大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

　　No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]

妙法莲华经玄赞卷第一(本)

　　大慈恩寺沙门基撰

　　盖闻至觉权真乘物机而诞迹，灵枢擅妙应群品以扬筌，振融山而秀大千，腾委海而津八万，叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城；稚子玩于羬轩，竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣后，解髻上之明珠，建八谛之医王，授掌中之妙药，藻掞众筌之表，?轶百宗之外，笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟输类其深旨、妙高方其峻躅者乎！

　　首称“妙法莲华经”者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。“序品第一”者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲；体、业俱陈，法、喻双举，半、满之途已晓、取舍之路方着。经者为常为法，是摄是贯，常则道轨百王，法乃德摸千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生，庶令毕离苦津，终登觉岸。序者，由也始也，陈教起之因由，作法兴之渐始。品者，类也别也，区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者，次也居也。一者，极也首也。经有二十八类条贯真宗，此品次居极首，故名第一。

　　经“如是我闻”。赞曰：初释经文略以六门料简：一叙经起之意，二明经之宗旨，三解经品得名，四显经品废立，五彰品之次第，六释经之本文。

　　第一叙经起意者，略由五义：一为酬因请，二为破疑执，三为彰记行，四为利今后，五为显时机。酬因请中有二：一酬因，二酬请。

　　初酬因有六：一酬行因，二酬愿因，三酬求因，四酬持因，五酬相因，六酬说因。佛果不可虚成，必由业行方得，行不孤起，必愿资生。行愿虽复自兴，无缘不能独会，虽逢缘以求重，非率尔而果成，要由持学始能得果，得果既圆将陈应物。表经宗之深妙，先现大相之因，大相既彰理须敷唱，故标佛本出世为一大事故也。由此酬因具斯六义。

　　酬行因者，〈方便品〉中准论释经八甚深云：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说意趣难解，一切声闻、辟支佛所不能知。”八甚深者，一受持读诵甚深，二修行，三果行，四增长功德心，五快妙事心，六无上，七入，八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六，无第六第八，至下当知。诸佛道法既尽行之，具行一乘种智之因方得佛果，故今酬因说斯妙法劝修因行。

　　酬愿因者，〈方便品〉云：“舍利弗善听！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，令入于佛道。”〈寿量品〉云：“每自作是念，以何令众生得入于佛道、速成就佛身。”若昔因中、若今果位，皆每发愿令众生犹如我身得入佛道，故酬本愿而说此经；亦令众生发此愿故，行愿相符致出世故。

　　酬求因者，〈天授品〉云：“吾于过去求《法华经》无有懈倦，于多劫中常作国王，求大菩提曾不退转。击鼓宣令四方，时有仙人来白王言：我有大乘名‘妙法莲华经’，若不违我，当为宣说。王闻仙人言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，乃至以身而为床座身心无倦，奉事仙人经于千岁，为求法故令无所乏。尔时王者今我身是，时仙人者今提婆达多是。”以佛过去愿行虽成必由缘会，恒重此经，于善友所专事求之。故今宣说令生求重。

　　酬持因者，前八甚深中，第一佛曾亲近百千万亿无数诸佛名受持读诵甚深。初依菩萨供五恒佛，第二依菩萨供六恒佛，第三依菩萨供七恒佛，第四依菩萨供八恒佛，值多善友长时受持。又释迦如来过去自为常不轻菩萨，于威音王佛灭后行不轻行，临终之时闻虚空中说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持。即得如上六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，广说此经。命终之后，得值二千亿佛皆号日月灯明，常持此经。以是因缘又值二千亿佛同号云自在灯王，亦于此诸佛法中受持此经，常获如上六根清净，其常不轻即我身是，故为往时常持此经，今者说之劝常受持。

　　酬相因者，既成佛已将说此经，先为菩萨说《无量义经》，次入无量义处三昧。天雨四华、地振六种，四众瞻仰、八部欢喜，放豪光以远瞩，众见此已疑生。弥勒发问，文殊告言：“如我惟忖！今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。我于过去曾见此瑞，放斯光已即说大法，乃至广说。今日如来当说大乘经，名‘妙法莲华’。”三世诸佛将说此经必先有此种种大相，不同余经，余经无此初大相故。相既非常故须说此，即将说此经先现大相。先现大相者，为说此经故也。

　　酬说因者，下云“诸佛如来唯以一大事因缘故出现于世，乃至广说。无声闻弟子但教化菩萨，究竟令得一切种智。”故三世诸佛成道究竟必说一乘，皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说，今时机会不可虚然，故趣宿因说斯妙法。上来义类经文甚多，恐厌繁广故略指述。

　　后酬请者，如经中说，菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，四顾观视作师子吼，而说偈言：“我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。”作是誓已身渐长大，游出四门见老、病、死及沙门相。既问识已，欲舍亲属求无上果。中夜观察，见诸伎人后妃婇女，状如臭尸深可厌患，即命车匿令被楗低，诸天捧足夜半出城，行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃发，持妙宝服贸鹿皮衣，遣车匿归报父王已。于熙连河侧六师外道所，为降伏彼，六年苦行，勤苦过彼，日食麻麦，厌其非道遂食乳糜。受吉祥草，诣菩提树坐金刚座，以智慧力降伏魔军，证大菩提永出三界。是时三千大千世界主及余天等，来诣佛所请转法轮，化佛赞扬劝且权说，时机未熟且说方便未说实法。今既合宜，鹙子等请说乘权实之境，文殊等请说乘安乐之行，弥勒等请说身真应之果。故下经云：“我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，常思惟是事。乃至寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我：善哉释迦文！随诸一切佛，而用方便力。”由是方便且说三乘。今机宜熟，鹙子等请演畅真宗显斯一实。故下经云：“汝已殷勤三请，吾今岂得不说。”〈安乐行品〉中，文殊发请，世尊广说四安乐行。〈寿量品〉中亦复如是，弥勒三请，佛言：汝等当信解如来诚谛之语。三遍劝信，方说身之真应，故为酬请说是《法华》。

　　破疑执中有二：一破疑，二破执。破疑者，佛自成道唯记菩萨当得菩提，不说声闻有得佛果。声闻等疑永不作佛，故舍利弗深自感伤失于如来无量知见，乃至广说。而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，诸小菩萨昔闻大乘，亦疑菩萨独得菩提、声闻无分，或不定性诸小菩萨，疑佛菩提己亦无分。由是三乘俱有疑网。由此经云：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。”又云：“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”又云：“菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。”此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，今闻得作悔所以除，知小乃为大之因故。疑通三乘，悔唯小有，以宽摄狭，但说破疑不说除悔，至后卷中当释差别，故为破疑说斯妙法。

　　后破执者，声闻有二：一决定种姓，得声闻果定入无余身灰智灭。故诸经云：“余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔。”二退已还发大菩提心，初是定姓、后不定姓。然《瑜伽》及《法华论》说声闻有四：一决定种姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第四禅谓阿罗汉。三退已还发大菩提心，亦名不定种姓。且法华会得记，声闻名退菩提心，舍利弗等皆是此类，故经自云：“告舍利弗：我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。”《优婆塞经》说：“舍利弗修大乘道经六十劫，因施眼故，大行难成退求小果。”鹙子亦言，世世已曾从佛受化。〈化城喻品〉说十六王子所教化众生过去结缘之始，由是故名退菩提心，非不定姓皆是退类，亦有昔日未求于大，今者但从小果趣大，不定姓故。四者应化，应化非真。《摄大乘》说：“诸大菩萨及佛等化示为声闻，引实声闻向大乘故，富楼那等即其类也。”《法华论》云：“此中唯为二声闻记，谓退心、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记，根未熟故。”菩萨与记，虽复总言：汝行菩萨道当得作佛；论言与记令发心故，退菩提心正当根熟，为说一乘正破其执。应化非真，无执可破，示相可尔。其增上慢既是异生，根现未熟，故佛不与记。菩萨与记者，即常不轻为具因，记令信有佛姓，复渐发心修大行故。其趣寂者既无大乘姓，何得论其熟与不熟？应言趣寂由无大姓，根不熟故佛不与记。菩萨与记具理姓因，渐令信大，不愚法故。非根未熟后可当熟，故非菩萨与记，令发趣大乘心，言当作佛。菩萨愿心方便化之令生信意，如《般若经》“我皆令入无余涅槃，非皆入尽”，菩萨记于趣寂亦尔。若许趣寂同增上慢，不但不得名为趣寂，甚违诸教，义不相叶。由趣寂者与增上慢合一处说，翻译之主同言根未熟令其发心，正义应言趣寂根未熟故不与记，菩萨与记令发信解大乘心故；增上慢者根未熟故佛不与记，菩萨与记令发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛，违《涅槃》等处处教文。

　　菩萨亦二：一者顿悟，二者渐悟。渐悟有二义：一者若从得二乘果发心向大名为渐悟，由生数小或全无故。若从二凡而归于大即顿悟摄，未曾悟证二乘果故。生数犹多不名渐悟，故《涅槃经》但说圣人八万劫等，不说异生回心劫数。二者但从曾发二心曾修二行，来归大者皆名渐悟。具彼姓故修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必证悟？况复亦有生数小者，谓已定生即此生时及一坐顺决择分等。经据劫定但说圣人，何妨异生有生数小者？此经所说一乘之理，论虽言为二声闻说谓退心、应化，法华一会正唯为退菩提心说，兼亦为应化，满慈子等亦在会故。若准《摄论》合以十义说于一乘，义兼为三理亦无失，决定种姓不愚法故，不定种姓回求大故，其应化者为化记故。虽亦可为二菩萨说，正宗唯为渐悟者说。故下经云：“菩萨闻是法，疑网皆已除”，义兼顿悟于理未爽。《摄论》十义解一乘云：“为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。”所引摄一类即退菩提心声闻。及任持所余即渐悟菩萨、退菩提心声闻，执着小果自谓究竟故。舍利弗言：我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。迦叶亦言：佛令我等出于三界得涅槃证，于菩萨法不生一念好乐之心。此皆昔时执着小意。即《摄论》云：“三种练磨心，断除四处障，缘法义为境。”四处者：一二乘作意，二诸疑离疑，三于所闻思法中言我能然余不能尔，四于骨琐乃至菩提执着分别。二乘作意者，执二果为极故，为断此执而说此经，渐悟菩萨执佛菩提于己无分，欲生退败还住二乘，为任持此而不令退。又复顿悟诸小菩萨，执唯已依大乘修行可得成佛，已住声闻不得作佛。今破此执，显二乘非极，住二乘者亦得作佛，故说是经。由此《摄论》断四处言一二乘作意，二言我能然余不能尔，即此二种诸疑离疑，即是前也。

　　彰记行中有二：一彰记，二彰行。初彰记者，佛自成道未为声闻授菩提记，今为授记故说是经。故下经云：“我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。又迦叶言：又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提法，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心皆欢喜得未曾有。”又云：“或说修多罗、伽陀及本事、本生、未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优婆提舍经。”唯为声闻说此九部，不说授记、方广、自说，故此以前未为授记，今为授记故说是经。

　　后彰行者，今说菩萨一乘之行，一乘正是菩萨行。故下经云：“有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。”又云：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。”又云：“舍利弗！诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事故。”要由修福、慧，照有、空，寻教诠、究玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果，因即七地四菩萨行，下随所应并皆具配；果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆摄尽。又三周说一乘，明一乘境，〈安乐行品〉等明一乘行，〈寿量品〉等明一乘果，明境欲发声闻心，明行令修菩萨行，因此方期佛果功德，故为彰菩萨行说是《法华经》。

　　利今后中有二：一利今，二利后。初利今者，法华一会所有凡圣，宜闻法华而得益故，此有二类：一果记利，二现证利。果记利者，即为三机世尊三周说一乘义，会二破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鹙子得记八部喜赞已来为第一周。经云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，乃至诸佛以方便力于一佛乘分别说三。”故舍利弗闻是说已，〈譬喻品〉中深生领解，佛述成已便得授记。其〈譬喻品〉中舍利弗请下佛说譬喻，并〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉为第二周。〈譬喻品〉云：“如来亦复如是，为一切众生之父，乃至舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。”大迦叶等闻是说已，〈信解品〉中方生领悟，〈药草喻品〉佛重述成，〈授记品〉中佛便为大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、大目犍连四人授记。其〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉为第三周。〈化城喻品〉初说大通智胜佛事令其忆念，复云：“诸比丘！若如来自知涅槃时到，乃至但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”富楼那等闻是说已，于〈五百弟子授记品〉中深生领解，佛述成已便为五百弟子及学无学人授记，即是利今声闻众也。经出六处示现授记：一者别记，舍利弗及四大声闻众所知识，名号不同故与别记。二者同记，富楼那等五百人千二百人，同一名故俱时与记。三者后记，学、无学等非众所知识，共同一号就下根中后时与记。四无怨记，示现如来无怨恶故，与提婆达多记。五通行记，显示女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与比丘尼及天女记。此上五记说今时益皆如来记。六具因记，常不轻菩萨礼拜赞叹言“我不轻汝，汝等皆当作佛”，示现众生皆有佛性故，此之一种菩萨与记，说往时益。初三及第五利闻《法华》记，余之二种非由闻此记。然前五记并名利今，即果记利也。然诸声闻授记以后，受变易生，相状体义至后当知。

　　现证利者，复有多种，如〈提婆达多品〉虽龙宫涌出龙女道成皆由法华，非灵山会益，略而不说。唯有龙女成道演说法时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法悟解得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六返震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，合四位益。〈分别功德品〉有十一位得证，一位发心。佛说是如来寿量长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，千亿菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说辨才，一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼，三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退转法轮，二千国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮，小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得，四四天下四生当得，三四天下三生当得，二四天下二生当得，一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如说〈药王品〉，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。说〈妙音品〉，八万四千人得现一切色身三昧，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。说〈观音品〉，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。说〈陀罗尼品〉，六万八千人得无生法忍。说〈妙庄严王本事品〉，八万四千人远尘离垢得法眼净。说〈普贤劝发品〉，恒河沙等无量无边菩萨得百万旋陀罗尼，三千大千世界微尘等菩萨行普贤道。前之五记记当得佛，此二十五类现证因位，并是利今，故说法华后利后者，散席以后因《法华经》所获功德皆是利后。〈随喜功德品〉说第五十人一闻《法华经》能随喜者功德，过于布施四百万亿那由他三千大千世界众生金银七宝，又胜令得阿罗汉果。若往僧房须臾听《法华经》者，生生常乘象马车乘七宝辇舆及乘天宫；若复分坐令他听者，生生常得帝释坐处梵王坐处；若复劝人往听法华，生生常与陀罗尼菩萨共生一处终不喑哑，乃至当来见佛闻法信受教诲。〈法师功德品〉说若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。乃至〈普贤品〉云：“若有后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。”是以《遗教经》言：“所应度者皆已度讫，其未度者皆亦已作得度因缘。”故由说此而与未来作大利益，是名利后故说是经。

　　显时机中有二：一显时，二显机。初显时者，诸佛设教略有二种：一顿，二渐。顿即被彼大机，顿从凡夫以求佛果，如《胜鬘经》所说一乘，一乘是权、四乘实故。渐即被彼从小至大机，如此经中所说一乘，一乘是实、二乘权故。此经多被从彼二乘以求佛果，多是渐教大乘所摄。古有释言：教有五时。第一时者，佛初成道为提谓等五百贾人但说三归五戒十善世间因果教，即《提谓》等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外，十二年中唯说三乘有行之教，未为说空，即《阿含》等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即《维摩》、《思益》、《大品》等是。第四时者，佛成道竟四十年中，说有一乘犹未分明演说佛性常住实相，尚说无常佛果以为真实，即《无量义》、《法华》等是，以前未明一乘义故，此中犹未分明演说常住佛性故。第五时者，谓双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即《涅槃经》、《大悲经》等是。乍观可尔，理即不然。《提谓经》说五百贾人将受五戒先忏悔彼五逆十恶谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净，时提谓等得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等皆发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提谓长者灭三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜经》第二七日提谓等五百贾人献佛麨蜜，佛与授记：汝于来世当得作佛名曰齐成。云何但言第一唯是世间教也？但为此日犹未分明说三乘者同所观谛，故未名转法轮，至五比丘时方名转法轮。次第二时十二年中唯说有教者，觉爱难云：成道五年说《大般若》正明实相；又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》，正明众生五阴本空；又第九年说《鸯掘摩罗三昧经》，第十年中说《如来藏经》，皆明涅槃佛性深理。又《提谓》、《普曜经》并明菩萨行，又与贾人授记成佛，明初成道已说大乘。又成道竟第二七日说《十地经》，又《大般若》云：“佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍、住于初地二地三地乃至十地，无量一生补处菩萨一时成佛。”云何乃言第二时唯说三乘有教？是知一雨普润禀解不同，不可说佛教必有先后。今依古义且破二时，后余三时并如古人破，乍虽可尔理即不然，恐厌文繁且略应止。依今新经，顿教大乘但唯一时，与一大机不从小起，教被唯一，故渐次大教乃有三时。《解深密经》中“佛为胜义生菩萨依于三性说三无性皆是遍计所执性已。胜义生菩萨深生领解，广说世间毗湿缚药、杂彩书地、熟苏虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。胜义生白言：佛初于一时在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间无能转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮，亦是有所容受，犹未了义，亦诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今，世尊所转法轮无上、无所容受，是真了义，非诸诤论安足处所。”依此经文，《阿含经》等为第一时，总密说有，不明有者有其何性。《大般若》等为第二时，总密说空，不明空者亦空何性。《华严经》等为第三时，显了说有有依他、圆成，亦显了说空空所执性。故《善戒经》等云：“有为无为名为有，我及我所名为空。”《金光明经》亦说三法轮，谓转、照、持。转四谛法，以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦言：“初有医师教人服乳，由纯服乳国人多死。后有医师说乳为毒教并令断，国人并差。后王有疾，问药所宜。医更药方以乳和药。王瞋问彼：汝先所说乳为毒药，何故今者令和药服？医答王言：前为纯服国人多死，常纯服之故说为毒，恐不能断总令断之。案实理者有病宜服，有病不宜；王今此病宜和药服，正所应可。佛言：我法亦复如是。”《法华》亦言：“我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事”，初时教也。“我等若闻净佛国土、教化众生都无欣乐”，第二时教也。“佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，非先所望而今自得”，第三时教也。即同《金光明》、《解深密》等三时教也。若以偏圆机宜渐次，教但三时非一五等，不可难以一雨普润三草不同教唯有一；其顿悟之机一果之证，即依此理无三时之教。若机成渐次，大从小生教定有三，应机说故，将理会教名为一雨；将教就机，说三乘法，或三或一，理不相违。此经三周说一乘处，多被声闻，先说《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既信解已，今说第三时令其归趣，亦化顿悟因得发心，流通分中证获无生也。如前所说亦通顿教，是知一雨滋益别故，为显第三时真实之教故说此经。

　　后显机者，依《涅槃经》唯有一机。故彼经云：“师子吼者是决定说，一切众生悉有佛性。”又云：“众生亦尔悉皆有心，凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。”此经亦云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但教化菩萨，无声闻弟子。乃至广说，若声闻若菩萨，闻我说法皆成于佛。”依此唯有一大乘性。此经既说一乘被彼大乘根性，然性有二：一理性，《胜鬘》所说如来藏是，二行性，《楞伽》所说如来藏是。前皆有之，后性或无，谈有藏无说皆作佛。依《善戒经》、《地持论》中唯说有二：一有种姓，二无种姓。彼经论云性种姓者，无始法尔六处殊胜展转相续，此依行性有种姓也。无种姓人无种性故，虽复发心勤行精进，终不能得无上菩提，但以人天善根而成就之，即无性也。此被有性非被于无，此依行性以说有无，已下多依行性而说，理性遍有故，依有非无胜劣异故。天亲《摄论》亦言：“上乘、下乘有差别故，菩萨、声闻各分三藏。”又处处说如来十力中，有根上下智力，此即上乘菩萨藏摄，被上根故，依有非无，依异非同，以通就别。此经又言：“为求声闻者说应四谛法，为求缘觉者说应十二因缘法，为求菩萨者说应六波罗蜜法。”此经说一乘，即为求菩萨者说应六波罗蜜法。此经下文〈妙庄严王品〉八万四千人远尘离垢，亦可言被声闻傍利益故，有无俱彰大小类别，依同非异以别摄通。《涅槃经》言：“譬如病人有其三种：一者若遇良医不遇良医决定可差，即菩萨也。二者若遇即差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇决定不差，即一阐提。”此经亦言：“轮王、释、梵是小药草，声闻、缘觉是中药草，大小菩萨名大药草。”随逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩萨性人，先虽是声闻后作菩萨故；又亦可言被彼声闻，如前已说依有非无通别类异。又《大般若》“善勇猛菩萨言：唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智，若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已速依自乘而得出离；于无上乘姓决定者，闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已皆发无上正等觉心。”诸论虽说圣亦回心，今说不受变易生死，以回心者故，言未入正性离生。此经被彼大乘定性、声闻定性、及不定性，如前已引，然无被彼独觉机文，有无双彰以通从别。又《胜鬘经》言：“譬如大地持四重担：一大海，二诸山，三草木，四众生。如是摄受正法善男子，堪能荷负四种重任，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成就之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。”此被大乘可及声闻，非余二姓，依有非无通别类异，现当非有。《楞伽经》云：“佛告大慧：有五种种姓证法。一声闻乘姓，二辟支佛乘姓，三如来乘姓，四不定乘姓，五者无姓谓一阐提。此有二种，一者焚烧一切善根即谤菩萨藏，二者怜愍一切众生，作佛尽一切众生界愿，是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛言菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。”此经被声闻及如来乘姓、不定乘姓及一阐提中大悲菩萨，非独觉性及断善者，有、无并说，通、别类异，现断毕无。又《大庄严论》云：“有五种姓，初四同《楞伽》；第五有二种：一时边，二毕竟。时边即暂时，毕竟谓无因。”此经被前四，中除独觉及第五姓，依有及无，当成、不成，通、别类异。《瑜伽》又说有五种姓，前四同前；第五唯一谓无种姓。此经被彼与《庄严》同。若以一乘为宗，唯被有菩萨姓不被唯声闻姓，一雨所润三草各别，可被声闻。《瑜伽》等云：“无间道能远尘，解脱道能离垢，证此胜智名法眼净，即是见谛预流果等”，故知非说一乘之处亦被声闻。经会既有，故作此通，为被机宜说是经也。

　　第二明经宗旨，此方先德总判经论有其四宗：一立性宗，《杂心》等是，立五聚法有体性故。二破性宗，《成实论》是，破法有体唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相状亦成空故。四显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故。此经即是第四宗也。且古经论宗致极多，旧四《阿含》及《僧祇律》大众部义；《三弥帝论》上座部义；《舍利弗阿毗昙》、《梵网六十二见经》正量部义；《四分律》是法藏部义。此等经论复是何宗？然《文殊问经》及《宗轮论》说小乘有二十部，谓大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、说一切有部、雪转部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部；并大乘二，合二十二宗。今依文判教，教但有三；若以类准宗，宗乃有八。教但三者：一多说有宗，诸《阿含》等小乘义是，虽多说有亦不违空。二多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是，虽多说空亦不违有。三非空有宗，《华严》、《深密》、《法华》等是，说有为、无为名之为有，我及我所名为空故，此等三教如前引文。

　　宗有八者：一我法俱有，犊子部等。二有法无我，萨婆多等。三法无去来，大众部等。四现通假实，说假部等。五俗妄真实，说出世部等。六诸法但名，说一部等。七胜义皆空，《般若》等经，龙树等说《中》、《百》论等。八应理圆实，此《法华》等、无著等说中道教也。《成实论》义、经部师宗，即当第四现通假实，虽差别义合二十二，据理全差莫过此八。然《华严》云：“如来以一语言中演说无边契经海。”《无垢称经》言：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”《无量义经》言：“我成道来四十余年，常说诸法不生不灭不去不来、无此无彼无得无失，一切无相，但由众生悟解不同得诸果异。”《法华》亦言：“一雨普润，三草二木生长不同。”《优婆塞戒经》言：“三兽渡河，得浅深别。”《摄论》亦言：“如末尼天鼓，无思成自事。”故知诸教本无差别，由机不同遂分大小顿渐之教。此经且当大渐之教，此依化诱声闻以归于大，名之为渐。〈妙庄严王本事品〉中，八万四千人远尘离垢得法眼净，即初果等。〈寿量品〉中，八世界微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。〈普门品〉中，八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，可成顿教。故知顿、渐无别教门，随机以分，故此通也。半、满二教，满宗所收，生、法二空通二教摄，有作、无作可贯两门，世俗、胜义随应分二。虽知通旨宗义若斯，随别所明一乘正为宗也。故下文言：“今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化”，故此定以一乘为宗。一乘之义，至〈方便品〉“一大事因缘”中当广分别。

　　第三解经品得名者，且经题目妙法莲华经名者，梵云“萨达摩奔荼利迦素呾揽”，“萨”者正妙之义。故法护云“正法华”。罗什云“妙法莲华”。“达磨”，法也。“奔荼利迦”者，白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云殟钵罗华、拘某陀华、钵特摩华、奔荼利华，如次配之。莲者芙蕖之实，花者华也，华美曰花也。“素呾揽”者，经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛，白是众色所依根本，一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字，故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席，已后方说一乘深旨，多依因果理智以名法华，开佛知见，双叹显理智，法、报二身二种无上，令生欣趣。示佛知见是法身理，示同令证；悟佛知见是报身智，劝其修悟。此上三种叹显佛果法、报二身，涅槃、菩提理智二讫。入佛知见是此二因，行一乘因趣极果故。等赐牛车是一乘因，得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故，灭去化城引至宝所是一乘果，大般涅槃名宝所故。与《辨中边》三种无上亦不相违。能诠之教名权方便，所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果，故说因果名为法华。故本论解〈方便品〉言：“自此已下明所说因果相，由此正取一乘行果名为法华。”若依论解《无量义经》十七名中，第十六名妙法莲华。莲华有二义：一出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义，以胜教言开真理故。前为理妙，后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘，故知法华亦通教、理，欲令菩萨观机授道。故说教、理正名无量义，傍亦名为法华。〈方便品〉云“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入”。论自释言：“有二甚深：一证甚深，谓佛智慧所证智也。二阿含甚深，谓智慧门即诠彼教，欲拂二乘令生惊心故。”从无量义处定起，初以教、理名为法华，总揽诸文据实而说，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法莲华。教、理妙法如次前说。行妙法者，论释入佛知见云：“令证不退转地，示现与无量智业故，正是佛果之因乘也。”〈譬喻品〉云：“我身手有力，当以衣裓机案从舍出之。”复云“唯有一门而复狭小”，又云“我虽于此所烧之门安隐得出”，大乘因行名之为门，正所行处故。二乘之因悲智所诱，名衣裓机案，随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅，故未与车名。又云“得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场”，故知出宅无漏因行正名一乘，自在不系无所依求。故〈方便品〉云：“尽行诸佛无量道法。”论云：“修行甚深”，故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者，论解开示悟云“无上义、因同义、不知义”，即是佛果涅槃、菩提。下云“诸法寂灭相不可以言宣”，故知佛果真理亦名一乘。又云“说佛智慧，故诸佛出于世”，故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教、理、行、果俱有出二乘浊水莲华之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有结实为因之能故也。然则法借喻明、微由着显，故假奔荼利之花实况萨达摩之果因，法既囊括四义，花亦包罗四德。法四义者，契秘赜之微筌(教也)，叶幽机之玄旨(理也)，克上乘之奥业(行也)，圆至觉之真宗(果也)，美无不殚故称为妙。华四义者，菡萏披敷以见莲，类教逾扬以悟旨；芙蕖秀出于灵沼，喻理颖超于小运；举蘤开而得实，譬因严而果满；标实结为华，本显佛智为乘源，故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜，然观经意虽具有四，〈方便品〉意彰昔日教权说三，今此会中理实唯一，佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，故以佛智对诱二乘，教、理二种取譬莲华，拂彼二乘令真圣者同取一乘，令假圣者避席而去，三请已后许其正说一大事因缘为法华正体，即取行、果以为法华，开、示、悟为果，入为因行故，故《无量义》解莲华出水有二义，初不可尽解顿悟菩萨性出二乘，后喻声闻入众中坐，显彼依教观一乘理成渐悟故，亦如菩萨常坐莲华，傍为二乘兼说教、理，或《无量义经》为菩萨说，对众生性、欲以辨无量，欲令菩萨以教、理二逗生机，故论解十七名中，唯教、理二以解莲华；此经化彼二乘发心求大，唯行、果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大，令知教权设三、理体唯一，发心修行终成佛果，故教、理、行、果俱名莲华，教、行并开敷，理、果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体，莲华二义出水、开敷喻宽法狭，理必不然，况论释名非解于此，法即是妙，是莲之华；持业、依主二释如次，亦可大法之妙是依主释，此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华，故非相违释；若理为妙、经但是教，言妙法莲华经即依主释。妙法是教、经亦是教，言妙法莲华经即持业释。若妙法是理、经亦是理，言妙法莲华经亦持业释。妙法是教、经是理者，亦依主释，依顺体义、处中因、出世报，依人依法，依法依喻，以为其名，如《宗轮》说。〈序品〉等义并如音训。

　　其品得名者，经有二十八品，谓〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈授记品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授记品〉、〈授学无学人记品〉、〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈提婆达多品〉、〈劝持品〉、〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉、〈如来寿量品〉、〈分别功德品〉、〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈如来神力品〉、〈嘱累品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉，于此诸品总为四例：一义为名有十五，二义为名有十，三义为名有一，不定为名有二。一义为名有十五中复为四例，从法为名有四：〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀罗尼品〉；从喻为名有三：〈譬喻品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉；从人为名有四：〈法师品〉、〈提婆达多品〉、〈常不轻菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉。其法师品有法之师从人名中，法即是师以法为师从法名中，随应可悉。从事为名有四：〈序品〉、〈授记品〉、〈从地涌出品〉、〈嘱累品〉。二义为名有十中复有三例，从人法为名有八：〈授学无学人记品〉、〈如来寿量品〉、〈法师功德品〉、〈如来神力品〉、〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈普贤菩萨劝发品〉。能所为名有一，〈分别功德品〉。因果为名有一，〈随喜功德品〉。三义为名有一，〈五百弟子授记品〉。五百者数，弟子者人，授记者事，故成三义。不定为名有二：一〈安乐行品〉，二〈见宝塔品〉。安乐之义通因果故，其见之义通见、现故。安乐在因、见者现也，即一义名中。若安乐在果、见者见也，即二义名中。思准可悉，且依总类以辨得名，得名所从至品当释。

　　第四显经品废立者，案此经根本，秦姚兴时，鸠摩罗什所翻二十七品，无〈提婆达多品〉。沙门道慧《宗齐录》云：“上定林寺释法献，于于阗国得此经梵本，有此一品。瓦官寺沙门法意，以齐永明八年十二月译出此品，犹未安置《法华经》内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀，此云家依，亦云婆罗末陀，此云真谛，又翻此品，始安〈见宝塔〉后。复有炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》，其〈提婆达多品〉亦安在〈见宝塔品〉后。”什公本无之者，古传解云：䓗岭已西多有此品，已东多无，什公既在龟兹故无此品。若尔，法献于于阗国如何得此品？于阗亦在䓗岭东故。又有解云：塔品命持，而持品应命言势相接，而忽间以天授，则文势疏断，什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什，删繁好丑并在一人，斯为未可。释道安以翻经者多略经文，乃作五失三不易云：“结集之罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王之下末俗，岂不痛哉！”故〈天授品〉梵本皆有。又〈天授品〉显已重法为床以求，经力势大龙宫涌出，经威速疾龙女道成，赞劝于人，何不此后即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公本阙，随本翻译故无此品，既非以东西判定，亦不可义越删之，但是什公梵本差脱，边国讹鄙多脱错故。又此经中〈嘱累品〉安在〈神力品〉后者，古有解言：什公善得经意，所以不安经末置在前者，〈嘱累品〉中令分身佛各还本土，若安经末则至说经竟始令分身各还本土，未还已前此土犹净，妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身，东土妙音不应独顶礼多宝，观音奉珠不应但为二分，分身诸佛何过不蒙。又〈嘱累〉一品既明付嘱，〈药王〉等品受命弘宣，以此而推不应居后，所以什公安于前也。上来所说乍虽可尔，穷其旨趣理有八违：一众本相违难。晋时竺法护所译《正法华》，及隋时崛多、笈多二人所添《法华》中，此〈嘱累品〉并安在经末。二论经相违难。《法华论》中说修行力略有七种：一持力，〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉示现。二说力，〈神力品〉示现。三行苦行力，〈药王品〉示现。四教化众生行苦行力，〈妙音品〉示现。五护众生诸难力，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。六功德胜力，〈妙庄严王本事品〉示现。七护法力，〈普贤菩萨品〉及后品示现。既言护法力〈普贤〉及后品示现，明知〈嘱累〉令居经末；若不尔者，〈普贤品〉后更有何品？又〈神力品〉后即明〈药王〉，余皆依次，故知〈嘱累〉合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终，何故此经独在前说？四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽，妙音来日故被诫者，〈嘱累品〉中亦令多宝塔还，何故观音奉珠犹为二分？五两命不齐难。若分身多宝并各遣还，何故分身即还，多宝佛塔犹在？若言命多宝塔还可如故，但是闭塔者，若尔；何故《正法华》云可还本土？六塔无还处难。又分身诸佛，释迦命去初即言归，多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土，故知分身各已还国者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧莲华并诣灵山，持散佛上变净土时，诸山皆无通为佛国，五道亦尽，何有灵山诣佛持散？又文殊海会将至此间，预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又〈嘱累品〉令分身佛还塔时不去，若非经末方嘱累者，阿修罗等皆大欢喜何太早生？既非闻法宝以喜生，乃是见客佛去以欢喜慰，深成可怪；但是先放神力故现净土，由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁，所以被诫，非妙音至、分身已还而土唯秽，如虽净土还见灵山，变不唯净兼见秽故，上见下故，何因不许二佛同坐妙音致礼？观世音奉珠礼赠此二化主，别意不通余佛，只如〈天授品〉中文殊龙宫而出，独礼塔中二世尊足，是时分身未还本土，文殊于时不礼分身，故知归奉意别，何得例使通归？故知〈嘱累〉合在经终，欢喜奉行并居彼故。又〈观音普门品〉本皆无颂，或有安者后人添足，俗每疑云：若佛说者，云何颂言“具足妙相尊，偈答无尽意”，此乃经家结集为偈。如《胜鬘经》云：“即生此念时佛于空中现”等，从前偈后乘便为偈以生后偈，中间文短长行不便，理亦应通。又有疑云：若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人，岂佛世尊返害生命？昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义，大师勘梵本既具此颂，正云梅怛剌耶末那，应言慈意非慈音也。故定有之。又有无失，乃是应宜而为调伏，如巧猎师善取罢熊；亦如良医善用反药，初虽有损后必为益，非后为损而初益之。有颂既不乖宗，设无亦何违理？又隋时所添经中，庄严幢菩萨问无尽意，观音名所由？无尽意菩萨遍观观音过去愿海，告庄严幢而说于偈。若尔，云何偈言世尊妙相具？我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意，文既相违，故知差舛。又彼经〈药草喻品〉加其后半，论释两喻破执乘一，彼说乘同，日光为喻，《正法》、《妙法》两经俱无，论又不解四从三逆，有爽通途无顺成理，彼经又以〈陀罗尼品〉安在〈神力品〉后，违二本经及论次第。又云：〈富楼那〉及〈法师〉二品初皆脱少。既无诚文，理难依信。又云：合有二十七品，以〈天授品〉与〈宝塔〉同品，四本违三，寔为未可。

　　第五彰品次第者，凡欲说法必先警觉群情，机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐，初名序品。序品既说次辨正宗，众既集而未闲，须陈宗以训诱，法说一乘为实，略开二运为权，言一实而导彼归途，显二权而令斯返迹，智扬善巧妙应上根，语演神功津冥?理，故次有〈方便品〉。上根领悟、佛重述成方有授记，应有领、述及〈授记品〉，良以鹙子独颖不可孤明，领述授记文小略故，〈譬喻品〉初寄其领、述及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解，不因晓喻无以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻领慧随生，故有〈信解品〉。虽少信解尚未深知，为破疑情重成其意，故有〈药草喻品〉。四大声闻既深领解，记其当果，故次有〈授记品〉。上中二性虽复解生，下根之徒犹无悟相，必假丁宁之说、欣资郑重之训，说过去结缘之始觉照其心，述彼所得涅槃本非真灭，令归宝所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之辈因说即解，应有信解复重净心，良由三遍殷勤领解，文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相，故有〈五百弟子授记品〉；下位之俦时渐亦达，为之授记，故有〈授学无学人记品〉。三根并悟说利已周，将使远代同规，叹人美法令弘大义，故有〈法师品〉。依法修学，若法若人可师范故，破小执而成大道，会权旨以入真宗，信学既希，归崇亦鲜。多宝现塔、分身佛集，劝长时明信证说不虚，故有〈见宝塔品〉。虽他佛说证信此经，未显自尊劝人归仰，故显身作国王为重此经，于彼怨家为床求法，亦显经威广大度龙宫众极多，法力速成化龙女以成道，故有〈提婆达多品〉。既现自他俱为宝重，威弘用速，殷勤劝勉，闻经菩萨皆受教而愿持，故有〈持品〉，若依论本言“劝持品”，此经无“劝”，因前劝而今持，故名“劝持”理亦无爽。其有末代行法多越轨摸，今示仪方令易宣畅，法既易行自离伤毁，故有〈安乐行品〉。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明已有持弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣，劝发时会，故有〈从地涌出品〉。众见涌出，谓此化而非真、父少子老，疑非释迦所化；今明我道久成，所化故宜非小，为释此疑难，故有〈如来寿量品〉。报佛之身现寿量而长远，法身之体亦方便以宣扬，故知释迦由来化质，佛德深妙，闻信者多，利益既弘功德无量。今明时众差别获益，故有〈分别功德品〉。时宜所益虽已具陈，有能随喜福亦不小，故有〈随喜功德品〉。傍人随喜尚获福多，正能宣阐功德弥众，故有〈法师功德品〉。法师持经必当作佛，毁法师者获罪无量，引己为证故有〈常不轻品〉。如来劝说福事俱多，恐众生疑谓佛虚唱，欲显己言不谬，何得诳汝众生，纵神力以示之，故有〈如来神力品〉。药王昔者殉命持经，说彼本缘劝勉时会，故有〈药王菩萨本事品〉。流行正法此彼之土皆通，药王已此土加扬，故召妙音令他方传授，故有〈妙音菩萨品〉。众生持经多诸障难，必假普示诸法门大悲救护，故有〈观世音菩萨普门品〉。虽念观音凭人救难，未持神咒仰法威加，欲令广有威灵、持经易所成济，故有〈陀罗尼品〉。持经之力不简怨、亲，经福所资常生胜所，欲明古今相即以劝弘于妙旨，故有〈妙庄严王本事品〉。虽此土他土皆有弘经，未有此方他方俱为劝励，故有〈普贤菩萨劝发品〉。赞劝既周化缘已毕，殷勤付授远使流通，故有〈嘱累品〉。此依《正法华》及论，〈嘱累品〉居后释其次第；若〈神力品〉后即说嘱累，人情曲解未契通途也。◎

　　法华玄赞卷第一(本)

　　大治五年庚戌三月廿三日奉读受于善明房得业已了僧觉印之。

　　保安三年十月十二日移点，今以兴福寺圆如房之本为之左点为正(云云)。

　　法隆寺僧觉印为令法久住之

　　妙法莲华经玄赞卷第一(末)

　　沙门基撰

　　◎第六释经本文者，古遵法师云：“二十八品分为二文：初之一品明如来起化由序，余二十七品辨其正化，〈序品〉陈其始由，正化明其利益，迄至经末皆有益故。”吉藏师云：“初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分别功德品〉初格量颂末以来，明乘权、乘实、身权、身实为正宗故。鹙子三请明乘权、实。弥勒三请明身权、实，彼颂第二长行闻此寿量信解功德无有限量，及下十一品名流通分。”净法师云：“初一品名序分，次十九品名正宗，〈神力品〉下有八品名流通。”虽有此判，不释其所由也。今为二解：初一品名序分，次八品名正宗，正说一乘授三根记，根本所为皆已获益，化彼二乘出浊水故。此经下云：“今此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。”又〈提婆达多品〉“智积菩萨白多宝佛可还本土”，故知事了方始请还，明知说一乘处，正是经宗。若不说一乘但获益处皆正宗者，〈普贤品〉中无量菩萨得陀罗尼，三千世界微尘数菩萨行普贤道，亦是不说一乘而获益故，皆应正宗。若尔，即古遵师乃为指南。又事既未了，如何智积中路请还？或并〈法师品〉半八品半为正宗，以〈法师品〉初，授余现座凡圣见闻随喜者，当菩提记故。〈持品〉虽授现座比丘尼记，因请持经佛便与记，仍言前已总与记讫，更不说一乘，故非正宗。余十九品总名流通，赞证受命付令行故。或初序分如前无别，从〈方便品〉下至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安乐行品〉、〈从地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如来寿量品〉下至〈常不轻品〉，合此五品说一乘果。说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记；说行令知因之是非，劝应学是而除于非，学者由斯从地涌出，说果令知身之真化、证之果因，劝识于化求证于真，渐获因、果二位胜德，菩萨知此遂便道证，具显果、因所成胜德。〈神力品〉下皆名流通示相付嘱，禀命行故，此等所由皆至下释。

　　论说〈序品〉有七种成就，成就者具足圆满之义，欲明序中具足七义，七义圆满余经无故。一序分成就，始述通由具圆满故，山城圆满表胜余故偏得序名，实七皆序。二众成就，“与大比丘众”下是，一数、二行、三摄功德、四威仪如法住圆满，胜余经故。三如来欲说法时至成就，“为诸菩萨说大乘经”下是，先说《无量义经》具十七名，胜余经故。四所依说法随顺威仪住成就，“佛说此经已结跏趺坐”下是。依止定、器、众生世间，此三种法余经无故。五依止说因成就，“尔时佛放眉间光”下是，见能照、照境、所照等事生希有心，余经无故。六大众生现前欲闻法成就，“尔时弥勒菩萨作是念”下是，虽问一人多人欲闻生希有心，余经无故。七文殊师利答成就，以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答，余经无故。七中分二，初二通序，后五别序。通序有五：一总显已闻，二说教时，三说教主，四所化处，五所被机，此入众成，序成但四，“如是我闻”即为初也，为令生信显已闻故。论本但说序二成就：一者城，二者山。此二处胜与余经别，所以偏说；闻时及佛不异余经，虽经具有不别标胜。

　　“如是我闻”等，以三门分别：一说之所由，二立之所以，三正释其文。说所由者，如大术等经说其本缘，佛临涅槃时，佛命有疑当问，时优婆离、阿㝹楼驮教阿难请问四事：一佛灭度后诸比丘等以谁为师，二依何处住，三恶性比丘如何治罚，四一切经首当置何言。佛教之云：我灭度后，以波罗提木叉为汝大师，依戒而行；依四念处住安处其心；恶性比丘梵檀治之，梵檀默然故不应打骂，但默摈故；一切经首当置“如是我闻”等言。后阿难结集还依佛教，广述所由皆如经说。立之所以者，为令众生生信顺故。《智度论》云：“如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入、智为能度，信为入法之初基，智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则师资之道成，由信故所说之法皆可顺从，由顺故说听二徒师资建立。”于此信中略为十释：一趣极果之初因，依《仁王》等经趣圣位之初因，故四十心以信为首。最初发起大菩提心须具十德起三妙观，大菩提心以善根为自体，以善友为缘，以不退屈而为策发。善根即信、精进、念、定、慧。故《摄大乘》云：“清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修，无数三大劫。”二入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位有信根、信力。有信根，故万善因此而生；有信力，故四魔不能屈伏，因此经初创令生信。三通妙真之证净，能越恶道离贱贫因，故入圣已证四不坏信，信三宝故能越恶道，由信戒故离贱贫因，故论亦说有信现观。四荷至德之喜依，《毗婆沙》说信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以信为手、以舍为牙、以念为颈、以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手，故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎，法财初故，学者大商、元规法宝、教获圣财，故初生信。《显扬论》云：“七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，信即一焉。六善本因之淑路，善法本故。”《瑜伽论》云：“入诸善法，欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为本者起希望故，作意所生数警觉故，触所集起和心心所对胜缘故，受所引摄领在心故，定为增上心微寂故，慧为最胜择善恶故，解脱为坚固息缠缚故，出离为后边觉道满故。”信既为欲依，故最初令起。七启机门之胜手，接教手故，《俱舍论》云：“拔众生出生死泥”；又后陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相接出淤泥故。又《智度论》云：“如人有手，至于宝山随意所取，若其无手则空无所得。”有信心人入佛宝山得诸道果，若无信心虽解文义，空无所获。八湛心水之清珠，令心净故，《成唯识》云：“信如水珠能清浊水”，能治不信性浑浊故。九建名道之良资，宣尼云：“兵、食、信三，信不可弃，自古皆有死人无信不立，如大车无輗小车无軏，人而无信不知其可。”十颖衷诚之佳傅，《春秋》言：“苟有明信，?溪沼沚之毛、苹蘩蕰藻之菜，可荐鬼神、可羞公王，而况君子结二国之信。”此中十义，初八依真、后二依俗，故经首置“如是”，经义亲从佛闻，离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。

　　正释其文者，《佛地论》说：“如是之言，依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富贵如毗沙门，如是所传所闻之法，如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论，此中‘如是’，远则佛之教诲，近则传法者之教诲也；或告时众，如是当听我昔所闻。三依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言‘如是我闻’。四依许可，如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说，谓结集时诸菩萨众咸共请言：如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言：如是当说如我所闻；或信可言：是事如是，谓如是法我昔所闻此事如是，齐此当说定无有异。由四义故经初皆置‘如是我闻’。”真谛三藏云：“微细律明，阿难升座集法藏时，身如诸佛具诸相好，下座之时还复本形，勘集藏传亦作是说。众生三疑：一疑佛大悲从涅槃起更说妙法，二疑更有佛从他方来住此说法，三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛亲所曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑，故经初言‘如是我闻’。”

　　结集之缘如藏章说。《注法华》云：“如是者感应之瑞，如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，传经者欲显名教出于感应，故建言‘如是’。”《注无量义》云：“至人说法但为显如，唯如为是，故言‘如是’。”宝公云：“以离五谤名为如是。第一句，如是此经离执有增益谤。第二句，如是此经离执无损减谤。第三句，如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句，如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句，如是此经离执非非有非非无戏论谤。”光宅云：“‘如是’，将传所闻前，题举一部也。如是一部经，我亲从佛闻，即为‘我闻’作呼辙耳。”梁武帝云：“‘如是’如斯之义，是佛所说故言如是。”长耳三藏云：“如是有三：一就佛，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是。二就法，诸法实相古今不异故名为如，为如而说故称为是。三就僧，以阿难闻望佛本教，所传不异故名为如，永离过非故称为是。”由此同说，称理无谬，所传不异故经可信。以上合有一十五释。

　　言“我闻”者，传法菩萨自指己身，言如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓“我”者定属一人。我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一妄所执我，谓外道等所横计我。二假施设我，谓大涅槃乐、净、常、我，除二乘倒强施设故。三世流布我，谓世共传天授、祠授等。今传法者随顺世间指自称我，不同前二，即是无我之大我也。

　　问：

　　诸佛说法本除我执，何故不称“无我”乃言“我闻”？

　　答：

　　有四义：一言说易故，若说无我通蕴处界，知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故，言无我者，为谁修学？四有自他、染净、因果、事业等故，所以称我。

　　问：

　　若尔，何故不称名字但称我耶？

　　答：

　　有三义：一示不乖俗，宗虽显真、语不乖俗，理虽显妙、言不乖粗，欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。《集法传》云：“有三阿难：一阿难陀，云庆喜，持声闻藏。二阿难跋陀，云喜贤，持独觉藏。三阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏。但是一人，随德名别。”由是阿难，多闻、闻持、其闻积集，三慧齐备文义并持，于三藏教总持自在，若称名字虽顺正理，无于诸法得自在义。由斯称我不道阿难。

　　三“我”者亲义，世间共言“我见、我闻”，此将为亲证。若言“阿难闻”，或非亲闻从他传受，今显亲闻世尊所说非是传闻，破他疑网故不称字但言“我闻”。“闻”谓耳根发识听受所说。今废耳别、就我总称，故云“我闻”。虽依大乘根、识、心所对境和合方名为闻，然根五义胜于识等，故根名闻。根五义者，所谓依、发、属、助、如根。如根者，如根明昧识亦明昧，若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中。故《瑜伽》言：“闻谓比量”，耳根名闻者，亲闻于声，与意为门意方闻故，以二为门熏习在总，因闻所成总名为闻，废别耳、意总名“我闻”。

　　问：

　　庆喜于时亲亦见觉知佛所说，何故但言“我闻”不言“我见”等？

　　答：

　　有三义：一欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事，声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故。由斯经首不说“见、觉、知”，唯说“我闻”。据实于时亦见佛说，诸余佛土以光明等而为佛事，可言见等，于此义中应生分别。

　　问：

　　为佛说法言我能闻，为佛不说言我闻耶？

　　答：

　　有二解。一者龙军等言：“佛唯有三法，谓大定、智、悲。久离戏论曾不说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说，由耳根力及自意变故名我闻，以为体性。故无性云：随堕八时，闻者识上，直、非直说，聚集显现，以为体性。彼自难云：若尔，云何菩萨能说？”彼论初言：“薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大，故说〈摄大乘品〉，故为此难。”论复自答：“彼增上生故作是说，譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等，故经亦言：始从成道终至涅槃，于其中间不说一字。如母齿指，子生唤解。”二者亲光等言：“佛身具有蕴、处、界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所起，名为佛说，闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻。”世亲说言：“谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增上缘故。由此经说：我所说法如手中叶，未所说法如林中叶，如末尼、天鼓无思而作事故。”此中二解随彼两文，绮互解释。应知说此“如是我闻”，意避增减异分过失，谓如是法，我从佛闻，非他展转显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分，结集法时传佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟当勤修学。

　　经“一时”。

　　赞曰：第二说教时分也。此有二义：一法王启化机器咸集，说听事讫总名一时。二说者、听者共相会遇，时分无别故言一时，机感、应化时无别故。初就刹那相续无断说、听，究竟假名“一时”。此有二解：一者道理时，说、听二徒虽唯现在，五蕴诸行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说为现在，此过未世并于现在法上假立，即说、听者五蕴诸法刹那生灭前后相续，事绪究竟假立三世，总名一时，非一生灭之一时也。二者唯识时，说、听二徒识心之上变作三时相状而起，实是现在，随心分限变作短长，事绪终讫总名一时。如梦所见谓有多生，觉位唯心都无实境；听者心变三世亦尔，唯意所缘，是不相应行蕴，法界法处所摄。此言一时，一则不定约刹那，二则不定约相续，三则不定约四时六时八时十二时等，四则不定约成道已后年数时节名为一时，但是听者根熟、感佛为说，说者慈悲、应机为谈，说、听事讫总名一时。不定约刹那等者，听法之徒根器或钝，说时虽短、听解时长，或说者时长、听者亦久，于一刹那犹未能解，故非刹那。亦不定约相续者，由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了，或能听者得净耳、意，闻一字时一切能解，故非相续。由于一会听者根机有利有钝，如来神力或延短念为长劫，或促多劫为短念，亦不定故，总约说、听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者，一日、一月照四天下，长短、暄寒、近远、昼夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除已下上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地、诸方流通，若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者，三乘凡、圣所见佛身报化、年岁短长、成道已来近远各不同故。经拟三乘凡圣同闻，故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者，此经下云“说是法华经满六十小劫”，即其事也。有说四时者，《涅槃经》言“二月十五日”。有说六时八时十二时，即《涅槃》云“于其晨朝嚼杨枝时”，《金刚般若》云“饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐，日正午时”，《上生经》云“于初夜分举身放光”，《遗教经》云“于其中夜寂然无声”。有说成道已后年数时节者，《十地经》云“第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经”，又《法华经》云“三七日中思惟是已，趣波罗奈转四谛轮”，又《无量义》此经等云“我成道来四十余年”等。虽有是说，随一方域化土众生闻见结集，且作是言，仍非初总题说法时，是故俱应总说一时。

　　问：

　　处中有净秽，随机定说处，时中凡圣殊，何容不别说？

　　答：

　　说处标净、秽，净、秽可定知，说时有短、长，圣、凡不可准，一会机宜有利有钝，长时短时如何定准？故处可定说，而时但总言“一时”。

　　经“佛”。

　　赞曰：第三说教主也。梵云“佛陀”此略云“佛”；有慧之主，唐言“觉者”。觉有三义：一自觉，胜凡夫，凡夫不自觉故。二觉他，胜二乘，彼不觉他故。三觉行圆满，胜诸菩萨，菩萨虽复修于二觉，行未满故。《佛地论》云：“具一切智、一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲花开，故名为佛。”一切智者，能自开智，如睡梦觉智。观于空智、理智、真智、无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开智。观于有智、事智、俗智、后所得智，尽所有也。总相而言，断所知障得。准诸经梵本，皆称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含诸德故；翻译之主，意存省略，随方生善故称佛名。

　　问：

　　此三身中何身所摄？

　　答：

　　准处准机，应声闻而为化佛。准文准器，教菩萨而即报身。感者根品不同，应现故通报、化。王城、鹫岭，劫尽火烧，鹙子闻经，即化佛也。我土安隐，寿量长远，文殊在中，即报身也。应化非真佛亦非说法者，推功归本即法身也。所以《称赞大乘功德经》住法界藏，明法身说。《佛地经》等住宝华王十八圆满，乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言，实通三佛，应物现身非定一故。《楞伽经》中说三佛身说法各别，皆说法故。由此劬师罗长者，睹三尺以发心，五百婆罗门见灰身而起信，无边身之菩萨穷上界而有余，住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教随定胜，初标教主令生喜心。

　　经“住王舍城耆阇崛山中”。

　　赞曰：第四所化处也。游化、居止目之为住，住者居止游化安处之义。居止在山、游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等住，住名虽同、义意全别。语邃义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城，唐言上茅城，摩揭陀国之正中，古先君王所都之处，多出胜上吉祥茅草，因以为名。崇山四周以为外郭，西通狭径、北辟山门，东西长、南北狭，周一百五十余里，内宫子城周四十里，羯尼迦树遍诸道路，华含殊馥色烂黄金，暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，放护财醉象欲害如来，如来指端出五师子，醉象?伏之处；次此东北有窣堵波，是舍利子逢马胜比丘得初果处；次此正北不远有大深坑，是室利鞠多此云胜密，火坑、毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰亦谓鹫台，接北山之阳，孤标特起，既栖栖鹫鸟，又类高台，空翠相映浓淡分色，佛成道后向五十年，多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山，乃云灵鹫山，鹫鸟于此食人尸，名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒，自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶，广十余步，长五六里，路有二窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；二谓退凡，即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭，临崖西埵有砖精舍，高广奇制东辟其户，如来在世多居说法。今作说法之像，量等如来之身，精舍东有长石，佛经行所履也。傍有大石，高丈四五周三十余步，是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波，佛说《法华经》处。山城北门行一里余至迦兰陀竹园，园东有窣堵波，未生怨王分得舍利建之供养。竹林园西南行五六里，南山之阴，大竹林中有大石室，是大迦叶波结集法藏之处。竹林园北二百余步至迦兰陀池，池西北二三里余，至曷罗阇结利呬城，唐言王舍，外郭已坏无复遗堵，内城虽毁基趾犹存，周二十余里面有一门，初频婆娑罗王都在上茅宫城，编户之家频遭火害，一家纵逸四邻罹灾，不安其居众庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何德业可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶不谨，请制严科以惩后犯，若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所，俗谓不祥之地。人绝游往，便同弃尸。彼既耻居，当自摄谨。王遂其言以施严令，乃先宫内自失火害。王曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，自迁寒林。吠舍厘王闻住于野，集军来伐，边候奏闻，王遂建城而居，以王先舍于此，故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城，乃更为高厚，非新筑也。至无忧王迁都波吒厘，以王舍城施婆罗门，故今城中无复凡庶，唯婆罗门咸千家矣。古人有说：山城为王舍城，有九亿家；或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍，佛住鹫峰，城山两处双彰自他、二化俱说，利缁、素故。论云：“序分成就者，此法门示现二种义成就：一者一切法门中最胜故，如王舍城胜余一切城舍故，城乃摩揭陀国之正中，人王之所都处，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城既胜余城故，经胜余经故也。二者示现自在功德成就故，如耆阇崛山胜余诸山，显此法胜故，俱苏摩城既是山城，近于王舍乃有多山，此山独胜高而显故，表法高显出过二乘，自在巍巍功德满故。”或如城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具；山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所止游故。复云妙喻通教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出二乘故，所以此经在王城居鹫岭，有所表矣。般若通贯五门，舍卫丰其四德，故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传，提河有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃如金可宝重故，既河中而有金，表生死中而有圆寂，故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说：此经合居四处，初在灵山，二塔涌空中，三佛集净土，四〈嘱累品〉中分身佛还后居秽土。今解处三、说唯在二。处有三者，无复还秽。〈嘱累〉居后分身方还，迄至经终皆唯净土，复还变秽说经便讫。净、秽唯二：一初在灵山秽土，二分身佛将集佛便变净；并塔涌空，处有三也。说唯在二，初在地上灵山创会，为二乘等宣畅一乘；后塔涌空分身佛集，释迦与多宝同座劝信此经，迄至经末佛令各还，说经事讫佛方居地，以后更不说《法华》，故知说处但唯有二。今标创会故说山城，住标化处，佛说化身，欲令三乘欣乐同故，显佛悲深，乘、身俱妙，能于秽处而施化故；若标报佛及显净土，恐二乘众疑非已分不能修故，由此但显秽处、化身。

　　经“与大比丘众万二千人俱”。

　　赞曰：七成就中，自下第二众成就也。众成就以五门解释：一显来意，二彰权实，三定多小，四明次第，五依论解。

　　来意有五：一为证信。标听众者，助成庆喜闻法可信。众疑有三：一疑庆喜自谈，二疑从他传闻，三疑余人所说。今显同闻，证经可信。《智度论》云：“说时、方、人令生信故”。二为显德。如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲，次第宣唱先因后果，身是果体、行是因性、乘为所学；〈方便品〉下鹙子三请为乘权实故，显令舍权就实之境；〈安乐行品〉文殊固请，正明舍权就实之行；〈寿量品〉中弥勒三请，为身权实故，显舍权就实之果，因缘之经令除法慢。若不因请企意难生，故声闻请境一乘正逗彼根悟，菩萨请行及果赞，证、因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟，三周说一乘，菩萨领悟说寿量等，随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心，彼圣者类回向大乘，菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣，圣者菩萨得无生法忍等当得菩提，故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集，为引当时，余生发心经具陈者，为引今时众生发意，若无胜侣净信不生。《佛地论》云“列菩萨者，辅翼圆满；天龙等者，眷属圆满”，净土尚然何况秽刹！上来五义并为来意。

　　二者彰权实。如《佛地论》一处化佛净秽土中，声闻等实、菩萨为权；报土之中，菩萨为实、声闻等权。今此化、报俱有，随应两实二权。初列灵山化佛，菩萨在中为权，众生见于劫尽净土常安，寿量无边，报身报土声闻等众非实。况多宝、分身悉为化现，准知报、化、权、实理彰。论中既说有化声闻，满慈等是，自余化众，多宝、分身等也。

　　三定多少者，初有十五众：一高名大德众，二无名大德众，三尊重诸尼众，四内眷诸尼众，五圣德难思众，六帝释诸天众，七三光四王众，八二自在众，九色界诸天众，十龙众，十一紧那罗众，十二乾闼婆王众，十三阿修罗众，十四迦楼罗众，十五人王众。

　　复有六众：一多宝，二分身，三龙宫，四涌出，五妙音，六普贤。此众二徒，闻法证法、行法持法、说法护法有差别故。此中有六门异：一三乘无独觉，独觉多分出无佛世，教虽被彼时无果成，故不在会，《仁王经》中即具有之，下文亦陈有求彼者。二三界无无色界，光照有缘可来闻法，彼界光所不及、机亦不熟，所以不来，《仁王》亦有。三五趣无地狱，光虽照彼，无缘不来。来有二义：一光照，二有缘。地狱光临，无缘不至，无色并?，所以不来。一乘进习必假容豫之身，地狱苦逼无暇可习。《陀罗尼经》本息众苦，威力所致，地狱亦来。此经进善，彼无容暇，故彼不来。所以光照者，令见生厌故，令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷，下威仪成就中具列，初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽，下亦具有。六二王无转轮圣王，唯有小王，下亦具有，此后三无，下明所依威仪成就中，一切具列。

　　四明次第者，初众分四：一声闻众，二菩萨众，三八部众，四诸王众。或内护、外护为次，内护中声闻、菩萨为次，声闻中僧、尼为次，僧中有名、无名为次，尼中尊重、眷属为次；外护中八部、人王为次。八部中天、非天为次，天中地居、空居为次，地居中帝、臣为次，空居中非禅主、禅主为次。后众次第者，证法众、开塔众、经利广大众、持法无边众、他方行法众、他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者，《佛地论》虽释，今为四解：一形相不同，声闻出家形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛、菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家持出家戒，菩萨不尔，随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然《华严经》、《罗摩伽经》、《炬楼王经》、《和休经》、《大五浊经》，先列菩萨后列声闻，以德大小明先后故。

　　五依论释解众成就，中有四：一数、二行、三摄功德、四威仪如法住。数成就者，谓大众无数故。总谈无数，论各别标，谓万二千人等。行成就中有四：一诸声闻修小乘行，依乞食等自活，以比丘等为名。二菩萨修大乘行，求觉利有情，以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现，能修行大乘，如跋陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，由不定故，而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定，不同菩萨，由此定故说为比丘。摄功德成就者，十六句叹声闻德，十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒，文义显故。威仪如法住成就者，尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪，非听法相，故此不说。十五众中合为三类，菩萨、声闻具四成就，其有学、无学及比丘尼具三成就，不叹德故；余天等具二，无行、无德。论说众成中，合有四成就，不言一一皆具四种。

　　然经明众成中有二段：初别明十五众，后明威仪。初中复二：初别列众，后明礼佛各各退坐。十五众中分二：初明内护众，后明外护众。内护众有二：初明声闻，后明菩萨。声闻有二：初明比丘，后明尼众。比丘中有二：初有名高德，后无名大德。初中有三：一标类举数，二叹德，三列名，此初也。有二成就：一数，二行。

　　“与”者兼、并、共、及之义。龙树释言：“一处、一时、一心、一戒、一见、一道、同一解脱道，是名为共。”

　　“大比丘”者，《智度论》云，三义解大，诸众中最大，大障碍断，大人恭敬。真谛三释：一胜大，学、无学人中胜。二体大，功德智慧极高广。三数大，万二千人。今合为六：一数大；二离大，大障断故；三位大，大阿罗汉故；四德大，如经所说故；五名大，名称远闻故；六识大，大人大众所知识故。梵云“苾刍”讹云“比丘”，由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔宫动故。二言乞士，既出家已乞食自活故。三名净持戒，渐入僧数应持戒故。四云净命，既受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶，渐依圣道灭烦恼故。

　　“众”者僧也。理、事二和得众名也。三人已上得僧名故。

　　经“皆是阿罗汉(至)心得自在”。

　　赞曰：此叹德也。经有六句，新翻及旧论中有十六句云：“皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在”。论云：“心得自在，心善解脱、慧善解脱”。论云：“善得心慧解脱，如调慧马”。论云：“心善调伏亦如大龙，已作所作、已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱。”论云：“善得正智，心解脱至心自在，第一究竟。”论有三释：一上上起门，二总别相门，三摄取事门。

　　上上起门者，由上句故下句得起，或由下句上句方起，起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云：“诸漏已尽故名阿罗汉”，即是论言“应已永害烦恼贼故名阿罗汉”。

　　漏以五门分别：一释总名，诸论皆云“烦恼现行令心连注，流散不绝名之为漏”。如漏器漏舍深可厌恶，损污处广，毁责过失立以漏名，此唯现行，无复烦恼是种子故；据实通种。二列名，漏有三种：一欲漏、二有漏、三无明漏。三出体，欲界见道四十烦恼，四谛一一皆具十故，并修道六，谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见。此中除五无明，余四十一根本烦恼并忿、恨等二十随惑并名欲漏；色无色界以无瞋故，各四十一，于中各除五痴，合七十二根本烦恼，并色界谄、诳及二界憍，合此四小随惑、十六大随烦恼说名有漏。三界合有十五无明，名无明漏。四离合废立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆无记二性惑地，所以独立为一欲漏，上界俱定，通无漏地，一趣一生一性烦恼，由此合立为一有漏。无明力增通相应、不共，为前二所依，以具十一殊胜事故离诸惑立。五得名所从，虽知三界一切烦恼应皆名有漏，漏于三有有之漏故。下界烦恼多缘欲起，从胜为名，说为欲漏；上界诸惑更无别胜，得其本名名为有漏；无明不以余法为名，彰自行相名无明漏。此漏非一故名为诸。然依《瑜伽》更有别释，繁故且止。以第四句释第二句云：“得真自在故名诸漏已尽”，由证真无为、漏尽自在，故名诸漏尽。以第二第三句释第四句云：“以尽无烦恼故名得真自在”，尽者诸漏已尽，无烦恼者无复烦恼，由现种惑无故得真自在。亦有本言“以无烦恼故名得真自在”而无“尽”字，唯第三句释第四句。又以第五第六句释第四句云：“以善得心解脱善得慧解脱故，名得真自在”，以离定障名心解脱，离性障故名慧解脱。又离无明、贪爱等体名慧解脱，彼相应心得离缚故名心解脱。由离此二，证获无为得真自在。以第二句释第三句云：“以远离能见、所见故名无复烦恼”，烦恼体唯取种子，远能见者离相应缚，离所见者离所缘缚，以离现行诸漏二缚故名无复烦恼。或复单释，能见者执我心，所见者所执我，由无能执我见心故，所执我相当情不现，名离二见。前诸漏尽是总无烦恼，此无烦恼是别无我见。我见为本，诸漏生故，故不相违。以第五第六句释第七句云：“以善得心、慧解脱故名心善调伏”，故如良马其性调顺。以第九第十两句释第八句云：“亦如大龙者，行诸恶道如平坦路，无所拘碍”，应行者已行、应到处已到，故新经云“已作所作已办所办”，故如大龙，由已作道谛、已办灭谛，所以如龙。如龙威德，虽行生死险阻之处，如平坦路，无所拘碍，不为生死而所留难，生死因果皆已尽故，灭、道满故。论单释第九句云：“应作者作，人中大龙已对治降伏烦恼怨敌”，道谛满故，能降集谛烦恼怨敌。论单释第十句云：“所作已办者，更不复生，如相应事已成办故”，苦谛已尽灭谛满故。以第九第十句释第十一句云：“离诸重担者，已作所作已、办所办，后生重担已舍离故。”由灭、道圆，便舍后身生死诸法，名弃重担。以第十一句释第十二句云：“逮得己利者，弃舍重担证涅槃故”，即以涅槃为己利故。以第十二句释第十三句云：“尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故”，烦恼为生死因，名为有结，三有之结也。已逮得涅槃己利故，所以能尽三有之结，生死之因能和合苦，能结故名结。此有九种：谓爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结，由此九种数数现起，损恼自他，招当苦增，偏立为结。以第二句释第十四句云：“正智解脱者，诸漏已尽故”，以诸漏尽正智能证无为解脱，名智解脱。单释第十五句云：“至心自在者，善过见道、修道智故”，住见、修道心未自在尚有惑故，由成上诸句至无学道一切惑尽心自在位。以第十四句释第十六句云：“第一究竟者善得正智心解脱故，善得神通、无诤三昧等诸功德故”，成到彼岸之声闻也。

　　准上论文唯有三句，以下释上名上起，谓以第二句释初句，以第四句释第二句，以第九第十句释第八句。此以所起名起，上即起名上起，若能起名起，上之起名上起，此类非一名上上起，准论唯有七句以上释下名上起，谓以第二句释第三句，以第五第六句释第七句，以第九第十句释第十一句，以第十一句释第十二句，以第十二句释第十三句，以第三句释第十四句，以第十四句释第十六句，此以能起名起，上即是起名上起。若以所起名起起之上名上起，此类非一名上上起，准论唯有三句单释，谓第九第十第十五句，或第三句亦是单释。有二句不释，谓第五第六句。有一句以上释下，亦以下释上，谓第四句。总说颂曰：“下释上有三，　上释下有七，　三单二不释，　一通于上下，　或上释下有六，四单二不释。”今依此经文，十六句中唯总有六句，以下释上有一句，谓以诸漏已尽释初“皆是阿罗汉故”。以上释下有二句，谓以诸漏已尽释“无复烦恼”，又以逮得己利释“尽诸有结”，自余?故当句自释。

　　“漏”如前释，唯取现行一切烦恼，此诸漏已尽名阿罗汉者，即是应已永害烦恼贼义解阿罗汉，故入十地得阿罗汉名。“无复烦恼”者，论云远离能见、所见故名无复烦恼。烦恼种子得烦恼名，此可由彼双离所缘相应现行二缚，诸漏皆尽，无复更有烦恼种子能重断故，名为远离能见、所见；或总漏尽，别执亦亡，故远二见，名无复烦恼。“复”者重也，种子断故无复重生。由断生死流转法故，名弃重担，故能逮证涅槃己利。“逮”音(徒载反)如音训释，至也及也，即由逮得有余依涅槃己利故，能永尽三有之因九结烦恼。由上漏尽以下四句，彼阿罗汉，善过见道、修道智，故得心自在，离性、事障八解脱满，亦得名为心得自在。文既阙小，不可次第依论解释，但可总取论之大义以释经文，诸有智者当自详矣。

　　第二总别相门者，谓皆是阿罗汉者，是总相门。余十五句是别相门。阿罗汉者总名“应”义，“应”有十五义，诸漏已尽下是。一应受饮食等供养恭敬等者，即诸漏已尽堪为福田。二应将大众教化一切，无复烦恼离名利等故。三应入聚落城邑等故，得真自在非为欲境所牵惑故。四应降伏外道等，心善解脱具智辨故。五应以智慧速观察法，慧善解脱了诸法故。六应不迟速说法，如法相应不生疲倦，如调慧马善称心故。七应静坐空闲处，饮食、衣服等一切资生不积不聚，小欲知足，犹如大龙离阓闹故。八应一向行善行不着诸禅，已作所作，常进修故。九应行空圣行，已办所办，我我所非有故。十应行无相圣行，弃诸重担，观灭理故。十一应行无愿圣行，逮得己利，不愿生死故。十二应降伏世间禅定净心，不生味着二有界定，尽诸有结，乃至于二界禅不生爱味故。十三应起诸通殊胜功德，正智解脱，解脱谓神通故。十四应到第一义功德，至心自在证无为故。十五应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生第一究竟故。波罗蜜多声闻广度众生令同己利得功德故。第八修行不息，十二于禅不着，是二别意。恐厌文繁略相配嘱，其间义意随解可知。应说颂曰：“受、将、入、降、以，　中、静、行善行，　空、无相、无愿，　伏、起、到、实知。”经中六句唯有十五句中第一应受妙供，第二应将大众教化，第十一应行无愿圣行，第十二应降伏世间禅净心，第十四应到第一义，次第配下五句，初阿罗汉是总句故。

　　第三摄取事门者，以十五句摄取十种功德事，为示现可说果、不可说果故。此中意说，十五句中摄十种功德事，为显阿罗汉所得有为可说果、无为不可说果，有相、无相，粗、细异故。下随应配；一摄取得功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼；缠及随眠二惑若在，不能摄取功德，由二惑亡故能摄取功德。二摄取诸功德有三句，谓得真自在、心善解脱、慧善解脱。此三句中得真自在一句降伏世间功德，世间之心不得自在，种种惑娆；由得真自在故永离惑娆。心善解脱、慧善解脱二句，降伏出世间学人功德，学人未得离二缚故。三摄取不违功德有一句，谓心善调伏，随顺如来教行故，犹如良马善随人心。四摄取胜功德有一句，亦如大龙有大威灵，神力圆满故如龙也。五摄取所应作胜功德有一句，谓应作所作。所应作者依法供养恭敬，尊重如来故，非财供养名所应作，正行法供养者是所应作，彼已皆作此道谛法行供养佛故。六摄取满足功德有一句，谓已办所办，满足学地故。所学之地皆满足故，得灭谛满。七摄取过功德有三句，谓弃诸重担，逮得己利，尽诸有结。初句过爱故，生死重担莫过贪爱，今已过故。次句过求命供养恭敬等故，诸求供养恭敬皆为资命，今得己利已证涅槃，过于邪命求利养等。后句过上下界，已过学地故。有结者谓九结，今已过有学之地，过上下界故尽诸有结。八摄取上上功德有一句，谓正智解脱。解脱者无为果，诸德之中最上上故。九摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在。由得神通得心自在，及自内心离系缚故摄取利益之行。十摄取上首功德有一句，谓第一究竟，谓波罗蜜多声闻堪到彼岸，胜余钝类故。应说颂曰：“初二名摄取，　次三摄诸德，　顺胜作满足，　如次配四句，　三句名摄过，　过爱、命二界，　上上、利、上首，　各一名摄德。”此经六句，摄取十德中唯摄三德：一摄取功德有二句，谓诸漏已尽、无复烦恼。二摄取过功德有二句，谓逮得己利、尽诸有结，过求邪命，及过邪二界。三摄取应作利益众生功德有一句，谓至心自在。阿罗汉是总，所以不取，唯下十五句摄功德故。《成唯识》中，阿罗汉有三：应已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，应不复受分段生故。上上起门摄应永害贼无分段生；总别相门摄应受妙供养；摄取事门非彼三摄，彼三但约决定义说，一切阿罗汉不过三种故(摄取事门唯俱解脱到彼岸者之所成故。又上上起门永害烦恼，总别相门堪受妙供，摄取事门无分段生死宗义配之，非理定尔。新翻经云“除阿难陀，独居学地”，此中略文)。

　　经“其名曰(至)那提迦叶”。

　　赞曰：此下第三列名，有二，初别列名，后结名高。此二十一人中，或有以出家前后为次第。《报恩经》说：“初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门人二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百，合举大数成一千二百五十人。”或有行德大小为次第，如迦叶在第二列，鹙子在迦旃延上列等，随应不定。《无垢称经．弟子品》以德辨为次第，以命问疾要假智辨方堪对扬故。《十二由经》“初成道二年度五比丘，三年化迦叶兄弟三人，五年度目连”，机宜不同，诸部结集诵经异故。《无量寿经》云“了本际者，即阿若憍陈如”。梵云阿若多憍陈那，憍陈是婆罗门姓，那是男声，阿若多是解义，初悟解故。《因果经》中具说度憍陈那、优楼频螺、伽耶、那提四人所以。初太子逾城之后，父王乃命内外亲族合有五人营卫太子，五人交诤修苦乐行以为道真。太子诫捡依诸外道修苦乐行以过彼行，皆非正术，舍食乳糜，受吉祥草觉树成道。后趣鹿园度此五人，初转法轮，佛问解、未。五人之中陈那先报我今已解，净居等天亦言已解，因以为名名之为解。憍陈之姓乃众多，以解标名，那是男声以男简女，故复云那。《大般若》云“解憍陈那”。梵云摩诃迦叶波。摩诃，大也。迦叶波者姓也。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙身有光明，饮蔽日月之光。迦叶是彼之种，迦叶身亦有光能饮日月，以姓为名故名饮光。大富长者之子，舍大财、姓出家，能为大行，少欲知足行杜多行，大人所识故标大名简余迦叶。如《因果经》第三卷并弥勒疏，具陈上二姓之所因。次三迦叶皆饮光种，兄弟三人，梵云邬卢频螺，言优楼讹也，此云木瓜。当其胸前有一癃起犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称故以为名。伽耶山名，即象头山，亦云城，城近此山故名伽耶城。梵云捺地迦，言那提讹也，此是河名。《正法华》云“上时、象、江三迦叶”也。然《因果经》说此三人皆近河边修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或从池龙，第二从山，第三从河以为名也。

　　经“舍利弗(至)劫宾那”。

　　赞曰：梵云奢利弗呾罗，言舍利弗者讹也。舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春鹦，弗呾罗言子，以母才辨喻如鹙鸟，此是彼子，以母显之故云鹙子。又云过去身为瓦师，值释迦佛发愿愿作释迦弟子，不但今者，亦符往愿；复名优波提舍，以能论议故兼得彼名。

　　梵云摩诃没特伽罗，言大目乾连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名，得大神通，简余此姓故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多，先云俱律陀讹也。《大般若》云“舍利子、大采菽氏”，此二因缘如弥勒疏。

　　梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延亦讹也。《大般若》云“大迦多衍那”，此云大剪剃种男，剪剃种者是婆罗门姓。上古多仙，山中静处，年岁既久须发稍长，无人为剃，婆罗门法污剃发故。一仙有子，兄弟二人俱来观父，小者乃为诸仙剃之，诸仙愿护后成仙贵。尔来此种皆称剪剃。尊者身是男子威德特尊，简余姓故云大剪剔种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓故置男名。古云“绳扇”，母恋此子不肯改嫁，如绳系扇故名绳扇；真谛云“思胜”，皆非也。

　　梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之党弟。云阿㝹楼驮讹也，应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字，不知㝹字所出。

　　劫宾那者，此云房宿，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。或云房星，房星现时生，故云房星。

　　经“憍梵波提(至)摩诃俱絺罗”。

　　赞曰：梵云笈房钵底，此云牛相，憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百生中作牛偿他，今虽人身尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。

　　梵云颉丽伐多，此云室星，北方星也，祀之得子因以为名，离波多讹也。有云假和合，即《智度论》说二鬼食人事也。

　　梵云毕蔺陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉讹也。五百生中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果余习尚在，如骂恒河神，故名余习。

　　梵云薄矩罗，此云善容，言薄俱罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，善容时作贫人，持一呵梨勒施病比丘，比丘服讫病即除愈。由施药故九十一劫天上人中受福快乐，今生婆罗门家，其母早亡，遂遇后母方便杀之，经五不死，后求出家得阿罗汉。出家八十曾不患头痛，目不视女人面亦不入尼寺，不为女人说一句法。后无忧王巡塔布施，知其少欲但施一钱，塔踊置地犹尚不受方知少欲。如《付法藏传》说此因缘。

　　梵云摩诃俱瑟耻罗，此云大膝膝盖故，俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏，因共佛论悟解得果，如律中说。

　　经“难陀(至)罗睺罗”。

　　赞曰：梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉，甚极聪明音声绝妙。

　　梵云孙达罗难陀，此云艳喜，孙陀罗讹也。艳是妻号，色美端严无比名艳，喜是自名。简前牧牛难陀故言艳喜，艳之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二寸，佛到本城二日度之。大胜生主之所生也。

　　梵云补剌孥梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子，云富楼那弥多罗尼子讹也。满是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓，此满尊者是慈女之子，或满及慈俱是母号名满慈子。

　　梵云苏补底，此云善现，旧云须菩提、翻为善吉非也。

　　梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难、翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故名庆喜。

　　梵云罗怙罗，此云执日，旧言罗睺罗、翻为障蔽非也。

　　此中九人，摩诃迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延，阿㝹楼驮、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如《说无垢称经．声闻品》疏第三四卷广说所由，恐繁不述。

　　经“如是(至)大阿罗汉等”。

　　赞曰：结名高也。论云“诸王、王子、大臣、人民、帝释、梵天王等，皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等，是胜智者皆善知故，名众所知识。”初解贵贱大众所知，后解大小圣众所识。《无垢称》云“皆为一切众望所识”，含此两义，举二十一例取余人，故名为“等”。皆名“大”者，论自解云：“心得自在，到彼岸故。所言‘等’者，以阿罗汉等非阿罗汉，由阿难陀是初果故。”

　　经“复有学无学二千人”。

　　赞曰：二无名大德众也。戒、定、慧三正为学体，进趣修习名为有学，进趣圆满止息修习名为无学，唯无漏法为体。

　　经“摩诃波阇波提(至)六千人俱”。

　　赞曰：三尊重诸尼众也。梵云摩诃钵剌阇伏底，此云大胜生主。佛母有三，此为小母。大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子故，从彼乞得因以为名。又一切佛弟子名为大生，三乘圣众名为胜生，由养佛故为大胜生。大胜生之主名大胜生主，虽从彼乞得亦以义为名。旧云波阇波提、名大爱道，皆讹略也。度此因缘，如律中说。

　　经“罗睺罗母(至)亦与眷属俱”。

　　赞曰：四内眷诸尼众也。梵云耶戍达罗，此云持誉，耶输陀罗讹也。形容美丽近远闻知，生育罗睺天人赞咏，故名持誉，“誉”美称也。相传释云，是乾闼婆女，彼生儿为乐神，生女为玉女也。若称玉女何得有子？又佛出家后，持誉父母欲得将还，明非玉女。《未曾有经》、《须达拏经》、《瑞应经》皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人：一瞿姨，二耶输，三鹿野，各有二万婇女。瞿姨无子是玉女，彼经从长母为名，亦无过失。又经云佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故《涅槃》云“善星比丘，菩萨在家之子”。

　　上二尼众各得出家，道行久成希闻妙法，有缘皆至眷属俱来。

　　法华经玄赞卷第一(末)

　　保安三年二月八日(丁酉)书始，同廿八日本末合二卷书了。法隆寺僧觉印之。

　　同年十月十五日移点已了，以兴福寺圆如房本为之。法隆寺僧觉印以左点为正。

　　长承三年(甲寅)四月十五日(壬午)，同寺僧良胜一遍奉□已了，教授之师觉印了

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第二(本)

　　沙门基撰

　　经“菩萨摩诃萨八万人”。

　　赞曰：第五圣德难思众。文有三：一标类举数，二叹德，三列名。此初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门：一自利，大智为首；二利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语故名菩萨。以二为境名为菩萨，有财释也。又觉是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩萨。或菩提是所求果，萨埵者勇猛义，不惮处、时求大菩提，有志有能，故名菩萨。二皆依主。又菩提即般若，萨埵谓方便，如是二法能利能乐一切有情，故名菩萨，亦菩提亦萨埵。或及初解皆持业释。摩诃，大也。萨埵，如前。今此菩萨位居八地已上，为简前小及二乘位，故言摩诃萨。无著《般若论》云：“诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵，如菩萨地说。”下大乘章中别当具列。

　　经“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。

　　赞曰：自下第二叹德，有十三句，论以二门释：一上支下支门，二摄取事门。支者分义，上支分谓总相，下支分谓别相，故论云：“应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者，是总相；余是别相。”此总相也。无上正觉，体即佛果所有五法，谓净法界，及四智心品。无著《金刚般若论》说“阿耨多罗三藐三菩提显示菩提、及菩提道”。阿耨多罗此显菩提自相，解脱相故。三藐三菩提显示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。《大智度论》说“智、及智处俱说名般若，菩萨地说菩提、菩提断皆名菩提”。故阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一无上觉，是总也，即显菩提、清净法界。二正觉，简外道邪觉故。三等觉，简二乘但了生空偏觉故。四又正觉，简菩萨，菩萨因觉未满、果位非正觉故。此显菩提道即四智品，下一觉字贯通上四，由具下三一切莫过，超遍等喻，真理所觉名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理、智俱名无上菩提，于此二果俱不退转。云何不退转？由具下十因不退转，故于佛果能不退转，决定当证念念进修名不退转。退者失也。转者动也。八地以上任运进修于大菩提，修习不退无烦恼故，亦复不为一切有相功用所动，名不退转。由此八地名不动地，相用烦恼不能动故。

　　不退有四：一信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故。二位不退，十住第七名不退位，自后不退入二乘故。三证不退，初地以上即名不退，所证得法不退失故。四行不退，八地已上名不退地，为、无为法皆能修故。今此菩萨皆八地已上故，言于无上正等觉不退转，定当证故，故不退者非即不转。

　　又不退有二：一已得不退，初地即得；二未得不退，八地方得。无上正觉是未得法故，八地以上能不退转，情祈正觉心进不动，法驶流中任运转故，名不退转，此不退者即是不转。

　　经“皆得陀罗尼(至)转不退转法轮”。

　　赞曰：下别支分，有十二句，以十种示现分二：初九自利，后一利他。初九又二：初八有为德，后一无为德。初中又二：初五福慧，后三悲智。初五又二：初三内行，后二善缘。初中有三：初一熏修自利，次一利他，后一利法。善缘二中，初一遇缘修行，后一赞美除疑。三悲智中，初一慈悲，后二智慧，此中有三，一住闻法不退转，谓皆得陀罗尼，陀罗尼者此云总持，总持有二，一摄、二散。摄者持也。此即闻持，闻于文义任持不忘，即所闻之能持名之为摄。闻即总持，体念、慧也。《十地经》云：“八地以上菩萨于一切法能堪、能思、能持。”彼论解云：“堪谓闻慧，思谓思慧，持谓修慧，于一修慧分三用故。”散者施也。此有四种：一法，二义，三能得菩萨忍，四明咒；施与众生故。此中二种，初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。复分为二：一自利，闻持等也；二他利，法义等四。因、果别故。

　　二乐说不退转，谓乐说辨才。辨才即是四辨、七辨而乐说故。四辨者即四无碍解：一法无碍解，二义无碍解，此二如次即是解教、理无滞智。三词无碍，解即解诸方言音无滞智，四辨说无碍解，即说法等七辨无滞智。七辨者：一捷辨，须言即言，无謇吃故。二迅辨，悬河湕泠，不迟讷故。三应辨，应时应机，不增减故。四无疏谬辨，凡说契经不邪错故。五无断尽辨，相续连环终无竭故。六凡所演说丰义味辨，一一句言多事理故。七一切世间最上妙辨，具甚深如雷清彻远闻等五种声故。四无碍解至〈方便品〉释，多以后得智及正体智为体外缘起故。

　　三说不退转，谓转不退转法轮。法轮是所说，常说此不退转法故，谓转如前四位二种不退转法，名转不退转法轮。又《弥勒所问经》云：“说自分功德名转不退法轮，说外分功德名转不转法轮。”又说智名不退，说福名不转。又说般若名不退，说方便名不转。又说有为事名不退，说无为理名不转。此法如轮故名法轮。轮有三义：一圆满义，八正道等，毂、辋、辐等皆圆满故。二不定义，佛从见道转生修道，从修道后生无学道，自得此已复为他说，安置圣道于他身中，如是展转他得圣已，复为他说，喻轮不定故名为轮。三摧坏义，蟷螂拒辙轮能摧之，圣道在心能摧烦恼，能摧未伏能镇已伏，如王轮宝故喻如轮。法轮有五：一轮自性，择法觉支、正见等是。二法轮因，能生圣道教、闻、思等。三轮眷属，圣道助伴五蕴诸法。四法轮境，圣道所缘四谛等理。五法轮果，因道所证菩提、涅槃。转者说也。法既名轮说亦称转，今随所应说八地后行不退位此五法轮，故名为转。又此五体即是四法。教、理、行、果皆名法轮。转者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前、起真智于言后，圆摧障恼名转法轮。下〈方便品〉当具显示。

　　经“供养无量(至)之所称叹”。

　　赞曰：此有三句，初之二句合为第四依止善知识不退转，供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，论名殖众善根，以己身心业依色身摄取故。菩萨修行莫过身心，今举殊胜色身之业供养诸佛、深植德本，摄取己之身心一切所有善业。供养有十。〈菩萨地〉说：一现前供养，于对现前佛设利罗及制多等，一切三宝亲面供养。二不现前供养，于余佛制多等作佛等想修不现前供养。三现前不现前供养，现对前时复作是念：“一佛制多等法性即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养一佛制多等，即是供养三世十方佛制多等。”修现前不现前供养。四于如是所，唯自供养。五若起悲心以随力物施贫苦等，愿彼安乐令他供养。六俱供养，自既作时复劝教他作此供养。七财敬供养，以华香等敬问礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八广大供养，即以财敬长时多妙，乃至净念回向菩提，自力集财从他求得，发愿想化为百千身，恭敬礼拜，一一化身出百千手持散华香，出百千声歌赞功德，复出百千妙庄严具而为供养，于瞻部洲乃至十方，所有供养普生随喜，虽少用功而兴无边广大供养。九无染供养，不以轻慢、矫诈、放逸、不净等物，修无染供养。十正行供养，若有须臾修四无量，乃至少时信忍离言真如法性，起无分别住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四摄事等。修正行供养，应念此为最上最妙，过前供养百千万倍不可比喻。修供养时应念：如来是大福田、具大恩德，有情中尊、难遇独出、众义依止。如佛既尔，于法、僧亦然。如《幽赞》上卷说。“殖”种也积也立也。众通平、去二音。

　　五断一切疑不退转，常为诸佛之所称叹。“为”者使也被也。由诸菩萨八地已上，位至断于理、事疑尽，烦恼、所知二疑俱尽，故第八地名决定地，乃被诸佛常所称叹。或由佛叹能断众疑，众疑菩萨住于何位，及所得证。今显上位及所得证，故除众疑。

　　经“以慈修身(至)到于彼岸”。

　　赞曰：此中四句。

　　六为何等事说彼彼法，入彼彼事不退转，谓以慈修身。论云“以大慈悲而修身心”，此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？以大慈悲熏修身心，拔苦与乐故，显行二利但为慈、悲，不由余事。慈悲各有三，如下当说。

　　七入一切智如实境界不退转，谓善入佛慧。此言颠倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第九别，若依论文便无异也。

　　八依我空、法空不退转，通达大智达二我无智也。

　　九入如实境界不退转，到于彼岸穷实性故。

　　经。“名称普闻(至)百千众生”。

　　赞曰：此有二句，合为一句。

　　十应作所作住持不退转，名称普闻无量世界，故能住持佛法令法不灭。众生闻名信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作，菩萨所应作谓利众生故。上来上支。下支门下明摄取事门。论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。

　　初番释云：示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中作所应作故，此为总标。论下牒释十三句中，应分为三：于无上正等正觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句是因何等方便；后之二句是何等境界中所作应作故。论牒释中唯解初二句标，不释第三句何等境界中作所应作。地清净者，八地以上三地，无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等正觉故。后三地皆于无相行任运寂静离障清净名不退转，非诸垢染有相等之所退转故。第二句因何等方便者，有四种：一摄取妙法方便，任持妙法以乐说力为人说故。此摄三句，任持妙法者皆得陀罗尼。由得闻持任持妙法令不舍离，住在自心持之不忘故名任持。以乐说力者乐说辨才故，为人说者转不退转法轮，为人说此不退轮故。

　　二摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。此摄三句，以依善知识者，供养无量百千诸佛，作所应作者，于诸佛所植众德本，德本即善根，是所应作故，由此常为诸佛之所称叹。

　　三摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲熏习身心，故能不舍一切众生，常能救度。

　　四摄取智方便，以教化众生令入彼智故。此摄三句，善入佛慧通达大智到于彼岸，由自有三智能令众生摄取三智故。自成三智者是诸众生摄取三智之因，初智知如实智，自利智也。次智是知事智，利他智也。后智是真理智，智实性也。论中唯解此初标二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，名称普闻无量世界，是何等境界；能度无数百千众生，是所应作。由菩萨具三智等故，名闻远振十方世界，能于此无量世界境界中，度百千众生作所应作，度众生者是诸菩萨之所应作故。此初番讫。第二复次云，复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德，故此二句为总标。

　　下自别释二句者，一示现诸地，二摄取胜功德。不同二乘功德，故十三句中初四句是示现诸地，后九句是摄取胜功德。初四句示现诸地者，皆于无上菩提不退转一句是第八地故，次二句是第九地，次一句是第十地。故论下释示现诸地云“八地无功用智不同下上故”，不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。上者胜行，无相行也；下者劣行，功用行也。唯识释不动地云“相用烦恼不能动故”，此论解不退转，谓功用不动，无相行不动，任运进修，空、有双证，不为二动名不退转。于九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍解自在故，九地得闻持等满名为胜进，具足七辨等为他说法。前第三地虽得闻持犹未圆满，今说满位，于第十地转不退转法轮，得受佛位如转轮王子，以八九十地同示现诸地故。论自结云“下之九句名摄取功德，上之三地皆同得之”。

　　释第二摄取胜功德者，示现依何处？依何心？依何智？依何等境界行？依何等能辨故？此有五句，论为初标，下自别释依何处摄三句：供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。论云依善知识处所故。依何心者摄一句，以慈修身，论云我依度众生心教化，毕竟利益一切众生故。诸菩萨所作皆云我以度众生为心故。言我依众生心，由毕竟能利益一切诸众生故。依何智者摄三句，善入佛慧、通达大智，到于彼岸。论云依三种智：一授记密智，为众生说深密义智，记者记别、解释之义，即佛慧也。二诸通智，以大神通利益众生智，即通达大智。三真实智，证真如智，即到于彼岸，彼岸即真理故，能到者智证之义。依何等境界行者，名称普闻无量世界一句也。诸世界有二：一器、二有情，皆是菩萨修行所行之境界。依何等能办者，能度无数百千众生。菩萨以三智于彼界中能办何等事，谓能度众生，随合别配后之二句，论乃解云依何等境界行，依何等能办者，即三种智摄应知者，文意谓以三智于世界境中能办利益众生事用故，言三种智摄。此翻意略不能具显，其意必尔。

　　经“其名曰(至)得大势菩萨”。

　　赞曰：下列名，为二：初列、后结。合有十八菩萨，皆以愿行为名，分为七对。此中初三拔苦与乐对。

　　曼殊室利云妙吉祥，与众生乐，是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上智尊王佛，当来亦言成佛，《华严经》说在此清凉五台山，与一万菩萨俱。阿缚卢枳帝湿伐逻耶云观自在，观三业归依而拔众生苦，略云观音。《观音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后次当作佛，名普光功德山王佛。此佛灭已，大势至菩萨次当作佛，名善住功德宝王佛。”“得大势”者，所至之处世界振动有大威势，众生遇者自然苦息、获大胜乐，有前二能。

　　经“常精进(至)菩萨”。

　　赞曰：此二自利他对，自行常勤他利不倦。

　　经“宝掌(至)菩萨”。

　　赞曰：此三济贫救对，宝掌济贫苦众生，手中出宝。　药王为大药树救治王诸疾。　勇施一人通能二事，勇出财、药，财、药俱摄。

　　经“宝月(至)菩萨”。

　　赞曰：此三导明破闇对，宝月能导智明如月可重。　月光破诸痴暗犹如月光。　满月能为二事。

　　经“大力(至)菩萨”。

　　赞曰：此二神通小大对。由作神通警策有缘皆令发意，能动百千世界名大力。　能动无数世界名无量力。

　　经“越三界(至)菩萨”。

　　赞曰：此二离染进善对，越三二界离染也；越者离度义。颰陀婆罗云贤护，护守善法令不失故。

　　经“弥勒(至)菩萨”。

　　赞曰：此三世间出世间对。弥勒姓慈，拔离生死世间。宝积、导师引至彼岸出世。宝积引至菩提，菩提法宝积而与之。导师为大导师，引至涅槃圆寂。故此三别合成七对。

　　经“如是等(至)八万人俱”。

　　赞曰：此结也。肇公云“此皆菩萨无生身，无生身者无处不生故言无生，无生故塞三界门，无处不生故垂形六道。”

　　经“尔时释提桓因(至)二万天子俱”。

　　赞曰：上明内护五众，下明外护十众。于中人非人为二：非人中天、非天为二，天中欲、色界为二。欲界有三：一帝释，二四王，三自在，此初也。或地居、空居为二，地居中帝释、四王为二，此初也。梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此翻为能；提婆天也；因达罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主，过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀，此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名，彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为?，?乳海，得甘露致于此地，因以为名焉。帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、圆生夫人、欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中，有善法堂、圆生树、欢喜园、阿修罗女、设支夫人，此等因缘如《宗轮疏》。

　　经“复有名月天子(至)万天子俱”。

　　赞曰：此四王众，三光乃是四王天摄，更无别天。有经：观音名宝意作日天子，即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子，即此名月。虚空藏名宝光作星天子，此名普香。日宫火精作，径五十一逾缮那。月宫水精作，径五十逾缮那。星亦水精作，极大者十八乃至小者四俱卢舍，一俱卢舍三里余，此并空中旋绕四洲。四大天王：东方持国、南方增长、西方丑目、北方多闻。居妙高之半腹第四层级，亦住七金山之顶。三光四天高下去地四万逾缮那，寿量形相如余处说。

　　经“自在天子(至)三万天子俱”。

　　赞曰：下空居天、夜摩天、睹史多天名自在天子，得异熟果随意所念胜下二天，下二天果依树而得，今随欲得，名为自在。乐变化天、他化自在天名天自在天子，不乐异熟果，乐自乐他变为乐具而受用之，名大自在。又解他化天主名自在天，第四禅主名大自在天。又自在天是帝释臣，大自在天是帝释之师，若后二解无四空居欲界天也。

　　经“娑婆世界主(至)二万天子俱”。

　　赞曰：此色界天。梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。“娑婆”者讹也。初禅大小等于欲界一四天下，一千初禅始等二禅；二禅为火灾顶，一千二禅始等三禅；三禅为水灾顶，一千三禅始等四禅；四禅为风灾顶，乃是三千大千世界，号为娑婆世界也。故娑婆界主大梵王，即第四禅主。梵摩云寂静、清净、净洁皆得，亦云梵洁也。今唯言梵，但略云尔。“尸弃”者，火灾顶即初禅主，火灾尖顶故。“光明”者，二禅主小光、无量光、极光净天主故，等表三禅主也。然《大般若》五百七十云：“堪忍界主持髻梵王”，故尸弃者顶髻也，即持髻梵王是堪忍界主，梵王之别名；光明是余禅主。

　　经“有八龙王(至)眷属俱”。

　　赞曰：下明非天众，有五：初龙众也。第一名喜，次名贤喜，此二兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块，初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。“娑伽罗”者，即咸海之龙。“和修吉”者，此云九头，绕妙高，食细龙之类也。“德叉迦”者，此云多舌，舌有多故，或由嗜语故名多舌。“阿那婆达多”者，此云无热恼，无热恼池之龙，离三热恼故。一非火沙所烁，二无风吹衣露形，三无妙翅鸟所食。无此三种所生火恼，名无热恼。《华严经》云：“大地菩萨为此池龙，兴大悲云荫覆一切众生，离苦法门而得自在，于鳞甲中流出诸水日夜无竭，济瞻部洲诸有情类。”“摩那斯”者，此云慈心，《华严经》云：“将降雨时先云七日，待众事了，然后始雨，故名慈心。”“优钵罗”者，此云红莲华，居池为名。

　　经“有四紧那罗(至)眷属俱”。

　　赞曰：梵云紧捺洛，此云歌神，“紧那罗”讹也。初歌四谛，次歌缘起，次歌六度，后歌一乘；或初三种歌三乘之教行，后一歌一乘之理果，故名持法；或歌一乘教、理、行、果如次配之，随佛所说一会之法所宜歌故，如世乐音歌君德故。

　　经“有四乾闼婆王(至)眷属俱”。

　　赞曰：“乐”音五孝反。梵云末奴是若飒缚罗，此云可意音，亦名如意音。乐者令人爱乐也。《正法华》云：“一名柔软天子，二名和音天子也。”梵云健闼缚，此云寻香行，即作乐神。“乾闼婆”讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。乐中有二类：一非丝竹也，鼓磬之类；二是丝竹，箫筝之辈。非丝竹之下者名乐，上者名乐音；丝竹之下者名美，上者名美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。

　　经“有四阿修罗王(至)眷属俱”。

　　赞曰：梵云阿素洛，此云非天。索洛者，天之异名；阿之言非，以多谄诈无天行故名曰非天，如人不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地论》说为天趣摄，《杂心》名鬼趣，《正法念经》是鬼畜趣，《伽陀经》说鬼畜天三。有云罗睺阿修罗是师子儿，畜生所摄。今依大乘《瑜伽》为正。此有五类，一极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天之宫。以下四类《十地经》说。二妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。三次下二万一千由旬有勇健宫。四次下二万一千由旬有华鬘宫。五次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫。准此已下八万四千深于须弥矣，与《起世经》相违，彼说须弥东西去山一千由旬外有毗摩质多宫，纵广八万由旬，七重城等是别聚落，亦复无失。罗睺此云执日，非天与天斗时，将四天王天先与其战。日月天子放盛光明射非天之眼，此为非天箭锋，以手执日障蔽其光，故云执日。今为第四应知，初列婆稚者，旧云被缚，非天前军为天所缚。正云跋稚迦，此云团圆，《正法华》中最胜是，即当勇健。次执日后与天斗时，有勇健力。䟦陀缚义，此非被缚。“佉罗骞驮”者，佉骞皆去声，驮平声呼，古云广肩膊，形貌更大，次勇健后，当华鬘是。梵云吠摩质呾利，此云绮画，明文其身，或云宝锦用冠其服。云“毗摩质多罗”讹也。此为最大天帝释之妇公、舍支之父，说此因缘如《宗轮疏》。

　　经“有四迦楼罗王(至)眷属俱”。

　　赞曰：梵云揭路荼，此云妙翅鸟，羽色妙不唯全金故。旧云“迦楼罗翻为金翅鸟”皆讹谬也。《增一阿含》说：“佛告诸比丘：有四生妙翅鸟，谓卵、胎、湿、化。有四生龙亦卵、胎、湿、化。比丘当知，若卵生鸟欲食龙时，上铁叉树自投于海，是时此鸟以翅辟水令两向分，而取卵生龙出而食之。设欲取胎生龙等，鸟即丧亡。如是胎生鸟唯食胎、卵二生龙；湿生鸟食前三生龙，于化生龙，设欲食者鸟即丧亡。化生鸟能食四生龙。设使龙身而事佛者，是妙翅鸟不能食啖。所以者何？如来恒行慈、悲、喜、舍四等之心，是四等心有大筋力、有大勇猛，不可阻坏，故妙翅鸟不能食之。故诸比丘当行四等之心。”今此次第即四生鸟。亦云大威德者，诸龙怖故威德广大，大身两翅相去三百三十六万里，大满腹恒食饱，如意颔下有珠。

　　经“韦提希子(至)眷属俱”。

　　赞曰：此人王众，佛以住此王城说法故独举之。梵云吠题呬弗呾多，古云思惟子，今云吠是胜义，题呬云身，即东毗提诃之名。彼毗提诃男声中呼，此吠题呬女声中呼。此是山名，亦是彼山中神名，从彼乞得因以为名，“韦提希”讹也。梵云阿社多设咄路，此云未生怨，“阿阇世”讹也，未生以前已结怨故；亦名折指，由造逆业，闻小乘经忏悔已后，犹堕拍鞠地狱，后得独觉果。《涅槃经》云：“阇王不遇耆婆，来月七日当堕地狱，闻大乘经忏悔已后不堕地狱。”又有经云，忏悔已后得柔顺忍。以母标名，故言韦提希子阿阇世王。如《涅槃经》等具陈其事。

　　经“各礼佛足退坐一面”。

　　赞曰：列众中第二明其仪轨。尊敬情深，各礼佛足方受正法退坐一面。

　　经“尔时世尊(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：众成就中文段为二：上来列众，此明佛所威仪。论解众成就中有四，上已解三，此为第四。“四众”者，古云魔、梵、沙门、婆罗门，此说色欲二天之胜、人中上首。故顗师云：一影响众，在座默然；二发教众，如鹙子与弥勒三请是；三当机众，禀教悟解；四结缘众，时未悟解结后因缘。又有四众，谓声闻、菩萨，并客、旧二众。古人疏有多义，然此后文。又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四，周回曰围，坐匝称绕，进财行为供，有摄资名养，修谨曰恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理谈美曰赞，触事谕德曰叹。论解有四：一众围绕，二前后，三供养恭敬，四尊重赞叹。论牒经同此经之中少前后义，今准应言。尔时世尊为诸四众前后围绕，供养恭敬尊重，赞叹文方具足。其前后者，各见佛对其前为之说法，即以面向为前，所不向为后，望一一人皆有前后，不以方处为前后也。

　　经“为诸菩萨(至)佛所护念”。

　　赞曰：此即第三如来欲说法时至成就。略有三义：一依人，先为菩萨说大乘经，名“无量义”，后为声闻方说一乘。二依利，先以一乘利他教理化根熟菩萨，后以一乘自利行果方化初根回心声闻。三依法，先谈法体后谈功能，故未说《法华》已前先说《无量义》，名为时至。“大乘经”者，此是通句，余是别句。《十二门论》六义名大乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之所乘，四能灭大苦与大利乐，五观音等大士所乘，六能尽诸法源底。《摄大乘》云“亦乘亦大故名大乘”，即万行是，或乘大性故名大乘，即真如是，乘运载义。无著《金刚般若论》说七种大，名虽少别，义与对法第十一同。对法云“即此乘性由与七种大性共相应故名为大乘。一境大性，以菩萨道缘百千教为所缘故彼名法大。二行大性，具二利故彼名心大。三智大性，了二无我故彼名信解大。四精进大性，三大阿僧企耶修习百千难行行故，彼名净心大。五方便善巧大性，由具智悲不住生死及涅槃故，彼名资粮大。六证得大性，成就十力四无畏等诸功德故，彼名果报大。七业大性，穷生死际建立佛事故名为大乘，彼名时大。”乘体根本即真如理，是无相故，与《胜鬘》同。《胜鬘经》云：“一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界”，末通万行亦乘亦大。七大性体，通有为故，至一乘章当具显示。此为总句，“名无量义”等三句，是所说大乘经别名，《正法华》中唯有二句，论牒经有十七名，正合论文应云，为诸菩萨说大乘经，名无量义、最胜经典、大乘方广、教菩萨法、佛所护念、诸佛秘法、诸佛德藏、诸佛密处、能生诸佛、诸佛道场、诸佛法轮、坚固舍利、善方便、宣说巧一乘、第一义处、妙法莲华、最上法门。论云：“一无量义者，成就字、义故，以此法门说彼甚深妙境界法故，深妙境界即佛最胜之境界故，能诠教法说彼义故，教亦无量，由此字教及所诠义皆名无量。”《无量义经》云：“以诸众生性欲无量，故其所说法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。如是无相，无相不相，无相不相名为实相，菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲，明谛不虚，于众生所真能拔苦，苦既拔已复为说法，令诸众生受于快乐。善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成无上菩提。善男子！譬如一种子能生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。此经典者亦复如是。从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转乃至无量无边之义，是故此经名无量义。”论不唯取所生教理名为无量，无量之体即真智境。体能成就，成就彼字、义故。

　　二最胜经典，此于三藏中最胜妙藏故。

　　三大乘方广，无量大乘法门，随大乘众生根机之法，此经具有住持成就故。

　　四教菩萨法，为化根熟菩萨随彼法器而能成就，不化二乘等故。

　　五佛所护念，依佛有此依余无故。

　　六诸佛秘法，此法甚深唯佛所知，秘是藏义故。

　　七诸佛德藏，诸佛功德禅定之藏，在此经故。

　　八诸佛密处，若根未熟非法器故，而不与之。

　　九能生诸佛，闻此法门能成报化身菩提故。

　　十诸佛道场，此法门能成无上菩提非余经故，能显诸佛法身智故。

　　十一诸佛法轮，破诸闇故。

　　十二坚固舍利，三佛如来功德法身，此经具有而不坏故。

　　十三善巧方便，依此法门得成佛已，复为众生说天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。

　　十四宣说一乘，显示如来无上菩提究竟之体，二乘非究竟故。

　　十五第一义处，此法门即是如来法身究竟住处故，佛之法身名第一义，此法身住处名第一义处。

　　十六妙法莲华，论有二释：一出水义，以所诠义名华；二华开义，以能诠教名华，即证智甚深、阿含甚深也。出水有二义：一出水义，不可尽出离小乘浊泥水故，此谈华体；顿悟菩萨性离泥水，法体性常故不可尽，此谈一乘理性，出二乘故名出水。二复有义，莲华出泥水喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上闻说无上智慧、清净境界证如来密藏，此意说言，菩萨坐莲华上闻说无上智慧、境界，能证如来甚深密藏，声闻回心已去得入大众中坐，亦如菩萨坐于莲华闻说慧、境亦证密藏。前解菩萨顿悟体出，此解渐悟后时用出，正以教理化诸菩萨，傍化二乘故作此说。华开义者，众生于大乘中起悬崖想，心怯弱故不能生信，开示如来净妙法身令生净信。

　　十七最上法门，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，频婆罗、阿閦婆等偈故。此为根本，摄余一切名句字义故，名为最上。此乃所诠，是余能所诠最上法之门，能诠亦是余能所诠法之门，由摄一切名句字等故。频婆罗是小乘五十二数中第十八数，阿閦婆是第二十数，此是余大乘经教偈颂数，此皆能摄故名法门，即是二十千万亿偈。论云“十七句中此是总句，余是别句。”此经但有三：一无量义体用胜故，二教菩萨法化根熟故，三佛所护念依佛有故，三义增胜故偏说之。

　　问：

　　其《无量义经》第十六亦名妙法莲华，今说《无量义经》竟入无量义处三昧，从三昧起方说此经，亦名妙法莲华，二名何别？

　　答：

　　有五解：一云莲华有二时得名，如莲华未出水时性能出水故，亦名莲华。彼经亦尔，说彼智慧之性能出于水，性能开敷时犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位超出二乘，如莲华出水已亦名莲华，彼经正名“无量义”，傍名“妙法莲华”，正逗菩萨，傍令声闻闻之信解不愚于法后方化入；此经正名“妙法莲华”，亦得傍名“无量义”，正化声闻入一乘故，时、位有殊体性无二，故将说此经先入无量义处三昧。二云《无量义经》名“法华”，与此名、体无二。彼时唯教菩萨，未有二乘趣一乘故，说教理所依真如妙理正名“无量义”，傍名“妙法莲华”，此时化彼二乘趣一乘故，说能依行果正名“妙法莲华”，如出水故，傍亦得名“无量义”也。三云彼据智慧体名“法华”，此约智慧功能名“法华”，会二归一故。四云又彼以教理名为莲华，菩萨已修一乘之因趣一乘果故，不为说行果一乘名为“法华”，由但不知应病与药之教理故，但说教理名为“法华”。今此会中二乘未能应病与药，故不为说教理莲华，但为彼说行果二种，名为“莲华”，令趣入故。故下经云“乘此宝乘直至道场”，因行华也。“唯以佛之知见示悟众生等”，果莲华也。又开示悟入中，论自解云“开者无上义，示者同义，悟者不知义，入者令入不退转地义”，前三为果、后一为因。《胜鬘》亦尔，唯说一乘因果名一乘故。五云彼以教理二种名为莲华，此经对彼二乘教理行果并名莲华，义周圆故如前已说。前三义释彼此体同，后二义释此宽彼狭，由此义故彼《无量义经》唯以二义名为“无量”：一法、二义。论云成就字、义故。字者教法，义者所诠。彼《无量义经》云“以众生性欲无量故法亦无量，法无量故义亦无量，义无量者从一法生，其一法者即是无相。”然今此经虽初赞理教，后文多以行果名为莲华实体。上下诸处经文，亦通教理行果故，后解为善。法华既尔，一乘亦然，准此应悉。

　　经“佛说此经已(至)身心不动”。

　　赞曰：下文第四所依说法随顺威仪住成就，住者依止安处之义。此明依止安处说法所依威仪随顺说法之轨则也；此正应言住说法所依随顺威仪成就。说无量义经讫结加趺坐，表智处深理方可说法，如说《般若》先住对面念后起方说经。坐有二相：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。今将说法作吉祥坐。“加”者重也，即交重足坐。有为“跏”者，不知所从。此明依止安处何等轨仪而说于法。今依三种轨仪：一依三昧成就，故入于三昧身心不动是；二依器世间，天雨四华地六动是；三依众生世间，四众八部欢喜等是。入定证真、起通警物、众生喜仰故此分三，不唯安坐名为威仪。梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。云“三昧”者讹也。观无相理定名无量义处三昧，处谓处所，无量义者无量义教所诠众义，因真理生故说真理名之为处。论解一依三昧成就有二义：一者成就自在力身心不动故，谓若不入三昧有分别动摇，于此不能证说自在，今入三昧身心不动离于分别动摇，于法便得能证说自在故，云成就自在力，身心不动故。二者离一切障随自在力故，谓得入三昧离诸定障，随顺于法证说自在，若有定障于证及说不自在故。论次别释前自在力有二：一随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，释初自在力，谓诸众生不能任运见无漏对治道，思觉方得；今佛亦尔，随顺众生不能任运见对治道，今亦入定思惟摄取，觉察无漏对治道菩提分故。二为对治无始世来坚执烦恼故，释随自在力，坚执烦恼谓分别动摇，分别动摇故是非心起，是非心起故爱恚惑生，爱恚惑生故诸业起，诸业起故众苦转，今为治此分别动摇法执之心，故入三昧离坚执惑。论又解云“由入定故能动世界，及知过去无量无边劫事，不入定者神变不起，不知过去世，示相故也。”

　　问：

　　佛无不定心，行住恒在定，不起灭定而现威仪，何须今入？

　　答：

　　有十义：一入出随缘，动、静利物故。二若不入定无由放光现诸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲说法时示审机故。四显法殊妙故入定观，令尊重故。五显慧必由证理入定方能起之，师范后学令修定、慧故。六示定、慧满，说法示慧满、入定显定满故。七者为末世轨，说法必先自静心故。八者示善思惟聪明之相，亦令余人审谛事故。九入定现瑞发三问答故，不尔便无弥勒等问。十显示三密，入定意密，放光等身密，说法语密故。颂曰：“随、瑞、审、妙、师，满、未、思、问、密”。

　　问：

　　将说《法华》何故须入无量义定？何因不入法华三昧？

　　答曰：

　　即如将说《般若》亦先入定，《能断经》云：“端身正愿住对面念后方说经”，此亦如是，先入无量义三昧后说《法华》，法华体即无量义故。法华三昧即无量义三昧，《无量义经》为菩萨说，《法华经》为声闻说；无量义谈体，出生无量义，法华谈功能，能出二乘，体、能虽殊其实无二，故将说《法华》先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧，不言悟无量义三昧者，但是随机济物之要，宜逐便匠生之巧用，名虽有二体实不异。又教、理、行、果异故，如前。又先观察真如法体，后说因果功能法华。

　　经“是时天雨(至)及诸大众”。

　　赞曰：下明器世间有二：一雨华，二动地。今此雨华。“曼陀罗”者，此云适意，见者心悦故。“曼殊沙”者，此云柔软，华体柔软亦令见者离诸刚照矿三业故。“摩诃”大也。新翻经云“适意华，大适意华、柔软华、大柔软华”，如次即是此之四华，欲明法悦诸人心、调三业也。亦有云天雨为“芋”音。华有五德：一掩蔽臭恶，表闻法已障垢云销。二严净国土，表闻法已众善饰身，故下经云“而此世界悉皆严净”。三敷荣见台，表佛将欲开阐一乘。四华后果结，表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦，表内德周备名满十方，众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非余华者，表闻此经发心欢悦，离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实，亦开二乘四法以为权迹故。雨四华亦为度四生、兴四念住、修四正勤、获四神足、行四法迹、证四谛理、截四流、断四系、去四轭、得四妙智、悟四涅槃、证于四德故。雨此四华不增不减，散佛以申供养，表佛四事已周，及众以荫群生，显众当亦成四。

　　经“普佛世界六种震动”。

　　赞曰：释迦所王三千大千名佛世界，此皆普动，故言普佛世界皆动，此动处也。下颂中言而“此世界六种震动”，故知唯是动释迦界非十方界。或此普动与光照同，不尔放光何故乃宽、动界乃狭？下文据近，显化此界舍权就实故；若依初解唯此界动，明舍权就实故。“震”者动也起也。六动有三。《长阿含》说：一六时动，谓入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，今时动者转法轮时。二六方动，《大般若经》第八帙说：谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，今或是此。三六相动，《大般若》说，谓动、涌、震、击、吼、爆，摇飏不安为动，鳞陇凹凸为涌，或六方出没名涌，隐隐有声为震。旧云自下升高为起，今云有所扣打为击，砰磕发响为吼。旧云令生觉悟为觉，今云出声惊异为爆。此各有三，名十八相动。《般若经》云“谓动、等动、等极动，乃至爆、等爆、等极爆。”但尔小动名动，诸处通动名等动，遍大倾动名等极动，余皆准知。今此举总但名六动，唯是十八变中一振动也。《胜思惟梵天经》说有七因：一惊怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脱，七令随顺问正义。今亦可尔故示动相。

　　经“尔时会中(至)一心观佛”。

　　赞曰：此众生世间有四：一四众，二八部，三二王，后结欢喜。梵云邬波索迦、邬波斯迦者，邬波近也，迦云事，索是男声，斯是女声，以诸男、女成就戒者，堪可亲近奉事比丘、比丘尼众故，云近事男、近事女。古云优婆塞、优婆夷名清信男、清信女，讹也。“夜叉”者，此云勇健，飞腾空中摄地行类诸罗刹也。罗刹云暴恶，亦云可畏，彼皆讹音，梵语正云药叉逻刹娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟腹行之类，“摩睺罗伽”讹也。余如前说。

　　转轮圣王有四，《仁王经》颂言：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。”此与余经三种姓别，亦与《十地经》金轮位异，应会释之。如《正法念经》第二，《瑜伽》第四广说业果等相，随其所应感得金、银、铜、铁四轮七宝等物而为化也。睹神变之希奇得未曾有，发胜心以冥道欢喜合掌，澄情寂听故一心，冀发金言故观佛。

　　经“尔时佛放眉间白豪相光”。

　　赞曰：下第五依止说因成就。论有二释：一云彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就，是故放大光明示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生，生发希渴之心名为说因，此将说法所依止因，因生希渴而为说故，放光远照异相难知，大众睹光遂兴正念，佛将为说渴仰冀闻，既生希有之心次应当为说法，是故放光能生众生渴仰心，故名为说因。二云先示现外事六种震动等，后示现此法门内证深密法故，所以先现神通外事，表佛说此法门乃是由内证深密法；又由内证深密，所以外现神变，神变既彰表佛将说所证之法，故名说因。虽先雨华动地，未是殊绝之能，今放神光希奇更甚，由内证深密故外现难思。由此说因，独标斯瑞，此中有三：一放光、二照境、三所见，此初也。“眉”者面首之媚，表所说胜大乘完媚。“间”谓两中，表说中道。“白”为众色之本，显此法是三乘之源，所以喻白莲华、白牛驰驾也。“豪”者长毛，亦有为豪毛也。《观佛三昧海经》第一云：“太子时舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成佛已长丈五尺，有十楞现，中外俱空旋之圆卷如秋满月，分明皎色映雪珂，围如三寸。”光有七义：一令生净信知是胜人；二破暗瞑痴愚并荡；三能导明引出世故；四表内发智光；五济众苦，由放光照众苦息除；六警群情，由睹光明有缘皆至；七令厌色境，诸众生等贪生死之境久沉生死，睹佛光明遂厌生死之色故佛放光。《涅槃》从面门而放四光，《上生》举佛身而纵金色，今从眉间放其白光，各有表矣。神境智通有十八变：一振动、二炽燃、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。雨四华者自在之变，振六种者振动之变，此放光者流布之变，见六道等示现之变，下〈神力品〉当具显示。

　　经“照于东方(至)阿迦尼吒天”。

　　赞曰：第二照境也。一世界者一三千界，照万八千佛之世界唯照东方者，西域以东为上，表《法华经》唯被佛性大乘机根不被余性，故不照余。譬如日出先照高原，佛日亦尔，先照根熟故举东方，有所表矣。《正法华》中亦照东方，殊无照彼余方之文。“万”者数盈满，“八”者数不足，表此说一乘真实之盈满，显彼二乘权迹之不足。又“万”表涅槃宝所万德，“八”表菩提牛车八正，由此二体皆一乘故。此经将演此经能至，闻者圆成，故唯照尔不增不减。下照地狱者，表有苦而皆拔；上至天者，劝有乐者而求一乘。慈悲普广有缘皆照，地狱众生虽不至会、虽无容预之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至，此云无间。无间地狱，八地狱中此最下故，受苦不辍故名无间。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也。在于处处，今言地狱，从本大处以为言耳。梵云阿迦抳瑟揥，此云质碍究竟，阿迦质碍义，抳瑟揥究竟义，阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶、光可至处，不照无色彼无处故。“靡”者无也。傍照一万八千，上下括于五趣无不周遍；振动唯在此界，偏警有缘；放光遂至一万八千，显明权实故也。亦如光照五趣皆蒙，缘集闻经唯在四趣。

　　经“于此世界(至)六趣众生”。

　　赞曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四众、五菩萨、六入涅槃、七起塔。此七分三：一睹生死沉沦，二睹三宝出现，三睹灭后行化，欲令欣厌以发心故。此生死沉沦六趣众生，以六门分别：一释名、二出体、三开合、四处所、五寿量、六因果相。

　　释名者，六者数名，趣谓所趣。五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名，带数释也。《地持》云“所受自然故名为天”，《俱舍》云“光洁自在神用名天”。《涅槃经》云“以多思故名之为人”。《杂心》云“意寂静故名之为人”。《杂心》云“以从他求，又常饥虚恐怯多思故名饿鬼”。《俱舍》云“以傍行故名为傍生”，或名畜生，畜者育畜之义，人之资具、人所畜养之生，故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已释。那落迦，此云恶者，造恶之者生苦器中，故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。《地持》云“增上可厌”，《杂心》亦云“不可乐故名为地狱”。梵云阿素落，此云非天，前已解讫。

　　出体者，六趣皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性摄，故《唯识》云“此第八识是界、趣、生，施设本故”。又云“此识足为界、趣、生体，无劳别执有实命根”。又有情流转五趣、四生，然趣、生之体即异熟识故。

　　开合者，六趣总为一，谓一期生死。次开为二，谓善趣、恶趣，分段生死、变易生死。或开为三，谓三界。或开为四，谓四生、四有。四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四种生死：谓方便生死、因缘生死、有有生死、无有生死。或开为五，谓五趣，除阿素洛。或开为六，如此文等说有六趣。《杂心》非天鬼趣所摄，《瑜伽》、《佛地》天趣所摄，《正法念经》鬼、畜生摄。《伽陀经》中鬼、畜、天摄。今依大乘唯天趣摄，以《瑜伽》、《佛地》为正，行多不实谄诈为先，不同诸天直实行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此离之故分为六。或开为七，谓七有，五趣及业有、中有。或开为九，谓九有或九有情居。或开为二十五有，如下当说。余门如下第二卷经火宅颂中当释。《瑜伽》第四、《正法念经》亦具陈述，此说万八千界六趣之生于此悉见。

　　经“又见彼土(至)修行得道者”。

　　赞曰：此睹三宝出现有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一声闻、二菩萨，此声闻中有其四众。论云“修行者未得圣果，得道者已得圣果”，四众之中有此二类，因目睹佛身耳便闻法，并见彼众随佛修行。

　　经“复见诸菩萨(至)行菩萨道”。

　　赞曰：此菩萨也。“因缘”者是所以义，谓为求出生死速证佛果成就众生，为此因缘修菩萨道，或为严净佛土成就众生修菩提分行菩萨道，或为修四摄六度行菩萨道，如是等种种所以。“信解”者，信而且解，住地前位未得圣果。“相貌”者，三业相仪，行菩萨道貌仪也。应为“貌”字，“貌”“猊”皆非。住于十地已得道果，由种种所由行菩萨道故入二位。又“因缘”者外遇良缘值善友也，善知识者是大因缘故。“信解”“相貌”是内修行，内修行中内心行名信解，身语行名相貌；心观妙理名信解，舍头目等名为相貌。“行菩萨道”者，论云“依四摄法教化众生方便摄取”，故信解、相貌皆是行菩萨道。四摄法者：一布施，如后当释。二爱语，常说悦意、谛实、如法、别义之语，远离频蹙含笑先言，命进问安随宜慰愈，见有昌盛而不自知觉善法增而申庆悦，说佛法教恒为胜益，于已怨仇起清净意，于极痴者誓除疑惑，于真福田谄诳恶行都无嫌恨修难爱语，欲除障盖为说先作，心调善者为说谛法，多放逸者诲令出离，有疑惑者谈说决择，依四净语起八圣语。三者利行，由爱语故先示正理，随所学处悲无染心劝导、调伏、安处、建立，能令获得现利财位、后利出家，俱利离欲、轻安、解脱。习近恶友未植善根，着大财位深极放逸，外道僻执邪见诽谤，常起八缠十恶业者，于此一切皆能开解起大悲心，虽受大苦心无劳倦倍生欢喜，虽处财位最胜第一，而自卑屈如仆如奴，如旃茶罗如孝子等。无染无伪真实哀怜慈愍之心，永不退转。四者同事，以此义利若劝他学亦自修学，教他知已所修同事，善根坚固不生退转，令作是念：“此所教我定有利乐，彼自行故。”不尔便言：“汝自不善，何能教我？汝且于他咨受此事。”故须自行。菩萨利他行虽无量，举此四摄摄一切行，故不论余，章义如《无垢称疏》第二卷。

　　经“复见诸佛(至)起七宝塔”。

　　赞曰：此睹灭后行化，有二：一入灭、二起塔。梵云波利抳缚諵，此云圆寂，即是圆满体寂灭义，“涅槃”讹也。涅槃以六门分别：一体、二名、三得时、四得人、五能障、六入意。体者，涅槃有四：一自性清净涅槃、二有余依涅槃、三无余依涅槃、四无住处涅槃，此四之体即大般涅槃，有三：一总四之体皆一真如，真如具三方成涅槃，能生圆觉名摩诃般若，体觉性故，在二乘身不生圆觉，非为觉性、不名般若。《大智度论》云：“说智及智处皆名为般若”，故《华严》云：“自性清净心亦名无师智”。二出所知障名为法身，《胜鬘》云：“在缠名如来藏，出缠名法身”，在二乘等不名法身，非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱，在二乘等分段死尽，虽离二缚非圆解脱，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脱之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，义不具足故。又依《涅槃经》第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智，法身即是所证二理，解脱即是由智证理。障尽所得假择灭，体如伊字三点。涅槃亦尔，由智证法身而得择灭，法身为本依之有二故，如伊字二点在上、一点在下。别不成者，三事条然有其别体，许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故，纵不成者般若为最下品，解脱为次中品，法身为次上品，三法俱时三品而得，此亦不成。竖上下名纵，傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成，由起大智证法身理，离缚解脱，三事不一不异名入大涅槃，非如二乘执三别体有其三品，前后别得，或俱时得，成入涅槃。余别出体释名等义如《唯识》第十卷抄。今明彼佛示入无余，非入大涅槃，初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃，其未得度者亦皆为作得度因缘，故起宝塔供养舍利。梵云设利罗，体也。“舍利”者讹。窣睹波云高显，言“塔”讹也。

　　又论本科照境已下文云：“依器世间者，傍照万八千，竖朗下二界是。众生世间者，所见六趣众生是。数种种者，下云示现种种观故，即余五所见，观见此中种种事故。”论开为四：一者食，谓所见佛资长义，任持义是食义，然资长众生殊胜善法，住持众生善根不坏，故佛名食。又云是示现依止住食，若尔菩萨八地以上，对法亦名示现住食，应入此摄。又受用义是食义，受用法乐能食故名食。二闻法，如名可知。三修行，谓四众修行得道，及菩萨行菩萨道者。四者乐，谓所见入灭，生灭灭已彼寂为乐故。又乐有五：一自性乐，二因乐，三苦对治乐，四受断乐，五无恼害乐。此复有四：一出离、二远离、三寂静、四觉法。此入涅槃是后四中寂静乐也。示现种种观者，此显宝塔无数恒沙观知此故。又观见此种种事故名种种观量。种种者解下颂中入涅槃已起七宝塔，宝塔高妙五千由旬等是。又重科所见七事云：“六趣众生是具足烦恼差别，佛下足六事具足清净差别，具足清净差别中有佛、法、弟子差别，示现三宝差别故，弟子中复乘差别、声闻、菩萨二乘别故，即此清净中有世界有佛，见三宝者名为有佛，有世界无佛见入涅槃，及为起塔名为无佛。”◎

　　法华玄赞卷第二(本)

　　保安三年十月十九日移点已了，以兴福寺圆如房之本，法隆寺僧觉印为令法久住为之。

　　妙法莲华经玄赞卷第二(末)

　　沙门基撰

　　◎经“尔时弥勒(至)而有此瑞”。

　　赞曰：第六大段大众现前欲闻法成就。文段有三：初弥勒示相怀疑，次众人实生心惑，后慈氏双申两意。发问先因，弥勒道满当主因成，现世逢缘不少、植业良多，岂复睹豪光而不知、观等持而不了，但是示有不知之相，发问以警群情，故名弥勒示相怀疑。众人以根、地人下，不测大圣之徴祥，观外相以疑生，故名众人实生心惑。弥勒挟自他之两意发问，文殊一人徴先所由，故为第三段也。初中有四：一牒瑞徴因，二举奇询答，三推功上德，四谦己方陈，此初文也。妙用无方曰神，神通转异名变，外应群物立以瑞名，瑞即信也符应也。此问放光有何符应？所以牒说因以为问。

　　经“今佛世尊(至)谁能答者”。

　　赞曰：此举奇询答，牒随顺威仪住以为问。入三昧，三昧理深名不可思议，　动地雨华名现希有事，　或雨华、动地、放光、远照、外应物机皆名神变。　牒瑞徴因所摄，　唯入三昧名为希有事，　谁能答者询访答人。

　　经“复作此念(至)我今当问”。

　　赞曰：文殊师利等推功上德，“我今当问”者谦己方陈。文殊师利道果久成，示居因末绍佛法王之位，独得法王子名，已曾亲近得遇良缘，供养诸佛深植德本，进财进行名供养故。文殊师利住第四依供养八恒，并前三依合值二十六恒河沙佛故，必应见此希有之相。谦己不知，我今当问。论云：“问于一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利。”心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。论云：“示现佛与弟子互相随顺，证、说等法皆不相违。”为现大相因故者，大相谓所说妙法，因谓神变，今现瑞相为说之因。又大相者即现瑞相，瑞相即因，与所说法为因故。又因者所以，问现神变等大相之所以也。何故唯问文殊不问余人？有二法故推于文殊：一现见诸法，文殊证知诸法故。二离诸因缘，自心成就彼法故。谓文殊师利离诸构画，及离比知并从他闻之因缘故，所以推之。示现种种瑞相者，示现彼彼事，事非一故名为彼彼。如彼事现没住灭，所见六趣众生现在彼生死中没，名为现没；所见佛、法、四众并诸菩萨，现在彼住名为现住；见佛入涅槃，并为起塔，现在入涅槃，故名现灭。所见七事无不摄尽。或住即现在，灭即没无，见入涅槃并为起塔名灭没，所余五事皆名现住。论以文殊能记彼事，是故问之。文殊师利所作成就因果成就，所作者谓彼所修作法，此有二种：一福德、二智慧，内德满也。因成就者谓一切智成就。缘即放光、雨华、动地，外德满故。重复释言因者相也，谓现大瑞相，此因之果者谓所说大法，文殊外因既满、内德复圆，故能知佛亦说妙法果，故今推问。

　　经“尔时比丘(至)今当问谁”。

　　赞曰：众人实生心惑也。是佛光明牒说因放光，神通之相牒威仪中雨华、动地。外相众人共睹，所以牒之生疑，入定非众所知，所以不牒为问，以根、人、地并居下故不能测知佛之入定，既不知入于何定，亦依何处以生疑，故不问也。

　　经“尔时弥勒(至)文殊师利言”。

　　赞曰：下第三段双申两意发问先因有二：初长行，后重颂。长行有二：此初双申两意。

　　经“以何因缘(至)国界庄严”。

　　赞曰：此后发问先因。“而有此瑞”，总也。“神通相”者，牒威仪中雨华、动地。“放光明”等，牒说因也。弥勒挟自、他以为问，睹外瑞而共同故，双牒瑞以生徴，不牒入定以为问；外人不疑入定，下亦不颂入定故也。“悉见彼佛国界庄严”者，论总解经意云：“种种佛国土者，示现彼国土中种种差别，示现为化四众、六趣众生所现秽国，及净妙国土无烦恼众生住处，为化十地菩萨所现净国。于彼国土佛为上首者，诸菩萨等依佛住故，佛于二国得自在故。”长牒前文，所以所见之中先说佛为上首。凡说重颂有十所由：一为利、钝两根，二为前后两众，三为直、曲两乐，四为难、易两解，五为真、俗两随，六为取、舍两分(长行取善、颂文舍恶)。七为标、释两则(长行标、颂文释)。八为智、辨两殊(长行智无尽、颂中辩无尽)。九为解、持两异(长行为解法、颂中为持法)。十为说、行两别(长行为乐说者、颂文为乐行者)。颂此十曰：“利钝与前后，　直曲难真俗，　取舍及标释，　智辨解说行。　长行与颂六义不同。广略或有无，　合离与前后，　文质并隐显，　是曲直差别。”至下文中一一当显。

　　经“于是弥勒(至)大光普照”。

　　赞曰：梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也歌也。颂中文句极美丽故、歌颂之故。讹略云偈。此祇焰颂，进诠体义劣于名句，退为所依不及声文，故于百法不别建立。然以声上屈曲为体，即名句文更无别性，不同小乘颂依于文及文士者，此乃室卢迦三十二字处中颂也。凡有六十二颂，分之为二：初五十四颂颂前瑞相，后八颂颂正兴问。初中复三：初一颂颂前说因中放光能照，次三颂颂前威仪中雨华动地等，后五十颂颂说因中照境所见。此初也，先颂放光、后颂雨华，六不同中前后不同，随文便故。

　　经“雨曼陀罗(至)地皆严净”。

　　赞曰：下三颂颂威仪中三事：一颂半雨华，半颂动地，一颂四众欢喜。此颂雨华，不颂入定，自知不问，众亦不疑。长行四华，此颂二者，合、离不同，华为栴檀，香风似赤白檀，香气可远闻故悦可众心。地皆严净乃与长行有无不同。

　　经“而此世界(至)得未曾有”。

　　赞曰：初二句颂动地，后一颂颂四众欢喜。

　　经“眉间光明(至)上至有顶”。

　　赞曰：下五十颂颂照境所见，分齐为二：初一颂半颂照境，后四十八颂半颂所见。此颂器世间，即照境也。“皆如金色”显可重故，光虽白色表一乘为本，所照如金彰一乘可重，或示现诸佛净土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下当知。下文殊颂中亦现净土故，或豪虽白、光乃金色。

　　经“诸世界中(至)于此悉见”。

　　赞曰：下四十八颂半颂所见六事，前七事中不颂入灭。文分为六：初一颂半颂六趣众生，次半颂颂见佛，次六颂半颂闻法，次一颂半颂四众，次三十一颂半颂行菩萨道，后七颂颂灭后起塔。此初也，即众生世间中，具足烦恼差别。生死是总，通惑、业、苦；所趣是别，即六趣果。或所趣果体即生死，以业、烦恼、假者有情为能趣故。经自释言“善恶业缘受报好丑”，受报好丑是所趣果，善恶业缘为能趣因，由善业为异熟因、贪等为润缘，受人天好总报；人天好总报，行善众生所归处故。由恶业为异熟因、贪等为润缘，受三恶趣丑总报；三恶趣丑总报行，恶众生所归处故，名为所趣。于此悉见中有业、烦恼，名为能趣。外器世间名趣资具，内异熟果名为所趣。如有颂言：“兽归林薮，　鸟归虚空，　圣归涅槃，　法归分别。”即以所归为所趣，假者有情以善恶趣为生死所趣。论明具足清净差别，即数种种。

　　经“又睹诸佛圣主师子”。

　　赞曰：此半颂明见佛。师子即圣主，圣主即诸佛，以下释上。无畏自在名师子，冥真洞俗名圣主，众圣之主即诸佛也。

　　经“演说经典(至)开悟众生”。

　　赞曰：下六颂半颂闻法，分二：初三颂半颂闻四辨，后三颂颂闻三乘。此即初也。初半闻义无碍，一颂闻法无碍，一颂闻词无碍，一颂闻辨才无碍。义深名“微妙”，上乘名“第一”，义无碍解也。教离垢染名“清净”，善顺人心名“柔软”，法无碍解也。契理名“深妙”，应机名“乐闻”，妙顺诸方名各于世界，词无碍解也。种种因缘法之道理，以无量喻诸譬况也。法喻双开略有二义：一照明佛法，二开悟众生，辨才无碍解也。

　　经“若人遭苦(至)为说净道”。

　　赞曰：此闻三乘，声闻、独觉、菩萨如次配此三颂，“厌”音于艳反，厌淤犹足而不欲复为也。有作“厌”于盐反，饱也。

　　经“文殊师利(至)今当略说”。

　　赞曰：此一颂半颂见四众。因结于前，便明睹彼四众修行得道相状众多。“见闻若斯”结前所见，“及千亿事”明见四众。今此经中宗明一乘，不能具列余四众行，故例众多。“我今略说”，上明声闻、下明菩萨，即乘差别。

　　经“我见彼土(至)而求佛道”。

　　赞曰：下三十一颂半颂行菩萨道，分三：初一颂颂种种因缘，次十七颂颂种种相貌，后十三颂半颂种种信解。前长行中以外缘内行说凡至圣阶降先后，今颂先依外缘、后明自行，自行以胜劣为前后，相貌者十地无漏有漏杂修，次第修六波罗蜜行，信解者唯有漏修，乱修非次第，胜劣既殊故前后别。然修六度略有三位，见道以前，初劫之中，于一行中唯修一行，乱修有漏即此信解。初地至七地，满第二劫中，于一行中修一切行，有漏无漏二皆杂修。八地至十地，满第三劫中，一切行中修一切行，纯无漏修，后二劫修即此相貌。《十地经》言：“初地行檀乃至十地而修智度，于余度中随力随分非不修习”，故此相貌即十地修，有次第故、行广大故。信解即是见道已前，行非胜故、说乱修故。此颂因缘。“恒沙菩萨”者，梵云殑伽，讹略云恒，河神之名，河从彼称，殑音其矜反，去声也。经中说恒河沙为喻，无热恼池出四大河，此即一也。一由沙多；二由世人共为福水，入洗罪灭没死生天；三虽经劫坏名字常定；四佛多近此宣说妙法；五众人共委，故多为喻，仍取初出池口方四十里沙以为喻。

　　经“或有行施(至)求佛智慧”。

　　赞曰：下十七颂颂相貌，中分二：初十五颂颂六度，次习二益圆成。后之两颂八风不动、三悲接物。颂六度中分六：初六颂施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，后三慧。此施有三：初四外财，次一内外，后一内财。外财四中，一施七宝，次施八珍，次施成度，后施杂物。

　　七宝中：一金，《说文》“金有五色，黄为其长，久[廿/垦]不生、百练不轻、徙革不违。西方之行出于土，从土左右，所以金字象金在土形”，今亦声也。二银，白金也。三珊瑚，红赤色石脂，似树形。四真珠，即赤真珠。《佛地论》云：“赤虫所出，或珠体赤名赤真珠”。五摩尼者，如意神珠。既无琉璃，便开珠二。六车?，梵云牟娑洛揭婆，青白间色。七马瑙，梵云遏湿摩揭婆，此云杵藏，或言胎藏者，坚实故也。色如马脑，故从彼名作马脑字。以是宝类故字从玉；或如石类，字或从石。此七不同，随方所重，如《上生疏》。

　　次颂八珍：一金刚。二诸珍，帝青、大青之类。三奴，古者罪人，役官入贱为奴，或为仅字。四婢，女之卑称。五车，舆轮之总名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以居人，今车舍也，言行者所居如舍。六乘，驾也，谓可乘者，《周礼》“乘，载也”，谓象马之徒。七宝饰辇，挽车人在前引之。古卿大夫亦乘，自汉已后天子乘之，故今天子皇后所乘车曰辇。八宝饰舆，余据余居二反，《说文》“车舆也”。又车无轮曰舆，乘也载也。有作“舆”，非也。皆以珍严，故言“宝饰”。

　　次一颂施成度义。《成唯识》云“具七摄受方成度相，若阙便非”。应说颂曰：“安住、与依止，　意乐、及事业，　巧便、向、清净，　度成由此七。”此中但举一回向菩提，余六准而可悉。“愿得佛乘三界第一”即回向意。次一杂物，“驷”音息利反，古人四马一乘逐也，可以驰逐；房星四谓之天驷，故人效之。“栏”钩栏也、门遮也。栏、阑皆得。有作兰香草也，非此义。“楯”音食尹时名二反，阑槛也。纵曰槛，横曰楯。“华”音户华反。依此俗释，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气金枝玉叶止于帝上，有花蘤之形，因而作华盖，华美之盖也。据实理释，西域暑热，人多持盖以花饰之，名为花盖，华是花音也。“轩”音虚言反，安车也。曲辀轓车耳。以物增严名为饰也。有作“幰”饰虚偃反，布张车上御热名幰。车四马驾，傍饰栏楯、上施华盖，张幰严饰，以为布施。

　　上四外财，次一内外。身等为内、妻子为外。次一唯内，施而心欣。施有五相，至心及信心、随时、自手施、如法行、舍物，是名施五种，即七摄受中第四事业。不应施亦五相，不净、乱众生、恼害众生物及坏净心者，皆不应施与。即五相中如法施也。施有五利：亲近、恒乐见、宗敬、好名闻、复作后时因，是名施善利。此上皆如《发菩提心经》说。于此施中应起四智：一若有财心不乐施，起觉悟智；二财鲜阙心不乐施，起忍苦智；三财悦意心不乐施，起知倒智；四欣世果而行施者，起不坚智。施以无贪及彼所起三业为性，如〈菩萨地〉说。

　　经“文殊师利(至)而被法服”。

　　赞曰：此二颂戒。戒有三种：一律仪戒，即七众所受；二摄善法戒，所修三乘一切善法；三饶益有情戒，即利有情三业万行。《胜鬘经》云：“波罗提木叉毗尼出家受具足为大乘故说”。〈菩萨地〉言：“律仪戒者舍轮王位如弃草叶，出家受具足等，皆名律仪戒”，故此所说即律仪戒。律仪戒为本方有后二，若破律仪三戒俱舍，故四波罗夷皆律仪戒。此明初出家方能受具足等，故说最初律仪戒也。有本言“披法服”，“披”音敷羁反，方言披散也，今亦梙着之义；今正应言“而被法服”，“被”音皮义反，服用被带之义。出家宽旷犹如虚空，在家迫迮犹如牢狱，故说出家持戒有五利：一十方佛护念，二舍命时欢喜，三持戒者为亲友，四功德圆满，五生生常得戒成其性。《智度论》说“戒为德瓶”，即此第四。颂曰：“护念终欢喜，　戒友功德圆，　生常戒成性，　是名戒五种。”

　　经“或见菩萨(至)乐诵经典”。

　　赞曰：此一颂忍。读诵经典、思惟法义、谛察法忍，举难偏说，摄余二忍谓耐怨害忍、安受苦忍。

　　经“又见萨萨(至)思惟佛道”。

　　赞曰：此一颂勤。此通被甲摄善二种，略无利乐有情精进。精进有五：谓被甲、加行、无下、无退、无足，即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。最初发起猛利乐欲名被甲，次起坚固勇悍方便名加行，次为证得不自轻蔑亦无怯惧名无下，次能忍受寒热等苦于劣等善不生喜足名无退，次能证入诸谛现观等欣求后后胜品功德名无足。二乘究竟道欣大菩提故，诸佛究竟道乐利乐他故，初一名被甲，后四名摄善，此中合名“勇猛精进”。

　　经“又见离欲(至)赞诸法王”。

　　赞曰：此二颂定。离愦闹故常处空闲。由安住静虑故深修禅定，引发静虑故得五神通。由办事静虑故赞诸法王，此三必由离欲方得。

　　经“复见菩萨(至)闻悉受持”。

　　赞曰：下三颂颂慧。此一加行智，妙达实相故智深，音乐不坏故志固。又思虑远故智深，不休息故志固。加功能问，闻并能持。

　　经“又见佛子(至)而击法鼓”。

　　赞曰：此二颂颂二智。定慧具足，根本后得二智满故。后得智中以喻讲法，讲法有四意：一欣乐说法，二化诸菩萨不化二乘，三破十魔众，四而击法鼓。击法鼓者开权显实，至下当知。魔罗云破坏号也，略云魔。名波卑夜，云恶者，波旬讹也。《杂藏》中佛说魔军有十，今为颂言：“欲、忧愁、饥渴，　爱、睡眠、怖畏，　疑、毒、及名利，　自高轻慢彼，　汝等军如是。　一切无能破，　我智箭定刀，　摧坏瓶投水。”或正智击真如、后智击俗理，说法发响令众得闻，此六度中皆具二利。然以布施唯明利他，后慧通彰二利，中四但说自利略无利他之说，实非无也。

　　经“又见菩萨(至)不以为喜”。

　　赞曰：下二颂八风不动，三悲接物。二颂如次，此八风不动。“宴”音焉见反，安也息也。有作“晏”字，焉涧反，亦默也。八风者：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。今此但举于四生喜，得财、位、名、利。面赞为誉，背赞名称，适悦名乐。于此四中菩萨不以为喜，恭敬之言义贯通故。翻此四种衰、毁、讥、苦亦不生忧，身心寂然语言宴默离八风故，此如《瑜伽》第二帙解。

　　经“又见菩萨(至)令入佛道”。

　　赞曰：此三悲接物。悲谓拔苦，有情缘悲缘有情起，行有多种生亦无穷，偏举一行济重苦生，故言放光济地狱苦，余二悲行：法缘、无缘，准此亦成，下当具显。

　　经“又见佛子(至)勤求佛道”。

　　赞曰：下十三颂半颂地前凡夫信解行道，六度乱修即为六也。一颂勤、一颂戒、一颂半忍、二颂定、五颂施、三颂慧。此勤也。饮食知量、减劣睡眠，初夜后夜觉悟瑜伽，《遗教》亦言：“初夜后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。”“尝”试也，谓暂为之；今不暂为故言未尝。经行林中，西域地湿叠砖为道，于中往来消食诵经，如经布绡之来去，故言经行。此乃策励修四正断：于已生恶不善法修律仪断，于未生恶不善法修断断，于已生善法修防护断，于未生善法修修习断，以求佛道。故《华严》云：“佛子善谛听，　我说如实义，　或有速出要，　或有难解脱，　若欲求除灭，　无量诸过恶，　应当一切时，　勇猛大精进，　譬如微小火，　爝湿即能灭，　于佛法教中，　懈怠者亦尔。　譬如人钻火　未出、数休息，　火势随止灭，　懈怠者亦尔。　譬如净火珠，　离缘而求火，　毕竟不可得，　懈怠者亦尔。　譬如明净日，　闭目求见色，　于佛教法中，　懈怠者亦尔。”由初发心精进为最，信为欲依，欲为精进依故。此但以精进为首，十信心中信后精进故。

　　经“又见具戒(至)以求佛道”。

　　赞曰：此一颂戒。三业威仪常无缺减，勿轻小罪以为无殃，水渧虽微渐盈大器，深见怖畏及惭愧故。“净如宝珠”者，一内外无瑕，二戒德圆备，三威光晃曜，四众所爱乐。由此鹅珠被缚草系，舍身雁堕知事之前，龙生伊兰之树，瓶随所欲，律仪为本故也。

　　经“又见佛子(至)以求佛道”。

　　赞曰：此一颂半耐怨害忍。少得谓多得，名增上慢。恃族姓、色力、聪睿、财富、道德、名誉，得高胜他遂行打骂。菩萨以五种观皆悉能忍：一亲属想，二唯法想，三有苦想，四无常想，五摄受想。颂曰：“应观彼害者，　亲属、唯有法，　有苦、及无常，　摄受、故应忍。”上来略标，并广如《幽赞》，恐繁不述。“捶”音之累反，击也。“打”音顶。

　　经“又见菩萨(至)以求佛道”。

　　赞曰：此二颂定。所离有四：一戏谓分别戏论，二笑谓谈谑，三离自愚痴，四离恶眷属，离亲属寻故。不离有二：一翻第四亲近善缘，二一心除乱翻前三种。故《遗教经》云：“汝等比丘，当离愦闹独处闲居，思灭苦本。若乐众者即受众恼”，广说如经。

　　经“或见菩萨(至)求无上道”。

　　赞曰：此五颂施。分三：初三颂四事施，次一颂上妙施，后一颂意乐施。“四事”者，饮食、汤药、衣服、卧具。“肴”者，非谷而食之曰肴。“肴”?也，应作“肴”字。食也啖也。菜之类是。亦云豆实。“膳”具食也。今时美物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今则不然，菩萨设以供养佛故应为“膳”字，有作“肴膳”非也。“旃檀”者，赤谓牛头栴檀，黑谓紫檀之类，白谓白檀之属。上妙施中，父、母，病法师，最后身菩萨；设非证圣者，施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似故，以清净好园林施。意乐施中有六意乐：一广大、二无厌、三欢喜、四恩德、五无染、六善好。此中有三：一欢喜、二无厌、三善好，即求无上道前施四事即广大施，荷彼前恩名恩德施，三时无悔不为染杂名无染施。以饮食施足法食故，不堕饥馑劫故；以医药施当得法药无诸病故；以衣服施得七宝衣，柔和善顺具惭愧故；以卧具施当具资缘入空寂舍慈悲室故；以园林施当住觉苑总持园故，及得无漏法林树故；以华施得七觉华故；以果施得四圣果故；以浴池施当得舍垢八解池故。

　　经“或有菩萨(至)求无上道”。

　　赞曰：此三颂慧。初一后得智，法施无尽故。《迦叶经》云：“若恒沙世界，珍宝满其中，以施诸如来，不如以法施，施宝虽福多，不及一法施，一偈福尚胜，况多难思议。”次一正智，证无相故。“二相”者分别也。无二相者即是余经不二法门，如彼三类说不二义，地前学作有相无相、利他自利，二智行故，后一加行求正道故。“教”音古孝反，训也示也。“诏”音诸耀反，导也，谓教导之。诏照也。闇于成事即有所犯，以此示之使照然可见。又有本作“教招”，教无平音，“招”诱进也。

　　经“文殊师利(至)供养舍利”。

　　赞曰：下第六段有七颂颂起塔。有二：初一颂供养舍利，后六颂造塔供养。后文分三：初三颂造塔严饰，次一颂八部供养，后二颂显造塔殊胜。又七颂分二：初五颂颂长行，后二颂结造塔胜。初中复二：初四颂菩萨供养，后一颂八部供养。菩萨供养复二：初一颂供养舍利，后三起塔。准此颂文，长行应言供养舍利起七宝塔。此初也。

　　经“又见佛子(至)宝铃和鸣”。

　　赞曰：此三颂起塔：一颂数，一颂量，一颂严。〈菩萨地〉说：“若佛灭后造一或多佛制多等而为供养，当获无量大福德果，受大梵福，无数大劫不堕恶趣，亦获无上菩提资粮。”梵云逾缮那，限量义，讹云由旬。《俱舍》颂云：“极微、微、金、水，　兔、羊、牛、隙尘，　虮、虱、麦、指节，　后后增七倍，　二十四指肘，　四肘为弓量，　五百俱卢舍，　此八逾缮那。”十六里余，若依余经乃四十里。　“纵”音即容子用二反，竖也。“广”横也。古为从字，切韵唯有纵、踪、䡮三字。有本作“从”，不知所出。俗解南北曰纵，东西曰横。　“露”谓不覆，　“幔”谓覆也。显所庄严或露或覆，下宝塔品当具释之。此明报土宝塔之量，上位所见；不尔，此洲讵安多塔？有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。露谓覆露，同诸经文，珠交露盖。有作“缦”字，缯帛无文，非是幔体。“宝铃和鸣”声和调也。

　　经“诸天龙神(至)常以供养”。

　　赞曰：此明八部供养。

　　经“文殊师利(至)其华开敷”。

　　赞曰：此二颂结造塔胜，因造塔故国界殊特，塔迥高严，众宝彩饰，如天帝释圆生树王花开之时，端严绝比，迥光诸树，故以为喻。

　　经“佛放一光(至)照无量国”。

　　赞曰：下大文第二段，有八颂颂请，分二：初四颂牒奇兴问，后四颂推事请答。初中复二：初二颂牒近远两立奇，后二颂举见二事问。此初也。初颂牒见近奇，后颂牒见远奇。

　　经“我等见此(至)放斯光明”。

　　赞曰：此二颂举见二事问。初颂牒自他之两见，后颂举此彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者欣我问故，彼被瞻者希仁答故。

　　经“佛子时答(至)演斯光明”。

　　赞曰：下推事请答，分四：初一颂推时请答，次一颂推事请答，次一颂举事极大，后一颂正请彼答。此初也。四众欣渴冀闻胜道，愿决令喜今正是时，凡说法者必逗机故。

　　经“佛坐道场(至)此非小缘”。

　　赞曰：初颂推二事请答：一妙法、二授记。后颂明事极大，见佛及净土，此非小缘故。

　　经“文殊当知(至)为说何等”。

　　赞曰：正请彼答。唯见瞻仁，独悕仁答。前瞻此彼问答之者双瞻，此独瞻仁愿决众之疑网故也。

　　经“尔时文殊(至)及诸大士”。

　　赞曰：下第七文殊师利答成就。论云：“文殊师利以宿命智，现见过去因果相成就十种事，如现在前，是故能答，非比度非构虚能答也。”论云：“因相者，文殊自见已身于彼彼佛土修行诸行，是今时之因菩提因行故，果者过去所依自体。”论云：“文殊自见已身是过去妙光法师，于彼佛所闻此法门为众生说，是前前世过去之果，果谓所依自体，非是所见因之果也。彼因者今时佛果之因，彼果者乃是过去无量生因之果。”大分为三：初标名总告，次正答所徴，后有二颂语众劝知陈佛今说。此即初也。

　　经“善男子等如我惟忖(至)演大法义”。

　　赞曰：正答所徴也。然依论本，此答之中成就十事：第一现见大义因，即此文是。第二“诸善男子我于过去”下，现见世间文字章句甚深意因。第三“诸善男子如过去无量无边”下，现见希有因。第四“次复有佛亦名日月灯明”下，现见胜妙因。第五“其最后佛未出家”下，现见受用大因。第六“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华”下，现见摄取诸佛转法轮因。第七“日月灯明佛八子皆师妙光”下，现见善坚实如来法轮因。第八“是诸王子供养无量”下，现见能进入因。第九“其最后成佛者名曰燃灯”下，现见忆念因。第十“弥勒当知尔时妙光菩萨”下，现见自身所迳事因。因者所以文殊现量智见其事证其所由，以答弥勒，故说为因。或此十事多居往代，为今时因，故名为因。此十因中总为五对：一义教对，二希胜对，三转嗣对，四坚进对，五他自对。配经十相如次应知，此中总分为四：一示相筹量答，二举古成今答，三指陈别事答，四古今相即答。初二后一如文次第，自余中间七因总为指陈别事，至文当知。今此即示相筹量答。“惟”者思也念也谋也。“忖”者度也。论名现见大义因成就者，

　　义者义理，成于八种大义理之所由，所由因也。八大义者，经有五句，论有八句，应言欲说大法，雨大法雨，击大法鼓，不断大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法义。论中第七方说不断大法鼓，今以义推故第四说亦不相违。雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌为尺伪二反，今从初反。“螺”音落过反，水虫也，或作蠃字。论云：“疑者断疑，即欲说大法欲破先疑住外凡位令进修故，已断疑者增长淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住内凡而无疑者，滋善萌芽令入圣位欲增善故。”此本论意上下相连钩锁相起以释经文，下皆准知。论云：“根熟者，为说二种密境界，谓声闻菩萨二密境界，二句示现，即击大法鼓、不断大法鼓，以远闻故次第配之。”即明今者开往声闻乘为权密境界，显今所说菩萨乘为实密境界，名二密境界，令根熟者舍权取实，故论云：“入密境界者，令进取上上清净义故，即建大法幢，建立菩提妙智极高显故。犹如于幢由知权实有舍有取，行大乘行得菩提智离障净故。”论云：“进取上上清净义者，进取一切智现见故，即然大法炬。”既得真智建立菩提，照于真境证涅槃故，如炬照物。论云：“取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故，即吹大法䗍，既得真境必须说教义，教诠一切法故，名为一切法建立名字等，如俗作乐，曲终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位，为他说法亦复如是。”故《涅槃》说“吹贝知时”。论云：“建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，即演大法义，说于教者，令所应度入于证智，成转法轮摧于烦恼。”此八句中分为四对：一破恶进善对，二开权显实对，三得智证真对，四说法利生对。如是循环名为法轮。自既得果，欲令有情证圣真智破灭烦恼。论既钩锁解经，故此相乘为对可披解意。寻释来由，经有五句唯二对半，有破恶进善、说法利生、开权一门；自余显实、得智证真，文对皆阙，仍不次第，读者应知。

　　经“诸善男子(至)即说大法”。

　　赞曰：下现见世间文字章句意甚深因者，此说大教故，教是世间戏论名字章句故。意者意况，说教之所以也。即是举古成今答。文中有三：一举过去，二结成今，三释其意。此初也。

　　经“是故当知(至)亦复如是”。

　　赞曰：此结成今。

　　经“欲令众生(至)故现斯瑞”。

　　赞曰：此释其意。放光何意？欲令闻知难信法故。昔说二真、今谈一实，令舍旧极取今新极，故名难信。不但信难，义旨亦难。

　　经“诸善男子(至)阿僧祇劫”。

　　赞曰：下有八因总为二文：初长行，后偈颂。长行分二：初七因指陈别事答，后一因古今相即答。初文分三：初一赞扬希有答，次一显后胜妙答，后五委陈同事答。初赞扬希有答，论名现见希有因，无量时不可得故。于中有四：一赞时久远希，二赞佛名号希，三赞法胜妙希，四赞生利答希。此即初也。论云：“不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。”梵云阿僧企耶，讹云阿僧祇，言无数也。《俱舍论》说：“第五十二数，从一积十至此数极，名阿僧祇，本数六十，余八传忘。”《华严经》说百二十数，此乃第一百一十二。劫腊波略名为劫，此云分别，时分分别之义。“不可思议”者，过情计之境。“不可称”者，过言议境。“不可量”者，非喻算境。今经云“无量”者，过算分喻分。“无边”者，过时分。“不思议”者，过情计分；即同《般若》过四分也。〈菩萨地〉说劫有二种：“一日夜年数，二阿僧祇劫”。《瑜伽》复说：“或说一增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，谓梵众天；或四十为一劫，谓梵辅天；或此六十为一劫，谓大梵天；或此八十为一劫，谓火灾劫，少光天数此寿命二劫；或七火方一水灾劫，谓极光净天；或八七火、一七水灾方一风灾劫，谓遍净天。数此至不可数为一阿僧祇。”凡经此三大阿僧祇劫修因方得作佛，并贤劫等合有十类劫之差别。古《摄论》文或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前为小，八九十地为中，地前为大。虽有此等劫量不同，今依本论，法华一会所说诸劫多依五种：一夜、二昼、三月、四时、五年。今依无量无边不可思议之阿僧祇年，非余大劫也，欲显诸佛无数大劫时一出故，文殊所见极大远故。

　　经“尔时有佛(至)佛世尊”。

　　赞曰：此赞佛名号希。“日月灯明”是别名，“如来”已下是通名。日有二能：一导明、二成就。月有二能：一除热、二清凉。灯有二能：一破暗、二传照。显佛能导迷至觉，成器熟根，除烦恼之热、得涅槃之凉，永破愚痴、化生传法，表别名希有也。依《瑜伽》八十三解十号云：一如来、二应、三正等觉、四明行圆满、五善逝、六世间解、七无上丈夫调御士、八天人师、九佛、十薄伽梵。如来者初总序，是下九号之总序也。《涅槃经》云：“如过去诸佛所说经法，六波罗蜜、三十七品、十一空等来至菩提，故言如来。”且今释迦，如过去诸佛，依诸教法修六度等行，观十一空等理，来至菩提果，故言如来，即报身佛。《般若》云：“如来者无所从来亦无所去，故名如来。”即法身佛。《成实论》云：“乘如实道来成正觉故名如来。”义虽略得，非此宗义。论云：“应正等觉，谓永解脱一切烦恼障及所知障故”。

　　阿罗汉者，此正云应。《成唯识》云：“应已永害烦恼贼，应无分段生，应受妙供养。”如前本论释经有十五义，是《瑜伽》及此经但取害烦恼贼名阿罗汉，永断所知障名为正等觉。故《瑜伽》云：“阿罗汉是共德，正等觉下是不共德。”旧云正遍知，即正觉、等觉、正等觉，如次简外道、小乘、菩萨三种。

　　明行圆满者，即明行足，明谓三明：一宿住随念智明，二生死智明，三漏尽智明。行谓遮行、行行。行行谓清净三业现行正命。又四种增上心法现法乐住是住行，此二是行行摄。密护根门是遮行。此二行及三明皆圆满，由此如来显示三不护、无忘失法，由不造过，得世间静虑，遮自苦行。此中由不造过者，三业清净故，即三不护密护根门故，无忘失法得世间静虑，现法乐住，遮自苦行也。故言明行圆满。

　　善逝者，谓于长夜具一切种自利、利他二功德故。逝者往也。谓成菩提已，于生死长夜具一切种二利功德善事往矣。故名善逝。

　　世间解者，有情及器二世间中皆善通达故，由悟入有情世间依前后际宿住生死智，依一切时八万四千行差别故，即知三际众生心行差别，及善了知器世间等，于东方等十方世界无边成坏善了知故。又于一切世间诸法自性、因缘、爱味、过患、出离、能趣行等皆善知故，谓知自性果也。因缘，因也，此为总句，余四四谛如次配之。

　　无上丈夫调御士者，旧云无上士调御丈夫，智无等故无过上，故名无上；于现法中佛身具相好，是大丈夫；又多分调御无量丈夫最第一故，极尊胜故，由此后释。旧云无上士调御丈夫。

　　天人师者，以彼天、人解甚深义勤修正行有力能故，余趣不能故不称师。

　　言佛陀者，谓毕竟断一切烦恼、所知、并习气，现等正觉，证得无上正等觉故，即具二智觉自他也。

　　薄伽梵者，旧云世尊，坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故即破四魔。如《佛地论》颂：“自在、炽盛、与端严，　名称、吉祥、及尊贵，　具足如是诸六义，应知总名为薄伽。”薄伽者声也，梵谓具德，若有为此薄伽声，自能破四魔，必具六德：一自在义，永不系属诸烦恼故；二炽盛义，炎猛智火所烧练故；三端严义，三十二相等所庄严故；四名称义，佛之胜名无不知故；五吉祥义，恒起方便利有情故；六尊贵义，世出世间咸尊重故。今名世尊，阙前五义。

　　经“演说正法(至)梵行之相”。

　　赞曰：下赞法胜妙希。八十三云：“具十德也。一初善，谓听闻时生欢喜故。二中善，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故。三后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。”法性离垢故，能学之者亦离垢故，修行究竟得果离垢。故《智度论》云：“赞布施为初善，赞持戒为中善，赞二果报生天净土名后善。复说声闻、独觉、大乘亦名三善。”《宝箧经》云：“知苦断集名初善，修正道名中善，证灭名后善，是名声闻初、中、后善；若不舍菩提心，不念下乘，回向一切智是名菩萨初中后善。”今依《瑜伽》为正。四文巧，此云“其语巧妙”，谓善縎缀名身等故，及八语具皆圆满故。五妙义，此云“其义深远”，谓能引发利益安乐故。六纯一，此云“纯一无杂”，谓不与一切外道共故，唯佛法有、外道所无。七圆满，此云“具足”，无限量故、最尊胜故，义丰且胜故名圆满。八清净，谓自性解脱故，依一刹那自体解脱故，或法自性解脱故。九鲜白，谓相续解脱故，设多刹那亦解脱故，或学之者亦解脱故。十梵行，谓八圣道支灭谛名梵，道谛名行，与灭为因，此具八道名梵行相。当知此道由纯一等四种妙相所显说故，是梵行相此中第六纯一无杂、第七具足、第八清、第九白，余如文可解，准义配同新经所说。

　　经“为求声闻者(至)成一切种智”。

　　赞曰：下赞生利益希。有佛出世唯说一法或不说法，今说三乘故名希有。“应”音于兴反，又于证反，应当应契，随其机器说法契应，根、法相当故。众生根性有下、中、上，总知四谛染净因果，由最劣故名得声闻；总知生死十二因缘因果，次胜名得缘觉；能行二利总、别俱知，修行以六度，究竟作佛，名为菩萨，当成种智。辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。

　　经“次复有佛(至)姓颇罗堕”。

　　赞曰：下第二显后胜妙答。论名现见胜妙因，以诸佛菩萨自示现受用胜名姓等，故名胜妙。文有四妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。“颇罗堕”者，婆罗门十八姓中之一姓也。

　　经“弥勒当知(至)初中后善”。

　　赞曰：此有二妙：一号同妙，二法同妙。略说三善贯余七德。

　　经“其最后佛(至)有八王子”。

　　赞曰：下第三段委陈同事答。有五因：一受用大因，二摄取诸佛转法轮因，三善坚实如来法轮因，四能进入因，五忆念因。于中有二：初一因佛在宣扬，后四因灭后行化。

　　受用大因者，论云：“是时王子受胜妙乐，各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲倦心故。”此解受用因中文之大意有二受用：一在家受欲乐，二出家受法乐。此文有四：一示相同今，二唱灭异即，三当成佛记，四现入涅槃。

　　示相同今有六，无初序分成就，余六同此序品之事。此下第一同今众成；第二“是时日月灯明”下同今时成；第三“说是”下同今威仪成；第四“尔时如来放眉间”下同今说因成；第五“弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨”下同今欲闻成；第六“时有菩萨名曰妙光”下同今答成。同众成中有二：一在俗、二出家。在俗有三：一标有子，二列八名，三明王化。此初也。法尔诸佛必先有子，后方出家，为降世间受乐者故示现欲乐不可宝故，显佛能具丈夫德故。

　　经“一名有意(至)八名法意”。

　　赞曰：此列八名。分为四双：一大智大悲双，二了有了空双，三进善破恶双，四达伪知真双，如次配之。

　　经“是八王子(至)各领四天下”。

　　赞曰：此明王化。无一世界有二轮王，如何今言各领四天下？今解八子相继统领，非一时也。然以义通，劫减佛兴、劫增轮王方出，如何彼佛有子而作轮王？此乃应绍轮帝王四天下，如释迦佛应为金轮王，非正已受，劫渐减故，由此增至八万岁儴佉方出。第十劫初减弥勒方出，轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊，报佛未必于减劫出，故可有子得作轮王。妙光化八子坚固菩提得入八地，故知报佛亦为菩萨先说无量义竟，为声闻后说法华，如《鼓音王经》阿弥陀佛有妻子故。

　　经“是诸王子(至)亦随出家”。

　　赞曰：下明出家。有三：一形随真侣，二行出尘中，三得遇良缘，坚修福慧。此初也。舍轮王位如富者脱屣，趣出家如贫人得宝，宽旷无依去羁网故。

　　经“发大乘意(至)皆为法师”。

　　赞曰：行出尘中也。既发大心恒勤持戒，能宣妙理皆为法师。发心者住定，梵行者持戒，法师者具慧，三藏备矣。

　　经“已于千万佛所殖诸善本”。

　　赞曰：得遇良缘坚修福慧也。

　　经“是时日月(至)佛所护念”。

　　赞曰：第二同时成也。夫说《法华》必先说《无量义》，故名时至，示为菩萨说也。

　　经“说是经已(至)身心不动”。

　　赞曰：下第三同威仪成。有三：一佛入定，二器世间，三有情世间。此初也。

　　经“是时天雨(至)六种震动”。

　　赞曰：器世间也。

　　经“尔时会中(至)一心观佛”。

　　赞曰：有情世间也。

　　经“尔时如来(至)是诸佛土”。

　　赞曰：第四同说因成。有三：一放光，二照境，三所见，“如今所见是诸佛土”是也。

　　经“弥勒当知(至)乐欲闻法”。

　　赞曰：第五同欲闻成。有二：一乐欲闻法，二欲知光缘。此初也。

　　问：

　　何故释迦放光现瑞，四众生疑，乐欲闻法知光缘由，灯明说法乃言菩萨与今不同？

　　答：

　　此依本位总名四众，彼说发心并名菩萨。又此举劣者但言四众，彼举胜众故言菩萨。下颂中云“尔时四部众乃至是事何因缘”，故知影显。如经说八子以为众成，举胜者故。又彼实是菩萨化言四众，报身化故；此实是四众，化身化故。

　　经“是诸菩萨(至)所为因缘”。

　　赞曰：欲知光因缘推觅答者。“为”音通平、去皆得。

　　经“时有菩萨(至)八百弟子”。

　　赞曰：第六同答成。有四：一传灯眷属，二因说此经，三时节短长，四大众安乐。此初也。

　　经“是时日月灯明佛(至)佛所护念”。

　　赞曰：第二因说此经。释迦说《法华》，因弥勒等问，文殊为答。灯明说《法华》，因大众乐欲，妙光为答。故颂中言“佛从三昧起，赞妙光令喜”，即因妙光说《法华经》。又释迦今化四众乐闻，因鹙子方说；灯明往化菩萨乐闻，因妙光方说。今佛从定起正告鹙子，声闻众中随深智慧与佛相应；彼佛从定起正告妙光，菩萨众中随深智慧与佛相应。此为声闻，彼为菩萨。其《妙法莲华》亦名“教菩萨法”、“佛所护念”，与《无量义经》名字不殊，但以体义、利顿渐机，所望有异报化事殊，不名无量义，如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失，或说化身实化声闻，说余胜事即说报佛，亦无失也。

　　经“六十小劫(至)谓如食顷”。

　　赞曰：第三时节短长。论解：既以日月年等为劫，故名为小，不可别生分别。但是佛观根熟应物时长，众乐情深亦能久听玩，法乐之心极，所以谓如食顷，如俗观棋斧柯便烂。

　　经“是时众中(至)而生懈倦”。

　　赞曰：第四大众安乐，法食资持禅悦生乐，尽业缚之粗重，何得生于懈倦焉。懈懒、倦疲也。有作“惓”，无所从。

　　经“日月灯明(至)无余涅槃”。

　　赞曰：上来合是示相同今，此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘，示现同之言入无余，所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。婆罗门，净行义。

　　经“时有菩萨(至)即授其记”。

　　赞曰：第三当成佛记。有二：一标、二记。此初也。含持众善故名德藏。

　　经“告诸比丘(至)三佛陀”。

　　赞曰：此授记也。多陀如义，阿伽度来义，阿罗诃应义，三正义，藐等义。又三正义，佛陀觉义，即是如来、应、正等觉，十号之中初三号也。《增一阿含》云：“佛告比丘：诸佛出世必为五事：一转法轮，二度父母，三无信之人立于信地，四未发菩萨意令发菩萨意，五授当佛记。”此中亦尔。其佛三号多分依断、恩、智三德如次以明，故不说余。

　　经“佛授记已(至)入无余涅槃”。

　　赞曰：第四现入涅槃。何故入灭，要于中夜？于生死夜证寂静故，如《涅槃经》。

　　经“佛灭度后(至)为人演说”。

　　赞曰：上来合是受用大因，佛在宣扬。自下四因灭后行化，即分为四，此即摄取诸佛转法轮因，论云“法轮不断故”。

　　经。“日月灯明佛八子(至)三菩提”。

　　赞曰：第三善坚实如来法轮因也。论云：“佛灭度后无量时说，故教化之令其坚固，即入八地。”坚固乃是不退义故，不尔如何今已成佛？或入初地得不坏信名坚固故。

　　经“是诸王子(至)皆成佛道”。

　　赞曰：第四能进入因。论云：“彼诸王子得大菩提故，供养者修财、法行，诸佛者所遇良缘，要遇良缘深修妙行方成佛故。”

　　经“其最后成佛者名曰燃灯”。

　　赞曰：第五忆念因。论云“为他说法利益他故”。文分为二：一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理应此文属前能进入因，但以别明成佛者名，故合入此。

　　经“八百弟子(至)故号求名”。

　　赞曰：下八百弟子成佛有二：一染因，二净因。此初也。内妙业不纯，外多贪声誉，故号求名。论云：“汝号求名，示现知过去事故，不尔便成指斥他失。”

　　经“是人亦以(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：此明净因。福、慧双植得遇良缘，三业修习财、法供养、身恭敬、意尊重、语赞叹。论云“种诸善根，复示现得彼法具足故。”

　　经“弥勒当知(至)汝身是也”。

　　赞曰：上委陈同事答，下明古今相即答。自身所?事因也。论云“以文殊自身受胜妙乐故”。此中有二：一即人，二即法。此初也。

　　经“今见此瑞(至)佛所护念”。

　　赞曰：此即法总结答也。

　　经“尔时文殊师利(至)令入佛智慧”。

　　赞曰：下有四十三颂，颂前指陈别事古今相即，不颂初二因，后有二颂不入答中。第三语众劝知，非颂前义，由此还分为二：初四十颂颂指陈别事，后三颂颂古今相即。长行指陈别事有七因分三，今不颂次复有佛等胜妙因，故颂六因，但分为二：初二颂颂赞扬希有，后三十八颂颂委陈同事。赞扬希有中此亦有四：初二句颂时，次二句颂名，次一句颂法，后三句颂生利益。

　　经“佛未出家时(至)亦随修梵行”。

　　赞曰：下三十八颂委陈同事中五因分二：初二十九颂颂受用大因佛在宣扬，后九颂颂余四因灭后行化。初中分四：初二十颂半颂示相同今，次四颂颂唱灭异即，次二颂半颂当成佛记，后二颂颂现入涅槃。初二十半示相同今中有六：初一众成，次一时成，次二颂半威仪成，次十颂半说因成，次一颂半欲闻成，后四颂答成。此初也。上二句颂在俗，后二句颂出家。

　　经“时佛说大乘(至)而为广分别”。

　　赞曰：第二时成。

　　经“佛说此经已(至)经名无量义”。

　　赞曰：下第三有二颂半威仪成中有二：一颂入定，一颂半器及有情世间。此初也。

　　经“天雨曼陀罗(至)即时大震动”。

　　赞曰：器及众生，世间也。此中合有五：入定、雨华、作乐、供养、地动，与长行前后有无广略不同。“一切诸佛土即时大震动”者，亦唯日月灯明佛国震动，非十方界，前云“而此世界六振动”故，今此灯明佛国一切皆动，化身报身下位非一，可言诸佛。

　　经“佛放眉间光(至)万八千佛土”。

　　赞曰：下十颂半说因成有三：二句放光，二句照境，九颂半如今所见是诸佛土。此初二也。

　　经“示一切众生生死业报处”。

　　赞曰：下九颂半如今所见中有五：初半颂六趣众生，三颂见佛，一颂闻法，一颂见四众，四颂见菩萨，不颂入灭起塔。此初也。处谓所趣报，是业因所归处故。或处谓道理，善因感善果恶因感恶果，有是理故。或处谓处所，受善恶果之处所也。

　　经“有见诸佛土(至)斯由佛光照”。

　　赞曰：下三颂见佛分三：一见净土，一见供养，一正见佛。此初也。释迦光照皆如金色，日月灯明琉璃颇梨色者，欲显大乘纯一可重故唯金色，众德圆备故种种色，互影彰故。梵云吠琉璃，略云琉璃，有种种色。颇胝迦云水精，亦云水玉，或云白珠，讹云颇梨，“梨”力私反。《智度论》云：“出山石窟中，过千年冰化为颇梨。”西方暑热土地无冰，何物化焉？此但石类，处处皆有。

　　经“及见诸天人(至)端严甚微妙”。

　　赞曰：此二颂中初见八部供养，后见佛也。

　　经“如净琉璃中(至)敷演深法义”。

　　赞曰：此闻法也。佛放光自映，或众映佛，此方遥见如琉璃中现金像说法也。

　　经“一一诸佛土(至)悉见彼大众”。

　　赞曰：此见四众。

　　经“或有诸比丘(至)说法求佛道”。

　　赞曰：此四颂见菩萨种种因缘、信解、相貌、行菩萨道，唯颂信解，乱修行故。一颂勤、戒，欲显在家、出家并得行菩萨行，故言比丘，或称菩萨，精进遍策，戒是学本，故初举之。一颂施、忍，言“等”者，施、忍非一，类有多故。一颂禅定，一颂智慧。

　　经“尔时四部众(至)是事何因缘”。

　　赞曰：下一颂半颂第五欲闻成也。长行云“二十亿菩萨乐欲闻法”，此言“四部”，互相显故。前据发心，此未发故。

　　经“天人所奉尊(至)唯汝能证知”。

　　赞曰：下四颂第六答成。长行有四，此文有二，初二颂因说此经，后二颂时节短长，略无传灯眷属大众安乐。此初也。“适”近也始也。才从定起能引众生至菩提位，出世智慧照达真俗名世间眼。

　　经“世尊既赞叹(至)悉皆能受持”。

　　赞曰：时节短长也。

　　经“佛说是法华(至)当入于涅槃”。

　　赞曰：上颂示相同今，下四颂颂第二唱灭异即。分三：二颂唱灭，一颂诫劝所化，一颂大众悲恼。此初也。化缘既终便唱今灭。

　　经“汝一心精进(至)亿劫时一遇”。

　　赞曰：此诫劝所化，精进为出世之根，放逸为生死之本，理须修断，况乎诸佛亿劫方遇，今既得遇而不修断者哉！故经云诸佛出现乐、演说正法乐、僧众和合乐，同修勇进乐。

　　经“世尊诸子等(至)佛灭一何速”。

　　赞曰：大众悲恼也。世间空虚、众生福尽故生悲恼。

　　经“圣主法之王(至)汝等勿忧怖”。

　　赞曰：下二颂半第三当成佛记，有二：一颂劝勿生忧，有当来佛可依投故，示同入灭实常乐故；后一颂半正明授记。此初也。

　　经“是德藏菩萨(至)亦度无量众”。

　　赞曰：此授记也。

　　经“佛此夜灭度(至)以求无上道”。

　　赞曰：第四二颂现入涅槃中：初一颂现入涅槃，后一颂见失良医精勤慕道。

　　经“是妙光法师(至)广宣法华经”。

　　赞曰：上二十九颂颂受用大因佛在宣扬，下有九颂颂余四因灭后行化，分四：初一颂摄取诸佛转法轮因，次一颂善坚实如来法轮因，次一颂能进入因，后六颂忆念因。此初也。

　　经“是诸八王子(至)当见无数佛”。

　　赞曰：此第二善坚实如来法轮因。若依小乘于三无数劫，逆次逢胜观、燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼初劫初逢释迦牟尼佛，更逢七万五千佛。第二劫初逢宝髻佛，更逢七万六千佛。第三劫初逢燃灯佛，更逢七万七千佛。第三劫满百劫修相好业，初逢胜观佛，即毗婆尸。由翘足赞叹底沙超于九劫，所以经中往往言过去九十一劫有毗婆尸佛。若依大乘，第四依菩萨供养八恒河沙诸佛，始今解涅槃十六分义。古来配在第十地中，今亦未定，只言八恒河沙，何必即是第十地也。真谛释言：“初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛。”所以今言得入八地，仍言当见无数诸佛。

　　经“供养诸佛已(至)转次而授记”。

　　赞曰：此第三能进入因，后得作佛故。

　　经“最后天中天(至)度脱无量众”。

　　赞曰：此第四。后有六颂忆念因，分二：初一颂忆八子，后五颂忆八百弟子。此初也。

　　经“是妙光法师(至)号之为求名”。

　　赞曰：下五颂忆八百弟子，分二：初二颂半忆染因，后二颂半忆净因。此初也。宝族姓以为贵、爱利誉以为先，所习多废故号求名，具六失故，如文可知。“懈”音古隘反，懒也倦也。“怠”音徒亥反，亦懈也疲也。或作“骀”亦疲也慢也堕也。第二贪着已得利名，第三更求未得名利。“族”云类也。《周礼》“四闾为族”，郑玄“百家也”。

　　经“亦行众善业(至)其数无有量”。赞曰：颂净因，有二：初五句忆净五因，后五句忆净二果。

　　经“彼佛灭度后(至)今则我身是”。

　　赞曰：上四十颂颂指陈别事，下三颂颂古今相即。有三：初一颂即人，次一颂即法，后一颂结成。此初也。

　　经“我见灯明佛(至)欲说法华经”。

　　赞曰：此即法。

　　经“今相如本瑞(至)助发实相义”。

　　赞曰：此结成也。放光警觉、有缘皆集，众见此已深生渴仰，起此神变表法非虚，显证深密，故名放光助实相义。

　　经“诸人今当知(至)充足求佛道”。

　　赞曰：上四十三颂颂长行，下之二颂大文第三语众劝知陈佛今说，有二：初一颂明佛说法雨道芽生令进善也，后一颂明佛说法令求道者疑惑皆除断灭众恶。此初也。

　　经“诸求三乘人(至)令尽无有余”。

　　赞曰：此断疑也。此后二颂雨大法雨，说大法也。

　　妙法莲华经玄赞卷第二(末)

　　保安三年四月四日书了，法隆寺僧觉印之。同年十月廿二日移点了，兴福寺圆如房本。法隆寺僧觉印为令法久住为之，以左点可为指南(云云)。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第三(本)

　　沙门基撰

　　方便品

　　略开三门：一来意，二释名，三出体。来意有三：一者依八品为正宗中，莲华有出水、开敷之二德，妙法具果秀、行竦之两能。又经下言今此经中唯说一乘，故以破二、会二归于一乘为法华之正主，故三周说逗彼三根。此品初说一乘为利鹙子，鹙子上根最初于〈譬喻品〉中领解，佛为述成授记，乃至天子说偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗请，我今无复疑悔下，佛说譬喻利彼中根，中根四人信解佛说，〈药草喻品〉为重述成，便为授记，是第二周。〈化城喻品〉说往结缘化城不实，利彼下根，满慈子领、佛印述讫，便授五百及学无学记，是第三周。自下更无说一乘处，故但一乘是法华体。今既众集缘和警之已毕，机器符会正可陈宗，且法说一乘利上根性，故〈序品〉后〈方便品〉来。二者依十九品为正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安乐〉、〈涌出〉明一乘行，〈如来寿量〉至〈常不轻〉合此五品明一乘果，说境令知乘之权实，劝应舍权而取于实，声闻悟此遂便得记。于中分三：初之八品正明权实、三根得记。次之三品叹人美法、劝募持行。后〈持〉一品禀命舍权持行实法。科初八品与前无别，故〈序品〉后〈方便品〉来。三者论云：“自此已下示现所说因果相，此意从前〈序品〉之后，明经宗旨所说因果体相相状。”此有三释：一云所说诸佛智慧为果，能诠智慧教门名因，如门为入室之所由，故教为显理之处，莲华但说二义因、果，故即智、诠。二云三请已后明一大事，开、示、悟、入，前三为果、后一为因，正是一乘之宗旨，初扬智门之意，欲发鹙子等疑，令其固请说一乘故，莲华二义虽解《无量义经》，果秀因开，此亦未爽通理，由此即以开示悟入为果及因。三云初智及门，门因智果，开示悟入三果入因，教、理、行、果俱法华故，令识昔者教行方便说三，今谈乘体理果唯一，听三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、证一乘之果，法华意也。如前已释，此品具明经所说宗因之与果，故〈序品〉后〈方便品〉来。

　　释名者，“便”方连反，今为去音。佛智有二：一真实智、二方便智。真实智有二：一者实法、二者实智。实法亦二：一体实，谓有为无为；二真实，谓真如妙理。实智亦尔：一如体实智，即观体实无漏真智，对凡妄智不知名实智，根本、后得二智俱是。二证真实智，唯正体智，此有五对：一对知妄名实智，二对知事名实智，三对知相名实智，四对知诠名实智，此之四种实智皆是唯观第四真智，余四所对如次皆是四世俗智。五对知权智名实智，谓一乘理、智，对知二权智，此依证智以第四真智对后三俗智；若依趣入智，以第三真智对第三俗智。

　　方便智有三或四：一进趣方便，谓见道前七方便智，进趣向果名为方便，所学有则曰方，随位修顺宜曰便。二施为方便，谓方便善巧波罗蜜多，后智妙用能行二利故名方便。此则有三：一教行方便，言音可则曰方，禀教获安名便；二证行方便，空理正直曰方，智顺正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，自他俱利名便。上三皆是第二施为。三集成方便，诸法同体巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法，以智为门、以识为门皆摄一切故。〈菩萨地〉云：“此法善巧成，是故名方便”。《十地》云：“总、同、成、别、异、坏，以总对别之方便也。”苞总有则曰方，以少含多名便。四权巧方便，实无此事，应物权现故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。此体即于施为中出，更无别义，故体唯三。

　　今此有三：一接下方便唯引于下，二显上方便唯显深妙，三通彰方便遍于上下。一接下方便者，此经下云“十方佛土中唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，又云“正直舍方便，但说无上道”，于前四中权巧方便也。此乃有三：一身方便，执持粪器而着垢衣，伽耶成道等是。二语方便，下云“我此九部法入大乘为本”，又趣波罗奈转四谛法轮等是。三意方便，下云“寻念过去佛所行方便力，我今所得道亦应说三乘”等，是上同古佛下顺有情。《佛地经》云“成所作智起三业化”，正与此同。依此解云，施为可则曰方，善逗机宜曰便。《往生论》云“正直曰方，外已为便”，方是方术，便谓稳便，便之方名方便。二显上名方便者，《无垢称》云“有方便故解，无方便故缚”，此经下云“我设是方便令得入佛慧，一切诸如来以无量方便度脱诸众生”，入佛无漏智初设方便显后佛智故，即四方便中施为方便，理妙可则曰方，巧用能显曰便，其义深远其语巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下经大众疑云“何故世尊殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知”，方便是总，下二句别。“佛所得法”是显上，明今一实；“有所言说”是接下，彰昔三权。又云“佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜”，接下显上二皆通故，即十二种方便喜巧波罗蜜多，随应配摄，方者统情机之法轨，便者济物理之要宜，方谓方轨方法，便谓要便宜便，情谓有情，机谓机要，统摄机情机要之轨法名方，贯人贯法故，物谓人物，理谓道理，济益人物道理之要宜名便，济人益法故，此言意显济人益法之轨则故言方便，亦方亦便故名方便。由此义推乃通三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多，随应配摄。《瑜伽》四十五说十二种中，初六依内修证，后六依外成熟。内六种者：悲心顾恋，了知诸行，欣佛妙智，不舍生死，轮回不染，炽然精进。外六种者：令以少施等善感无量果，令以少戒等力引大善根，憎圣教者除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱。此中接下即外成熟，此中显上即内成熟，此中通彰合是内外一十二种。十二种中为成后四，复修六种方便善巧：一随顺会通，将为说法，先现软美可爱身语令生爱敬，于法起乐，渐次为说，彼不解空密意言教，一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等，如理和会，彼经不说一切法体都无所有，但无所执可说自性，据第一义非其自性，既彼性事都无所有，有何生灭？又如幻梦非如显现，又非彼事都无所有，故说如幻令彼了知。二共立要契，见有来求，先共立契令知恩德供养恭敬持净戒等，然后与之。三异分意乐，共立契已彼不速行，以利益意先许不与，先为亲友随顺化导，彼不依学现愤恚相，所作乖违诈不随益，此等权时外现弃舍，非内意乐不为救拔。四逼迫所作，有自在力于亲属等能正教诫，不知恩德毁戒等者，或断所求、驱摈诃捶，令正修习。五施恩报恩，于曾彼所有大恩德，彼期酬报劝令修善名大报恩。六究竟清净，果道满已住知足天，乃至下生成等正觉，令生欣乐，往生随下，请转法轮广为饶益。此中方便即是六中随顺会通，会昔三权通今一实，《决择》、《唯识》又说有二种：一拔济方便善巧，即外六种；二回向方便善巧，即内六种。如其所应皆此所摄。

　　出体性者，方便乃智以慧为性，无分别智内冥真境，后得智中利他说法，能起方便之妙用故，以后得智为性，《唯识》等说后五波罗蜜多皆后得智为性故，其能所诠性又各别，因智为显；今从根本故智为性。

　　下释本文，第一周中有四：初世尊晓喻，次鹙子领解，次如来述成，后佛为记别。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，后三皆在〈譬喻品〉中。佛晓喻中论判为五：初叹法胜妙分；“吾从成佛”下，第二叹法师功德分；“尔时众中漏尽阿罗汉”下，第三大众定疑分；“佛告舍利弗止止不须复说，若说是事一切世间皆当惊疑”下，第四定记分；“舍利弗诸佛出于五浊恶世”下，第五断疑分，法为佛师，人由法以成德，人为能显，法假人以弘宣故。初叹法妙、后叹人胜，诸声闻等于自所证已为决定，闻叹所说遂有疑生，故有定疑分。佛心所为先已定讫，唱止邀其固请，亦令恶人退席，既尔分明解释其义，故有定记分。众人之内闻前所说又有疑者，佛为重解，故有断疑分，遂成五分。或分为二：初叹法及师妙，众遂疑生；后佛更为定记解释，众复疑生重释此疑，故分二也。

　　一品之中今科为四：初二深先唱警察群生之心，次四众惊疑发扬鹙子之情，三开斯实相启彼权门，四劝发喜心令欣作佛，品末三行颂是。

　　经“尔时世尊(至)所不能知”

　　赞曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初叹所证所说法妙，“吾从成佛”下叹如来身能证能说法师胜妙，初中有二：初总标胜妙，后“所以者何”下释斯胜妙。初中复二：初显自在从定而起，后告鹙子正陈所说。“安”者徐也，“详”者审也。论云：“以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。观无量义处定名如实智观，佛定殊胜，入已余人不能惊佛令从定起，非佛自出余不能令出，故自从定起。又显于定中入出纵任得自在故，即由二义故从定起。虽是无量义处三昧，多是第四禅，功德胜故。不告余人独告舍利弗者，随深智慧与如来相应故，谓舍利弗声闻之中最为上品，智慧利根一闻即解最先悟入，佛凡说法必应机根，由彼智慧最为第一，根法相符故名相应。相应者随顺义，非是智慧相似名为相应，根合佛法名相应，故不告菩萨。”论有五义：一为诸声闻所作事故，妙法莲华为声闻说，声闻所作舍于权乘非菩萨故。二为诸声闻回向大菩提故，令其发心趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故，若告菩萨即诸声闻谓此一乘非为已分，心生怯弱不能进修，今告声闻令除此意，是汝等分除怯弱心。四为令余人善思念故，令余声闻善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦应被告，深生信仰起修学心。五为诸声闻不起所作已办心故，昔诸声闻谓所得灭果满证圆所作已办，今叹法妙告彼不知，令舍小心。菩萨于五事全不相应，故虽利根佛不正告，傍告无爽，告三乘人有疑悔者令皆断故，正告不定性兼任持所余故。

　　所叹之法略有二种：一者智慧，二智慧门。故论云：“有二甚深：一证甚深谓智慧，二阿含甚深谓智慧门。”智慧门者即能诠教，智慧甚深即所诠理。梵云阿笈摩，此名为教，或翻为传，上古诸佛传至今故。此甚深义通教及理，然理正得甚深之名，门深乃称难见觉等。二乘不知亦通此二，自余别属理教二法，论意如此。论说智慧者谓一切种、一切智智义故，一切智人之智名一切智智，体通性相名一切种，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者无分别智，重言智者是后得智，义者境也，即一切智智之境，故名一切智智义。何谓彼境？谓一切种，一切种者谓若空若有、有为无为、有漏无漏，若教若理名一切种。种谓种类，法体种类众多非一，摄一切尽名一切种，谓此一切种是一切智智之境，即此一切种境名为所诠之智慧也。

　　今以理穷，智慧有五，摄一切法尽方名一切种。一智慧性，谓真如，故下经云“唯佛究竟尽诸法实相”。论自释云“如来藏性为体，揽法成人，人之所成即是智慧”，故引下为证。二智慧相，即无漏，能观正体后得二智为体，下云“方便知见皆已具足尽思共度量不能测佛智”等是。三智慧伴，尘沙万德有为功德是，下云“如来知见广大深远，无量无碍力无所畏皆具足”等是。四智慧因，谓能诠教及万行是，下云“其智慧门难解难入”。论云阿含甚深，又论引经云“如来能说一切法、种种言词”，又云“尽行诸佛无量道法”等是。五智慧境，谓若空若有、有为无为、真俗谛境，下云“如是相如是性”等是。今智慧门既是方便，能诠教深故所诠理深，即余四慧。义虽可尔，然依诸教，五甚深中多唯慧性真如为体，以阿含甚深即昔三教，故证甚深即一乘体，无上甚深是大菩提，故《胜鬘经》中说“一乘体唯真如故”，即〈化城品〉之宝所也。今此经中依实胜慧，唯取智性智相为体，菩提菩提断皆名菩提，智及智处皆名般若，摄一切故。火宅牛车即智相故，牛车言作，各与一故；宝所旧有，即智性故，众共取故；示悟知见即是二故，由此有故余三自成，下云“一大事因缘”即唯此二。若因若果，谓此智慧是一乘真理，其智慧门是三乘权教，总标实权理教二别，欲令二乘舍权取实行因证果，故《胜鬘》由此说二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令舍二权而取一实故。其证甚深，论有二义：一体妙、二难了。体妙者，论云“证甚深有五种”。难了者，论云：“又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。”其五甚深，古来唯依真如解：一者义深，差别义也；二者体深，自体性也；三内证深，正智内证、余智不得故；四依止深，法界法性诸佛本故；五无上深，体最胜故，谓大菩提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照智性、智相合名五证，义甚深者其义甚深，谓正智如之用故；体甚深者谓真如，法本性故；内证甚深者重显正智，内冥如故所以名深；依止深者重显真如，一切德本所以名深；无上深者谓大菩提，大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提。无著《金刚般若论》云：“无上菩提是法身理，三藐三菩提是报身智”，故即通显此之二种，体过一切所以名深，此为本意。

　　若通义解，或随所应所诠，四慧皆有义、体、证、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四种甚深，唯无上深在大菩提，诸德主故。又非喻所喻、思议所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不通慧门，准论解经，慧门亦有五：论名总句阿含深故即五难是，无量者智性、智相、智伴、智境如其次第，体遍、用宽、德备、法广，如空无限、德数无穷，终必无尽，故名无量。然今但说智性、智相二种智慧名为无量，体、德、作用皆具无限，无穷尽故。其门甚深亦有二义：一体妙、二难了。体妙者，论引经云：“其智慧门难见、难觉、难知、难解、难入，具彼五难。难了者，二乘不知故。一由智义深故其门难见，二由智体深故其门难觉，三由智内证深故其门难知，四由智依止深故其门难解，五由智无上深故其门难入。”以教五难别配智慧五种甚深。又智有二：一凡、二圣。凡有二智：一现、二比。凡现智不知名难见，比智不知名难觉。圣智有二：一有漏、二无漏。有漏世俗智不了名难知。无漏智有二：一根本、二后得。初无漏智不知名难解，后无漏智不知名难入，入者证解。今此经中唯有二无漏智，不知故言难解难入，总显证、教二难了，云“一切声闻、辟支佛所不能知，唯佛能知故。”佛今所以叹二深者，论自解云：“为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故，为下将说一乘真实佛所得法甚深难解之由渐故，先叹智深，彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权之由渐故，先叹门深，令其发心希所闻也。不尔唯应叹智慧深，总揽万德以成佛故。”

　　经“所以者何(至)意趣难解”。

　　赞曰：此释前标阿含甚深。此中有二：初徴、后显。“所以者何”者，佛所得法所谓解脱，三乘同坐解脱之床，二乘亦得，方便言教亦已依学，如何今说此之二种，二乘不知不见。又此徴意，佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧门；二乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解所以者何，所得解脱三乘虽同，般若、法身，相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧门彼亦未了，故此以下但解阿含八种甚深，欲显二乘尚不能知教之甚深，况佛智慧。依第二解所以者何，前徴教门深所以者，今当具显，故此已下但显教深。论牒经有八句，今此文唯六句，准论应言，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，难解法者如来能知，随宜所说，意趣难解，一切声闻，辟支佛所不能知，加今经中第六句难解法者如来能知，加第八句一切声闻、辟支佛所不能知，故成八深。第一句佛曾亲近百千万亿无数诸佛者受持读诵甚深，此显世尊经三大劫供养二十六恒河沙佛，于彼诸佛所受持读诵此法门故，所以甚深，非如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句尽行诸佛无量道法者，修行甚深，诸佛福智二利道行皆尽行故，非如二乘略修因故，名为甚深，下皆准知。第三句勇猛精进者，果行甚深，果谓果决，精纯勇捍堪耐劳倦所作皆成名为果决，或由精进所作善成，今获胜果名果甚深，一句投火半偈舍身，六年苦行七日翘足，非不专精勤劳得故。第四句名称普闻者，增长功德心甚深，由名远振凡圣普闻，勖励已身勤加修断，自功德心倍加增长，或名远振他闻之故，皆悉增长功德之心，一切闻知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是未曾有快妙胜事，能成之心亦为快妙，快妙心说故教难知。第六句难解法者，如来能知者无上甚深，由极难解法如来能知，故此法门得成无上；或难解法体即无上，唯佛能知，故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者，入甚深，入甚深者名字章句意难得故，佛自住持入解此意，不同外道自不能解何令他解，说因缘法极甚深故。入有二义：一难入解佛自解故，二随宜所说令他入法故，意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟支佛所不能知者，不共声闻、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、内利住持故成甚深。上来总说，由近诸佛，受持、读诵、修行、果决、增长功德心、证快妙事、成无上法、故随宜说、难可得解、二乘不了，其智慧门名为甚深难解入故，况佛智慧非甚深哉！

　　经“舍利弗(至)种种譬喻”。

　　赞曰：上叹所证、所说法胜妙，下叹如来能证、能说法师胜妙。依论牒经，次下应云：何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言词。此上为总，下释上言。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生，令离诸着等。展转意言，由如来身于所证理成就自在说因圆满，是以今说所证智慧及智慧门，二皆甚深。何等名为说因成就？谓种种方便、种种知见、种种念观、种种言词，此中初三合名因缘。因缘，道理也。言词，名譬喻，言词多说诸譬喻故。准论解经，“譬喻”以上名为总句，“广演”以下名为别句。展转训释，论有三解：初论自别释初四句，次论以经下诸句两番配此四句，其后二番中，初三义一处明，第四义一处明。

　　初番别解云，如来成就四种功德故，能化度众生。一往成就，谓种种方便从兜率天退，乃至示现入涅槃故，能往十方起难思化，八相成道利益众生，权巧智用故名方便。八相者，《大般若经》第五百六十八卷说：“一从兜率天没即入胎相，二婴儿，三童子，四苦行，五成道，六降魔，七转法轮，八入般涅槃。”何故示现八相者？彼经云：“尔时最胜天王复白佛言：云何菩萨行深般若，为度有情示现诸相？佛告最胜：甚深般若相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕落，是故菩萨为破彼执示现入胎，因令彼天起无常念，世间最胜于欲不染，尚有堕落，况余天众而得常耶？故勿放逸勤加精进系念修道，如见日轮尚有堕没，即知萤火不得久住。复有诸天放逸着乐，不修正法恣情游戏，虽与菩萨同处天宫，不往礼拜不咨受法，各作是念：今旦受乐明诣菩萨当受法宝。共相谓言：我与菩萨常此同住，修行，何晚？是故菩萨如救头燃，破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘：一令诸天离放逸故，二令有情咸得见故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂，菩萨为彼示现涅槃。”《摄大乘论》第九卷中有少差别。《华严经》中示现十相，皆广如彼。

　　二教化成就，谓种种知见示现染净诸因故。由具知见，于化身中能示现有一切染因集能招苦，一切净因道能证灭，或示现染净诸法道理。因者所以、道理义故。前能现身，此于身中示有诸法染净道理。论下解此与第四别，此依证法，彼依说法故。

　　三功德毕竟成就，谓种种念观，以说彼法成就因缘如法相应故。此意说言，以说种种念观等法，彼念观等佛皆成就，如所说法本末因缘皆相应故。言相应者，契会证义。

　　四说成就，谓种种言词，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受，而为说故。依何等者，何等义也，即义无碍解。何等名字章句者，何等之名字章句，法无碍解也。随何等者，随何等方众生言音而为说故，即词无碍解。何等众生能受为说者，何等众生根器能受，佛便为说，辨才无碍解也。此四之中，第一能起化身八相成道，第二能示现有染净诸法道理，第三如所说法皆毕竟得，第四具四无碍。由佛法师具此四种说因成就成胜妙故，其所说法亦为胜妙。论解四句已，重解第二句第四句差别云：“教化成就依证法故，说成就者依说法故，依自所证苦集灭道染净道理次第为他说，名第二教化成就。依说法说，义法词辨次第为他说，名第四说成就，皆无乱故。”或前四种，第一句是化身德，第二句是报身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起说。三身具故智慧甚深，四辨具故慧门甚深，故此因缘即前三种，方便、知见、念观三也。譬喻即是种种言词。

　　经“广演言教(至)令离诸着”。

　　赞曰：上依论文一番别释总四句已，论复第二以下经句配此四句，此即第一种种方便。次下“所以者何”，如来方便知见波罗蜜皆已具足，为第二种种知见。次“舍利弗如来知见至解脱三昧”，为第三句种种念观。次“深入无际乃至本末究竟等”，为第四句种种言词。论虽以下经文别配上总四句，然初以两番释上三句已，复以两番释后一句，彼论文长，乍披难解，应依此读。此中初番释云：“复有义，种种方便者，示现外道邪法种种过失，诸佛正法种种功德故。如经‘舍利弗吾从成佛已来，广演言教无数方便引导众生，于诸着处令得解脱。’”文虽少异，大意亦同。释无数方便更有四番：一方便者方便令入诸善法故，二断诸疑故，三令入增上胜智故，四依四摄法摄取众生令得解脱故。此六释中回邪入正、进善破恶，自入胜智、令他解脱，如次配之。以此方便引摄将导一切众生令离诸着；著者执本，爱染生死之根本故。论云：“诸著者，彼彼处着，或着界、着地、着分、着乘。着界者着三界。着地者着戒取、三昧初禅定地，乃至非想非非想、灭尽定地，即以九次第定为地，戒取、见取执此三昧故名著地。着分者着在家分已同类，作种种业邪见等故；着出家分名闻利养，能起种种觉察烦恼等故。着乘着声闻乘乐持小戒求四果等故，著于大乘着利养供养恭敬等故。由着分别观种种法相乃至分别佛地故。”

　　经“所以者何(至)皆已具足”。

　　赞曰：此第二句。论初番云：“复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻、菩萨故，如经‘舍利弗！如来知见、方便到于彼岸故’，到彼岸者胜余一切诸菩萨故。”文少不同，义意无别。“知见”者，真俗二智体，根本智名知、后得智名见。“方便”者，此智妙用方便善巧，由自成就不思议境界，故具知见与声闻等名为方便。“波罗蜜”者到彼岸义，明佛成就二胜智体，故能成就不可思议境界，已到彼岸胜余一切；由具方便二智妙用，复能令他到于彼岸，故能以此不可思议境界知见，亦与声闻菩萨。

　　经“舍利弗(至)解脱三昧”。

　　赞曰：此第三句。论初番云：“复种种念观者，如经‘舍利弗！如来知见，广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法，根、力、菩提分，禅定、解脱、三昧、三摩跋提，皆已具足故。’”文意大同，多少有别。今言知见，广者无边，大者无上，深者难测，远者时长穷未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故云知见，又此诸德亦是二智眷属所摄故云知见。“无量”已下诸德别句。依此经文，“无量”者四无量，即论牒经无障也。“无碍”者四无碍解。“力”谓十力，“无所畏”者四无所畏。论本牒经中不共法，十八不共法也。“根”谓五根，“力”谓五力，“菩提分”谓三十七，此上四种经本所无。“禅”谓色界四静虑，“定”谓四无色定，“解脱”谓八解脱，“三昧”者谓三三昧，“三摩跋提”谓九等至，此之一种经本亦无。论牒经中有十三门，今此经中合有八门功德名为念观，体即明记之慧解，故不可广解。义门各应略为分别，四无量以五门分别：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差别。列名者，谓慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。释名者，一缘无量境、缘一切有情起此四故；二起无量行，行解亦复极广大故；三感无量果，得大梵福成如来故，名为无量；四者是数，带数释也。辨行相者，法界有情总为三类：一无苦无乐者，无倒与乐名慈，无瞋为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有乐者，助喜名喜，不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离痴想，于有苦者起离瞋想，于有乐者起离贪想，平等欲令离诸恶故名舍。令舍恶故，善舍为体。出体性者，合以三法，谓无瞋、不害及舍，不嫉体即无瞋，无别法故。辨差别者，此各有三：一有情缘，作有情想；二者法缘，不见有情唯作法想；三无缘，复于诸法离分别心，作真如想故名无缘，或法无量缘诸教法。此三之中，初共外道，次共二乘，后唯菩萨。初三安乐，后一利益，感果可知。与大慈、大悲、大喜、大舍有差别者，彼唯实观唯佛所起，缘三界生，并无痴俱，此通假实通凡圣起，缘界不定，非无痴俱。

　　四无碍解以三门分别：一列名，二辨相，三出体。列名者：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辨才无碍解。辨相者，法谓能诠名句文教，义谓所诠真俗谛理，词谓诸方音声，辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘碍，名无碍解。有多差别，如〈决择〉、〈菩萨地〉及《十地论》说。出体者，此四即以无漏后得智为体，非证真故；义无碍解亦通正智，初地分得，九地任运离障圆成，佛果满足。

　　十力略以五门分别：一辨名，二出体，三行相，四次第，五诸门。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一处非处智力；二自业智力，《大般若》五十三名业异熟智力；三静虑解脱等持等至智力，彼名静虑解脱等持等至杂染清净智力；四根胜劣智力；五种种胜解智力；六种种界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住随念智力；九死生智力；十漏尽智力。释名者，初总、后别。总名力者，能摧怨敌义，不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九、五十，及〈决择〉五十七，《菩萨藏经》第五，《显扬》第四，《对法》第十四，《大般若经》皆释此相，与一切种利乐有情功能相应，毕竟胜伏一切魔怨，大威力故说名为力，故以威势能摧难屈名力。《对法》云“善降众魔善记问论，故名十力。十者是数，力用不同有此十种，故名十力。”依六释中带数释也。释别名者，因果相当名之为处，若不相当名为非处，故《瑜伽》云：“净不净果非不平等，如实转因是名为处。”处者建立义，依义起义能建立果为依，能起于果法故，因立处名。不平等因与上相违，是名非处。于此二种，一切智、无滞智、清净智、离增上慢名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或顺现受或顺生受、顺后受、不定受名为自业，于此正知名自业智力。此于善恶业异熟果中而生智解，亦名业异熟智力。静虑者四静虑，解脱者八解脱，等持者一切有心定，等至者一切有心无心定，于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等诸定通有漏无漏，加名杂染清净。根者信等五根，此耎中上名为胜劣，于此正知名根胜劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上。爱乐胜解名种种胜解，于此正知名种种胜解智力。若广建立种种姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或贪瞋痴等分行等，乃至有情八十千行名种种界，界是姓故，于此正知名种种界智力。若即如是诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或诸外道沙门婆罗门，各各异见品类诸行，或此世他世无罪趣行名遍趣行，于此正知名遍趣行智力，能于遍行诸趣之行而了知故，亦名遍行行。若于种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去所有自体八言说句：一如是名，二生类，三种姓，四饮食，五受苦乐，六长寿，七久住，八寿量边际。于此八中随念六种略所行行，有无量种宿住随念。六略行者：一呼召假名，二刹帝利等色类差别，三父母，四饮食方轨，五兴衰，六寿量。此等宿住是过去境，住宿世故，于此宿住而起随念念俱行智，名宿住随念智力。诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无余永断，名为漏尽，于此正知名漏尽智力。智者是体，力是作用，然智即力更无别性。此中宿住随念相应智力，是邻近释。自余最初处非处乃至漏尽是所观境，智力是能观智。处非处乃至漏尽之智力，皆依主释。宿住是境，随念相应智力是能观，亦依主释。

　　二出体者，〈决择分〉五十七云“佛具知根，慧根为体”，《对法论》云“若定若慧，及彼相应诸心心所”，〈菩萨地〉云“谓总五根为其自性”。虽复三文不同，然体有五：一最胜体，故〈决择分〉佛具知根慧根为性。二引生体，故《对法》云若定若慧。三克实体，〈菩萨地〉云五根为性，由慧胜故，且说十力慧为自性，所以但言处非处等智力，不言信力精进等力，依此即会〈决择〉文讫。四相应体，《对法》又云“及彼相应诸心心所四蕴为性”。五眷属体，五蕴为性，定共、道共无漏色等助为体故。此虽无文，理必应尔，遮犯戒垢助摧怨故。余之三门如《无垢称疏》第二卷说。

　　四无所畏以五门分别：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸门，亦如《菩萨藏经》第五、《大般若》五十三、《显扬》第四、《瑜伽》五十、《对法》十四。辨名有二：一列名，二释名。列名者，一正等觉无畏，二漏尽无畏，三障法无畏，四出苦道无畏。释名有二，一总、二别。总者，四是数名；无所畏者，于此四处能自了知坦然无畏，心无怯劣无所疑虑都无惊惧，故名无畏。别名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱断，故名漏尽。说障碍法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修习决定出苦，名出苦道。于此四中得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七云，以信、进、念、定、慧及具知根为性。《对法》云“若定若慧及彼相应诸心心所”，又言“若起作用后得智为性，若住自性正智为体”。此体有五，据胜二智为体，发起定、慧为体，谈实五根为体，相应四蕴为性，眷属五蕴为体。行相者，如经言“世尊自称我是正等觉者”，复有沙门或非沙门从他方来，佛慰劳言安乐住不？乞食得不？遂于此中有立难云：言正等觉无所未知，今问于他一何相返？我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位。所以者何？摄受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故，欲令诸人审谛于事，佛知尚问，况余不知？亦为后人作其轨范，见来发心应为引摄，非佛不知，仍言等觉。又如经言，我诸漏尽。后时天授行诸恶行，佛常骂之；执日调顺，佛常耎语。遂有难言：言诸漏尽烦恼并亡，呵叱天授、爱语执日，贪、瞋未灭漏宁尽耶？一何乖返！我于此难正见无由：得安稳住无怖无畏，自称我处大仙尊位，天授譬之恶马，楚毒方调，若不叱呵返言怖我；执日喻之慧象随逐人心，故以耎言即能调顺，非有贪瞋漏不尽也。又如经言，佛为弟子说障碍法，染必为障，复不遮彼预流一来有妻子等。遂有难言：染必为障，圣畜妻子一何乖返？我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，邪行障诸圣道，畜妻障离欲道，初二果人既未离欲，性戒久成故除邪行，不断妻子斯有何失？故诸染法非不障也。又如经言，我为弟子说出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，复有无学迦留陀夷埋足粪坏，鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言：圣道久修望离众苦，无学既还受苦，何用修道之为？一何乖返！我于此难正见无由：安稳无怖处大仙位，实得无学苦果定亡，为现因必有苦报，由此圣者有现受苦起后教故；或苦异熟无学不受，恶业尽故，有必障果不成无学。彼言无学受彼苦者，现居有学犹未离欲，定成无学故与其名，纵得神通非不还等，世五通故。或无学苦非是业招，诸异熟苦必已出故，如《涅槃经》第二十九解三时业，至无学位排诸恶业一切不受，说未入圣名为定业，其入圣已不名定业，广如彼说，故阿罗汉定无苦果。后之二门亦如《无垢称》第二卷疏。

　　禅谓色界四静虑，谓初有寻有伺静虑，第二离寻伺喜，第三离喜乐，第四已离喜乐舍念清净静虑。

　　定是四无色，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。

　　解脱，谓八解脱，以三门分别：一列名字，二显行相，三出体性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈摄事分〉第四，并《对法》十三，《显扬》第四、第二及第二十，《菩萨藏经》第四等说：一有色观诸色解脱，二内无色想观外诸色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八想受灭解脱身作证具足住。显行相者，《俱舍》第二十九说，内有色想观外诸色名初解脱，内未伏除见者色想，观外诸色以为不净，名观外色。今则不然，准《对法》文，初修业者，身在欲界已离欲界欲，未依无色定伏除见者色想，未离色界欲故。若久习业已离色界欲，见者色想安立现前，而观欲界一切所有内外诸色作光明想，由前三解脱引发胜处、遍处等故，即观胜处所摄少多等色作光明想，由除变化障故作光明想，不除贪欲故不作不净想。《瑜伽》唯云未得无色定，未离色界染，观外诸色，是初解脱者，唯依初业说故。第二解脱，《俱舍论》说，内已伏除见者色想，唯观外境而为不净，名内无色想观外诸色。大乘不然，准《对法》云“久习业者，已依无色定伏除见者色想，初习业者见者无色想安立现前，而观外色作少多等想，不同于初观内外色皆作光明，未自在故。”今此唯观已离欲色作少多等名观外色，已离染故立以外名，观心渐胜故稍略观。故《瑜伽》云“又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，即观少多等不作光明等，若于是处已得离欲说彼为外，故唯观彼已离染色名之为外。又由初解脱观色不言外，其内有色亦不言内，通缘内外根尘等色作光明想，故今此第二内有色，有根等色故，其观外色，唯观外尘作少多等，不缘根等作少多等故。”《瑜伽》又云“无色界定不现在前者，此说观外色不依无色定，无色定不能缘外色故，或已离色界欲，不依无色定伏除色想，但依色界定，见者无色想而现在前，故作是说。”上二解脱初作光明想，后作少多想，初宽后狭两观有殊。《显扬》二十说，此二解脱除变化障，为于变化得自在故。变化既通，四静虑有故，初二解脱通依四静虑，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣修都无通果，此容预修有通果故，不同《俱舍》初二静虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。第三解脱，《俱舍论》说，清净相转作净光明鲜，行相转故，唯第四静虑离八灾患心澄净故，余地虽有相似解脱而不建立，非增上故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白，以此为依修习清净圣行圆满，于内净不净诸色已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，是第三解脱行相，谓待诸净色，于余色中谓为不净，非不相待，若唯见一类净与不净二觉无故，是名初想。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入，由于被障薄皮所覆，共谓为净之中现有三十六种不净物故，是第二想。如是展转，总一切色合为一味清净想解，是第三想，乃名成就。唯第四静虑地有舍念净故，论说超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故，余地不然故唯第四，此亦内无色想而观外色。由前已说故略不论，而立异称。

　　次四无色解脱，《俱舍论》说以四无色定善为性，非无记染，已解脱故，亦非散善性微劣故。近分解脱道亦得解脱名，无间不然，所缘下故，彼要背下地方名解脱，故多说根本者，近分非全故。今者大乘皆已离自地欲，依自根本地重观自地境，思惟胜解，令障更远，引生胜德。谓如有一于彼空处已得离欲，即于空处思惟胜解，是名空处解脱行相；于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解，是名识处解脱行相；于无所有处已得离欲，于识无边处思惟胜解，是名无所有处解脱行相。空识二名，自地所缘行相为称，无所有处以识无有为自地名，故于识处思惟胜解，于有顶地已得离染，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处而作胜解，无所有处名想可生处，今缘此无所有心心所名非想非非想处，故遍于此思惟胜解，至下当知。上说离染依无学说，故《瑜伽》云：“前七解脱于已解脱而生胜解，身证者得。”若依《唯识》有二师说，一云伏初定已上染得灭定，二云伏第四定已上染得灭定。无所有处已下染可有伏义，令障转远引生胜德；有顶一地定未能伏。故《瑜伽》第十二，空识二解脱，有说离自地染言。上之二地无说离自地染字，有学无学影略说故，唯在根本亦非近分。灭尽解脱大小俱说，即灭尽定而无行相，弃想、受故。然将入时有二行相，谓依非想非非想处及无相界想，初修、久熟二入明故。

　　出体性者，《俱舍论》说，前三无贪性，眷属五蕴性，次四无色定善为性，第八灭定性。大乘之中七十三卷解五法中云，世间出世间正智为体，有漏者以分别中世间正智为体，无漏者即无分别智及后得智，唯慧为性，缘色非色及真如境，离诸定障引生胜德，非余能故。若相应体，初七以四蕴为性，眷属五蕴性，故《对法》云：“若定若慧及彼相应诸心心所，无色界中计有定道无表色故，第八解脱以二十二法种子上厌心功能为体，即不相应行蕴所摄。”三昧梵语，此云等持，即三等持，谓空、无相、无愿，三等持至下当释。《般若》五十三“三境俱同俱缘空故”。然依论引经更有五德，恐繁不述。论重释上三句中，复第二番释次上三句云：“又第一成就可化众生依止善知识故，谓能引导有菩提性可化众生未发心者，令依善友离诸着故，名为方便引导众生。第二成就根熟众生，令得解脱故，谓令久修已发心者得解脱故，名方便知见波罗蜜。第三成就，力、家、自在净降伏故，谓佛内成种种功德，是故外能屈伏烦恼、蕴、死、天魔，名之为力；其禅定等皆是世尊所栖止处、名之为家；由力自在故能降伏，由家自在故净诸障。又由栖止禅定等为家故，得自在神通业等，由成无量无碍力等故，能净诸障、降伏外道等，名如来知见广大深远。”依论本重两番释经上三句已。次以经下七句释上第四标句种种言词，亦两番解：初配经，后重释。

　　经“深入无际(至)未曾有法”。

　　赞曰：以七句释第四言词。此经唯有初之五句，第六句?、第七句少，至文当悉。论云：“第四说成就有七种，此即初句种种成就，理事、空有、世出世间、未曾有法皆深入故，洞晓无涯故，能起彼种种言词。”“际”涯畔也。

　　经“舍利弗(至)悦可众心”。

　　赞曰：此第二句。论名语言成就。佛得五种美妙音声，说诸法故。《大智度论》说，五种音声从佛口出：一甚深如雷，二清彻远闻闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者无厌能辨有漏无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法，谛了易解名巧说诸法，诸法之言通上分别，慈悲愍念听者无厌，名言词柔软、清彻远闻、闻者悦乐、入心敬爱名悦可众心。初三各一，后一摄二。

　　经“舍利弗(至)不须复说”。

　　赞曰：此第三句。论名相成就。然论牒经无“取要言之”以下、“佛悉成就”以上文，唯有“止”以下文。论云：“有法器众生心已满足故名相成就。法器有二：一真、二假。真即舍利弗等，假谓增上慢者。为真法器众生，圣心已满者，心乐妙法唱止现相，令其邀请。佛今所唱止不须说何等法耶？为假法器众生，自谓圣心已满足者，心不乐法，在座未去，唱止现相令其起去，诸法解脱我已得讫，更有何法止不说耶？故名为相。如世间人共会一处，亦有乐闻、不乐闻语时，能语言止不须说，说之何益？令乐者请话，不乐者起去。今为前真者令问取一乘，故名为相。”

　　经“所以者何(至)难解之法”。

　　赞曰：此第四句。论名堪成就。本无徴词，一切可化众生知如来成就希有功德堪能说法故，谓舍利弗等善根熟者，名可化众生，知佛成就第一希有难解功德堪说法故。

　　经“唯佛与佛(至)诸法实相”。

　　赞曰：此第五句。论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来藏法身之体，性不变故，佛智具知此实相体，穷源底故名为究尽。不但成就有为万德，无为万德佛亦究尽，故言无量种成就说不可尽。此经脱第六觉体成就，如来能知一切法，佛自证得故。亦少第七随顺众生意为说修行法成就，如来能说一切法故，此经所言“所谓诸法如是相”等是。此第七所说诸法，佛所现见无所不见，上来初番论解经中言词七句已。论第二番复以七句解种种言词，配此七句云：第一种种法门摄取众生入于佛法故，深入无际。第二令不散乱住故，以教贯众生，令不散乱专心住境希欲闻故，遂能种种分别诸法。第三令取故，令根熟者问取一乘故，唱止不须说。第四令得解脱故，令根熟者皆得解脱故，佛成就难解之法。第五令彼修行成就得对治法故，令修行者得于真际性对治法故，能究尽诸法实相。第六能令修行进趣成就故，令修行者进趣成就，得净妙智，由此如来能知诸法。第七令得修行不退失故，令彼修行得满足者，复为他说不失利益故。佛能说一切法要，由佛自成此七种故，能令众生渐随所作。以论配上经文七句，钩琐相起如理应知。初四住权，次二住实，后一外化。何故配经方便、知见、念观三句作第三番释也？论云：“又与教化成就者，依证法故如是次第，谓方便者，令根未熟可化众生令依善友；其知见者，根熟众生令得解脱；其念观者，解脱众生令成力、家诸功德故。”此依次第证法而说教化众生，何故配经言词七句作第三番说也？论云：“依说法说故，如是次第如次前说。”次第可知恐繁不述，是故论云：“又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。”此二种法如向前说。论云：“依此二种法有何次第？依之而得修行者问证及说次第而依修行。”即彼前文句再说应知者，前论再说方便、知见、念观三种，依证次第再解言词七句次第，依说次第故如是次第。说既如是，依之修学即证次第，结前义也。劝学者知，或此料简初番别解四句中，第二教化成就。第四说成就二种差别。

　　经“所谓诸法(至)究竟等”。

　　赞曰：此显第七句。佛所说法依证而说，故论引经有五句，谓何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。论有四释：第一番依舍权就实乘解，初说三乘名何等法；次于一一乘起种种事说，名云何法；次依三乘门修行清净，名何似法；次明三乘唯一相故名何相法；后究竟唯一佛乘无二乘体，故名何体法。第二番依展转训释法。何等法谓有为无为法，云何法谓因缘、非因缘等，以因缘生释有为，非因缘生释无为。何似法谓常、无常法等，以常释非因缘生，无常释因缘生。何相法谓生等三相法、不生等三相法，以有生等法释前无常，以不生等释常。何体法谓五蕴体、非五蕴体法，五阴即生等，非阴非生等。第三番但解后三句，唯依有为解，其初二句不异于前，所以不解。论云：“何似法者，谓无常、有为、因缘法；何相法者，谓可见相等法；何体法者，谓五阴能取所取，五阴是苦集体故，亦是道谛故。”如论可解。第四番依说法法用说，何等法者，谓以名句字身说故；云何法者，依如来所说之法而说之故；何似法者，能教化可教化众生故，何相法者，依音声取故，谓令听者依于音声取所诠法故；何体法者，假名体法相故，虽令依声取所诠法，法性离言故。所诠者假名体法非称法实，不令依文便生执着。然今经文恐人不解，翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次，以义正之不违圣教；若别义释，便是人情非为圣教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有为、性是无为故。如是体者是第五何体法，谓五蕴体非五蕴体故，合而为文。如是力、如是作者合是第三何似法，力谓常法，常法有力能故；作谓无常法，有造作故。如是因、如是缘、如是果、如是报合是第二云何法，因、缘、果、报之中，有为是因缘所生法，无为非因缘所生法。建立果义名因，成办报义名缘；亲得果名因，疏得果名缘；四果名果，异熟名报。如是本末是第四何相法，生等三相法是末，体是事故；不生等三相是本、体是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟也。本论牒经更有何等、云何、何似、何相、何体，佛重以此显前五义更无别理。◎

　　法华经玄赞卷第三(本)

　　保安三年十月廿四日移点已了，以兴福寺圆如房本。法隆寺觉印为令法久住为之。以左然可为正云云。

　　妙法莲华经玄赞卷第三(末)

　　沙门基撰

　　◎经“尔时世尊(至)无能测量者”。

　　赞曰：下二十一颂分之为二：初十七颂半颂前二妙，后三颂半劝发信心，显今说实。初中复二：初二颂总颂二妙，后十五颂半别颂二妙。此即初也。初一颂总叹法师妙，后一颂总叹法妙，总叹佛身及所成德、法体妙也。

　　经“本从无数佛(至)难见难可了”。

　　赞曰：下十五颂半别颂二妙，于中分二：初十四颂颂法妙，后一颂半颂法师妙。初中分五：初一颂颂读诵、修行二深，次一颂颂果行、增长功德心、快妙心三深，次一颂颂无上深，次一颂半颂入深，后九颂半颂不共二乘住持甚深。此初也。不颂标文但颂八深，“本从无数佛”受持读诵甚深也，“具足行诸道”修行甚深，由此二故其智慧门难见难了。

　　经“于无量亿劫(至)我已悉知见”。

　　赞曰：此颂果行、增长功德、快妙心三深。由精进勇猛于无量劫行此诸道，果行甚深；善名远振增功德心；道场得果我悉知见，故名快妙心甚深，甚深希有法皆成就故。

　　经“如是大果报(至)乃能知是事”。

　　赞曰：此颂无上甚深。性谓道理，相谓事义，前脱此文；难解法者如来能知，今此文有。

　　经“是法不可示(至)信力坚固者”。

　　赞曰：此颂入甚深。甚深者，佛所说法名字章句，意难得故、卒难入解，故名为人。又佛自住持是深法中，故名为入。不同外道虽说诸法，自不能入。由佛世尊说因缘理，唯佛自入、余不能知，意趣难解故名入深。论云：“佛自住持不同外道，说因缘法甚深故。”此经云“是法不可示，言词相寂灭”，因缘道理绝语言故，诸众生类无能得解，除诸菩萨信力坚固者，初地已上得四种证净，信佛、法、僧、戒故，能信法妙，而未圆证如是二妙。故此下云“不退菩萨亦不能知”，不能知者，不能圆证，非不信知。虽见道前比信亦知，非证信故，既非坚固所以不说。

　　经“诸佛弟子众(至)其力所不堪”。

　　赞曰：下有九颂半颂不共二乘所作住持深。中分三：初四颂颂声闻不知，二颂颂辟支不知，三颂半颂菩萨不知。长行但有二乘不知，因显彼不知，亦说菩萨不知。声闻不知中分三：一颂半总颂一切声闻不知，一颂别颂皆如利根鹙子不知，一颂半别显皆如利根鹙子并余弟子共度不知。此即初也。曾近善友、诸漏皆尽、住阿罗汉，此最后身有是三德，其智慧力不堪能知。

　　经“假使满世间(至)不能测佛智”。

　　赞曰：此明世间皆如鹙子利根第一，尽情思共度量亦不能知。既不知佛智，故智慧门难解难入。“尽”音兹引反，任也穷也；或秦引反，本尽之尽。“思”音息字反，无息兹反，不尔便与度量无别。

　　经“正使满十方(至)亦复不能知”。

　　赞曰：十方利根皆如鹙子并余弟子，亦满十方共度，亦不知。

　　经“辟支佛利智(至)莫能知少分”。

　　赞曰：此颂辟支不知。辟支望声闻名利根，麟角望部行亦名利根，亦复不知。若未入声闻决择分善而作独觉便成麟角，入决择分已后作者皆成部行。在解脱分未定生时可成麟角，生数多故，已定生者亦成部行，生数少故。

　　经“新发意菩萨(至)不能知佛智”。

　　赞曰：下三颂半菩萨不知。中分二：初二颂半凡菩萨不知，一颂十地上圣亦不能知。此初也。新发意菩萨具六种德：一亲近、二达义、三善说、四数众、五一心、六长时，测度亦复不知。“刹”梵云刹多罗，此云田，田土也。有云国亦云土，义译之耳。字书本无此字，《说文》作㓼，楚乙反，刀割物声，黍音七声也。

　　经“不退诸菩萨(至)亦复不能知”。

　　赞曰：此地上圣不知。或初二颂半七地已前不知，初地已上亦名新发意，证发十种心故；后一颂八地以上不知，亦名不退故。前门甚深有此八种，今第八中叹佛智者，显智深故其门亦深。或十五颂半别叹法妙中初六颂叹智门妙，准前科配，其中末后一颂半颂不共深故，次八颂颂叹智深，三乘不知佛智慧故，准义科颂则可知矣。

　　经“又告舍利弗(至)十方佛亦然”。

　　赞曰：此一颂半颂总叹法师妙，无别颂也。

　　经“舍利弗当知(至)要当说真实”。

　　赞曰：下三颂半劝发信心、显今说实。中分二：初一颂半唯告鹙子显今说实，后之二颂普告二乘显初方便。此初也。汝既未证我之所说，于我所说当生信心。

　　经“告诸声闻众(至)引之令得出”。

　　赞曰：此二颂普告二乘，为二：初颂普告至涅槃者，后颂显佛化以三乘之意，由处处着，着界地故，引之令出，且说三乘，理唯有一。此会唯有声闻极果，缘觉即无，故言及求缘觉乘，声闻不尔。

　　经“尔时大众中(至)各作是念”。

　　赞曰：下第二段四众惊疑发扬鹙子之请，有三，三度请故、佛止亦三，止皆居前、请皆在后。论释三止云：“初止为相，令问取一乘；次止欲令大众推觅深境，渴仰欲闻；后止欲令恶人退廗，至下当知。”又三请中初挟自他疑故请，次陈大众于余佛所已植因故请，后述自他已从今佛化堪闻故请。论五段中自下第三大众定疑分，于自所证心生决定，于佛所说遂有疑生。若依惊疑发鹙子请，请既有三，文随三段：初止既属前唱一乘，二止摄属此请文中。初请分二：初大众疑、后鹙子请。论说第三定疑分有三，云：“自此以下依三种义示现，一决定义、二疑义、三依何事疑义。”初二义在大众疑中，依何事疑义在鹙子疑中。大众疑有二：初标疑众、后申疑意。此初也。

　　经“今者世尊(至)所不能及”。

　　赞曰：下申疑意，有二：初牒所疑缘由，后正申定疑。此牒佛前所说疑缘由。佛所得法甚深难解者，牒佛前说诸佛智慧甚深无量；有所言说意趣难知者，牒佛前说其智慧门难解难入。此二深故，二乘不知。初是显上，后是接下，合名方便。何故佛叹？此为疑意。

　　经“佛说一解脱义(至)是义所趣”。

　　赞曰：下申定疑，谓到于涅槃已上名为决定义，于自所证有为无为果法决定久已无疑，而今不知是义所趣名为疑义，谓于前说佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知中，而今不知是所说义何所归趣、意趣如何、说何宗趣？故名疑义。“趣”音七句七俱二反，今从初反。谓疑意云，若说解脱我已得之；又说难知，意说何法？故论云：“决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便及涅槃证故，如是二种法示现有为无为法故。”如经“尔时大众中乃至亦得此法到于涅槃”。言二法者，谓方便及涅槃证。方便者有为，能证生空智道。涅槃者谓无为，所证空理。于此能得能修，此二中得决定故。论云：“疑义者，谓声闻辟支佛不能知故，是故生疑”，如经“而今不知是义所趣”故。

　　经“尔时舍利弗(至)难解之法”。

　　赞曰：下鹙子请中有二：初长行、后偈颂。长行分二：初申疑、后请决。此初也。依论，下是第三依何事疑义。依何事疑义者，如来说声闻解脱与我解脱不异，三乘同坐解脱床故，是以生疑。生疑者，生因中疑。因谓所由，云何如来数数宣说甚深境界？前说甚深、后说甚深不同声闻，声闻与佛解脱既等，更何不同？除此已外不同何法？于此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事：摩诃般若、解脱、法身。解脱虽同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果体，彼所未得，四众不解，所以生疑。如经“尔时舍利弗乃至而说偈”故。何因者，何道理所以？何缘者，何事缘由绪？“诸佛第一之方便”，此为总句，下别显此。“甚深微妙”即佛智慧，“难解之法”即智慧门，牒前二故。此中疑者是法执类，异熟生摄。

　　经“我自昔来(至)难解之法”。

　　赞曰：此请决牒。自既未闻，四众疑起，故愿佛说。“敷”施演说也。

　　经“尔时舍利弗(至)不可思议法”。

　　赞曰：十一行颂中分四：初三颂半颂前问中称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法；三颂颂前四众咸皆有疑；一颂半颂我自昔来未闻自疑；三颂颂请唯愿世尊敷演斯事。初中分三：一颂半颂前佛自告申，如来知见广大、深远、无量、无碍等法师妙；一颂颂前所得难解所说难知法妙也；一颂合颂叹法及法师妙，无问而自说。此初也。“慧日大圣尊”者，以佛智慧犹如日故。《涅槃经》言：“譬如日初出，光明甚晖炎，既能还自照，亦灭一切暗。”佛之二利亦复如是，《增一阿含经》说：“日出有四事：一者日出之时众暝皆除，二农夫作务，三百鸟悉鸣，四婴儿啼哭。佛告诸比丘：若日出时众暝除者，喻佛出世除去痴暝靡不照明。农夫作务者，人民之类普共田作，此譬檀越施主随时，供给衣服饮食床廗卧具病缘医药。百鸟鸣者，譬如高德诸法师等能为四众说微妙法。婴儿啼哭者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼。”亦如经中赞佛偈言“如来金色如山王，亦如日出照世间，能拔众生长夜苦，故我顶礼三界王”，故今赞佛云慧日也。“久乃说是法”者，成道多年不曾显说，今方说之，故云久也。此上二句标，下一颂颂佛前说种种念观。

　　经“道场所得法(至)亦无能问者”。

　　赞曰：上半颂颂前所得难解菩提涅槃智慧甚深，后半颂颂前所说难知智门甚深，以二乘不知故皆无能问者。

　　经“无问而自说(至)诸佛之所得”。

　　赞曰：上半合颂叹二妙无问自说，从三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法师妙。

　　经“无漏诸罗汉(至)愿佛为解说”。

　　赞曰：下三颂四众疑，有二：初一颂颂声闻无学有学之疑，二颂颂缘觉等众愿佛说。疑喻如网，罗生难出。“犹豫”者，《说文》“陇西谓犬子为犹，犹性多豫，在人前故，凡不决者谓之犹豫。”《尔雅》云“犹如麂善登木，郭璞云：健上树也。”

　　经“于诸声闻众(至)为是所行道”。

　　赞曰：此颂自疑，自先得智为是果法，为是因道？若是果者，所得已满今何所赞？若是因者，更欲趣求因所成故。前说众人于自所得生决定心于佛说疑，今者鹙子无决定义，于自所得亦生疑惑。又前创闻，于自犹定，今重思虑，于自所得亦有疑生，故不相违。

　　经“佛口所生子(至)时为如实说”。

　　赞曰：下颂请说，分二：初一颂颂声闻弟子请，后二颂颂余众请。此初也。禀佛言教圣道方起，教从口出故名口生，简异胎藏精血成故。

　　经“诸天龙鬼神(至)欲闻具足道”。

　　赞曰：颂余众请。此土佛出无转轮王，故说诸国转轮王至。“具足道”者，大乘理故。

　　经“尔时佛告(至)皆当惊疑”。

　　赞曰：下第二段有二：初止、后请。此止也。论下第四解定记分，记谓记别，分明记别深密之义名为记别，即十二部经中名记别经。记别经有三：一记弟子谢往过去德失差别，二授诸大人成佛记别，三分明记别深密之义。如下十二分教章中具说，此即第三记别经也。论云：“自下依四种事说：一决定心，二因授记，三取授记，四与授记。决定心者，佛心本来已有决定所为之人，由此便有后止及说，是以决定心论不配属经，通下文意故。”论云：“云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。”惊怖有五：一损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故阿罗汉不入涅槃。此即决定种姓声闻。声闻者所闻教声取之以证究竟实果，我毕竟已取如是涅槃，果已究竟谤无大乘，不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟，即惊疑阿罗汉皆毕竟无入涅槃者，反道疑生故名为损。二多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫中，行菩萨行久受勤苦，生惊怖心起取异乘心故，谓不定姓地前菩萨。住大乘中已经多劫行菩萨行，名为多事，恐彼起心退趣异乘故，今为说令其不退。三颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故，谓根未熟定姓凡夫，烦恼尤重不堪为说，若为说者更生烦恼，颠倒惊怖。四悔惊怖，谓若为说，大德舍利弗我不应证如是小乘法，自止小果归向大乘，即以悔心名为惊怖。五诳惊怖，谓若为说，增上慢者作如是说：云何如来诳于我等？自谓道满更无余故。声闻有二：一定姓，二不定姓。凡夫有二：一未得谓得，二具重烦恼。菩萨有二：一退位，二不退位。定姓声闻即损惊怖，不定姓声闻即悔惊怖，未得谓得凡夫即诳惊怖，具烦恼凡夫即颠倒惊怖，退位菩萨即多事惊怖。不退位菩萨非此五中，舍权就实欣趣佛位，方为说一乘故，此说一乘不逗彼器。论云：“正为利益二种人故，如来有决定心，谓多事及悔。利益悔者引摄一类故，利多事者任持所余故。今此唱止及下正说，佛心先定为此二人，余非正为，即是十义说一乘中初二义也。”观此文意，多事一种不说有惊、说即无惊，自余四种说即有惊、不说无惊，故论总言已生惊怖令断惊怖。因授记者，如经“止止不须复说乃至天人皆当惊怖”，即下二止文等是因，应为闻者之二义，不堪为闻者之退廗，故名为因。因授记皆生惊怖，有三种义：一欲令大众推觅甚深境界故。二欲令大众生尊重心毕竟欲闻故，此上是应为闻者之二义。三为令增上慢者离法座而去故，即是不堪为闻者之退廗。今此第二止，但为应为闻者之二义。第三止方为不堪闻法之退廗。其取授记，如经“尔时世尊”下即许可摄受，许当为说是。“与授记”者，如经“佛告舍利弗”下正为解释一乘等是。定记四中，初决定心唱止及为说之所由，次因授记但是止其请之所由，取记许为开释，与记正示陈说。今言惊疑，令为应闻者惊张疑惑，推觅深法尊重欲闻。

　　经“舍利弗(至)唯愿说之”。

　　赞曰：下第二请。论云“示现过去无量佛已教化众生”。初长行、后偈颂。长行有二：一总请、二堪闻。此请也。

　　经“所以者何(至)即能敬信”。

　　赞曰：此堪闻，有三因：一遇良缘曾见诸佛，二性聪睿诸根猛利，三解识真义智慧明了，故能闻信。

　　经“尔时舍利弗(至)有能敬信者”。

　　赞曰：此颂可知。

　　经“佛复止舍利弗(至)将坠于大坑”。

　　赞曰：下第三段，初止、后请。止中有二：长行及颂。此初也。因不堪闻法者之退廗也。恐增上慢得世第四静虑便谓阿罗汉果，而生诽谤，当堕地狱，名坠大坑；此皆凡夫故坠大坑，非圣有学。《瑜伽论》说：“一切圣人知自得果，无自谓得后位圣果，增上慢故、无邪见故，更不造业入地狱故。”诸论所言增上慢比丘得世第四静虑，后命终已，由谤解脱起邪见故生地狱中，即此类也。

　　经“尔时世尊(至)闻必不敬信”。

　　赞曰：法妙难解，下愚闻之起谤，既不敬信，所以恐坠大坑。

　　经“尔时舍利弗(至)多所饶益”。

　　赞曰：下第三请。初长行、后偈颂。长行有二：初总请、后堪闻。鹙子利根自知宿命，亦能晓他往世从释迦已曾受化，根成道满闻必能信，生死长夜安稳饶益，故今请说。

　　经“尔时舍利弗(至)唯垂分别说”。

　　赞曰：下四颂中有三：初一颂自称长子以请决，次一颂半陈众久从佛化以请说，后一颂半兼陈自他闻法悟解即生欢喜以请说。此初也。佛于二足多足无足一切中尊，今云两足尊，于三类中两足为贵，能入道故。谓人天类，佛亦两足，故言两足尊。声闻众中鹙子第一，故名长子。

　　经“是会无量众(至)欲听受佛语”。

　　赞曰：此一颂半陈众久从佛化、宿因今熟，故请佛说。

　　经“我等千二百(至)则生大欢喜”。

　　赞曰：此一颂半兼陈自他闻法欢喜，以请佛说。

　　经“尔时世尊(至)分别解说”。

　　赞曰：论第四段定记分中，自下第三取授记也。许可摄受而为说之。故论云：“取受记者，以舍利弗等欲得受记，如经‘佛告舍利弗汝已三请，岂得不说’等，许摄受取故。”若依自科，下第三段开斯实相，启彼权门，于中有二：初明二记，后“五浊”下方破四疑。二记为二，初取记中有二：初许可摄受、后恶人退廗。此初也。〈菩萨地〉云：“夫听法者聆音嘱耳，扫涤摄持。”《智论》亦言：“听者端视如饥渴，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。”“端”直审也。若不诫彼群情令其审听，恐心不定慧解不生，故敕审听。

　　经“说此语时(至)礼佛而退”。

　　赞曰：下恶人退廗，有四：一明去，二不止，三快敕，四敬诺。初中复二：初标、后释。此标也。

　　经“所以者何(至)是以不住”。

　　赞曰：下释起去所由，此自徴云难得有五：一得人身难，二生中国难，三具诸根难，四值佛出难，五闻正法难。五千之徒已具初四，何故将说妙法避廗而起去耶？此去之所以者何谓也？今释有二意：一罪根深重，二有增上慢。此“辈”者补配反，群党也。《说文》“军法发车百两为一辈”，《广雅》等翻辈亦类也。《玉篇》部比类也。“罪”者，可毁可啧可怖可厌之义，若因若果可毁厌者皆名为罪。若依小乘，此罪众多，重者有三：一烦恼障，二业障，三异熟障。一切烦恼总为二类：一数数起名勤二起而猛名利。分为四句：一勤而不利，二利而不勤，三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三句名烦恼障，五无间业名业障，三途八难名异熟障。此之三障障入圣道，名为重罪。今依大乘，障有二种：一烦恼障，二所知障。所知障者，随其所应障入大乘圣位；烦恼障者，随其所应障入三乘圣位。依《佛地论》，烦恼障有三：一者一百二十八烦恼并随烦恼，二所发业，三所得果。此意所说是彼品类总名为障，非据重者。依《大般若》，重障有四：一烦恼障，二业障，三异熟障，四法障。烦恼障者，一百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，随其所应能障圣者皆名此障，若具有者随其所应障彼圣故。业障者，依《萨遮尼乾子经》有五种逆：一破塔坏寺焚烧经像，窃盗及用三宝财物。二谤三乘法言非圣法，障碍留难隐弊覆藏。三于一切出家人所，若有戒无戒持戒破戒打骂诃责，说其过失禁闭牢狱，或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调断其命根故。《大集经》言“说一破戒比丘过失，过出万亿佛身血”。四杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五起大邪见谤无因果，长夜常行十不善业。此之五种唯于大乘名五逆业障。亦有说七等，不过此五，所以不说。异熟障者，谓能障圣道诸异熟果，即三恶趣、八无暇等。其间佛前佛后难应云法前法后，是佛法前后不得圣故。法障者，谓于宿世障他作善造匮法业，于此生中不得闻法，匮乏正法，谓五果中等流、增上二果所摄。罪根深重者感匮法业，是罪根故现不闻法，是罪体故，即第四障也。“慢”者，《玉篇》轻悔也、不畏也、倨也。或为“嫚”字，《切韵》欺为谩，缓为慢，恃己陵他高举为相。《瑜伽》等说慢有七种：一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，谓于劣计己胜，或于等计己等。过慢者，谓于等计己胜，或于胜计己等。慢过慢者，谓于胜计己胜。我慢者，恃所执我高举为相。增上慢者，己实少德谓己多德。卑慢者，谓他多分胜己，计己少分劣他。邪慢者，己全无德谓己有德。今增上慢即是第五己实少德，谓己多德。得世间涅槃禅定等故，未多得谓多德，未多证谓多证。得谓有为道，证谓无为灭。此是增上慢相，非全未得而今谓得。若不尔者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有此烦恼障及前法障二种力故，不堪闻法。

　　问：

　　五千之辈既不堪闻，何因目瞩神光、耳聆妙唱，睹天华而晏默、观地动而无惊？

　　答：

　　放光动地未革庸心，演妙宣难便乖浅意，闻序中之问答为大渐之初，因听宗内之深陈乃增迷而复谤，所以折摧枝叶扇拂糟糠。

　　经“世尊默然而不制止”。

　　赞曰：二不止也。“默”静也，俗作默。诸论皆云有二决定佛力不非：一受异熟决定，二作业决定。罪根深重者受果定类，增上慢者作业定类。由此五千从座而起，佛虽神力亦不止之。又乍可令去，不坠大坑；不可止之，令兴重业，故不止也。彼若发心定业可转，其心不易佛力不排。

　　经“尔时佛告(至)当为汝说”。

　　赞曰：三快敕也。风惊秕落，霜殒贞存。佛许说而惊其心，振威神而令起去，故以枝条退为佳唱，贞实住而许说，轻薄虚疏故譬枝叶，敦重坚固乃同贞实。“佳”音古膎反，善好也。“膎”音户佳反，南人谓膎脼也。

　　经“舍利弗言(至)愿乐欲闻”。

　　赞曰：四敬诺也。“唯”音弋谁弋水二反，敬诺之词。“然”音如延反。顺从称“愿乐”，为希解之意，“欲闻”亦冀听之心。

　　经“佛告舍利弗(至)时一现耳”。

　　赞曰：此下明与授记为之解释也。论云：“有六种：一未闻令闻，此等文是。二者说，‘舍利弗！诸佛随宜所说’下是。三者依何等义，‘所以者何？诸佛世尊唯以一大事’下是。四者令住，‘舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法’下是。五者依法，‘舍利弗！一切十方诸佛法亦如是’下是。六者遮，‘舍利弗！十方世界中尚无二乘’下是。”未闻令闻者，叹法希有显令闻故。说者，明所说法意难知事。依何等义者，谓未闻令闻，及方便所说。依何等义，谓依佛所得深难解法。住者，劝令来住一乘之中。法者，十方三世佛所共行仪轨法式。初随宜说，意令久后取佛种智。遮者，遮破二执、遮遣二真，令叹法希。未闻令闻有三：一叹希，二举喻，三劝信。此即初二。此若频说无智不欣，时乃说之愚智同乐。梵云邬昙钵罗，此云瑞应，金轮王出大海减少，金轮路现其华乃生，应金轮之御世名瑞应华，此《法华经》法轮王出、生死海减，一乘道显方演说之，故举为喻叹法希有。鹙子往劫曾所未闻，今者令闻令渴仰故。

　　经“舍利(至)言不虚妄”。

　　赞曰：此劝信也。智解局者未能证达，故标不虚劝其生信。

　　经。“舍利弗(至)意趣难解”。

　　赞曰：下第二段明说，有二：初标、后释。此标也。

　　经“所以者何(至)乃能知之”。

　　赞曰：此释也。论释种种因缘者，谓三乘法，彼三乘法唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。此中意说，我以方便说三乘法，此法唯有名字章句无别三体，随宜说三，非二乘等思量能解，唯佛能知。此说前标智门难了，三乘实义即是真如，不可说故。下依何等，即佛智慧。

　　经“所以者何(至)出现于世”。

　　赞曰：自下文第三依何等义，有二：初略标、后广解。此初也。因前文起，故假徴显有何所以？言辞难解唯佛知也，依何等义作如是说？“诸佛世尊”者，总苞十方三世诸佛。“唯以一大事”者，事物、体事、事义、道理随应皆得。为此大事因缘，所以出现世间，自称德号广利众生，不尔便如二乘入灭。由此大事，故随宜说意趣难知。

　　经“舍利弗(至)出现于世”。

　　赞曰：下广释，有二：初别显、后释意。别显有三：一徴、二释、三结。此徴也。

　　经“诸佛世尊(至)出现于世”。

　　赞曰：此释大事体，即知见。诸佛出世为此大事，四义明之：谓开、示、悟、入。论云：“后一大事者，依四种义应知。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。此有三释：一云法性真如名为如实，法真性故即是所证，义理、境界俱名为义，正智之体名为能证，能知义理证真境故，即此能证正智及所证真如，能所知见并名知见。如为知见之性，智为知见之用，知见性相俱称知见。”无著《般若论》云：“无上菩提是法身，正等菩提是报身。”《解深密经》云：“菩提、菩提断俱名为菩提。”《智度论》云：“说智及智处俱名为般若故。或知谓正体智、见谓后得智，是二是用，能照真俗二种境故。此二本性即是真如，合名知见，将性就相故名知见，欲令二乘求种智故。”《胜鬘》云：“一乘即佛乘，佛乘即大乘。”《摄大乘》云：“亦乘亦大故名大乘，万行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。”故知一乘佛果乘，体通理及智，契当宗义；火宅牛车意在智用，说牛车等我所作故；险途宝所意在智性，称化作城非宝所故，由此合二并名知见。

　　本论云：“何者为四？一开者无上义，除一切智智更无余事故，一切智者佛也。又言智者，根本、后得智，此二是用，此二智性即是真如。若用若性合名为智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者后得智，举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二种如来藏，今显此二悉皆无上，叹胜令欣。”然此菩提体是有为本有种子，多闻熏习因修生长，体即四智。《楞伽经》云：“阿梨耶识名空如来藏；具足熏习无漏法故名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实，故名为空；能含一切无漏种，故名如来藏。”四智种子体是无漏、非虚妄法，由近善友多闻熏习渐次生长，当成四智。四智之因名不空如来藏，藏是含藏，因性义故。犹如种树生长圆满。其涅槃性体是无为，本来而有自性清净，后逢善友断障所显，虽一真如逢缘证别，名四涅槃。《胜鬘经》云：“有二种如来藏空智，谓若离若脱、若断若异一切烦恼藏；不离不脱、不断不异不思议如来藏。烦恼有漏虚妄不实，能覆真如，名空如来藏。涅槃无漏体是无为非虚妄法，由近善缘断诸烦恼，渐次智起方便显证，名为涅槃。体性非空因空所显，空之性故，烦恼覆位名不空如来藏。”藏是覆隐因性义故，故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身，即此法身因空所显，空本性故，亦名空如来藏。如刀提耶掘宝显得，阿赖耶识及诸烦恼名如来藏者，即《涅槃》云“未得阿耨多罗三藐三菩提时，善不善法皆名佛性。”《无垢称》云“伪身种姓，七识住、贪欲、瞋恚、愚痴、十不善业道为如来种等，文非一故，即前菩提名为报身，报身修生、法身修显，法身证因证故，报身生因生故。”前藏有四：一能含藏藏，谓阿赖耶识如库藏等；二能生德藏，谓报身种子如谷种等；三能覆藏藏，谓烦恼等如土覆物；四能显德藏，谓法身佛性如金性等。大位而言，所知障断证佛报身菩提圆满，烦恼障断证佛法身涅槃圆满；诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果，一切俱尽圆证菩提，开知见相使得清净，障尽智圆名清净故。欲令众生断烦恼障及所发业并所得果，一切俱尽圆证涅槃，开知见性使得清净，障尽理显名清净故。缘此知见故出世间。开者出生显证之义，出生菩提证涅槃故。除此二种更无余事胜过二法，故名无上。

　　二示者，同义，以声闻、辟支佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身无差别故。《涅槃经》云：“譬如乳牛有种种色，及构其乳置之一处白色无异；佛性亦尔，众生虽有种种不同，佛性无别。”此意说言，三乘法身本来平等，众生不知，不肯修证法身圆满。诸佛出世，欲示众生，此佛知见之性，三乘同有平等无二，令同证满以成法身。

　　三悟者，不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如下“有人至亲友家醉酒而卧，以无价珠系衣里等，彼初不觉后悟方知”，此意说言，二乘不知究竟唯一佛乘，体即菩提四智，所以不修报身圆满；佛出世者欲令众生悟于究竟唯此一乘佛菩提智，令修生长。

　　上来三种——开者双显法身、报身、涅槃、菩提二种无上，叹胜令欣；示者别显法身涅槃三乘无二本来而有，令其修证；悟者别显报身菩提第一究竟本有种子，令修果生——俱明果中断德、智德，既证此二，利乐众生、应物现形，应机说法，即是化身及他受用，名为恩德。

　　四入者，为令证得不退转地，示现与无量智业故。上三总、别虽显佛果无上、同、胜，未知如何可能证获。今显能证能得之因，故名为入。依此本论初地已上名不退地，佛果位中一切智智体用大故名无量智。业者因也。佛出为说初地已上能得佛果一切智因，故名为入。佛说此因，欲令二乘有学、无学，及初地前、证初地上不退转地，入变易生修种智因，观察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲令众生断二障尽，开佛菩提、涅槃知见，使证清净，叹二无上劝令欣故；示法身同有令使证故；悟所不知唯一佛乘智令修生故；既显佛果菩提涅槃殊胜体性，并显其因令其趣入。谓佛出世意说一乘若果若因，令诸众生修因证果皆作佛故，更不为余。前叹智慧及智慧门，即是一乘教之与理，今说行、果，故知总说一乘四法名为法华。或不退者，八地以上行不退故，诸论说受变易生故。虽二乘回心未即至彼地，三乘俱同，后决定得出分段死、入变易生，故作是说。又二乘者烦恼不退，经三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位若证若行，今于此中皆令入故，并名不退。或此果因一乘实体，是前所说诸佛智慧，其智慧门即前所说三乘权教，令二乘者舍权取实，行一乘因趣一乘果，是此本意。

　　上来所说总别果因以解四种，准下三世佛法之中，不说初开，唯说示、悟、入，故知但应如此说善，示悟别显二果已周，不假标故，举此二种摄佛一切有为无为万德尽故。此〈方便品〉法说一乘唯为上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。〈譬喻品〉中为中根者但说于悟，牛车菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉为下根者但说于示，宝所涅槃断德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各随所宜断除彼障，令其进入偏说一乘，或为中下互说因果智理二门，影显令解。唯此一品通明因果觉寂一乘，理义周备，故本论中具解此品，余品但总释其大意不异此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，牛车在果，即是菩提，下文但明因中之智，三乘乘此至道场故。又理虽然，诸经论中多说涅槃理性智慧以为一乘，一乘本故如《无量义》。

　　第二解云，今此四义总依佛性法身智体以为一乘。《涅槃经》言：“大事者所谓佛性。又毕竟有二：一庄严毕竟，二究竟毕竟。庄严毕竟者谓六波罗蜜，究竟毕竟者一切众生所得一乘，一乘者即是佛性，以是义故我说一切众生悉有佛性、悉有一乘，无明覆故不能得见。”故知佛性即是知见，即是一乘。说诸众生悉有佛性名之为开，曲宣分别名之为示，此是法佛性、此是报佛性、此是因性、此是缘性、此是理性，此是行性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名示。故《涅槃》云：“如贫女舍内多有真金之藏，家人大小无有知者，时有异人善知方便，乃至即于其家掘出真金之藏，女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼金藏贫女不知。善男子我今普示一切众生所有佛性，善方便者即是如来，贫女即是一切无量众生，真金藏者即佛性也。”种种分别令其生解名之为悟，劝物起修令其入证名之为入。若依此解，〈譬喻品〉中牛车各与，吾为汝造，便非此义。

　　第三解云，其前三种即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃经》第二卷云：“我今当令一切众生，及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃，我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字。”此中意说，梵本伊字上有二点下有一点，似倒品字。并者横也，谓前后证。纵者竖也，谓有三品。世说纵横，即此竖、并皆非伊字，三点别安亦非伊字，要三和合不纵不横亦不离别，和合三点不一不异，如大自在天面上三目，额上有一眉下各一。佛入涅槃亦复如是，摩诃般若者能证之智，如来身者所证法身，解脱者由能证智证所证理法身之时，二障灭尽二死，当来后有不续，更无系缚，假名择灭，即是解脱。故《杂集》云“灭谛有三：若能灭、若所灭、若灭性”，即是此三大般涅槃，般若在上为能证道，如额上目，法身、解脱并在其下是所证故，犹如眉下所有两眼，以智证理令后惑苦皆断不生名入涅槃，是佛安住秘密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空无我之理不名法身，虽得惑种及分段死少分不生之假择灭，不得习气及智障灭分段、变易二死俱尽之胜解脱，如纵如横非大涅槃，身灰智灭彼名为入，无现身智何得称大？佛今不尔故名为大，称为秘藏。古人有解，但依真如以为三事名大涅槃，便无入义，常住不坏为利有情以智证真，惑苦解脱方名为入，是佛意故，不同二乘无有身智乃名为入。故佛自言“假使乌、角，鸱乃至永入于涅槃”等。今作此解善顺彼经，审读经文当自悉知。摩诃般若即开佛知见，故论说言“除一切智智更无余事，一切智者证二空智，重言智者证诸有智，此最胜妙故名无上，更无过故”。法身即是示佛知见，故论说言“三乘平等佛性法身无差别故”。解脱即是悟佛知见，二障俱亡二死皆尽是真解脱，二乘唯得一障一死尽灭无余，不知于此，故论说言“二乘不知真实处故令其悟也”。上来三事即是证入大般涅槃，此必有因更说入义，故论说入示现不退转地与无量智业也。佛出于世欲令三乘有情皆修不退地业，安住秘密藏、入大涅槃，不为余也。此与涅槃名字虽殊、体性无别，一切皆欲行因证入佛果位故。若作此解，既契化城之趣宝所，亦合火宅之御牛车，一乘体德既曰大般涅槃，法报二身正觉之与圆寂，一一总摄周备，亦何理而不弹？今此三解，唯取所诠智慧名曰一乘，能诠之教门即次前说也。随宜所说意趣难解故，又以莲华喻于妙法，必兼开敷之与秀出，果秀因敷亦无乖爽。然《胜鬘》等经及此下文多说真理以为一乘，乘之本故，实通二种，于义苞尽。开示悟三明佛果乘，入之一种明佛因乘，因乘虽通三无数劫，今此唯取第二劫后，论说令证不退位故，《楞伽经》中十地分为三种意生身故，如别章说。又后品言声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场。《胜鬘经》言：“无明为缘、无漏业因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。”初地已前实居三界分段死中、未出火宅，犹在门中当为烧故，不与一乘之名；或八地后名不退地。《瑜伽论》说八地后为意生身故，得决定故。

　　问：

　　二乘无学羊鹿果位亦居分段，应在门中如小菩萨，应非出宅？

　　答：

　　谈其分段应非出宅，余依永灭已得涅槃名居门外，不同于彼。

　　问：

　　何故二子趣于牛羊鹿称出宅，大子趣于牛菩萨未出宅？

　　答：

　　二乘惑种尽得灭称出宅，初劫惑犹行，如何称出宅？又七地分段尽此一生亦名出宅，二乘同故。已前即非，犹多生故，如有学类，故出宅已方上牛车。然此经文初开之中初总标胜致，使得清净之言；后三别显，故略不说。

　　经“舍利弗(至)出现于世”。

　　赞曰：第三结也。

　　经“佛告舍利弗(至)示悟众生”。

　　赞曰：此释于前有何意况？众生身中悉有佛性，故所教化但化菩萨，所为所作常为此事，唯以佛之知见示悟众生。论第二番释示悟入云：“又示者，为诸菩萨有疑者，令知如实修行故。谓有菩萨疑无佛性不肯修行，今示所化但化菩萨，令知三乘同有佛性，断彼疑故如实修行。又悟入者，未发菩提心者令发心故，此解悟义；已发心者令入法故，此解入义，明因果尽。”又重释悟入云“悟者令外道众生生觉悟故，复入者令得声闻果入大菩提故，回邪入正舍权取实故。”

　　妙法莲华经玄赞卷第三(末)

　　保安三年四月廿三日书了，法隆寺僧觉印之。

　　同年十月廿六日移点已了，以兴福寺圆如房本为之，以为令法久住。觉印之东北院读本，点本、校点又了(云云)。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第四(本)

　　沙门基撰

　　一乘之义正是经宗。今且略以五门分别：一出体性，二释名字，三明说意，四彰差别，五问答辨。

　　体性者略为三类：一总含体，二随胜体，三真实体。

　　一总含体者，一切无漏，若种若现，有为、无为，若因、若果，根本、方便，能成佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即无上乘，故《胜鬘》云“一乘者即大乘”也。此本论云“开是无上义”，《辨中边论．无上乘品》有三无上：一正行无上，谓十度，随修差别有六正行；二所缘无上，有十二种所缘；三修证无上，谓种姓修证等十种修证，通摄一切菩萨所有境行果。故《胜鬘》又云“阿罗汉辟支佛有恐怖、有归依，四智不究竟，名向涅槃界”，又云“正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六法为大乘故说”，故知一切根本方便，一切无漏若种若现、有为无为、若因若果，能成佛德并名一乘，三种意生身皆入初地故。

　　二随胜体，此有六类：一摄事归理体，《涅槃》、《胜鬘》等中多以法身、真理、佛性名为一乘，故《胜鬘》云“一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。”又云“于恒沙劫行六波罗蜜，不如有人听受读诵乃至执持经卷，何况有人为他广说”，以有为行比无为乘故。《涅槃经》言“一乘者即是佛性”，此灭化城至于宝所，唯以真如、法身平等名为一乘。

　　二揽余归智体，亦以真智名为一乘，上文自云“方便知见皆已具足，不退诸菩萨其数如恒沙，一心共思求不能测佛智”，智体多是正体、后得。若在因位智劣识强，在果位中智强识劣故。

　　三隐劣从胜体，下经自云“说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二即非真，是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说”，〈分别功德品〉云“有为无上正等菩提，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻”，由以佛果理智二种名为一乘，理凝本有，离缠而号涅槃，智照新生，果圆而称正觉，乃四德之鸿源、三明之妙本，故扬为彼智见出现于世，以理智二为一乘体，智性智相合名为智。

　　四二运用广体，唯以因智名为一乘，火宅喻中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场，唯因行故。

　　五胜出分段体，通取因果出分段死所有理智以为一乘，开示悟入四义之中前三为果二，后一为因二，如前已说，故略不论。《胜鬘》亦云“如取为缘有漏业因续后有者，而生三有，如是无明习地为缘、无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨三种意生身生”，故意生身所乘之乘名因中二，《摄大乘》中万行、真如俱名大乘故。

　　六引摄殊胜体，以诠旨二名为一乘，教随物设趣妙难知，理假智冥体深颇测，故〈方便品〉初以所诠智慧、能诠教门名为一乘，《无量义经》十七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华，论有二义：一体出水，二能开敷。初喻智慧，后喻慧门。若但以真如为一乘，得出水之一义、失开敷之二能。然今莲华既具四义，何独法唯二种？

　　三真实体者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有运载之功能故。根本教者，此品初云“其智慧门难解难入”，本论释言“阿含甚深”。华开敷义以喻妙法，下文亦言“法华经藏深固幽远”等，《摄大乘》云“阿毗达磨大乘经”等。方便教者，此品下云“或说修多罗、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦说于因缘、譬喻，并祇夜、优婆提舍经，我此九部法入大乘为本，随顺众生说，以故说是经。”《胜鬘》亦云“正法住等为大乘故说此六处”，故小三藏皆大方便。根本理者，谓法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。此经上云“诸佛智慧甚深无量”，下文亦云“是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说”，本论亦云“念观者，谓大乘人观法无我真如法界等故无性，亦云或乘大性故名大乘”，《辨中边》说真如法界名所缘无上。方便理者，谓四谛理，二乘所观皆方便理，故《胜鬘》云“声闻知有作四圣谛，佛知无作四圣谛”，《涅槃》亦言“声闻有苦有谛而无有实，菩萨具有”，本论亦云“念观者，声闻观人无我等，由此二理皆理一乘”。根本行者，谓六度等菩萨万行，〈菩萨地〉说七地所修四菩萨行，安乐行品皆菩萨行。又云乘此宝乘直至道场，即行大乘。《摄大乘》云“亦乘亦大故名大乘”。《辨中边》说十波罗蜜名正行无上。方便行者，《胜鬘》亦云“正法住等为大乘说”，依三藏教进善灭恶修无漏行，皆行大乘。《法花论》云“方便者，声闻观荫、界、入，厌苦离苦。菩萨修六度、四摄、二利行，由此二行皆一乘故。”根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所说法报二身、理智二见故。下经云“说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”，又云“是法住、法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说”。又〈寿量品〉所说法、报、化身皆果一乘。《辨中边》说十修证中，第七净土、第九佛地、第十示现菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。此经下言“汝等所行是菩萨道”，羊车、鹿车为求牛车，出于火宅方便施设，中路化城为至宝所息处故说二，唯有一非余。《胜鬘》亦云“声闻缘觉四智不究竟，名向涅槃界”。言得苏息处，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。由顿悟者正学根本教理行果，兼为伏化二乘者故亦学方便教、理、行、果；其渐悟者初学方便，后回心已方学根本，所学法同初后全别，故知但有二种佛性、理智二因，无漏现、种，有为、无为，根本、方便所有教、理、行、果能成佛者，皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者，助为一乘，未乖正理。《法华经论》及余教中，随依于此三种体中一门出体，未必摄尽，若依此解，总含诸文无不尽矣。

　　然此体性合有五门：一诠旨分别，通教及理；二因果分别，通行及果；三智福分别，通福及智；四觉寂分别，通灭道谛菩提涅槃；五二利分别，通自利利他。此说一乘，故义通贯。若言佛乘，举果摄因名；若云菩萨乘，举因摄果称，名便不通，义可兼有。又由行者修习二智正体、后得观于二理生空、法空，断于二障烦恼、所知，息于二死分段、变易，证于二果菩提、涅槃，圆得二灭无余、无住，行于二利自利、利他，称果满也。所断二障集谛所摄，所息二死苦谛所摄，所修二智所证菩提道谛所摄，所观二理、所得二灭、所证涅槃灭谛所摄，所行二利灭道谛摄，合此灭、道名为一乘。故此本论解遮中云“无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。”《涅槃经》中既以摩诃般若、法身、解脱三事圆满名大涅槃，故此一乘二谛为体。

　　释名字者，乘是运载义，故《广雅》云“乘驾”也，《周礼》云“乘载”也，运载行者至彼岸故，故此经云“乘此宝乘直至道场”，《摄论》亦云“六度万行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能运载行者，自运运他至于彼岸皆名为乘。”

　　问：

　　因行能自运，至果可名乘，佛果自运息，应非是乘体？

　　答：

　　有五义：一者运载以名乘，因中通二运，至果广运他，由此亦名乘。二者体、能通二运，能、体并名乘，果中体有能，非无亦乘摄，如割名为刀，有能即刀摄，非要广现割，有能非是刀。佛果德体能为二运，非要广用方名为乘。三者二乘唯自运，小尚得乘名，况佛广运他，何理非乘摄？四者因中理智能双运，二用胜故得名乘，果中理智因修成，因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进，作用现胜得名乘，果中自运穷未来，令他增进得乘称。初之四义随他不正答，后之一义随自正义答。故《对法论》云“自他并利所依止”。一有三义：一简别故名一，二破别故名一，三会别故名一。简别故名一者，昔日说三、今时说一，故知所诠理极一而为实，能诠之教二即称权，无别二理以为极也。无我、解脱虽悉皆等，然至佛果方名为极，故所诠理佛智名一，非别简三，唯无二极故。论解遮云“无二乘者，无二涅槃体。然经云‘我设是方便，令得入佛慧’，又云火宅之内许以三车，出门已后但与牛车。又云‘雇其除粪经二十年假名为子’，故二乘者是后真子付家事因。又以果一简别因三，即有二简：一理简教，二果简因。‘汝等所行是菩萨道故’，破别故名一者，二乘不知二为方便，执二乘果以为真极，今说二涅槃但为化城，说二菩提但是羊鹿权教所设，非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极，故说为一，即经所言‘诸求三乘人，有怀疑网者，佛当为除断，令尽无有余’，鹙子亦言‘然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，乃至断诸疑悔’，迦叶亦言‘又今我等得涅槃证，于菩萨法不生好乐之心’”。《摄论》亦云“断除四处障，二乘作意等”，即是此执。本论末后亦云“方便品有五分示现，破二明一不说破三等。”或有说言，破三执故非唯破二，如萨婆多执佛化身以为真佛，今说为化故破三执。此亦不然，《法华》但以自修所得一乘为宗，会破彼乘令入于一；非以所知一身为宗，会破彼身令入一身。又无执彼化身为极趣求至彼，更不趣求余身；今破彼执令求一身，故但破执二乘为极，不破执彼二身极也。亦有解云，闻昔说三执三皆极，今说一极故破三执，此乃地前菩萨起故。若破执大极，还为说一乘，更增其病，何名为破？又未出宅许以牛车，既亦破大后出宅与，是何等车？若言与白牛，弃本黄牛故，既尔即应舍顿学渐，黄、白牛相因行何殊？既还本牛明不破大，若执一极不违趣大，何须破之？执二为极不趣大故可须破也。若随位得即执为极，未见趣大乘因中有此执，设尔许亦破，即应破无穷，由此但破执二为极。又非破执四乘为极，为无种姓说人天乘，解有四乘不执极故，执二为极不异破二，无执人天乘为极者，执者不解乘，解乘不执故。若一对四，一是方便乃应破一执而归四乘故。亦非破五，执不定乘同执三故。由此《胜鬘》唯云“阿罗汉、辟支佛，有恐怖、有归依，言得四智及涅槃者是佛方便”。此经亦云“唯此一事实，余二则非真。”密遣二人息处说二，羊鹿非真不说三言，从胜至劣数，佛乘第一、独觉第二、声闻第三；无第二独觉、无第三声闻，非无三乘之中大乘体极。勘梵本云“无第二第三”，今翻之略故云“无二亦无三”也。此有难言，经说别体三宝，不破别体而归一体，何故破二乘而归一乘？此亦不然。若执别体三宝为极，亦同破之。若别相三宝体，亦无三极故，虽尔亦无求住别体，然可会之入于同体，广如经说。非权实宗，会别故名一者，教理行果皆有根本及以方便，会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便，依此本论初地已上离分段死，见道已前教理行果为不退地之根本因。

　　总依诸文会一有四：一者会教，《无垢称》云“佛以一音演说法，众生各各随所解”，此经下云“一雨普润三草二木生长不同”，此会教同而机有异，三乘取教有偏、普故。二者会理，《宝性论》云“如㝹、马、象三兽度河，河性无差得有浅深”，又下经云“譬于高原穿凿须水，若见干土知水尚远，若见湿土知水不远，若见于泥知水极近，水性无差得之有异”，此会理同而证有异，三乘证理有圆、缺故。三者会行，鹙子自言为是究竟法为是所行道，佛自亦言我设是方便令得入佛慧，《胜鬘》亦言“此六处为大乘故说”，故知行同而修有异，三乘修行有分、全故。四者会果，此经下言“息处故说二，中路设化城，为引至宝所方为究竟处，为求牛车出于火宅，权设羊、鹿后皆与牛”，《胜鬘》亦言“声闻、缘觉四智不究竟，名向涅槃界”，即会二乘菩提涅槃若理若智皆归一乘，故知果同而证有异，三乘取果有初后故。虽依诸教总会此四，然《法华》中显会教理、密会行果。会教理者，即前所标诸佛智慧及智慧门，一雨普润，会教也；牛车宝所，会理也。此以所诠名之为理、非要真如，欲显所得甚深难解，有所言说意趣难知，道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者，亦显法华开方便门显真实相，即是法华开敷秀出。密亦通会行、果二同，我设是方便，令得入佛慧，乘此宝乘，直至道场，即会行故，中设化城为至宝所即会果。故《胜鬘经》中显会行、果，“六处正为大乘故说”，正会行故；“二乘四智非为究竟名向涅槃界”，即会果故。《胜鬘》正说一乘因果故，显会行果、密会教理。法华正显昔权今实，故显会教理，令其修证，密会行果。由此一乘据实通会教理行果，总解诸文于理名矣，故云会别名之为一。此经正取一乘因果为真乘体，教为方便，故不相违。今此小义虽未动于智海，如愚所知颇亦绝于今古，博识深智当自详之。三义之中初二解通定性、不定性，后一多唯依不定性；大乘无上虽即一乘，非经所须，故略不说。

　　明说意者，《摄大乘》云“为引摄一类，　及任持所余，　由不定种姓，　诸佛说一乘，　法、无我、解脱，　等故姓不同，　得二意乐化，　究竟说一乘。”此中十因：一为引摄一类不定种姓声闻独觉，令依大乘般涅槃，故法华一会多为此类说于一乘。《法华论》名退已还发大菩提心，由鹙子等昔皆求大退修小果，名退还发，非诸不定姓皆退还发心，此应名不定种姓。二为任持所余，不定种姓地前菩萨，第六住前犹在退位，恐于大乘精进且坏退依二乘般涅槃故，故此经云“菩萨闻是法疑网皆已除”，本论亦言“如来为二种人正与解释”，此二皆是不定种姓，为此二种故说一乘。三法等故，行乘虽异，所趣真如无差别，故《法华论》说多与此同。四无我等故，若有真实补特伽罗可有乘别，我既无异故说一乘。五解脱等故，三乘并于烦恼障中而得解脱，解脱无差别故。六姓不同故，二乘之中不定种姓有差别故，此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七佛于有情得同自体意乐，故言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。第八二乘于佛得同自体意乐，同名菩萨得受记别故，谓于此会佛与二乘授佛记别，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，因得记别故。佛一言含二种益，谓二乘者得同佛自体意乐，及诸菩萨得受记别。九化故，如世尊说，汝等苾刍我忆往昔，无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛，后依二乘而般涅槃，即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身为彼同类，于无余依现般涅槃，经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧，后从彼起现受佛记，令诸不定种姓二乘尽作是心：往昔耆尊入涅槃者，今皆复起现受佛记，况我今者不希作佛而入涅槃？今此会中富楼那等即其类也。《法华论》中为化声闻授记即此，是故亦为降彼二乘者慢，我亦得汝之涅槃故，广如《楞伽》说，阿罗汉入无余涅槃经百千劫，耽三昧酒醉逸而卧，后从彼起方发大心，皆佛菩萨之所化作。若不尔者，实入无余涅槃身智都尽，后从彼起法从何生？故知是化。十究竟故，由过此外无别胜乘，依理究竟最为殊胜，故说为一。今此会中依论但与二人记别，一不定姓、二应化者。为不定姓者，即第一第二第八少分，为应化者即第九义及余少分，说于一乘，非全拨其无定性，故此一乘是密意说。《解深密经》云“相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。依诸净道清净者，唯依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别”，于定、不定、有性、无性合说一。故《涅槃》亦言“一乘一道四果圣人皆得作佛，不解我意故，但应如是所说善”。今此十义说于一乘，《法华论》中无此具足，《显扬》说六因、《庄严论》八义说于一乘，不过此十，故不叙之。

　　第四彰差别者，此说一乘，与《胜鬘》、《涅槃经》所说一乘差别之相，此通理、智，彼唯佛性，此唯摄入、彼通出生，此唯有性、彼通无性，此唯不定性、彼通定性，此多说教、理，彼多说行、果，此说一乘为实二乘为权，彼说一乘为权四乘为实。故《胜鬘》云“若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有余乘等也”。与《无量义经》所说一乘辨差别者，如释名中已广解释，是差别相，及第五问答辨等，皆如别章不繁具举。

　　经“舍利弗(至)若二若三”。

　　赞曰：此与记中第四令住一乘，以此一乘为众说法，都无第二独觉、第三声闻，从胜至劣为次第故，不以修习浅深难易为次第也。故此经中第一周云“余二则非真”，第二周云“密遣二人”，第三周云“息处故说二”，不说于三，故知不是总无三乘，但应如今所说义也，会彼所修教理行果为今大因，劝住大乘。

　　经“舍利弗(至)法亦如是”。

　　赞曰：自下第五依法显今释迦依一切佛说法轨则，初说方便后说真实，劝彼生信引他成已。大文有三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法式如是，后明我由此法式亦如是。此初也。虽离三世更无十方，离于十方更无三世，横竖有殊故分差别。《摄大乘》云“人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈”，由此现在十方佛亦无穷，法式皆同。

　　经“舍利弗(至)一佛乘故”。

　　赞曰：下明三世佛法式，有二：初别明三世法式，后结所为皆同。初中有三：初过去，次未来，后现在。三中各二：初明佛说法法式同，后明所度众生得道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘等说法为方便者，皆为后得一佛乘，故本论云“方便者小乘中观阴、界、入，厌苦离苦得解脱故，大乘中诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益、对治法故。”“因缘”者，本论于其六义第二说中解故，指前云如向所说种种因缘者，谓三乘法，彼三乘唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。“譬喻”者，如依牛有乳、酪、生苏、熟苏乃至醍醐，醍醐为第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫声闻辟支佛等法身平等无差别故，在此譬喻示现。此中意说，凡夫如牛，声闻如乳，辟支如酪，小菩萨如生苏，大菩萨如熟苏，佛如醍醐，醍醐为第一，佛乘亦尔。由本一牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐，故从凡夫乃至成佛相貌有差，体性平等本无二也。今此经文唯有此三，本论释经更有念观，念观者于小乘中人无我等，于大乘中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。此经以方便、因缘、譬喻、言词为次第，本论释经以譬喻、因缘、念观、方便为次第故。今引释与论不同，学者应悉。

　　经“是诸众生(至)一切种智”。

　　赞曰：此明过去已度众生得道皆同，初虽作二乘，后皆作佛，得一切种智。一切种智即佛正智，种别能知一切法故，正是牛车。

　　经“舍利弗(至)一佛乘故”。

　　赞曰：此明未来佛法式同。

　　经“此诸众生(至)一切种智”。

　　赞曰：此明未来当度众生得道皆同。

　　经“舍利弗(至)一佛乘故”。

　　赞曰：此明现在佛法式同，饶益者利益之，安乐者与乐也。拔苦与乐、与智与福、与世出世果、与小果大果，如次配之。

　　经“是诸众生(至)一切种智”。

　　赞曰：此明现在众生得道皆同。

　　经“舍利弗(至)入佛知见道故”。

　　赞曰：此结所为。所为众生究竟之时，但为菩萨当作佛故，往因发心所修诸行，皆向大故皆名菩萨。所为法者皆为一乘，以佛知见示彼众生故、悟众生故、欲令众生入佛知见道故。经文无开，以总义故。示义如前论更不解，复解悟者，令外道众生生觉悟故回邪入正，复解入者，令得声闻果者入大菩提故回小向大。本论一番开解无上义，二番解示同义，有疑修行。三番解悟不知义，未发心令发令外道生觉悟。四番解入，入不退位，已发心令入法，令得声闻者入大菩提。且随文别，第一番配在正解大事之中，第二番配在结大事文中，第三配在依法之中。论文并于大事中解，理亦无失。

　　经“舍利弗(至)一切种智故”。

　　赞曰：此明我由斯法式亦如是，唯佛有种种胜解智力故，知诸众生种种欲；有遍趣行智力故，知深心所著，着谓所乐着所修行也，或即情欲所起乐着，即众生处处着引之出，故并是胜解智力所知。有种种界智力故，知其本性，既知不定种姓界欲所修故，初说三乘为方便，今说一乘为究竟，皆为众生得一佛乘、一切种智故。上文皆言得一佛乘、一切种智，故知种智即一佛乘。

　　经“舍利弗(至)何况有三”。

　　赞曰：此第六遮，尚无第二独觉乘，何况第三声闻乘也。由此经云羊车、鹿车为求牛车出于火宅，故唯破二，不说更别破牛车故，此无二乘涅槃，体究竟故。论云“无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大涅槃，究竟满足一切智慧名大涅槃，三事体义皆具足故。二乘不然，唯假择灭，无大智法身，非诸声闻缘觉等有大涅槃法，唯一佛乘故。”“一佛乘”者，依四种义如前已说，论以与授记中六义配，如前所说。何等法乃至何体法等五义，何等法者，谓前第一未闻令闻，谓说未曾有法令闻故。云何法者，谓第二说，初以方便种种言词、譬喻说故。何似法者，谓前第三依何等义，唯为一大事故。何相法者，谓第四令住一乘，随众生根器有于佛性故，令住诸佛法故。何体法者，谓第六遮，遮无二体唯一乘体，即是诸佛如来平等法身也。三乘因果、观行不同可有差别，非此所遮；今所遮者，遮无二种法身之体，三乘真如法身同故，非谓遮无二乘体故，一切皆无。以此义理推论可解，不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛法式，故以余五次第配之便可解矣。

　　经“舍利弗(至)命浊”。

　　赞曰：就第三段开斯实相启彼权门，中有二：上来已解取与二记，下第二段破四种疑，论科五分中，下第五断疑分。论说四种疑者：一何时说，二云何知增上慢，三云何堪说，四云何不成妄语。此破初疑。论云：“诸佛如来于何等时中起方便说法”，谓佛于何时中初说二乘权，后明一乘实。此下答中有二：初标五浊时出，后明所由。此初也。

　　五浊义以五门分别：一释名，二出体，三对治，四废立，五相摄。

　　释名者，浊者滓秽义，如食滓秽、下恶可污，名之为浊。此言意说，劫增之时三灾渐轻烦恼转薄，众生向好、恶见渐微，命根转长、渐渐向胜，以上好可欣名之为清。众生无苦化佛不出世，诸化佛出世必向劫减，小灾渐起烦恼转厚，众生向恶，染见渐盛、命根转短，渐渐向劣、下恶可厌，故立浊名。五者是数，带数释也。释别名者，皆持业释；或以别简总，亦依主释。

　　出体者，《地持论》云：“谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。”此以本识名言种子由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故，若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德，不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕰假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五蕰为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑成施器杖，诤讼斗乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼、随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤讼等起，乃至及余恶不善法，通摄一切烦恼、随烦恼尽。由性数习，逢恶境牵烦恼尤重，若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生，若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕰四尘为体，或通五蕰，仍是不相应时为其体，依四五蕰而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。

　　对治者，谓随其相说对治法，《智度论》中立四悉檀，“悉檀”宗也，一世界悉檀、二各各为人悉檀、三对治悉檀、四第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉檀治之，识器世间众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之，识知人由善业所得修持净戒行不杀等命自长故，或为三乘之人各说自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀治之，修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。

　　废立者，何故唯立五浊，不增减耶？答，众生有二：一恶行，谓在家白衣；二邪行，谓出家外道。白衣无慧，烦恼增时名烦恼浊，外道邪解，浪推求时立为见浊。又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合不同复分二浊：合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故。劫浊故以恶器为体，此恶众生及与外果，虽复总陈是二浊果，未辨何者正恶果体。今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。

　　问：

　　何故惑苦名为障，今离以为浊，业亦是障摄，不立于浊中？

　　答：

　　障是碍义，三皆是碍，碍圣道故。浊滓秽义，业浊义微故不立浊。又劫中刀兵亦即业浊，劫浊宽故从宽为名，立亦无爽。

　　相摄者，《萨遮尼乾子经》立十二浊：一示现劫浊、二示现时浊、三示现众生浊、四示现烦恼浊、五示现命浊、六示现三乘差别浊、七示现不净国土浊、八示现难化众生浊、九示现说种种烦恼浊、十示现外道乱浊、十一示现魔浊、十二示现魔业浊。善男子诸佛国土，皆是出世功德庄严，具足清净，无有诸浊，如是过失，皆是诸佛方便示现，为利众生唯言示现，故知业等亦可立浊。此十二浊唯大乘有，随佛化土胜劣二法示现立之，开合不同，五浊唯据秽土相增义门乃通大小乘有，其劫及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八浊即五浊，余之四种谓三乘差别，不净国土、魔及魔业非五浊摄，五浊据胜唯实杂染，十二浊通能化能障，佛示现故。若依《毗尼母经》，五浊中无见浊立业浊。若依彼经，烦恼及业各合为一，果中分三：一正报体，谓命浊；二内报体，谓众生浊；三外果体，谓劫浊。障据类同，合立三障，或并法障；浊据滓秽，或合或开随机不同，遣生厌怖，不可为难。《十地论》第一卷云：“清净者不浊义，浊有六种，离此诸浊故名清净。一不欲浊；二威仪浊；三盖浊；四异想浊，起妒胜心破坏心故；五不足功德浊，善根微少，于彼说中心不乐住；六痴浊，谓愚痴等。”此唯据行浊，不通依诸法，有六对治故，离懈怠故，严故，净故，坚固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六浊，不须和会。余如别章，恐繁且止。法尔佛出必五浊时，故言诸佛出于五浊恶世。

　　问：

　　何因弥勒八万岁时生，释迦佛百岁时出？

　　答：

　　愿力异故，俱是浊世并化三乘，初权后实并化身故。若诸报佛及化佛中，不化二乘，初权后实未必浊时佛方出世。若化二乘初权后实，必浊时出，恶生难化渐入道故。此言浊者，入减劫中渐生此五即名浊时，故弥勒佛初减八万渐向五浊方出世，故非要人寿三二十岁小灾起时方名劫浊，故诸论云“劫减佛兴世，劫增时转轮王”。

　　问：

　　若劫减时佛方出世，劫增轮王，何故儴佉与弥勒同世？又佛不出家当为轮王，日月灯明八子皆统四天下也。

　　答：

　　儴佉劫增时出，命长故逢弥勒，非弥勒佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位，非定作也。灯明八子义理亦同，彼是报身故无此失。此说金轮必劫增出，银铜铁轮王出时不定，是以无忧王世，佛灭百年，铁轮王也。

　　经“如是舍利弗(至)分别说三”。

　　赞曰：下释五浊佛出所由，牒指前标所说五浊，故言如是。“劫浊乱时”者，牒前劫浊，饥馑、疫病、刀兵起时，“众生垢重”牒众生浊。垢谓六垢，污染身心点染不净名之为垢，增强难破名之为重，一害、二恨、三恼、四谄、五诳、六憍，于有情所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫名恼。此三以瞋为体。为网冒他或藏已失，或取他意，矫设异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈名诳，谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此二贪、痴二法为体。于自盛事深生染着醉傲名憍，以贪为体。由诸众生六垢重故，不识沙门、不修善法故众生浊。悭贪嫉妒即烦恼浊。耽着已得财法不能惠舍，秘吝名悭。于诸未得有及有具，希欲名贪。悭虽即贪，已得未得染希别故，分成二门。“嫉”音秦悉、秦血、辞栗三反，或作“嫉”“?”毒害也。殉自名利、不耐他荣、妒忌忧戚，名为嫉妒。嫉虽即妒，缘他正法名体称嫉，缘他荣乐名利称妒。《说文》、《玉篇》云“害贤曰嫉，害色曰妒。”“成就诸不善根”者，不善根有三：谓贪、瞋、痴。由具二义立不善根，一是根本烦恼能生他故，简诸随惑不得立之。二遍六识有过失深广，余慢见疑非不善根唯意有故。由具此二义唯三名不善根。根者出生义，生恶缘故，亦即烦恼浊。唯说三浊不说见命浊者，劫浊摄命，由饥、兵、疾命多短故；烦恼浊摄见，及举不善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时人天减少、恶道增多，众生难可卒以大乘而可教化故，以智方便于一佛乘分别说为三令渐入道，故下经云“但赞佛乘众生没苦不能信受”，故方便说。

　　经“舍利弗(至)非辟支佛”。

　　赞曰：自下释第二疑。第二疑云，如来既不为增上慢人说者，云何知彼是增上慢？文中有三：初显非真二乘圣相，次显增上慢者相，后结成二真圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可回心者，不问近远必能闻知佛化菩萨事故名。自谓是真二圣，而得遇佛，都不闻知化菩萨事，非佛圣弟子，亦非真二圣。

　　经“又舍利弗(至)皆是增上慢人”。

　　赞曰：此显增上慢者相。凡夫得第四禅，未离三界染，自谓真二圣，是阿罗汉最后之身究竟涅槃，不求正觉心不信向，是增上慢。

　　经“所以者何(至)无有是处”。

　　赞曰：此结成二圣相。但是真圣而遇我者，趣寂多是不愚法人，虽不能行闻之亦信，不定种姓理信修觉故真二圣；若不信者必无有是处，彼非道理故。其趣寂者不能证入，初犹未信名损惊怖，返道疑生后必信之成不愚法，故此结云“不信一乘无有是处”。

　　经“除佛灭后现前无佛”。

　　赞曰：自下释第三疑，云何堪说？谓有疑云，从佛闻法而起谤心，云何如来不成不堪说法人？此意说言，亦有趣寂真实二圣而愚法者，闻法起谤，亦不闻知但化菩萨事，即是世尊不能得化。何故佛不成不堪说法人？既成不堪说法人，翻结之曰，如何世尊可堪为众生说法，而称种智也？故佛答言，除佛灭度后现前无佛，虽真趣寂而遇我者，多不愚法，皆定闻知化菩萨事；若不遇我而趣寂者，有愚于法，即不能知但化菩萨。此文有三：初标，次释，后结成。此初也。

　　经“所以者何(至)是人难得”。

　　赞曰：此释前标。我灭度后以无良缘善方便诱，诸趣寂中多愚于法，于此等经受持解义乃为难得，不解意故；故我灭后有真二圣，不闻不知但化菩萨。

　　经“若遇余佛(至)便得决了”。

　　赞曰：此结成前义。此愚法者，若我灭后更遇余佛方便说化，于此法中便得决了，故亦能知但化菩萨；不逢佛者即有不知，是故我今非不堪说等。故《瑜伽》云：“若已建立阿赖耶识，依无色界亦入灭定，信有藏识不断绝故。”或复此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云何世尊不成不堪说法人？故此释言，我在必化得除我灭后等。

　　经“舍利弗(至)唯一佛乘”。

　　赞曰：此下释第四疑云，前说三乘今说为一，今说法异；今说法异，云何世尊不成妄语？故佛答言，我已证解，汝全未知，行位未到，但当一心信我所说，汝创发心初可信故，阿罗汉回心经二万劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但应信勿生疑惑。佛语无妄，理唯一乘，不定种姓究竟成果智，亦唯一乘无二乘。故《般若论》云“佛说四事无虚妄者，菩提、授记、小乘、大乘”，今即大乘及授记，故成不妄语也。此品初首初叹法妙及法师妙，已有定疑分，于定记分有此四疑，初疑于与记上生，于何时中初说方便，后说真实。既第二疑于取记上生，有增上慢从坐起去故。云何知是？若依初解，第三疑于因记上生，佛心本定为二人说，不为愚法，故生此疑，云何堪说？若依后解，亦取记上生，第四疑于一切上生，初说、后说自相违故，云何不成妄语？

　　经“尔时世尊(至)优婆夷不信”。

　　赞曰：下有一百二十一颂中，后之三颂入品第四段，劝发喜心令知作佛，即初一百一十八颂颂前长行第三开斯实相启彼权门，分二：初一百一十五颂颂前二记，后之三颂颂破四疑。初中复二：初四颂颂取记中恶人退席，后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂颂增上慢，后之三颂颂罪根深重，四颂如次慢、犯、覆、障，此颂慢也。出家之人道证为首，少得谓多、得多起增上慢；在俗男子多计着我，自恃高心，故生我慢；在俗女人多生卑慢无恃胜道，少计着我，随顺夫朋亦怀不信。

　　经“如是四众等(至)于戒有缺漏”。

　　赞曰：下三颂颂罪根深重，犯戒、覆罪、法障别故。此犯戒也。少犯为缺、多犯为漏，可毁责故。坏戒名缺，坏见名漏，或烦恼漏起仍不见觉，自恃高心，戒中既云除增上慢，自称得圣，方犯重罪，故此尤过，不是尸罗不清净故三昧不现前摄。今言犯戒，总相而说，不知犯相。

　　经“护惜其瑕疵(至)佛威德故去”。

　　赞曰：覆罪也。玉内有病为瑕，玉外有疾为玼，犯戒亦尔。世讥嫌如玼，内起过如瑕，身语过如玭，即缺也；内心过如瑕，即前漏也。犯性罪名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病应为“玼”字。今为疵者，法内之人有烦恼病，如玉有瑕，喻、法合说。疵者病故护惜不陈，覆藏己失。酒滓曰糟，极沉浊故。米糩名糠，轻无用故。不但小智，背法自行，佛威拂之令避廗去，恐闻妙法诽谤增罪、于彼无益，故威逼之令其起去。

　　经“斯人鲜福德(至)唯有诸真实”。

　　赞曰：法障也。夙造匮法业，法障在身，不堪闻法，故鲜少也。“鲜”、“鲜”俱得。

　　经“舍利弗善听(至)而为众生说”。

　　赞曰：下第二段一百一十一颂，颂与授记。长行有六，今亦分六：初六颂颂说，次七颂半颂令住，次一颂半颂遮，次十八颂半颂依何等义，次七十颂半颂依法，后七颂颂未闻令闻。于六不同中前后不同，故颂曰：“六说七半住，　次一颂半遮，　十八半何等，　七十半七二。”初六颂说中分二：初四颂半颂“所以者何”下释文，后一颂半颂前标中“随宜所说意趣难解”。初中复三：一颂颂“无数方便”，二颂颂“种种因缘譬喻言词”，即譬喻、因缘、念观、方便也。一颂半颂“演说诸法”。此初也。前长行中标云“诸佛随宜所说”，释中云“我以无数方便”，今此颂释云“诸佛所得法无量方便力”者，前后影彰、他自互显，亦不相违。

　　经“众生心所念(至)令一切欢喜”。

　　赞曰：颂种种因缘等，于中有二：初颂知机，后颂因缘譬喻，心所念行道遍趣行也。“诸欲”者，种种胜解也。“诸性”者，种种界也。“先世善恶业”者，处非处及自业也。说佛有五智力、种种念观也，能知众生此之五种故，以因缘譬喻言词方便说法皆令欢喜，释前种种言词所由。

　　经“或说修多罗(至)优婆提舍经”。

　　赞曰：一颂半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第，一契经，经云“修多罗”；二应颂，经云“祇夜”；三记别，此中无；四讽诵，经云“伽陀”；五自说，此中无；六缘起，经云“因缘”，七譬喻、八本事、九本生，三名同此；十方广，此中无；十一希法，经云“未曾有”；十二论议，经云“优婆提舍经”。于此义中以三门分别：一辨相，二释名，三差别。辨相者，契经有二相：一通、二别。《涅槃经》云：“从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗”，摄十二尽，名通相也，以教贯理及摄生故。《对法论》云：“谓以长行缀缉略说所应说义，名为契经，此唯长行名为别相；偈颂便非，别契经摄。”

　　应颂有二相：一为益后来，二显前未了义。《对法》等云“谓诸经中或中或后以颂重颂前长行义，名益后来”。又云“不了义经应更颂释，长行虽说，义未了故，名显前未了义”。《涅槃》唯说初之一义。

　　记别有三相：一记弟子死生因果，二分明记深密之义，三记菩萨当成佛事。《对法》等云“谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失生处差别”，此记弟子死生因果。又云“又了义经说名记别，记别开示深密义故”，即此第二记深密义。故此本论云：“授记有四：谓决定心、因、取、与记等。”《涅槃经》云：“如来为诸大人授记，汝阿逸多！未来有王名曰儴佉，当于是世而得成佛，名曰弥勒，是记别经”，此即第三记当成佛。

　　讽诵相者，《显扬》等云“谓诸经中非长行直说，然以一句结成，或以二句三四五六句等说，并为讽诵”。

　　自说相者，《瑜伽等》云“谓于是中不显请者，为令当来正法久住、正教久住，不请而说，并名自说。”

　　缘起有三相：一因请而说，二因犯制戒，三因事说法。《对法论》云：“因缘者，谓因请而说，又有因缘制立学处”，即初二义名为缘起。《涅槃经》言：“如诸经偈所因根本。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟得已还放，世尊知其本末因缘而说偈言：‘莫轻小罪，　以为无殃，　水渧虽微，　渐盈大器。’是名缘起。”即是第三因事说法。

　　譬喻相者，《瑜伽论》云：“谓诸经律所有譬喻而说诸法。”

　　本事相者，《瑜伽论》云：“谓除佛本生，宣说前际若人若法诸所有事。”《涅槃经》中唯说往法，如我出世所可说法名曰界经，?楼秦佛名甘露鼓，?那含牟尼佛名曰法镜，迦叶佛时名分别空。不说往人，据实通也。

　　本生相者，《显扬论》云：“谓于是中宣说世尊在过去世，彼彼方所若死若生，行菩萨行、行难行行，是名本生。说佛为菩萨时若身若行，皆本生故。”《涅槃经》中唯说菩萨往身，不说菩萨往行，作鹿作熊作獐作菟，乃至广说作金翅鸟等。

　　方广有二相：一说菩萨道，二法广多，极高大故、时长远故。此通声闻亦有方广，今取《涅槃》具二为正。

　　希法相者，谓诸经中宣说诸佛及圣弟子八众所有共不共德，及余最胜殊特惊异之法，是为希法。《涅槃经》中唯说佛事，如佛初生即行七步，放大光明遍照十方，弥猴献蜜、白狗听法，魔变为青牛行瓦钵间，令相棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有之事，皆名希法。

　　论议有二相：一佛自说，二弟子说。《瑜伽论》云：“谓诸经典循环研核摩呾理迦，一切了义经皆名摩呾理迦，谓于是处世尊自广分别法相。又圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体性，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毗达磨。”今此且引摄义周文，其余偏教恐繁不引。

　　释名者，先释总名，先德翻为“十二部经”，部含二义：一部[衣-〦+矢]、二部类。此是部类，十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经，由此道士说三十六部，老庄之徒各为一部。今言“十二分教”，分谓分段，文义差别有十二分段故。又云“经”者乃滥契经，今翻为“教”，十二通称，更无所滥，带数释也。释别名者，总为三类，应颂、讽诵、自说、缘起、希法、方广，此之六名唯依主释，应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释，论体即议故。或讽诵亦持业释，可讽可诵故，不同应颂，彼颂是教、此诵是言故。契经、记别、譬喻、本事、本生，此之五名通持业、依主两释，能契即经，契理之经，乃至本体即生，本世之生故。

　　差别者，一体差别，二教差别。体差别者，应颂之中定无讽诵，讽诵之中定无应颂，初后别故、单重别故。本事之中定无本生，本生之中定无本事，师、资别故。此之四部唯具十一，所余八部皆具十二，随其所应有前所说差别相故。《涅槃经》云：“始从如是终至奉行皆修多罗”，故通十二；别相即无，唯取长行为契经故，二偈便非。自余七教皆具十二，准此可知。其应颂中具十一者，〈譬喻品〉云“舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光，当度无量众”，即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说，〈方便品〉云“世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者”，即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起，〈方便品〉云“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说”，即是因缘之应颂也，因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻，“譬如长者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊”等，即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事，〈序品〉中云“彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今即我身是”，即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生，〈常不轻品〉云“彼时不轻，即我身是”，即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广，〈方便品〉云“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法，〈化城品〉云“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道”，即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议，〈寿量品〉云“众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”，此即论议之应颂也。自余三教皆具十一，准此应知。然此经中具十二分，一部皆是契经通相，重宣此义处并是应颂，诸为授记解深义处皆是记别，〈化城品〉中东方梵天以偈颂言“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切”等，皆是讽诵。〈方便品〉初即是自说，故前偈云“无问而自说，称叹所行道”，鹙子三请、弥勒三请等，所说权实处皆是缘起。〈譬喻品〉等皆是譬喻。说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。〈寿量品〉中佛自往复说三身相，可名论议。

　　教差别者，一大全小九，即此经文。小乘唯无授记、自说、方广三种，不遮大乘有十二分。二小全大九，《涅槃》第三云“护大乘者受持九部”，彼除因缘、譬喻、论议，不遮小乘有十二分。三大全小十一，《瑜伽》三十八云“方广一分唯菩萨藏，所余诸分有声闻藏。”四大一小十一，《瑜伽》八十五云“除方广一分，余名声闻乘相应契经。”何故此文大全小九？依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无，彼先未求大菩提故，譬如以宝示其愚人，愚人便笑。声闻闻记亦复如是，故说为无，非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法，若不待请而即为说，憍慢便生，言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉，理非至极行不苞弘，说无方广，其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部，理通十二。《涅槃经》中小全大九者，因犯制戒说为因缘，菩萨无犯故略云无，非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根，至如鹙子利根上品尚多不待喻，况诸菩萨多分不待，故说为无，理亦有也。又大菩萨性皆利根，举宗便解，不假徴诘方生慧心，说无论议，理实非无。又护法者多诵素呾缆藏，缘起譬喻多调伏藏，论议多是对法藏摄，故言大唯九，理非无十二。《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦记弟子谢往，及不待请佛悲深故，具有记别及自说等，故有十一。无方广者，不求正觉、说理粗浅，名之为无，实亦有也。《瑜伽》八十五文与前无别。然以十一说为声闻，对之方广说为菩萨，非菩萨藏无余十一，皆是随于一别之义说数不同，理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别，自余广释如章应知。

　　经“钝根乐小法(至)为是说涅槃”。

　　赞曰：此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解，略由五义：一钝根难悟，二乐小怖大，三耽生死不怖出世，四逢缘不修，五现众苦迫。由此五义为说涅槃，以钝根故著于生死，虽逢诸佛往日已化，不行大乘深妙之道，由行恶故退还受苦，由劝离苦故初为说二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生死，后化二乘，正与此同。

　　经“我设是方便(至)当得成佛道”。

　　赞曰：下第二段有七颂半，第四令住，中分四：一颂标，一颂释，半会，一颂劝住。此初也，初设二权，为令究竟入于佛慧住一乘故。

　　经“所以未曾说(至)决定说大乘”。

　　赞曰：此释前标，会于已前，汝根未熟未悟大乘不堪为说，汝今根熟正是其时，故为说也。同〈化城品〉云“诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固、了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳”。

　　经“我此九部法(至)以故说是经”。

　　赞曰：下四颂半会，中分三：一颂显小法非真说为大本，一颂半显大法胜妙为胜人说，二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部，为入大本非究竟也，故应住大。

　　经“有佛子心净(至)说是大乘经”。

　　赞曰：显大法胜妙为胜人说，劝舍劣法勿成恶人，顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德：一心净，专求大乘佛之智慧非乐下劣，除二障故。二柔软下心耐劳倦，堪能作大业，精勤不息故。三利根，性多拔苦乐与他乐，一切均平闻法速入。四无量，诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道，齐修福慧宝规真觉。《发菩提心经》说具十种法堪发菩提心：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲淳厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。皆此五摄，心净摄二句：爱乐大乘，求佛智慧；柔软摄二句：心常柔和，遭苦能忍；利根摄二句：慈悲淳厚，深心平等；无量佛所摄二句：亲近善友，供养诸佛；行深妙通摄二句：修习善根，志求胜法。有具此五德，成十法之子，方为说大乘令其发趣。

　　经“我记如是人(至)故为说大乘”。

　　赞曰：结成胜妙二劝舍非妙二，记五德人来世成佛，以深心念佛修持净戒故。念佛有二：一语念，二心念。或心缘事佛，愿救希成，智念理身，求证灭障；定慧既尔，又持净戒，三学既成故为之记。此等闻得佛，顺心故欢喜，佛既知心，故为说大。

　　经“声闻若菩萨(至)皆成佛无疑”。

　　赞曰：此劝住也。赞法闻益劝住大乘。

　　经“十方佛土中(至)引导于众生”。

　　赞曰：此第三段，一颂半颂第六遮。“无二”者，无第二独觉乘。“无三”者，无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初，此据真理无二极乘，除方便说，方便说中可有三故，以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅，非有实二以度众生。此说二乘涅槃菩提俱无实体，并称假名，然涅槃可证而缚除，种智不成以无觉，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。

　　问：

　　三事称大般，但得解脱言入城，二空智名牛，但得生智上羊鹿。

　　答：

　　解脱诸苦息，方名入化城，种智二乘无，故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦，彼亦分得与入名，真智种类独佛圆，虽亦分得不名上，理实无别。又惑障因果彼皆除，解脱化城称暂入，智障因果彼不灭，二车种智不言登。

　　经“说佛智慧故(至)济度于众生”。

　　赞曰：下第四段有十八颂半，颂第三依何等义，中有二：一颂半颂标一大事，十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说，合有五种，今此多说佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合多智慧，或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣，唯此一实，究竟极果胜妙无上，余之二乘体非真极究竟胜妙，故经下文以前五度校量此经，不说般若故，终不以小乘济生。或此一事多说智性，《涅槃经》中师子吼说，佛性即空，空即智慧，由此智性亦名智慧。今此多取初解为正，二乘无故。既言余二则非是真，故知不是破三会三以归于一。

　　经“佛自住大乘(至)以此度众生”。

　　赞曰：下十七颂颂开示悟入，中分四：一颂开，五颂悟，一颂入，十颂示。此初也。大乘合取真理、正智，假者佛身恒安处此涅槃菩提名住，住即依止安处之义，所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理，正智证会名之为住，以此法身万德具足真德性故，故佛报身如其所证法身真理，还以无量定慧庄严，定即福也、慧即智也，摄持一切有为德尽。内冥真理，涅槃已满，真智遂生，具福慧严，菩提复满；自德既圆，故以二法开于众生名之为度，显二体性是无上故令生欣乐。

　　经“自证无上道(至)此事为不可”。

　　赞曰：下有五颂悟中有三：一颂半显平等，二颂半显胜德，一颂令悟。此初也。“无上道”者正智胜故，“无上大乘”者真理胜故。一“无上”言贯通二处，二皆平等，无能所取，无有自他物我异故。又“大乘”者即无上道，运用胜故，佛既证此平等理智，何有自他物我二别？内智若不平等自取大乘，外智不平等令他取小，则堕悭法，贪求名利惑既未尽，何名证得正觉大乘广运一切？此为不可。

　　经“若人信归佛(至)而独无所畏”。

　　赞曰：下二颂半显胜德，有二：初一颂半显内离染无所畏德，后一颂显外庄严说实法德。此初也。“若人信佛”初发心也。“归佛”者后修正行，如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小，亦不诳逗，初许与大后不与之。所以者何？以佛亦无贪惜大乘诳而不与，亦无嫉妒畏彼证大而欺网之，由断一切法中恶故。恶者烦恼、业、苦，生死恶法已永断故。既无如上所说诸事，正智圆满，故于十方都无所畏，作师子吼，我是一切智者、一切见者、平等化者。若有上事，恶既未尽智果未圆，如何于十方能作无畏吼？故俗中云父闻子健恨不杀身，自外何吝，故无贪嫉。

　　经“我以相庄严身(至)为说实相印”。

　　赞曰：显外庄严说实法德，形骸相好端严其身，身光智光复能朗，照器及众生二种世间，由此众人皆尊敬我，名世间解。若内有染外无此相，外现此相明内无染，故我今者说实相印。实相印者，谓即二空大乘之理，以此理印印大教故。大教决定胜实非权，如小乘中说三法印印定教法。

　　经“舍利弗当知(至)如我等无异”。

　　赞曰：此一颂令悟，汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿，令一切众生与我无异，愿令悟故。愿以信、欲、胜解为性。

　　经“如我昔所愿(至)皆令入佛道”。

　　赞曰：此一颂令入，今者果满遂昔愿心，故化众生入于佛道。道者因义，令入八地或初地上不退转位，佛之因故。

　　经“若我遇众生(至)迷惑不受教”。

　　赞曰：下有十颂颂示，有二：初八颂示初不同，后二颂示后还同。初中复三：一颂示不同意，六颂示不同相，一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘，智者可尔；无智愚人错学乱行，心迷不信，疑惑诽谤，便返增恶，不能领受，亦如覆㮎水于坳塘致㮎即胶故，由此返增愚人之咎，故不纯以大乘教化。

　　经“我知此众生(至)痴爱故生恼”。

　　赞曰：下有六颂示不同相，中分二：初一颂标无善有恶故不同，后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾修善本，即是出世方便善根，无始虽起多分暗劣，唯生得善无无漏因，由着五境坚执不舍，以此为缘痴便发业、爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长，由无出世方便善本，有痴爱二以为其因，着五欲境不肯舍故，发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生，今据欲界无明发业通言着欲，说重处故。

　　经“以诸欲因缘(至)世世常增长”。

　　赞曰：下五颂释有恶无善故不同，中有二：初四颂有恶故不同，后一颂无善故不同。初中复二：初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同，后二颂半求邪出离错行乱学故不同。此初。由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣，由杂业故轮回六趣备受诸苦，四生生长皆有业故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生现苦为论，故言受胎之微形，世世常增长。微者劣也。胎谓胎藏，不净缠裹可厌可恶，微劣生故。《瑜伽论》说初受生者本居中有，中有极长七日命终，极多不过七七日住，造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜，造善业者如白衣光或晴明夜，随当生相所住无碍，见已同类及当生处，造恶业者眼视不净伏面行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍面而行，若造不律仪生地狱中见昔同类，喜乐驰趣遂被拘碍，纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业，随业善恶何处生长，于其父母随男随女生忧生喜以润当生，揽父母之遗体，迷醉之时便被拘碍。一七日内名羯剌蓝，此云杂秽，父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙，此云疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸，此云凝结，犹如就血稍凝结故，西域呼就血云闭尸，若已成肉仍极柔软。四七日内名健南，此云凝厚，渐凝厚故，若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗赊佉，此云形位，犹如泥团，五分相连一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位，发毛生故。七七日内名具根位，五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月，种种成就，若不增减。如是合经三十八七日，在腹圆满，更经四日，头趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种众苦于时迫迮，或由先业母食灰盐，子发毛稀鲜；或由先业母食暖热，子黑黯色，或赤色生；或由先业母食冷食或近寒室，子多顽白；母习淫欲，子多疥癞癣病等生；母多跳踯威仪不慭，子支缺减缭戾不安。男居右胁倚腹向脊，女居左胁倚脊向腹，随于父母生爱染故，初既揽父母不净以为身，后以母之不净以资长，现缘既尔故业不善，百恶所感三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐，轮转不穷名世世增长。

　　经“薄德少福人(至)谄曲心不实”。

　　赞曰：此二颂半求邪出离错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见，后之一颂因起见戒取所余惑生。或初一颂总明起五见，后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来，薄德少福故为苦所迫，虽祈出要不悟邪正，错入外道不正见中，错行错学名为邪见，五见皆邪，此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生，难可出离不能解脱，名为稠林，此为总见，后方别显。“若有若无”等者，此有二解，依后科者，五见之中四见为有，皆执有故；邪见为无，多拨无故，“等”言显示种种烦恼。若依初科，“邪见稠林”者拨无邪见。“若有”者，执我后身为有，常见也；“若无”者，执我后身为无，断见也。此二为边见，等取身见、见取、戒取，由六十二见以邪见、边见二为自体，故别举之。以余二见而为眷属，依于身见以为根本，如六十二见章广述。云何六十二见，颂曰：“二四八十劫，　见生死遍常，　梵余大种心，　戏愤恚一分，　有色有边等，　各死生想地，　一种小无量，　纯乐等有想，　即有色边等，　生无想俱非，　人欲天色界，　四无色断灭，　从无想天没，　寻伺计无因，　忆上下傍俱，　坏劫有边等，　怖无知行谄，　怀怖戆矫乱，　人欲天欲乐，　四静虑涅槃。”此诸见中几前际过去摄、几后际未来摄，几现在通二际中摄？遍一分，无因，边矫乱前际，所余四十四，皆后际见摄。　此六十二经论俱言邪见、边见二见所摄，　谁几见摄遍、一分各四，有想成十六，无俱非各八，七断皆边见。即彼二无因、边邪、乱各四，五现涅槃论，皆邪见所摄。由执神我起我见已，便起如是六十二见，后起见取，执见等法为胜为因；又起戒取，执戒等法为因为胜。着此妄法曾不肯舍，我慢自恃矜夸自高而陵薎他，互于所师谄曲相赞矫求名利，心何曾实？以具如是，耽欲着邪故不堪任即化大法。

　　经“于千万亿劫(至)如是人难度”。

　　赞曰：此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行：一亲近善友，二听闻正法，三如理思惟，四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名，何得亲近一切善友？既不见佛亦不闻法，既无闻慧入法初因，思惟修习理不可得故。如是人甚为难度，如何初首即教大乘？

　　经“是故舍利弗(至)示之以涅槃”。

　　赞曰：此结不同。由如此故为设方便，初示涅槃且令苦息。

　　经“我虽说涅槃(至)开示三乘法”。

　　赞曰：上显初不同，此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身，所说二乘涅槃犹如化城，是非真灭；法从无始性常寂故，即是自性清净涅槃，性离言法非今新有，如宝所者乃是真灭。真灭既尔，故行道已来世证此法本性灭，得成佛道，我本智慧巧用方便，初开二权后示一实，总名开示三乘之法。◎

　　法华经玄赞卷第四(本)

　　保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了，法隆寺僧觉印为令法久住为也。

　　妙法莲华经玄赞卷第四(末)

　　沙门基撰

　　◎经“一切诸世尊(至)唯一无二乘”。

　　赞曰：下第五段七十颂半，颂第五依法，有三：初一颂半颂十方佛法，次三十八颂半颂三世佛法，后三十颂半颂我亦如是。此初也。既唯一无二乘，云何破三以归一？

　　经“过去无数劫(至)其数不可量”。

　　赞曰：下三十八颂半颂三世，中分三：初二十七颂半颂过去，次六颂半颂未来，后四颂半颂现在。初中有二：初四颂半颂佛说法初权后实，后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四：一颂佛多，一颂开权，一颂显实，一颂半释开权显实之意。此初也。

　　经“如是诸世尊(至)演说诸法相”。

　　赞曰：明初开权。

　　经“是诸世尊等(至)令入于佛道”。

　　赞曰：明后显实。

　　经“又诸大圣主(至)助显第一义”。

　　赞曰：释开权显实之义。知诸众生未能顿学一乘教故，识其根、欲故，初以权方便助显一乘，后令入实。又菩萨根性有二：一不定性，二定性。为不定性初权后实，显畅一乘，前二颂是；为定性者说顿教一乘，此文是也。谓知众生心性顿欲故，以异方便不从权取实显助一乘，一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便，顿说一乘故名异方便。

　　经“若有众生类(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智，为三：初二颂佛在，次二十颂灭后，后一颂结。此初也。逢佛、闻法、修行六度四摄无量等，名种种福德，修佛之因菩萨行故，皆已成道。

　　经“诸佛灭度已(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：下二十颂颂佛灭后，分五：一颂慈心，四颂半造塔，六颂半造像，七颂供养，一颂称佛。此初也。有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心，顺理益物极柔和故。“已成佛道”，植佛因故。后文且据佛灭之行，后难作故，是别行故；非是佛在作此诸行，而非佛因，在易修故。准上六度佛灭后行，是总行故亦成佛道。

　　经“诸佛灭度已(至)庄校于诸塔”。

　　赞曰：下四颂半造塔成佛，分二：初四颂明造塔，后半颂结。初文有三，初二颂造塔数多八珍严莹，次一颂九物为塔，后一颂下至戏笑劣物为塔。此初也。《佛地论》数七宝无玫瑰，仍琉璃与珠别，珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝，不尔故八，琉璃与珠别故。颇梨多白红色，车渠青白间色，马脑有多色，或纯白、或纯青黄、或众色间，玫瑰赤色。《说文》“火齐珠也”。一曰石之美好曰玫、圆好曰瑰，余者可知。《增一阿含经》中佛告诸比丘：我今当说四梵之福：一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔，二补持故寺，三和合圣众，四佛初成道诸天人等请转法轮，是名四梵之福。比丘白佛：梵福多少？佛言：四天下及六欲天所有福德，犹不如一梵王之福，故劝造塔当得菩提。

　　经“或有起石庙(至)砖瓦泥土等”。

　　赞曰：此一颂九物为塔。“石庙”者石佛堂，古云支提，今云制多，翻为灵庙，应作庙字，庙貌也。《白虎通》、《玉篇》“云先祖尊貌所在，故谓之庙。”“木榓”者，《字林》“香木”，《切韵》作“榓”，《玉篇》作“榓”，其树似槐而香极大，伐之五年始用，若取其香皆预研，久乃香出。

　　经“若于旷野中(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：初一颂下至戏笑劣物为塔，后半颂结之。论云“聚沙为佛塔已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻、未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等亦如是。”

　　经“若人为佛故(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：下六颂半明造像，中有二：初五颂造，后一颂半结。初中分四：一颂刻雕，二颂十物严饰，一颂彩画，一颂戏作。此初也。明作佛像非作余像，故言为佛；为求作佛、为思敬佛，故名为佛。又说为佛而作诸像，为庄严佛故名为佛。《造像功德经》说：“造像得十一种果：一世世所生眼目净洁面目端正，二生处无恶，三常生贵家，四身体姝好紫磨金色，五常丰珍玩，六生贤善家，七后生为王王中最胜，八金轮化王，九后生梵天寿命一劫，十不随恶道，十一后生之中还重三宝、喜持妙物复造功德”，一之梵福多四天下大海十倍。

　　经“或以七宝成(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：此二颂十物严饰作像。《切韵》“铅即锡也”。有云“锡，银、铅之间”，《玉篇》“青金也”。

　　经“彩画作佛像(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：此颂画佛。

　　经“乃至童子戏(至)而画作佛像”。

　　赞曰：此颂戏作。

　　经“如是诸人等(至)度脱无量众”。

　　赞曰：此结也。“具足大悲心”者，凡所作善，必带悲心方成到彼岸，故成佛道。

　　经“若人于塔庙(至)敬心而供养”。

　　赞曰：下有七颂明供养，有二：初五颂半明供养，后一颂半结成。初中有五：一颂四物供养，一颂半音乐供养，一颂歌呗供养，一颂华供养，一颂身业行敬供养。此初也。《发菩提心经》云：“若以华施，得七觉华故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀罗尼转众恶故；以盖施，获四无量覆众生故。”《业报差别经》说各得十德。

　　经“若使人作乐(至)尽持以供养”。

　　赞曰：此以音乐供养。“乐”音五觉反，以生乐故，亦虑各反，黄帝世伶伦作乐，《说文》“五声八音之总名”，《礼记》“干戚羽毛谓之乐”。郑玄云“八音克谐谓之乐。”“鼓”动也鸣也，凡出音曰鼓，今木有皮动之即鸣。“角”者曲形而似角。“贝”者螺也，《涅槃经》吹贝知时。“箫”管也，《玉篇》“编小管所吹”，又箾也。“笛”七孔籥，俗名直，《玉篇》“五孔竹笛，羌笛三孔”。“琴”禁也，君子守正自禁，神农所作。箜篌、琵琶相可知矣。“铙”如铃而大，《玉篇》“小钲也”。军法十长执铙，五人为伍，五伍二十五人为两，两司马执铎。铜拔两扇相击出声，有作“钹”无所从，或为“跋”字。《发菩提心经》云：“音乐、女色不以施人，乱众生故”，此供养佛故不相违，如金藏中音乐供养事。

　　经“或以欢喜心(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：此以歌呗供养，当得大士梵音声故。梵云婆陟，此言赞叹，“呗匿”讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经，清婉遒亮远谷流响，遂拟其声而制梵呗，故今俗中谓之渔梵，冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。

　　经“若人散乱心(至)渐见无数佛”。

　　赞曰：此以华供养。与前四事中华施何别？彼专善心，此以散心，故不相违。略言供养画像，供养余像亦得。

　　经“或有人礼拜(至)或复小低头”。

　　赞曰：此明身业行敬供养。上歌呗是语业也。其能发心即是意业，自余皆是外财供养、三业行供养。

　　经“以此供养像(至)如薪尽火灭”。

　　赞曰：结成供养。

　　经“若人散乱心(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：此称佛作佛，且举一称尚得作佛，何况多称？如《药王药上经》云“我常称五十三佛名故，今得作佛”，即其事也。

　　经“于诸过去佛(至)皆已成佛道”。

　　赞曰：颂众生闻法得种智中，此为第三结成佛道。

　　经“未来诸世尊(至)亦方便说法”。

　　赞曰：下六颂半颂未来法，中分二：初三颂半标同今说实，后三颂重释前义。初中有三：一颂标同初方便，一颂半标后成说实，一颂释前所由。此初也。

　　经“一切诸如来(至)无一不成佛”。

　　赞曰：此颂标后成说实，令闻法者皆得作佛，佛及众生二俱合说。

　　经“诸佛本誓愿(至)亦同得此道”。

　　赞曰：释前所由，由本愿故。

　　经“未来世诸佛(至)其实为一乘”。

　　赞曰：下三颂重释前义，有二：初一颂明初方便皆为一乘，后二颂明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。

　　经“诸佛两足尊(至)导师方便说”。

　　赞曰：明悟三性诸法归趣，所以初权后说一乘。真如妙理体性常住，佛能证知，遍计所执生法二我体性是无，佛证无我理故，亦知此无、是凡虚妄执。“佛种从缘起”者，无漏依他报佛种子，因缘所生从缘所起，因修作故。由证真理断能执心染分依他，知所执无，从于净分依他因缘修佛种者为一乘故。何者一乘？重显常法即圆成实，“法住法位”者，真如住在诸法之中，体性常有名为法住。法有染净，离染得净分位显之，故名法位。相者体性，世间本体即是常住真如实性，一乘体也。于金刚座道场之中，知此诸法本体性已，于无名相法中，导师方便以名相说，一切法中略有二种：一空、二有。空无差别总立一性，名遍计所执有。法有差别，分之为二：一者常，二者无常。常者名圆成实性，无常者为依他起性。依他起性复分为二：一有漏，二无漏。有漏为依他起性，无漏为圆成实性。今依前门。无常为依他，依他有漏皆悉除断，就中但取无漏无常净分依他，究竟满位成菩提故，故言佛种从缘起也。意显能证常住法性真如无我理故，乃能了知二我为无，依于善友修习智慧，从缘起法菩提觉满，为证一乘真如妙理，妙理即是法住法位世间常住相。大般涅槃于道场中既证知已。今为众生方便说之令欣趣证，今此依他即菩提、圆成即涅槃合成一乘，圆成胜故独名一乘。由断有漏依他起性，遣遍计所执，证此二果。由了依他、所执性故，初说《阿含》次说《般若》，纯有、空教名为方便。今三俱说，故名真实。三性之义如别章说。

　　经“天人所供养(至)亦说如是法”。

　　赞曰：下有四颂半颂现在，有三：初一颂半标，一颂开权显实，二颂显意。此初也。

　　经“知第一寂灭(至)其实为一乘”。

　　赞曰：此初开权，后还显实。

　　经“知众生诸行(至)随应方便说”。

　　赞曰：此显初权后实之意。“众生诸行”者总句，心行相也。下是别句，或胜解也。“心所念”者，遍趣行也。“业力”者自业也。“欲力”谓胜解也。“性力”谓种种界也。“精进力”者谓处非处等。或精进等体即性力，以种性体即五根故，下一力字贯通上也。“根利钝”者，根胜劣力也。佛有此智力，能知之故，所以初权后还真实。前未来佛由悟三性，此现在佛由知众生，互相影显，故初方便后说真实。

　　经“今我亦如是(至)皆令得欢喜”。

　　赞曰：下三十颂半颂我亦如是释迦同，中分二：初二颂标，后二十八颂半广释。此初也。初颂今实，后颂昔权，皆令欢喜渐入道故。

　　经“舍利弗当知(至)贫穷无福慧”。

　　赞曰：下广释，分二：初二十一颂半颂初以三乘方便诱引，即长行云“知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法”；后有七颂颂今说真实，即长行云“如此皆为得一佛乘一切种智故”。即颂初权后实之义。就初文分四：初三颂半见生处危难，次三颂思救不可得，次十一颂半请念设权方，后三颂半正说三乘化。初中有二：一颂无善，二颂半有恶。此初也。《般若经》说佛有五眼：一肉眼，非修定生，四大所造，或长养、或异熟，净色为性。二天眼，断于定障，修习所起，唯是长养，四大所造净色为性。三法眼，观事有慧。四慧眼，观空理慧。五佛眼，因积而果圆，揽前四为体。龙树解云“如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通为佛眼。”初二体色，次二体智，后一通二。又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼，由此说五。《瑜伽》十四说有三眼：一肉眼，能照显露无障碍色；二天眼，能照隐显有无障色；三慧眼，能照一切种若色非色。法眼体慧合慧为一，不同色眼境有隐显，故略不论。佛眼即前四眼，或谈因非果，故亦不说。《华严经》说十眼：一肉眼，见一切色；二天眼，见死此生彼；三慧眼，见诸众生诸根差别；四法眼，见一切法第一义；五佛眼，见佛十力；六智眼，分别了知一切种法；七光明眼，见一切佛光明；八出生死眼，见涅槃法；九无碍眼，见一切法无有障碍；十普眼，谓见法界平等法门。十中第一是五中第一，见诸色故；此中第二是前第二；此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；此第四第八是前慧眼，见真谛故，或第四第八第九三眼是前慧眼，俱见理故；第十普眼是前佛眼，普见法界平等性故。“以佛眼观”者，以五眼中佛眼观也；十中佛眼不见众生见十力故。六道众生无始不修福智二因，未获七种圣财及人天七法财，谓施、戒、忍、勤、定、慧、方便，故无福及慧。

　　经“入生死险道(至)盲瞑无所见”。

　　赞曰：下二颂半有恶，为二：初一颂半现苦沉溺烦恼增多，后一颂设求出要而行邪行。此初也。世间牦牛由自爱尾藏身护尾，人贪其尾遂杀其身；众生亦尔，贪着五欲以自藏身，遂以贪爱而自弊败，反自弊困坠堕恶道。有本云“自蔽”，蔽掩障也。如牦牛爱尾以弊其心遂致丧命；众生亦尔，贪爱蔽心。牦牛，《说文》“西南夷长髭牛也”。有作“猫”字，人间捕鼠者，非此中义。有作“猫”、“?”，不知所从。

　　经“不求大势佛(至)以苦欲舍苦”。

　　赞曰：设求出要而行邪行，佛有神通威势及以智慧断苦之法而不求趣，翻堕外道邪见网中，行诸身苦行以舍生死苦，此为未可，所以六年麻麦尚不证于菩提，坐卧荆棘何容得于道果？如狗逐块，块打转多，岂同师子逐人非块。

　　经“为是众生故而起大悲心”。

　　赞曰：下三颂思救不可得，为三：初半颂思起因行，一颂得果已思，一颂半思救不可得。此初也。见诸众生有此二缘遂起悲心，发心修行思惟将救。

　　经“我始坐道场(至)思惟如是事”。

　　赞曰：得果已思，佛成道已树下经行，观树喜自道圆，经行思惟利物。又观树心凝妙理，经行想化群生。又观树想荫四生，经行思施福慧。诸经说佛成道已后说法时节各各不同，此云三七日，《弥沙塞律》三昧七日，与《十地经》同，七日不说法，显示自受法乐故，为令众生增爱敬故。律及萨婆多传过六七四十二日方说法，梵天来请，憍陈如等根方熟故。又有说云，夏安居后方度五人。《十二由经》成道后二年方度五人。《智度论》说五十个七日不说法。此皆诸部宜见不同，未可和会。然今解者，大乘以《法华》为正，此说通行四谛法轮故三七日。若唯说大乘法轮，《十地》为正，第二七日说十地故。

　　经“我所得智慧(至)云何而可度”。

　　赞曰：思救不可得，有四因故：一法深难解，二根钝难救，三着乐难舍，四痴盲难悟，云何可度？

　　经“尔时诸梵王(至)请我转法轮”。

　　赞曰：下十一颂半请念设权方，中分四：初二颂诸天请说，次三颂示相思惟，次四颂半化遇良缘，后二颂念随权诱。此初也。“大自在天”色界天也。今对三乘，法尔说法皆待请故。《智度论》云：“净居天劝出家，四天王献钵，帝释献宝座，梵王请转法轮，佛初不许，梵王说有三根，重请殷勤，佛方许之初说三乘。”《胜天王般若》云：“四天王等献钵，天帝释献座，佛为受之，各见独为受之，皆发胜心。”然下大通智胜唯梵王请，此说通诸天者，彼举胜类，非无余天请彼佛也。

　　经“我即自思惟(至)疾入于涅槃”。

　　赞曰：下三颂示相思惟，有二：初二颂即说大乘，众生有损；后一颂且说三乘，众生有益。此初也。以诸众生处俗现在苦中、出家妄行苦行，无暇顿能信大乘法，若为说者返生诽谤疑惑破坏，脱生不信却堕恶道。又在俗者没苦故不信、外道出家者破法故不信，既有此损，宁不说法疾入涅槃，何得翻损诸众生也。即同《智论》初不许也。

　　经“寻念过去佛(至)亦应说三乘”。

　　赞曰：且说三乘，众生有益、同诸佛故。此同《智论》重请方许。

　　经“作是思惟时(至)而用方便力”。

　　赞曰：下有四颂半，化遇良缘，有三：初一颂半佛现赞扬，次半颂劝同诸佛，后二颂半引己为证后实初权。此初二也。十方佛现叹佛称善，赞第一师得无上法，劝随诸佛后实初权。释迦能姓，牟尼寂号，今略言文如音训说。法尔随喜，皆云善哉！

　　经“我等亦皆得(至)分别说三乘”。

　　赞曰：下二颂半引己为证后实初权，中有三：初一颂引己为证，次一颂释此所由，后半颂结归真实。此初也。引已初时说三乘也。

　　经“少智乐小法(至)但为教菩萨”。

　　赞曰：此释所由，及结归真实，以不定人创在凡夫，小智乐小无欣大意，不信自作佛，故初说三乘；虽复初权，后必真实，但化菩萨。

　　经“舍利弗当知(至)喜称南无佛”。

　　赞曰：下二颂念随权诱，分二：初颂闻之敬赞，后颂思顺彼行。此初也。有本云“称南无诸佛”，应从“喜称”为正，正言纳慕亦言纳莫，此云敬礼。若言伴谈或言伴题，此云礼拜，旧云和南讹略也。

　　经“复作如是念(至)我亦随顺行”。

　　赞曰：思顺彼行也。既遇良缘劝我权化，思生浊劫应顺彼行。

　　经“思惟是事已(至)为五比丘说”。

　　赞曰：下三颂半正说三乘化，分三：初一颂半正起权化，次一颂三宝遂兴，后一颂会成今古。此初也。梵云婆罗痆斯，云波罗奈讹也。中印度境，往昔此地有两群鹿各五百余，佛为一群鹿王，提婆达多复为一王。时此国王畋游原泽，菩萨鹿王前请王曰：大王狡猎中原纵獠飞矢，凡我徒属命尽斯晨，即日腐臭无所充膳，愿欲次差日输一鹿，王有割鲜之膳、我延旦夕之命。王善其言回驾而返，两群之鹿更次输命。提婆群中有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：身虽应死，子未次也；愿暂差替，诞讫当往。鹿王怒曰：谁不宝命？雌鹿叹曰：吾王不仁，死无日矣。乃急告菩萨，菩萨鹿王曰：悲哉！慈母之心恩及未形，吾今代汝。遂至王门，道路之人传声唱曰：彼大鹿王今来入邑。都人士庶莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然。王曰：鹿王何遽来耶？鹿王曰：有雌鹿当死，胎子未产；心不能忍，敢以身代。王闻叹曰：我人身鹿也，无慈育之心；尔鹿身人也，有代命之德。于是悉放诸鹿不复输命，即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉，鹿野之号自此而兴。初萨缚喝剌他悉陀(唐言一切义成，古曰悉达多，讹略也)太子逾城之后，栖山隐谷亡身殉法，净饭王乃命家族三人舅氏二人曰：我子一切义成舍家修学，孤游山泽独处林薮，故命尔曹随知所止。内则叔父伯舅、外则君而且臣，凡厥动静宜知进止。五人衔命相望营卫，因即勤求欲期出离，每相谓曰：夫修道者苦证耶乐证耶？二人曰安乐为道，三人曰勤苦为道，二三交诤未有以明。于是太子思惟至理，为伏苦行外道，即麻麦以支身。彼二人者见而言曰：太子所行非真实法，夫道也者乐以证之，今乃勤苦非吾徒也。舍而远遁思惟果证。太子六年苦行未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果，斯三人者闻而叹曰：功垂成焉今其退矣，六年苦行一旦捐功。亦舍而去。于是相从求访二人，既相见已匡坐高论更相议曰：昔见太子一切义成，出王宫就荒谷，去珍服被鹿皮，精勤励志贞节苦心，求深妙法期无上果，今乃受牧牛女乳糜，败道亏志吾知之矣。无能为也。彼二人曰：君何见之晚欤，此猖蹶人耳！夫处乎深宫安乎尊胜，不能静志遁迹山林，弃转轮王位为鄙贱人行，何可念哉！言增碜切。菩萨浴尼连河坐菩提树，成等正觉号天人师，寂默宴然惟察应度，思曰：彼郁头蓝子者证非想定，堪受我法。空中诸天寻声报曰：郁头蓝子命终已来经今七日。如来叹惜：斯何不遇，垂闻妙法遽从变化。重更观察有阿蓝迦蓝，得无所有处定可授至理。诸天又曰：命终已经五日：如来再叹愍其薄祐。又更谛观谁应受教，唯施鹿林有五人者可先诱导。如来尔时起菩提树趣鹿野园，威仪寂静神光晃曜，豪含玉彩身莹金色，安详前进导彼五人。斯之五人遥见如来，互相谓曰：一切义成彼来是，岁月遽淹，圣果不证，心期已返，故寻吾徒；宜各默然，勿起迎礼。如来渐近威神动物，五人忘制拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱示之妙理。相传解云，言五人者：一陈如；二十力迦叶；三頞鞞，有云即马胜比丘；四跋提；五摩诃男拘利。应勘《婆沙》。何故唯五人？有云迦叶佛时同学九人，四人利根已前得道，五人钝根故今始悟，愿逢释迦佛出成道故。又经云“释迦过去作大鱼身，愿先食我者先度。五人先食故先度之。”又经云“六人曾供养佛，五人取稻华供养，一人待熟，五人初悟一人在后，即须跋陀罗。”又即五夜叉食慈力王肉也，五人中陈如得初果，四人在四善根，至夏初方得道。《西域记》云“夏安居毕方得道迹”。法寂灭相即是真如，不可言宣性离言故，无名相法以名相说，名方便力趣波罗捺为五人说。

　　经“是名转法轮(至)法僧差别名”。

　　赞曰：三宝遂兴也。此法轮义，略以五门分别：一出体，二释名，三转相，四差别，五三乘。

　　出体者，《俱舍论》第二十四说“所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故，于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。”即于此中依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相，见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。故《显宗》云：“如圣王轮取前舍后，见道亦尔，舍苦等境取集等故。”此意显示，见四谛理必不俱时，如圣王轮降未伏故，尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故，八圣道支似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。宁知法轮唯是见道，憍陈那等见道生时说名已转正法轮故。天亲论主依经部宗破萨婆多言：“三转行相非唯见道，如何可说？唯于见道立法轮名，是故唯应即此三转十二行相，所有法门名为法轮可应正理。云何名转？由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮，于所化生身中转故，于他相续见道生时，已至转初故名已转。”此有释言，初说见道名为法轮，非萨婆多正义，《杂心》亦叙不正义云：“牟尼说见道，速疾名法轮。《俱舍》复言：或诸圣道皆是法轮等，此是萨婆多师本意。”故《显宗》云：“毗婆沙师本意，总说一切圣道皆名法轮，以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初故名已转，非唯见道以八圣道支独名法轮，妙音所说非正义故。”《成实论》说：“初转生闻慧，第二转生思慧，第三转生修慧。”亦无十二行相，唯作一空行。今者大乘总贯诸文，法轮有五：一轮自性，谓择法觉支、正见、正智等。《瑜伽》九十五云：“正见等法所成性故说名法轮，自他三转通见及修无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮故。”《俱舍》亦言：“一切圣道名法轮故，或体唯取八圣道支，具毂、辋、辐圆满义故。正见、正思惟、说名为毂，是根本故。正语、业、命说名为辐，因毂有故。正念、勤、定说名为辋，摄录余故。不同小乘，此八圣道别修行相虽在修道，体实通余见无学道，世尊应无八圣道故。”二法轮因，谓能生后圣道诸教，闻、思、修等。《无量义经》十七名中亦名法轮故，诸经论中说佛教法名法轮故。《俱舍》亦言：“此即三转十二行相，所有法门名法轮故。”《瑜伽》亦说“三周十二行相，名得所得之方便故。前为后因，合为果因，故名为方便。”又云“三周正转，见、修、无学随其次第，智、见现观名为方便。”三轮眷属，谓诸圣道助伴五蕴。《瑜伽》等说：“圣所爱戒及信等法，助观增明、助道除惑，非正断故。”四法轮境，谓四圣谛、十二因缘、三性等法。《瑜伽》又说：“为得所得，所缘境者谓四圣谛。”此经亦说“大通智胜转十二因缘”，《解深密经》说“依显了相，说三无性皆依遍计所执已名法轮故”。五法轮果，《瑜伽》又说“为得所得者，谓大菩提”，后文又说“四沙门果所摄受，声闻、菩提、独觉菩提，若诸如来无上菩提是法论果。”《瑜伽》又说“三周十二行相，名得所得之方便”，又云“三周正转，见、修、无学随其次第，智、见现观名得方便，故菩提涅槃名所得果。”然此五体不过四种：一教、二理、三行、四果。

　　释名者：一名梵轮，如来、应供是梵增语，彼所转故亦名梵轮。二名法轮，法者可轨持义，正见等法所成性故，说名法轮。轮有四义：一圆满义，具毂、辋、辐，或择法觉等，体用周备名之为轮。二摧坏义，此四种法，若伏、若断、若助、若正，未断烦恼皆能摧故。三镇遏义，已伏烦恼令势远故。四不定义，从自见至自修，从自修至自无学，从自无学智发言教，他从言教解于谛理，他从谛理起于正行，他从正行起于果智，如是展转复为他说；如转轮王所有轮宝，能降未伏诸烦恼故，能镇已伏诸烦恼故，往复往故。《瑜伽论》说“当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中，以是展转随转义故说名为轮。”法即是轮，持业释也。“转”者动也显也、运也起也。动宣言教显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼名转法轮，所转即法轮，法轮之转，二释皆得。

　　转相者，九十五说由五种相转法轮者，当知名为善转法轮：一者世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者为得所得方便；三者证得自所应得；四者得已树他相续，令于自证深生信解；五者令于他所证深生信解。此意总说化身化相，自证果时令声闻等亦有所证，不依菩萨报身成义，或亦依实菩萨转义，总依始终究竟作论，不依一会得成三转。所缘境者谓四圣谛依安立谛、非安立谛依于三性，皆此摄故。得方便者，谓即于此四圣谛中三周正转十二相智，此自三周转法轮相，为得无上菩提因故。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知，是苦圣谛，广说乃至，是道圣谛，于中所有现量圣智能断见道所断烦恼，尔时说名真圣慧眼。即此由依去来今世有差别故，如其次第名智明觉。此说一智总名法眼，有三行相名智明觉，非于一谛别起四智，由真见道唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭说通三世，非是灭谛通三世有。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛，如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学，已得尽智无生智故，言所应作我皆已作，谓我已遍知未知苦谛，乃至广说，我已修习未修道谛，亦有四行类前应知。

　　此差别者，谓前二转四种行相是其有学真圣慧眼，最后一种是其无学真圣慧眼。观此文意，初转之时，见道以前加行智位，虽知四谛但是转因犹非正转，未摧坏故，由此但名损力益能，转位所摄。入见道中真无间道正名为转，正断惑故。其解脱道及相见道亦名初转，虽不断惑，断粗重故、镇已伏故、亦非别知四谛相故。此后修道未断惑前，所起行相应遍知等，是正转相，正起真智乃至金刚心，断诸烦恼亦此转摄，起别行相但拟趣圣，断惑道故，折伏正断俱名转故。至其无学解脱道后，起我已作所应作智，后更不断，但镇已伏无降未伏。然见道前虽有伏道不与转名，非无漏故，前无无漏故不同修。如是菩萨自为三转，初转在见道名印相转，次转在修道名应修转，后转在无学道名已作转，一一转时于一一谛生四行相，三转竖论成十二相，如是四谛合四十八，不过十二以数等故，总名三转十二行相。《俱舍》亦说眼、智、明、觉，别观谛故，彼以法忍、法智、类忍、类智，如次为四。若作此释，所作八谛观于一一谛便无四行相。或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治邪觉名觉。不同于此证得自所应得者，谓得无上正等菩提，谓即双取菩提、涅槃，前为后因，前无间道为解脱道因。此说菩萨自三周转法轮之果，或说法身涅槃真理名无上菩提，起无学位菩提报身已作之智，证法身故。《俱舍论》等无佛自转树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈如，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言我已解法。从此已后如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。此说世尊自得道故，复为于他三转法轮，同《俱舍》说三周循历四圣谛故，谓此是苦，乃至此是道，是名初转；谓此应遍知，乃至此应修习，是第二转；此已遍知乃至此已修习，是第三转。如次显示见道、修道、无学道三，此是佛为他三转者：初名示相，示四谛相故；次名劝修，劝修谛行故；后名作证，为作证明知彼满故。由彼憍陈最初悟解入见道已，佛问彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第二第三转已，遂得阿罗汉，生解脱智处，证得无为果，是名转在他身。于佛所证深生信解，最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈那，起世间心：我已解法。如来知已起世间心，阿若憍陈已证我法。地神知已举声传告，经于刹那瞬息须臾其声展转乃至梵世。世间心者缘事之心，非要散心。此前第四树圣道于他五人身中，令于佛自所证深生信解。第五令他地神等知阿若憍陈所证深生信解。差别者，虽转四谛，法相不殊，三乘之人各各证果，声闻姓人已于三生或六十劫先修习已，闻佛所说，依蕴、处、界证四谛理，名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫先修习已，闻佛所说，依十二缘起修证四谛，名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫先修习已，闻佛所说，依三性等证四谛理，名菩萨法轮。不尔，三乘俱观四谛，俱时证圣，有何差别？《大般若》云“世尊初于波罗奈国转四谛法轮时，无量众生发声闻心证声闻果，无量众生发独觉心，无量众生发起无上正等觉心，证于初地二地三地，乃至一生当得菩提。”故知鹿野创转三乘通行法轮，若不尔者第二七日已说十地，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，不与初转法轮之名；然实他身三时智起，亦有经生而证圣果名三转者，其解憍陈等佛于鹿苑一时之间令其次第得此三果，名为三转。《无垢称经》云：“三转法轮于大千，其轮能寂、本性寂，希有法智天人证，三宝于是现世间”，即此经言便有涅槃言音出现，及阿罗汉法之与僧三宝现也。佛为佛宝，涅槃、及言、果法教法名为法宝，阿若多等名之为僧，阿罗汉者即是陈如。复言僧者，余之四人住有学故，能证智、所证谛即行、理法宝，四法已周。并佛及僧，能化、所化既有体出，合名三宝出现世间。

　　三乘者，佛及菩萨并以声闻。说法令他得智断惑，可名转法轮，独觉不尔。《涅槃经》言：“缘觉说法，不能令人得燸等法”，由声闻等不识药、病，不与声闻转法轮名，理亦何爽。

　　经“从久远劫来(至)或常如是说”。

　　赞曰：结会今古。非但今日方赞涅槃永尽众苦，久来常说，故古同今。

　　经“舍利弗当知(至)方便所说法”。

　　赞曰：下有七颂，今说真实颂如是皆为得一切种智。中分四：初二颂根熟来逢，一颂念之应度，三颂正说真实，一颂结成法仪。此初也。我见先以权教度者，曾于佛所已闻权教，善根熟故，今来逢我。故上文云“是会众生曾见诸佛，亦曾见释迦”，今总言诸佛。

　　经“我即作是念(至)今正是其时”。

　　赞曰：念之应度，为说佛慧令生修学，今根已熟何得不教？

　　经“舍利弗当知(至)不能信是法”。

　　赞曰：下三颂正说真实，分二：初一颂明钝不堪授，后二颂明利则堪授。此初也。有五过失不堪受大：一钝根，闻法不解，或阿颠底迦；二小智，虽复聪明情见不广，或趣寂者；三者著相，谓起计执空、有二相，错学乱行，或不定种姓，执有非空根未熟故；四憍者，恃己盛事，诸富贵者醉逸纵任，或根未熟有性凡夫禀性醉逸；五慢者，恃己陵他，五千之辈，或复具起七种慢等诸烦恼者，不能信大，不应授与。

　　经“今我喜无畏(至)悉亦当作佛”。

　　赞曰：此明堪授。初颂明舍权就实，后颂除疑记。得喜者喜无量，不嫉众生成佛事。“无畏”者决定义，作师子吼理决定故。“于菩萨中”者对胜人前故，二乘发心皆菩萨故。依真实理说一乘道名为正直；不随机权说有三故名舍方便；但说无上一乘之道，即显今直唯说一道非于余故。地前顿悟菩萨疑自独得菩提声闻无分，不定种姓菩萨疑于佛果自亦无分，欲退向小，故今闻法此疑皆除；现前名高千二百声闻，疑不得作佛，今正为说悉当作佛，涅槃由此说须陀洹八万劫乃至辟支十千劫到，到于十信初发心也。此等修行极为迟钝，不如初修始业菩萨，此据不定，非诸二乘皆定作佛。故《涅槃》第三十四云：“我于一时说一乘一道一行一缘，能为众生作大寂静，永断一切结缚愁苦苦及苦因，令一切众生到于一有。我诸弟子不解我意，于大众中唱如是言：如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道等故。”

　　经“如三世诸佛(至)说无分别法”。

　　赞曰：结成法仪也。大乘妙理体无分别，三乘不异悉皆作佛，故说之也。

　　经“诸佛兴出世(至)斯人亦复难”。

　　赞曰：下第六段有七颂，颂前第一未闻令闻，分四：二颂法说四希，二颂半喻显二希，一颂半劝信，一颂叹结。此初也。一佛出希，二说法希，三难闻希，四能听希。佛出希者，如贤劫千佛，今第九住劫已四佛出，后第十劫弥勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出；此劫坏已，鹘卢支佛独王一劫，经十二劫后始有星宿劫，千佛中初净光称王佛出，后更三百劫空过无有佛，故佛希也。如迦叶佛住寿七日不说此法，及今释迦成佛四十年方说此经，故是说希。常处八难，叵与佛相逢，故难闻希。虽逢出日，更闻小乘不希大法，故能听希。

　　经“譬如优昙华(至)过于优昙华”。

　　赞曰：喻显二希也。一颂颂法出希，一颂半颂闻赞希，闻法及赞叹过优昙华故。行真法行，则为供养三世佛故，自听闻、教他闻，合名闻法，庆慰闻此云欢喜，赞叹闻此云赞，行此四种皆真行故。

　　经“汝等勿有疑(至)无声闻弟子”。

　　赞曰：劝信勿疑。

　　经“汝等舍利弗(至)诸佛之秘要”。

　　赞曰：叹结深妙，此为诸佛秘藏胜道。

　　经“以五浊恶世(至)终不求佛道”。

　　赞曰：下第二大段有三颂，颂破四疑，分三：初一颂佛何时出化以三乘，出五浊世；次一颂云何知增上慢，若我弟子自谓阿罗汉，不信此法无有是处；一颂云何堪说，除佛灭后现前无佛。此初也。

　　经“当来世恶人(至)破法堕恶道”。

　　赞曰：颂释云何知增上慢。当来恶人不信此法者多是增上慢，不但增上慢，所余恶人亦不能信，佛在慢者上已说相，灭后难知，故此独举。

　　经“有惭愧清净(至)广赞一乘道”。

　　赞曰：颂释云何堪说，有具四德：一惭，崇重贤善，复顾自身羞耻过罪；二愧，轻拒暴恶，复顾世间羞耻过罪；三清净，内外无瑕，弃世名利；四志求佛道不顾二乘，能信此经不愚法类乃可为说。设愚法者，若遇余佛便得决了一乘道也。

　　经“舍利弗当知(至)自知当作佛”。

　　赞曰：此中三颂颂品第四大段，劝发喜心令欣作佛。初一颂半明佛法皆同，不学不了；后一颂半劝知生喜欣求作佛，如文可解。

　　法华经玄赞卷第四(末)

　　大治五年庚戌十月二十六日乙未申时，药师寺善明房得业奉读受已了，觉印之。

　　同年十月三十日以兴福寺圆如房之本移点已了，觉印本者皆点本也，以此可悉之也。

　　保安三年五月三日书毕，法隆寺僧觉印之。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第五(本)

　　大慈恩寺沙门基撰

　　譬喻品第三

　　三门分别：一叙来意，二解品名，三释妨难。

　　来意有二：一鹙子上根闻法说而已悟，四人中性必假况而方知；上已化于上根，下将晓于中性，故此品来。二论云“自此已下为七种具足烦恼性众生，说七譬喻，对治七种增上慢，及为三种染慢无烦恼人三昧解脱见等染慢，即为治此说三平等”。又云“余残修多罗明十无上义”，此意总显下有二十六品明此三义。七譬喻在七品：一火宅喻此〈譬喻品〉，二穷子喻〈信解品〉，三云雨喻〈药草品〉，四化城喻〈化城品〉，五系宝珠喻〈五百弟子授记品〉，六解髻中明珠喻〈安乐行品〉，七医师喻〈寿量品〉，随其次第各在一品。三平等有九品：一〈譬喻〉、二〈授记〉、三〈五百弟子授记〉、四〈授学无学人记〉、五〈法师品〉、六〈持品〉、七〈提婆达多品〉、八〈常不轻〉、九〈见宝塔〉。初之八品皆有授记说初乘平等，后〈见宝塔〉中合说生死涅槃法及身二种平等。其十无上有二十一品，初九无上有七品：一〈药草喻〉、二〈化城〉，此有第二第三两无上；三〈五百弟子授记〉、四〈见宝塔〉、五〈安乐行〉、六〈涌出〉、七〈寿量〉，此有第八第九两无上。上七品中除第二第七，自余五品各一无上，余残修多罗是第十无上，谓余十四品并是第十无上。于中有二力：一法力、二修行力。法力有三品：一〈分别功德〉、二〈随喜功德〉、三〈法师功德〉。修行力中复有七力，合十一品：一持力有三品，一〈法师〉、二〈安乐行〉、三〈劝持〉。二说力有一品，谓〈神力〉。三行苦行力亦一品，谓〈药王品〉。四教化众生行苦行力亦一品，谓〈妙音〉。五护众生诸难力有二品：一〈观音普门〉、二〈陀罗尼〉。六功德胜力有一品，谓〈妙庄严王本事〉。七护法力有二品：一〈普贤〉、二〈嘱累〉。后十无上是初七喻，三平等残名为上残，故本论中解七喻三平等已云“余残修多罗明无上义”。第十无上是前九种无上之残，名为下残，故本论中解第十无上云“十者胜妙力，无上余残修多罗说”。

　　残有二义：一者文残，曾未说故；二者义残，前虽已说义犹未尽，所望别故今复说之名为义残。恐文繁长故略不说，至下品中一一疏释。其〈药草〉、〈化城〉、〈五百弟子〉、〈宝塔〉、〈持品〉、〈安乐行〉、〈寿量〉七品，或文或义，重说之故。其七喻者，谓凡夫有学名有烦恼，有七种增上染慢，为对治此说七譬喻，如执化城以为真城，即是所求世间三摩跋提将为真灭，执无学满故更无所求。二乘无学名无烦恼人，有三种法执染慢，彼三昧解脱见等法执望二乘虽不名染，此回心已即名菩萨，法执染此菩萨名染无烦恼慢。论翻“颠倒”，义意如此。无上义者，于大乘中可说有之，余乘即无。由此三乘说有差别，教、理、行、果等有异故。论引佛言不离我身是无上义，故二乘中不说此义，不能解故。由此无上即是一乘教、理、行、果，随其所应配诸品取。七种具足烦恼众生者，第一求势力人起第一颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境、果报，为此说火宅喻。富贵自在名为势力，谓诸凡夫求此天人妙境外果并内果报，不知烦恼炽然烧煮，为此说火宅喻，天人势力烦恼烧煮如火宅故。世尊今者说有二车，即是世间善根三昧，菩提假解令其出宅，后令渐入佛大涅槃，故论云“第一人者以世间种种善根三昧功德，方便令戏，后令入涅槃故。”此中不说解脱道中正证生空择灭真智名为世间三昧假解，此是羊鹿非是车体，从彼观后入世间定观前所证，以心粗故不见正智及生空如，乃见惑、业、后苦不生，心便变作涅槃想解。正智所证根本观中所得择灭，下名化城，不说假观所变为城，不息苦故。今说后时后得智位能变想解，名为世间善根三昧，轻安、喜乐种种功德，假名羊鹿、假名种智与之游戏，后化一乘方令入于佛大涅槃，至佛位中能入牛车即是二智、即是菩提，所入涅槃即是宝所，后化城喻二乘执彼惑苦不生故为涅槃，理实涅槃解脱道中是正智证，故说入化城众商皆倦息。前后诸智皆悉不能了一切法故，实非种智，说羊鹿车有名不见登，说此世间三昧善根，与令游戏故。二乘执此以为二车，实非车体，如二乘者所起四颠倒，正观不然，后方想解；缘此起执，化城亦尔。今为对治求势力人颠倒求功德增上慢，说此车喻，故此品来。此余诸义各至品释。

　　解品名者，“譬”者况也类也，《玉篇》云“比类以相晓”。“喻”者开也晓也，《玉篇》云“晓也谏也”。今举世间之近迹况类出世之深致，以开未语用晓前迷，晓喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。

　　释妨者，一问：此以喻晓理名譬喻品，前直以法彰应名法品。答：前后相例理实应然，立者不同何详所以，但以方便者法中之别义，譬喻者况中之通名，通、别既殊得名遂别，未可相例。二问：何故七喻唯此独名，余兼别称？答：喻虽有七，此最初故，虽标总称即自别名，余品不单名譬喻故。三问：中根领、记别标信解，上根领、记理应别开，何故此品之初寄明鹙子领记等事。答中根、领、记文广义长，所以别开，鹙子不然故寄此说。又因鹙子领记启请方陈喻况，故在此初寄明领记。

　　经“尔时舍利弗(至)得未曾有”。

　　赞曰：就此品中大文分二：初鹙子闻法领喜述成得记，后佛广以譬喻化彼中根。初文属前第一周法说一乘。初周有四，上法说讫，自下第二鹙子闻法领解，自责而生喜，于中有二：初长行、后偈颂。长行有二：初标闻法以喜生，后释欢喜之所以。此初也。依俗间释，“踊”跷也，“跃”跳也，跷足跳者喜之极也。闻真道以起权故踊跃，称悦所希之意故欢喜，表发大心故即起，心契所说故合掌，一心请益瞻仰尊颜启本所怀故言白佛。“法音”者大乘言教也。曾所未闻，得未曾有。又由三义所以欢喜：一闻佛说法心安如海，知佛非魔所以欢喜；二闻今一实解昔三权，三为一因所以欢喜；三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，所以欢喜。

　　经“所以者何(至)无量知见”。

　　赞曰：下释欢喜之所以，有四：一失大法以兴嗟，二处小阶而起欢，三喜今闻而恼尽，四知佛子而道成。此初也。“豫”者入也关也。《玉篇》“预，先办也备预也早也。”《切韵》“若逸，作豫，正应为预。”《尔雅》为“预，逮、及与也。”古文为“与”，《左传》云“公必与焉。”“感”者激也。“伤”者叹也。昔闻菩萨如是受记之事我等不入，昔闻授记之流不及授记之事，所以感激恨切，伤叹失于如来五种知见，或失如来智性、智相之知见也。

　　经“世尊我常独处(至)而见济度”。

　　赞曰：下处小阶而起叹，有二：初叹住小，后自责躬。此初也。“常”恒也。“每”者数也、屡也，非一定辞。“入”者证也。“法性”者谓人无我真如，彼同证故。我与菩萨俱能证入无我真如，云何如来独以小乘而见度脱？或性谓体，同入佛法体类之中。有本作“尝”，谓曾经也。

　　经“是我等咎非世尊也”。

　　赞曰：下自责躬，有三：初标，次释，后成。此标也。“咎”谓罪失，我之愆过，“咎”音巨久反，字从人、各，人各相违即成过咎。

　　经“所以者何(至)而得度脱”。

　　赞曰：此释所由。所因者，成大菩提之因行也，谓于七地四菩萨行：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成就有情。故迦叶言“于菩萨法、游戏神通、净佛国土、成就众生心不好乐”，故正觉因即此四行。“待”者承望、渴仰、希须之义。鹙子自言“若我等辈承望、希须、渴仰无上正觉之因，佛必以大乘而见度脱，但由我辈于大因中不生希待，所以世尊不以大乘而见济度。”或因谓菩提心，略为三种：一厌离有为，二求菩提，三深念众生，即如是住、如是修行、如是降伏其心。

　　经“然我等(至)思惟取证”。

　　赞曰：此成自责。然由我等不解佛之方便随宜所说诸法，初闻即信即便受行，思惟取证，故佛不以大乘度脱，由此是我辈之咎也。

　　经“世尊(至)快得安隐”。

　　赞曰：喜今闻而恼尽。“克”者专也。昔来修小，专自悔责不求于大。又疑菩提于己无分不生欣趣，或复自身已得解脱与佛无差，闻佛今说佛所得法甚深难解，二乘不了疑佛为魔，今既闻说一实三权，知昔修小为大之因，所以悔断知己作佛、菩提有分，所得解脱是佛方便，故疑亦断，心开意解身意泰然。“泰然”者安泰怡然之貌，既无疑悔故快安隐，疑悔若生恒不安隐，何得泰然？“断”者徒管反，截也绝也，又都乱反，今从初。

　　问：

　　疑生分别，入见即除，悔多忧俱，离欲便舍。如何鹙子今二方除？

　　答：

　　烦恼之疑，预流即尽；烦恼伴悔，离欲已除。今法执之类，异熟生疑，如阿罗汉疑黑盐之辈；于事之疑，恶作名悔未爽于理。此恶作体即是善愧，轻拒暴恶故，或即是厌慧，俱无贪之一分也，亦即省察心心所故。但是悔相性必粗动，故离欲舍，离欲有悔必是恶作，以悔名说从果为名，岂离欲已而不厌恶。

　　经“今日乃知(至)得佛法分”。

　　赞曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，谓“是大师子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。”《胜鬘》云“得佛余财”，此有四句。《瑜伽》解云“初是总句，后五别句。”腹所生者，简去异生卑劣子故，得圣智慧佛腹亲生，非如异生是佛养子，一切众生皆佛子故，佛不亲生非腹生故，从佛法所生，尔乃是真生。又二乘等非从妇生子如婢生子，故下经云“若如我子”，初地菩萨生如来家，证法界故，是妇生子，已前非是妇所生子名非腹生。今发大心当为菩萨法界中生，总言腹生。佛口所生者，从说法音而诞生故，体即闻慧，缘教生故。佛法所生者，如理作意、法随法行之所生故，体即思、修二慧所摄，缘理缘教随应生故。佛法所化者，从法身路而得成立相似法故。法身路者，谓诸菩萨福、慧二因，我亦如是，彼从二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二义异故。得法等分者，受用无漏法之财宝相似法故。法谓法宝，或七圣财，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等者相似。分者余分、分类，诸佛菩萨能用法财，我今亦然，与彼相似，亦得受用无漏法宝之余分故，随其所应在二乘位，望异生中已教一重，真是佛子。今作菩萨，望二乘位又教一重，真佛子等可如理释。彼又解云“如是诸句显示增上生圆满及父相似法生圆满，后五句中前三句显增上生圆满，后二句显父相似法生圆满。增上生者自体胜生，父相似法生者袭父遗体用父家财，并相似故。增上生中初句遮器过失，佛正智腹所生，遮世间中依于胞胎恶器生故。第二句遮精血不净所生，佛口所生，非以精血为自体故。第三句遮其欲贪非正法生，凡夫由欲贪资润而有，非正法生，今从正法所生，非由欲贪非正法之所生故。第四句显自体相似之法，从法身路而得成立，袭继法身自体殊胜，如袭婆罗门种性成立尊贵。第五句受用相似之法，受用无漏佛之法财，如世受用父母资什。”此中有四，阙第二句，合化及生总为一句，昔住权中非真佛子，今求实位方是腹生，是此经文之大意也。故《摄论》云“非如二乘无智婢子”。又有义云，以上四段别配领前开、示、悟、入四义如次，细寻法体理未必然。

　　经“尔时舍利弗(至)疑网皆已除”。

　　赞曰：二十五颂半分二：初二颂半颂标，二十三颂颂释。初文有二：初一颂颂标中得未曾有心喜疑除，后一颂半释得未曾有彰忧悔尽。此初也。昔疑自身于佛无分，今闻得作所以疑除。疑损众生难可出离，故喻于网。

　　经“昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼”。

　　赞曰：释得未曾有彰忧悔尽。谓我昔来所蒙佛教，谓住于小更不得大，所以忧悔；闻说此经，今日乃知不失大乘，彼昔所修大乘因故，由此悔尽。佛音希有妙用能除众生烦恼障之忧恼，我虽漏尽，今者闻之亦能伏除法执忧恼。此中忧者忧不作佛，一云即是法执之忧，离欲不舍，如毕蔺陀筏蹉粗恶语习，法执不舍故，同前疑悔随应亦尔。二云实是忧者，即恶作俱厌贱舍受，以忧名说，或法执类无记、善忧，离欲不舍，忧相应恼，恼即忧悔，非烦恼也。

　　经“我处于山谷(至)云何而自欺”。

　　赞曰：下颂前释，分四：初二颂半处小阶而起叹，次五颂半失大法以兴嗟，次十四颂喜今闻而恼尽，后一颂知佛子而道成，与前长行前后不同。故初中有二：初一颂半叹居小位，后之一颂颂所叹事。此初也。“呜呼”者嗟叹词。“云何自欺”者，欺者轻也。叹自小智住证于小不求大位，谓己无分名自欺轻。

　　经“我等亦佛子(至)演说无上道”。

　　赞曰：此一颂颂所叹事。“无漏法”者法性真如。“入”者证也。理虽同证俱称佛子，无智可能当来作佛为众演说一乘正道。

　　经“金色三十二(至)而不得此事”。

　　赞曰：下五颂半失大法以兴嗟，中分二：初三颂半所失大法，后之二颂明自兴嗟。初中复二：初之二颂内外庄严德，后一颂半名利高广德。初中复二：初一颂具相降魔德，后一颂好满不共德。此初也。“金色三十二”者，佛身紫磨金色故。

　　三十二相者，依《大般若经》第三百八十一“佛言：善现！云何如来三十二相？善现！一世尊足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下随足所蹈，皆悉坦然无不等触。二世尊足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满。三世尊手足皆悉柔软，如都罗绵胜过一切。四世尊手足一一指中间，犹如雁王咸有鞔网，金色交络文同绮画。五世尊手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐。六世尊足跟广长圆满，与趺相称胜余有情。七世尊足趺修高充满，柔软妙好与跟相称。八世尊双腨渐次纤圆，如翳泥耶仙鹿王腨。九世尊双臂修直?圆，如象王鼻平立摩膝。十世尊阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王。十一世尊毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转。十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转，柔润绀青严金色身甚可爱乐。十三世尊身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住。十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见。十五世尊两足、二手掌中、颈、及双肩，七处充满。十六世尊肩项圆满殊妙。十七世尊髆腋悉皆充实。十八世尊容仪洪满端直。十九世尊身相修广端严。二十世尊体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀。二十一世尊颔臆并身上半，威容广大如师子王。二十二世尊常光面各一寻。二十三世尊齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪。二十四世尊四牙鲜白锋利。二十五世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节脉所有上味，风、热、淡病不能为杂；由彼不杂，脉离沉浮延缩坏损拥曲等过，能正吞咽津液通流，身心适悦常得上味。二十六世尊舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际。二十七世尊梵音词韵和雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音。二十八世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱。二十九世尊眼睛绀青鲜白，红环间饰咬洁分明。三十世尊面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓。三十一世尊眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等。三十二世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖。善现！是名三十二大士相。”依此经文总说颂言：“等辐柔网纤，　跟趺腨臂密，　毛生靡润滑，　皮金七肩满，　髆仪修广齐，　师子光具齿，　牙味舌音睫，　睛轮豪相盖。”若依《瑜伽》，与此不同。《瑜伽》之中仍说因业，恐繁且止。如彼应言：“等辐纤跟细，　网摩膊不伛，　势身光上靡，　生金滑七处，　师子肩充直，　具齿无隙鲜，　颔广味声青，　牛王顶豪相。”此总以彼眼耳身男四根依处并舌根为体。十力解脱如前已解。鹙子自叹同共一佛法而不得此事。

　　经“八十种妙好(至)而我皆已失”。

　　赞曰：好满不共德也。八十种妙好者，《般若经》言：“善现！云何如来应正等觉八十随好？善现！一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华赤铜，二世尊手足指圆纤长?直柔软节骨不现，三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密，四世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华，五世尊筋脉盘结坚固深隐不现，六世尊两踝俱隐不现，七世尊行步直进庠序如龙象王，八世尊行步威容齐肃如师子王，九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王，十世尊行步进止仪雅犹如鹅王，十一世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转，十二世尊支节渐次?圆妙善安布，十三世尊骨节交结无隙犹若龙盘。十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满，十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净，十六世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不着，十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱，十八世尊身支坚固稠密善相属着，十九世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏，二十世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳，二十一世尊身有周匝圆光明于行等时恒自照曜，二十二世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严，二十三世尊脐深右旋圆妙清净光泽，二十四世尊脐厚不窊不凸周匝妙好，二十五世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过，二十六世尊手掌充满柔软足下安平，二十七世尊手文深长明直润泽不断，二十八世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称，二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严，三十世尊舌相软薄广长如赤铜色，三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻，三十二世尊音韵美妙具足如深谷响，三十三世尊鼻高修而且直其孔不现，三十四世尊诸齿方整鲜白，三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利，三十六世尊眼净青白分明，三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐，三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白，三十九世尊双眉长而不白致而细软，四十世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色，四十一世尊双眉高显光润形如初月，四十二世尊耳厚广大修长轮埵成就，四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失，四十四世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬，四十五世尊额广圆满平正形相殊妙，四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对，四十七世尊首发修长绀青稠密不白，四十八世尊首发香洁细软润泽旋转，四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂，五十世尊首发坚固不断永无[土*帝]落，五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不着，五十二世尊身分坚固充实逾那罗延，五十三世尊身体长大端直，五十四世尊诸窍清净圆好，五十五世尊身支势力殊胜无与等者，五十六世尊身相众所乐观尝无厌足，五十七世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月，五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背，五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过，六十世尊身支清净无垢常无臭秽，六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香，六十二世尊面门常出最上殊胜之香，六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦犹如天盖，六十四世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，六十五世尊法音随众大小不增不减应理无差，六十六世尊顶相无能见者，六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色，六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文，六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤，七十世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安，七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言，七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法，七十三世尊一音演说正法随有情类各各令得解，七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善，七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱增，七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净，七十七世尊相好一切有情无能观尽，七十八世尊顶骨坚实圆满，七十九世尊颜容常少不老好巡旧处，八十世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋起德相，文同绮画色类朱丹。善现！是名八十随好。善现！如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻，若纵身光即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位，修行般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者叹喜，皆获殊胜利益安乐。如是善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。”三十二相由行五修：一发心，二长时，三无间，四殷重，五无余，之所感得，如《瑜伽论》三十七说。

　　十八不共法以五门分别：一名，二体，三行相，四差别，五诸门。名者，一身无误失，二无率暴音，三无种种想，四无不定心，五无忘失念，六无不择舍，七欲无减，八念无减，九精进无减，十定无减，十一慧无减，十二解脱无减，十三身业随智慧行，十四语业随智慧行，十五意业随智慧行，十六知过去世无著无碍，十七知未来世无著无碍，十八知现在世无著无碍。

　　体者，合以八法为体，谓思、想、欲、胜解、念、定、慧、勤，广如《无垢称疏》第二卷解。二乘所无，名不共法。论云“上二偈示现何义？舍利弗自诃责身，我不见诸佛，不往佛所闻法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，未得法退，是故舍利弗诃责自身。”上释自诃责之意。下论自牒解呵责意及经颂文，两参杂释合有八句，其间五句解自责词，自余三句解经颂义。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因，遂不能见诸佛之相恭敬供养故。不往者，示现教化众生力故，显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自责言。金色光明者，见佛自身异身得无量功德故，此解经中金色之言，由见佛故我之自身于异身得无量功德果故，闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言，若闻能作利生事故。力者，众生有疑，依十力断疑故，此释经中十力之言。供养者，示现能教化众生力故，此解自责中不供养佛言，佛能化众我应供养，昔者何故不供养也。十八不共法者，远离诸障碍故，此解颂中十八不共法义。恭敬者生无量福德，依如来教得解脱故，证人法无我诸法平等故，此解自责中不恭敬言，若恭敬生无量福证平等故。是故自诃，我从昔来未得此法，于此法中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知。

　　经“我独经行时(至)我为自欺诳”。

　　赞曰：名利高广德也。自欺贱故常自思惟，失佛此德不敢求大，自诳负故得小为足。

　　经“我常于日夜(至)筹量如此事”。

　　赞曰：明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘、为当不失？后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨不赞我故，所以疑生筹量此事。

　　经“今闻佛音声(至)令众至道场”。

　　赞曰：下十四颂颂喜今闻而恼尽，中分二：初十二颂半颂断疑悔，后一颂半颂快得安隐。初中复二：初五颂颂昔悔除，后七颂半颂今疑灭。初中又二：初一颂标悔除所由，后四颂正明悔除。此初也。由闻佛声随宜说法意趣难知，无漏难思所得难解，令二乘众舍随宜教，至佛所得道场深法，既令悔除故名无漏。

　　经“我本着邪见(至)于空法得证”。

　　赞曰：下四颂除悔，中分二：初一颂半叙昔舍邪以归正，后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒，后归佛出家证人空理，得阿罗汉称梵志师，名为拔邪得证空法。

　　经“尔时心自谓(至)非是实灭度”。

　　赞曰：下二颂半叙今识小以向大，于中分二：初一颂识知小，后一半知真大。此初也。昔时不识谓真灭故。

　　经“若得作佛时(至)永尽灭无余”。

　　赞曰：知大为真灭。得作佛时，内具诸相好、外为众生归敬，方成永尽二种生死更无有漏，故知大乘是为真灭。

　　经“佛于大众中(至)疑悔悉已除”。

　　赞曰：下七颂半颂今疑灭，分二：初一颂结前悔尽、生后疑除所由，后六颂半正释疑除。此初也。

　　经“初闻佛所说(至)恼乱我心耶”。

　　赞曰：下六颂半正释疑除，复二：初一颂叙疑生所由，后五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘，我已得讫；今说为一，与本说乖，说我所得非真果灭，故心中惊，谓佛是魔恼乱我心，此疑于事名异熟生，不疑于理故非烦恼。或前忧、疑皆示相起，非在鹙子犹有忧、疑。

　　经“佛以种种缘(至)我闻疑网断”。

　　赞曰：下五颂半释疑灭，中有四：一颂显佛言巧心安，所以疑断；二颂明三世佛同说方便，所以疑断；一颂解佛说同，所以疑断；一颂半知佛与魔道迹不同，所以疑断。此初也。佛说有二：一法说，二喻说。“种种缘”者法说道理，“种种喻”者比况说也。外现此二巧言说法，内心安固如海不动，所以疑断。言词不巧，理、喻乖宗，心有动摇智迷真境，内、外可阻疑便难灭；今则不然，所以疑断。

　　经“佛说过去世(至)演说如是法”。

　　赞曰：此明三世诸佛同说方便，所以疑断。初颂过去，后颂未来、现在二世，初皆方便、后方真实，即领前品三世佛同。众说道乖可令疑起，群圣同范今疑故灭。

　　经“如今者世尊(至)亦以方便说”。

　　赞曰：此解佛说同，所以疑断。“从生及出家”身方便也。“得道”者意方便也。“转法轮”者语方便也。初说三乘同三世佛教，故言亦以方便说法。三业乖张可令疑起，色心相顺所以疑除。又始、末说乖可令疑起，初后语顺故令疑灭。

　　经“世尊说实道(至)谓是魔所为”。

　　赞曰：知佛与魔道迹不同，所以疑断。魔说乖真所以疑起，佛语符妙由此疑灭。

　　经“闻佛柔软音(至)安住实智中”。

　　赞曰：下合十四颂，喜今闻而恼尽，中分二：上十二颂半断疑悔讫，此一颂半快得安隐。慈悲接引故出柔软音，如雷隐震以说玄理故名深远，清彻如迦陵声极可爱乐故甚微妙，离名利等诸瑕秽事，说一乘义故名演畅清净法。“畅”谓远也明也。心既大喜疑悔永除，舍昔处权之心、取今住实之智。实谓一乘，今所求证；权谓二乘，昔方便也。

　　经“我定当作佛(至)教化诸菩萨”。

　　赞曰：此颂第四知佛子而道成。今我为佛子当作菩萨，从佛大乘言教所生，既修大因定当作佛，外为天人所敬能转无上法轮，究竟唯说一乘，故能教化菩萨。

　　经“尔时佛告舍利弗(至)随我受学”。

　　赞曰：第一周中自下第三如来述成，同〈药草喻〉重述成故。于中分三：初陈往遇，次述今逢，后显还令依前取实。此初也。“曾二万亿佛所为无上道常教化汝等”者，《优婆塞戒经》言：“舍利弗曾六十劫行菩萨道，有婆罗门从其乞眼，鹙子与之。彼得眼已投之于地，双足践踏骂詈而去。鹙子悔恨遂退大心。”此说彼时故昔教汝，二万佛所以为善友常化大乘，鹙子彼时亦随受教。

　　经“我以方便(至)生我法中”。

　　赞曰：此述今逢。退大心已后，佛知怖大情局小果，化以声闻令证无学，渐导诱之名为方便；证生空理无漏智起，住佛法内名我法中，从佛法所生尔乃是真生故。且如鹙子退姓，大姓近生而远熟，所以初发大心而中退，小姓近熟而远生，所以中发小心而证果。初教发于大意，为令证实之因；中求小而果成，为令舍权之渐也。

　　经“舍利弗(至)已得灭度”。

　　赞曰：下显还令依前取实，分二：初谈创兴实意，为修权而忘实；后显令忆本心，说《法华》而复本。此初也。“我昔教汝志愿佛道”者，创兴实意也。“汝今悉忘而便自谓已得灭度”者，为修权而忘实也。未证声闻果前未得无漏宿命之智，虽六十劫练根得声闻无漏，宿命智所知犹近故。昔修大乘汝今悉忘，便谓所得是实灭度，不肯进修。前卷请中，世世已曾从佛受化，今言忘者此中有四解：一自忆从佛修小，佛说教大悉忘。二佛说初教大乘今忘，自忆中途学小从化。三鹙子自忆、他人不忆，今寄之说他人，故言悉忘。四前说佛加故忆，今谈自心故忘。亦不相违。

　　经“我今还欲(至)佛所护念”。

　　赞曰：令忆本心说《法华》而复本也。初化小机而向大，名为声闻而说大乘《妙法莲华》，回心已后名教菩萨之法、佛所护念，故知妙法莲华亦傍名无量义等也。体性功能有别，对机显理有殊，分为二经故耳，如初卷说。

　　经“舍利弗(至)所行之道”。

　　赞曰：第一周中下第四段佛为授记，有二：初为授记，后人天供养赞叹回向。初复分二：初明授记，后有一颂结会令欣。初文有二：初授因记，后授果记。此初文，有四：一时节过无边劫，二外遇良缘值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行满果方成故，未入十信尚二万劫，况起心后时节应远，故此第一先说劫多方遇诸佛、得入大劫持正法等。

　　经“当得作佛(至)佛世尊”。

　　赞曰：下明果记，有二：初长行，后偈颂。长行有六：一内德成满，二外土庄严，三说法同今，四劫名异即，五辅翼胜劣，六法住短长。此初也。目睹雨华放光、耳闻法华智光，又外餐秘法、内发智光，因斯二义故名华光。夫记佛名理非一准，且如释迦、弥勒因睹彼佛以为名，鹙子最初假见闻而立称。《智度论》云：“三百比丘脱衣上佛举手为相，记名大相如来。又千天子见佛土庄严而发净意，记名庄严王佛。”又彼〈舌相品〉“十万亿人见十方菩萨来以华供养，发心得记，佛名觉华，劫名华积。”如是等类不可一准，或此皆是初所逢佛，后遇此缘因符往愿。

　　授记略以六门分别：一授记所由，二谁能授记，三谁所授记，四授记差别，五释妨难，六声闻类异。授记所由略由五义：一论云为生声闻决定心故、非成就法性故，非已证得二空法性而为授记，令生决定趣向大乘故为与记。二论云显佛法身性平等故，有为有异故说三乘，真理既同法身无异。三为除菩萨久疑心故，久疑声闻不得作佛，今闻授记故久疑灭。四为欣佛者见此授记，欣自当得行佛因故。五说一乘十义所以，即是此中授记所由。

　　能授记中有三：一所依，二记体，三记用。所依即能授记者，六处示现，五是如来记、一是菩萨记。如来记者：一别记，二同记，三后记，四无怨记，五通行记。菩萨记者名具因记，如〈常不轻品〉示现礼拜赞叹，言“我不轻汝，汝等皆当作佛”，示诸众生皆有佛性故，记其当来佛之名字唯佛与记，余圣不能，不能别知当佛名字国土等故，下人不能知上事故；若谙含与记，菩萨亦得，具佛性因故。此经既尔，一切经中能授记者不过此二。记体谓后得世俗智。记用谓言教，唯他受用、变化身等，五蕴之中随应为体，十地菩萨、三乘异故。

　　所授记有二：一所依，二体性。所依即是所授记者。论云：“有六处示现：一别记，舍利弗、大迦叶等四大声闻，众所知识名号不同，故与记别。二同记，富楼那等五百人、千二百人，同一名故，俱时与记。三后记，学无学等共同一号，虽亦下根非众所知，故后与记。四无怨记，与提婆达多记者，示现如来无怨恶故。五通行记，与比丘尼及天女记者，示现女人在家出家修菩萨行者，皆证佛果故。六具因记，示诸众生有佛性故。”此之六记，别记在〈譬喻品〉及〈授记品〉中，同记在〈五百弟子受记品〉中，后记在〈授学无学人记品〉中，无怨记在〈提婆达多品〉中，通行记在〈法师品〉及〈持品〉中，具因记在〈常不轻品〉中。以理而推，异生未发心及发心已后，二乘不定性及诸菩萨，此之四人名所授记。法华一会为化舍权而就实故，无为十地菩萨授记。谈昔古事，故有未发心前具因记别，唯有异生发心已后但闻法华无一不成佛，是及不定姓二乘之记，更无余也。因体即是无漏善根，通现及种。因所得果体通五蕴，多是化身及他受用者，显慈悲故、显德高故、有差别故、有化众故，下诸记别当具显示。

　　授记差别者，《首楞严经》中“佛告坚意菩萨，授记凡有四种：有未发心而与授记，有适发心而与授记，有密授记，有得无生法忍现前授记，是名四种。唯有如来能知此事。”《宝云经》中亦同此说。《瑜伽》四十六说略由六相，蒙诸如来于无上正等菩提授与记别。何等为六：一安住种姓未发心位，二已发心位，三现在前位，四不现前位。此上四种同《首楞严》，彼密授记即不现前在密处故；或得无生忍名现前，未得者名不现前；或身在座名为现前，身不在座名不现前，下第四卷与同记中有不在会，佛令传记是。五有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提。六无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。今舍利弗即当第二第三第六，已发大心、现佛前住、无定时限故。《涅槃经》言“须陀洹八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到，辟支佛十千劫到”，所言到者到阿耨多罗三藐三菩提心，故知经尔所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩萨地〉言“迂回修行不如初心始业菩萨，耽寂灭味极深重故”。由此今言过无量劫方始供养若干千万亿佛行菩萨道等。有三决定：一种姓定，遇缘便能证于正觉；二发心定，发大心已更不退转；三不虚行，定得自在已于利有情终不空过。初在地前，五种菩提中发心菩提故；次在初地，证发心故；后在八地。今依初定故与授记。

　　释妨难者，论云“彼声闻等为实成佛故与记别，为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？”此意难言。若声闻等但住百劫等练根修声闻行，即实得成佛而与记者，菩萨何故于无量劫修集无量功德方得成佛菩提，少因已能实成佛故。若声闻等虽修少因不得成者，何须今者虚妄记耶？论自答言“彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故”，此意说言，令声闻等得决定成佛心进修妙行，非已证会成就二空法性真理而与授记。论又解云“如来依三乘平等说一乘法，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故与授记。十地菩萨成就法故功德具足，诸声闻人功德未具足故，是以菩萨修无量行方得菩提，声闻未修无量功德，但令得定成佛之心故与授记”。

　　问：

　　声闻无学永尽后有，云何为记经三大劫当得菩提？

　　答：

　　《显扬论》说“依变化身非业果身”，故不违理。《成唯识》说“即是变易生死别名”，此意说言，未发心前现身有限，由受记后发大誓愿求大菩提度有情类，便入边际无漏胜定，资昔所作感今身业，令其长时与果不绝。此所资业，由无漏资，展转微妙旧粗异熟，已后微细广大殊妙异于本故，犹如变化，由此变易异于旧时名变易生死，数数资长乃至成佛，由彼分段生死虽皆永尽，说过三百由旬化作一城，变易未尽说更二百由旬方至宝所故。分段生死虽皆永尽，受变易生乃至作佛，趣寂声闻便无此事。故《胜鬘》云“无明住地为缘、无漏业为因，有阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身生。”广如《瑜伽》、《佛地》、《唯识》别章等说。

　　声闻类异者，论云声闻有四：一决定，二增上慢，三退菩提心，四应化。如来与二授记，谓应化、退菩提心者，除决定、增上慢者，根未熟故，如来不与记。菩萨与记，菩萨与记者方便令发心故，常不轻记是。此言未熟者、增上慢者，可尔；趣寂毕竟不熟，云何言未熟？“未”者不也。准理应云趣寂之人不愚于法，信根未熟佛不与记，不分明记当来之世得作佛故；菩萨与记，奄含记别有理佛性故，方便令发信大乘心。增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明记别当来成佛之事；菩萨亦为奄含记别，方便令发信向之心。今合为文言根未熟，非趣寂者当亦可成佛。《庄严论》云“余人善根涅槃时尽，菩萨善根不尔”。《涅槃经》中说“须陀洹等皆得成佛，名不解我意”，故知趣寂定不作佛。应化声闻者，有人言即舍利弗四大声闻上根、五百中根、学无学下根。今解不尔，《华严经》初说有舍利弗是应化，后入〈法界品〉舍利弗将六千弟子从自房出，文殊师利为说十法乃发菩提心，即此中授记者，故非应化也。舍利弗独是上根声闻，四大为中，五百等为下，准下经言富楼那等是法华一会应化者也。如《摄论》十义一乘中解化，与《楞伽》等经同，声闻多劫入涅槃，饮三昧酒醉逸而卧，后从定起发心向大等，是诸佛菩萨之所化作，诱余类故。

　　经“国名离垢(至)人天炽盛”。

　　赞曰：下第二外土庄严，化净土也。文有其十，此中有五：一国号，名离垢，纯善所招无六垢故。二土相，其土平正心离高慢，于胜劣二中无怖无蔑，离谄慢故。三净秽，清净严饰众生心净故佛土净。四安免，安隐丰乐，无杀盗打骂病刀饥馑三恶因故。五善恶，天人炽盛，由无外他恶知友故，分别烦恼一切不行便无恶道，人天乃盛。

　　经“琉璃为地(至)常有华果”。

　　赞曰：此文有五：六严饰，琉璃为地，心无瑕故。七路住，有八交道，修八齐戒八圣道故，东西有四南北有四名八交道，或东西有八南北亦八，从一方为名，或八方之道名八交道，如道方九轨曰逵。八道严，金绳界道，行四总持之所感故。九林薮，七宝行树，修七圣财持七支戒故。十果实，常有华果，恒修七觉八解脱因所增长故。

　　经“华光如来(至)教化众生”。

　　赞曰：下第三说法同今，有二：初明同今，后释所以。此初也。以同今故名为“亦以”，“虽非恶世”非秽土也。既言清净，明化净土。

　　经“舍利弗(至)说三乘法”。

　　赞曰：此释所以。据实释迦亦由本愿，今隐愿力但出恶世，欲明诸佛行利不同。我出恶世教化众生，初以方便后以真实，故以三乘；华光如来愿意普资，所以唯称本愿如此。欲令众生知彼佛时无恶众生发愿生彼，顺本所习调伏二乘说三乘法，非化恶生初权后实。

　　经“其劫名(至)为大宝故”。

　　赞曰：下第四劫名异即，初标、后释。

　　经“彼诸菩萨(至)无能知者”。

　　赞曰：下第五辅翼胜劣，有二：初别解德，后总结之。初文有十，此有一德众圣难量，如栴檀林栴檀围绕也。

　　经“若欲行时(至)皆久殖德本”。

　　赞曰：此有二德，二瑞华应足，其心常履九净华故。《显扬论》第三云：一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行断智见净、八无缘寂灭净、九国土净、前七即七净华，如彼广说。三妙因久植，非初发心，善根熟故。

　　经“于无量百千(至)之所称叹”。

　　赞曰：此有二德：四善缘昔遇，发大愿故。五名称高远，众所识故。

　　经“常修佛慧(至)诸法之门”。

　　赞曰：此有三德：六佛智恒求，欣大觉故。七外化久成，具慈悲故。八内鉴斯备，无迷谬故。法义之门教也，法教之门义也，二释皆得。

　　经“质直无伪志念坚固”。

　　赞曰：此有二德：九姓纯无憍，不诳谄故。十心勤不退，行位高故、直心是道场故。质直，烦恼所不动，故志念坚固。

　　经“如是菩萨充满其国”。

　　赞曰。此总结释也。

　　经“舍利弗(至)寿八小劫”。

　　赞曰：下第六法住短长，有四：一佛寿，二生寿，三授当佛记，四记正像法。此初二也。释迦众生薄福少慧，佛寿故短、生寿故长，留残第五分寿施未来弟子；华光如来所化众生，福慧自修不假佛与，故佛寿长、众生寿短。又释迦众生薄福无感，故佛寿短，不感佛故；华光众生多福有感，故佛寿长，感佛化故。

　　经“华光如来(至)三菩提记”。

　　赞曰：自下第三授当佛记，有三：初记时，二正记，三国土。此初也。“过十二劫”者，佛寿劫满方授记故，精进成就名为坚满。

　　经“告诸比丘(至)三藐三佛陀”。

　　赞曰：此正明记。“华足”者宝华承足，由闻《法华》为因、成佛果圆满，故名为华足；由开《法华》行安乐行，故名安行。有云安徐而行名为安行。此非善释。何佛慞惶猖獗行也？“多陀阿伽度”如来也，“阿罗诃”应也，“三藐三佛陀”正等觉也。新经云“如来、应、正等觉”，古云“如来、应供、正遍知”。

　　经“其佛国土亦复如是”。

　　赞曰：此明国土，亦如华光佛之国土，行法华因所招致故。

　　经“舍利弗(至)三十二小劫”。

　　赞曰：自下第四记正像法。若佛正法，教、行、证三皆具足有；若佛像法，唯有教、行，无证果者；若佛末法，唯有教在，行、证并无。禀教、行行、证果不同，故释迦佛正法短、像法长，不度女人，正法像法各一千年，由度女人正法减半故。今华光正像年等，虽有三乘菩萨类多，故名大宝，虽有四众，女人持戒，不减正法。

　　经“尔时世尊(至)当度无量众”。

　　赞曰：下十一颂半，分二：初十颂半颂前授记，后之一颂授记中第二段结会令欣。前因记有四、果记有六，今总分三：初一颂颂果记中内德庄严，次一颂颂因记，后八颂半颂果记四义。此初也。“普智”者，一切智、一切种智具二普故。

　　经“供养无数佛(至)证于无上道”。

　　赞曰：此颂因记，有二：一遇良缘，二具菩萨道。计亦有时，“过无量劫”入后颂中，故此唯二。

　　经“过无量劫已(至)常有华果实”。

　　赞曰：下颂果记四义，分四：初半颂颂劫名异即，次一颂半外土庄严，次两颂辅翼胜劣，后四颂半佛寿短长，不颂说法同今。此初二文也。外土庄严有六：一名、二净、三地、四界、五树、六华果。不颂余四。

　　经“彼国诸菩萨(至)华光佛所化”。

　　赞曰：此辅翼胜劣，有四：一不退、二外化、三值善友、四植妙因。不颂余六。

　　经“佛为王子时(至)寿命八小劫”。

　　赞曰：下四颂半佛寿短长，有四：一颂半佛寿，半颂人寿，一颂半正像法时节，一颂舍利流行，不颂授记，加供养舍利。此即初二。此中应言于最后身为王子时，弃国舍荣出家成道，文言倒故，先说王子弃国舍荣，方言后身成于佛道；或此文意，于无量生身为王子弃国舍荣，末后身中方成佛道。

　　经“佛灭度之后(至)像法三十二”。

　　赞曰：此颂正像法时节，昼夜月时年为劫故。

　　经“舍利广流布(至)其事皆如是”。

　　赞曰：此颂舍利流行并结。

　　经“其两足世尊(至)宜应自欣庆”。

　　赞曰：此第二段结会令欣，化其心定令求佛果。“伦”类也，亦疋也，“疋”配也。言两足尊无类无配。

　　经“尔时四部众(至)以供养佛”。

　　赞曰：为授记中下第二段诸天供养赞叹回向，于中有二：初四众八部供养，后诸天供赞。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆，亦上表当成佛果之时为他说此覆荫众生，故以衣供。故下文云“有持此经即为佛衣之所覆”也。

　　经“释提桓因(至)供养于佛”。

　　赞曰：下诸天赞供，有二：初供、后赞。供中复二：初衣华供，后伎乐供。初衣华供有二：初供养、后灵相。此初也。“以华供”者，表闻法华当得佛果故。

　　经“所散天衣(至)而自回转”。

　　赞曰：此灵相也。“住虚空”者，显闻《法华》超出四生心凝妙理。“回转”者，俯循三界情悲蠢物。

　　经“诸天伎乐(至)雨众天华”。

　　赞曰：伎乐供养也。因闻法声而悟道，故作音乐；表修因而方果满，故雨天华。

　　经“而作是言(至)最大法轮”。

　　赞曰：下赞叹，有二：初长行，后偈颂。此中唯牒二时法轮以比大小，对不定姓权实相形故，据实亦比般若空教，此为中道名最大轮。

　　经“尔时诸天子(至)少有能信者”。

　　赞曰：下六颂半分四：初二颂显昔说小今大，一颂半叹法胜妙、随喜，二颂举他明自作佛生喜，一颂回向。此初也。“五众”者，梵云般遮塞建陀，此云五蕴，具十一种积聚义故名之为蕴。今名为众，众是聚义，或言五阴，皆乖正名。依三科中五蕴之法以辨四谛，故知初权。今此会说舍权就实，难解之法言少能信，权实相违法深奥故。依《大般若》初转法轮三乘入道，今据显相但度声闻，故言五众以明权法。“深奥”者，秘藏也，大乘妙故。

　　经“我等从昔来(至)我等皆随喜”。

　　赞曰：叹法胜妙，深生随喜。“随”者顺也，顺佛教行故。

　　经“大智舍利弗(至)方便随宜说”。

　　赞曰：举他明自作佛生喜。佛记他作佛，彰我亦得作，故知佛道实叵思议，方便随宜令我解了。“叵”者不可也。“反”正为乏，反可为叵，皆字意故。

　　经“我所有福德(至)尽回向佛道”。

　　赞曰：回向佛果，成波罗蜜，法供养故，即是方便善巧智也。◎

　　法华经玄赞卷第五(本)

　　保安三年初冬晦日，以兴福寺圆如房本出写移点已了，法隆寺僧觉印之本者皆点本也，又朱或本者，点本付或本也，又中○灭也，左右正或本，又ウラモフ字也，皆可悉之。

　　妙法莲华经玄赞卷第五(末)

　　沙门基撰

　　◎经“尔时舍利弗(至)三菩提记”。

　　赞曰：上来第一周法说权实化上根讫，下第二周喻说权实化彼中根。大文分四：初佛以喻化，二〈信解品〉中根领悟，三〈药草喻〉佛重述成，四〈授记品〉为之授记。上根聪睿不假多陈，下根三闻无劳广说，故化中品文义俱繁。初文有二：初鹙子请，后佛说利。鹙子虽解，今复请者，略有三因：一益同类故，二利他行故，三顺佛化故。前者法说已殷勤三请，今日已解故作是释。初文分三：初陈自决，次述他疑，后正申请。此初也。

　　经“是诸千二百(至)皆堕疑惑”。

　　赞曰：此述他疑以用也。“有无见”者边见也，依我见生故等取邪见，此边、邪见摄六十二外道所起，今显依言舍邪归正，故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业，佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等，究竟涅槃。由欲灭果必先断因，是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫，定知当苦更不复生，证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实，皆堕疑惑而起疑义，彼各不能知自得作佛，不知先所证得是何法耶？为是究竟法、为是所行道？又以已同用已断苦，因果不生故。

　　经“善哉世尊(至)令离疑悔”。

　　赞曰：此正申请。因缘有二义：一所由，二道理。今请世尊，陈述由理。

　　经“尔时佛告(至)化菩萨故”。

　　赞曰：下佛说利，大文分三：初总略指答，为许说之由；次“舍利弗若国邑”下，正说法喻令其开晓；后偈中云“告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父”下，劝信此经欣当佛智。初复分二：初明已说总略指答，后更陈告为许说由。此初也。初说方便为真实之渐，初化声闻为菩萨之因，即〈方便品〉云“知诸众生有种种欲，随其本性，以种种方便而为说法，如此皆为得一佛乘一切种智故”，即是昔说于权今说于实，所以如此为化菩萨，由此称故释所以也。故名总略指答。

　　经“然舍利弗(至)以喻得解”。

　　赞曰：此更陈告为许说由。“然”犹必尔，亦如是也。然可，许说也。

　　经“舍利弗(至)其年衰迈”。

　　赞曰：下第二段正说法喻令其开晓，初长行、后偈颂。长行有三：初陈喻，次合说，后结答。“以是因缘当知诸佛方便力故”下是。喻中有二：初喻昔权，后喻今实。“时诸子等各白父言父先所许”下是。喻昔权中有四：初三界佛有喻，二“多诸人众”下五趣危亡喻，三“长者见是大火”下见设权方喻，四“尔时诸子闻父所说”下依言免难喻。初文有六：一处所，二家主，三老小，四产业，五宅相，六门户。此中有三：国、邑、聚落，处所也。既说三乘明知化佛，化佛但王三千国土，国大而宽喻大千界，邑中而次喻中千界，聚落最小喻小千界，从大中小如次喻故。《广雅》云“聚落，居也。聚，聚也。人所聚居。落亦庭院也。”“有大长者”者，家主也。以下喻说除问答中有八长者，初五喻化身，诸子在宅故；后三喻化及他受用身，三乘诸子并出宅故。其下问答喻中有五长者，并合喻化及他受用，如世长者有三种类：一可禀承长者，平均识达善断是非，喻佛悲普慧圆妙决疑网；二者可耆敬长者，年迈闾邑尊威莫对，喻佛道高群圣神通罕匹；三可亲辅长者，资什华丰随须精足，喻佛福智俱满利乐平备，智、断、恩德各喻如次。“其年衰迈”此老少也。衰犹熟老，迈谓远归，喻佛久修智见圣果圆熟，成道老远方归涅槃，非说今生通彰前位。

　　经“财富无量(至)唯有一门”。

　　赞曰：此中有三：一明产业，有四：一财富，喻七圣财满故。二田，喻智断二种生德处故。三宅，喻诸众生异熟本识，故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下，佛亦如是，以诸众生而为其家，体即本识。故《无垢称》云“诸有情土是为菩萨严净佛土”，众生无量故言多有。颂中唯指一人，故言有一大宅，或如一六合而光宅，故此言多。下言有一，亦如等视众生犹如一子，或此约众生各别故言多有，下依佛为其主故言有一。其实此宅一多无别，以由异熟识为家，是故宅中堂阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家，如何有灾说朽故等？家宅便别。四“僮仆”下合说中喻佛神通纵任自在故，又喻佛示现起诸烦恼。《无垢称经．菩提分品》云：“烦恼为贱隶仆使，随意而转”，如来能以烦恼为贱隶，甚轻鄙之、驱策断灭，亦以为仆使随意而转，爱语罗睺、叱呵调达，利众生故。下以智慧、神通为佛身手之力，故今僮仆非定神通。《说文》“男有罪为奴曰僮，女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。”“仆”又“[仁-二+付]”也，附著于人。“童”独也，今为“僮”字。五“其家广大”，宅相也。本识为家，准下合说周三界故，或无始有，或复含容一切种子变为三界，体通二死故言广大。其家即宅，名别体同。六“唯有一门”，门者出宅之所因，此长行中于喻及合总有五门：一此中所说唯有一门，二所烧之门，三狭小之门，四今在门外，五以佛教门出三界苦。初四门在喻内，后一门在合中。门有二种：一中大正门，唯一乘教行；二边小侧门，唯二乘教行。五中初三唯说中大正门，体即一乘之教行故；后之二门中边、大小、正侧之门，并名为门，体即三乘之教行故，能出三界变易宅故，所以初门名之为一，不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出，不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘，故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外，岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐，然后等与大车，即是二乘俱已出门，以此故知后二通于中边、大小、正侧俱名为门。与前不同所望义别，亦不相违。余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处，故门称一不说余二，此说出三界之户、非入净土之门，彼以大空、无相、无愿解脱为所入门，所望别故。此以教对理、以因对果名之为门，彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出，若望净土亦名为入，体是一故。此明出三界门、不明入三界门，入三界门、烦恼及业，所望异故亦不相违。

　　经“多诸人众(至)止住其中”。

　　赞曰：下五趣危亡喻，有四：一人众甚多，二宅宇危朽，三诸方灾起，四众子游居。此初也。五趣种子名言所熏，业招各异类别名五，随其所应各为有支，善恶业种十种业道之所招感名为五百，谓十业道中各有自作教他、赞励庆慰、少分多分全分、小时多时及与尽寿，各别十十，修作资感、立五百名，或十业道各由十惑之所发润名为五百。此等诸种处本识内名住宅中，由此种子以为因故，五趣轮回众苦不息。

　　经“堂阁朽故(至)梁栋倾危”。

　　赞曰：宅宇危朽有四：一堂阁喻色，二墙壁喻想，三柱根喻行，四梁栋喻受。其宅即识能持此四，下言“久故而复顿弊”，故此如次即是唯明余四种蕴四识住也。“堂阁朽故”者，堂喻身根大而为主，阁喻诸根依附身有，揽不净以资持，久自生灭名朽故，朽烂故恶也。“墙壁隤落”者，“隤”音杜回反，墙坠下也。《切韵》作“墤”泰山基隤。《玉篇》作“隤，落驳也”。《切韵》作“颓”，暴风也，作颓秃也。若?[自*贵]，舍破也。《说文》亦作“颓，从秃贵声”，经亦为“墤”。此二皆古文。外御为墙，内捍为壁。想蕴外变诸像如墙，内变为像如壁。虚而不实，远自迁流名隤落。“柱根腐败”者，行蕴之中法有众多，其最胜者谓命根，身之主故；如舍之柱，与余为根。性是朽破名腐败，腐朽败破也。腐与父同声，应言府败或云抚败，如里名胜母曾子不入。“梁栋倾危”者，栋者竖[林*犬]，梁者横梁，内异熟果受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱而有，果受依命根、业故有，临将崩落故名倾危，倾倒危落也。又《尔雅》云“杗瘤”谓之梁屋大梁也。《说文》“栋，屋极也。”栋，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第十六引经颂言“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事”也。日亲之所说“诸行一时生亦一时住灭”，无垢称亦言“色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如阳焰从渴爱生，行类芭蕉都无有实，识如幻事颠倒所起”。如《瑜伽．摄异门分》释。若说皮、肉、筋、骨舒缓变异等事，配此四句。如何三界皆具有之？上二界中无此事故。何故？烦恼能烧之火及所依宅，三界具喻，及说所烧异熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚说无彼皮肉坏故，故但应如此中所说。又解下合喻中为度众生生老病死，即似配此，据实四相遍五蕴有。下云大火从四面起，四面准经是四相故，如是此中但是四蕴。或是病等，取欲界法以喻三界异相苦果为令生厌，苦因烦恼三界通喻，亦不违理，至下颂中当广具显。

　　经“周匝俱时(至)焚烧舍宅”。

　　赞曰：诸方灾起也。遍于五蕴名周匝，念念同起名俱时，无端而有名欻然，烦恼随生名火起，令其五蕴成杂染性、不净苦性、无常我性，五蕴遍坏故名焚烧舍宅。“欻”许音勿反，暴起貌，《玉篇》“欻，忽也”。《苍颉篇》猝起也。此意说言遍缘五蕴念念无端生起烦恼，烦恼所增、烦恼所缚，故五蕴身成不净、苦、无常、无我，烧总及别，故言焚烧舍宅。舍言即摄堂阁等尽故。如因舍宅火灾得生，如由火灾复坏舍宅，两相因起牙相增盛，即因五蕴生诸烦恼，复因烦恼增长五蕴，两相因有亦复如是；或遍生老病死，皆有烦恼，故以为喻。

　　经“长者诸子(至)在此宅中”。

　　赞曰：众子游居也。虽五趣众生，皆是佛子，等视众生爱无偏故。然诸异生如乞养子，若有三乘无漏种子能绍父位，正生、侧生方名真子，故唯言三不说四五。依《华严．贤首品》十喻菩萨、二十喻独觉、三十喻声闻，各修自乘十种法行，三慧所摄，及十业道资无漏种方得果圆，故言若十二十或至三十，由具一姓二姓三姓有差别故，名十二十及以三十。以此经中被根姓故，各依自乘修十法行资其种姓，故立十名。前五趣种顺本识故，名止住中；三无漏种寄依本识，名在此宅。

　　经“长者见是(至)即大惊怖”。

　　赞曰：下第三见设权方喻，有四：一见苦悲生喻，二“舍利弗是长者”下示大不悕喻，三“尔时长者即作是念”下思方拔济喻，四“父知诸子先心各有”下正说三乘喻。“悲生”者，谓佛昔在菩萨等位十六王子时，故此前言“曾于二万亿佛所长教化汝等”，亦前品言“为是众生故而起大悲心”等。“示大不悕”者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言“我所得智慧，乃至如斯之等类云何而可度”。此前亦言“我昔教汝志愿佛道汝今悉忘”。“思方拔济”者，见退已后思方救之，前品亦言“寻念过去佛乃至亦应说三乘”。“正说三乘”者，近更施化令住二乘，前品亦云“即趣波罗柰乃至法僧差别名”，此前亦言“我以方便引导汝故生我法中”，正与彼同，不但同此亦同穷子，至下当知。初文有二：初说悲生，后陈悲事。此初也。“大火”者，烦恼及随烦恼。“四面”者，五蕴皆有生、住、异、灭前后四位。《阿含经》云：“生为东方，住为南方，异为西方，灭为北方”，喻日出没配四方故、因此四位生烦恼故。或身、受、心、法缘起四倒，由此四缘生倒根本、自性、等流一切烦恼及随烦恼。“大惊怖”者，父睹火起恐烧子而惊魂，佛见惑兴虑损生而悲意。

　　经“而作是念(至)出意”。

　　赞曰：此陈悲事。我虽已出，诸子可悲。“所烧门”者，一乘教行，多诸怨嫉诽谤不信，障难破坏烦恼所碍，名所烧门。故下经云“此法华经多诸怨嫉”，我昔因位依一乘教观二空理，修二利行证二真智，出分段生入不退地，名于所烧门安隐得出已乘宝乘至道场讫。而诸众生处处生着，着界着地着分着乘，由此贪着放纵嬉戏曾不思量，以比量智觉、现量智知、曾不惊嗟疑怪，亦不怖畏厌患生死，因火烦恼害身，生死果苦现痛切已，殊无厌患生死之意，不求出世无证灭心，故前品云“不求大势佛及与断苦法”，如此众生甚可悲愍。故《华严》云“譬如有人唯有一子爱念极重，忽有人来割截其身支节手足，慈父见已悼恻悲念。诸佛菩萨若见众生造恶业缘，烦恼结故入三恶道受无量苦，见是事已即痛心悲念亦复如是。”又《无垢称》言“譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。”“嬉”音许宜反，美也游也。今从游义，亦云虚已反乐也。《苍颉》、《玉篇》“戏笑也”。《说文》作“僖乐也”。“切已”者，“切”迮也迫也，亦割也。

　　问：

　　此中经云“我于此门安稳得出”，出在子前，何故下言“我及诸子若不时出”，与子同时？

　　答：

　　下文自言“长者闻已惊入火宅”，合中自言“为利众生而生三界朽故火宅”。《涅槃经》言：“譬如长者其家失火，长者见已从舍而出，诸子在后未脱火难，长者尔时定知火害，为诸子故还旋赴救不顾其难；诸佛菩萨亦复如是，虽知生死多诸过患，为众生故处之不厌，是故名为不可思议。”故复示现与子同出，佛实前出。

　　经“舍利弗(至)从舍出之”。

　　赞曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二“复更思惟”下念大乘因化，三“作是念已”下随示大乘行化，四“父虽怜愍”下无悕取大之化。此初也。诸佛智慧名大乘果，教所诠故、佛果德故。“裓”音《说文》“从衣、戒声，宗庙奏戒乐”，《玉篇》“古来反，戒也”。今传释云孤得反，衣襟也。不知所从。然今女人衣有前裓可当衣襟，天仙之衣应是彼类。《季节》音衣裓也，从衣、戒声。案即是几。“身有力”者谓二真智，佛以智为体故。“手有力”者谓六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二胜德，二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意，当以智慧之用几案顿授中根众生圆觉，以神通之用衣裓顿拔下品众生众苦，抑逼众生从三界舍出而救度之耶？以上根菩萨者能行一乘因出于三界，如彼大子能自从门出，此中不说。今此但说化不定姓二乘者故，中根独觉不能行一乘因、不假佛神力，但应藉佛智慧之用，如彼中子不能从门、不假人手，但授几案令其自升从舍而出；下根声闻不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，应与之神通，如彼小子不能从门、不能升案，但以衣襟裹之而出。故下合云“如来亦复如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜”，故知神通者手力也，外别用故；智慧者身力也，内总用故。依身有手、依智起通，故下文不次应依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力顿授二乘，令得出苦成大觉耶？彼既不能修行大行，但欲此二方便顿拔济于彼耶？此前生事，亦即今生道成已后观树经行，于三七日思惟是事。

　　经“复更思惟(至)而复狭小”。

　　赞曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，应以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二若起诽谤沈萦恶道，三念示众苦密说大乘。此初也。是二种死三界之舍，唯有一介大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之，二乘之性现熟不能依大教出，设为彼说彼不能行。不容彼行名为狭小，不容独觉者行名狭，不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量，不宿死尸亦名为窄，一乘因行虽广无边，不容二行故名狭小。

　　经“诸子幼稚(至)为火所烧”。

　　赞曰：若起诽谤沈萦恶道。众生虽有出世种子，未起现行尚名幼小。“稚”者小也。“未有所识”者，未起现智达于大乘深妙佛法，恋着三界，若即为说大乘，由着三界返生诽谤更起惑业，或当随落，永沈难处；顺行得出，诽谤永沈，以不定故名为或当。为烦恼损名为火烧，此意若即为说一乘，耽生死故，破法不信却堕恶趣。此前生事，今生亦尔，故前品云“若但赞佛乘乃至堕三恶道等”。

　　经“我当为说(至)之所烧害”。

　　赞曰：念示众苦密说大乘。“为”音荣危反，敷也施也。又荣伪反，助也因也。南人多平，敷陈害事；此人多去，先虽火害因彼助说。“怖畏事”者，虫鬼丛杂舍已烧等。密说大乘者，念试速出，虽知彼类不能信学大乘理、行为今证因，故思密说。

　　经“作是念已(至)汝等速出”。

　　赞曰：第三随示大乘行化，即前所言“世世已曾从佛受化”，亦即是前“我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘”，亦下所言“十六王子初结因缘”，今陈生死甚可怖畏、大乘可乐，故名具告。

　　经“父虽怜愍(至)不肯信受”。

　　赞曰：下第四无悕取大之化，有二：初不悕信，后不惊厌。此初也。由耽生死，不肯信学大乘理、行，此说初闻大乘言教而不能依理、行修学，返退生死名不信受。受者领纳，信者证入，不能依行证入大理名不信受，非全愚法，初顺习故。

　　经“不惊不畏(至)视父而已”。

　　赞曰：此不惊厌。“惊”怪也，“畏”怖也。不惊舍坏五蕴危苦，不畏火焚烦恼烧煮，了无出苦悕作佛心，亦不识知烦恼为烧身之火，不知五蕴为生死之舍，不了众苦等逼迫永亏圣道为己身之失。失者烦恼所恼、众苦所迫，亏于圣道之作用也。如为火烧，宅宇衰坏，失财产等所起损恼名为失。“故东西驰走”者，东喻善趣、西喻恶趣，胜、劣殊故名为东、西。轮回五趣耽湎四生，虽见佛闻法，无求作佛之意，故言走戏视父而已。

　　经“尔时长者(至)得免斯害”。

　　赞曰：自下第三思方拔济喻。“我及诸子若不时出”者，有解云，以众生病故菩萨亦病，众生出故菩萨亦出。实久已出，非始今日与子俱出，正释此者，释迦化身出家成道入于涅槃，今身方现出于火宅，诸声闻等今遇佛者，亦于今时在释迦世方出生死故言时出，佛实居先，是故前言“我虽于此安稳得出”。

　　经“父知诸子(至)情必乐着”。

　　赞曰：下文第四正说三乘喻，有二：初知机，后正说。此初也。“知子先心各有好”者，三乘种姓随机各别，所宜闻法即是各各为人悉檀。知先心者，是根胜劣，智力及胜解智力之所知也。“知各所好种种珍玩”者，随其自果诸功德法，即遍趣行智力之所知也。“珍”宝，“玩”弄也好也，戏弄也。有作“玩习耽好”之字，皆非。超出有漏名奇异物，随得必宝故言乐着。

　　问曰：

　　何故与城不言先好，今此与车乃言先好？

　　答：

　　车是遍趣行，机学可言好，城但是息苦，非生不名好。车是修生，城是修显，故车说好、城无好言。又影显彰俱好无失，知其欲退即好城也。

　　问：

　　何故车言珍玩奇异，城不说耶？

　　答：

　　有为德相可别知，车说奇玩之相，无为之德一相总故，但说于化城。又二无异，城中说有门楼堂宇，即珍玩故。

　　经“而告之言(至)皆当与汝”。

　　赞曰：此正说，有三：初总告令取，次别示三车，后正劝出与。若不依言出取三果，后必永劫生死沉沦，故言忧悔。此初文也。三车在门外，可取以游戏，第二文也。由形貌有小大，餐受有小多，渡水有浅深，力用有强弱，如次喻显根性、禀教、证理、行能，有三辈故。行能即是断惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多静处、牛能负运具有二能，各各随胜以为喻也。此为第三依处有喧静，羊鹿二车有名施设，不见不登故。此乃以二乘小、中种智为体，若以涅槃为体应即化城。下言已入息除众苦，云何不见车后时从父索？若以二乘所得生空无漏智为车体，彼亦已登，云何言不得？故知虚指二乘所得有漏后得智、世间三昧名为种智，称二车体；有名不见亦不登游，不能分别证诸法故。又显彼有假涅槃说云已入隐，彼有生空菩提智不能分别法，不与车号、不与登名，惑苦已灭故智障未断故。彼所证得世间禅定，虚指为车名得出门，为渐入大乘因证大涅槃位。故本论云“第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃”，故三乘之教合名为门，理出教外故名门外。又此门者三乘因行，果出因中故言门外，此中定取分别种智以为车体，故经数言“究竟令得一切种智”，亦乘亦大名大乘义。

　　问：

　　何故〈方便品〉，权、实，理、智，因、果双彰，下之二周，理、智，因、果各互偏说？

　　答：

　　乘有权、实，实有因、果，果有智、理，三种别故。不知权、实，取、舍之事不成；不识果、因，能、所趣法不立；不闲理、智，何有菩提、涅槃；智、断不圆，何成道满？所以初周化利双尽玄宗，中根一闻渐知权、实，取、舍虽辨未识取因，故说三车令识一乘之行，隐果中之觉寂、说因内之智车，秘因位之理乘、遣修生于种智，理渐解故、智未闲故。下根虽再闻权实及与因智，果理犹迷，更彰理有假、真，说本令其取舍，隐果中之智品、藏因位之双严，应机不同三周少异，一乘因、果说偏备故，果中觉、寂示圆缺故。大慧、法身说具?故。《地持论》中说有四车，此三加象喻四涅槃，乘于大性名为大乘，非喻三智。《涅槃经》中说有二车，譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者无有是处。此以半、满相形，非以三机运别，亦不相违。《优婆塞经》说三兽渡河，喻理同证异。《智度论》中说三兽被围，喻三乘众在生死围，用力出围有其大小。又说三人得道，喻三乘证果有其阔狭。各据一义，亦不相违。“汝等可速出随宜当与汝”，第三文也。今此略作五番问答。一问：智中有虚、实，三种并名车，理中有假、真，城名遍三种，何故大涅槃不名为城名宝所也？答：息处、具德殊，真、灭名宝所，车本运至果，能运并名车。又已息、当求别，当求不名城，运载总名车，近远皆车摄。二问：二乘学智，果分羊、鹿，二乘学灭，果化二城？答：息处说二实有二城，对实说假故合名一。《涅槃经》言“声闻之人以小涅槃而般涅槃，缘觉之人以中涅槃而般涅槃”，故知息处亦说二城。今以所断障同、生空理同、假择灭同，由此三义同故化城名一。若菩提车钝、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、观理不同，观谛、缘起不同，四果、一果不同，练根、时节不同，说法、神通不同，由此七义别说羊、鹿。又无为无别故说一城，有为有别故说羊、鹿，但说无为唯言一城，以智显灭可说二城，不相违也。三问：何故化城立于险道，乃至车引乃言门外？答：息苦名为城，半路尽城中设，无漏离系缚，车体言门外。又分段死无变易在，化城初尽中道设，理出于教果出因，二车故在于门外。又二死以对明，化城中路设，一死以对辨，二车在门外，理实相似。四问：何故与车而言游戏，及其与城乃言安坐？答：涅槃可证，城言安坐，菩提可生，故言游戏，无为、有为二果别故。又城相必住故言安坐，车相运动故言游戏。五问：何故化城劝其前入，今说车喻令速出来？此于第三文正劝与中为难。答：化佛住生死，是以劝前入，谈真佛在果，故云速出来。又劝行因以证果故劝前入，先住果以招命故令出来。又劝子住城故言前入，令取父果故言出来。又劝证涅槃所以言入，令生觉智所以言出。如说如来及与善逝，住因、住果所望别故。

　　经“尔时诸子(至)争出火宅”。

　　赞曰：自下第四依言免难喻，有二：初子免灾难，后父遂心安。此初也。“适”者称悦，称悦三乘所欣心故，名为适愿。“心各勇锐”心精进也。“勇”者进、“锐”者利，善精进也。“互相推排”身精进，亦语精进也。“排”?推也，推亦让也。“推”音尺隹反，无土雷反，身业递相力励及语业相劝励，名互推排，争修行业名竞驰走，齐希免苦名争出宅。

　　经“是时长者(至)欢喜踊跃”。

　　赞曰：父遂心安也。离灾度难名安稳出。“四衢道”者四谛理也，三乘并观四谛理故。《大般若》中说四衢道为四谛故，离烦恼障出分段生。无拥名露，各有所依果满之位名地，以智安处证之名坐。分段生死当五蕴苦，惑、业皆尽或断或伏，离三障故名无障碍。适父本意故泰然，见子超危故欢喜。二乘之人得阿罗汉，断诸烦恼住有余依涅槃，大乘之人已入初地得无住涅槃，伏诸烦恼离分段死，名露地坐无复障碍。

　　经“时诸(至)愿时赐与”。

　　赞曰：上喻昔权下喻今实，有二：初喻授实，后喻释疑，下问答是。初中有四：初诸子索三，二父但与一，三释成父志，四越子本心。此初也。“玩”者戏弄，“好”音呼到反，爱也；或呼老反，善也宜也美也。随三乘机，皆于佛所，专意希求自乘妙智，义同于父各索其车。二乘之人离分段死已得解脱，证于四谛入于化城已名出宅。专于佛所闻思修习种智，了达求证诸法名索羊、鹿。菩萨之人依此本论，初地已上虽离分段，未证解脱不名入城，不疲倦故不入有余，不说菩萨入化城故，入无住涅槃亦息分段死，纵名入城未乖通理。若尔亦应许上羊、鹿，故知但如初解为善，已伏烦恼出分段死，亦证四谛，亦名出宅坐四衢道，求佛妙智亦名于父索其牛车。

　　问：

　　三子并出分段，二乘独称入城，大子亦言出苦，应亦得称入城？

　　答：

　　无倦不厌苦，大子不入城，伏惑离分段，亦得称出宅。若说入城便无是难。

　　问：

　　若其大子不入城者，何故大子上车不入城，中、小二子入城不上车？

　　答：

　　厌苦求息中、小入城，大不厌苦故不称入，息处故说二，明大不入城。

　　问：

　　门外设于车，车中许三种，中路设化城，何因但说二？

　　答：

　　二车对大因，门外三车设，权城对实果，中路化城施。理应相似，所对别故，施设不同，实应齐也。又种智彼无，劝学大，门外设三车，有余涅槃大不求，中路二城设，设入无住，不名为假，非化城故。

　　问：

　　三车俱索，彰希学于智圆，二灭不希，应不求于苦息？

　　答：

　　得果自然证灭，入城不说悕须，妙智必假更修，出宅故车须索。又居小得城故不须索，种智未得所以索车。若作此解，二乘入化城，未得车须索，菩萨不入城，亦须索宝所，此义可然。大乘之往宝所理亦须索，对化城而不索，所以不论，以每专求即是索也。经文但说父劝令知为诸众生不请友故。古相传云，城为实化息苦所以不索，车是虚指所以索之。若作此解，车离城而别有，索与不索义殊车体。古解即城化，城类车须索。又有解云，车发初机故虚指，城防中退故实化。此亦不然。何者？初机索车之时已出宅故。又体不别，虚、实何殊？应说车、城体是何法。又有解云，城亦应索，化不一途所以不说，谓下经云“尔时导师知此众人已得止息，无复疲倦堪能前进”，即是索城。此乃索宝所非索城也。虽引此文，义终难解，应细寻之。应云下文“知其疲懈为化作城”，即是索也。或解，车喻无余涅槃，住果未得故须索，城喻有余涅槃，住果已得故不索。若尔，菩萨今既索车，亦应已得有余、未得无余，求无余故称索；二乘无余任运定得，何须修索？故但应如前义，所说涅槃二乘无差别，故羊、鹿应无。

　　经“舍利弗(至)等一大车”。

　　赞曰：此文但与一，分四：一标与车，二明严饰，三显牛相，四彰傧从。此初也。佛果牛车以四智中一切种智为性，即后得智，因车以妙观察智、平等性智二智中种智为体，虽五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中种智为体，一切智者宽狭虽殊三乘共有，其种智者分别四谛各无量相，非二乘所知名不共德，故经数言“究竟令得一切种智”，无分别智导此种智车，义如前牛非正车体，如表、无表虽俱是戒，从僧受时及后持时唯说无表，表戒一念更不相续，作白四羯磨和合得故、从僧乞时已得表故。表虽是本，唯取无表名持犯戒。此车亦尔，前一大事虽取理智，本智、后智总为一乘，今者唯取后智名车、本智名牛，不说于理以为车体，后化城中以真对化，乃说假择灭以为化城，说大涅槃真如妙理而为宝所，各据一义名为一乘，事乘、理乘、有为乘、无为乘别故。羊、鹿车体已如前辨，车体既尔，所余万德属庄挍故。若同《涅槃》及《胜鬘》说，唯取真如以为车体，如何各赐诸子一车？又宁说有别德严相，如何牛驾其疾如风？如何可言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。然小、中子亦出门已，虽未得牛车为说大教，或当定得名之为与，非时已得所诠智体，如与明珠未得体，故《胜鬘经》等三种意生身即三子也。此说初地名不退地。又顿悟者又大乘因行，从初发心虽亦是车，今取八地已去不退因行，七地已前犹有分段，故下经云“声闻、缘觉、不退菩萨乘此宝乘直至道场”，〈方便品〉解入即不退转地故。今取前解，初地已上离分段死名不退地，名乘一乘，《楞伽》由此初地已上名三种意生身故。

　　经“其车高广(至)四面悬铃”。

　　赞曰：下明严饰，有十：此中有四：一形量，二严饰，三摄御，四珮铎。“高广”者形量也，喻佛种智体高三界、用广十方，照化俱能，遍法界故。“众宝庄挍”者严饰也，方德所成智为本故。“周匝栏楯”者摄御也，御外不入、摄内不出，即四总持，御诸恶而不生、摄众善而不散。“四面悬铃”者?铎也，周遍四生，说七辨以弘济。

　　经“又于其上(至)而严饰之”。

　　赞曰：此有二严：五高覆，六众莹。“张设幰盖”者高覆也，以四无量广荫群生如幰盖故。“杂严饰”者众莹也，慈、悲、喜、舍各有有情、法及无缘种种众行，助严饰故。

　　经“宝绳交络(至)安置舟杭”。

　　赞曰：此有四严：七交络，八垂璎，九敷设，十安枕。“交络”者四弘愿也。凡所修行皆发四大愿：一以此善根愿共众生，未离苦者愿令离苦。二未得乐者愿令得乐。三未发菩提心断恶修善者，愿发菩提心断恶修善。四未成佛者愿早成佛，愿如宝绳交络诸行令当得果，胜决定故邪见暴风不能倾损。又《胜鬘》言“摄受正法摄一切愿”。《瑜伽》等说“总有二愿：求菩提愿、利乐他愿”。“垂诸华缨”者垂缨也。即是四摄，垂摄四生：一布施，二爱语，三利行，四同事。“华”音有二：花及华，饰缨以花饰，或华饰之缨也。“重敷婉莚”者，“敷”陈设也。有作“綩綖”，“綩”音《字林》一远反，《玉篇》綩，纮也；纮，冠也。今应作“婉”婉美文章，“綖”者席褥，应作“莚”字，《切韵》“綖者冠上覆”，《玉篇》“冠前后而垂者名綖”。今取文缛华毡之类綩綖以为茵蓐，不知义何所从，故字应从“婉莚”。古有解言，静虑为綩綖，心常安处故。四禅上下异，故名为重敷。此理不然。《无垢称》云：“四静虑为床，净命为茵缛”，身语意业皆无贪，发心恒游处，常行净命离五邪命，三业俱尔名为重敷。“安置丹枕”者，安枕也。古解涅槃能息生死，今释灭定能息攀缘，倚之疲解故名安枕，既安车上明非涅槃，但取灭定。枕有仙丹，枕之增寿，故名丹枕；无漏灭定亦复如是，增圣道故。此理不尔。西域无故。谓枕赤色，内贮绵叠外以赤皮故名丹枕。亦有解云，体即无漏信等五根，扶持圣者由如枕故。

　　经“驾以白牛(至)其疾如风”。

　　赞曰：下显牛相，有七：一白牛，体即根本无分别智，导引种智车，如牛引车故。白者众色之本，如白莲华表经，诸乘本故、万德主故。牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。故喻于牛不说象马，马如大乘俊颖，不比小乘驴车之钝，故《涅槃经》云“以马驾车”，其象以形德大故，方牛、鹿、羊之形德小，无住涅槃最为胜故，由此《善戒经》以象驾车。今以牛有三德故，大乘车驾以白牛。二肤充，正智之中内德圆满故。三色洁，三障永尽，戒德具故。四形体姝好，《字林》“姝”好貌也。《方言》赵、魏、燕代之间谓好为姝，《诗》云“静女其姝”，传及《玉篇》“美色曰姝”，有作“侏”字，庄也好也。“好”音呼老反，善宜美也。相好圆明人天敬爱故。五有大筋力，一遍驰无方，智力圆遍无理不殚。二涉险不疲，能化十方入生死险无诸劳倦。三逢怨必胜，破一切障降生死故。具此三义名大筋力。六行步平正，二理双证导生后智，怨、亲不二故。七其疾如风，正智体性一刹那中遍缘法界，大悲所系内圆众德外化群生，无迟滞故。初地以上能速进修观空观有，不稽留故，性虽捷利然事雍容。此上七德有非根本，正智之用由之而有，故得彼名。

　　经“又多仆从而侍卫之”。

　　赞曰：下明傧从，以二智为先，万行、神通、六度、四摄、觉分、解脱、烦恼利生之法，皆随之起，名多仆从。又《佛地经》云“佛有无量天龙药叉人非人等常所翼从”，亦名仆从。有解车体唯大般涅槃，所余众饰或性功德、或相功德。其牛体者即是二智，引于车故。前解为正，如前已非。

　　经“所以者何(至)悉皆充溢”。

　　赞曰：第三释成父志，有三：一标富有，二念均平，三释所以。此初也。“充满”溢盈也。种种诸藏有为无为体能含义，或二藏三藏教能含理，今取所藏以给诸子。

　　经“而作是念(至)不宜差别”。

　　赞曰：此念均平，有二：初不应与小，后皆应与大。“今此幼童”下是假想念也。“无极”者无穷极也。说二种智名下劣车。由有种姓先发大心名为幼童。堪当作佛故名吾子。悲心不二名爱无偏。七圣财饰名七宝车。各自修智圆，有为智非一，名其数无量，故应平等为心，随根而授，名各与之，普授大乘不宜差别。“童”音徒红反。今谓童子，古谓之仆。古作“僮”字，今谓仆隶。《玉篇》“幼童迷昏未冠之称”。

　　经“所以者何(至)何况诸子”。

　　赞曰：此释所以。“匮乏”尽也。以此一乘假使遍授一佛国土五道众生，有性、无性、定、不定姓，尚不匮乏，何况唯与有大乘性及不定种姓佛之真子，恐不足耶？

　　经“是时诸子(至)非本所望”。

　　赞曰：第四越本子心。既言各乘，明知各各自得种智，不同化城众共同入。

　　经“舍利弗(至)虚妄不”。

　　赞曰：上喻说实，下喻释疑。即是前卷云“汝等当信解佛之所说，言不虚妄”，谓众疑云：佛初说三、后但说一，前后既别，云何佛不成妄语人耶？故此释之。文中有三：一问、二答、三印。此即初也。

　　经“舍利弗(至)非为虚妄”。

　　赞曰：下答有二：初标、后释。此标也。凡夫离欲伏诸烦恼名免火难，离三恶趣极苦逼迫名全躯命，未免人天当于火宅全躯命故。“免”音亡辨反，黜也，《玉篇》赦也脱也解也去也。今依《玉篇》。

　　经“何以故(至)而拔济之”。

　　赞曰：下释有二：一免难已非虚，二况与其大乘。此初也。但全身命出三恶道，生人天中已遇珍宝，何况免难拔出人天三界火宅。

　　经“世尊(至)无虚妄也”。

　　赞曰：下况与其大乘，有二：初不得小非虚，不违先意故；后况得其大乘而成虚妄咎。此初也。初标、后释。先心谓假设，许与其三车，今虽不得小，不违先假意。心境不相乖，故非成虚妄。

　　经“何况长者(至)等与大车”。

　　赞曰：况得大乘，而成虚妄？

　　经“佛告舍利弗(至)如汝所言”。

　　赞曰：印可也。

　　经“舍利弗(至)世间之父”。

　　赞曰：下第二大段合说，有二：初合昔权，后合今实，“舍利弗！如彼长者见诸子等安稳得出”下是。初文有四：一三界佛有合，二“为度众生生老”下五趣危亡合，三“见诸众生为生老病死”下见设权方合，四“舍利弗！若有众生内有智性”下，依言免难合。初喻有六：一处所，二家主，三老少，四资产，五宅相，六户牖。今合有五，不合户牖。此文有二：初一切世间合处所，二父合家主。“世间”者即有情世间及器世间，《无垢称》云“诸有情土是为菩萨严净佛土”，故以此二种世间名佛国土。人为邦本，本固邦宁，光宅天下故。“父”者生育之义，令诸众生生长善根，绍佛父位故名为父。

　　经“于诸怖畏(至)无量知见”。

　　赞曰：下第三合资产也。此合多田，“怖畏等尽”合断田，“无量知见”合智田。怖畏有五：一不活畏，由分别我资生爱起；二恶名畏，行不饶益有怖望起；三死畏，由有我见失坏想起；四恶趣畏，不遇诸佛恶业所起；五怯众畏，见已证劣、他胜所起衰恼忧患，谓破家灭亡种种众苦。已上合说生死苦果，无明闇蔽痴多增故、惑业本故。此是苦因，不了去来今，如次配无明、暗蔽，或迷三宝如次配之。由证理断惑永尽无余，故诸无为断德圆满，成就知见智德满也。

　　经“力无所畏(至)波罗蜜”。

　　赞曰：下合财富无量，内德智慧及善巧方便并已具足，到彼岸故，已上总是合资产也。若依《无垢称》，烦恼为僮仆；或依此文，神通外化以为僮仆，智慧驱策故因说之。

　　经“大慈大悲(至)恒求善事”。

　　赞曰：第四合其年衰迈。老人之相愍念逾深故大慈大悲，所作无废故常无懈倦，凡作皆审思量观察，有始有终都无中废，故务规胜法恒求善事。此中即说恩断智德，如次配前三种长者。自他双益表久修因，悲智满故。

　　经“利益一切(至)朽故火宅”。

　　赞曰：第五合宅相，亦合多宅，遍三界故。为利五趣示于中生，故前喻云“我及诸子若不时出”，即为众生示居生死，示于今身方从宅出，此明入宅之所以也。亦有解云，利益者即户牖，佛为利益故入宅，众生依利益而出宅，即一乘教行故。

　　经“为度众生(至)三菩提”。

　　赞曰：第二大段合五趣危亡喻，本喻有四：一众多，二宅朽，三灾起，四子居。今合亦四：一为度众生合人众甚多，二生老病死忧悲苦恼合宅宇危朽，三愚痴暗蔽三毒之火合诸方灾起，四教化令得三菩提果合众生游居。生老病死忧悲苦恼，喻四蕴中无常及苦，宅宇危朽一一皆有生老病死。若次第配宅宇危朽，义稍难知，或宅坏中所有过失，据实宅朽理通三界，故配四蕰义如前说。今以欲界四相迁流之过失名显三界苦，为令众生厌生老病死深故，乃说生老病死宅坏过失。不尔何故诸方灾起，通三界烦恼共宅宇危朽，唯明欲界苦果？“众子游居中有大姓”者，名为长者妇生真子。未发心前名三界子，发心已后渐得菩提。

　　经“见诸众生(至)受种种苦”。

　　赞曰：下文第三大段见设权方，合上喻有四：一见苦悲生，二示大不希，三思方拔济，四正说三乘。此合亦四：初合悲生。第二“舍利弗！佛见此已便作是念我为众生之父”下，合示大不希。第三“舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之”下，合思方拔济。第四“而作是言汝等莫得乐住三界”下，合正说三乘。合初喻中有二：一悲生，二所悲事。此中“见诸众生”合悲生也。“为生老病死”下合所悲事。所悲事中初合苦相、后合乐着，“众生没在其中”下是合苦相中初明欲界七苦，后“如是等种种诸苦”，明色无色界。色无色界皆具第八，略摄一切五取蕰苦。明欲界苦有四：一四相交侵，二五欲乖竞，三悭贪烧逼，四诸趣轮回。前三现世苦、后一后世苦。又四相交侵即是四苦，五欲乖竞、悭贪烧煮即求不得苦，五趣轮回中方明爱别离苦、怨憎会苦并种种众苦，即是略摄一切五取蕰苦，如是总摄八苦尽矣。此文即是四相交侵、五欲乖竞。前喻中见因火以惊心，此合中见苦果而悲意，互相彰发皆可嗟故，前因后果俱逼迫故，皆可悲故，俱可厌故，对法云“生苦者众苦所依故，众苦逼迫故”。九月十月处胎藏间，如在粪秽坑中长受寒热等种种众苦，生熟藏间如两山迫逼，正趣产门其苦难堪，乍出风飘如刀割锥刺，不觉失声，废忘已前所有事业名为生苦。老苦者，时分变异故苦，身分沉重诸根熟昧，皮肤缓皱行步躯曲，寝膳不安，起坐呻吟喘息气逆，所为慢缓为人所轻，世情弥笃世事皆息，名为老苦。病苦者，四大变异乖适故苦，百节酸疼四支苦楚，能坏一切安稳乐事，如雹损苗顿伤兴盛。由此经言如人壮美王妃窃爱遣信私通，王便捉获挑其眼目，截其耳鼻刖其手足，形容顿改为人恶贱，病苦所逼已是难堪，更为人所恶亦复如是，此名病苦。死苦者，寿命变坏故苦，风刀解支节无处不苦痛，张口太息手足纷乱，翻睛咀沫扪摸虚空，汗液交流便洟杂落。《涅槃经》言“死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。”昔虽假之沐浴必归不净，昔虽假以涂熏必归臭秽，昔时王位财宝荣盛、亲族妇妾万亿，于时顿舍独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子椎胸哽咽，众人号慕披发拍头，虽生恋仰之悲终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐，或有露尸以施身肉，禽兽蝼蚁交横揸掣，或以火焚臭烟蓬㶿，四面充塞人所嗟伤，悲恸绝声咸归故里，唯余灰烬独从风尘，平生意气独处陵云，一旦长辞困沾霜月，为妻孥而斗诤，竞财利以纷披，捔名族以结怨酬，争荣华而害他命，奄然长逝永落昏途，独受作恶之殃、妻子安然恣逸。昔时作恶祇为妻孥，及落三涂何期独苦。深可悲哉深可悲哉！可不诫矣可不诫矣！是名死苦。忧悲苦恼，《稻芉经》云：“追感往事言声哀感名为忧，追思相续名为悲，苦事逼迫名为苦，烦恼缠缚名为恼。”《十地经》云：“死别离时，愚人贪着心热名忧，发声啼哭名为悲，五根相对名为苦，意根相对名为忧，忧苦转多名为恼。”亦以五欲财利故受种种苦者，鸟由食以亡形，人由财以丧命。《无量寿经》云：“世间之人无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧，五欲财利皆悉如是，惧五家之横侵、恐四邻之枉夺，所以生苦。”

　　经“又以贪着(至)怨憎会苦”。

　　赞曰：此悭贪烧逼诸趣轮回也。已得之财贪着，未得之物追求，故生众苦，前之五欲亦即是此求不得苦。《金刚般若论》中解施七宝满恒沙界，不如持经一四句偈云“因财生烦恼，如世界微尘，乃因持经灭此烦恼，故施财福小持经福多”。五趣轮回之苦至颂当释。贫穷困苦唯在人间，爱难、怨会通人天，有强力天子入天宫内，夺其妻子驱出自宫等是也。如《瑜伽》第四具说诸天五趣等苦。地狱等相颂中当说，以人天中境界殊妙，多有爱别离苦、怨憎会苦，所以偏说，应广引《瑜伽》以注此处，与非天斗事等。

　　经“如是等种种诸苦”。

　　赞曰：上来欲界具有七苦，现在后世五趣等苦具有三苦，色界唯有坏苦、行苦，有乐、舍故，《对法》引经“色界有坏苦”云入变坏心，无色但有行苦一苦无乐受故。欲界具八苦，上界无前七。

　　经“众生没在其中(至)不以为患”。

　　赞曰：下合乐着，不以比智觉，不以现智知，不惊其果、不怖其因，不总厌苦、不求解脱，由此驰流善恶趣间不曾以之为患，譬愚戆之戏粪壤，若痴騃之堕炎炉，未以尘坌为羞，岂以火烧为痛者也。

　　经“舍利弗(至)令其游戏”。

　　赞曰：下合示大不希。前喻有四：初思大乘果化，二念大乘因化，三随示大乘行化，四无希取大之化。此合有三，不合随示大乘行化：初合初喻，次“舍利弗如来复作”下合第二喻，“所以者何”下合第四喻。“佛智慧乐”者合身有力，若以机案顿拔独觉诸苦。“令其游戏”者合手有力，以衣裓顿拔声闻众苦，此义意言，且以佛果智慧及大神通二之妙用，顿拔二乘出苦来耶。

　　经“舍利弗(至)以是得度”。

　　赞曰：合念大乘因化。舍唯一门菩萨能出，若我顿授智慧、神通，为说大因以化二子，舍说三乘之方便者，二乘器小不能依行得度众苦，门既狭小或当堕落。此意亦合密说怖事，无令为火之所烧害。

　　经“所以者何(至)佛之智慧”。

　　赞曰：合无希取大之化也。佛慧既深何由能解？二乘智浅故不悕取。

　　经“舍利弗(至)珍宝大车”。

　　赞曰：下第三大段，合思方拔济，有二：初喻、后合。此初也。不用智慧身力亦不用神通手力，但以言说方便劝勉济度诸子，出宅已后方与大车，显佛为缘自修妙行方出生死，故申劝勉，非由佛力自不修因可得佛故。“勉”勖励也。有本作“免”，非此义也。

　　经“如来亦复(至)佛乘”。

　　赞曰：此合说也。摄智及通，但行方便劝脱三界，佛如良医应病与药，但方便教知欲如何，良医岂得刀、手割除腹中之病不与药耶？

　　经“而作是言(至)则为所烧”。

　　赞曰：下第四大段，合正说三乘，有四：初劝厌三界，二劝取三乘，三引已为证，四赞乘胜德。此初也。“三界火宅”内体也。“粗弊五尘”外境也。劝离内外之苦，果体勿生贪着，由贪着故烦恼烧煮苦痛转生，劝舍恶因，虽有妙果体内金刚身、外细五尘净土众相应起欣求，而未明说。

　　经“汝速出三界(至)佛乘”。

　　赞曰：劝取三乘。

　　经“我今为汝(至)诱进众生”。

　　赞曰：引己为证。“保”者当也信也证也。“任”者保也安也可也持也。与汝当可为保信证明，安可任持言可保，言终不虚也。“汝等但取勿生疑惑”，三乘之法实是好法，我为汝保，汝但取之勤加精进，如世买物无人保信知物非真，有保买之当知胜物；三乘亦尔我能保之，生死非真我不能保也。

　　经“复作是言(至)无所依求”。

　　赞曰：赞乘胜德。初明不同生死，后明乘之胜德。此初也。生死圣诃、三乘圣叹，生死系缚烦恼所增为不自在，三乘无漏故非系缚乃名自在。有漏之法名为有依，异熟果依因有、异熟因依果成，有漏生死胜者人天，可有所求谓三种求。三乘不然非所求取，无过失而求之，非无失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽论》说堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增减。三欲生者：一现住欲尘生，谓人及知足天已下。二自变欲尘生，第五欲天。三他变欲尘生，第六欲天。堕有求者一切皆为三种乐生：一离生喜乐灌洒其身，二定生喜乐灌洒其身，三以离喜乐灌洒其身，初二三定如次配之。于不苦不乐寂静生处起退求者，极为鲜小，故第四定不立为生。邪梵行求者，谓诸外道求四无色以为涅槃解脱处故。今非此三求，故名无求。虽有梵行求，以无漏故，即是无上正梵行求，非邪梵行求故。

　　经“乘是三乘(至)安稳快乐”。

　　赞曰：下明乘之胜德，正乘乘已仍以五根、五力、七觉、八道、四禅、九定、八解脱、三三昧等而自娱乐，便得无量安稳快乐，岂似生死多诸苦耶？

　　经“舍利弗(至)出于火宅”。

　　赞曰：下第四大段，合依言免难。三乘分三，一一有二：初法、后合。此初文也。各有四力：内智性者，因力也，性种姓故。从佛世尊者，善友力也，佛为缘故遇佛，不遇佛初必依佛法方得发心名善友力。闻法信受，作意力也，习种姓故。殷勤精进，资粮力也，以勤为首摄一切行。依因、善友、作意、资粮四胜力故，专自修行求于涅槃，名声闻乘。闻法自行不能化他名为自求，非不求佛作于弟子。《瑜伽》释云“诸佛圣教声为上首，从师友所闻此教声，而证圣果故名声闻”，声之闻故，依主释也。下〈信解品〉云“以佛教声令一切闻故名声闻”，亦依主释或有财释。前通定姓、后不定姓，此求涅槃者所学之种智名为车体，非以涅槃为车体也。此文略故下应准知。

　　经“若有众生(至)出于火宅”。

　　赞曰：此但三力，略无因力。“求自然慧”者，不求与佛同时出世，非见佛已方得果故。如有经言“释迦出世，五百独觉从山中出来至佛所”，故《仁王经》中有独觉众，先成道讫后遇世尊，非如声闻佛处得道，故名精进求自然慧，能证道也。“乐独善寂”者是独觉义，出无佛世得能证道，独自善证寂灭理故。又以此慧深知诸法因缘者，是缘觉义。故《瑜伽》云“或观待缘而证圣果故名缘觉，观十二缘起而证果故。”辟支佛者，此名独觉，此有二类：一部行，二麟角。初可见佛，后必不见。故《华严》云“菩萨在兜率天，将下生时有十相现，第三于右手掌放大光明，名严净世界，三千界中若有独觉，遇斯光已速入涅槃。若不入者，佛光力故移置他方诸佛国土，不得见佛。”明知独觉满百劫者成于麟角，不尔部行。若从声闻解脱分位作独觉者，成麟角喻，可得百劫，时犹长故。入四善根作独觉者乃成部行，时余少故。独证者，觉待缘而觉，皆依主释。

　　经“若有众生(至)是名大乘”。

　　赞曰：初法说中有二：初解大乘，后解菩萨乘。此初也。“一切智”者，观空智也，三乘同有。“佛智”者，观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智，不待他缘名无师智，或智性名自然智，智相名无师智。求此知见眷属力无畏等以为内德，外能利生愍念与乐、利益拔苦，前慈后悲。解行弘广名为大乘，大乘之名如前已解。

　　经“菩萨求此乘故(至)出于火宅”。

　　赞曰：释菩萨乘及喻也。菩萨者三乘通称。若求于此加名摩诃萨，是大有情故，余不得名。无著《般若论》云：“由与七种大性相应加名摩诃萨”。求智者菩、愍念者萨，此三乘中各有一种一姓、三种二姓、一种三姓，定不定姓种类别故。初后发心得果不定，如大迦叶若不遇佛应为独觉，由遇佛故今作声闻，舍利弗等思准可知。

　　经“舍利弗(至)而赐诸子”。

　　赞曰：下第二大段合今说实，中有二：初合说实，后合释疑。前喻有四，今但合二：初合释成父志，“是诸众生”下是；后合父但与一。文不合诸子索三、越子本心。初文复二：初举前喻，后以法合。喻中有二：初见子得出其心泰然，“自惟”已下合成父志，意可知也。

　　经“如来亦复如是(至)得涅槃乐”。

　　赞曰：下合父志亦二：初合见子得出其心泰然，后合释成父志。此初也。以教为门而出火宅三界险道，以行为门而入涅槃之果，此中但有出宅教门，不说行门，教亦能入，能入理故，此但说出不说于入，亦可说言得涅槃乐即名为入。

　　经“如来尔时(至)而灭度之”。

　　赞曰：此合释成父志。子既无差应等与大乘，何有独令菩萨得佛灭度，不与二乘？应等以佛大般涅槃而灭度之。“不令”者无令义，无令一菩萨得、余二乘人不得。

　　经“是诸众生(至)娱乐之具”。

　　赞曰：下合父但与一，有二：初明车体，后明车德。此初也。“悉与诸佛”者，二乘不定及菩萨姓，等与佛乘之禅定、解脱等，一乘庄挍万善备故，略举尔所娱乐之具。

　　经“皆是一相(至)第一之乐”。

　　赞曰：此明车德，此一乘车所有庄饰娱乐之具皆是。一离杂染相，一无漏种类，若因若果圣所称叹，能生众生无漏净妙第一之乐，诸德本故。五乐之中无恼害乐，无恼四中第三觉法，第四寂静二乐所摄，不同二乘羊鹿之车所有功德，非皆离杂染亦非纯无漏，诸圣虽有不叹生乐，非第一故，此名大乘。

　　经“舍利弗(至)无虚妄之咎”。

　　赞曰：下合释疑，有二：初举喻，后释疑。此初也。前喻有三：谓问、答、印。今但总说印可无余，宝物庄严万德备故，安隐第一离灾障故。

　　经“如来亦复(至)而度脱之”。

　　赞曰：下合有二：初标、后释。此标也。

　　经“何以故(至)但不尽能受”。

　　赞曰：此释也。我之一乘功德无量，能与众生受用无尽，但诸众生或有有性或有无性，或有定性或有不定性，或初乐小后方乐大，由是不尽皆能领受，所以我昔初说三乘今说一实，故非虚妄，渐诱法故。

　　经“舍利弗(至)分别说三”。

　　赞曰：大文第三结答也。由上所说道理因缘，于一乘之体分别说有三教，于一极果说有三因，实无三体、三果极也。

　　法华经玄赞卷第五(末)

　　保安三年五月十二日书了，法隆寺僧觉印之。

　　同年十一月四日以兴福寺圆如房本移点毕，觉印本者皆点本也，有相违者以朱出之，付朱可为指南欤！黑正书本也，此朱不付自本正故。此点本高名本也，可秘之，即五本交也。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第六(本)

　　大慈恩寺沙门基撰

　　经“佛欲重宣此义(至)有一大宅”。

　　赞曰：下颂。总有一百六十五颂，分之为二：初八十四行半颂颂前法喻，后“告舍利弗汝诸人等皆是吾子我即是父”下有八十行半颂，是第三大段，劝信解于此经、欣当成之佛智。初中有三：初六十五颂半颂上喻说，次十八行颂颂上合说，后一行颂颂前结说。以是因缘十方谛求更无余乘，除佛方便是也。初六十五颂半颂喻说中分二：初五十三行半颂喻昔权，后十二行颂喻今实。初文分四：初半颂颂三界佛有喻，第二有三十二颂半颂五趣危亡喻，第三有十四颂见设权方喻，第四有六颂颂依言勉难喻。初喻长行有六，今但颂二：一家主，一宅相。前云多有田宅，“此中有一大宅”者，三释如前。

　　经“其宅久故(至)基陛颓毁”。

　　赞曰：第二三十二颂半五趣危亡喻中长行有四，今分为三：初三颂宅宇危朽，次半颂人众甚多，后二十九颂诸方灾起；不颂第四众子游居。宅宇危朽中分二：七句通明三界五蕴无常，五句别明色身无常、无我、不净、空义。“宅久故”者，竖而论之识蕴无始念念生灭，犹如幻事，名为久故。横而论之亦成顿弊，非渐渐灭。“弊”者败也坏也。“堂舍高危”者，色蕴无常，以舍替阁高必易倾、危必不安，犹如聚沫不坚实故。“柱根摧朽”者，行蕴无常念念迁谢，业尽都死故名摧朽。“摧”者折倒朽毁坏也，如芭蕉故。“梁栋倾斜”者，受蕴无常，既失正受何可安哉？如浮泡故。“基陛隤毁”者，亦即行蕴业思名基陛，以安命根之柱故也。“隤”者坠下，“毁”者坏也。行摄法多，业果二别，故开为二句。

　　经“墙壁圮坼(至)杂秽充遍”。

　　赞曰：“墙壁圮坼”者，想蕴无常。“圮”音父美反，毁也覆也。“坼”音耻格反，裂也。《玉篇》“分也”。已上七句，合明三界五蕴无常，随应有处皆如是故。已下五句别明色身无常等义，三句无常、一句无我、一句不净，由此三义是故成空。“泥涂”喻肉。《切韵》“涂，鞔覆也”。“阤”者隤也毁落也。“阤”音池尔反。《说文》“奋衣作褫”。《切韵》“山崩曰堕”。《玉篇》“折薪随其木理作阤”。或有为“褫”，不知所从。今应为“阤”。《广雅》“[(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ]也”。《方言》“坏也”。《说文》“山崩曰阤”。或为“堕”。“覆苫”喻皮肤聊乱而且坠。《尔雅》“白盖谓之苫”。编白盖为之䨱屋曰苫。“椽梠”者，“梠”音力举反，桷端木，今谓雀梠。“差”音楚宜、楚佳二反。“脱”音徒活反，又吐活反。喻骨节、筋脉相连无常。椽既差矣，骨节无常；雀梠亦脱，筋脉无常。《瑜伽》第十九引经颂言“有城骨为墉，　筋肉而涂饰，　其中有贪恚，　慢䨱所任持。”

　　慈氏释言城谓八识，骨充砖石，筋代绳纴，肉当涂鞔，形骸为墉周匝围绕。此城中有四种恶法之所任持，二是在家起，谓贪与瞋，二是外道起，谓慢与䨱。在家由着欲，恶行相应，于正法中尚不信受，况能修善？设有劝说，反生瞋恚。外道恃恶说法而生憍慢，不能自然趣三宝所；三宝往化彼，由䨱故尚不悔过发露诸恶，况能信解修诸善法？二种心城尚不能入，况能取为已有？《涅槃》亦言“是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中，故以肉为泥涂、皮为䨱苫、骨筋为椽梠。”以上色身无常之法。“周障屈曲”者，“障”音之尚反，《说文》“障隔也，蕃隔曰障”。《玉篇》“之让、之杨二反。有作璋，拥塞隔界也”。此喻无我。宅中周匝有障，屈曲难越。明知无我，若有我者纯一无曲，亦无障故。“杂秽充遍”喻不净也。若欲界身三十六物所充满故。由此三义故亦成空。

　　经“有五百人止住其中”。

　　赞曰：颂人众甚多。

　　经“鸱枭雕鹫(至)交横驰走”。

　　赞曰。下第三段有二十九颂，诸方灾起，分三：初十七颂半总明虫鬼交加变怪之相，次十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由，后有一颂结成上难。总明变怪即是总辨十烦恼相，别明纷起即是别明三界惑相。长行灾起唯说火焚，今加虫鬼说诸恶相，欲令众生厌怖深故，如三毒等毁责之故立种种名。初中分三：初有六颂明怪鸟毒虫稍迟钝故，喻贪等五；次十颂明灵神异鬼稍捷利故，喻于五见；后一颂半通结此二。初中复二：五颂半别明，半颂结之。初文分五：初半颂喻贪；一颂半喻瞋；一颂喻痴；一颂喻疑；一颂半喻慢。此初二也。此中配属无别教文，但行相相应即义相配，顺古且然。论本不释理未必尔，义符顺故未必不然。贪爱有四：一现有爱，二后有爱，三贪喜俱行爱，四彼彼喜乐爱。皆据别行相，以现可见故。“鹫枭鸱雕”如次配上品四爱，“乌鹊鸠鸽”如次配下品四爱。或性钝贪、现怪贪、大力贪、动身贪、非法贪、发语贪、卑下贪、多淫贪，如次配八。八鸟多贪，故以为喻。瞋喻有十一：一蚖，音愚袁反，又五丸反。依《遗教经》，黑短蛇也。《汉书》“玄蚖”，韦昭解曰：“玄，黑；蚖，蜥蜴也”。崔豹“蛇医也，大者长三尺，其色玄绀，善魅人。蝾蚖、蜥蜴、蝘蜓、守宫，四种别名。”《玉篇》“蛇医也。在舍为守宫，在泽为蝘蜒。”准此《遗教》应言“黑蚖”。错为“蛇”字。今解蚖有二：一蜥蜴，二黑短蛇。故《遗教经》言“睡蛇既出乃可安眠”，故彼不错，但名黑蚖非蝾蚖也。有为“鼋”，愚袁反，谓是水虫恶性之物。理亦不然。彼为“鼋”字非此“蚖”故。二蛇，自余凡蛇也。三蝮，蝮蛇也。《尔雅》“蝮蚖博三寸，首大如擘，江准以南谓虺为蝮，有牙最毒，鼻上有针。一名反鼻蛇，色如绶文，文间有鬣，大者七八尺，螫手则断手。岭南多有。”四蝎。五蜈蚣。《字林》“蝍蛆甚能制蛇”。绿身赤足者良；黄足者不堪用，人多炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七守宫。山东云“?[虫*(不/见)]”，陕以西谓壁宫，以血涂女人臂，必有私情洗之不落，可以守宫。亦云在石为蜥蜴，在泽为蝘蜓，在舍为守宫，通名蝾蚖，八百足。九鼬。余救反。《切韵》“虫名，似鼠作鼬；兽名，似猿作貁”。《玉篇》“貁，似狸，搏鼠”，与《切韵》别。“鼬，似鼫啖鼠”，亦呼为鼪鼠。由此经本有作“鼬”作“貁”。依《字林》作“狖”，古文作“虽”非但余救反，亦余季反，建平名也。《山海经》“鬲山多蜼”，郭璞云：“似猕猴，面大，苍黑色，尾长四五尺，似獭尾，头有两岐。天雨即自倒悬于树以尾塞鼻。江东养之捕鼠，为物捷健。”《尔雅》“蜼仰鼻而长尾”。今依《切韵》作“貁”字。此乃猿类，状如狗形，此非恶性，故不取之。应作“鼬”字，与貁同，去声呼，乃是黄[要/曰]之俦，性能伤杀，其形小也。依古文作“蜼”。若依《玉篇》作“?”。依《字林》作“狖”。有作“㹨”，不知所从。十狸。野猫也。应作“狸”。无“狸”字。《说文》云“从豸、里声”。十一鼷鼠。《说文》“小鼠”。《玉篇》“有螫毒，食人及鸟兽，虽至尽不知亦不痛。”《春秋》所云“食郊牛角者”，今谓甘口鼠，此等多毒故以喻瞋。瞋之别相缘十事生：一己身，二所爱有情，三非爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。总瞋为一、别行为十，合配十一。随烦恼中忿恨等五名“诸恶虫辈”，逢缘生起名“交横驰走”。又猛利瞋、被恼瞋、报怨瞋、现相瞋、害毒瞋、不断瞋、嫉妒瞋、烦惋瞋、私切瞋、损杀瞋、潜计瞋，如次配之。“交横驰走”，结上瞋也。

　　经“尿屎臭处(至)而集其上”。

　　赞曰：此喻于痴。三十六物如尿屎等，痴增上故宝着其身，如蜣螂虫集其恶处不觉不净，耽迷生死愚于三际，起七九种故名诸虫，类非一故，如《瑜伽》第九说。“臭处”者，不可爱乐、可厌贱皂。“臭”谓恶气。“处”音昌与反，息也，谓恶气息。《切韵》又云“鸱恕反”。《玉篇》“居也，止也”。既作去音，便恶处所。

　　经“狐狼野干(至)骨肉狼藉”。

　　赞曰：此喻疑也。“狐”音扈都反。《玉篇》“妖兽，鬼所乘”。狐有三德，其色中和，小前大后，死必守丘。野干，色青黄如狗，群行夜鸣，声如狼，能缘木巢于危岩高木。狐形稍大，野干形小，而两形相类大小有殊，故《禅经》云“见一野狐，又见野干”。狼可知矣。此疑三宝三世三界，故说三兽。“咀”音慈吕反，又锄吕反。“嚼”音在爵反。《玉篇》“咀，唅也、味也、唶也”。或为“龃”字。“嚼”，噬也、噍也、茹也。唅之名咀，噬之名嚼。以足蹑履名践蹋。断筋骨名䶩。伤皮肉名啮。“䶩”音在诸反，尝至齿作哜。不知“䶩”字所从，恐错为“䶩”，应作“?”啮，啮挽曰䶩。其䶩有作截音，未详。“啮”音五结反。“噬”咬也。多噬为啮，至齿为哜，由此骨肉遂致狼藉。疑发于口如咀嚼，心疑谛理如践蹋，疑苦集之软法如䶩尝至齿，疑灭道之坚法如啮伤皮肉，因此生死之尸狼藉扰攘。

　　经“由是群狗(至)变状如是”。

　　赞曰：初一颂半喻慢，后半颂结之。慢有七九名群狗，多因疑生故名由是。“搏”击打也。“撮”持取也。“搏”音补各反，手击也。《玉篇》“拍也、捬也”。“撮”音子活反，手取也。《释名》“撮，卒也，谓暂卒取之”。《玉篇》“与四圭曰撮同”，谓三指撮也。手把作“攥”，子括反，今非彼义。高举陵他名搏，望他顺已名撮，卑劣慢不如于他如饥羸，?小悕望故。心虽高而悚栗名障惶，触绪事生名处处，心恒不足如求食，皆卑慢相。心慢蔑他名斗诤，身起慢相名揸。“揸”音侧加反，《释名》“揸，叉也”，谓五指俱往叉取。《玉篇》“五指捉击也、把也”。《切韵》“以指按作戏”。“掣”音尺制反。《字书》“牵也”。《玉篇》“引而纵之”。又尺析反，曳也，谓五指捉曳。指按而曳扯攞引纵，或复向前而䶧名揸，卑身就他故。向后而挽名掣，我慢却偃踞故。有作“䶥”字，《说文》“齿不正也”，非此义。语起慢言名啀龇嗥吠，聚露唇齿名啀龇，出声大吼名嗥吠。“啀”音五佳反，犬斗也。“龇”音士佳反，齿不正作龇䶥，开口见齿作龇啀。又不知“喍”字所出。皋者熊虎声，《玉篇》“咆也”。“咆”鸣也。“若哭作号”，结其舍恐怖变状如是。

　　经“处处皆有(至)食啖人肉”。

　　赞曰。下十颂明灵神异鬼喻于五见。分五：初三颂半喻邪见，二颂半喻戒取，一颂半喻身见，半颂喻见取，两颂喻边见。初中分二：一颂总喻邪见自体，二颂半喻差别行相。此初也。“魑”刃知反，“魅”美秘反。《说文》、《玉篇》“老物精也”。《通俗文》“山泽怪谓之魑魅”。张平子《西京赋》云“山神，虎形，名魑。泽神，猪头人形有尾，名魅”。“魍”音文两反。“魉”音良奖反。《通俗文》“木石变怪名魍魉”。《春秋》及《玉篇》云“水神也”。添夜叉、恶鬼，总有五类。喻邪见缘、拨五门缘、拨五法心心所等有五行相，谓谤因、果、作用、实事及非四见诸余邪见。损伤善法、毁坏良田，无所不生名处处有。损害逾广，如啖人肉。

　　经“毒虫之属(至)各自藏护”。

　　赞曰：下二颂半差别行相。中分二：初一颂明由邪见生钝烦恼亦由烦恼复生邪见，后一颂半明由邪见生诸恶见及不善行。所余烦恼名为虫兽。“孚”音抚夫反，信也。《玉篇》“姥伏也，卵孚也、生也”。《通俗文》“匹付反，卵化曰孚”。《广雅》“孚，生也”。《方言》“鸡伏卵而未孚是也”。“乳”音濡主反，又而遇反。《苍颉篇》、《玉篇》“乳谓养子也”。“生”虽平、去二音，应从平音。《玉篇》“生产进也，生养造也。因物造变谓之生”，产亦生也。鸟养卵名孚，兽养子名乳。由邪见故长诸烦恼如孚乳，生诸烦恼如产生，逐拨五门之邪见。烦恼别别生长名各藏护。藏护者资养义。或诸烦恼虫兽之属，生长邪见名自藏护等。

　　经“夜叉竞来(至)甚可怖畏”。

　　赞曰：明由邪见生诸恶见及不善行。诸恶见等如夜叉，日日增长名竞来。因起烦恼更生恶行名争取食。食是资长义，故恶身行满名食既饱。邪见转多名恶心转炽，遂形于语名斗诤声。三业恶行邪见所增，损害弥多名甚可畏。故由邪见生三恶行，非由邪见亲发身语，因势远生故作是说。

　　经“鸠槃荼鬼(至)纵逸嬉戏”。

　　赞曰：下二颂半喻戒取。中分二：初一颂半喻总行相，后一颂喻别行相。此初也。然诸古师先无正文多取小乘以解戒相，今依新文大乘义解，学者应知。“鸠盘荼”者可怖畏鬼，此喻戒取。重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。《字林》“蹲，坐虚也”。“踞”音居御反，垂足实坐，倚也亦蹲也。“埵”音丁果反，小土聚隅也、坚土也。《玉篇》“丁戈反，小块累也，亦坚土也、堁也”。有作“堆”音，聚土也。非也。若单执戒为胜因生取，名离地一尺；执顺戒之禁为胜因生取，名二尺。或执为胜，如一尺；更执为因，如二尺。戒取必须具此二相，不尔是邪见所摄。不须别配上界二取，不说余惑通上界故。虽执欣求出世灭果，去生人天名往，还沉恶道名返，常沉生死、虚功苦行名游行，执为最胜乖背正道名纵逸，执为正因染着生死名嬉戏。

　　经“捉狗两足(至)怖狗自乐”。

　　赞曰：别明行相也。外道所求涅槃解脱非真胜法。生死可恶喻如于狗，得彼戒禁犹如两足，涅槃因故，如足戒禁别故称两。或执为胜、为因名两。坚着戒禁如捉狗足，执行顺己如扑足倒。“扑”音蒲角反，倒也。《通俗文》“争倒曰扑”。有作“朴”，音普卜反，打也。《玉篇》“击也、手搏也”。今非此义，亦非“朴”字。宣扬苦行及彼涅槃以示众生，如令失声。执着若戒若禁能到涅槃，如以狗足加狗之颈。以此安处而修苦行以求涅槃，义同怖弄于狗耽玩不舍，虽苦谓乐，以娱己情故名自乐。

　　经“复有诸鬼(至)叫呼求食”。

　　赞曰：此喻身见。俱生身见无始恒行，故名长大。分别起者与不善性无惭愧俱，喻如裸形。裸是露义，无羞耻故。无明所覆名黑，迷无正理名瘦。坚执五蕴曾不暂辍，名常住中。诸烦恼因之而起，我语取因此而生，名发恶声。处处广起我见滋长，如叫求食。

　　经“复有诸鬼其咽如针”。

　　赞曰：喻见取也。其头如山、咽喉极小如针许大，不堪受食；见取亦尔，执自见等为因为胜谓大如山，不受他见如针极小。

　　经“复有诸鬼(至)或复啖狗”。

　　赞曰：下二颂喻边见，分二：初颂喻总行相，后颂喻别行相。此初也。“首如牛头”，头有二角，一边见中含常、断故。常、断必依我见后起，如依牛头有二角故。“或食人肉”喻断见也，损害善深由执断故，全不肯修如食人肉。“或复啖狗”喻常见也，不妨善生损害浅故犹如啖狗。

　　经“头发蓬乱(至)叫唤驰走”。

　　赞曰。喻别行相也。因此边见生六十二见中四十七见，如发蓬乱。因此见故共诸外道互相非斥，如残害?险。外道妄见名?险，故?恶险阻也。无正教食及正理水以资长故，如饥渴所逼。内心既尔，外发声计着如叫唤，身急随之行如驰走。

　　经“夜叉饿鬼(至)恐畏无量”。

　　赞曰：此结成也。外道起烦恼虚妄颠倒故，如夜叉饿鬼。在俗起烦恼耽着无知故，如诸恶鸟兽。牒上所明，由起彼故不达正理。贫无智慧如饥急，在俗遍生、老、病、死四位。处处遇恶缘以惑生，如饥急四向。外道不得正视涅槃因门，妄行苦行而观正理，如看窗牖，不正行故。如是诸难恐畏无量，略说苦惑。诸难尚尔，况诸恶业理喻何穷。“窥”有作“窥”，小视也。凡相窃视，南楚谓之窥。

　　经“是朽故宅(至)其焰俱炽”。

　　赞曰。下十颂半别明虫鬼丛杂纷起所由。有三：初二颂明主在无灾、主无灾起，次一颂明由火焚荡宅宇崩摧，后七颂半属此纷披虫鬼扰攘。此初文也。“属”音之欲反，属谓由属。意说菩萨因位在宅，及成佛已在世利物，生死烦恼灾难便息。佛入涅槃，菩萨隐没物益寝息，生死烦恼灾难遂生。亦由主在宅中严治修织勖励子息，灾难不生；主若离家无人修饰，既无勖励子息放逸、灾起宅崩。故三界宅，由佛若在灾难不生，由佛若无灾难斯起，故言属于一人，喻佛菩萨也。不由外道唯由佛法，故言一人。又“属”音时烛反，属谓摄属。三界皆是佛之所有，说佛为主，并属佛故。“其人近出”，入涅槃隐，离三界生，名为近出，如宅无主。“忽然火起”喻诸烦恼损败身器，如火损舍。应为“属”字。无端而有，名忽然火起。从生至死触途皆起，名四面一时。因此发生无量恶业，名焰俱炽。

　　经“栋梁椽柱(至)墙壁崩倒”。

　　赞曰。由火焚荡宅宇崩摧。“栋梁”者受蕴。“椽”者骨节是色蕴。“柱”是行蕴。“爆声”者喻生苦。“爆”音博教反，火深烈也。又普驳反，《说文》“灼也”，谓披散起。《玉篇》“补角、蒲角、颇角三反，灼也、热也”。亦为“曝”字，愤起也。古作“㿺”“曝”二形同。“震裂”者喻老苦。震者惊擗之义，老苦在身如雷惊擗，甚可怖故。或为“振”字。“摧折”喻病苦，摧残身命衰折盛壮。“堕落”喻死苦，坏寿命故。生老病死并柱，合是行蕴无常。于三蕴后、想蕴之前明四相者，欲明生等遍五蕴故。“墙壁崩倒”喻于想蕴内外无常。上来受、色、行、想四蕴无常，在识宅有。前文已明宅中火起，总说五蕴有生、老、病、死，无常败坏深可厌患。

　　问：

　　宅中灾难俱是烦恼，何故或说为火、或说为虫鬼耶？

　　答：

　　烧迫身心喻之于火，无知损害譬之虫鬼。欲令惊怖厌深，所以种种为喻。识为所依，喻之于宅；烦恼依起，故譬火虫。四蕴俱是能依，故说由火摧落，不说虫鬼亦依火游。

　　经“诸鬼神等(至)不能自出”。

　　赞曰。下七颂半属此纷披虫鬼扰攘。有三：一颂半喻欲界灾，三颂半喻色界灾，二颂半喻无色界灾。此初也。“诸鬼神等”者，喻欲界出家外道、在家俗人。众苦所逼遂扬声大叫等者，等取虫兽。故《十地论》云：“外道知生、老、病、死，生厌故扬声大叫。”今通在家。又在家起贪等斗诤，外道起诸见斗诤。“扬声大叫”此为总句。由起贪等性钝烦恼，如雕鹫等；由起诸见疾利烦恼，如鸠盘荼等。此为别句。虽苦所逼扬声大叫。在家俗人痴爱故生恼，出家外道以苦欲舍苦，此皆名为周慞惶怖不能自出。“周慞”者匆恾惊惧也。又为“章”字。“周”流也，周流周遍惊惧不安之状。下有惶怖应为周章，由下闷走已为周章。此应为“慞”，体亦即怖惶。“怖”者惊惧，故惶悚怖怕也。此依初扬声大叫解。若依后解，在俗及外道起利钝惑常斗诤故，以此匆遽于生死、惊忙于旦夕，岂知惑火以焚烧、虫鬼毒之伤害而求出离者也。设欲求出，无方自得。

　　经“恶兽毒虫(至)亦住其中”。

　　赞曰：下三颂半喻色界灾。有三：一颂喻俗人外道俱生彼界，一颂喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起，一颂半喻虽求离欲执彼为胜烦恼复生。此初也。色界定深犹如孔穴。在俗生彼如虫窜之。外道鬼生，故言亦住。“窜”音七乱反，逃也。《玉篇》“藏，蔽也”。

　　经“薄福德故(至)饮血啖肉”。

　　赞曰：此喻虽有净定折伏烦恼烦恼还起。圣人有净定烦恼不生；彼虽有净定无真福慧，名薄福德，更为贪、痴、慢、疑、身、边见等烦恼所烧，名为火逼。不能断灭此等烦恼，仍起见取互相非斥，名相残害。执自胜道如饮血，缘见细故。起戒取坚执如啖肉，缘事粗故。“啖”音土敢反，食也。或作“啖”音屯敢反。

　　经“野干之属(至)四面充塞”。

　　赞曰：虽求离欲执彼为胜，烦恼复生也。“野干”者，欲界疑。“之属”者，所余烦恼。“并已死”者，先伏断故。由取定为胜，起色界中爱、见、慢、疑等种种烦恼，名大恶兽。此展转增长，如竞来食啖。惑火既炎，烧炙弥广，因定生惑不可爱乐如臭烟。臭烟繁郁名??。“?”音薄红反。唯有“蓬?”二字，气如蓬乱。应为“蓬”字。有作“熢”字。依《玉篇》即熢火之熢，亦无蓬音。“?”音蒲没反，大也、盛也。若尘起作“?”。火香作“馞”。今之臭气馞馞如蓬繁乱，或气臭大勃起如蓬。有作“㶿”字，不知所出。遍四定生，无一处非有，如四面充塞。

　　经“蜈蚣蚰蜒(至)随取而食”。

　　赞曰。下二颂半喻无色界灾。初一颂半喻下三地惑，后一颂喻生有顶地惑。此初也。“蜈蚣”等类喻彼凡夫，为下色界惑火所烧，求生无色如走出穴生下三处。“鸠盘荼鬼”喻彼外道。外道多执二上地以为涅槃。拨诸凡夫不执以为殊胜涅槃，因凡起惑如鬼见虫随取而食。食者资长义，随逐彼生惑更增故。

　　经“又诸饿鬼(至)周章闷走”。

　　赞曰：此喻有顶烦恼。生彼外道名为饿鬼。三有顶故，名头上。烦恼更生，名火然。无正教食、法水充济，名饥渴。烦恼所逼，如热恼。恒不安处，名周章。周章是周流义。还沦五趣，名闷走。有本为“障”是惶怖义。上来说喻，意令厌怖种种变名，智者应悉。

　　经“其宅如是(至)众难非一”。

　　赞曰：此文第三结成上难。难既众多，不能具述。“众”音有二：职隆、之仲二反。

　　经“是时宅主在门外立”。

　　赞曰：下第三大段有十四颂，见设权方喻。长行有四，此中亦尔。初三颂见苦悲生喻，次五颂示大不悕喻，次三颂思方拔济喻，后三颂正说三乘喻。初文有二：初二颂颂见苦，后一颂颂悲生。见苦中初二句喻佛出三界，次一颂半喻更闻众生处难所悲之事。此初文也。“主”者，亲也、上也、典也、领也、守也。门有二种：一教门，二行门。佛住果中出因门外，即是位居妙理，亦是理出教门一乘门也，故言门外。由长行言“我虽能于此所烧之门安隐得出”，今言在外立，有四义：一住待之状，待子出宅故；二将行之貌，将行入救故名为立；三立者不行之相，待机熟而垂济，故未即行；四立者起成之义，众生在生死，未起未成佛如坐，佛已起而成，故立也。

　　经“闻有人言(至)欢娱乐着”。

　　赞曰：此喻闻众生处难。前长行云“长者见是大火”，〈方便品〉云“我以佛眼观”，今言闻者有二义：一自、他影彰，不但自见众生没苦，亦闻他三世佛所传说亲、疏相显。二眼睹苦生，亲故名见，法待机济，疏故与闻名。无始已来放纵驰流，起烦恼分别，名先因游戏。受三界苦果，名来入此宅。从无始来因惑、业故感于识等，背理乖真义名来入。入者处义，非先出故今始名入。彼修解脱分即名为出，良为不修故名为入。三乘种姓未发现行，设发大心退求小果，名稚小。“稚”音直利反，幼弱也。愚痴所蔽，名无知。于此苦果放逸六情，名欢娱。贪染诸境，名乐着。

　　经“长者闻已(至)令无烧害”。

　　赞曰：此颂悲生喻。入宅救之悲生名惊。随顺生死，名入火宅。由此入故后亦与子同时方出，循环赴救不顾其难，名宜救济，应时济故。

　　经“告喻诸子(至)相续不断”。

　　赞曰：下五颂喻示大不悕。有二：初四颂密示众苦以授大乘，后一颂无怖取大。初复有二：初一颂半总告惑、苦还生，后二颂半别告恶处令厌。此初也。“说众患难”者，宅坏火灾、虫鬼纷扰。“恶鬼”者外道诸见。“毒虫”者白衣余惑。此二为缘，所生一切烦恼灾火连绵不息。“蔓莚”者连续之貌。有解上去、下平呼，既如草蔓，亦如莚廗之长也。或为“延”，如草蔓延长连续不断。或“蔓”亡怨反。“莚”余战反。《西京赋》云“其形蔓莚”。《广雅》“蔓，长也。莚，遍也”，二皆去声呼之，如野火连绵势长不断绝之义。因宅火生，名火蔓莚。因火宅坏，名苦。次第相续不绝，此意显示因惑生苦。缘生之中无明、行后，有识等五。爱、取、有后，有生、老死。因苦生惑生死相续无断绝期。触、受后，有爱、取。老死后，还有无明，故说生死名为轮转。

　　经“毒蛇蚖蝮(至)况复大火”。

　　赞曰：此别告也。“毒蛇”等瞋也。“夜叉”恶业也。“鸠槃荼”戒取也。“野干”疑也。“狗”慢也。“雕鹫”贪爱也。“百足之属”如是等种种烦恼也。既乏法食，饥渴故生恼，恼急纷披甚可怖畏。“睹其惑相”此是苦难极恶处所，已不可乐，况大火因所感烧之果宅，昼夜煎迫，何可贪哉。或复如是烦恼、虫鬼扰攘，恶相苦已难处，况此乃是损害烧煮。今后世中灾难大火不作此解，虫鬼即火，何所差别？难处有二义：一难可安处，《诗》云“莫我遑处”，处，居也、安也。二苦难处所。

　　经“诸子无知(至)嬉戏不已”。

　　赞曰：此一颂无悕取大。

　　经“是时长者(至)益我愁恼”。

　　赞曰：下第三段有三颂，思方拔济喻。有二：初一颂转益悲生，后二颂正思拔济。此初也。众生受苦烦恼增长，转益菩萨之悲心也。

　　经“今此舍宅(至)设诸方便”。

　　赞曰：正思拔济也。“妉”者乐着。“湎”者醉乱嬉戏纵逸。余意可知。“妉”“媅”皆丁含反，爱乐也。玩著作“耽”。三字皆得。“湎”音无兖反，亦嗜着也、乱也。古文“䤄”。有作“媔”“勉”，不知所从。“䤄”《说文》“妉于酒也”。

　　经“告诸子等(至)妙宝好车”。

　　赞曰。下第四段三颂，正说三乘喻。分三：一颂总告许车，一颂陈车在外，一颂说车所从。此初也。

　　经“羊车鹿车(至)汝等出来”。

　　赞曰：陈车在外也。果出于因门、理逾于教外，故言出门外。车体无漏不系名外。若离三界无施化处故，在三乘门外也。佛住宅外，故呼子出。义如前释。

　　经“吾为汝等(至)可以游戏”。

　　赞曰：说车所从也。涅槃宝所，无为先有，不言我作；车是菩提，有为之体，所以言作。作是起义，“牛车”种智，由教、行生，故名为作。羊鹿二车名教施设，亦言我作。虽并是作，牛车作体、羊鹿作名，故皆名作。称机而济，名随意乐。

　　经“诸子闻说(至)离诸苦难”。

　　赞曰。下第四大段有六颂半，颂依言免难喻。分二：初一颂半子免灾难，后五颂父遂心安。此初也。“即时奔竞”者，互相劝勉。“驰走而出”者，精进勇猛也。“到空地”者，随其所应离三障、处二空之地，即二乘无学及入初地。出分段死之苦难也，无复生故。恶果名苦，恶因名难。

　　经“长者见子(至)我今快乐”。

　　赞曰：下有五颂，父遂心安。分二：一颂半见已自庆，三颂半喜极告他。此初也。“四衢”者，四谛理也。子既出住四衢，父遂坐师子座，得无畏故、表心安故。由此次言“尔时诸子知父安坐”，故师子座是父座也。善适父心故言快乐，即是昔者得菩提。后生犹在因数，说法时示将垂济，义同将行救待于子，所以言立。今子果满已出火宅，父无行待心安称坐。

　　经“此诸子等(至)四面俱起”。

　　赞曰。下三颂半，喜极告他。分二：初二颂明诸子昔日在难，后一颂半明我今救得称心。此初也。善根难起，名生育难。“育”者长养。无明长蔽、善根不大，名愚小无知。沉没三界，名入险宅。或昔教化而今悉忘，故名为小来入火宅。在俗驱驱，如多毒虫。外道邪学，如魑魅可畏。烦恼炽盛，如大火猛焰。逢缘即生，如四面俱起。

　　经“而此诸子(至)我今快乐”。

　　赞曰：此明我今救得称心自喜慰情，复告他人知自意快。

　　经“尔时诸子(至)三种宝车”。

　　赞曰。已上五十三行半颂，颂昔说权方；下第二段有十二行颂，颂今说实。长行有四，今此亦然。初三颂诸子索三，次一颂半释成父志，次六颂父但与一，后一颂半越本子心，前后不同故。初文分二：初一颂半标索三车，后一颂半牒先父许。此初也。体父之意无忧虑，故言知父安坐。

　　经“如前所许(至)唯垂给与”。

　　赞曰。牒先父许，故敢承望。当机学时愿垂赐与。“唯”者敬诺之辞。敬诺于父，用悕三乘。

　　经“长者大富(至)造诸大车”。

　　赞曰。第二释成父志也。长者大富，有为、无为库藏众多，周给一国犹用不尽，何况诸子。故以珍实而作大车，教之修习果满生故。总而言之，一切种智无漏五蕰为此车相。舍无常色获得常色，受、想、行、识亦如是故。若说真如为此车体，即是宝所，云何言作？化城教设，亦可说言我所化作，岂说宝所亦是作也？牛车既作，明体菩提。

　　经“庄挍严饰(至)处处垂下”。

　　赞曰：下第三段有六颂，父但与一。分四：初四颂装挍，次一颂牛相，次半颂傧从，后半颂总标与车。初有九严，此中有六：一总严。二栏楯。三?铎。四交络。五鬘盖，真珠罗网是也。“施”音式枝反。六华缨，以金华饰缨，故名金华诸璎，更非别物。

　　经“众彩杂饰(至)以覆其上”。

　　赞曰。此有三严：七杂严，众彩等是。八茵蓐，《说文》“车中重廗”，即长行“綩莚”也。《切韵》云“茵者褥也”。蓐者草褥，褥作草华之文。或以草为褥名为茵蓐。有作“裀”者，《玉篇》“衣身也”。若作“鞇”，虎皮也。《释名》云“文鞇，车中所以坐者，用虎皮为之，有文彩，因以下舆相连着”。“蓐”三苍“荐”也，应作“茵蓐”字。“缯”通五色绫锦之属。“纩”者软绵之类。将此绫锦、软绵之类作其茵蓐，故知蓐作草华之文。九䨱葩，即替丹枕。长行取灭定，倚息疲倦；此取善巧，智用遍在净命茵蓐之上，故喻䨱癿。所望别故亦不相违，此有六德：一神用无方名上妙。二微密难知名细。三积功累行用因华作，修习所成名㲲。“㲲”音徒协反，《切韵》“细毛布也”。今谓不然，别有㲲华织以为布，今白㲲是，毛作者褐也。四迥过一初神德难思名价直千亿。五自性澄皎名鲜白。六体离二障名净洁。以上六德后智妙用，遍被净命之中，名䨱褥上。

　　经“有大白牛(至)以驾宝车”。

　　赞曰：此牛相。有四德：一白牛；二肥壮，即肤充也；三筋力；四端美。

　　经“多诸傧从(至)等赐诸子”。

　　赞曰。上半傧从，下半标与。“傧”音必刃反，相也。《玉篇》“导也”。出接宾曰傧，入赞礼曰相。又傧，进之也、陈也，或作“槟”。今前导为傧，后随为从。以上所说车之相貌与长行同，具牒指数。与前异者，随文略解。诸有读者应对长行一一解释，恐繁且止。

　　经“诸子是时(至)自在无碍”。

　　赞曰：第四越子本心也。“游四方”者，喻化四生。得智觉故嬉戏；得灭理故快乐；获神通故自在；离诸障故无碍。或自在有十：一财，二心，三寿，四业，五生，六胜解，七愿，八神力，九法，十智；如余处说。复有四自在：一相，二土，三智，四业；今皆获得。

　　经“告舍利弗(至)世间之父”。

　　赞曰：上六十五颂半颂喻说，下十八颂颂合说。准前为二：初十一颂颂合昔权，后有七颂颂合今实。合昔权有四：初一颂颂合三界佛有，次三颂颂合五趣危亡，次五颂半颂合见设权方，后一颂半颂合依言免难。此初文也。同前长行。

　　经“一切众生(至)无有慧心”。

　　赞曰：下第二有三颂，合五趣危亡。分三：初一颂合人众甚多，众子游居，无种姓者虽不同真子，亦养子故；一颂合宅宇危朽；一颂合诸方灾起。此初文也。深着世乐，起恶深也。亦有本云“深着五欲”，取初为正，通三界故。无有慧心，无善意也。

　　经“三界无安(至)炽然不息”。

　　赞曰：初一颂宅宇危朽。五蕴俱为四苦所逼，迁谢变改。后一颂诸方灾起，遍生老病死四位之中，皆有猛火烦恼炽然。“炽”音处志反，盛也。

　　经“如来已离(至)安处林野”。

　　赞曰：下第三有五颂半，合见设权方。分三：初三颂合见苦悲生，次一颂合示大不悕，后一颂半合正说三乘。无思方拔济。初复有三：初一颂明自出宅，次一颂宅属于我，后一颂明己力能。此初也。证涅槃故寂然，出生死故闲居。常在定中，深放旷故。“安处林野”，定是功德之丛林故。如有颂言：“象王居旷野，　放畅心无忧，　智者处山林，　逍遥寂静乐。”

　　经“今此三界(至)悉是吾子”。

　　赞曰：宅属于我，生皆我子。

　　经“而今此处(至)能为救护”。

　　赞曰：明己力能，非余能也。

　　经“虽复教诏(至)贪着深故”。

　　赞曰：一颂合示大不悕。“教”者训。“诏”者明。虽明训之，不信大乘，耽欲深故。或云“教招”，“招”者诱也，明白引训故。

　　经“是以方便(至)出世间道”。

　　赞曰：合正说三乘也。

　　经“是诸子等(至)不退菩萨”。

　　赞曰：第四合依言免难。心决定者不疑四谛、得证真谛，具六通者得阿罗汉，余二果可知。论说不退住初地已上，出分段生故。三明者，宿命明、天眼明、漏尽明，如次能知去来今世除三际愚。所知胜故，三独称明。

　　经“汝舍利弗(至)得成佛道”。

　　赞曰：下有七颂颂合今说实。分二：初两颂合父但与一，后五颂叹乘德胜。此初也。

　　经“是乘微妙(至)为无有上”。

　　赞曰：五颂叹乘胜德。分四：初一颂叹乘四德，次一颂圣所称叹，次一颂娱乐之具，后两颂第一之乐。此初也。此有四德：一微妙深胜故，二清净离障故，三第一最胜故，四无上莫过故。

　　经“佛所悦可(至)供养礼拜”。

　　赞曰：圣所称叹。不但佛悦而可叹之，亦可为众生三业俱归仰。

　　经“无量亿千(至)及佛余法”。

　　赞曰：颂娱乐之具。

　　经“得如是乘(至)直至道场”。

　　赞曰：颂第一之乐。“日夜劫数常得游戏”者，三乘俱登初地已上，乘此一乘种智，经两阿僧祇方至佛位。若二乘者乘无漏教及有漏乘，一大阿僧祇方入初地。如是总名日夜劫数。三种意生身乘此无漏宝一乘故，直至道场佛之位矣。菩提、涅槃蕰生道处，名为道场。或乘种智之因乘故，至佛位中大般涅槃之道场也，或至佛果真如道场。此乃因乘，方至果乘。由是上来总说教、理、行、果俱是乘体。

　　经“以是因缘(至)除佛方便”。

　　赞曰。颂长行中大段第三结答之文“当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三”。以是上来所说理故，于十方界而谛审求，更无二乘之体，除佛方便教说有三；亦更无三极果之体，除说其因方便有三。

　　经“告舍利弗(至)令出三界”。

　　赞曰：正喻化中大文有三：上来已总略指，答为许说之由，及正说法喻令其开晓。自下第三有八十行半颂，劝信解于此经、欣当来之佛智。有二：初有十四颂半，显法有权实，令舍权取实；后有六十六颂，示人之是非，令学是除非。初中复二：初二颂明父子情深见苦能拔，后十二颂半正显权、实，令其取舍。此初也。“累”音力委反，积也。

　　经“我虽先说(至)唯佛智慧”。

　　赞曰。下十二颂半正显权、实，令舍权取实。中有二：初一颂半总标昔权今实，后十一颂别显今实昔权。此初也。我虽先说汝等灭度，但能尽彼分段生死以得涅槃，后有不续。其变易生非别业招，不障无学入无余故，此隐不说，汝之灭度而实不是大般涅槃实灭度也。汝等所应更修作者，唯佛智慧，性为法身、相为大慧，智证理故二障不生，便得解脱名大涅槃，三事具足故。

　　经“若有菩萨(至)皆是菩萨”。

　　赞曰：下十一颂，今实、昔权。中有二：初九颂半明今实昔权，后一颂半结之。初中复二：初二颂显今实，后七颂半显昔权。此初也。

　　经“若人小智(至)真实无异”。

　　赞曰：下七颂半显昔权。中有二：初六颂明权四谛，后一颂半释得权处。初文有四：二颂苦谛，一颂半集谛，一颂半灭谛，一颂道谛。此初也。“深着爱欲”者，所爱内身、所欲外境皆苦谛故。初颂说苦谛，意不弃世谛而入真谛故。后颂众生欢喜，故得入圣得未曾有。“真实无异”释苦是谛，谛是实义。《遗教经》言：“佛说苦谛，不可令乐，是实苦故。”

　　经“若有众生(至)方便说道”。

　　赞曰：此集谛也。“苦因”者集谛，业、烦恼也。“道”者因义，即体；集谛，苦谛因故。又说道谛，断于集故。

　　经“诸苦所因(至)名第三谛”。

　　赞曰：此灭谛也。贪为苦本，本在苦生；若灭贪本，苦果便灭。“所依止”者苦果身也。为灭集苦，说灭谛也。

　　经“为灭谛故(至)名得解脱”。

　　赞曰：此道谛也。由道证灭，离苦缚故。名证涅槃，得解脱也。

　　经“是人于何(至)一切解脱”。

　　赞曰：释得权处。初二句问，后四句答。但离虚妄烦恼、业、苦、分段生死，名得解脱，证得有作四圣谛故，未得二障、二业、二死皆都灭尽；一切解脱法空，无作四圣谛故。有作四谛者，分段生死为苦谛，业、烦恼为集谛，有无余依涅槃为灭谛，生空智品以为道谛。无作四谛者，变易生死为苦谛，所知障为集谛，无住涅槃为灭谛，法空智品为道谛。故《胜鬘》云如：“是八圣谛，非诸声闻、缘觉所知。”

　　经“佛说是人(至)令至灭度”。

　　赞曰：明今实昔权中第二结也。此意有二：一佛说二乘住权、未实灭度，斯人未得无上道故；二“我意亦不欲令二乘住权”者，即至无余之灭度也。意欲令取大般涅槃无上之道，不令住权便究竟灭。

　　经“我为法王(至)故现于世”。

　　赞曰：上十四半明法之权实、令舍权取实，下六十六颂示人之是非、令学是除非。分四：初二颂半明我识根器所以能说，汝等不识勿妄宣传。次八颂明信者位高，皆久植德本。次三十六颂半无智之人不信罪相。后十九颂于有智者应为说之。初中复二：初一颂我识根器所以能说，后一颂半汝等不识勿妄宣传。此初也。“为法王故”通识药、病，“于法自在”别识法药，安隐众生。别识根器，能应机说，故现世间。

　　经“汝舍利弗(至)勿妄宣传”。

　　赞曰：此明汝等不识勿妄宣传。“法印”者一乘妙理，印大乘教令决定故。我为利益故说此印，汝既不识药之与病，勿妄传授恐祸生故。

　　经“若有闻者(至)阿鞞䟦致”。

　　赞曰：下第二段有八颂，信者位高，皆久植德本。中有六颂：一颂位高能信，一颂半往遇佛缘曾闻方信，一颂半若有能信汝之所说即见我等，一颂智深能信识浅不能，一颂决定姓二乘所不能信，后二颂不定姓二乘方顺生信。此初也。有闻此经心生随喜，身心二顶敬而信之，当知是人住不退地。阿鞞跋致，此云不退，亦有本云阿惟越致、阿毗跋致，从阿鞞跋致为正，余音讹也。信、位、证、行四不退中皆能尔故，根机熟故。

　　经“若有信受(至)亦闻是法”。

　　赞曰：第二昔遇佛缘曾闻方信，有宿因故。

　　经“若人有能信(至)并诸菩萨”。

　　赞曰：第三若信汝说则见我身、比丘、菩萨，三宝无异故，三宝同体故。若别体者，当必见故，见之因故。我等皆欲令闻此法，理无别故。

　　经“斯法华经(至)迷惑不解”。

　　赞曰：第四智深能信，理深妙故。浅识不能，谓愚凡夫。

　　经“一切声闻(至)力所不及”。

　　赞曰：第五决定二乘所不能悟，乖本心故。不愚法者可有信义，无顺修行。

　　经“汝舍利弗(至)非己智分”。

　　赞曰：第六不定姓二乘方顺生信。汝最上根尚信我语方渐证入，况余不定声闻姓耶？菩萨闻之，能思择入。“尚”音常两反，《玉篇》“时亮反”。“庶”几也、且也。

　　经“又舍利弗(至)莫说此经”。

　　赞曰：下第三段，三十六颂半，无智之人不信罪相。有二：初二颂，外道凡夫若有七恶，应勿为说；后三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。初中有二：初一颂具四恶应勿为说，后一颂具三恶亦勿为说。此初也。四恶者：一憍，恃族姓色力聪睿财富而醉逸者。二慢，具七慢以陵人，少德谓多，五千之辈。三懈怠，放逸纵荡而无厌者。四我见，外道之徒。若深厌生死欣求出世，自卑尊人下心爱法，翘勤不纵逸，遣惑观无我，信顺此经方应为说。故具四恶不应为说。下皆准知。

　　经“凡夫浅识(至)亦勿为说”。

　　赞曰。此有三恶：一浅识，诈现聪明、识达不远。二深着五欲，在家五欲耽醉身心烦恼重者。三闻不能解，愚钝凡夫无种姓者。愚法定姓二乘之属，皆勿为说。

　　经“若人不信(至)世间佛种”。

　　赞曰：下三十四颂半，脱其为说，彼怀不信，恶因果相。有二：初四颂半不信故种恶因，后三十颂不信故受恶果。初复有二：初一颂不信故善灭，后三颂半不信故恶生。此初也。灭有漏因名断世间种，灭无漏因名断佛种。由信此经，初熏有漏善种子，故生于人天受胜妙乐，资长无漏法尔种子后渐入圣。新生无漏，展转乃至成佛之果，故信此经能为世间近人天因、远成佛因，当来成佛利乐无边。若自不信，毁谤障碍、不令流行、令他不信，岂非断于二类种耶？乃为挑坏天人眼目，或断一切世间之佛种，损破无漏种子法故。由此经说，若有劝发菩提心者佛种不断，故谤此经断菩提心名断佛种，法不行故亦断法种，既不发心不证圣道亦断僧种。今从胜说，唯断佛种。

　　经“或复频蹙(至)如斯经典”。

　　赞曰。下三颂半不信故恶生。有二：初二颂于法不信起三恶业，后一颂半于人不信起四恶行。此初也。“频蹙”者身不信相，若蹙眉作颦。今云频者，数数蹙。亦并也，眉并一处。“蹙”音子六反，迫也。亦作“[跳-兆+(戚/且)]”。“疑惑”者心不信相。“诽谤”者语不信相。此中应言，若佛在世若灭度后，其有诽谤如斯经典，或复频蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。文中倒也。

　　经“见有读诵(至)汝今复听”。

　　赞曰：于人不信，起四恶行也。于四人不信：一读，二诵，三书，四持。理准总，应于行十种法行人边俱起不信；此中略故，但举四人起四恶行。四恶行者：一轻贱，二憎嫌，三嫉妒，四结恨。略说此四最轻罪因；其实打骂、杀缚、盗劫、诽谤说过、忿害等恶皆重罪因，略而不举，当听其果。

　　经“其人命终(至)至无数劫”。

　　赞曰：下三十颂由不信故受恶果相。分二：初二十八颂明不信果，后二颂结成。初中复二：初二十二颂别历三趣受异熟果相，后六颂总历四趣受增上、等流二果之相。初中有三：一颂半受地狱果相，次十颂半受畜生果相，后十颂受人中果相。不说饿鬼，饿鬼多由贪生，不信此经生贪者少故。略而不说，实非无也，下文亦有。前第一卷说五趣，以六门分别。上已释三门：一名，二体，三开合讫。今更辨余三门：一处所，二果相，三寿量。处所者，捺落迦有三：一根本，二近边，三孤独。根本即是八热、八寒。八热者：一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号叫，六烧燃，七极烧燃，八无间。此八苦器，处所纵广皆十千由旬。八寒者：一疱，二疱裂，三?哳沾，四郝郝凡，五虎虎凡，六青莲华，七红莲华，八大红莲华。此下三万二千逾缮那有等活，等活下四千逾缮那有黑绳等七。如是以下六捺落迦相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。此上所说根本地狱。有义地狱上下重叠，略计无间底去地并有十二万八千由旬。此释不然，妙高去水下但说八万即踞金轮，定不可尔。故有释言，此下过三万二千由旬有等活，等活下四千有余七，余七傍相、当非上下。初寒与等活齐，初寒下二千有余七寒，七寒亦傍相、当非上下。其八地狱广十千由旬，不说上下。《瑜伽》但言“此下三万二千有等活，等活下四千有余那落迦。初寒在等活傍，此下二千有余寒那落迦。那落迦处广十千。”不别说上下相去皆四千，及一一地狱皆十千。故《婆沙》有二说。《俱舍》乃云“下过二万至无间底，极为浅近”，近边即是八热门外面各四门。《俱舍》说为十六增也，谓煻煨尸粪锋刃烈河。孤独即是山间圹野树下空中，或一或多受罪之处。傍生之类本居大海，流住余处。《正法念》说下过五百由旬有琰摩王国，后流余处。人住四大洲八中洲，一一各有五百小洲，以为眷属。天住六欲、色、无色界。四大王众天居妙高山半腹之中第四层级。《俱舍》说住初金山顶。三十三天住妙高顶，自余诸天皆渐次住已上空中。须弥山顶去下八万逾缮那，已上诸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六万，知足天去地三十二万，除无云天乃至已上皆准当知。无色界天在欲色界随先入定处而便受果故。非天根本住在妙高山北北海之下。余傍小者随在四洲。如前已说。

　　受果相者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦，傍生有情多分受用相食啖苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦，人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦，天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。八热地狱受苦相者，一等活苦相，谓彼有情多共聚集，业增上所生种种苦具次第而起，更相残害闷绝躄地。次虚空中有大声言：“此诸有情可还等活可还等活。”次彼有情歘然复起，如前苦具还受残害。由此因缘长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业未尽未出。二黑绳苦相，谓彼有情多分为彼所摄狱卒以黑绳拼之，或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所若凿若?、若斫、若剜，由如是等种种因缘长时受苦，业尽方出。三众合苦相，谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已两山迫之，既被迫已一切门中血便流注。如是两铁羝头，马头象头师子头虎头亦尔。复令和合置大铁槽中压之如压甘蔗，既被压已血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕。令彼有情躄在铁地，若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺及捣裂已血便流注。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一两山迫，二铁糟压，三铁山堕。四号叫苦相，谓彼有情寻求舍宅便入大铁室中，彼才入已即便火起，由此烧燃、极烧然、遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切发声号叫。长时受苦，业尽方出。五大号叫苦相，与此差别谓彼室宅其如胎藏，苦既过前发声遂大。六烧燃苦相，谓彼狱卒以诸有情置无量逾缮那三热大铁熬上，左右转之、表里烧薄。又如炙鱼，以大铁串从下贯之彻顶而出，返覆而炙，令彼有情诸根毛孔口中悉皆焰起。复以有情置于如前大热铁地，或仰或覆，以三热大铁椎或棒或打或筑、遍打遍筑。令如肉抟。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一左右烧薄，二铁串贯炙，三铁棒推打。七极烧燃苦相，与前差别谓以三支大热铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出，由此眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三热大铜铁鍱遍裹其身，又复倒掷如前。三热弥满灰水大铁镬中而煎煮之，其汤涌沸，令此有情随汤飘转或出或没，令其血肉及以皮脉悉皆销烂，唯骨璅在。寻复漉之，置热铁地上，令皮肉血脉复生如故，还置镬中。余如大热那落迦说。长时受苦，业尽方出。此苦有三：一三支串贯，二铁鍱缠裹，三热汤煎煮。八于无间大那落迦，所受苦相，谓于东方多百逾缮那三热大铁地上，有猛炽火刺腾焰而来刺彼有情，穿皮入肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如是余方火刺亦尔。由此彼有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰相杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙。唯闻苦痛号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满三热猛焰铁炭而簸揃之，复置热铁地上令登大热铁山，上而复下、下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱摄如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热铁钳钳口令开，又以三热大热铁丸置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于腑藏从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口彻于腑藏，从下而出。所余苦恼如极烧然。长时受苦，业尽方出。此苦有六：一四方火刺，二铁炭揃簸，三上下铁山，四铁钉钉舌，五令吞铁丸，六洋铜灌口。今此略说粗显苦具，非于大那落迦中无余苦具。上说根本八热苦相。

　　近边苦相者，一一大那落迦皆有四方四岸四门。铁墙围绕，从四门出。二门外皆有四园：一谓煻煨，煻煨齐膝。彼诸有情出求舍宅游行至此，下足之时皮肉筋骨并即销烂，举足还生。二谓屎粪，屎粪为泥。此诸有情为求舍宅从前出已，渐渐游行陷入其中首足俱没，又于泥内多有蠰矩吒虫，身长一尺嘴白头黑，穿皮入肉、断筋破骨，取髓而食。三锋刃园。此别有三：一铦刃路，有利刃剑仰刃为路。彼诸有情从前出已游行至此，下足之时皮肉筋骨悉皆销烂，举足之时还复如故。二剑叶林。彼诸有情从前出已往趣彼阴，才坐其下微风遂起剑叶堕落，斫截其身一切支节，便即躄地。有黑黧狗，揸掣背胎而啖食之。三铁刺林，有铁设柆末梨林状如皂荚刺树。彼诸有情从前出已便来趣之，由狗等趁遂登其上，当登之时一切刺锋向下而刺。彼欲下树，嘴复回向上贯刺其身，遍诸支节。尔时便有铁嘴大鸟，上彼头上或上其髆，探啄眼精而啖食之。四烈河园。有广大河，沸热灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅，从彼出已来堕此中，犹如以豆置之大镬，燃猛炽火而煎煮之，随汤腾涌周旋回没。于河两岸有诸狱卒，手执杖索及以大网，行列而住，遮彼有情不令得出。或以索罥或以网漉，复置广大热铁地上，仰彼有情而问之言：“汝等今者欲何所须？”彼答言：“我今竟无觉知，然为种种饥苦所逼。”时彼狱卒即以铁钳钳口令开，便以极热烧然铁丸置其口中。余如前说。若彼答言：“我今渴苦。”狱卒即以洋铜灌口。长时受苦，业尽方出。其孤独那落迦所受苦相，处所虽小，种种苦具无不具足。如《妙吉祥问大采菉豆子经》广说其相。

　　八寒相者：一疱那落迦，受生有情极重广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩犹如疮疱。二疱裂那落迦，犹如疱溃，脓血流出其疮卷缩。三?哳沽、四郝郝凡、五虎虎凡，此三那落迦，受罪有情苦音差别以立其名。六青莲华那落迦，由重广大寒苦触所触，一切身分悉皆青瘀，皮肤破裂或五或六。七红莲那落迦，过此青已色变红赤，皮肤分裂或十或多。八大红莲那落迦，谓彼身分极大红赤，皮肤分裂或百或多。

　　其傍生趣，更相残害。如羸弱者为诸强力之所杀害。受种种苦。以不自在他所驱驰、多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘具受种种极重苦恼。

　　其饿鬼趣略有三种：一由外障碍饮食，二由内障碍饮食，三饮食无有障碍。由外障碍饮食者，由习上品悭故生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁犹如灰炭，头发蓬乱，其面黯黑、唇口干焦，常以其舌舐略口面，饥渴慞惶处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等名由外障碍饮食。由内障碍饮食者，谓彼有情咽或如针、口或如炬，或复颈瘿、其腹宽大。由此因缘，纵得饮食无他障碍。自然不能若啖若饮，如是等名由内障碍饮食。此前文说其咽如针，皆是此辈。饮食无有障碍者，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此常受饥渴大苦。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮尿；或复一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食；或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等辈是名饮食无有障碍。

　　其人趣中多受是苦，谓俱生饥渴匮乏苦，小来贫穷故。所欲不果匮乏苦，粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受匮乏苦，为他卑下、被主逼切等苦。时节变异若寒若热匮乏苦。黑闇等中障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦等中谓死为乐，故于彼趣不立为苦。

　　其天趣中无解支节苦，而有死堕苦。如经中说有诸天子将欲没时五相先现：一衣垢染现，二华鬘萎悴，三两腋汗流，四身便臭秽，五天及天子不乐本坐。时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏，彼见此已生大忧苦，复受陵篾悚栗之苦。由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦。此上所说通六欲天。其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦。由与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四仗——谓金、银、颇胝、琉璃——共相战斗。尔时诸天及与非天，或断支节、或破其身、或复致死。若伤身断节，续还如故；若断其首，即便殒殁。天与非天互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二若为他胜，即退入自宫。己之同类竟不慰问，由此因缘便怀忧戚。若天得胜，便入非天宫中，为夺其女起此违诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。复有强力天子才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦，谓死堕苦、陵篾苦、斫截破坏残害驱摈苦。上说欲界苦，色无色界有情无是等苦，由彼有情非受苦器故。然由粗重苦故说彼为苦，有烦恼故、有定障故、于死及住不自在故。由此三界皆有苦故，不可爱乐，唯无漏界一切粗重诸苦永断，是故唯此是胜义乐。上说果相。

　　其寿量者，赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，十二月为一岁。或时寿无量岁，谓成坏劫。或于一时寿八万岁，谓住劫初减时。或于一时寿重渐减，乃至十岁三灾起时。东毗提诃人寿增定二百五十岁，西瞿陀尼人寿增定五百岁，北拘卢洲寿定千岁。

　　又人间五十年是四天王众天一日一夜，以此数为月，以此月积为年，彼寿五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此数为月年，寿命千岁。如是乃至他化自在天，日夜及寿各增前倍。又四天王众天满足五百岁，是等活大那落迦一日一夜，即以此积为月年，彼寿五百岁。如是以三十三天寿量成黑绳地狱寿，以时分天寿量成众合寿量，以知足天寿量成号叫寿量，以乐变化天寿量成大号叫寿量，以他化自在天寿量成烧然寿量，极烧然寿量半中劫，无间地狱寿一中劫。谓如从八万减至十岁，十岁复增至八万岁，名一中劫，是无间劫量。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。

　　又寒地狱于八热大地狱次第相望，寿量近半。近边、孤独二地狱中，寿量不定。上说欲果五趣寿量，梵众天寿二十中劫一劫，梵辅天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。以上诸天寿量相望各渐倍增，唯除无云，当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫。上来所说除北拘卢洲，余一切处悉有中夭。虽一切化生，身死皆无滓秽。然即今时人鬼傍生皆有滓身，天及地狱与识俱没无滓秽身。然《正法念》等说一百三十六地狱者，八大地狱一一皆有十六近边四门园观，计有一百二十八所，并根本八都计合成一百三十六；不数八寒及孤独处，若计此者地狱甚多。《瑜伽论》云“此下过三万二千有等活”，明知地狱在此洲下。小乘说不同，若依《正法念经》，在须弥山下有大地狱。上说寿量。

　　其身量者，赡部洲人身量不定，或时高大、或时卑小，然随自肘三肘半量。余三洲人亦随自肘三肘半量，身或高大。四天王天身量如一拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足，一足者一拘卢舍分为四分，一分中半名为一足。帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半拘卢舍。此上欲天身量，当知渐渐各增一足。梵众天半逾缮那，梵辅天一逾缮那，大梵天一逾缮那半，少光天二逾缮那。以上诸天各渐倍增，唯除无云，应知彼天减三逾缮那。无色无形，不说身量。然论复言“色无色天变身万亿，共立毛端空量地界”。《仁王经》列无色界众。《阿含经》说无色界天泪下如春细雨，佛边侧立皆是化作，随时大小非业果身。其大地狱中身量不定，若作若增长极重不善业，感身广大，余则不尔。其寒地狱、独一、近边、傍生、饿鬼亦尔。诸非天身量如三十三天，此说根本非天。若在此洲，身量便小不定。略依要义分别诸趣，余一切义如理当知。

　　释经文者，梵云阿鼻至，此云无间。《瑜伽》云“以彼受苦无间隙故、火无间故，由谤经故。具受一劫，一中劫也。命极至此劫尽，更生。如是展转至无数劫。”《般若经》中说谤大乘故，此方地狱尽生于东方，如是展转遍十方狱，十方狱尽还生此中。故此说云如是展转至无数劫，非但唯堕无间狱中，亦堕余处，此中偏举一重处故。此虽一业，从初受为名，但名生报。三乘通逆，谓杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其《萨遮尼乾子经》说大乘五逆：一破塔坏寺、焚烧经像、盗用三宝财物。二谤三乘法，言非圣法，障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所，有戒无戒持戒破戒，打骂呵责、说其过失、禁闭牢狱。或脱袈裟逼令还俗，责役驱使债其发调，断其命根。四谓杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业故，今不信此经，入无间狱已，如是展转乃至无数。《俱舍论》说：“五逆之中破僧最重，定受无间一劫之苦。”今乃过彼，故言劫尽更生等。

　　经“从地狱出(至)受斯罪报”。

　　赞曰。下第二段有十颂半，受畜生报。有四：初三颂半受狗野干果，二颂受驼驴果，二颂受野干果，三颂受蟒身果。此初也。“畜”音丑救反，六畜也。又许救反，养也。许郁、丑六二反，聚也。今从初二。大乘一业能感多果，从初为名，皆彼果故。此中言“从地狱出当堕畜生”等，下准此知。“?”音苦骨反，三苍头秃无毛。《通俗文》、《切韵》“白秃也，音同窟”。又?瘦者，皮肉干枯之貌。下有枯竭，故前释善。今此“?”字，或读作五辖反，应为髻字，仍未详音。“梨”音力脂反，《方言》“面似冻梨”。有作“黧”字，《玉篇》“力奚反，黑也、老也”。《字林》“黑黄也”。《通俗文》“斑黑曰黧”。或作“梨”字，亦色斑驳也。全黑为黮。“黮”有二音，一徒感反，与?同，[马*弇]黮色。又他感反，桑之葚之色也。若青黑色作“黤”，于槛反。“娆”音奴了反，恼也。戏相扰作嬲。扰乱作嫪，奴巧反，《玉篇》“娆或作扰音，戏弄也”。狗有十果：一?；二瘦；三色黧黮；四疥癞；五触娆，娆打恼也；六人所恶贱，“恶”音恶故反；七常困饥渴；八骨肉枯竭；九生被楚毒；十死被瓦石。此等恶果各应说因之所招感，恐繁故止。

　　经“若作馲驼(至)获罪如是”。

　　赞曰：此二颂驼驴果。此有四果：一负重，二杖捶，三念食，四无知。“骆”音洛，亦为驼。有作“骆”，马色也，非此义。“驼”“驼”皆得。

　　经“有作野干(至)或时致死”。

　　赞曰：受野干果。有四：一疥癞；二无一目亦无双者，若偏信小乘唯不信大乘故无一目；三打掷；四致死。

　　经“于此死已(至)获罪如是”。

　　赞曰：受蟒身果。有五：一身大；二聋；三騃，“騃”音五骇反，痴也；四无足；五小虫食。有作“踠”，音于阮反，今此体屈，故应作“踠”。有作“宛”，于远反，《玉篇》“宛，小孔也，四方高中下曰宛”。《切韵》“屈草自覆也”。本非宛转字，故应从“踠”。“唼”音《玉篇》所甲反，凫雁口食曰唼。今既入口，应作“?”，子答反。古作唼者即鸟食[嗹-车+庚]喋字，“[嗹-车+庚]”音所甲反。“喋”音丈甲反。《字林》唼血亦作唼。

　　经“若得为人(至)所依怙”。

　　赞曰：下有十颂，得恶人果。有二：初七颂有恶报，后三颂无善果。初中有四：三颂恶形容，一颂无依托，二颂薄福祐，一颂横罹殃。此初也。有十七果：一钝。二矬，昨和反，短也。三丑陋，卢候反，亦丑也。四?，力员反，手拘病，乃是字，应从此；有作“挛”，非此义，乃是缀鹰拘也。今既是病，应作“?”字。五躄，必益反，手拘名?、脚跛名躄。有作“癖”，腹中癖病，非脚跛。六盲。七聋。八背伛，于武反，背曲不申也。九人不信。十口臭。十一鬼着。十二贫穷。十三下贱。十四他使，所里反。十五多病。十六痟瘦，“痟”音相焦反，渴病名。十七无依怙，胡古反，恃也。或开瘦为一，瘦病与痟病别便成十八。上来一颂意业果，一颂语业果，一颂身业果。由意为导首，引痤陋等故。

　　经“虽亲附人(至)寻复忘失”。

　　赞曰：无依托也。“附”音符遇反，近也。有二果可知。

　　经“若修医道(至)而复增剧”。

　　赞曰：薄福祐。有二果可知。

　　经“若他反逆(至)横罹其殃”。

　　赞曰：横罹殃也。“抄”音初教反，或作“?”或作“钞”。《玉篇》“抄，掠也、强取物也、窃私也”。“横罹”非理来也。

　　经“如斯罪人(至)永不闻法”。

　　赞曰：下三颂无善果。有三：一颂不见佛，一颂不闻法，一颂常根缺。此初二也。

　　经“于无数劫(至)诸根不具”。

　　赞曰：此根缺也。初颂有一，佛前后难。第二有六难：地狱、畜生、饿鬼、北洲、长寿天，为生难处。世智辨聪难，为狂聋心乱永不闻法。第三颂有一，诸根不具难。合有八难，故无善也。

　　经“常处地狱(至)获罪如是”。

　　赞曰：下有六颂，总明历四趣受增上等流果。分四：初半颂地狱，半颂饿鬼，一颂畜生，四颂恶人。此初三也。“园观”者，古段反，楼观也。若舍作馆。“余恶道”者，饿鬼等也。以谤正法、悭贪自居、不顺修学，故生鬼趣。前据此少，故不别说。

　　经“若得为人(至)以为衣服”。

　　赞曰：下四颂恶人果。有四：一颂恶严，一颂恶服，半颂恶状，一颂半恶行。此初二也。喑亦哑，不能言也。有作“喑”，《字林》“喑喑也”。“唶”音子夜反。“哑”有作“哑”，《字林》“乙白反，笑声也”。《切韵》“哑，口不能言”。“疽”音七余反，亦痈也。

　　经“身常臭处(至)获罪如是”。

　　赞曰：此恶状及恶行也。“深着我见”，痴增上故。贪瞋可知。

　　经“告舍利弗(至)莫说此经”。

　　赞曰：上二十八颂明不信果，此二颂结成。

　　经“若有利根(至)乃可为说”。

　　赞曰：六十六颂，示人之是非，令学是除非。中有四：上已三段，下第四段有十九颂，于有智者应为说之。有二：初十七颂应为说相，后二颂结之。初中有三：初一颂半从来未发心验有佛种姓乃可为说；次十颂半虽已发心有六度习乃可为说；后五颂虽有性、习，复能有重法求法之心方可为说。此初验，有六德：一利根，闻速解故。二智慧，别是非故。三明了，不迷暗故。四多闻，先有学植故。五强识，精彩齐爽故。六为说法华。好求佛道非求余道，乐超尘俗，或性求觉路不乐愚迷，乃可为说。

　　经“若又曾见(至)乃可为说”。

　　赞曰：虽已发心有六度习。中有六：一颂半曾种施习，一颂精进习，一颂半定习，三颂戒习，一颂半忍习，二颂慧习。此初也。曾见佛故久种施习，可为说之。此下所验随举是事，如〈菩萨地〉勘捡说之。

　　经“若人精进(至)乃可为说”。

　　赞曰：初一颂勤。一颂半定也。

　　经“又舍利弗(至)乃可为说”。

　　赞曰：此三颂戒习。初一颂半舍恶近善缘，〈安乐行品〉当说其相。后一颂半坚持净戒，“洁”音古屑反，亦清也。

　　经“若人无瞋(至)乃可为说”。

　　赞曰：初一颂半忍习，后二颂慧习也。质直安受苦忍，常愍耐怨害忍，敬佛谛察法忍。

　　经“若有比丘(至)乃可为说”。

　　赞曰：下五颂复能求法重法。分二：初二颂半专求大乘，后二颂半谛求大乘。此初有二：初一颂求法顶受，后一颂半不求余经。“余经”者，小乘经也。《善戒经》说：“内学大乘未究竟，不得学余乘、余四明论。若内究竟，于日日中二分学大乘内明，一分学余经。”此中全不许学余经一偈，依初学者令专求故；久学兼修。

　　经“如人至心(至)乃可为说”。

　　赞曰：此明谛求。有二：初一颂谛求，后一颂半不求。外典至心不轻，舍外道教乃可为说。至诚感神，克念作圣故。

　　经“告舍利弗(至)妙法华经”。

　　赞曰：于有智者应为说。中有二：上来应为说相，此乃结之。◎

　　法华经玄赞卷第六(本)

　　保安三年十二月四日，以兴福寺圆如房之本移点已了，法隆寺僧觉印令法久住、往生极乐也。

　　本卜者皆点本已，高名本也。

　　妙法莲华经玄赞卷第六(末)

　　沙门基撰◎

　　信解品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨难。来意有二：一云鹙子上根，闻法说而喜领；四人中品，承喻晓而忻悟，故〈譬喻〉后〈信解品〉生。二云论解七种具足，烦恼性众生有七增上慢，为对除此说七譬喻。中前品为第一求势力人起颠倒求功德增上慢，求人天妙境界果报，为此说火宅喻。此品为第二。求声闻解脱人一向增上慢，云我乘与如来乘无别；以如是颠倒取对治专求声闻解脱，为此说穷子喻。前以无为乘及后乘无异说乘是一，劝令入于大乘，彼便迷执。今说如长者之比穷子，有为乘及初乘是异，劝令舍于执着。故前品后有此品生。

　　释名者，略有四门：一除疑名信、破迷名解。“解”音鞋买反。四人昔疑自不作佛，故于菩提心不喜乐，便于正觉亦不能悟，由斯在坐身体疲懈。既闻喻说同前鹙子，疑悔皆除，故称信解。信即忍欲之净心，解乃印希之妙智。信已作佛，解佛说意。二信除不信、解破不解。昔即解三而不信一，或信三而不解一；今乃解一而亦信三，解三而亦信一。心净复知，故名信解。信即能了之心净，解乃所达之理明。解深信浅，初后并说。由信故为入大乘之基，由解故作证真宗之本，两能双举故名信解。信即印顺所闻之名，解乃悟趣权实之称，于权于实俱信俱解。三信显由他，解明自悟。前云其余声闻信佛语故随顺此经，非己智分，故显由佛四人方信。既有信已自比解生，故名信解。信则顺他以心净，解乃显己而能知于人。于法并信并解。四信、解二言各有所简。钝根正见信而不解，利根邪见解而不信，利根正见亦信亦解，钝根邪见不信不解。又初心凡夫信而未解，十地菩萨证解已信，地前趣入由信而解，一阐提辈不信不解。今为双简，是信之解，非信不解、非解不信，信而解故名为信解。皆取第三句。信者定趣之净心，解乃悟会之深智。于教于理俱信俱解，是比解故。随增义者解教实权之趣、信归一乘之旨，于理未证故不说解。以义通论俱缘教理，亦信亦解持业为名。

　　解妨者，依《毗婆沙》说：声闻有三品，上根唯一，谓舍利弗，独六十劫曾练根故；中根亦一，谓大目连；所余声闻皆属下性。何故今时四人领悟并为中品？答：鹙子先悟，未爽彼宗。四人中根，何乖此理？望声闻以比况，中品独是目连，发向大性以归心，兼四人而何爽？且如悟空善现、辨说满慈、持律婆离、头陀迦叶，各有一胜，何必齐能？故四皆中，未乖真趣。

　　问：

　　何故七喻论名穷子，经中题品乃言信解？

　　答：

　　信解为本，方能说喻。论从破病穷子为名，经从根本法名信解。名据胜立，未劳为例。

　　经“尔时慧命(至)欢喜踊跃”。

　　赞曰：此品大文有三：初叙四人之喜敬，次申四人之领述，后陈四人之荷恩。下颂中云“世尊大恩”下是。初中有二：初明欢喜，后明虔仰。此初也。“慧命”者，应云具寿，世俗之徒皆爱身恒之寿，圣者之辈并宝智慧之命，叹愿双成故言具寿，单言慧命义便阙也。又真谛“般若名净命，据断德；惠命，据智德”，今言具寿，双显智断二德，单言惠命义阙也。余三以姓为称，简小以大标名；善现以德彰题，但以慧命标德。近闻喻说得未曾有，远闻授记复生欢喜，踊跃义通近远俱说。或未曾有法即是授记。

　　经“即从座起(至)而白佛言”。

　　赞曰：此明虔仰，表有九义：一从坐起，表从二乘发大心故。二整衣服，表具任持菩萨戒故。三偏袒右肩，表作一乘吉祥事故。四右膝着地，表降昔执二乘心故。五一心，表专求大不受余经一句偈故。六合掌，表心冥佛说识权实故。七曲躬恭敬，表自身心皆俯顺故。八瞻仰尊颜，表心观教理，睹法化二身故。九而白佛言，彰信解故。

　　经“我等居僧之首(至)三藐三菩提”。

　　赞曰：下第二段申四人之领述。初长行，后偈颂。长行有三：初法领，次喻领，后合领。法领有二：初彰昔不悕，后显今获得，“我等今于佛前”下是。彰昔不悕者，佛昔说权，我得权故，法华会前未悕得证一乘实法而当作佛。今获得者，今闻一乘当得作佛，领佛初权后实化故。初文有二：初略、后广。此略有四：一居僧之首，望重位隆。二年并朽迈，齿过力屈。三自谓已得涅槃，苦尽心泰。四无所堪任，性拙情疏。由此四义不复志求，无胜进意故昔不悕。

　　经“世尊往昔(至)心不喜乐”。

　　赞曰：下广不悕。初谈往事，后释所由。此初也。初中复二：初但修自行。佛说般若等时，唯念空、无相、无作等，是后不乐大乘，于菩萨法等是。世尊往昔为诸菩萨说般若时久，我不欣悟，身有劳倦，遂作三观。其空摄二行，谓空、无我，观众生为空。无相摄四，灭谛四行。观涅槃为无相。无作即是无愿，摄所余十行，苦谛下二、集道各四，观诸有为一切无愿。此通有漏无漏，三慧所摄，不言三昧故。余义皆如《瑜伽》第十二略纂释。此依声闻三种观说，不说菩萨观也。于菩萨法，谓三十七菩提分法，略为七位：一四念住，身、受、心、法，以慧为体，谓由念力慧于境住。二四正断，谓律仪断、断断、防护断、修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而修定故。四五根，谓信、勤、念、定、慧，如名以五为体，出生善故。五五力，体即五根，难屈伏故，离根别立。六七觉支，谓择法、精进、喜、念、定、舍、轻安，三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、轻安；一是遍行，谓喜。七八圣道支，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。其正思惟以慧为性，能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体；无贪所发名为正命，离五邪命故，俱以无表色思为体。余如自名。三十七种合体有九，一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一，谓喜。别境有三，谓念、定、慧。善有四，谓信、勤、舍、轻安。色法有一，谓无表。如《无垢称疏》，菩萨所修与声闻异，故菩提分名菩萨法。第二游戏神通者，《华严经》说：“菩萨有十法名游戏神通：一现舍天寿，二现受生，三现为童子种种戏笑，四现作出家，五现作苦行，六现向菩提树，七现降魔，八现乐寂静成无上道，九现转法轮，十现入涅槃。”与论所说八相有异。第三净佛国土者，《无垢称经》第一有十八种因，合为八类，谓发起无上菩提心、纯意乐、善加行、增上意乐，此四各如自名。六度为六，合名止息。四无量、四摄事、巧方便、菩提分，此四合名发起。凡所修善皆修回向，此如自名。说息无暇、自守戒行、十善业道，此三名寂静。彼经〈香台品〉说八：一思于有情作诸善事不希善报。二思代彼受苦，我之善根悉回施与。三思于有情其心平等心无挂碍。四思于有情摧伏憍慢敬爱如佛。五信解增上，于未闻经无疑无谤。六于他利养无嫉妒心，于己利养不生憍慢。七调伏自心，常省已过不讥他犯。八恒无放逸，常勤修善。此是八法无毁无伤，从此命终生余净土。广如净土章中所说。第四成就众生者，外化利物诸利他行。此中即是七地四菩萨行，谓菩提分行，此名菩萨法。诸神通行、波罗蜜行，此名净佛国土、成就有情行。于此四种大乘之中，不生一念好乐之意，无堪趣故。

　　经“所以者何(至)好乐之心”。

　　赞曰：此释所由。有二：一道已满，无苦心安；二年已迈，齿过力屈。故于大法既非己望，无一乐心。

　　经“我等今于佛前(至)不求自得”。

　　赞曰：显今获得。获得大乘，当作佛也。有三：一得记心领，总领初周。二闻法生喜，别领喻说。此二领悟。三庆获善利，无量珍宝即大乘也。

　　经“世尊我等今者(至)以明斯义”。

　　赞曰：下别陈喻。有二：初总谈说喻，后正陈喻词。此初也。以佛前言诸有智者以喻得解，故今亦以喻领佛意。

　　经“譬若有人年既幼稚”。

　　赞曰：下陈喻词。有二：初喻昔不悕，后喻今获得，“复经少时父知子意渐已通泰”下是。即是初喻昔住权而不悕，后喻闻今实而获得。初文有六：一最初发心喻，二“舍父逃逝”下退流生死喻。三“年既长大”下中还见佛喻。四“父每念子”下不肯修大喻。五“父遥见之而语使言”下化以二乘喻。六“世尊尔时长者有疾”下示大不悕喻。此即初文。初之四段同前所说，二万佛所化以大乘。第五段方便引导生我法中。第六段法华会前为说般若，但念空等不生欣乐。今获得中方是令忆本所行道，为说法华。“幼”者弱，“稚”者小。最初为十六王子时，教发大心尚密说故，未广修行名为幼稚。

　　经“舍父逃逝(至)五十岁”。

　　赞曰：第二退流生死喻也。《对法》引经云：“若有成世间增上品正见，虽经历千生终不堕恶道”。彼据上品最初发心，今说下品发心，是以退流生死。心未坚固、不专乐佛，名为舍父。背教违理、常行恶行，喻如逃逝。逃者避也，逝者往也。行也去也。“他国”者生死也，久不可乐故。佛法为自国，久令安乐故。《涅槃经》中以佛法为他国，非己分故；生死为自国，是己分故。以此以彼，相待不同，此以有性及发心已后为自他，彼以无性及未发心前为他自，亦不相违。前虽以三界总为佛之大宅，今以为他国者，染、净体殊，国分他、自。又依凡说亦不相违。又依大悲生死为宅，若依大智乃称他国。下喻说中总有五国：一久住他国，二遇向本国，三乃遍他国，四经历国邑，五并会亲族国王大臣。初及第三以生死为他国，第二以佛法为本国，第四亦总说佛法说法利宽如国，第五即人王之国，或喻佛法国之四众。“或十乃至五十”者，驰流五道，名言种子各十业道之所资故。

　　经“年既长大(至)遇向本国”。

　　赞曰：下第三段中还见佛喻。即是未退大菩提心前更重见佛，世世已曾从佛化故，此前逢佛皆化大乘。文有其三：初子长还国，次父先求觅，后子遇到城。此初也。于中有六：一根性渐成，年既长大，习种姓也。二未修福、慧，加复穷困。三轮转四生，驰骋四方。四规出苦道，以求衣食。五闻思慧心由种姓逼，日日善生渐渐游行。六幸逢佛法，遇向本国。初教发大心。虽退流生死，今者还遇，佛法内住。顺昔所修，名到本国。“驰奔”骋走也。

　　经“其父先来(至)中止一城”。

　　赞曰：第二父先求觅。有三：一求子止城，二资财甚众，三客利丰广。此初也。“父”者化身。佛虽先来已经化导，众生自退，故名先来。“求子不得，中止一城”，生死中也。“城”者大乘。《无垢称经》云“为护法城”，今以大乘法为城也。将说大乘，以教发心，故城喻大乘法。

　　经“其家大富(至)悉皆盈溢”。

　　赞曰：下资财甚众。有八。此中有二：一七宝，喻七圣财丰足。二有为仓、无为库，诸德悉皆盈溢。《博物志》云：“松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为虎魄，一名红珠。”《广志》曰：“此物生处，其上及傍不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁。初如桃胶，凝坚乃成其器。西方人用以为碗。”

　　经“多有僮仆(至)牛羊无数”。

　　赞曰：此有六种：一调伏烦恼为僮仆，驱策随心故；二方便善巧为臣佐；三妙愿及力为吏民；四五通为象马；五五乘为车乘；六八万四千众行为牛羊无数。

　　经“出入息利(至)亦甚众多”。

　　赞曰：此客利丰广。真俗谛教名入出利，入佛法中出生死故。或三乘教名出，出生死故；人天教为入，入生死故。令善渐生故名为息，息者长生之义。为愍众生，教被生死，故遍他国。三乘圣众处处宣扬佛之正法，名商估贾客。宣尼云“求善价而估之”，即同于此。此类非一，名众甚多。“商”者，《说文》“行卖也”，《玉篇》“通四方之珍异曰商旅”。有作“商”，商量也，非此义。“估”音公户反，字书无此字，唯《尔雅》郭璞音义释言：“注中商贾作此字”。《切韵》“估，市税也。贾者坐卖也”。《周礼》九职，六曰司市，掌以商贾以通货贿。郑玄、《玉篇》“通物曰商，坐卖曰贾”。《白虎通》曰“商之言商，商其远近，通四方之物以聚之也。贾者固也，言固物以待民来，求其利也。贾亦通语耳”。故《左传》荀[劳-力+(乞-乙+止)]之在楚，郑贾人褚中以出之。《史记》阳翟贾人，往来贩贱卖贵是也。客通名耳。

　　经“时贫穷子(至)所止之城”。

　　赞曰：子遇到城。内道三乘，名为聚落，此为总句。所有说法、神通之事，名为国邑。此中意说，遍游内道以求出要，名游聚落。前文已说子长还国归佛法讫，故知聚落不通外道。或听说法之浅深，或观神通之胜劣，名历国邑。国宽喻说法，邑小喻神通。识众圣以否藏，还至佛法大乘教内名到父城。依后解云，幸逢佛法、初听大乘，名到父城，佛自住大乘故。即是中途还逢大乘。

　　经“父每念子(至)心怀悔恨”。

　　赞曰：第四段不肯修大喻。有四：一父恒念子，二子见惊走，三父令急捉，四子遂忧惶。初文有二：初总明思念，后别明思念。此初也。“五十年”者，驰流五道。“未曾向人说如此事”者，我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心，今者常念望欲与之大乘财宝及一乘乐，但窃思念不彰于言，悔不早觅子教、恨子不早觅我，故名悔恨。

　　经“自念老朽(至)每忆其子”。

　　赞曰：下别思念。有二：初念付财，后念己乐。此初也。修行日久道先圆故，名为老朽。福慧无穷，故多财物。虽有菩萨，未化声闻令继佛位，故言无子；或子少故亦名无子。一旦终没示入涅槃，大乘财物悉皆丧失，彼机未熟无所委付权实之法，是以悲深每恒念子。

　　经“复作是念(至)无复忧虑”。

　　赞曰：此念己乐。无子付财，所以忧虑；子脱顺领，岂不乐哉。“坦”音他但反，安和之义。

　　经“世尊尔时(至)住立门侧”。

　　赞曰：下第二段子见惊走。有三：初到父门，次明见父，后明却走。此初也。“佣”音余封反，亦赁也卖也。身心精进以求出要，心如佣赁展转，非是本心，故求大乘。种姓所排幸至大乘，名遇到父舍。以大乘种子近生远熟，故幸初逢。于中更值了义大乘，名到父舍。大乘教行能诠于理、能证于果，名之为门。彼时未能专求普习行行证果，但知总相；片听少教、修微少因，名为门侧。时未全能听习大教行大乘行，示当亦听行，故名为立。片时安处，名之为住。又小机未会于大，不名正入其门。微亦信习，故名门侧。上来乃以佛法为国，于中一切大乘为城，大乘之中真实了义中道大乘名为父舍。即以教、行名之为门。

　　经“遥见其父(至)恭敬围绕”。

　　赞曰：下明见父。有七。此文有二：一见父安坐，二贵贱承奉。由去大乘不退位远、去真理远，义名遥见。佛以四无畏为床，亦四静虑为床。以无贪、无瞋为宝机，以承戒足，戒学迹故。具戒学者为婆罗门，慧学者为刹利，定学者为居士。又大乘、独觉、声闻三乘之众恭敬围绕。

　　经“以真珠璎珞(至)侍立左右”。

　　赞曰：此文有二：一严饰身体，三念住为珠璎；二臣佐供卫，妙愿及力为吏民，示现调伏烦恼为僮仆，心持四摄为执白拂，体洁除垢故。不离身心，名侍左右。

　　经“覆以宝帐(至)威德特尊”。

　　赞曰：此中有三：一庄严外物，二出内财产，三结类尊高。四无量为宝帐，七净为华，总持为幡。五分法身及妙定润其身心，如香水洒地。教他以七觉，如散众华。外用万行以为严莹，如列宝物。上名庄严。外施法财名出，身自蕴德名内。取以释内，内自取故。与以释外，外与他故。又出内如前，众生机熟名取，佛应时化名与。上为出内。“有如是等”下结类尊高。“洒”音《切韵》“所绮反，扫也落也”。又所买反，《通俗文》“以水敛尘曰洒”。《玉篇》“汛也，汛音思见反，散也”。此是初现化身净土胜妙之相，故子见走。未见报身，亦非秽土。

　　经“穷子见父(至)悔来至此”。

　　赞曰：此明却走。有三：一悔来，二起念，三疾走。此初也。“见”者比知，非眼见、非智证，以闻思比知也。十力、无畏，名大力势。或以眼见佛大神通，名见力势。非己能修、非己能证，故怀恐怖。此见化身净土之相。由劝作佛，思不能行，求之当证，名悔来至此。

　　经“窃作是念(至)强使我作”。

　　赞曰：此起念也。“王”者法身王。“等”者报身。等是相似义。或王者法之王，王等者如世之王。非我精勤之所能证，名非佣力得物之处。“贫里”者二乘也。“不如往彼勤苦身心纵任有地”，地即依止生长道处。“肆”音息利反，伸也陈也。伸陈役力，得自纵任义。福慧可求，名衣食易得，若久住大乘。佛脱强抑劝我修作非我所乐，此乃未退大前作此思念。“强”音巨良反，抑也；或其两反及其亮反。

　　经“作是念已疾走而去”。

　　赞曰：此疾走也。自揣不能修行大行，速退大心规求作处，名疾走去。此时犹未住二乘中。

　　经“时富长者(至)心大欢喜”。

　　赞曰。自下第三父令急捉。有三：一见喜，二念生，三令捉。此初也。识大乘姓、近生缘熟，故见生喜。

　　经“即作是念(至)犹故贪惜”。

　　赞曰：念生也。“而忽自来”，其根熟故。“甚适我愿”，顺本心故。“我虽年朽”，道成久故。“犹故贪惜”，大悲深故。爱子情恋、大悲深重，故言贪惜。

　　经“即遣傍人(至)疾走往捉”。

　　赞曰：令捉。有二：初追、后捉。理本绝言，以言显之不称正理。教名傍人，一乘教也。或行可修名为正主，教且开悟故名傍人。悲心疾起，名为急追。令入大乘顺先所习，名曰将还。悲教急化，故言使者疾走往捉。

　　经“穷子惊愕(至)何为见捉”。

　　赞曰：自下第四子遂忧惶。有三：一子惊愕，二使逾急，三子闷绝。此初也。心不悕大行，名惊愕。“愕”音五各反，亦惊也。心口不伏、修行求退，名称怨大唤。我情不欲大，名不相犯。无端强授我之大乘，名何为见捉。

　　经“使者执之逾急强牵将还”。

　　赞曰：此使逾急。悲心击故教被弥切，抑令修学，名强牵将还。用为今时入大乘之因，所以逼之，非佛于时不知根器而抑将还。

　　经“于时穷子(至)闷绝躄地”。

　　赞曰：子闷绝也。情不乐大、无所伤犯，名念无罪。不令我学小、返拘以大乘，名被囚执。菩萨苦行实难可行，过己力分、恐将苦己，名必定死。心弥不乐，名转惶怖。休心不学退入生死，名闷绝躄地。“地”者，生死处故。“擗”音房益反，抚心也。今既倒地，正应作“躄”。亦有作“僻”，邪僻之义，非此中理。

　　经“父遥见之(至)莫复与语”。

　　赞曰。下第五段化以二乘喻。有六：一教发权心，二“穷子欢喜”下彼兴小意，三“尔时长者将欲诱引”下令修脱分，四“尔时穷子先取其价”下子遂依行，五“其父见子愍而怪之”下劝入善根，六“即时长者更与作字”下便成圣位。初文有二：初令放，后使放。令放有二：初标，止被大化教发权心；后释所由。此初也。子行犹远，名父遥见，昔者已云遥见父故。且止大教暂示勿被，故言不须。莫抑授大乘令修大行，名勿强将来。用二乘权巧三归五戒之教以被其心，如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠之惑，暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻，名得醒悟。停授大乘，莫复与语。“醒”醉除也。此时似醒入圣真悟。

　　经“所以者何(至)云是我子”。

　　赞曰：释令放意。识声闻性远生近熟，名知意劣。自德甚大彼怯能成，名为子难。“豪”健也。《淮南子》“智出万人谓之豪”，亦为“?”字。“难”音奴旦反，患也痾也。知有大姓，名审知子。堪当继位、隐密潜化，名为方便。未告大众云先我化有大乘因，言是我子。

　　经“使者语之(至)随意所趣”。

　　赞曰：此使放也。大教停被、任学二乘，名随所趣。

　　经“穷子欢喜(至)以求衣食”。

　　赞曰：第二彼兴小意。适本机宜，故欢喜。初发小心，故名得未曾有。从生死中发趣二乘菩提之意，名从地起。“往至贫里以求衣食”，二乘功德少故名贫里，规无漏法名求衣食。

　　经“尔时长者(至)无威德者”。

　　赞曰：第三段令修脱分，说五停心、念处等故。文有二：初密遣二人，后二人依教。初中有三：一遣二人，二令传语，三拟问答。此初也。实无二体，设有二乘之教，故言密遣。方便之教但化二乘，故言二人。智慧狭劣，名色憔悴。神通不大，名无威德。或教偏故色悴，理阙故无威。或自德阙而称悴，他利寡而无威。此皆发小心后、初教行二乘行时。《广雅》作“憔悴”，《切韵》三苍作“憔悴”。“愁忧”，患也病也，《玉篇》亦作“悴”，忧也伤也。

　　经“汝可诣彼(至)将来使作”。

　　赞曰：令传语也。教令彼闻，名汝诣彼。方便渐化，故言徐语。二乘学地，名为作处。无漏之法胜过初教人天之善，名倍与直。彼心能遂而修学者，劝来修学，名使作也。

　　经“若言欲何(至)亦共汝作”。

　　赞曰：此拟问答。彼设若问修行何法？答言除粪，断烦恼也。修行大乘如作宝器，学小乘者犹如除粪，不但行能断惑、教亦助断。借威势故，故言供作。

　　经“时二使人(至)具陈上事”。

　　赞曰：二人依教也。以教扣机如求穷子，以法称器令彼闻知，故言得之。述断烦恼，名陈上事。

　　经“尔时穷子(至)寻与除粪”。

　　赞曰：此第四段子遂依行。“先取价”者，初发二乘菩提之心学闻思慧，此真胜德，名为取价。后位方始作五停心、念处观等，渐折伏烦恼，名寻除粪。“与”者为也。顺用佛言，故名寻与。

　　经“其父见子愍而怪之”。

　　赞曰：自下第五劝入善根。有三：一心伤，二身近，三共语。此初也。愍无相好、福慧，怪无求大之心。

　　经“又以他日(至)污秽不净”。

　　赞曰：下身近。有二：一见子，二身同。此初也。除粪已上是远世化，解脱分满位；见子愍已后是近世化，创教令入四善根位。异前解脱分，名为他日，况此皆是多劫修行。分位既异，故别说时。知根未熟潜施密化，又不以大乘教被，但以二乘生空教化，故言于窗牖中，不正视故。“牖”者，导也向也。将成道时方向鹿园相见，此乃犹未是今生事，故名遥见。或由彼去圣位尚远，亦名遥见。未得胜福，故名羸瘦。“羸”弱也。不得胜智，故名憔悴。烦恼名粪土，恶业名尘坌。“坌”音蒲闷反，尘秽也。?土曰坌，苦果名污秽，合此三种皆名不净。

　　经“即脱璎珞(至)除粪之器”。

　　赞曰：此身同也。化身具德，相好圆明、居净土中，子见惊走；今现秽土、秽垢尘身，化相隐之，如脱璎珞严身之具，亦如神力隐身常光但放一寻。非佛胜身，相好但尔，名脱上服。相同有漏，名著粗弊垢衣。示有烦恼、恶业，如尘坌身。先说权教，名为右手，用之先故。“除粪器”者，二乘因行伏烦恼故，以教诠显义同手执。佛自示同断烦恼行，说权教故。

　　经“状有所畏(至)得近其子”。

　　赞曰：下共语。有二：初总与语劝勉，后别与语教示。此初也。示怖众苦、慈悲接引，如状有所畏。示现、教导、赞励、庆慰、劝行精进，名语勤作。此乃世世从佛化时，故得近子。

　　经“后复告言(至)当加汝价”。

　　赞曰：下别与语教示。有三：一不令西东，二随须即与，三假称父子。此初也。“咄”音当没反，《说文》“相谓也”，字书“吐也”，今取相谓呼也。勿复退堕却入生死修外道法，名勿余去。“加汝价”者，与汝修慧四善根故，加于前位闻、思慧故。

　　经“诸有所须(至)好自安意”。

　　赞曰：此随须即与。瓫器谓禅定，米面谓解脱、胜处、四无量等因定所有诸功德也。此位亦学，分修习故。盐醋谓生空本、后有漏二智，犹如盐梅调和诸味；此智亦尔，调功德故。决意忻趣，勿生疑难。“老弊使人”者，二乘之五通、四种神足作用弱故，立老弊名。以与汝等，汝可勤学以自安意，此说利根超得果者。次第得果者，瓫器谓初未至定，米、面谓四谛、五根、五力等观，盐醋谓生空无我等行相。老弊使人四神足等，曾解脱分位所修之法。

　　经“我如汝父(至)如所生子”。

　　赞曰：假称父子也。初标、后释。我道满名老，汝道软如少。父子之情既切，眷念之意逾深。既以如父子之言，亦何忧于困乏，亦不自轻己。专求出要名无欺，身常精进名无怠，心无烦恼瞋恨语无怨恶之言，此即折伏三业恶也。汝已能为方便谛观折伏烦恼，名都不见汝有如此恶。如余外道家修行之作人，亦都不见汝有诸恶。如我佛家初心凡夫之作人有所欺怠者，自今已后汝既近圣，如诸圣人我所生子亦无有异。未得见谛仍非真子，且名如子。

　　经“即时长者(至)名之为儿”。

　　赞曰：自下第六便成圣位。有三：一初入圣，二住修道，三成无学。此初也。住凡位如假儿仍非是儿，入圣已是真儿方号为儿。故便作字，转亲近故。此住初果。

　　经“尔时穷子(至)常令除粪”。

　　赞曰：住修道也。此明金刚道前，虽得入圣欣于此遇，自知不及诸菩萨故，尚自谓是客作贱人。于二十余年，喻二乘位。一一皆具无漏十法行、十业道故，常令除粪恒断烦恼。或二十年者，加行、无间二位之中伏断除惑。或住修道，断上下界诸俱生惑，五下分结、五上分结二类断故。或无间解脱道，断种、粗重二位别故。

　　经“过是已后(至)犹在本处”。

　　赞曰。此明金刚道后。成无学已得亲近佛，识达生空同得解脱，名相体信。入学佛法出利群生，无怖无染，名无障难。又心相体信，入、出二利亦无疑难。尚住二乘生空之理，不悕大果，名止本处。“是本所求”，所学处故。

　　经“世尊尔时(至)当体此意”。

　　赞曰：下第六大段示大不悕喻。有二：初明示大，后明不悕。初文复二：初标、后释。此初复二：初知时，后正告。“有疾”者，十二年后众生烦恼展转增多，众生病故佛亦有疾。此于法华会前，知入涅槃时近，所应度者皆将度讫，名知死不久。菩萨、如来有为无为一切功德，名仓库盈溢。“溢”满也。其中大乘许多、二乘许少，如来许多、菩萨许少，无为许多、有为许少。“所应取者”自利万德，“所应与者”利他万德。“汝应谙识”悉应知之。述自先心当体此意，即令谙识大乘义旨、二利万德。此乃为说大般若等，令其识达大乘道理，而未付之教发大心，故奄含言当体此意。

　　经“所以者何(至)无令漏失”。

　　赞曰：此释示大。如世父子身虽有异心事不殊，佛与二乘为不异者：一解脱等，二生空真如等，三意乐等，佛得众生平等意故。宜加用心求解大法，无令漏失勿忘不学。

　　经“尔时穷子(至)一餐之意”。

　　赞曰：下明不悕。有二：初领而不悕，后犹住本处。此初也。须菩提等法华会前领解空义、守护大乘，不愚于法知大乘理，然无一念发大乘心，无悕佛果大乘法食一餐之意。故前说言“不生一念好乐之心”。“悕”音虚机反，亦应作“希”，希愿也。

　　经“然其所止(至)亦未能舍”。

　　赞曰：此犹住本位。“然其所止”，犹住二乘，二乘劣心亦未能舍。

　　经“复经少时(至)自鄙先心”。

　　赞曰：下第二大段，喻今获得。有二：初父付，后子获，“世尊是时穷子”下是。父付又二：一知时到，二集众付。此初也。“经少时”者，般若会后、法华会中少长进故，名为渐已。以解二空其意弘远，名为通泰。“通”者开达，“泰”者安泰。“成就大志”者，昔发大心近生远熟故。“自鄙先心”者，悔昔住小也。“鄙”者轻嫌，轻嫌先时修小乘心。故鹙子先言“我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。每自克责。”正与此同。

　　经“临欲终时(至)皆悉已集”。

　　赞曰：下集众付。有二：一命集，二正告。此初也。今法华会去涅槃时才有五年，名将临命终。昔退大声闻之子，会菩萨之亲族。国王等四，喻四众也，或如自名即实彼类。

　　经“即自宣言(至)我之所生”。

　　赞曰：下正告。有二：初牒昔，后告今，“忽于此间”下是。牒昔有三；初牒最初发心，次牒退流生死，后牒权中余四久事。谓中途遇佛不肯修大，化以二乘示大不悕，此即初也。二乘作佛其事极难，故自宣之不遣余说。最初我为十六王子时，教之发大心，彼之善根我口所生，从佛法音而得生故。从佛法所生，尔乃是真生故。

　　经“于某城中(至)五十余年”。

　　赞曰：牒退流生死也。“某城”者大乘也。最初一逢已教发趣大乘之心，若定性大乘及上品发心未必退没，今说不定姓及下品发心故。彼已复经退流生死，故名某城。舍吾逃走。“伶”音郎丁反，与“零”同。《切韵》“伶者乐人”，非此所明。“俜”音匹丁反，三苍云“伶俜犹联翩也”。亦孤独貌，《切韵》“若行不正作竛竮”。“竛”音郎丁反，“竮”音普丁反，亦作彾?。又行不正作跉䟓。跉䟓即令?音。今多作“跉跰”，不知所说。有解云，跉跰，足履危险之貌。亦有本作“跉俜”字，此是孤单之状。或蹑五趣危险辛苦，或孤单辛苦驰流五趣，舍佛等父母，故名曰孤单。义虽可然，不知何据。其“跰”音亦补诤反，与“迸”同。跉不正，迸散也，亦非此义。此中意言，舍父母走，常有不安，失侣孤危，行不能正，怖惧辛苦。

　　经“其本字某(至)怀忧推觅”。

　　赞曰：此牒权中余四久事。中途既遇我，我极谙委，世世从我所教化故。由此谙忆自他两名。“昔住本城”者，中途逢时还教大乘。故舍利弗修行经六十劫方退就小，中间许时逢教大乘，故我住本城。“怀忧推觅”者，慈悲深故如似怀忧。见不肯修大乘，方便化以二乘；彼虽得果，慈悲深故复示其大，而彼不悕。如是种种名为推觅。

　　经“忽于此间(至)是子所知”。

　　赞曰：此告今也。《佛地论》说：“法华会上不定种姓根机成熟，应舍分段受变易身，回心向大。”故言于此会遇得之，感应相符故。昔曾化以大乘，故言实是我子等。我之菩提、涅槃财物，子所应得、是子所有，先所利他之出、自利之内功德。是子所知。我今皆付。

　　经“世尊是时(至)自然而至”。

　　赞曰：此子获也。识自先来无心规佛，何期根熟，任运闻经当得作佛，名本无心有所悕求，佛果实藏自然而得。

　　经“世尊大富长者(至)我等为子”。

　　赞曰：下第三段合领。有二：初合昔不悕，后合今获得，“今我等方知世尊于佛智慧”下是。初文有五：第一合初发心，二“世尊我等以三苦故”下合退流生死，三“迷惑无知”下合不肯修大，四“今日世尊令我思惟”下合化以二乘，五“然世尊先知我等”下合示大不悕。不合第三中还见佛。中间逢佛亦是佛子，初逢亦子，故略不说。前喻具陈世世从化，前已有故。此初文也。子义如前。初教发心实住凡位，故言似子，似圣真子。或此总相，说诸二乘似菩萨子。佛常说二乘亦是佛子，故鹙子前言“今闻法华方知真佛子”。

　　经“世尊(至)受诸热恼”。

　　赞曰：二合退流生死。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。谓苦受自相，及顺苦受若根、若境并相应法。五蕴一分是苦苦性，乖缘逼迫名之为苦。此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦皆名苦苦。乐受自相及顺乐受若根、若境并相应法，于娈坏位能生忧恼，故名坏苦。又由爱故令心娈坏，亦名坏苦。五蕴一分是坏苦性，即八苦中爱别离苦、求不得苦，皆是坏苦。舍受自相，及顺舍受若根、若境并相应法，或于一时由前二苦粗重所随，不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦，即八苦中略摄一切五取蕴苦皆是行苦。如《唯识》第八缘生之中。诸文不同，由退流故受此生死。或此不说昔日退流，但总相言三苦逼迫受诸热恼。

　　经“迷惑无知乐着小法”。

　　赞曰：三合不肯修大。愚痴名迷，犹豫名惑。乐小法故不肯修大。

　　经“今日世尊(至)一日之价”。

　　赞曰：四合化以二乘。有二：初依佛语得之不多，后叙小情遂以为足。此初也。“思惟”者，思修谛观。“蠲”亦除也。蠲除戏粪断烦恼障，勤加精进多劫专心，得至涅槃。“一日价”者，所获不多。大涅槃体三大劫得，名无数价；今六十劫即得解脱，岂非涅槃一日之价。又大涅槃三事圆满，名无数价。今乃唯得解脱，不得大慧法身；解脱之中唯得惑障解脱，不得智障解脱；唯得离分段生死解脱，非得离所知障及变易解脱，岂非涅槃一日之价。涅槃之体即解脱故。

　　经“既得此已(至)所得弘多”。

　　赞曰。此叙小情遂以为足，穷贱心故。

　　经“然世尊(至)宝藏之分”。

　　赞曰：自下第五示大不悕。有三：初知我乐小，佛不说我得，故不悕。二自得涅槃，谓已满足，故不悕。三但为菩萨说，不正为我说，故不悕。此初也。“着弊欲”者，乐恶悕求小乘也。佛知乐小，观根未熟遂放舍我，不分明为我说我亦有佛分，故我不悕。佛无不择舍，故择而舍我。

　　经“世尊(至)无有志求”。

　　赞曰：自得涅槃谓已满足，故不悕也。“以方便力说如来智慧”者，初说方便权教，意显真实一乘佛之智慧。由我已得涅槃价故，所以自谓满足已为大得，不知实事佛之智慧，所以不悕。

　　经“我等又因(至)无有志愿”。

　　赞曰：但为菩萨说，不正为我说，故不悕。有二：初标、后释。此标也。此说般若因佛智慧加持力故，随我等辈为菩萨说，不正为我说，我等于此故不志愿。故《瑜伽》云“唯为发趣求大乘者说诸法空”，正同于此。

　　经“所以者何(至)真是佛子”。

　　赞曰：释第三不悕。知我乐小，以方便力分明为我正说二乘之法，不正分明为我等辈说，亦应宜闻甚深般若。佛但奄含总相，随我宣说般若等经，我等不知身有佛分、有佛种故真是佛子修学般若。由此愚故，所以不悕大乘法也。

　　经“今我等方知(至)说大乘法”。

　　赞曰：下合今获得。有三：初知佛不悭大乘故得，次知佛唯以大乘化故得，后结领今得。此初文也。初标、后释。文意可知。领〈方便品〉云“若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶”故。今知佛不悭，但我自乐小，不能学大乘。若有乐大乘心，佛则为我说，以不悭故。“吝”音力进反，鄙吝也。若惜作吝，惜已吝，故作鄙吝。

　　经“今此经中(至)大乘教化”。

　　赞曰：此知佛唯以大乘化故得。今此经中唯说一乘，故知但以一乘为宗，不说一身以为宗也。昔时毁呰声闻，但为化菩萨，令学一乘故。佛意既然，故我今得，即领前言“如是皆为得一佛乘、一切种智”故。今此本言“说于大乘”，今此经中。亦有本言“说大乘法”，于此经中义势相似。

　　经“是故我等(至)皆已得之”。

　　赞曰：此结领今得。“佛子得”者，菩萨所得一乘因果。我今闻经发心求趣，如彼所得皆已得之，决定得故名皆已得。菩萨昔时初发心位，如我今日，彼既究竟得，故我亦然，名皆已得，理无异故。

　　法华经玄赞卷第六(末)

　　保安三年五月二十一日书写了，法隆寺僧觉印之。

　　同年十二月六日以兴福寺圆如房之本移点已了。本者皆点本也，以朱书之也，为令法久住、往生极乐。僧觉印为之。

　　大治六年辛亥正月二十九日丁卯申时奉传授善明房得业已了。

　　摄释等皆见之觉印

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第七(本)

　　沙门基撰　信解末偈记

　　经“尔时摩诃迦叶(至)不求自得”。

　　赞曰：长行四人同领，颂领独迦叶者，最年大故、叙众意故、影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半，分二：初七十三行半颂颂前三文；“世尊大恩”下十三行颂，属品中第三段荷佛恩深。初文有三：初二颂颂法说，次四十一颂颂喻说，后三十颂半颂合说。此初也。不颂昔日不悕，唯颂今时获得。初一颂半颂闻法闻记二事，后半颂获得。

　　经“譬如童子幼稚无识”。

　　赞曰：下第二段，四十一颂颂喻说。中分二：初三十四颂颂昔不悕，后有七颂颂今获得。初中有六：初半颂最初发心喻，次一颂退流生死喻，次七颂中还见佛喻，次十四颂不肯修大喻，次九颂半化以二乘喻，后二颂示大不悕喻。此初也。

　　经“舍父逃逝(至)五十余年”。

　　赞曰：第二退流生死喻。“周流”者经历义。“诸国”者五趣也，总名他国。

　　经“其父忧念(至)顿止一城”。

　　赞曰：下第三段，有七颂中还见佛喻。长行有三：子长还国，父先求觅，子遇到城。今此唯颂父先觅子，不颂余二。二文入后第四段中，文稳便故。此中有四：一颂求子止城，二颂半资财甚众，一颂客利丰广，二颂半往来者多。此初也。“四方求”者，随入四生求之。“疲”者劬劳，示相以求于子。“顿”停也，停住大城。

　　经“造立舍宅(至)人民众多”。

　　赞曰：二资财甚众。造宅者起慈悲心，立舍者显空胜义。或“造”者起也，宅即舍，谓慈悲心。“五欲”者五种乐，或净法界等五法。“娱”者乐也。“辇”者真谛，法王独乘；“舆”者俗谛，诸人共乘，胜劣异故。“车乘”者五乘，“田业”者智断，余文可知。

　　经“出入息利(至)无处不有”。

　　赞曰：三客利丰广。“商”贾也，通四方之珍异曰商，坐卖曰贾。“估”市税也。行曰商，坐曰贾，客名通上。往来六趣以利群生曰商，住净土、人、天以化物曰贾。遍三界厘市行其税利曰估。利丰客广，故遍三界皆有佛法。

　　经“千万亿众(至)有大力势”。

　　赞曰：四往来者。“多王”者，爱念仁王敬故、豪族宗重臣庶崇故。由此因缘，四众八部往来者多。

　　经“而年朽迈(至)当如之何”。

　　赞曰：下第四段有十四颂不肯修大。有四：初二颂父恒念子，次九颂子见惊走，次一颂半父令急捉，后一颂半子遂忧惶。此初也。年迈益念、道久悲深，夙夜惟念六返观故。

　　经“尔时穷子(至)或无所得”。

　　赞曰。第二有九颂子见惊走。中有三：初三颂遇到父舍，次二颂半所见父相，后三颂半见已惊走。初中有二：初一颂半游求，后一颂半困到。此初也。“索”音所戟、苏各二反，乞也，亦求也。国邑之义，长行已解。“有所得”者，遇佛法中真实善友。“无所得”者，虚假知友。

　　经“饥饿羸瘦(至)遂至父舍”。

　　赞曰：困到也。法食不足故饥，妙行不圆故疲。或起恶见，损坏深故生疮，不坚持戒，损坏浅故生癣。妄生见解，不专持戒。“到父城”者，遇入大乘。“佣”赁。“展转”者，勤力求法也。“至父舍”者，入中道大乘也。

　　经“尔时长者(至)注记券疏”。

　　赞曰：二所见父相也。“门内”者，理居教内，果在因内。昔望生死名居门外，今望涅槃故住门内。“计算金等”者，诸圣作论，分别计度法圣财故。“出内财产”者，行二利用也。“注记券疏”者，诸师作疏、修撰文记等。“注”者丁住反，注记也。《切韵》“注，之戍反，水注也，非注记”。《广雅》“注，亦之喻反，注疏也，识也解也”。《通俗文》“记物曰注”。今亦作“注”。

　　经“穷子见父(至)何故至此”。

　　赞曰：三见已却走。分二：初一颂半悔来，二颂却走。此初也。

　　经“䨱自念言(至)欲往佣作”。

　　赞曰：却走也。“逼切”迫戚也。

　　经“长者是时(至)追捉将来”。

　　赞曰：第三父令急捉。“默而识之”者，未曾对众陈说声闻过去逢我、是我之子，名默而识之。

　　经“穷子惊唤(至)使我至此”。

　　赞曰：第四子遂忧惶。退大不修却住生死，名闷躄地。若行大行，乖本求意、与死不殊，名必当见杀。何用大乘无漏衣食一旦至此。

　　经“长者知子(至)无威德者”。

　　赞曰：下第五有九颂半化以二乘喻。长行有六，此中有四，不颂初二。初三颂令修脱分，次一颂子遂依行，次四颂半劝入善根，后一颂便成圣位。初中复二：初二颂遣使，后一颂传语。此初也。“愚痴”者无明。“狭劣”者意少。“眇目”者视不正。《说文》“一目少也”。目匡陷急曰眇，眇小也。为二乘说安立谛教，能诠显、义不圆，名为眇目。所诠生空理短，故名矬。无法身功德，丑故名陋。神用不广，故名无威德。

　　经“汝可语之(至)倍与汝价”。

　　赞曰：此传语也。

　　经“穷子闻之(至)净诸房舍”。

　　赞曰：二子遂依行。除烦恼粪，净五蕴舍。

　　经“长者于牖(至)乐为鄙事”。

　　赞曰。三有四颂半劝入善根。长行有三，此亦有三：初一颂心伤，次一颂身近，后二颂半共语。此初也。

　　经“于是长者(至)往到子所”。

　　赞曰：此身近也。

　　经“方便附近(至)若如我子”。

　　赞曰：下共语。长行有二，此亦有二：初半颂总与语劝勉，后二颂别与语教示。后文有二：初一颂半随须即与，后半颂假称父子。“涂足油”者，西方人庶例多涂跣，时既温热尘坌频沾，至必洗足以油涂之。今言足者，即四神足：欲、勤、心、观。油谓八断行，即欲、精进、信、轻安、正念、正知、思、舍。初三为加行，轻安摄受身心，正念、正知为继属，不忘所缘安心一境故。有放逸生如实了知，故思、舍为对治，策心持心二种力故。已生沉掉能远离之，名涂足油，如去风痹，断障染故。或足谓戒，油谓六支，受学学处善能防护别解脱律仪，轨则所行皆具圆满，见微细罪生大怖畏，滋润戒故法食既充，无贪瞋痴荐席亦厚。《无垢称》云：“四静虑为床，净命为茵蓐”。净命即是无贪所起身语二业，故以无贪为荐席也。在茵蓐下、床之上故。“荐”音作见反，亦席也。《玉篇》“兽之所食草也”。又床荐，所以同荐藉也。“廗”音详石反，《玉篇》“席，廧亦反，广多也”。《切韵》为“廗”。假称父子，又以软语若如我子。“若”者如也，如我入圣之真子也。此乃见道已前。

　　经“长者有智(至)执作家事”。

　　赞曰：四便成圣位。文中唯有无学，渐令入出并彰修道。二十年中常令除粪，名执家事。过是以后心相体信入出无难，然其所止犹在本处，影显见道名之为儿。文中略故。

　　经“示其金银(至)我无此物”。

　　赞曰。示大不悕喻也。大乘二利虽使令知，名为出入。“犹于门外”者，大乘教行之因门外。“止宿草庵”者，犹住二乘。“庵”音乌含反，小草舍也。有作“庵”，庵闾草，非舍也。自念以贫为事业，都无大乘事业之分，无一悕意不求大乘。

　　经“父知子心(至)刹利居士”。

　　赞曰：下第二大段有七颂，显今获得。前喻中有二：初五颂父付子，后二颂子获得。初复有二：初一颂半知机集族，后三颂半正付家事。此初也。

　　经“于此大众(至)恣其所用”。

　　赞曰：下三颂半正付家事。有五：初半颂初教发心。半颂退流生死。半颂化以二乘，或在人天彼方根熟，或在加行、无间两道，或断五下、五上分结二位之时，故言见子已二十年。或说得有学、无学果。一颂昔退大乘今得相遇，根机熟故。一颂正付。

　　经“子念昔贫(至)得未曾有”。

　　赞曰：子获得也。有为功德，名为珍宝。无为真如慈悲心等，名为舍宅。又识达本识当成镜智，亦知一切三界众生皆已舍宅及获珍财，故生欢喜。

　　经“佛亦如是(至)声闻弟子”。

　　赞曰：下第三大段有三十颂半颂合说。中分二：初二十颂半颂昔不悕合，后有十颂颂今获得合。初合中长行有五，不合中还见佛。今此颂中唯颂示大不悕合，余略不颂。前长行中示大不悕有三，今此亦尔：初二颂颂初，知我乐小佛不说我得故不悕。次有八颂颂第三，但为菩萨说不正为我说故不悕。后十颂半颂第二，自得涅槃谓已满足故不悕。此初也。未曾说言汝等作佛，于佛妙智我亦有分，但说我等得诸无漏是声闻弟子，故我不悕。

　　经“佛敕我等(至)当得成佛”。

　　赞曰：下有八颂颂第三，但为菩萨说、不正为我说，故不悕。中分六：初一颂佛敕，次一颂半我依佛教，次一颂他依我言，次一颂佛授他记，次一颂半正为菩萨、不为我说，后二颂法喻双结。此初也。佛三业加，密敕令说般若等经。

　　经“我承佛教(至)说无上道”。

　　赞曰：二我依佛教。

　　经“诸佛子等(至)精勤修习”。

　　赞曰：三他依我言。

　　经“是时诸佛(至)当得作佛”。

　　赞曰：四佛授他记。言“诸佛”者，显一切佛法皆同，故非唯一佛。亦是过去曾于余佛所受化故，不尔一佛云何言“诸”。故前说言“曾从诸佛闻方便所说法”。

　　经“一切诸佛(至)说斯真要”。

　　赞曰：五正为菩萨、不为我说，故我不悕。

　　经“如彼穷子(至)亦复如是”。

　　赞曰：法喻双结。文意可知。

　　经“我等内灭(至)都不欣乐”。

　　赞曰：下第三有十颂半颂第二自得涅槃谓已满足故不悕。中分二：初二颂标自满不悕，后八颂半释。此初也。“内灭”者谓内自身灭诸烦恼、证得涅槃，唯能了此以为究竟，更无自余外利他事，故不欣大。

　　经“所以者何(至)谓是究竟”。

　　赞曰：下八颂半释。中分三：初三颂半于佛境智起三解脱门观，自谓满足故不悕；次四颂自谓得道已报佛恩，虽为他说而自不悕；后一颂结佛不为说故不悕。此初也。初三颂空无相观，后一颂半是无愿观。诸法皆空，空观也。二我既无，何有生等故。次下说无生灭等六种所无，并无相观。舍离贪着不贪一切，遂于佛智亦不贪求，是无愿观。由闻般若密意所说空无相愿，遂错悟解作此三观自得涅槃，后作此解谓是究竟，故不悕大。

　　经“我等长夜(至)报佛之恩”。

　　赞曰：二有四颂，自谓得道已报佛恩，虽为他说而自不悕。中分二：初二颂半谓报佛恩，次一颂半虽为他说而自不悕。此初也。验此文意住有余依涅槃回心向大，非住无余依涅槃界。

　　经“我等虽为(至)永无愿乐”。

　　赞曰：虽为他说而自不悕也。

　　经“导师见舍(至)说有实利”。

　　赞曰：三佛不为说故我不悕。简择于我观根未熟故见舍我，未曾劝进令修大乘说有实利，故我不悕。初“不劝”者据今生来，非曾不劝，久已劝故。

　　经“如富长者(至)乃教大智”。

　　赞曰：上二十颂半颂合昔不悕。下有十颂，合今获得有二：初三颂法喻对明，初教方便、后说真实；后七颂明我今获得。此初也。一颂半喻，一颂半法。

　　经“我等今日(至)得无量宝”。

　　赞曰：下七颂明今获得。中分三：初一颂半总辨今得非先所望，次三颂始于今日方名得果体，后二颂半方名得果用。此初也。

　　经“世尊我今(至)无上大果”。

　　赞曰：二始于今日方名得果体。初一颂总辨先得果非真、今得是实。“道”谓证智，“果”谓无为。后二颂今得果是实。由前因证于中初颂持戒因得报，后颂梵行满得大果，皆以胜昔。

　　经“我等今者(至)应受供养”。

　　赞曰：三方名得果用。初一颂得真实声闻之名，利他用故；后一颂半得真阿罗汉称，实福田故。即显住小非真声闻，亦非真是阿罗汉也。

　　经“世尊大恩(至)谁能报者”。

　　赞曰：已上七十三颂半颂前长行。自下品之第三段有十三颂荷佛恩深。分二：初六颂半总明恩深难报，后六颂半别明所难报事。初中复二：初一颂半明佛慈悲深故难报，后五颂明行供养事而不能报。此初也。时长处广行满心勤，苦己利人情深叵答，昊天之恩盖在于此。

　　经“手足供给(至)尽心恭敬”。

　　赞曰：下五颂明供养事。中分二：初二颂六种内财不能报，后三颂四事外财并以起塔亦不能报。此初也。

　　经“又以美膳(至)亦不能报”。

　　赞曰：四事外物不能报也。二颂四事，一颂结之。

　　经“诸佛希有(至)随宜为说”。

　　赞曰：下六颂半明所难报事。于中有三：初二颂半总明佛能为下劣事，于取相凡夫能随宜为说；次二颂能知欲乐及胜解而为说法；后二颂能知根熟未熟为说三乘。此初也。藏报身之实德、显化相之权形，隐妙理之玄宗、扬粗义之疏教，不居净土、处此秽方随逐凡夫，岂非难报。

　　经“诸佛于法(至)而为说法”。

　　赞曰：二能知欲乐胜解而为说法也。“志力”者胜解故，不随自意广演玄微，乃遂他情唱斯方便，岂非难报。

　　经“随诸众生(至)随宜说三”。

　　赞曰：三能知根熟未熟为说三乘。或粗或细、或实或权，观根初后以施为，岂非恩深而难报者也。

　　药草喻品

　　以三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有四：一者前为上根初周法说，鹙子法领，佛法述成，后方授记。今第二周既为中根喻说，四人喻领，今佛还为以喻述成，后方授记，故此品来。二者论说对治七慢中，第三有大乘人一向增上慢，言无别声闻辟支佛乘。为对治此故说两喻，前〈譬喻品〉为对治凡夫求人天妙果；次〈信解品〉为治二乘有学执我乘与如来乘等，不求佛乘。今此品为对治大乘人一向慢言无别二乘、唯有一乘。故彼论言“第三人者，令知种种乘异，诸佛如来平等说法，随众生善根种子而生牙故”。意显一雨虽同，三草二木生长各异；佛教虽同，三乘、二圣发修亦别，有为机器各各别故，亦有决定二乘者故，由机性殊禀润别故。故《胜鬘》云：“摄受正法善男子堪荷四担”，《涅槃》亦言：“我于一时说一乘一道，乃至弟子不解我意，说须陀洹等皆得佛道”，广说如余。依人运载，教等名乘。佛法虽同，机修有异，故说此品。三者〈方便品〉初标智及门二皆甚深名为一乘。前〈譬喻品〉说乘有三、体唯有一，四人领解实一假三，会智慧深。今此会门，门即阿含，教同机异名会其门。如说四谛，三根俱闻，依蕴、处、界、缘起、三性，赖修有异名曰三乘。故知教同而机异也，故此品来。四者十无上中云，第一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者并是七喻，三平等残。然于其中有是文残、有是义残者，此是义残非是文残也。七喻之中已有雨喻，十无上内又更重说，仍名为残。前说雨喻普润三草，三草既别令知乘异。今说雨喻所润三草之中形于二草，佛种名大草，自位相形加名二木，所望义别名为义残。或是文残，谓小中大草，文是雨喻破乘同病，诸树大小随上中下各有所受。此雨喻是种子无上，前后文别故是文残。此大种子得雨滋润，体用弘广，后得果殊，故名无上。论引经言“不离我身是无上义，唯大乘有，名不离故。若种若现、若因若果虽皆不离大乘。”今显大乘无漏种子以为因本，成佛身故。为显此种子无上，故此品来。

　　释名者，去疾神功名药，禀润之形名草。有药非草、有草非药、有草有药、非草非药；所喻亦尔。教、理、行、果俱名为药。今取行药禀教修生，不取余石药，不能生长故。世出世种能生长者俱名为草，今取人天善种、三乘智因是药之草，违害恶故；不取生死恶道种草，不禀正法而滋长故。意辨三乘种别，禀教成其异乘，不欲普明诸种，故以药草为目。是药即草，持业释名。以别简通，是药之草，依主释也。以此为喻，名药草喻。若云，此品下明药及草喻故名药草喻，非药即草者，岂一切草皆取喻耶？由此故知今说为善。此以二义为喻：一如草性异，禀雨滋其类别；三根本异，禀教成其三乘。二如草禀性各不相知；三根亦尔，不能知他五乘种异，谓乘无别，故以药草为喻。

　　解妨难者，

　　问：

　　论解七喻及十无上皆云雨喻，何故题品云药草喻，不言雨喻品？

　　答：

　　论说能滋之法以显所喻，故以雨喻为名。经取能喻之体以破彼疑，故标药草。倒者以乘无别为病，破者以机有别为破，故假所润药草以况所滋根性，由此不标雨为譬喻，亦不双举雨草二性为品。

　　问：

　　此品亦言二木，何故不标草木品？

　　答：

　　据实而言理应双举，但以正法之设本破生病，生有乘同之疾，故以草异破之；无上显体尊高，未是破于生病，故以药草为品，不以木等标名。草宽木狭、草小木大，显通三乘不唯于大，显润生长不唯成熟。故有解云，药者是雨，法药能滋；草者是机，所滋生性；以药喻法、以草喻机，二既双彰，便无难矣。文虽不然，理亦何爽。又前譬喻品有所厌火宅、所欣三车，二合譬喻但可总言；此以所润机殊、破彼执一之病，故唯以药草为喻。

　　经“尔时世尊(至)说不能尽”。

　　赞曰：此品之中大文分三：初赞印，次“迦叶当知”下陈述，后品末二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞印，后更叹讶。言合理故善哉，义契真故印。显彼所言尚未穷德，故更自叹佛同长者，以小可喻于大。汝同穷子圣德微，亦许同，故赞且印。“诚”信也敬也。信如所言，敬如说故。佛德难思，说之叵尽。

　　经“迦叶当知(至)不虚也”。

　　赞曰：下陈述。分二：初长行，后偈颂。初文有二：一陈说，二结成将临，偈云“如来知是一相一味”下是。初中有三：一法述，二喻述，三合述。法中有四：初佛兴于世，二法利群生，三受道有殊，四不能自达。此初也。于法自在，所说不虚，故兴于世导利含蠢。

　　经“于一切法(至)一切智地”。

　　赞曰：二法利群生。以大悲智，方便善巧离名相法能善说之，以利群生。所说之理亦契至于佛智境地，说合证故。“到”者至合之义，或教顺于理、理顺于行、行顺于果，故言到于佛果地也，以此普滋所应化故。

　　经“如来观知(至)通达无碍”。

　　赞曰：三受道有殊。由识空有法之所归究竟真性，及知众生心行所趣，故能令彼各得生长。《无垢称经》云“有无所趣，意乐所归”，故所归趣即是三性，究竟归趣故即真如，心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中达之无碍，或由佛达法及众生心行，故能受道令三乘别。

　　经“又于诸法(至)一切智慧”。

　　赞曰：四不能自达。佛于诸法能究竟尽，故能识根性，初与三乘、后示众生佛之智慧。众生不尔，何理能知自性他性？下喻及合皆有此势，故作四科。又有释言，法述有二：初总明于法自在所说不虚，后“于一切法以智方便”下别显不虚。别显不虚中有四：一能开菩提、涅槃二体，开晓众生之心，“以智方便而演说等”是；二能显真如以示众生，“法之所归”是；三能悟菩提智故，“以悟众生通达无碍”是；四自曾能入亦令他入，“示一切智慧”是。虽作此解，顺上一乘观此下文乃成别意。又别显不虚四者：一穷法实性，二能知空有，三知生心乐，四能示权实。“以智方便”等者，法实亡言，以言显说名智方便。此智方便所说之法虽非即真，然与佛智所证之法亦复无别。“地”者依止，佛智所观依止之处，真境名地。意言佛说真、俗谛理，合契到于佛智境地，体无异故、合实法故。或教能顺理、理能顺行、行能顺果，故到佛地，一切智者是佛智故。“如来观知”等者，此能知空、有诸法所归，谓遍计所执、依他、圆成三性法也。或所归趣者即真如理，诸法究竟所归处故。“亦知众生深心所行”者，谓知心行及彼深心之所乐行，即是众生心及所遍趣行达之无碍。“又于诸法”等者，既达诸法究竟明了，故能显示众生智慧，三权一实令生欣证。此上意言，所说契智境识法空有性，解生心行所应学道，故能示众生佛之智慧令其归入。由此四义所说不虚，所说不虚故佛智无边。汝何能说？佛知诸法、识众生心，故能初权后说实法，众生禀之成五乘别。众生无是功德智慧，不识法体及众生心，云何能知法之权实而执三乘无有差别。

　　经“迦叶譬如(至)名色各异”。

　　赞曰：下喻说。中分二：初总喻，后别喻。此初也。“土地”已前喻能有所生，已下喻所有。“三千大千”彰所依器，一佛化境。于中有四：一山，《玉篇》“艮为山，山，产也，宣气散生万物”。二川，贯穿通流，水也。三溪，《尔雅》“水注川曰溪”。四谷，古鹿反，《玉篇》亦余玉反，水注溪曰谷。《说文》“泉之通川曰谷”。喻大千中有四生类。此等土地所有之中，卉即三草、木即二木。“卉”音许贵反，百草总名，亦众也。卉及木皆有藂、林，意显草木各有众多。此虽众多，就中世出世善法种子喻于药草。五乘种子体类各别如种类若干，相用有殊如名、色各异。色者形貌亦色类义。

　　经“密云弥布(至)大千世界”。

　　赞曰：下别喻。有四：一法王出世喻，二说教普滋喻，三禀润各异喻，四不自觉知喻。“密云弥布”是初喻也。“遍覆”以下是第二喻。化身隐实，八相渐现潜为广利，如云密而弥布，非卒暴云，不为灾故。云有十德，颂中自释。一化佛化三千大千同时出现，声亦遍彼，故言遍满大千世界。

　　经“一时等澍(至)及诸药草”。

　　赞曰：下第三段禀润各异喻。有二：初一雨所滋，后禀润各异。初文有三：一总标，二横滋，三竖长。此初也。“一时”者，应机熟故。“等澍”者，一音演说各随解故。“澍”音之戍、时遇二反，时雨也。今从初反。其泽普洽，利滋同故。“洽”音候交反，沾也遍彻也，调和遍洒之义。卉木林藂，喻如前释。“药草”喻善根。

　　经“小根小茎(至)大枝大叶”。

　　赞曰：此横滋也。三乘性异，破乘同病，根性有三，故分三种。《涅槃经》云：“譬如病人有其三种，一若遇良医及以不遇，决定可差”，即此大草。“二若遇即差，不遇不差”，即此中草。“三若遇不遇定不可差”，即此小草。此三乘中各有禀教、理、行、果四而生长者，故皆说有根茎枝叶。依教证理、依理起行、依行得果，如根茎等生次第故。又依胜劣果、行、理、教如次配之。又解此三之中皆有四法：一种性，二发心，三修行，四得果。此四通三，如次配之，横名三乘、竖名四类，类依性有故说为横。亦有说四，即是胜解、见、修、无学，此义不遍，小草中有，故不取之。

　　经“诸树大小(至)各有所受”。

　　赞曰：此竖长也。论唯说大木不离我身，是种子无上义。大草中分大小树，不退位前名为小树，不退位后名为大树。此有二义：一云，七地以前名为小树，八地已上名为大树，具四不退故。准下颂文但于二木分上中下，故合二木以分三品，谓五地已前名下，创得三摩跋提乐意生身故；六七八地为中，得觉法自性意生身故；九十二地名上，得种类俱生无作行意生身故。有义不然，初地已前是何品摄，岂非小木？若依此义，初地已前名下，纯有漏修故；初七地名中，有漏、无漏二杂修故；八地已后名上，纯无漏修故。二云，初地已前名小树，初地已上名大树，证不退故。大小二树各有下中上者，十住、十行、十回向为小树三，十信即是初发心住摄，四决择分善根即第十回向摄。由此《华严》但说三十位、不说十信，发心住中成八相故。亦不说四善根，法界无量回向中住四观故。但说舍利弗修道经六十劫退，即是至第六住满、未入第七不退住中，故知十信更无别位，由此但说三十三阿僧祇。地前为三，不说四故。《对法》等说，初劫满已修四善根，不说时长，别劫修故。故四善根十回向摄。大树三者，初二三地名下，相同世间故；四五六地名中，方同出世故；七八九十地名上，超过世间二乘道故。若说三草皆有下中上者，小草之中，说人为下、欲天为中、色天为上。中草三者，七方便为下、圣有学为中、无学名上。前是横贯三乘，今乃竖通三位。

　　经“一云所雨(至)华果敷实”。

　　赞曰：禀润各异也。能滋教一，所滋卉木各有差别。“生”喻初心，“长”喻后习，“华敷”喻闻教修行，“果实”喻证理得果。“敷”音抚夫反，开也陈也。由各受润，随其种性生长华果各各不同，以教对理而忘其机，或以教对后不定性等成熟之根，名为一雨亦名一音，所说理法唯一相故，退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法，或对初机未成熟位，而有所运，名为三乘，亦名三车。随彼机宜，初傍引法说而有三，故以教含行名为三藏，诠戒、定、慧行差别故。若以教含理、对机而说，名为二藏，谓菩萨、声闻藏。《阿阇世王经》亦名三藏，谓菩萨、独觉、声闻藏也。今以教对理及后机一，名一云雨，滋彼三机称其种性名为三乘。现理有所对之机，明乘有异。教对机、理以明摄义立其藏名，将显理之教以运载机，立其乘称。是二差别。

　　经“虽一地所生(至)各有差别”。

　　赞曰：下第四不自觉知喻。三乘种性依一真理、一地所生，依一佛教、一雨所润。如诸草木禀润虽别，不自觉知，亦不知他禀润生长。此解似疏，寻合当悉。

　　经“迦叶当知(至)如大云起”。

　　赞曰：下第三合述。亦四，一一有二，初皆举法，后皆喻合。此合法王出世也。

　　经“以大音声(至)大千国土”。

　　赞曰：此第二合说教普滋。不但身遍，声亦遍故。

　　经“于大众中(至)佛世尊”。

　　赞曰：下第三合禀润各异。有二：初法说，后喻合。初中有四：一自标召集，二他闻普至，三佛应导利，四生闻获益。初中有二：初自标唱，后召他集。标唱有三：一唱德号，二唱利用，三唱知见。此初也。

　　经“未度者(至)令得涅槃”。

　　赞曰：此唱利用。能满四愿。“度”者离越义。“解”者断修义。一未离苦者愿令离苦，二未断恶修善者愿断恶修善，三未得安乐者愿得安乐，四未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。《璎珞经》说“知苦、断集、证灭、修道为四弘愿”，亦即是此。此中四种，苦、集、道、灭如次配之。

　　经“今世后世(至)说道者”。

　　赞曰：此唱知见。有三：一唱三明，二唱二智，三唱三法。知今后世，唱三明也。已见名今，现去皆今故。一切知是真智，一切见是俗智。或初是二智，后是五眼。知、开、说者，知诸境、开诸行、说诸果。知正邪、开善恶、说断修。又知大乘、开独觉、说声闻。又异生、有学、无学。又邪、正、不定三聚，三根、三科、三世、三宝、三毒、三德、三界、三漏等。又识生死、示邪正、说通塞。又悟知诸道、能略开、能广说。如次配之。道有一种，谓一乘一道；有二道，善恶趣、世间出世间。乃至十业道等，皆如理知。

　　经“汝等天人(至)为听法故”。

　　赞曰：上标唱，此召集。

　　经“尔时无数(至)而听法”。

　　赞曰：第二他闻普至。

　　经“如来于时(至)快得善利”。

　　赞曰：第三佛应导利。为利说大乘，为钝说二乘。为利说二草，为钝说小草。为精进说修行，为懈怠说十念生西方等。

　　经“是诸众生(至)渐得入道”。

　　赞曰：第四生闻获益。有二果：一世间果，现世安稳、后生善处，如法以理受于果报，不行非法，名以道受乐。二出世果，离障入道。或无种性令得前果，有种性者令得后果。又菩萨道有二：一增上生道，二决定胜道。随次应知。断二障故，任力得道。

　　经“如彼大云(至)各得生长”。

　　赞曰：此合前法禀润各异。

　　经“如来说法(至)不自觉知”。

　　赞曰：下第四合。有二：初法、后喻。法中初标、后释。此标也。初佛说，后生闻。“一相”者，无异相故、无相相故。《大般若》七十三说：“诸法皆同一相，所谓无相”。《无量义经》云：“常说诸法不生不灭、无此无彼、一相无相”。“一味”者，一无漏味。胜资益味，无别体故。《胜鬘经》云：“一相一味，谓明解脱味”。虽说种种诸法不同，究竟皆归一真如相、一无漏味，归实性故。何者是一相一味之体？谓解脱惑、业、苦相，离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法究竟不离涅槃智性，能达此者竟究至于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相，究竟顺契中道智故。众生闻之，随顺受持、读诵、修行，得成三草二木差别，不自觉知。

　　经“所以者何(至)种相体性”。

　　赞曰：下释前标。有三：初明总知，次明别知，后结佛知、众生不知。此初也。种相有为类别，体性无为理本。又心行作用为种相，心法体性名体性。

　　经“念何事(至)得何法”。

　　赞曰：此明别知。有四：一三慧所缘，二三慧行相，三三慧体，四以何行得何果、以何教得何理。此四类法皆佛所知，但说药草，故唯说此不说知余。

　　经“众生住于(至)明了无碍”。

　　赞曰：此结佛知、众生不知。“地”谓种子，或是心等行相体性总名为地。不同前地，彼谓一真。彼说佛教，名为一雨。一真法界，名为一地。其中四生，名卉木等。三乘五乘、有性无性，佛悉知之，众生不知。

　　经“如彼卉木(至)上中下性”。

　　赞曰：举第四喻，合成前法。

　　经“如来知是(至)一切种智”。

　　赞曰：陈述。有二：上陈说讫，下结成前。有二：初明佛知深、为生浅说，后赞成迦叶能解深义。此初也。“终归于空”已前明佛知深，空之性故。体即真如，非空不空。“观众生心”已后为生浅说能契深理。二障双圆便成种智，将护彼意不即为说一切种智，且说二乘，故佛与声闻由此成异。

　　经“汝等迦叶(至)难解难知”。

　　赞曰：此赞成迦叶能解深义。初标、后释。

　　经“尔时世尊(至)说种种法”。

　　赞曰：下颂合有五十四颂半，其五十二颂半重颂前义，后之二颂入品第三段结成说实为授记之渐。初中分二：初五十一颂颂前陈述，后一颂半颂前结成。陈述之中复分为三：初四颂颂前法述，次十颂半颂前喻述，后三十六颂半颂前合述。初中有二：初三颂颂前第一佛兴于世，是诸法之王，所说不虚；后之一颂颂第四不能自达。初中有三：一标法王所说不虚，二明如来说法希有，三重成前说。此初也。“破有”者，能破一有，谓三界，为一业有之所有故。或破二有，本有、中有。或破三有，即是三界。或破四有，谓生有、死有、中有、本有，新翻经论名前时有。或破五有，即是五趣。或破七有，谓五趣、业有、中有。或破九有，谓即九地九有情居。或破二十五有，颂曰：

　“四域四恶趣，　　梵王六欲天，
　　无想天净居，　　四空及四禅。”

　　或破有者，执有三乘无别体心。或此颂中初句法身，次句报身，下半化身。

　　经“如来尊重(至)不务速说”。

　　赞曰：此明如来说法希有。“默”者缄默。“务”者趣疾、匆遽、专好。缄默一三实权之妙，不乐趣疾、匆遽、专好，急即陈述，必待生机方可说故。

　　经“有智若闻(至)则为永失”。

　　赞曰：此成前说。恐有疑悔，为永失故，不好速说。

　　经“是故迦叶(至)令得正见”。

　　赞曰：此颂第四不能自达。由佛明了究尽诸法、知众生根，随他欲乐胜解等故，为他说法令得正见，而诸众生不能自知上中下性。文因前起，称是故言。

　　经“迦叶当知(至)如可承揽”。

　　赞曰：下第二段有十颂半颂前喻述。分三：初三颂合说初二喻，法王出世喻、说教普滋喻；次六颂半颂第三禀润各异喻；后之一颂颂不自觉知喻。初中有二：初一颂总颂前二喻，后二颂别释云德。犹如大云起于世间，初喻也。遍覆一切，第二喻也。颂云有七德：一慧云含润，如慈心龙起云含雨七日住，待农夫作了方始下雨。喻佛慈云内含万德，待生机而降迹，应器熟而宣扬。二电光晃耀，喻化导明。身光智光遍照一切。“晃”音胡广反，光也。“曜”音弋笑反，照也。三雷声远振远惊群生，喻佛出生诸魔恐怖。四令众悦豫。“豫”喜逸也。众喜云兴，悦当荫覆，喻见佛出欣将说法舟航五趣。五日光掩蔽，喻除烦恼。《华严经》说掩邪见日故。六地上清凉，喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布，如可承揽。有解叆者昧义，叇者黑色。“爱”“逮”音同，昧闇黑色，故名叆叇。又《广雅》“叆叇犹翳荟”。“翳荟”，云兴盛貌。《通俗文》“云覆日为叇叆”。喻佛降灵，慈悲兴盛，作大模轨，令生欣乐，当得作佛，故如承揽。承揽乃是可得之状。“揽”音卢敢反。若手取作“掔”。《说文》作“揽，撮持得也”。菩提虽复不可以身心得，如可似得，非正得也，以智证故。今更加三：一次前文说起于世间，悲四生故。二龙能起之，法报二身现此化故。三能澍甘雨滋润萌牙，喻能说法益一切故。并经有十。

　　经“其雨普等(至)率土充洽”。

　　赞曰：下第二段有六颂半，禀润各异。有三：一颂雨功能，次二颂半所滋长体，后三颂所滋长用。此初也。《涅槃经》说：“佛于众生不观种性乃至下贱僮仆，唯观众生有善心者即便慈念，如师子儿杀于香象，杀兔亦尔”，不生轻心故名普等。“四方俱下”，遍四生故。“充”满、“洽”沾洒也。

　　经“山川险谷(至)药木并茂”。

　　赞曰：此明所滋之体。初一颂总，次一颂半别滋种性。“百谷”者，“谷”续也。杨泉《物理论》云：“梁者黍稷之总名，稻者粇糯之总名，荠者众豆之总名。三谷各二十合为六十，蔬果之实助谷各二十，凡为百谷。故《诗》曰‘播厥百谷’。《周易》‘百谷丽于地’是也。”百谷、甘蔗、萄葡三事，以喻中大二草三乘，有种性故。“蔗”音之夜反，“萄”音徒刀反，或作“桃[王*匋]”。张骞西域使还，得安石榴、葡桃、胡桃。《广志》云“葡桃有白黑黄”。此是小草无种姓人，得生人天。如干地普洽，无出世种故。总结上云三乘药草、大小二木有种姓者，因此雨故普得滋茂。此依别义以配其喻。亦有本言山川险谷，其苗稼者即是百谷。《说文》“草生于田曰苗”。《苍颉》、《玉篇》“禾之未秀曰苗”，苗而不秀是也。禾之秀实曰稼，茎即为禾；又云在野曰稼。前解苗、稼为异，喻因、果别；后解苗即是稼，但喻总谷。

　　经“其云所出(至)皆得鲜泽”。

　　赞曰：此明所滋长用。有二：初二颂禀闰生长，后一颂禀闰鲜泽。上中下等三品不同唯在树中，称其大小者，大小二木并有三故。根茎枝叶四义如前，此等各有华之与果、皆有光色，外作用故。华总喻因，果总喻果，余文可知。

　　经“如其体相(至)而各滋茂”。

　　赞曰：此颂第四不自觉知。所闰是一，禀教同故；而各滋茂，有差别故。三乘众生竟不自觉所得功德，故知三乘实有差也，智有异故、如三草故、如二木故。

　　经“佛亦如是(至)诸法之实”。

　　赞曰：下第三段有三十六颂半颂前合说。文分为二：初二颂颂初二合，余三十四颂半颂前第三禀?各异合；不颂第四不自觉知合。此初也。

　　经“大圣世尊(至)及涅槃乐”。

　　赞曰：下第二段三十四颂半颂禀闰各异合中长行有四，今此唯三：初四颂半自标召集，次九颂佛应导利，后二十一颂生闻获益；唯无第二他闻普至。初中有二：初三颂半标，后一颂召。此初也。虽有种性，未曾闻法，乏法名为枯槁。“槁”亦枯也。

　　经“诸天人众(至)觐无上尊”。

　　赞曰：此召也。

　　经“我为世尊(至)解脱涅槃”。

　　赞曰：下第二段有九颂，佛应导利。中有五：初二颂佛说胜法，次一颂为大乘因，次二颂半平等说法，次一颂半专为利益，后二颂不简好丑。此初也。正法味甘、能疗烦恼之疾，故喻甘露。

　　经“以一妙音(至)而作因缘”。

　　赞曰：二为大乘因。设说二权，皆为大乘一切种智故。

　　经“我观一切(至)众多亦然”。

　　赞曰：三平等说法。物我断故，无有彼此。爱憎断故，无怨亲心。不悭法故，我无贪着。不嫉妒故，亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云“若人信归佛”，偈意同也。

　　经“常演说法(至)如雨普闰”。

　　赞曰：四专为利益。去来坐立，佛三威仪，略无卧也，利乐时故。或去谓示入涅槃，来谓示成正觉，坐谓说法利生，立谓待生机熟；终不疲劳生于厌怠，慈悲深故。

　　经“贵贱上下(至)而无懈倦”。

　　赞曰：五不简好丑。不择种姓贫富贵贱，但观善根即为说法，如杀兔等。

　　经“一切众生(至)住于诸地”。

　　赞曰。下第三段有二十一颂，生闻获益。分三：初九颂半法喻合说禀闰有殊，性异；次三颂半法喻合说禀闰滋茂，因异；后八颂法喻合说禀闰成实，果异。初文有二：初八颂法，后一颂半喻。初文复二：初一颂总标，后七颂别显。此初也。“住诸地”者，谓三乘十地，谓干慧地、种性地、八人地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。既下别说三草，故此前说三乘共行十地。或凡夫地、有学地、无学地、菩萨地、如来地。或此所说三乘之地，即是无性、二乘种性、及大乘性，随彼分位即名为地。

　　经“或处人天(至)是上药草”。

　　赞曰：下七颂别显。中分二：初四颂三草，后三颂二木。此初。有三：一颂小草，二颂中草，一颂大草。无种姓人与人天乐，名为小草。《善戒经》云“无种姓人但以人天善根而成熟之”。或七方便亦名小草，二乘名中草，菩萨名上草，亦即《胜鬘》所荷四生。无闻非法众生即小药草，中间二乘即中药草，菩萨即是大药草，即是《涅槃》三病人也。

　　经“又诸佛子(至)名为大树”。

　　赞曰：此明二木。初一半小，后一半大。即于大草分为此二：地前为小木，伏疑决定，知作佛故；十地名大木，得二利故、证不退故。非行不退，义准二乘，未成无学亦名中草。三意生身据决定者，唯说无学，回心已后受变易生，位决定故。不同有学，故此不论。未入圣位及无种姓可名小草，准此地前不名小木。若尔，何摄？故前解善。或七地前名为小木，八地已后名为大木。此言不退，行不退故。一切菩萨名大草者，《智度论》云：“譬如雷震，小鸟闻之悉皆惊怖，孔雀闻之即为舞踏”，故名大草。因释二木分位不同，诸经论中说得菩提理不一准。《大般若》第七十四说五种菩提。《金刚般若》云：“实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者，燃灯佛则不与我授记”。复有教言，初发心时便成正觉。此经下言“八生乃至一生当得菩提”。亦有说言，三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。《瑜伽论》说：“劫有二种，一日月岁数”，即此论说昼夜月时年。“二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者”。故依此义，若据无为、真如、无相，实无小法可得菩提，《般若经》宗说无为故。初地菩提发心便证，此证发心，非如种性发心。与此经同，八生乃至一生当得。或此经中据证发心，论解证得初地菩提，故其初发心即登正觉者，种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者，无上菩提、果满菩提，大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成，若更异思深乖正道。故《涅槃》言“说佛难成与速授记，说佛易成与迟授记”。

　　经“佛平等说(至)所禀各异”。

　　赞曰：此喻说禀闰有殊，性异。

　　经“佛以此喻(至)渐增茂好”。

　　赞曰：下三颂半法喻合说禀润滋茂，因异。初一颂半喻所说少如海一滴，后二颂法喻合说滋茂因异。“滴”下历反，《通俗文》“灵滴谓之凝”。《切韵》作“滴”。有作“渧”，丁计反，水下也，非此义。

　　经“诸佛之法(至)普得具足”。

　　赞曰：下有八颂，法喻合说禀闰成实，果异。有二：初六颂半法说，后一颂半喻说。初文有三：初一颂总颂能令得果满足，亦是别颂令小草果满；次二颂中草；后三颂半大草。此初也。“世间充足”谓人天满。

　　经“渐次修行(至)各得增长”。

　　赞曰：明中草也。因人天生渐得道果，二乘满也。

　　经“若诸菩萨(至)而得增长”。

　　赞曰：明大草也，大草即二木。初一颂半小木，后二颂大木。

　　经“如是迦叶(至)各得成实”。

　　赞曰：此喻合前禀?成实，果满。

　　经“迦叶当知(至)诸佛亦然”。

　　赞曰：此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实，汝等信受故极希有。

　　经“今为汝等(至)悉当成佛”。

　　赞曰。品第三段结成说实为授记之渐。声闻所行成佛远因，故是菩萨所行方便之道。论云“汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心。退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果。”故二乘修是大乘之远方便因，名菩萨道。

　　授记品

　　以三门分别：一来意，二差别，三释名。

　　来意有二：一鹙子上根，闻法说而悟解，佛即为记；四人中性，闻喻说而方解，故佛与记。二论云：“为三种无烦恼人染慢，说三平等。初说乘平等，故与授记。上来佛说乘体有异，便有无学执乘定异，为此记别，显乘平等，故此品来。”如〈譬喻品〉已释。

　　差别者，可记法有三：一体性是有，二胜有当果，三胜人胜理、大因大果。体性有者可记，无者不可记，如十四不可记。理事本无，故不可记。问有体者可为之记。《华严经》说，有始无始是无记，佛不为答。有一比丘问十二因缘自作他作？无明自起是无始义，名为自作；更从他起是有始义，名为他作。佛种种诃，如人为毒箭所中，但应请医拔之，不须问其箭之所以。故有体者可记，无者不可记。胜有当果者可记，无者不可记，如善不善法。《成唯识》云“记谓善恶”，有殊胜自体及当果可记故名为记，无记不然，故不可记。胜人胜理大因大果者可记，非者不可别记，即记别经记弟子生死者，胜人故；记深密义者，胜理故；记当成佛者，大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可记。今此乃是此第三中大因大果，故为之记，非前二全、后一少分。又此授记差别有多，或记一种，谓十二分教中授记经。或说二种，《涅槃经》说“若有闻说，随顺乐入，速得成佛；心生轻贱，授以迟记。若言佛道难得，久受勤苦然后乃成，为此人故授以速记。又善根熟者授以速记，善根未熟授以迟记。厌恶生死、欲早证菩提，智增上者，授以速记；乐处生死化度众生，悲增上者，授以迟记。”又有二种：一总记，二别记。《智度论》有三：一自知他不知，为利自故不为利他；二他知自不知，为利他故；三自他俱知，行二利故。又有四种，如前已说。或说五种，即此经中如来自记。或说六种，并如前〈譬喻品〉初说。

　　释名者，“授”音承秀反，为也、与也、付也。“记”者，决也、别也、验也、识也。为决了当果，为分别其当来果相，与验其因、记识当果，故名授记。此品明彼事，故名授记品。

　　经“尔时世尊(至)无量大法”。

　　赞曰：此品之中大文分二：初为四人现前记别，后品末有二颂半标当授记，为第三周说法之由。初复有二：初为大迦叶记，后为三大声闻授记。初文又二：初长行，后偈颂。前长行有二：初因记，后果记。此初也。外遇良缘、内修妙行。“觐”见也。如文可知。然观上下授记之人，应为四句：一在小无胜劣，在大即有之。如五百弟子同是无学，故小无胜劣；前后成佛转次授记，故大有胜劣。二在小有胜劣、在大无胜劣，如学、无学人。在小，学与无学胜劣有殊；同时成佛故，在大无胜劣。三小劣而大胜，如阿难在学地得预流果，在罗睺前成佛。四小胜而大劣，如罗睺是无学，在阿难后成佛。今此四人不依根性，论位次者在小无胜劣，同无学故在大有胜劣。迦叶觐三百万亿佛，须菩提觐三百万亿那由他佛，迦旃延初觐八千亿佛、后二万亿佛，大目揵连初觐八千诸佛、后值二百万亿佛。供养诸佛多小不同，故知作佛亦有前后。《涅槃经》说：“第四依菩萨供养八恒河沙佛”，今说小者，退心之人非乐广行，且就一地位遇佛多少而与授记，非但尔所。亦不相违。今以此准《涅槃经》说“须陀洹人八万劫到，乃至阿罗汉二万劫到”者，以根性齐、修行迟速相似者说，不约根异行殊者说。今以根、行、利钝、迟速故成四句，不尔义旨极为相违。

　　经“于最后身(至)佛世尊”。

　　赞曰：果记有七。此记自体。睹豪光而生明慧，听法义而莹金光，况久修因金光自饰，故名光明。

　　经“国名光德(至)二十小劫”。

　　赞曰：此有三。一国名，以光为德故；二劫名，众行庄严故；三寿量。

　　经“国界严饰(至)周遍清净”。

　　赞曰：此中有六。一土相，有七：一杂严，二无恶，三平正，四宝地，五树，六绳，七华。准前鹙子，知因识果。“砾”沙也、小石也。“坑”虚也、堑也。或作“硎”，坎陷也、小垒也。“堆”聚土也。“阜”陵也。《玉篇》“高平曰陵，大陵曰阜。土也、肥也、厚也、长也。”

　　经“其国菩萨(至)皆护佛法”。

　　赞曰：此中有二。一眷属，二无魔。迦叶性、行调顺，头陀学戒，不慢于人、不坏善事，故虽有魔，皆护佛法。

　　经“尔时世尊(至)当得作佛”。

　　赞曰：下十二颂半。分三：一颂半标告，十颂半颂记，半颂结之。此初也。

　　经“而于来世(至)无上之慧”。

　　赞曰：下颂记。十颂半中分二：初二颂半颂因记，后八颂颂果记。此初也。

　　经“于最后身(至)无有丘坑”。

　　赞曰：下果记。中有四：初半颂自体，三颂土相，三颂眷属，一颂半寿量。此初二也。土相有八：一无恶，二地，三树，四绳，五香，六华，七庄严，八平正。其香一种，长行所无。戒香因具，故果多香。万行满修、庄严亦足，然与长行前后不同。

　　经“诸菩萨众(至)不能数知”。

　　赞曰：此眷属也。一颂半菩萨，一颂半声闻。

　　经“其佛当寿(至)其事如是”。

　　赞曰：初一颂半寿量，后半颂结之。

　　经“尔时(至)目不暂舍”。

　　赞曰：下第二段三人授记中初请、后授。请中初长行请仪轨，后颂正请。此初也。“悚”者怖也、惧也。“栗”者战也、谨也、敬也、戚也。心求记果不敢专辄，既怯威严所以战惧。

　　经“即共同声(至)除热得清凉”。

　　赞曰：下七颂分三：初二颂赞请，次四颂喻请，后一颂结请。此初也。初一颂赞，后一颂请。

　　经“如从饥国来(至)然后乃敢食”。

　　赞曰：下喻请。分二：初一颂半喻，后二颂半请。此初也。小乘匮乏大乘之法，名为饥国。佛之一乘，名为王膳。今者得闻，名为忽遇。疑己无分不敢修行，名未敢食。佛与授记，名得王教。因授记后领纳大乘，修行大行欣当作佛，名方敢食。

　　经“我等亦如是(至)尔乃快安乐”。

　　赞曰：此请也。闻佛音声说一乘理，总言我作佛，如见王食。未蒙别记，受领修行欣当佛果，名未敢食。蒙别授记，如蒙王教。即望修行欣当作佛，名之为食。

　　经“大雄猛世尊(至)如饥须教食”。

　　赞曰：此结请也。

　　经“尔时世尊(至)具菩萨道”。

　　赞曰：下别记三人。初文有二：长行及偈。长行有二：初因、后果。此因记也。

　　经“于最后身(至)世尊”。

　　赞曰：下果记。有九，此自体记。解法体相空但有假名，故名名相。或名与相二义俱空，故名名相。名即名假，相即受、法二种相假。

　　经“劫名有宝(至)周遍清净”。

　　赞曰：此中有三：一劫，空理为宝故；二国；三土相。土相有五：一土平，二地，三树，四无恶，五华净。“丘坑”者《玉篇》“地高曰丘，大冢曰丘”。

　　经“其土人民(至)那由他”。

　　赞曰：此中有二：一人居其处，由内达理、外感珍宝；二眷属。

　　经“佛寿(至)及声闻众”。

　　赞曰：此有三：一寿量；二佛，住空，以解空故；三利益。

　　经“尔时世尊(至)听我所说”。

　　赞曰：下十二颂。分二：初一颂标告，后十一颂正告。此初也。

　　经“我大弟子(至)犹如宝山”。

　　赞曰：下正告。分六：初三颂果、因合记，一颂半土相，三颂眷属，一颂佛化，一颂听众，一颂半寿量。此初也。有三：一颂名，一颂因，一颂形。

　　经“其佛国土(至)度无量众”。

　　赞曰：此土相也。

　　经“其佛法中(至)有大威德”。

　　赞曰：下三颂眷属。分二：一颂半菩萨，一颂半声闻。

　　经“其佛说法(至)听受佛语”。

　　赞曰：初一颂佛化，后一颂听众。

　　经“其佛当寿(至)二十小劫”。

　　赞曰：寿量也。

　　经“尔时世尊(至)恭敬尊重”。

　　赞曰：下迦旃延记。长行分二，准前初因记中有二：初明初时，后明后时。初时有二：初佛在，后灭后。此初也。

　　经“诸佛灭后(至)供养塔庙”。

　　赞曰：灭后有二：“合成”已前造塔众华，已后供养。“玫瑰”者火齐珠也。“抹香”者，若手[撤-育+言]摩作“抹”，细壤土作“抹”。涂饰作“瀎”。今既别有涂香，故应作“?”。《玉篇》“粖者，亡达、亡结二反，粥糜也”。碎香如糜，故作“粖”。碎香如细坏土，应作“?”。

　　经“过是已后(至)具菩萨道”。

　　赞曰：此明后时供养于佛。值良缘已，方具菩萨所行之道内自修行。

　　经“当得作佛(至)佛世尊”。

　　赞曰：果记。有六，此自体也。迦延过去曾扫僧地，身常金色容仪闲雅，今复目睹毫光、耳听法光，故名阎浮金光。广如《枢要》度钵代多王事。瞻部那提是树名，在此洲无，热池岸侧。有经在此洲北岸，近树下有紫金光映弊日月。

　　经“其土平正(至)见者欢喜”。

　　赞曰：此唯一土相。有五：一平正，二地，三树，四绳，五华。迦延端正见者欢喜，由扫地因故。外土相，见者欢喜。

　　经“无四恶道(至)二十小劫”。

　　赞曰：此中有四：一无恶趣，二多人天，三眷属，四寿量。

　　经“尔时世尊(至)真实无异”。

　　赞曰：下七颂为二：一颂标告，六颂正告。此初也。

　　经“是迦旃延(至)供养舍利”。

　　赞曰：下记有二：初二颂因记，后四颂果记。此初也。

　　经“其最后身(至)之所供养”。

　　赞曰：四颂果记。为四，此中有二：初一颂土相，后一颂福田。

　　经“佛之光明(至)庄严其国”。

　　赞曰：此中有二：初一颂自体，后一颂眷属也。

　　经“尔时世尊(至)恭敬尊重”。

　　赞曰：第三目连记中文段同前。因记有二：初初时，后后时。初时有二：初现在，后灭后。此现在也。

　　经“诸佛灭后(至)以用供养”。

　　赞曰：此灭后。有二：初造塔，后供养。

　　经“过是已后(至)亦复如是”。

　　赞曰：此后时因。

　　经“当得作佛(至)世尊”。

　　赞曰：下果记。有七，此自体。“多摩罗跋旃檀香”者，多是性义，阿摩罗者无垢义，声势合故遂略去阿字，跋驰罗是贤义，略但云跋，旃檀香是唐音，即是性无垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无垢，仁德如香可熏名贤旃檀香佛。

　　经“劫名喜满(至)见者欢喜”。

　　赞曰：此中有三：一劫名，二国名，三土相。土相有四：一平正，二地，三树，四珠华。

　　经“多诸天人(至)四十小劫”。

　　赞曰：此中有三：一多善趣，二眷属，三寿量。

　　经“尔时世尊(至)奉持佛法”。

　　赞曰：下颂记。有十颂，分二：初五颂因记，后五颂果记。因记有二：初三颂佛在，后二颂灭后。此初也。初一半遇良缘，后一半修妙行。

　　经“诸佛灭后(至)菩萨道已”。

　　赞曰：此灭后行。长表金刹以金为刹，梵云掣多罗。彼土更无别幡竿，即于塔覆钵柱头悬幡。今云“刹”者声讹也。有所表故，名为长表。

　　经“于意乐国(至)演说佛道”。

　　赞曰：下五颂果记。有六，此中有四：一国名，二自体，三佛寿，四善趣。

　　经“声闻无量(至)像法亦尔”。

　　赞曰：此有二：一眷属，二法住量。

　　经“我诸弟子(至)咸得成佛”。

　　赞曰：下品第二段标当授记，为第三周说法之由。中有二：初一颂半标当记，后一颂许当说。此初也。

　　经“我及汝等(至)汝等善听”。

　　赞曰：此许说也。警告其心，令听法故。◎

　　妙法莲华经玄赞卷第七(本)

　　保安三年十二月八日移点已了，以兴福寺圆和房之本，法隆寺僧觉印。

　　为令法久住、往生极乐为之。　本ト者皆点本也，本(ニモ)入(リ)者□付也，异样也。

　　妙法莲华经玄赞卷第七(末)

　　沙门基撰

　　化城喻品

　　◎三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有四：一者上中根类闻法得记，下根之徒犹未明解，故陈过去已结大乘之缘，并说现在小果化城之喻。陈往因令其证实，述今果令其舍权，遣生觉解方可为记，故此品来。

　　二者论解为对治七种具足烦恼性众生，有七种增上慢中第四有定人，实无而有增上慢，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想，对治此故说化城喻。又云第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大涅槃城。故有定人者，彼已得定诸有学凡夫人，今说往事令忆念故。此所起慢，或欲界分别、或上界烦恼。三昧城者，谓有学凡夫专心所求，在无学身尽无生智后，世间禅定所变解脱离能变无，总名三昧。此定有漏，名为世间。此中意说，佛说三事名大般涅槃，三乘同得择灭解脱，即是无学解脱道中所证生空理。由此后时惑苦不生，名为解脱。佛说此解脱名为化城。生空智证名为暂入，以息众苦故言方便入涅槃城，后引至宝所方至大涅槃城。二乘之人加行智求变作此相，至于无学解脱道中正证解脱，都无分别种种之想。出解脱道后，世间定心重缘所得，以心粗故不知真智所证之法，但见加行所求涅槃解脱相状便谓涅槃，谓有实灭。岂非彼解是世间定，故言以有世间三昧，实无涅槃而生涅槃想。凡夫有学闻此假解，不识知故，谓有实涅槃，起坚执心作意欣趣。故今破之，说彼所证犹如化城，尚为不实、不应趣求，况在无学假所变耶。如二乘人所起四倒正智证生空犹未起执，后时观前正智行相不亲得故，乃见加行所求行相，便谓为真遂起四倒。此亦如是，非无漏心及世间定皆是法执，出彼心后方起执故。此护法义。

　　若安慧师，即无学位解脱道等诸无漏心、世间定心，皆有法执，所证择灭名为化城。余人求之，理增上慢。论说具足烦恼性众生所起，故非无学。又有释言，此是世间凡夫所执所得世间三摩䟦提；六行所得假非择灭谓真涅槃。佛说二乘无学所得择灭涅槃方便令入，犹如化城，中路息苦、拟向宝所，尚非真灭，况汝凡夫所得世间假解三昧，执实灭耶？有学之人不起此执，凡夫有故。下言导师知无疲倦即灭化城，云向者大城是我化作，说化灭化破执二乘涅槃实城，为灭凡夫所执城故。此中应如护法等解。

　　三者十无上中第二示现行无上，故说大通智胜如来本事。大乘菩提难得、行亦难成，非如二乘菩提疾得、行亦易修，故说大通智胜佛十劫坐道场方得菩提事。此为文残，说古事故。或说大通佛事者，说佛自身彼时修行为十六王子，今始得菩提。又诸声闻彼时发心，今时方熟。故大因行非卒修成，名行无上，不说大通佛之行也。即将说今，要先说古，虽以今果为品号，其因亦在其中明，故此品来。

　　四者十无上中第三示现增长力无上，故说商主喻。前说化城知非真灭，未说商主能长商人能引至于佛果宝所，今此说之，故此品来。此乃义残，非文残也。

　　释名者，御寇安神之所曰城，本无而有曰化。御寇者息生死之疲，安神者证恬寂之乐，故喻于城。佛假权施，名之为化，城即是化，名曰化城。今是喻、法，此品广明，名化城喻品。

　　解妨难者。

　　问：

　　此品所明乃有二义：一大通往事，即行无上；二说化城今事，即增长力无上。何故唯以化城为名，不以佛事为目？

　　答：

　　正教之说本除生病，生有本无而有增上慢，执非择灭为真，今说择灭为化除之，令舍渐进宝所，故以化城为品、不以佛事为品。《正法华》名“往古品”，谓显过去佛曾教化发大乘种，令其忆念为今熟因，望其意解引入大乘非正破病，故今此经不以往古为品号。又化城果今现得，大通事在往因，以显果为品名，不以隐因为品称，亦无失也。

　　经“佛告诸比丘(至)阿僧祇劫”。

　　赞曰：下第三周为下根说。准前二周亦为四段：此品佛以喻正化，第二后品之初满慈领悟，第三后品之中次领悟后云“尔时佛告诸比丘汝等见是”下佛重述成，第四“诸比丘富楼那亦于七佛”下为之授记。初文有二：初说宿因令念退大以就小，后“诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净”下，显今果令知舍权以取实。初是说古因缘，令自了达往修大因退住小果，论名行无上说大通如来本事。后是述今得果，论名为破有定人实无而有增上慢，又为示现增长力无上故说商主喻。说初发大心，令今取大果；次说后果为化，令今舍小果。由此分二，初文有二：初说过去因缘结会佛自身事，后“诸比丘我等为沙弥时各各教化”下，明过去结缘会弟子事。此意总明过去曾化，已结大乘之缘，令生信解。故为此解。初文复二：初一长行、一偈颂明大通佛去今久近，后“佛告诸比丘大通智胜佛寿”下正明彼事。初长行有二：初明彼佛久近，后显已能见。初中复二：初总告，后问答。初中有四：一时，二名，三国，四劫。此初也。

　　经“尔时有佛(至)劫名大相”。

　　赞曰：此告后三。

　　经“诸比丘(至)尽地种墨”。

　　赞曰：下问答。有三：一问，二答，三明久近。问中有二：初挍量，后问。此初也。“种”音之陇反，“磨”音莫个反，“若”莫波反。应作“摩”，“摩”研也，鬼作“魔”，尼作“?”，病作“[膺-倠+(林/(ㄇ@人))]”，都无“磨”作摩音。

　　经“于汝等意(至)不也世尊”。

　　赞曰：此问及答。

　　经“诸比丘(至)阿僧祇劫”。

　　赞曰：此明久近。下前尘尽，取此着尘、不着尘界总以为墨，一尘一劫，彼佛灭度更多于彼。其“抹”者以手摩也。

　　经“我以如来(至)犹如今日”。

　　赞曰：此显已能见宿命智知、慧眼见故。

　　问：

　　释迦修行不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹称王子？

　　答：

　　意趣有四：一平等意趣，谓佛说言我于尔时曾名胜观，法身平等故。二别时意趣，谓愿生极乐皆得往生，暂闻无垢月光佛名定于菩提得不退转。三别义意趣，谓说诸法皆无自性无生灭等，本来涅槃。四众生意乐意趣，谓于一善根或赞或毁，令增进故。今此依于平等意趣说余佛事，即是我身身平等故。若不尔者，云何乃言尔许劫数？又善心相续劫满三祇，诸心通论，何妨尔劫在彼佛时犹称王子？又依昼夜月时年，何妨许时释迦自身三僧祇劫内？

　　经“尔时世尊(至)名大通智胜”。

　　赞曰：七颂，分二：初五颂颂久时，后二颂颂能见。初复分二：初一颂告佛名，后四颂告劫数。此初也。

　　经“如人以力磨(至)如是无量劫”。

　　赞曰：此告劫数。

　　经“如来无碍智(至)通达无量劫”。

　　赞曰：此颂能见也。

　　经“佛告诸比丘(至)那由他劫”。

　　赞曰：下第二段正明彼事。以下诸长行方颂有文，初会自身事。文有四：第一佛寿成道；第二“其佛未出家时有十六子”下转正法轮；第三“尔时十六王子皆以童子出家”下子继传灯；第四“诸比丘我今语汝，彼佛弟子十六沙弥”下会成今佛。初文有三：一明佛寿，二法难得，三说得道。此初也。

　　经“其佛本坐道场(至)犹不在前”。

　　赞曰：下明法难得。有四：一不现前，二诸天敷坐，三散华，四作乐长时。此初也。报身成道理实为难，化身成道何妨化现，今他报身示相起也。论云欲显菩提难得故。依《华严经》有十事故坐于道场，始从震动一切佛刹，乃至自善根力悉能受持一切众生故坐道场。破诸魔军亦有十义，始从五浊恶世众生互相征伐欲显菩萨功德力故，乃至顺五浊世诸众生故示现降魔。不尔，魔怨有何胜力与大菩萨、如来竞力？又释迦佛破魔军，诸部不同，有说成道后方破魔军，依《涅槃经》亦作此说；有说破魔后方成道。经文现有此二说，故此佛破魔后方成道。此事不定，随示现故。又弥勒佛于出家日即得成道，释迦苦行先经六年，今此成道十劫空坐，皆是示相不同，不可一其所以。

　　经“尔时忉利(至)三藐三菩提”。

　　赞曰：二敷坐。《胜天王般若》说“诸天各献一座，佛为受之，坐取菩提。以神力故合为一座，令彼诸天各唯见佛纳己之座以取菩提，发心欢喜，不见纳受余座而坐。”故此亦言诸天作座，非共造一。

　　经“适坐此座时(至)常雨此华”。

　　赞曰：三散华。华积如须弥，明知他受用身也。

　　经“四王诸天(至)亦复如是”。

　　赞曰：四作乐。“伎”音渠倚反，艺也，女乐作妓。有作“伎”，立也。经文乘便，故说乃至终恒乐供养。

　　经“诸比丘(至)三菩提”。

　　赞曰：第三说得道。

　　经“其佛未出家时(至)名曰智积”。

　　赞曰：下第二大段转正法轮。有二：初供养请转，后“尔时大通智胜如来受十方诸梵天请已”下许可为转。初文有二：初明十六子供养请转；后明梵天王供养请转，亲族现前故、非亲族不现前故。初文又二：初诣佛供养，后请转法轮。初文复二：初明诣佛，后明礼赞。诣佛有五：一明佛子，二明往诣，三母送，四祖送，五诣意。此初也。他受用身有父母等，《鼓音王经》说“阿弥陀佛父名月上，母名殊胜妙颜”，有子有魔等。化七地已前有分段死，故有父母等；化八地已上有变易生，理无此事，不死生故、他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。

　　经“诸子各有(至)往诣佛所”。

　　赞曰：二诣佛也。

　　经“诸母涕泣(至)随至道场”。

　　赞曰：三母送，四祖送。“涕泣”者，他礼反，目出泪曰涕，无声出泪曰泣。

　　经“咸欲亲近(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：五诣意也。

　　经“到已头面(至)善哉吉无上”。

　　赞曰：第二礼赞。有二：一身礼，二语赞。八颂为三：初一颂半赞佛愿满胜德，次二颂赞佛修因胜德，后四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥，善事满故。

　　经“世尊甚希有(至)安住无漏法”。

　　赞曰：二赞修因胜德。“一坐十小劫”者，《华严经》说有十种坐：一转轮王坐，与十善故；二四天王坐，欲于一切世界诸佛正法行自在故；三帝释坐，于一切众生行自在故；四梵天王坐，自心他心得自在故；五师子坐，分别演说甚深义故；六正法坐，欲明总持、诸力、辨故；七坚固三昧坐，究竟大菩提故；八大慈坐，令恶心者悉欢喜故；九大悲坐，能忍一切诸苦恼故；十金刚坐，降伏众魔诸外道故。今此乃是坚固三昧，金刚坐故。“静然”者，身定也。“心憺怕”者，心定也。“憺”音徒滥反，《说文》“安也静也，谓憺然安乐”。《切韵》“静应为憺，无味作淡，恬静作惔憺”。《玉篇》“憺，音徒敢反，静也安也”。有作“惔”，《说文》徒甘反，忧也，非此中义。《字书》作“倓”，亦徒滥反。“怕”音疋白反，亦静也。《玉篇》“无为也”。憺怕则是安静之义。有作“淡泊”，无味也，非此中义。

　　经“今者见世尊(至)称庆大欢喜”。

　　赞曰：三有四颂半申归礼意。有二：初一颂标佛得道我等获益，后三颂半释其所由。此初也。

　　经“众生常苦恼(至)永不闻佛名”。

　　赞曰：下释所由。有二：初二颂明诸众生不近善友轮回受苦，后一颂半遇益故归礼。此初也。“常苦”苦谛，“盲冥”集谛，“不识苦尽”道谛，“不求解脱”灭谛，于此四谛都不能识，天众损减、从闇入闇、不闻佛名。“冥”音莫经反，暗也。《玉篇》“莫定反，夜也昧也”。“冥冥”者，蔽人目令无所见。

　　经“今佛得最上(至)归命无上尊”。

　　赞曰：遇益故归礼。

　　经“尔时十六王子(至)诸天人民”。

　　赞曰：此下第二请转法轮。初长行，后偈颂。此初也。安隐与乐，怜愍拔苦。

　　经“重说偈言(至)愿为世间说”。

　　赞曰：下四颂半，分三：初一颂佛具内外德故请，次一颂半有大利益故请，后二颂明佛识达故请。此初也。“伦”匹也等也。

　　经“度脱于我等(至)众生亦复然”。

　　赞曰：二有大利益故请。

　　经“世尊知众生(至)当转无上轮”。

　　赞曰：三明佛识达故请。此知五种：一所念，即欲乐、胜解；二所行道，遍趣行；三智慧力，即根胜劣；四宿命，即宿住力；五业，即自业智力。其欲乐即所念，修福即业，故略举此摄余五力。

　　经“佛告诸比丘(至)六种震动”。

　　赞曰：下梵天供养请转法轮。有二：初神光动照，后供养请转。初文有三：初动十方世界，次光照幽冥，后动照梵宫。此初也。

　　经“其国中间(至)忽生众生”。

　　赞曰：光照幽冥，即二世界铁围山间。

　　经“又其国界(至)胜诸天光”。

　　赞曰：动照梵宫，为供请之渐。

　　经“尔时东方(至)共议此事”。

　　赞曰：下供养请转。大文分五：一东方，二东南方，三南方，四例六方，五上方。除后二方，余一一中文皆分四：一睹光惊议，二寻光诣佛，三礼赞请转，四默然许之。初文有二：初众梵惊问，后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮，梵福量故。此文有三：一光，二念，三议。

　　经“时彼众中(至)遍照于十方”。

　　赞曰：此一天请求。诸天之中具威德者，将生之时光明先现，故此疑言为大德天生。

　　经“尔时五百(至)推寻是相”。

　　赞曰：二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。此初也。

　　经“见大通智胜(至)请佛转法轮”。

　　赞曰：见佛众以忻然也。

　　经“即时诸梵天王(至)高十由旬”。

　　赞曰：下第三段礼赞请转。有二：初供养，后请转。初长行有二：初归礼散华，后献宫请纳。此初也。

　　经“华供养已(至)愿垂纳受”。

　　赞曰：此请纳安处。

　　经“时诸梵天王(至)普皆蒙饶益”。

　　赞曰：四颂，分三：初二颂赞五德，次一颂陈来由，后一颂请纳受。此初也。

　　经“我等所从来(至)唯愿哀纳受”。

　　赞曰：初颂来由，后颂请纳。

　　经“尔时诸梵天王(至)度苦恼众生”。

　　赞曰：此请转法轮。

　　经“尔时大通(至)默然许之”。

　　赞曰：第四大段佛默然许。问：何故涅槃时默然不受他供，今者默然遂许他说？古解以佛颜有舒?，请者觉许、不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时自唱号言“凡时默然受请，涅槃时默然是不受请”。又受食理须咒愿，默然知佛不许。许说默已顺请，不假出言而许。

　　经“又诸比丘(至)共议此事”。

　　赞曰：第二东南方。大文亦四：初众梵惊议。

　　经“时彼众中(至)度脱苦众生”。

　　赞曰：此一天请求。

　　经“尔时五百(至)请佛转法轮”。

　　赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。

　　经“时诸梵天王(至)愿垂纳受”。

　　赞曰：下第三段礼赞请转。有二：初供养，后请转。此长行供养。

　　经“尔时诸梵天王(至)我等今敬礼”。

　　赞曰：四颂半赞。分四：一颂赞礼，一颂半叹希有，一颂叹为眼目，一颂叹为慈父。此初也。“迦陵频伽”，妙音鸟也，以声柔软清亮哀雅，故以为喻。

　　经“世尊甚希有(至)诸天众减少”。

　　赞曰：叹希有也。

　　经“今佛出于世(至)今得值世尊”。

　　赞曰：初一叹眼目，后一颂慈父。

　　经“尔时诸梵天王(至)忍善者增益”。

　　赞曰：此请转也。叹佛生益、忍善者增益，谓入圣道，其义可知。

　　经“尔时大通(至)默然许之”。

　　赞曰：第四大段佛默然许。

　　经“又诸比丘(至)为佛出世间”。

　　赞曰：第三南方。准前有四，此睹光惊议。有二：初众梵惊议，后一天请求。

　　经“尔时五百(至)转法轮”。

　　赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。

　　经“时诸梵天王(至)唯愿垂纳受”。

　　赞曰：下第三段供养请转中初供养，后请转。此初也。初二颂半叹佛，后一颂请受。

　　经“尔时诸梵天王(至)当演深远音”。

　　赞曰：请转中初长行，后偈颂。文意可知。

　　经“尔时(至)默然许之”。

　　赞曰：第四大段，佛默然许。

　　经“西南方(至)亦复如是”。

　　赞曰：第四，例余六方。事意同前，恐繁故例。

　　经“尔时上方(至)为佛出世间”。

　　赞曰。第五上方。有三，无第四许，此即睹光惊议。有二：初众梵惊议，后一天请求。

　　经“尔时五百(至)转法轮”。

　　赞曰：第二寻光诣佛。有二：初持宫、华以推觅，后见佛、众以忻然。

　　经“时诸梵天王(至)愿垂纳处”。

　　赞曰：下第三段供养请转。有二：初供养，后请转。初中又二，此长行也。

　　经“时诸梵天王(至)广度于一切”。

　　赞曰：十颂半，分四：初七颂半赞佛德，次一颂见佛生喜，次一颂请纳，后一颂回向。初中有二：初二颂标，后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦，后颂叹能与乐。“免”音无远反，引也，作“挽”。有作“勉”，亡辨反，勖励也。《国语》云“父勉其子，兄勉其弟”，犹勤强也。“萌”音莫耕反，芽也始也，冥昧貌，众无知也。《汉书》“氓，群黎也”。涅槃名甘露门，谓圣道或理名甘露，教名为门。

　　经“于昔无量劫(至)死多堕恶道”。

　　赞曰：下五颂半释。中有二：初四颂半生死轮回，后一颂释佛能拔。初中又二：初二颂受苦果，后二颂半行恶因。此初也。

　　经“不从佛闻法(至)常堕于恶道”。

　　赞曰：此行恶因，意可知也。文有二：初二颂半在家行恶行，后一颂外道行恶行。“乐”谓人天乐果，“乐想”者谓乐因。又乐者所取乐境，乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体，乐想谓苦对治乐，谓寒热等暂息灭时假名乐故。

　　经“佛为世间眼(至)故现于世间”。

　　赞曰：此一颂释佛能拔。

　　经“超出成正觉(至)喜叹未曾有”。

　　赞曰：二明见佛生喜。

　　经“我等诸宫殿(至)皆共成佛道”。

　　赞曰：第三段一颂请纳。第四段一颂回向。

　　经“尔时五百(至)无量劫习法”。

　　赞曰：此赞请转也。一颂赞，一颂请。

　　经“尔时大通智胜如来(至)十二行法轮”。

　　赞曰：上明供养请转，下第二段明许可为转。有四：一标许可为转，二明余所不能，三彰所转之法，四显生闻获益。此初也。三转有二：一自，二他。今为他转，非佛自转。此苦圣谛，名示相转；此应遍知，是劝修转；此已遍知，是作证转。此行法轮以移动运，是转义故。是一一转，令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第，于去、来、今苦谛之中，生智、明、觉。如是一转总别四行，三转谛谛皆有十二行相。然数等故，但说三转十二行相。三转如次显示，令入见、修、无学等三。如前第四卷疏中解。

　　经“若沙门(至)所不能转”。

　　赞曰：二明余所不能，未正证故。唯佛可为一切师故，知一切故。

　　经“谓是苦(至)是苦灭道”。

　　赞曰：下彰所转轮之境，于此生智名行法轮。法轮境有二：一四谛，二十二缘。此初也。且举示相，余例可知。四谛略以五门分别：一出体，二释名，三废立，四释妨，五诸门。

　　出体者，《对法》等说，有情世间及器世间，诸有漏法性逼迫故，皆是苦谛。集有二义：一招感异熟无记果义。《对法》等说，谓诸烦恼及所起业名为集谛。《唯识》等说，十二支中五亦集谛摄，业烦恼性故，余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者，由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中，三性诸法能为依因，有异熟者皆是集谛。《瑜伽》等说十二支中逆观老死有二种因：一者粗生，谓即生支；二者细生，谓爱、取、有，乃至观前齐识退还，此等皆名老死之集。故知依因，无记等法亦名为集，不说非支亦名为集。真如、择灭、不动、想受灭，诸无为名为灭谛。《对法论》说真如、圣道、烦恼不生名为灭谛。此说灭依、能灭、灭性，正智所证真如境上有漏法灭，假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛，对法等说，资粮道、加行道、见道、修道、究竟道皆名道谛，依道自性及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽，故《涅槃经》“迦叶问言：如佛一时入申首林，取小树叶告诸比丘：‘我已所说如手中叶，所未说法如林中叶。’而言四谛摄诸法尽。若摄尽者，则是已说一切法尽，云何言未说如林中叶；若不摄尽者，应有五谛。世尊告言：四谛摄尽，然总说言此是苦谛，二乘不能知分别诸苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；乃至道谛亦复如是。”此中意说，然虽四谛摄诸法尽，巨细分别二乘等不知，故言未说，非有五谛。依诠显实，真如亦是灭谛所摄，故《对法》言“灭性正是灭谛所摄”。《涅槃》亦说“四谛所摄”，故言二乘有苦有谛而无有实，菩萨具有；余三亦然。废诠谈旨即非灭谛，故《瑜伽》中四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛，若依法体有粗有妙，能知之智有上有下。《胜鬘》依此说有八谛，谓有作四圣谛、无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云“安立谛、非安立谛”。有作四圣谛者，分段生死十二因缘名苦，烦恼及业名集，择灭名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，变易生死五蕴名苦，所知障名集，无住涅槃名灭，法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段转四谛轮，为二乘故。

　　释名者，“四”者是数，“谛”者实义，唯圣知实，故名四圣谛。苦真是苦，更无异苦等。五十五云：“谛义云何？如所说相不舍离义。由观此故到清净究竟义是谛义。”带数释也。苦者逼迫，烦恼所生义。集者招感，能生苦谛义。灭者寂静义，彼俱寂静义。道者通因，能成三义。三义者，此中苦事、苦理、苦如；乃至道谛有三亦尔。苦事名谛，持业释。余二名谛，依主释。理、如二种，与其苦事虽非一异，然此皆非逼迫等故。

　　废立者，九十五云：“苦谛如诸病体，集谛如诸病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大毒箭无上良医，亦但宣说尔所正法。又如疗病者知病、病因、病除之法；观生死苦、苦因、苦灭、灭法亦尔，故复说言趣苦灭行。”

　　释妨难者，五十五说：“何因故说知苦、断集、证灭、修道四差别耶。答：由彼苦谛是四颠倒所依处故、为除颠倒故，应遍知苦。既遍知已，即遍知集，由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦，仍为集谛之所随逐，故须更说永断集谛。言触证者是现见义，由于灭谛现前见故，不生怖畏、爱乐摄受，是故须说触证灭谛。若勤修道乃能成办所说三义，是故次说修习道谛。何故四谛如是次第？由此故苦为初，如此故苦为次，此二摄黑品究竟；由此故乐为第三，如此故乐为第四，此二摄白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良药。又如遭苦次第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便发起作意。”

　　诸门分别者，以十门分别：一几蕴所摄？三谛五蕴更互相摄，灭谛不尔，彼寂静故。二谁各几行？答各四如次，谓无常、苦、空、无我。因、集、生、缘，灭、静、妙、离，道、如、行、出。三何故苦谛为四行、观为除四倒？无常除常倒，苦除二倒谓乐、净倒，空无我除我倒，集谛四观除四爱故。由依常倒起后有爱，次依乐、净二倒起贪喜俱行爱及彼彼希乐爱，次依我倒起独爱。灭为四观，四种爱灭之所显故。道为四观，由能证彼四爱灭故。四谁解脱门摄几行？五入谛现观有几种？六三乘观谛有何差别？七此四谛为世俗为胜义？五十五涅槃唯胜义，六十四对非安立唯世俗摄，实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种，余三亦尔。十虚空、非择灭，何谛所摄？并如《瑜伽》、《对法》、《唯识》、《显扬》等抄说，恐繁故止。

　　经“及广说(至)忧悲苦恼”。

　　赞曰：下明十二缘起。此有杂染、清净，杂染、清净皆有顺逆观。此中有二：举杂染顺观及清净顺观，例杂染逆观及例清净逆观。此即染顺观也。生死相生，故例染逆观。

　　经“无明灭(至)忧悲苦恼灭”。

　　赞曰：此清净顺观。初断生死，故例逆观也。十二缘起以六门分别：一出体，二释名，三缘相，四依世，五诸缘生摄，六染净顺逆。

　　出体者，无明支体，烦恼障中正取分别及兼任运愚痴为体。《成唯识》云“此中无明唯取能发、正感后世善恶业者”，又云“正发业者唯见所断，助者不定。能发行者方是此支”。通相应、不共、缠及随眠。行支体通善及不善身、语、意业。唯感总报及通感总、别，二业为性。唯别报业则非行支，故《唯识》云“即彼所发乃名为行”。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。亦通现、种，色、思为体。识支唯取第八异熟识种为体，故《唯识》云“此中识种谓本识因，唯取行支所集异熟第八识种，初结生故；总异熟故，唯在种位不取现行”。有处说通前六识身，泛明一切识身为论，及依当来现起分位说有现行，乃至受支亦复如是。名色支体，《成唯识》云“除后三因，余因皆是名色种摄”。后之三因，如名次第即后三种。此说五支不相杂乱，于一刹那为行所集缘起支说，谓异熟六根种名六处支。异熟触受种名触受支，除本识种及此三种，余诸异熟蕴种皆名色支。契经又说，名谓非色四蕴，色谓羯剌蓝等者。依当起时分位前后，于因中说杂缘起支，不尔如何得通五蕴？或泛通说一切名色，《唯识》又依杂体说云“或名色种总摄五因，于中随胜立余四种”。六处与识总别亦然，爱支唯是中下品贪。此虽通缘内外二果，诸论多取缘外境爱增上果生。取支通用一切烦恼以为自体，全界烦恼皆结生故。若能取、若所取、若所为取，所为取中随顺烦恼不取余法。有处唯说爱增名取。《唯识》会云“虽取支中摄余烦恼，而爱闰胜，说是爱增。且依初后分爱取二，实摄余惑。”爱、取二支通现及种，俱能闰故。有支体即行等六支为爱、取闰，转名为有。有说唯业。《唯识》会云：“此能正感异熟果故”。有说唯五，《唯识》复云：“亲生当来生老死位，识等五故。此唯种子，能有果故”。生支体者，《成唯识》云“始从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此三支体皆通五蕴，唯是现行异熟果摄。”有处亦说通种子者，如《缘起经》，能所引生一时而有，次第宣说义类无别，非是二支亦通种子。忧悲苦恼因老死起，非是支摄。《十地经》云：“死别离时，意根相对名忧，五根相对名苦，出声啼哭名悲，愚人心热名恼。在下二界具色等支，无色不然。随所应有。”

　　释名者，《瑜伽》有五释：一云由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名缘起，依缘字起字释名。二依托众缘速谢灭已，续和合生故名缘起。此依刹那义释名。简大众部等十二缘起是无为法，亦简正量部一期四相。三众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。今依此义以释缘起。此有故彼有者，显无作缘生义。此生故彼生者，显无常缘生义。非余者，唯由有缘、果法得有，非缘有实作用能生果法，亦非无生法为因故，少所生法而得成立。四数数谢灭、复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。五于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊说，我已觉悟等起宣说。即由此名展转传说，故名缘起。又云离有情义，无自然我故。乃至自业所作义是缘起义，于余相续不受果故。又《对法》及《缘起经》各十一释。《对法》又云“无作缘生故，无常缘生故，势用缘生故。初二如前。无明缘行等者，显势用缘生，虽复诸法无作无常，然不随一法为缘故一切果生，诸法功能各差别故。”

　　缘相者，无明有二：一真实义，愚通下中品；二异熟，愚唯是上品。此之二愚皆缘内身异熟果起。行有二种：一善，二不善。或分为三：一不动、二福、三非福。此为有分熏习所摄。识等五种名言熏习，此五无记，势力羸劣，不能自生，处所未定，要待有分熏习方起。由下品愚发不动业，由中品愚发于福业，由上品愚发非福业。随发业已遂集识等五支种子，摄属于行，有当生处，即是当来生老死种种位定。无五体前后差别之相，依当起位说因为五。故《唯识》云：“谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已，次依迷外增上果愚缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合闰能引业种及所引因，转名为有。自从中有至本有中未衰变来，生支体起，衰变命终老死支现，忧悲苦恼种种随生。”此说由迷内身无明，缘异熟受能发诸业，遂集当来生老死位五支种子，有当生处。复由迷外境界无明，缘境界受起爱及取，闰前行等六支种子，近有后果，转立有名。自后五支现行遂起，名生老死。是名缘起为缘之相。《瑜伽》复有三释，相生次第如《瑜伽》说。

　　依世者，《成唯识》云“十因二果定不同世，要生后报方名为支，现报非故”。谓过去十支因，现在二支果；现在十支因，未来二支果。因中前七与爱、取、有或异或同。生报定同，后报便异，谓过去七、现在三、未来二故。若二三七各定同世者、生、老死二支，爱、取有三，及前七支各定同世，势相生故、力相似故。

　　诸缘生摄者，《摄论》第二云“若略说缘起有其二种：一分别自性缘起，谓依阿赖耶识诸法生起；二分别爱非爱缘起，谓十二缘起于善恶趣，能分别爱非爱自体为缘性故。”今此正说后一缘起，义亦摄前不正明之。复说三种，此二之中加受用缘生。《辨中边》云“一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心所。”受用缘生即六转识，亦此义摄，非正辨之。《瑜伽》复说四种缘生：一能引，谓无明、行；二所引，谓识等五；三能生，谓爱、取、有；四所生，谓生、老死。《集论》说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。《缘起经》说识支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名色依、非名色摄故。《俱舍》第九复说四种：一者刹那，二者连缚，三者分位，四者远续。云何刹那？谓刹那顷由贪行杀具十二支。痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识。识俱三蕴，总称名色。住名色根说为六处。六处对余和合有触。领触名受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法起即名生。熟变名老，灭坏名死。今者大乘，八识俱起、烦恼齐生，与彼不同。理应思准。复有说者，刹那连缚如品类足，俱遍有为，非同前义。十二支位所有五蕴皆分位摄，即此悬远相续无始，说名远续。大乘业同，未爽通理。

　　染净顺逆者，《对法》第四云：“杂染顺逆故，清净顺逆故”。杂染顺逆者，或依流转次第说，谓无明缘行乃至生缘老死，顺次第说，此说生死次第相生。或依安立谛说，谓老死、老死集、老死灭、老死趣灭行，如是乃至行、行集、行灭、行趣灭行，作四十四智。无明无因，故非四十八，智种阙故。此为后观。于前加行亦作七十七智，谓缘现在生而有老死，非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故便成二智，缘过去生、缘未来生亦各二智，合以成六。观无始来一切老死皆缘于生，未来虽未起容有杂染还灭义故，今观杂染，故成二智。此三际中初智观果有因，显其所由。第二智观果有因非不决定，破外妄计无因等生。第七即观前所不摄诸有漏慧，遍知义故。即法住智遍知三世缘起教法，名支不摄，以为第七。前六真实智，此一法住智，合成七智，异生圣者俱有此智。今是见道已前凡位观行，此后方入四十四智，四十四智近四谛故，住教等法是闻慧故，名法住智。如实义而知是思、修慧，名真实智。此有漏观，故名杂染。文唯有顺而无逆也。清净顺逆者，谓无明灭故行灭乃至生灭故老死灭，顺次第说，此依断位次第而说。由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，乃至由谁无故行无，由谁灭故行灭。此依得果究竟位观，逆次第说，文唯有顺而无逆观。广如《幽赞》下卷，恐繁故止。虽无现前成独觉者，令证声闻亦说此缘，依之说谛亦成三周十二行相。

　　经“佛于天人(至)具八解脱”。

　　赞曰：第四显生获益。有二：初明获益，后明众多。初中复二：初明初会，后明第二第三第四会事。此初也。“受”者着也，不贪着一切法，故得心解脱。心解脱者，由无明等烦恼解脱故，成慧解脱相应之心，不复缘境起于烦恼，名心解脱。或禅定名心，能住心故，得俱解脱名心解脱。

　　经“第二(至)得解脱”。

　　赞曰：此明第二第三第四会也。弥勒三会说，释迦不说会，利益生机各不同故。

　　经“从是已后(至)不可称数”。

　　赞曰：此明众多。上明声闻法轮，故无菩萨。

　　经“尔时十六王子(至)三菩提”。

　　赞曰：下第三大段，子继传灯。有五：初出家启请；二“尔时彼佛受沙弥请”下许可正说；三“说此经已即入静室”下诸子传灯；四“大通智胜佛过八万四千劫”下佛起赞叹；五“佛告诸比丘是十六菩萨”下所化常益。初文有二：初诸子出家启请，后臣佐随从出家。初中复三：初明子德，次明启请，后明请意。此初也。有六德：一已超羁网出家为沙弥，二闻法速悟诸根通利，三性情鉴达智慧明了，四久遇良缘曾供养佛，五坚持胜戒净修梵行，六志希大果求正等觉。

　　经“俱白佛言(至)佛自证知”。

　　赞曰：初明启请。昔说小乘法轮利益声闻乘讫，我意求大，请说大乘法轮。后明请意，我等志愿大乘正法如来之知见，佛自证悉、佛自证明，愿为我说。

　　问：

　　何故前请，王子在前；今为说法，王子居后？

　　答：

　　前据亲疏，后明权实。

　　经“尔时转轮圣王(至)王即听许”。

　　赞曰：此明臣佐随从出家。初请、后许。

　　经“尔时彼佛(至)佛所护念”。

　　赞曰：下第二段许可正说。有五，此中有二：初将说法时待机熟，故过二万劫；二陈所说法妙法莲华。妙法莲华正为声闻，无量义经正为菩萨。何故此中为诸菩萨说于法华？如前日月灯明因妙光法师、二十亿菩萨乐欲闻法中释。

　　问：

　　何故转二乘法轮名为三转十二行相，大乘不尔？

　　答：

　　理应如是。但以声闻者一坐可有成见及修无学道义，菩萨不尔，由是不同。此说十二缘，亦依四谛故。

　　经“说是经已(至)讽诵通利”。

　　赞曰：第三沙弥领悟。

　　经“说是经时(至)未曾休废”。

　　赞曰：此中有二：第四三根领悟，第五说法时节。上根菩萨闻之信受，中根声闻亦有信解，下根余类皆生疑惑，是法华经难信解故、下根众生机未熟故。为今时渐，故说彼时有疑惑者。

　　经“说此经已(至)四千劫”。

　　赞曰：下第三段诸子传灯。有三：一佛入寂定，二诸子说法，三所度多少。此初也。知子根熟，令子传灯，故入寂定。

　　经“是时十六菩萨(至)妙法华经”。

　　赞曰：诸子请法利益既众，说法时长。

　　经“一一皆度(至)三菩提心”。

　　赞曰：所度多少。示教利喜，即新翻经云示现、教导、赞励、庆喜。《显扬》第十二更加令离欲，谓诃毁诸行令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理名为示现，已得信解令正受行名为教导。若彼退屈策发令进名为赞励，彼随法行赞令忻悦名为庆喜。彼更有释，恐繁且止。今此说四，除初离欲。此与示现俱令修行，信解别故；译家疏脱，义必应然。五渐化法故，义准定然。

　　经“大通智胜佛(至)令入其中”。

　　赞曰：下第四段佛起赞叹。有二：初升座赞叹，后劝人亲信。此初也。赞叹有七：一希有，二根利，三智明，四近圣，五修行，六受持佛智，七开示众生。

　　经“汝等皆当(至)如来之慧”。

　　赞曰：此劝人亲信。初标劝亲近，后释令信受。

　　经“佛告诸比丘(至)悉皆信解”。

　　赞曰：下第五段所化常益。有三，此中有二：初常说法华，二所化常益。常益有二：一与菩萨俱，二闻法信解。

　　经“以此因缘(至)于今不尽”。

　　赞曰：第三释成常义。显今法华会上，皆是彼时常益众生。众生世世常为友益，益犹未尽，生下结会之由渐也。

　　经“诸比丘(至)以为眷属”。

　　赞曰：下第四大段会成今佛。有二：初标成佛现利群生，后显异名成佛处所。此初也。

　　经“其二沙弥(至)二名师子相”。

　　赞曰：此显异名成佛处所。阿閦者，无动义，故相用烦恼等一切不动故。“閦”音初六反。若齐作“珿”，直貌作“矗”，廉谨状作“龊”，不知“閦”字所出。“须弥顶”极尊高故。“师子音”示无畏故。“师子相”示降魔怨故。

　　经“南方二佛(至)二名梵相”。

　　赞曰：常证法性名虚空住，恒寂生死名为常灭。得大自在名帝相，能生群圣名梵相。

　　经“西方二佛(至)二名须弥相”。

　　赞曰：阿弥陀云无量寿，慧命长故。度世苦恼，常起悲故。多摩罗跋栴檀香，云性无垢贤香。众德庄严，名须弥相。

　　经“北方二佛(至)三菩提”。

　　赞曰：能施法雨，名云自在。极广覆荫，名云自在王。能破生死，名怀怖畏。能寂三业生死嚣烦、证寂默理，名释迦牟尼，此云能寂。故娑婆世界，此云堪忍。此土众生不孝父母、不敬沙门，行十恶业道，日夜增长三涂八难无量辛楚，菩萨于中堪忍苦恼而行利益，名为堪忍。

　　经“诸比丘(至)三菩提。”

　　赞曰：上会佛事，下会弟子事。有二：初正会弟子事，后“我灭度后复有”下释疑难。初文复二：初明昔化，后“尔时所化”下正结会之。初文复二：初明昔化，后“是诸人等”下明住小所以。此初也。本化大乘，于今有住声闻地者，然于法华会前常为说《般若》等经，方便密化大乘，然彼不知我之所化事。

　　经“是诸人等(至)难信难解”。

　　赞曰：此明住小所以。是人退性，不定姓摄，宜以权化令渐入道。以佛智慧难信难解故，非卒能学，故我化之初权后实。

　　经“尔时所化(至)弟子是也”。

　　赞曰：正结会之。

　　经“我灭度后(至)当入涅槃”。

　　赞曰：下释疑难。谓有难言：若诸声闻皆当作佛，其遇佛者蒙佛教化可当住佛，佛灭度后有求声闻不闻是经，不觉不知菩萨之行广大弘远，于自所证有为、无为二功德中，作有余涅槃灭度想，求当入无余涅槃，是人云何当得作佛？故下释之。文有其三：初牒所疑之人，次释彼亦作佛，后解所由。此牒所疑声闻也。

　　经“我于余国(至)得闻是经”。

　　赞曰：此释彼亦作佛。“我于余国作佛，更有异名”者，《菩萨处胎经》说：“从此灭度，于十方面各三十二垓诸佛国土而复成佛教化众生。”下医师喻中具显是义。是人虽生灭度之想，求入无余涅槃，于我有缘，我以神通接引于彼，遇我得闻是经。或是凡夫、若是有学，求有无余涅槃，将此涅槃谓实灭度之想，求入证此二种涅槃，修二乘行；种姓所排、慈悲所引，生彼遇我求佛智慧，或我从此余国作佛，是人于我生灭度想，谓我入无余，我引至彼令求佛智。此说于我有遇缘者。或虽于我无此因缘，亦蒙他佛及菩萨等接引教化，闻是经典当得作佛。亦有潜化成就此人，说法化导令向大乘。今说显化于我有缘，故说于彼求佛智慧。或虽于余佛有缘往彼，平等意趣故亦说是我。

　　经“唯以佛乘(至)方便说法”。

　　赞曰：此解所由。由一佛乘究竟灭度，无异二乘究竟体故。方便说教可有三乘，或唯一极果体方便说有三因。因言长理。其《涅槃经．高贵德王品》“云何涅槃？云何大涅槃？声闻、缘觉，八万劫、六万劫、四万劫、二万劫、一万劫所住，名为涅槃。无上法王圣主住处，名大涅槃。”古人解云，二乘诸果经尔所时入彼无余涅槃，后起回心，便引《楞伽》菩萨佛等化作文，经尔所时耽三昧酒醉，然从彼起回向大乘。今解不然，彼二乘位经尔所时修行向大者，彼于先时未回心前，所应证得有余涅槃者名为涅槃，法王所得名大涅槃，非二乘者。诸有学位已经八万劫乃至四万已入涅槃，亦非无学入无余依身智并无，入涅槃已便起身智，经二万劫等修行大行。〈信解品〉云“我等长夜修习空法。乃至住最后身有余涅槃，则为已得报佛之恩。”《庄严论》云“余人善根涅槃时尽，菩萨不尔。”其二乘者入无余涅槃善根若尽，同《庄严论》，云何经一万劫等修行始入十信，后经三无数劫方得菩提？本识既无，无识持种其身都尽，将何修行？谁得菩提？入无余已若有善根，非但违教亦违正理。身智既在，云何名为无余涅槃？不同如来无漏依在，名有余依；有漏依尽，名无余依。《胜鬘》亦言“二乘得涅槃者是佛方便”。《成唯识》云“不得无住，故名方便；或住有余回心向大，不得无余，名得方便。”《涅槃经．病行品》云“须陀洹人天七返断结入于涅槃，是人未来过八万劫当得成阿耨菩提。斯陀含人一往来断结入于涅槃，未来过六万劫得阿耨菩提。阿那含人不还，未来过四万劫当得菩提。阿罗汉人过二万劫当得菩提。辟支佛人过十千劫当得菩提。”彼经又云“过八万劫当得阿耨多罗三藐三菩提心，非成正觉，名得菩提。”古师解云：阿罗汉曾经七生者，以须陀洹名说；曾经二生者，以斯陀含名说；曾经上界生者，以阿那含名说；不经生而藉教者，以阿罗汉名说；不经生而得独觉，以辟支佛名说。此前三人，凡身得果、圣身涅槃；后之二人，凡身得果、凡身涅槃。迳多生者钝，所以经寂时多；经生少者利，所以迳寂时小。所经八万劫，引菩提留支解，仍以悲想八万劫为一日夜，积此岁数成大劫。彼寿无量大劫，过此已后方始发心。验之释之未为典据。经释须陀洹者，七生断结得入涅槃，是须陀洹经八万劫始得大菩提心。十信初位，谁言八万劫住于涅槃？此阿罗汉，名须陀洹。经八万劫始得发心，甚成可笑。又若入无余，身依永尽，云何无因而后起耶？不尔无余说是何义？若如佛入无余涅槃；有漏永尽更得无漏，无漏既圆何不名佛？若断缚尽名入无余，身智不亡，无余何在？有依身故，无余、有余二种何别？种种推徴，义难符信。然《涅槃经》“须陀洹人八万劫”等，义如前说，实是彼果，非阿罗汉以彼名说，亦非阿罗汉有经生者。若彼经意但总说阿罗汉人，实有学人发心向大，复经几时，应《涅槃经》无有学中而回心者。由此应以《涅槃等》经同《瑜伽》等最为善说。

　　法华经玄赞卷第七(末)

　　保安三年五月晦日书了，法隆寺僧觉印之。

　　同年十二月十日移点已了，以兴福寺圆如房之本。法隆寺僧觉印，为令法久住、往生极乐为也。　高名点本也。　与□折本校(［云云］)。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第八(本)

　　沙门基撰

　　经“诸比丘(至)深入禅定”。

　　赞曰：上说宿因，令念退大以就小；下显今果，令知舍权以取实。文分为三：初法，次喻，后合说故。初文有二：初明今实，后释先权所由，“比丘当知”下是。初文又二：初知机熟，后说一乘。此初也。机熟有五：一涅槃时到。众生机熟，恐佛涅槃闻即深信。二众又清净。烦恼轻微，渐离染故。初说三乘出于浊世、众生垢重，今久化之渐令离垢，故名清净。三信解坚固。证解、证信二皆坚固，非可阻坏。四了达空法。空法有二：一生空，二法空。生空为所证，法空为所知，已证生空后闻般若，知法空故。五深入禅定。四禅九定能入出故，此依退已还发大心声闻等说。要此五具足，方会二权而归一实，异则不然。

　　经“便集诸菩萨(至)得灭度耳”。

　　赞曰：此说一乘。乘既说四而为了义，说一而为方便。《解深密》云：“相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失坏正道不能往故。”于其中立一乘，非有情性无差别。《胜鬘》亦云：“摄受正法善男子等，堪能荷负四种重任逾彼大地，谓无闻非法众生以人天善根而成熟之。”即是此说三中小草。求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，合是中草。求大乘者授以大乘，即是大草。又云“若如来随彼意欲而方便说，唯有一乘无有余乘。”故知据理说一为权、说四为实。《解深密》云“非有情性无差别故。”今此经中为化退已还发大心，故说一实而二是权；待根机熟五缘具足，方说无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。《涅槃经》中说，诸声闻皆得作佛、皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知经意，亦应善顺佛菩萨心。然今此会多皆退性，故说一实而二为权。

　　经“比丘当知(至)则便信受”。

　　赞曰：此释先权所由。以方便智证入众生根性、胜解，由意乐小、本着五欲，我且拔除生死苦故，授以小法令离五欲。五欲即是缘五境贪，故先说涅槃设化城以息苦。既得涅槃已，是人若闻今说一乘引至宝所，即便信受。

　　经“譬如五百(至)至珍宝处”。

　　赞曰：下喻说。中有二：初喻昔权；后喻今实，“尔时导师知此人众”下是。初文有四：第一初将离险喻，第二“所将人众”下中途方退喻，第三“导师多诸方便”下为设化城喻，第四“是时疲极之众”下众倦皆息喻。前〈信解品〉喻昔权有六，今此即彼，然无初二；以初退时，犹未向小、未设化城，所以今略，唯同后四。或此第一初将离险，即摄彼第一、第三；此中第二即摄彼第二、第四，此后二喻即摄彼后二，开合有殊义亦无别。初喻有四：一欲过恶处，二将往宝方，三商主谙途，四方行引导。此初二也。“五百由旬”者，《正法华》云“五道生死名险难恶道”。“旷”空也、疏也、久也、远也。“绝”者迥也。生死之中本无圣智者，如空疏久远、绝迥无人，甚可惊惧。“五怖畏等”名怖畏处。今又解者，《正法华》中出险道体，非释彼数。言五百者，分段生死有惑、业、苦为三百，变易生死有无明、苦为二百，十烦恼、十业道所感十品类果皆互相资故，合言五百，下言过三百由旬设化城故。若以五道，数即为五，过三恶道始入见谛、未见化城，云何称入？故应依后释。“珍宝处”者，大般涅槃佛果位也，喻越生死险方至佛位故。

　　经“有一导师(至)欲过此难”。

　　赞曰：此中有二：商主谙途方行引导也。“导师”谓佛，此具五德：一聪性利根故，二慧择是非故，三明鉴真俗故，四达无不知故，五善知险道通塞之相。“道”谓诸趣。“通”谓断五住。“塞”谓起二障。惑、业有而为塞，苦因尽而为通。方行引导，文意可知。

　　经“所将人众(至)今欲退还”。

　　赞曰。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫，倦修菩萨行，名中路疲懈。大行难修艰辛备历，名为疲极。以倦时长，名为疲极。惧圣行海、怯有进修，复名怖畏。由怖行大，名为怖畏。不能进求大菩提果，经三大劫前路犹远。退大不学、还住生死，名今退还。此乃义说。非实二乘昔时白佛方退住小。

　　经“导师多诸方便(至)化作一城”。

　　赞曰：此下第三为设化城喻。有四：一假思念，二设化城，三劝住勿怖，四说入城益。此初二也。《摄大乘》云：“如末尼天鼓，无思成自事”。虽无勉励思，亦有任运思，虽无实思假称思故。诸佛常六返，昼夜观众生，义如思故。“过三百由旬”者，若言五趣为五百者，此过分段生死，出三界故。或令永出三恶趣为三百，如五下分结身见等三后时说故，实初已断。分段虽亦出于人天，变易犹为人天趣摄，不名为出。若依正说，分段生死有惑、业、苦，离此三故，名过三百由旬。涅槃在于无学位故。“化作一城”者，本论云“诸禅三昧城，过彼城已，令入大涅槃城，故佛言施设，本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定，俱轻安乐能息粗重，佛教之得名为化作。灭理无二，对种智车故名为一。又虽是假，人各有殊，以假义同故名为一。又以机学二乘证殊故，下偈云息处故说二。以假对真，真既不二，假宁不一？此喻有余涅槃。惑业断故当苦不生，实得无余；余身智在未与证名，后身智亡方名为证。如想受灭无为，据终满处说。”

　　经“告众人言(至)亦可得去”。

　　赞曰：此中有二：劝住勿怖；说入城益，“若入是城”下是。不须怖大而不肯修，且入此城随意所作，任力所修息真显意。密设权方入益有二：一得安稳乐而息众苦，二向佛位后渐可修。

　　经“是时疲极之众(至)生安隐想”。

　　赞曰：此第四众倦皆息喻。有二：初在有学称心欢喜，言叹心欢规免险道；后成无学解脱道位前入化城，得有余灭生已度想，越生死故、离苦集故，变易生死实未离故，言生已度想生安隐想；得无学故、证灭道故，未得大涅槃真安隐故，言生安隐想，遂生四智：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。《胜鬘》云：“阿罗汉不成就一切无量等功德故，言得涅槃”，又言“四智究竟得苏息处者，是佛方便有余不了义说”。故此化城是佛权设。正起生空智、证生空理，后惑不生名为入城。当此之时无此二想，后入世俗定却观前位遂生此想，涅槃假灭二乘证故，言前入于化城。二车种智本来无，二子出宅车不上，车是不系出宅而索，城于路施故言前入。此等妨难皆如前说。

　　经“尔时导师(至)为止息耳”。

　　赞曰：下第二段喻今说实。有二：初标灭化，后正告真。“灭化”者引至大乘，说二乘涅槃是假择灭，故言灭化，非是实以神力灭彼化城。此中语言“向者大城我所化作”，指说化城即是灭故。“去宝处近”者即告真也。虽复无学，迂回修大因、行迟于顿悟，望有学回心乃极疾，故言在近。

　　经“诸比丘(至)应去应度”。

　　赞曰：下合说。中有二：初合昔权，后“若众生住于二地”下方合今实。初文有三：初合初将离险，次“若众生但闻”下合中途方退，后“佛知是心”下合为说化城。不合第四众倦皆息，欲明权实二道，不欲正明苦息事故。此初也。“去”者向涅槃。“度”者越生死。

　　经“若众生(至)乃可得成”。

　　赞曰：此合中途方退。若但赞佛乘，众生不能以是得度，久受勤苦故遂便退失，佛道长远倦时长故、久受勤苦怖行大故。

　　经“佛知是心(至)说二涅槃”。

　　赞曰：此合为说化城。怯弱大乘、下劣乐小，故于中道说二涅槃。二机所学、二智所证，名二涅槃。二涅槃体但是有余，非说有余、无余为二。前言一城以假对真，化是一故，以理对事理无异故；今对根机修因证智名二涅槃，亦不相违。

　　经“若众生(至)分别说三”。

　　赞曰：下合今实。有二：初法说灭化告真，后合说灭化告真。此初。分二：初说彼非真，后说二乘意。“汝等所作未办”者，《胜鬘》云：“阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故有生，有余梵行不成故不纯，事不究竟故当有所作，不度彼故当有所断，以不断故去涅槃界远。”所作未办即当有所作，道圣谛也。犹有法空道谛之智，当所作故。举此摄余亦应所学。汝之梵行已立灭谛之智，证有余涅槃之地，近于佛慧，所得非真。有余梵行不成故不纯，谓所知障未灭、无住涅槃犹未得，故当观察筹量苦集。二智亦复非真，故所得涅槃非真实也。况初说二乘，意云但是如来方便之力。

　　经“如彼导师(至)我化作耳”。

　　赞曰：此合说灭化告真。

　　经“尔时世尊(至)更雨新好者”。

　　赞曰：下四十九颂半。分二：初三十颂半，颂前初说宿因，令念退大以就小；大通智胜如来事十九颂，颂显今果，令知舍权以取实化城喻事。初文复二：初二十八颂半颂昔因缘，后之二颂结诫勿怖。初复分二：初二十七颂半颂会自身事，后一颂颂会弟子事。初文长行有二：初说佛灭久近，后正明彼事。今唯颂后，初已颂讫。彼事，长行有四，今此亦然：初四颂明佛寿成道，第二次十三颂转正法轮，第三次九颂半子继传灯，第四后有一颂会成今佛。初中有二：初三颂法不现前，后一颂明佛成道。不颂佛寿。初中复二：初一颂法不现前，后二颂华乐供养。此即二文，不颂敷座。长行唯有梵天雨华，此加八部。

　　经“过十小劫已(至)心皆怀踊跃”。

　　赞曰：明佛成道。

　　经“彼佛十六子(至)震动于一切”。

　　赞曰：下第二段十三颂转正法轮。有二：初八颂请，后五颂正转。请中有二：初三颂十六子请，无供养也；后五颂诸梵王请。此初也。

　　经“东方诸世界(至)受请默然坐”。

　　赞曰：下五颂梵王请。初三颂东方，后二余方。此初也。文亦有四，准前可知。

　　经“三方及四维(至)转无上法轮”。

　　赞曰：余方请也。

　　经“无量慧世尊(至)汝等应当知”。

　　赞曰：下五颂正转。有二：初二颂许可正说，后三颂众生获益。此初也。“无明至老死皆从生缘有”者，此释长行无明缘行、行缘识，乃至生缘老死义。此言生者不是生支，是能生生。此言有者不是有支，是有无有，谓如行支从无明支能生缘故方有，其识支体从前行支能生缘故有，乃至老死从前生支能生之缘故有。不是无因、不平等因之所生起，皆从缘生故。即显无明从老死能生之缘故有，轮转无穷故名缘起。

　　经“宣畅是法时(至)不能得其边”。

　　赞曰：众生获益也。初颂第一会，次颂第二会，后颂第三第四会。“垓”音古哀反，数也。《风俗通》“十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。”犹大数也，即前长行六百万亿那由他。那由他，垓也。

　　经“时十六王子(至)慧眼第一净”。

　　赞曰：下第三段子继传灯。长行有五，此中有四：初二颂出家启请，次二颂半佛许正说，次有四颂诸子传灯后，有一颂所化常益。此初也。唯无第四佛起赞叹。“营卫翊从”即臣佐也。

　　经“佛知童子心(至)如恒河沙偈”。

　　赞曰：第二佛许正说。

　　经“彼佛说经已(至)恒河沙等众”。

　　赞曰：第三诸子传灯。有三：初一颂佛入寂定，次二颂诸子传灯，后一颂所度多少。

　　经“彼佛灭度后(至)常与师俱生”。

　　赞曰：第四所化常益。

　　经“是十六沙弥(至)各得成正觉”。

　　赞曰：第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半，合是第一会自身事。

　　经“尔时闻法者(至)渐教以佛道”。

　　赞曰：此第二大段。一颂会弟子事，合二十八颂半颂昔因缘退大就小。

　　经“我在十六数(至)慎勿怀惊惧”。

　　赞曰：第二大段结成今说诫勿惊怖。上合三十颂半说宿因缘，令念退大以就小大通佛事。

　　经“譬如险恶道(至)在险济众难”。

　　赞曰：下第二大段有十九颂，颂显今果令知舍权以取实化城喻事。分二：初十一颂半颂喻说，后七颂半颂合说，不颂法说。初文复二：初九颂颂昔说权喻，后二颂半颂今说实喻。初文有四：初三颂初将离险喻，次一颂中途方退喻，次四颂为设化城喻，后一颂众倦皆息喻。此初有三：初一颂道险多难，次一颂欲过路遥，后一颂导师济难。“多毒兽”者烦恼恶业果也。“无水”者无佛法教。“无草”者无佛理义。佛大导师在生死险济众人难。

　　经“众人皆疲倦(至)于此欲退还”。

　　赞曰：第二中途方退喻。

　　经“导师作是念(至)而失大珍宝”。

　　赞曰：下第三有四颂为设化城喻。分三：初一颂起念，次二颂化作，后一颂劝入。此初也。

　　经“寻时思方便(至)男女皆充满”。

　　赞曰：第二化作也。“城郭”者有余涅槃。城即是郭。其中众生毕竟空，为舍宅。《无垢称》云“思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池。”三解脱门为重门，重门即高楼阁。高逾外道，生死表故、入空舍故。真实谛法为男，生空真智是；慈悲心为女，抚养群生故。依《无垢称经》以释此义。

　　经“即作是化已(至)各可随所乐”。

　　赞曰：第三劝入也。

　　经“诸人既入城(至)自谓已得度”。

　　赞曰：第四众倦皆息喻。

　　经“导师知息已(至)当共至宝所”。

　　赞曰：此第二段颂今说实喻。初一颂标灭化，后一颂半正告真。

　　经“我亦复如是(至)所作皆已办”。

　　赞曰：下第二大段有七颂半，合说。中分二：初二颂半颂合昔权，后有五颂颂合今说实。此初也。初半颂初将离险，次一颂中途方退，后一颂为设化城。

　　经“既知到涅槃(至)为说真实法”。

　　赞曰：下有五颂颂合今说实。有三：初一颂标今说实，次三颂劝舍权就实，后一颂结之。此初也。

　　经“诸佛方便力(至)乃是真实灭”。

　　赞曰：此劝舍权以就实。初一颂半劝舍权，后一颂半劝取实。

　　经“诸佛之导师(至)引入于佛慧”。

　　赞曰：此结成前。

　　五百弟子受记品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有四：一者上根之徒一闻法而便记，中根之辈再闻法而与记，今下根之俦三周闻法既能悟解所以与记，故此品来。二者论云“为除七种具足烦恼性众生有七种增上慢中，第五无定人于下劣心，生虚妄解、起增上慢，为此说系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定，过去虽有大乘善根而不自觉知，彼不求大乘，于下劣心生虚妄解以为第一乘，对治此故说系宝珠喻。”故论又云“第五人者，显示过去善根，令忆念教、入三昧故。此是有学及凡夫未得定心，执二乘道以为究竟，不知过去大乘善根，今令入定忆念彼时大乘善根，如醉酒卧密系宝珠，故此品来。”三者十无上中第四令解无上，说系珠喻。谓说往缘令生觉解，知有大乘善根妙宝，故此品来。是义残也。四者论解授记有六处示现：一别记，舍利弗及四大声闻是。二同记，富楼那等五百及千二百，共同一号非众所知，俱时与记，故此品来。然满慈名法明，余名普明，明义同故、多同名故，名为同记。

　　释名者，“受”音植酉反，《玉篇》“容纳也领也得也”。“五百”者数，“弟子”者人，“受记”者事，从三以得名。五百弟子受纳佛记，记之受名受记。依主释也。

　　解妨者。

　　问：

　　十无上中七喻之中皆言系宝珠，何故不以为名，以受记为目？

　　答：

　　根熟发心即为记别，后方说喻系于宝珠。从初为名，故名受记。

　　问：

　　上根等领并在记前，何因五百领悟在受记后，谓系宝珠是五百弟子之领悟也？

　　答：

　　上、中不待受记，闻说而便领解；下根禀性既迟，因记方生喜意。喜意既发，方申领悟。故与前二领解不同。又下根满慈已前领悟，五百下品记讫更申明本意，领悟深重，非时始领、先已领故。

　　问：

　　此品之中满慈及一千二百同皆得记，何故唯记五百为名？

　　答：

　　有四解：一云五百在会，现前得记，千二百人有不在会，不现前故。二云五百佛自与记，千二百人佛于偈中令传为记。三云五百人佛与别记，谓转次授记等别说其相貌；千二百人佛但总记，不别显相。四云其五百人能生领解，说系宝珠喻；千二百人无别领悟，满慈一人少故不说。故但以五百为品名，以全数故，不以千二百等为品号，数不全故。

　　经“尔时富楼那(至)神通之力”。

　　赞曰：此品大文分三。第三周说法有四，已上佛说，故下有三：初满慈心念领解，次“尔时佛告”下世尊发言印述，后“诸比丘富楼那亦于七佛”下正为授记。一人为首余亦理同，略举一隅三隅返故。初文有二：初明领解、虔恭，后明心念领解。初文复二：初明所领，后明虔恭。此初也。所领有四：一领说法，近领化城宝所；远领〈方便品〉下初权后实。二领授记，近领〈授记品〉末云“我诸弟子威德具足，其数五百皆当授记，于未来世咸得作佛”；远领鹙子已下授记。三领宿世因缘，近领十六王子近事，远领鹙子〈方便品〉云“世世已曾从佛受化”，〈譬喻品〉言“我昔教汝志愿佛道”。四领神通，近领前品中设化城，是神境智作证通，中语能化设之大通佛十劫坐于道场，震动十方放光远照十方，梵王观光来集等事；远领释迦初时召集，动地雨华放光远照，乃至〈方便品〉云“作此思惟时，梵音慰喻我，善哉释迦文”等，皆是诸佛之神通也。

　　经“得未曾有(至)目不暂舍”。

　　赞曰：此明虔恭。有八：一得希法，二心净，三踊跃，四从坐起，五到佛前，六礼足，七却住，八瞻仰。

　　经“而作是念(至)深心本愿”。

　　赞曰：此明心念领解。初赞佛上德，后申一心领解。领解之情谓知及欲，事既非一、能深且广，言不能宣，佛知我心，何假具述。

　　经“尔时佛告(至)弥多罗尼子不”。

　　赞曰：下第三周第三大段，世尊发言印述。有三：初问众见不，次“我常称其”下叹其今德，后“汝等勿谓”下谈其往德。此初也。见是识义，非是众人眼所不见，但意不识德行如何。又见者看义，现前立住汝等看不？又虽众见，未必存心，今欲说其德行，问众见不，欲令众生熟视瞻睹听察德行，故言见不。

　　经“我常称其(至)种种功德”。

　　赞曰：下叹今德。有二：初叹人，后叹德。叹德有二：初总、后别。此叹人及总叹德。

　　经“精勤护持(至)言论之辨”。

　　赞曰：此别叹德。有五：一助宣正法，二能于四众示教利喜，三能释佛法，四利益同行，五言辨高峻。“饶”多也。“丰”厚也益也余也。

　　经“汝等勿谓(至)亦最第一”。

　　赞曰：下谈往德。有十，此中有二：一护助宣法，为护法城，受持正法、摄受正法；二成胜人。

　　经“又于诸佛(至)无有疑惑”。

　　赞曰：此有四德。一解二空，即空观有故；二得四辨，住善慧地故；三常审宣说，顺所证故、离所诠故；四无疑惑，理、事二疑并已尽故。

　　经“具足菩萨(至)百千众生”。

　　赞曰：此有三德。一具神通，法云地中大事业故；二修梵行，常持菩萨三聚戒故；三隐行大利，以小乘法利益众生。

　　经“又化无量(至)教化众生”。

　　赞曰：此中一德。故《摄论》云“化故说一乘”，即佛菩萨化作声闻，引接同类令发大心。亦即《楞伽》云“经于多劫耽三昧酒，醉后从彼起方发大心。劝余声闻，我无量百返曾于声闻无余依涅槃而般涅槃，以彼非真灭，我从彼起，故于今者还发大心。汝等云何今犹住小。”如是等义，如前一乘章。此德有二：一利他行，化他令立无上菩提；二即由利他成自利行，为净佛土常作佛事。

　　经“诸比丘(至)亦复第一”。

　　赞曰：下第三周第四大段正为授记。有二：初授满慈记，后授五百记。初记又二：初记因，后记果。记因有六，此初，记成胜人。“七佛”者即过去七佛。前劫有三，谓毗钵尸佛、尸弃佛、毗湿缚浮佛。贤劫有四，谓迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛。辨贤劫等义，并如《弥勒上生疏》说。此为总陈过去七佛。“今于我”者，现在别陈。

　　经“而皆护持(至)三菩提”。

　　赞曰：此有二记。一护助宣法，二化立菩提。

　　经“为净佛土(至)菩萨之道”。

　　赞曰：此有三记。一常勤，二利生，三具菩萨道。

　　经“过无量(至)佛世尊”。

　　赞曰：下果记。有六，此名号也。明解法义，故名法明。

　　经“其佛以(至)充满其中”。

　　赞曰：下第二土相。有二：初显、后结。显中有六，此中有二：一宽狭，二相状。相状有三：一宝地。二地平。“陵”者《玉篇》“大阜也，又丘陵冢也。”“涧”水名也。广深四尺即名为沟。“壑”谷也深也坑也虚也窟室也。三台观。

　　经“诸天宫殿(至)无有淫欲”。

　　赞曰：此中有一，有善无恶。有四：一天近，二相见，三无恶道女人，四无欲化生。

　　经“得大神通(至)而自庄严”。

　　赞曰：此中亦一，人天之相。有七：一得通，二身光，三飞行，四志固，五精进，六智慧，七相好。

　　经“其国众生(至)禅悦食”。

　　赞曰：此唯有一，谓食任持。此说二食，《佛地经》说二，广大法味喜、乐所持。《无垢称》云“既餐不死法，还饮解脱味”。余经说四，谓段、触、思、识。《摄论》说四：一不清净，二清净，三净不净，四示现依止住食。《增壹阿含经》说九食：四是世间食，五是出世间食。何等四种世间之食？谓段食、触食、思食、识食。广说其相。云何五种出世间食？一禅食，二愿食，三念食，四八解脱食，五喜食。常共专念除舍四种世间之食，求于五种出世间食。无漏之法破裂有漏，非有漏食；有漏之法违害无漏，非无漏食。实各名食。暂尔资持可假名食，究竟即非。此及《佛地》、《无垢称经》唯说无漏非有漏食，余处说四唯有漏食非无漏食。《阿含》说九，通二种食。《摄论》说四，依人辨食，非是法食。异佛地法味所生喜乐即此法喜。此依初得唯在意识，欲界缘教但言喜食；彼依后时亦通六识，通色界有故开喜乐。此合名喜，适悦同故；彼但约外缘不说禅悦，禅悦即是轻安乐食。此通说内缘故兼说禅悦，此依初得唯在意识但喜名食；彼《无垢称经》假实有为无为二胜为食，解脱苦故名解脱食，真如理性名不死食，二永资益故偏说之。余经说四谓段等者，唯说有漏能长气力、能长喜乐、能长希望、能摄诸根大种造色并寿与暖相续不坏。又身、受、法、心，此四如次长有漏身，观入念住故但有四。《阿含》说九，有漏、无漏二合说故。后五之中，禅、喜二种即此二食，能长法身，资益胜故所以偏说。愿、念、解脱虽亦实有资长之义，彼名为食，以非殊胜，通一切有，缘外、内生，劣于法、禅，故此等经略而不说。

　　经“有无量(至)及八解脱”。

　　赞曰：此中唯一，谓三乘眷属。菩萨三德，声闻三德。

　　经“其佛国土(至)庄严成就”。

　　赞曰：此结土相。

　　经“劫名宝明(至)遍满其国”。

　　赞曰：此有四记。一劫，二国，三寿，四塔。

　　经“尔时世尊(至)化诸众生类”。

　　赞曰：二十一颂半。分二：初十二颂颂上佛印述，后九颂半颂正为记。初文又二：初七颂颂叹今德，后五颂颂叹往德，不颂问众。理虽但颂今德，文势似颂一切应化弟子。初文有三：初二颂半标举，次三颂释成，后一颂半结略。此初也。

　　经“自说是声闻(至)又现邪见相”。

　　赞曰：释成。有二：初一颂半示住声闻去佛道远化诸众生，后一颂半示现处小实净佛土。

　　经“我弟子如是(至)心则怀疑惑”。

　　赞曰：此结略也。

　　经“今此富楼那(至)多闻有智慧”。

　　赞曰：下五颂颂往德。有十种，此中有三：一护法，二胜人，三多闻有智慧，长行所无。

　　经“所说无所畏(至)而自净佛土”。

　　赞曰：此中有七。一能说，二得通，三具无碍解，四识根，五说净法，六为大益，七净佛土。

　　经“未来亦供养(至)护持法宝藏”。

　　赞曰：下九颂半颂授记。中有二：常二颂半因记，后之七颂果记。此初。有六：一供佛，二宣法，三净佛土，四说法，五利生，六护法。

　　经“其后得成佛(至)亦无诸恶道”。

　　赞曰：下果记。有二：初五颂半颂记，后一颂半结略。此初。有四：一自体，二国名，三劫名，四土相。“菩萨众甚多”下皆土所摄，准前所说故。

　　经“富楼那比丘(至)我今但略说”。

　　赞曰：结略也。观此文意，授八地已上报佛土记。

　　经“尔时千二百(至)不亦快乎”。

　　赞曰：下第二大段五百人记。有四：一心悕，二许可，三正记，四悔领。此初也。

　　经“佛知此等(至)三菩提记”。

　　赞曰：二许可也。

　　经“于此众中(至)佛世尊”。

　　赞曰：三正为记。有二：初现前记后颂中末，后一颂半不现前记。初文有二：初长行，后偈颂。长行有二：初陈如，后五百。此初也。

　　经“其五百(至)名曰普明”。

　　赞曰：此记五百。有二解：一云即千二百中五百也，二云别也。前解为正。“迦留陀夷”此云黑光。“优陀夷”此云出现。“周陀”此云蛇。“奴莎伽陀”，正云娑婆揭多，此云善来。余如前释。

　　经“尔时世尊(至)故号为普明”。

　　赞曰：十一颂，分二：初九颂半颂现前记，后一颂半颂不现前记。初九颂半颂前记中，六颂颂陈如记，后三颂半颂五百记。初中有五，此文有二：一颂时，一颂半自体。

　　经“其国土清净(至)法灭天人忧”。

　　赞曰：此中有三：一句国土，二颂一句眷属，后一颂住寿。

　　经“其五百比丘(至)皆如上所说”。

　　赞曰：此五百记。有三：三句自体，一颂一句传记，一颂半结类。

　　经“迦叶汝已知(至)汝当为宣说”。

　　赞曰：此第二段不现前记，授千二百人中不在会者。

　　经“尔时五百(至)悔过自责”。

　　赞曰：第四悔领。有二：初标欢喜悔责，后申言悔责。此初也。

　　经“世尊(至)小智为足”。

　　赞曰：下申言悔责。有二：长行、偈颂。长行有二：初自责，后领解。此初也。初标、后释。

　　经“世尊(至)与之而去”。

　　赞曰：领解。有二：初喻、后合。喻中有二：初领昔权；后领今实，“于后亲友会遇见之”下是。初文有三：一领初将离险，二“其人醉卧”下领中途方退，三“起已游行”下领为设化城；不领第四众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。“有人”者自喻己身。“亲友家”者喻前王子真善友故。“友”同志也亲也。《礼记》云“僚友称其俤，执友称其仁”，郑玄“僚友，同官；执友，同志。”前以佛法为国、大乘为城、中道大乘为舍，今此家者即是彼舍，从生死中往佛法故。时犹凡夫，烦恼未断无明所缠，惛醉迷心当寝生死，虽遇佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息，余处行化，名官事当行。亦如泛駃舟而东迈，瞩凝沼而西流，其实不行；自行背真，遂谓佛去。《华严经》说有十种行：一闻法行，二说法行，三不随贪瞋痴行，四欲界行，五色无色界三昧行，六义法行，七一切趣行，八一切佛刹行，九菩萨行，十成满诸佛行。随应当释。此为十方法王佛法而往他化，故言官事当行。“以无价宝珠”谓大菩提心。宝珠有三：一水清，二如意，三吐金。吐金有三：一下品吐，一得千倍；二中品吐，一得万倍；三上品吐，一得无量倍。喻于一乘能出三乘，从小至大如次配之。水清总喻佛法，清烦恼故。如意喻大菩提心，随求皆满故。今取此为喻。“衣”谓意识，“系”谓熏习。教之发心已，他方行化，名与而去。

　　经“其人醉卧都不觉知”。

　　赞曰：第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉，虽卧大乘亲友之舍，不自觉知有菩提心珠。《唯识》引经，惛醉缠心曾无醒觉，彼以末那相应无明名为醉体。今以第六不共无明正为醉体，在异生位起游行故。

　　经“起已游行(至)便以为足”。

　　赞曰：第三领为设化城。既退大心起规胜法，名为游行。遂至二乘佛法之中，名为他国，非曾生长故、昔在生死名自国故。处大乘中，名亲友舍。若发心已佛法内人，以佛法为自国、生死为他国，故前说言“久住他国五十余年”。未发心前佛法外人，以生死为自国、佛法为他国，即此文是，亦同《涅槃经》所说也。或以大乘为父舍、小乘为他国，求正法味名为衣食。励己精勤以规正法，名勤力求甚大艰辛。此在二乘因位舍五欲乐，放逸具故少有所得；二乘菩提更不进求便以为足，生已度想、安隐想故。

　　经“于后亲友(至)乃至如是”。

　　赞曰：下第二段领今说实。有二：初领灭化，后领说实。此初也。何故为求无漏衣食而枉至于二乘地耶？如是艰辛得小果利，此非实耳。

　　经“我昔欲令(至)甚为痴也”。

　　赞曰：下领正说实。有三：初说创遇，次责住权，后令取实。此初二也。“五欲乐”者即五安乐：一自性乐，二因乐，三受断乐，四苦对治乐，五无恼害乐。或佛果五法：清净法界及四智品。或是大乘无漏五蕴，谓戒身等。我昔为令汝得此乐，故系无价珠菩提妙因熏汝之心识，衣里现在。责住权云“而汝不知”，虚自忧劳以求自利，法执不灭不求五乐，甚为痴也。

　　经“汝今可以(至)无所乏短”。

　　赞曰：此令取实。“贸”音莫候反，换易也。交易物为“贸”字，从贝从卯，“卯”音酉。有作“贸”，《玉篇》“歌雅反，人姓也”，非此义。今从莫侯反，不知“贸”字所出。“以贸易”者，用初心小宝珠亲近诸佛，闻熏正法更增善根，易取大乘上位福智。大如意珠，贵珍宝也，一得已后常可如意无所乏短，众德满故。

　　经“佛亦如是(至)一切智心”。

　　赞曰：下合。中有二：初合领昔权，后“今者世尊”下合领今实。初文亦三，此合初将离险。

　　经“而寻废忘不知不觉”。

　　赞曰：二合领中途方退。

　　经“既得阿罗汉道(至)犹在不失”。

　　赞曰：三合领为设化城。修行规觅圣法财宝之时虚费功力，名资生艰难。“艰”土难治也。《释名》“艰，根也，如物根耳”。“难”惮也，人所忌惮。“得阿罗汉”谓得道满，少谓为足。昔因本愿，今者犹在，今时熟故。

　　经“今者世尊(至)实得灭度”。

　　赞曰：下合领今说实。有二：初合领灭化，后合领说实。此初也。示二涅槃为佛之因，故言令汝种佛善根、示涅槃相。

　　经“世尊(至)得未曾有”。

　　赞曰：此合领今说实。喜得未曾有。

　　经“尔时阿若憍陈如等(至)便自以为足”。

　　赞曰：十二颂半，分二：初二颂半颂悔责，后十颂领解。此初也。初一颂标礼，后一颂半自责。

　　经“譬如贫穷人(至)时卧不觉知”。

　　赞曰：下颂领解。为二：初六颂颂喻领，后四颂颂合领。初复为二：初四颂颂领昔权喻，后二颂颂领今说实喻。领权为三，此文有二：初七句领初教发心喻，次一句领中途方退喻。从生死中至大乘舍，故名为往。法财无量，故名大富。以教法为膳、菩提心为珠，虽遇大乘犹无明醉，故卧不觉。

　　经“是人既已起(至)有无价宝珠”。

　　赞曰：三领为设化城喻。退大已后从生死起，往二乘国。

　　经“与珠之亲友(至)五欲而自恣”。

　　赞曰：领今说实喻。初颂示往因灭化显真，后颂明生欢喜。虽现未富当富诸财，未得五欲如得无异。如见树居白鹭，表水非无故。

　　经“我等亦如是(至)自足不求余”。

　　赞曰：下四颂合领。有二：初二颂颂合领昔权，后二颂颂合领今说实。此初也。初一颂颂合领初将离险，次半颂颂合领中途方退，后半颂颂合领为设化城。

　　经“今佛觉悟我(至)身心遍欢喜”。

　　赞曰：二颂合领今说实。为二：初一颂颂合领灭化显真，后一颂颂以生欢喜。

　　授学无学人记品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有二：一者下根之徒，略有二类：名高之辈前品与记，名非高辈此品与记，故此品来。二者佛与记中，上与同记、此与后记，故此品来。

　　释名者，趣求进习名学，进习止满名无学。今佛与彼记，名授学无学人记品。

　　解妨者，问：何故为中根记合为一品，为下根记分二品耶？答：高名之记：一异、二同。满慈、陈如二类别故。非高名辈，一同、二异。二千、阿难等，两类别故。由此两类，分成二品；中性不然。高名之中满慈为化，下名之辈阿难为化故也。

　　经“尔时阿难(至)不亦快乎”。

　　赞曰：此品有二：初众自希望，后佛为记别。初文有二：初二人希请，后二千希请。初中复二：一心念，二申言。此初也。

　　经“即从座起(至)我等所归”。

　　赞曰：下申言。有三：初陈已有分以归佛，次述二人合记所由，后正申请。此初也。

　　经“又我等(至)是佛之子”。

　　赞曰：此述二人合记所由。

　　经“若佛见授(至)众望亦足”。

　　赞曰：正申请记。

　　经“尔时学无学(至)住立一面”。

　　赞曰：此二千希请。“袒”音徒旱反，裼也。肉袒，脱膊也。

　　经“尔时佛告(至)世尊”。

　　赞曰：下第二段佛为记别。有三：初记阿难，次记罗睺，后记二千。初记有四：一佛记，二众疑，三佛知告之，四阿难证说佛记。初长行有八：一佛名，二因行，三利益，四国名，五土相，六劫名，七住寿，八赞叹。此初也。由持法藏，智如海深而叵测，名如山高而难仰，名山海慧。所得神通纵任专擅，名自在。无所障碍，故名通王。

　　经“当供养(至)三菩提”。

　　赞曰：此记因行。

　　经“教化二十(至)妙音遍满”。

　　赞曰：此有四记：一利益，二国名，三土相，四劫名。

　　经“其佛寿命(至)复倍正法”。

　　赞曰：此记住寿。

　　经“阿难(至)称其功德”。

　　赞曰：此记赞叹。

　　经“尔时世尊(至)然后成正觉”。

　　赞曰：此一颂因记，后四颂果记。

　　经“号曰山海慧(至)种佛道因缘”。

　　赞曰：果记。有六：初半颂名，次一句土相，一句国名，半颂利益，半颂赞叹，二颂住寿。利益众生修佛因行。

　　经“尔时会中(至)得如是决”。

　　赞曰：第二众疑。

　　经“尔时世尊(至)三菩提心”。

　　赞曰：下第三佛知告之。有三：初说始因，次陈后行，后结得记。此初也。《俱舍论》说“释迦初逢释迦发心”，如彼颂曰“于三无数劫，　逆次逢胜观，　燃灯、宝髻佛，　初释迦牟尼。”今说中途随一所逢之佛，非最初也。

　　经“阿难常乐(至)故获斯记”。

　　赞曰：此陈后行及结得记。故《华严》云：“譬如贫穷人，昼夜数他宝，自为半钱分，多闻亦如是”等。故不唯多闻便能超越，要行助故。即彼经云：“若欲求除灭，无量诸过恶，应当一切时，发勇猛大精进”。亦不唯彼行即得菩提，要假多闻为导引故。复如经云：“多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅槃”，故知此文据一相论四意趣中众生意乐意趣，于一善根或赞或毁化不定故。然诸佛因行，初地已往德力皆齐，成佛之相亦复如是，但以本愿有异宜见不同故有差别。故此结言本愿如是。

　　经“阿难(至)亦识本愿”。

　　赞曰：第四阿难证说。有二：初经家叙证，后彼自陈说。此初也。

　　经“尔时阿难(至)护持诸佛法”。

　　赞曰：彼自陈说，显自位高。示化为侍，故言方便。

　　经“尔时佛告(至)犹如今也”。

　　赞曰：下第二罗睺罗记。长行有四：一名，二因，三例前，四继嗣。此初二记。

　　经“是蹈七宝华(至)三菩提”。

　　赞曰：此后二记。“蹈”音徒倒反，《玉篇》“践也履行也”。《释名》云“蹈，道也，以足践之，如道。”

　　经“尔时世尊(至)一心求佛道”。

　　赞曰：四颂为四，一常为我子、二为诸佛子、三陈密行、四说胜因。此初二也。佛有三子，此大云长。

　　经“罗睺罗密行(至)以来无上道”。

　　赞曰：此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃，即今西方时有见者。

　　经“尔时世尊(至)二千人不”。

　　赞曰：第三为二千记。有四：一佛见问，二阿难答，三正记别，四二千喜领。此初也。“柔软”者调顺根熟。“寂然”者心澄妙理。“清净”者非惑所恼。“一心”者更不异思。

　　经“唯然已见”。

　　赞曰：此阿难答。

　　经“阿难(至)护持法藏”。

　　赞曰：下记。长行有二：一记因，二记果。此初也。

　　经“末后同时(至)皆悉同等”。

　　赞曰：下果记。有二：一名同，二余同。

　　经“尔时世尊(至)后当成正觉”。

　　赞曰：五颂为五。此有二：一颂标，一颂因。

　　经“各于十方国(至)渐入于涅槃”。

　　赞曰：此有三：一颂标名同，一颂名、土等同，一颂神、用名同。长行所无。

　　经“尔时学无学(至)如甘露见灌”。

　　赞曰：第四二千喜领。◎

　　法华经玄赞第八(本)

　　保安三年十二月十六日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。为令法久住、往生极乐也。

　　本者皆点本也，以朱付朱，此者书本自体也，为相违也。

　　妙法莲华经玄赞卷第八(末)

　　沙门基撰◎

　　法师品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者上来最初一品序述因由，次有八品名为正宗。前引〈信解品〉云“今此经中唯说一乘”，此品又云“开方便门显真实相”，即以一乘正为经宗，逗二乘者不定姓。又并授记讫后十九品名为流通，流通此经非正逗二乘退大心者，更无开权显实正说一乘之处。虽此品及〈持品〉渐有八部比丘尼等授记，因言总记，非更说一乘进令修学而与记故，皆是流通。流通之中分之为三：初之四品赞重流通，赞法赞人可尊可重令生喜仰；次之七品学行流通，学弘此经正行、助行令无伤毁；后之八品付受流通，示相付嘱、禀命行故。亦即三周说流通也。

　　问：

　　余经流通文少义略，今此经内因何广哉？

　　答：

　　此品下云“我所说经无量千亿，其中此经最难信解，诸佛秘要常自守护，从昔已来未曾显说”，义旨深远生信者少，故此流通多于余经。又化大机易可成熟，化回心类稍难信解，故多流通种种劝励。

　　初之四品赞重流通中，初三品赞重，后〈持品〉流通。初三品中，〈法师〉一品显于此经若人若法俱可尊重可轨可模；〈宝塔〉一品显法可重，说此经处塔涌闻法；〈天授〉一品虽亦明法，意明能弘经人其人可重，为重法故于其人所不吝躯命以身为床。其〈持〉一品既瞩此三，赞重义广，遂愿弘通。故此四品名赞重流通。余二流通至文当释。此乃最初品之来意。

　　二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境，中分二：上来八品正明权实三根得记，次下四品叹人美法劝募持行。科判四品不异流通，故此品来。

　　三者论中有七喻、三平等，十无上第十示现胜妙力无上故，余残修多罗说，即是论云“已下示二种力：一法力。二修行力。法力有五：一证、二信、三供养、四闻法、五读诵持说。初四俱〈弥勒品〉，即〈分别功德品〉及〈随喜功德品〉是，俱告弥勒故。后一〈常精进品〉，即〈法师功德品〉是，告常精进故。修行力有七：一持力，二说力，三行苦行力，四教化众生行苦行力，五护众生诸难力，六功德胜力，七护法力。持力有三品，〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。初〈法师品〉总明能持、所持人之与法，次〈安乐行〉明持经者所修行法，后〈持品〉明能持者，故三皆名持力。”上辨权实正逗二乘之机，未说能持所持可尊可重，今明此义故此品来。

　　释名者，可轨可持名之为法，可习可范目之为师。此教可轨、此理可持双名为法，此法可习名为法师。故《涅槃》云：“诸佛所师，所谓法也”，《遗教经》言：“波罗提木叉是汝大师”。此品之中赞经可重，法即是师故名法师。此法为法师，能学法者可为摸范训匠群物，有法之师名为法师。此人、法师，此品广明，名法师品。品下双说法及学者并名法师，义通为胜。

　　释妨难者。

　　问：

　　为佛前、佛后弘持此者并名法师，为但灭后？

　　答：

　　俱名法师。此中多以灭后名为法师，其现在得弟子之称，然现得记，此中亦说名法师故。又以现在受持者易，略而不说；灭后持者甚为难故，所以独得法师之名。又现习学者名为弟子，其八部等亦名法师。

　　问：

　　〈持品〉亦持此经，又亦可轨，何故此品独名法师？

　　答：

　　虽标总称，即是别名，无别能故。余品更有别义可名，况于此中双叹人、法俱可师故。又〈持品〉现在说法名持，此说灭后劝叹胜能，名法师品。

　　问：

　　此品亦有授记，何故不名授记品？

　　答：

　　以少略故，从多为品。

　　经“尔时世尊(至)三菩提”。

　　赞曰：此品之中大文分二：初一段长行及颂明人法师，后一段长行及颂明法法师。初文有二：初明对佛现前法师，后明不对佛前法师。此初也。以药王久持此经，燃身供养故呼药王。名因药王告八万者，意正告彼，授彼记故。所记众中有八部、四众、三乘类别。《辨中边论》有十法行，于一一行皆有四行：一自作，二劝他，三赞叹，四庆慰。今随喜者即是赞叹，举一例余。“由小善根得菩提”者，只如日光初?即有去暗之功，智景创晖遂有断痴之势；亦如云霞始布有资万卉之能，慈悲肇兴带荫群生之气故也。随喜一句当得菩提，信学此经定证何惑。

　　经“佛告药王(至)三菩提记”。

　　赞曰：下明不对佛前法师。有二：初明闻已傍随喜者，后明正行六种法师。此初也。正乐听闻功德无量，今但举一闻随喜者，例余自作、劝他、庆慰功德何穷。又上解初学法师，下解久学法师，大菩萨故。

　　经“若复有人(至)合掌恭敬”。

　　赞曰：下明正行六种法师。有二：初明正行六种法师悲愿来此，后“我灭度后能窃为一人说法华经”下明六种法师可尊可种。初中复二：初明于一句偈法行，后“何况尽能受持”下明于多法行。初中复二：初标行六行者于诸佛所成就悲愿生此人间，后“若有人问何等众生”下显是胜因来世作佛。初中复二：初明六种法师，后明悲愿来生。此初也。六法师者，一受持、二读、三诵、四解说、五书写、六供养。此明初五法师于经一偈行，后一法师行供养行，于经一偈及于一卷皆行供养。“种种”下财供养也。始从敬视如佛乃至合掌恭敬，合有十三。其尊重敬视如佛意业，合掌恭敬身业，二种内财；前随喜语业，余是外财。十法行者，谓书写、供养、施他、听闻、披读、受持、正开演、讽诵及思、修。此举易行且说六种。其余四种：施他、听闻、思惟、修习，应皆行之，难故不说。于经卷云供养，余五于一偈者互影彰故、轻重异故、易难别故。

　　经“药王当知(至)生此人间”。

　　赞曰：此明悲愿来生此间，计位观因不应来故。

　　经“药王若有人问(至)必得作佛”。

　　赞曰：下显是胜因来世作佛。有二：初标、后释。此初也。

　　经“何以故(至)而供养之”。

　　赞曰：下释。有二：初显人尊可为供养，后显位高悲愿生此。此初也。“瞻”视也，“奉”敬也。深契佛心，妙达理故。由是胜因当得成佛，利益大故。

　　经“当知此人(至)妙法华经”。

　　赞曰：此显位高悲愿生此，能说此经是圣者故。不尔，云何名大菩萨？或即凡夫久修学者，简异二乘及初学者，名大菩萨。菩萨名通，二乘人有及初学故。或成就发心菩提当得胜果，已成因故能说是经。

　　经“何况尽能(至)广演此经”。

　　赞曰：此明于多法行，舍净业果净土、天上及上二界而不往生，生此处故。《智度论》云：“不退菩萨深爱法故，闻则深心身毛皆竖。念佛慈悲则恻怆泣泪，若闻深法则大欢喜。譬如军败怖惧倒地闷绝死者，亲族见之欲知活者，以杖鞭之则起隐轸，不起隐轸即知不活。菩萨亦尔，若闻说佛功德妙理，欢喜毛竖色异悲泣，当知此辈必得菩提；异此闻经都无异相，当知此辈无菩提分。”《般若论》云：“福不趣菩提，二能趣菩提”，何况于此尽能受持，非大菩萨无是哀愍。

　　经“若是善男子(至)广为人说”。

　　赞曰：下明六种法师可尊可重。文分为二：初明五可尊，后释所以。五可尊者：一说者为佛使，二毁者罪过佛，三读诵佛庄严，四在处应赞礼，五应四事供养。此初也。三业顺佛故成佛使等。使者意业，遣者语业，事者身业。又传佛教名使，用佛语名遣，同佛行名事。世尊三业所为所作，皆以此法利众生故。窃说一句当同佛业，公然多说理惬佛行。

　　经“药王若有恶人(至)其罪甚重”。

　　赞曰：二毁者罪过佛，恶世损多故。《大集经》云：“毁骂犯戒比丘，过出万亿佛身血”。《大般若．胜天王会》云：“若杀大千界微尘数佛得罪尚轻，毁谤此经罪过于彼，永入地狱无有出期”。今毁读诵者亦复如是，若损害佛不损二利行，佛不生恼故；损读诵者损二利之行，生烦恼故。又虽毁佛，佛无爱憎，不废说经利益弥广；若毁读诵者，为有怨亲，废其修习。又骂佛甚为难，骂读诵者甚为易，诫其勿尔故作是说。又佛在时众生根胜，虽有骂佛不退善心，虽自损深损他浅故；佛无已后众生垢重，毁持经者，一切闻已多退道心，自他损重故作是说。《华手经》云：“若人坏乱菩提心者，乃为毁灭一切众生大法光明，罪过五无间，五无间逆不毁坏一切佛法故，毁菩提心者则为毁坏一切佛法。”又佛灭后依法读诵甚为难有，能为恶世众生善友，故毁骂者罪过骂佛。“呰”音兹此反。毁作讹。《玉篇》“口毁曰呰呵也”。

　　经“药王(至)肩所荷担”。

　　赞曰：三读诵佛庄严，具佛众德故。读诵此经当具相好等一切庄严，故《华严经》说：“菩萨有十种庄严：一大慈庄严，救护一切众生故；二大悲庄严，堪忍一切故；三大愿庄严，所可发愿悉究竟故；四回向庄严，建立一切诸佛功德妙庄严故；五功德庄严，饶益一切众生故；六波罗蜜庄严，度脱一切众生故；七智慧庄严，除灭一切众生烦恼愚痴闇故；八方便庄严，出生善门诸善根故；九一切智心坚固不乱庄严，不乐异乘故；十决定庄严，于正法中灭疑惑故。”《胜鬘经》说：“摄受正法善男子荷负重任，不但持经者能担四生，亦为佛肩之所荷担。佛所重故、称佛心故。”“为”有二义：一作、二被，上来被义。言作义者，即是自肩，亦担如来肩所荷担大菩提也，即为荷担阿耨菩提故。“荷”音胡歌反，《玉篇》“又何可反，担也揭也负也。”

　　经“其所至方(至)应以奉献”。

　　赞曰：四在处应赞礼，人尊处胜故。五应四事供养，真实福田故、堪受妙供故。“馔”饮食也、具食也，或为“撰”字。

　　经“所以者何(至)三菩提故”。

　　赞曰：此释所以。由此《法华》最深密，故不付阿难，唯付药王等，极秘密故。譬如用毒为药大医所堪，小师不能，故付菩萨不付声闻。化声闻故，故说此时须臾得闻，当得究竟大菩提也，言契真故、自得果故、令他得故。

　　经“尔时世尊(至)并供养持者”。

　　赞曰：下十六颂，分三：初二颂总叙法师可尊、应可供养之所由，次十三颂颂前法师之德，后一颂结成法胜故人可尊。此初。分二：初一颂得任运智即真智性二空真理，后一颂得真智相。“一切种”即后得智。“及智慧”即根本智，分为二故。劝自受持并供持者，于自然智但劝供养，明自受持得之何惑。

　　经“若有能受持(至)广说无上法”。

　　赞曰：下十三颂颂前法师之德。中分二：初三颂叹法师胜，后十颂颂可尊可重。此初。为三：初颂佛使，次颂舍净土，后颂随愿自在。

　　经“应以天华香(至)供养说法者”。

　　赞曰：下十颂颂可尊可重。分二：初四颂正叹法师可尊可重，后六颂校量罪福劝生尊重。初四颂为二：一颂重说法，三颂重受持。此初也。以说法者自然必得胜妙果报，故略赞之。如契经说，若有戒足虽羸劣，而能辨说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。《俱舍》亦云“父母、病法师、最后身菩萨，设非得圣者，施果亦无量。”

　　经“吾灭后恶世(至)行于如来事”。

　　赞曰：此三颂重受持，一颂劝敬、一颂供养、一颂佛使。演说读诵等皆是受持。

　　经“经若于一劫中(至)其罪复过彼”。

　　赞曰：下六颂挍量罪福劝生尊重。为二：初二颂挍量罪，后四颂挍量福。此初也。

　　经“有人求佛道(至)其福复过彼”。

　　赞曰：下四颂，分二：初二颂对佛挍量，后二颂闻法挍量供养。此初也。赞佛易故心轻利少，赞持者难故心重利多。自他有多少故，如前准解。

　　经“于八十亿劫(至)我今获大利”。

　　赞曰：此以闻法挍量供养，财供、法供有优劣故，法供养者谓闻法故。

　　经“药王今告汝(至)法华最第一”。

　　赞曰：第三大段显法胜故人成可尊。

　　经“尔时佛复告(至)难信难解”。

　　赞曰：下第二段明法法师中，初长行、后偈颂。长行有三：初明法难信解勿妄宣传，次“在在处处若说若读者”下明是法身舍利应可供养，后“若有善男子善女人，如来灭后欲为四众”下明说法仪则。初中复二：初明法法师深妙，后明由此人法师复成胜德。初中复二：初法难信解，后勿妄宣传。此初也。三世经中此难信解，令舍权以就实、无生而有生，故知难信。道理幽玄迂回而方证，故知难解。

　　经“药王此经(至)况灭度后”。

　　赞曰：下勿妄宣传。“妄授与人”已上诫之勿传；“诸佛”已下释其所以。佛常自守未曾显说，今方说之。佛在自说，声闻之中犹有怨嫉增上慢者尚起避席，况佛灭后诽谤不信。

　　经“药王当知(至)手摩其头”。

　　赞曰：此明由法，其人法师复成胜德。有七胜德：一佛衣覆，柔和忍辱具惭愧故、为佛慈悲之所覆故。二佛护念，由此根熟，佛善护念诸菩萨故。三有大信，四有志愿，以欲胜解而为自体。五有善根，六佛共宿，同住慈悲心、思空胜义舍故。七佛手摩头，佛教被心，佛所记别佛摄受故。

　　经“药王在在处处(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：下明是法身舍利应可供养。有二：初明是法身舍利，后明用此人成法师亦为胜德。初中有二：初标、后释。标中有五处：一说处，二读处，三诵处，四书处，五经卷住处。十法行中供养、施他、听闻、受持、思量、修习，不离此四处故。“所以者何”下释中有二：初显是全身舍利，后应为供养。明理、智二皆圆满故，即是具足法身、报身。由此返照开示悟入佛之知见，通取菩提、涅槃，理、事双尽矣。是以佛教造像，书法身舍利安于像中，云“诸法从因生，如来说是因，彼法从缘灭，大沙门所说”，是为法身舍利。故《无量义经》云“亦名坚固舍利”。准《金光明经》，如如、如如智名法身，故经有处即有全身。

　　经“若有人(至)三菩提”。

　　赞曰：下明由此人成法身亦为胜德。有四：一礼供此塔得近菩提，二见闻此经善行胜道，三见闻此经得近正觉，四闻经惊疑新学、具慢。此初也。趣向法身故，此近初发心菩提。

　　经“药王多有人(至)菩萨之道”。

　　赞曰：二见闻此经善行胜道，是正因故。已入劫数名行善行。文有七行：一见，二闻，三读，四诵，五书，六持，七供养。故知说思修等真为善行。

　　经“其有众生(至)三菩提”。

　　赞曰：三见闻此经得近初地正觉。有三：一法，二喻，三合。此初也。“若闻”是闻慧，“信解”思慧，“受持”修慧。

　　经“药王譬如(至)知水必近”。

　　赞曰：此喻也。“有人”喻学出要者，渴乏喻在生死，无正法水。“须水”者，论云“喻佛性水，成大菩提故”，即教所诠之理性，初地菩提须规求也。“于高原”者，广平曰原，喻佛正法覆四生罗万像，出过众道之先，难可登陟说为高原；即以生死外道之教名平川，平川之中有高原故。“穿凿求之”者，凿者錾也穿也，以妙慧为先，三业为作具，简择推寻求菩提故。“犹见干土”者，即昔日权二乘教迹。全无大乘之相，名知水尚远。“施功不已”者，二利不息故。“转见湿土”者，谓逢般若空教大乘，有菩提之势，与湿土名。“遂渐至泥”者，喻闻此经教。“知水必近”者，论云“受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故，近于所诠佛智慧也。”即显二乘教为远、大乘教为近，空教为疏、中道教为亲。

　　经“菩萨亦复(至)三菩提”。

　　赞曰：下合。有二：初标、后释。此标也。闻、解、习三如次三慧，十法行中初八闻慧，次一思慧，后一修慧。

　　经“所以者何(至)而为开示”。

　　赞曰：此释所由。大菩提法有因有果，有近正因、有远傍因。教理行果、智性智相、五种智慧并属此经，由经得故、此经摄故。“开方便门”者，即摄远、傍，昔说二乘教理行果；“显真实相”者，摄近、正因，今说一乘教理行果，一切皆尽，故并属此经。又“深固”者，深谓妙而难测，固谓不可破坏。佛所摄受佛所秘藏，如王齿印非余人物故。“幽远”者，大劫修因，妙智证故。非佛不克、无人能到，穷真本源，今化菩萨故谓开示。

　　经“药王若有(至)增上慢者”。

　　赞曰：四闻经惊疑新学、具慢、初学菩萨、凡夫、声闻故，初闻便惊、思起疑惑、修行怖畏，名为新学及增上慢，未入三位。

　　经“药王若有(至)云何应说”。

　　赞曰：下第三大段明说法仪侧。有二：初教示仪轨，后若依我轨仪佛便随顺。初文有三：一问，二示，三结。此问也。

　　经“是善男子(至)广说斯经”。

　　赞曰：下示。有二：初标、后释。此初也。

　　经“如来室者(至)一切法空是”。

　　赞曰：此释也。恒常安处寝息身心于慈悲，故名为室。维摩以空为舍，理究竟处自利舍故。此明于事，说法利他舍故。前第二卷渐次游行遂到父舍，以中道大乘为舍。以中、外相形名之为舍。彼是教舍、此是行舍，亦不相违。心行调顺堪耐心劳苦，名柔和忍辱衣，外物不侵故。耐怨害、安受苦，如次配之。崇贤善、拒恶法，三乘通行，以惭、愧为上服。今说恶人、苦境不挠大乘别行，故说和忍为衣，亦不相违。又柔和之体即惭、愧故。安身心于空境，睹三事以漭然，名空为座。维摩以四静虑为床，彼据智所生依，以静虑定为床；今据智所缘依，以法空为床，亦不相违。大慈悲，有观也；衣、座二，空观也，谓生空、法空如次。依《十住毗婆沙》“说法处师子座有四法：一先应恭敬礼拜大众然后升座；二众有女人应观不净；三威仪瞻视有大人相，颜色和悦人皆信受，不说外道经书心无怯畏；四于恶言问难当行忍辱。复有四法：一不轻自身，二不轻听者，三不轻所说，四不为利养。”《对法》、《显扬》、《瑜伽》等中皆有问难说法等相，应广如彼。

　　经“安住是中(至)是法华经”。

　　赞曰：三结也。

　　经“药王我于(至)听其说法”。

　　赞曰：下若依我轨仪佛便随顺。有三：一令听，二得见，三令不忘念。此初。有三：一令化人集众，二化四众令听，三令八部往听。

　　经“我虽在异国(至)令得具足”。

　　赞曰：此令得见及不忘念。“逗”音徒斗反，逗留也，又住也止也，作“豆”音。亦有作“窦”字，教能窦绎义故。“逗”音《说文》“大句反，又土豆反”，今从徒斗反。有作“?”，不知所从。

　　经“尔时世尊(至)信受者亦难”。

　　赞曰：下十八颂半，分二：初十六颂半颂前所说，后二颂明能说、能受二俱益相。初文有三：初一颂颂难信解勿妄宣传，次四颂颂法身舍利中人近菩提，后十一颂半颂说法仪轨。此初也。

　　经“如人渴须水(至)决定知近水”。

　　赞曰：下四颂颂法为舍利中人近菩提。有二：一颂半喻，二颂半合。此初也。“燥”音苏浩反，亦干也。

　　经“药王汝当知(至)近于佛智慧”。

　　赞曰：此二颂半合也。

　　经“若人说此经(至)处此为说法”。

　　赞曰：下十一颂半说法仪轨。中有二：初二颂半颂仪轨，后九颂颂佛随顺。此初。有二：一颂半标教，一颂释之。

　　经“若说此经时(至)集之令听法”。

　　赞曰：下九颂颂佛随顺。分六：初一颂明行忍行，次三颂明我在余国令化四众供养听法，一颂为作卫护，二颂现身令忆念，一颂具德方见佛，一颂令八部听法。此初二也。

　　经“若人欲加害(至)为作听法众”。

　　赞曰：一卫护，二令忆念。“寂寞”者空无貌。一见佛具是德者，具是忍辱，寂处读诵一令八部听。

　　经“是人乐说法(至)得见恒沙佛”。

　　赞曰。此第二大段明能说、能受二俱益相。初颂能说者益，后颂能听者益。“挂”障也。“碍”止也。

　　见宝塔品

　　以三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有四。一者论云“为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者：一信种种乘异，二信生死、涅槃异，三信彼、此身异。三平等者：一乘平等如前已说；二为除信生死、涅槃异，故现多宝如来塔，入涅槃已后现身故；三为破彼此身异，显多宝佛摄一切佛身。”论云略者，多宝如来身一体示现摄取一切佛身故。由身平等，但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。由后二义故此品来。二者论云“十无上中第五示现清净国土无上，示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集，佛放一光，见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地，又佛变八方各四百万亿那由他国土为净，示佛国净。显今法胜，不唯秽土以化生，亦于净佛国土以施化。”佛国由来清净，故此品来。此为义残。三者初四品明赞重流通，上〈法师品〉显于此经若人若法皆可尊重，今此一品显法可尊，但说经处多宝必听，以为灵证、劝发信心，故此品来。四者《智度论》云：“有佛出世，无人请说便入涅槃者，如《法华经》多宝世尊，无人请故便入涅槃。”后佛化身及七宝塔，证《法华》故一时出现。阿难传经以同闻为证，佛说此经以佛为证，故此品来。虽传此解，意旨难知。多宝既灭，作塔无请，如何有众？

　　释品名。佛体所居名塔，众珍所成名宝塔，以宝成故名宝塔。或塔如前，宝谓多宝，多宝佛之塔。或多宝及塔二名俱举，故名宝塔。“见”音户练反，显现也。所现即宝塔，名现宝塔。“见”音又古电反，见睹也。由塔上升，众人皆睹，所见即宝塔。宝塔之见，故名见宝塔品。

　　解妨难者，依论此品既明净土十方佛集，何故不以为品名？答：因塔上升希开，必召佛集、将安诸佛，所以变为净土。塔现为因方有佛集变为净土，证经为验，唯在见塔，故以为名。问：何故不于净土为二乘说，说已证法方有净土？答：欲显二乘后回趣大，初在秽方后居净土。

　　经“尔时佛前(至)住虚空中”。

　　赞曰：下文初长行中有二：初塔涌，闻法证经胜妙；后将至，“颂云尔时多宝佛于宝塔中分半座”下，募众说经方陈付嘱。初文复二：初塔涌，印说证经之可信，故塔未开。多宝便叹，如前所说者皆真实故；后塔开听说，证经之可重，“尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中”下是。初塔为证，后身为证，证教、证理次第证故。初文有三：一支提应现，二灵祇敬奉，三叹佛神功、印经妙德，“尔时宝塔中出大音声”下是。初文有五：一标有塔，二明分量，三涌住，四严相，五所至。今此有初三。然论解十无上中第五示现清净国土无上，故示现多宝如来塔。中有九：一一切佛土清净，二塔，三量，四略，五住持，六示现无量佛，七远离秽不净，八多宝，九同坐。此说〈多宝品〉中九种所由各有表故。一佛土清净者，解下光照见于十方，各五百万亿那由他恒河沙等佛国，颇梨为地等清净土。二塔者，解此塔现所由。三量者，解此塔高下纵广量，或所见净土量，及十方各变量。四略者，此释何故略，唯一多宝佛证，更无余佛证耶。五住持者，解下佛答大乐说，此塔有多宝全身舍利住持所由。六无量佛者，解下释迦十方各无量分身佛集所由。七远离秽不净者，解下释迦变此娑婆世界为清净，复更两重八方各变二百万亿那由他国为清净，亦无大海江河山等所由。八多宝者，解佛名宝所由。九同坐者，解下释迦、多宝二佛同坐所以。显各有表，论陈不依经之次第，随义总释。论云“塔者示现如来舍利住持故”，谓佛舍利全在塔中，表佛法身全在此经，故须塔涌。不尔，但佛现，何须塔涌耶。“高五百由旬”者，论云“量者示现一切佛土清净，胜出世间善根所生，故大而且净；世间善根生，非净而小”。故《佛地经》云：“胜出世间善根所起，五者五根，百者百行，百行业道各资五根，方始得故、高五趣故”。“纵广二百五十由旬”者，出二十五有故。“从地涌出住虚空中”者，塔在东方，言涌出住空者，表佛涅槃已出生死，今还处世以济众生，生死、涅槃二无异故。又“涌出”者表说一乘超二乘故。“住虚空”者，表教诠于真理空故。

　　经“种种宝物(至)充遍世界”。

　　赞曰：下明严相。有二：初明八严，后重明幡盖严相。此初也。外严宝塔，表内佛身及法华经皆有功德以为严饰：一“种种严”喻万德具。二“五千烂楯”喻信、进、念、定、慧力。各以百行业道资长方成五百，各除十恶故成五千。三“龛室千万”表禅定甚多。“龛”音口含反，龛塔也。一曰龙貌，非此义，今从初。《玉篇》作“龛，枯耽反，受也盛也取也”。四“幢”表智德高显。五“幡”表诸总持转灭诸恶。六“璎”珞表三念住。七“宝铃”表四辨。八“出香”表修五分法身，证真灭惑即是无垢贤栴檀香，遍四生中灭诸烦恼能证真如。

　　经“其诸幡盖(至)七宝合成”。

　　赞曰：此重明严饰幡盖之相。表具七圣财故。

　　经“高(至)四天王宫”。

　　赞曰：此所至也。表高出四生之上以垂化故。

　　经“三十三天(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：此灵祇敬奉。有二：初三十三天雨华，后八部供赞。

　　经“尔时宝塔中(至)皆是真实”。

　　赞曰：此叹佛神功、印经妙德。有二：初叹、后印。如文可知。

　　经“尔时四众(至)却住一面”。

　　赞曰：下第二段塔开听说，证经之可重。有三：初辨因由；次明开塔，“是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言”下是；后明见赞，“即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐”下是。初文有二：初请、后答。请中有二：初众人心请，后乐说言请。此初也。

　　经“尔时有菩萨(至)发是音声”。

　　赞曰：乐说言请。

　　经“尔时佛告(至)有如来全身”。

　　赞曰：下答。有三：初标，次释，后结。此初也。论云“住持者，示现诸佛如来法身自在身力故、化相法身自在力故。全身在塔住持，表佛法身自在力故”。在此经教，全身住持。

　　经“乃往过去(至)号曰多宝”。

　　赞曰：下释。有四：一佛身，二本愿，三诫敕，四愿遂。此初也。何故一多宝为证非多佛耶？论云“略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛身故”。即是一身摄一切佛身，身平等故；亦显一乘摄诸义尽。何故多宝为证非余佛耶？论云“多宝者，示现一切佛土同宝性故”。欲明事中报化佛等土同为宝性，亦表所诠理妙清净无差别故。

　　经“其佛本行菩萨(至)赞言善哉”。

　　赞曰：二陈本愿。

　　经“彼佛成道已(至)起大塔”。

　　赞曰：三彰诫敕。

　　经“其佛以神通愿力(至)善哉善哉”。

　　赞曰：四愿遂也。

　　经“大乐说(至)善哉善哉”。

　　赞曰：三结告也。

　　经“是时大乐说(至)见此佛身”。

　　赞曰：上辨因由，下明开塔。有四：一请，二答，三重请，四许开。此初也。

　　经“佛告大乐说(至)乃出现耳”。

　　赞曰：下答。有二：初陈多宝本愿，后召化佛。此初也。彼佛说经塔涌为证，塔开佛现化佛为证。又我塔开，假分身以邀重；我今证说，明此经而可信故。愿彼佛分身佛集方可塔开。

　　经“大乐说(至)今应当集”。

　　赞曰：此召化佛。问：一佛所化不越三千。何故分身遍十方界？答：随顺初见，且说三千所化；上位不同，何得分身不广？又身无异，他即我身。

　　经“大乐说(至)礼拜供养”。

　　赞曰：此重请也。

　　经“尔时佛放(至)国土诸佛”。

　　赞曰：下许开。有二：初集分身，后正开塔，“尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集”下是。初文有四：一此光照去，二彼佛言来，三变土延宾，四持华慰主，“是时诸佛各在宝树”下是。

　　问：

　　佛之分身圣心极鉴，何必要须光照方始言来？

　　答：

　　佛之分身不假光而应集，但以欲令此生远见，故放光以照之。又若不召而来，众生不知佛之神力，为令知佛神力及所说而可重故，放光照之。言“一光”者，表说一乘，无余二故。此光照去中有二：一东方，二例余方。初文有六，此初，见佛。问：何故须现无量佛耶？论云“示现彼此所作业无差别故”。彼此佛业教化众生，初权后实，所作同故。

　　经“彼诸国土(至)宝网罗上”。

　　赞曰：此文有三，一土相、二眷属、三覆盖。何故须照一切佛土清净耶？论云“示现诸佛实相境界中种种宝间错庄严故，表一乘中具万德故”。“幔”音莫半反，在傍曰帷、在上曰幔。若覆作鞔，武安反。幔上安网以宝为之，如幔之饰，故言网幔。

　　经“彼国诸佛(至)为众说法”。

　　赞曰：此文有二，一说法、二助化。

　　经“南西北方(至)亦复如是”。

　　赞曰：例余方也。

　　经“尔时十方(至)如来宝塔”。

　　赞曰：第二彼佛言来。

　　经“时娑婆世界(至)悬诸宝铃”。

　　赞曰：第三变土延宾。有四：一变大千，二佛便坐，三又广变，四佛方安。初中复二：初变土，后移人。此初。有三：初现净，次灭秽，后香华林。“薮”者散木为林，泽无水曰薮。何故变秽为净耶？论云“示现一切佛国土平等清净故，释迦为恶众生现故”。有此不净，如无垢称说。

　　问：

　　何故多宝塔升不变净土，分身佛集始变净土？

　　答：

　　多宝示顺二乘，现居秽土之相；分身为顺菩萨，所以始变净土。又多宝顺二乘之往位，故居秽土；分身顺二乘之后成，故居净刹。主变有三时，客坐有二位。

　　问：

　　何故主人须三变土？

　　答：

　　欲显分身佛数多故。又显次第至三极者，显此一乘三乘极故，又显本秽凡夫位也。初变大千表至声闻，次变二百万亿那由他国表至独觉，后更变二百表出二乘至一乘位极满足故。

　　问：

　　客佛世尊何须再坐？

　　答：

　　欲令三变至于道故。

　　若尔何故不三坐耶。

　　答：

　　再证《法华》，文义深故。又并多宝，即是三坐、三证、三变。

　　经“唯留此会众(至)置于他土”。

　　赞曰：此移人。根熟堪闻故留，无缘不堪故去。

　　经“是时诸佛(至)而挍饰之”。

　　赞曰：第二化佛便坐。有三：初佛、侍俱来，次树、座之相，后佛座不足。此初二也。

　　问：

　　何故诸佛各唯一侍？

　　答：

　　证经开塔不假侍人之能，传讯、轨仪一人足办。

　　问：

　　侍者何处坐？答：

　　何须坐。

　　问：

　　何故净名待客座假灯王，释迦延宾侍者无坐？

　　答：

　　彼俗此佛，故事不同。

　　经“尔时诸佛(至)犹故不尽”。

　　赞曰：此佛坐不足。

　　经“时释迦牟尼佛(至)皆令清净”。

　　赞曰：下第三又广变。有二：初一变二百，后一变二百，已到、未到佛有异故。初文有五：初变土量，二变恶生，三变净相，四变恶土，五变土严。此初也。放光警觉、有缘召佛，十方皆照。坐、佛必须齐等，设座唯在八方。

　　经“无有地狱(至)置于他土”。

　　赞曰：变恶生。

　　经“所化之国(至)以为庄挍”。

　　赞曰：变净相也。

　　经“亦无大海(至)诸山王”。

　　赞曰：变恶土也。亦有解云，下言令菩萨于鹫峰山散花者，不变会处故，所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会，众堪闻法故。五趣皆移，岂复待客变土为净，独留山处杂秽以示于客？必无此事，据实山处亦变令无。下言令于山中散花者，说旧山处故。又以净覆秽名之为移，未发心见秽、已发心见净。隐秽彰净名之为移，移相移心故。但言移诸天人置于他土，不言移恶处置他土故。设诸人天，亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中，何处有山？已移之故。《大般若经》第三卷云“三千大千世界，苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山”，大苏迷卢即成上位，佛土中有。

　　经“通为一佛国土(至)遍布其地”。

　　赞曰：变土严也。“宝交露幔”者，幔以承露，以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露，或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔，皆名露幔。

　　经“释迦牟尼佛(至)遍布其地”。

　　赞曰：此第二变二百。文亦如前。

　　经“尔时东方(至)来集于此”。

　　赞曰：下第四佛方安处。有三：初一方安，次例余方安，后遍满安。此初也。

　　经“如是次第(至)遍满其中”。

　　赞曰：例余方安及遍满安。

　　经“是时诸佛(至)亦复如是”。

　　赞曰：集分身中。有四，此为第四持华慰主。有二：初明遣使，后明例遣。恐文不同，故更重例：初举一方诸佛，后例七方。初文有三：初告去处，次令传语，后教散花。“赍”音节稽反，持遣也。《切韵》作“赍”。“掬”音渠竹反，取也。物在手，应作“匊”。

　　经“尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中”。

　　赞曰：下正开塔。有三：初事讫住空，次时众起睹，后释迦正开。此初也。塔涌在空，故随塔住。

　　经“一切四众(至)一心观佛”。

　　赞曰：时众起睹。

　　经“于是释迦牟尼佛(至)开大城门”。

　　赞曰：佛正开也。作吉祥兆，故用右手。“钥”音以灼反，《玉篇》“门键也”。《说文》“关下杜也”。《方言》“关东谓之键，关西谓之?”。“钥”是古字耳，有“作籥”。《字林》“书俗作僮，笘也”。何承天《纂文》云“关西以书篇为书籥”，非此义。

　　经“即时一切众会(至)而来至此”。

　　赞曰：第二大段开塔听说，证经之可重中，下第三段明见赞。有二：初见身闻言，后赞叹散华。此初也。

　　经“尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上”。

　　赞曰：赞叹散华。

　　经“尔时多宝佛(至)可就此座”。

　　赞曰：长行中下第二大段募众说经、陈方付嘱。有三：初塔中同坐，次众处空中，后劝说付嘱。初文有二：初命、后坐。此命也。

　　经“即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐”。

　　赞曰：此坐也。问：何故二佛同坐一座？论云“示现化佛、非化佛、法佛、报佛等，皆为成大事故”。即为成一大因缘，又表三乘同坐一乘之床，众生亦同一乘座故。

　　经“尔时大众(至)俱处虚空”。

　　赞曰：下众处空中。有二：初请、后引。此初也。

　　经“即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空”。

　　赞曰：此引住空。表闻一乘住佛果故。

　　经“以大音声(至)付嘱有在”。

　　赞曰：劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝，准偈当知。

　　经“尔时世尊(至)不勤为法”。

　　赞曰：下四十八颂，分二：初十二颂颂前塔涌闻法证经胜妙，后三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。初中复二；初一颂半塔涌印说奖劝众人，后十颂半开塔听说以劝众人。此初也。

　　经“此佛灭度(至)常为听法”。

　　赞曰：下开塔听说以劝众人。有二：初二颂因缘，后八颂半颂开塔，不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶，此云无央数。“央”尽也。有作“鞅”，于两反，《说文》“颈靼也”，非此中义。“靼”音之列反。此本“在在所往”，有云“在在所住”、“在在已住”。复言所住，文义便重，故应从此，言在在所往，所往至处及所在处也。

　　经“又我分身(至)令国清净”。

　　赞曰：下颂开塔。分四，初三分身集意。一颂变土，二颂半佛坐，二颂显身出香利生住法。此初二也。

　　经“诸佛各各(至)然大炬火”。

　　赞曰：佛坐也。“炬”音其吕反，《玉篇》“束薪灼之”。

　　经“身出妙香(至)令法久住”。

　　赞曰：显身出香利生说法。或释迦自出，或分身出香。乍长读文似分身出香，长行但有释迦烧香以待客，非客出香以设主，故此应知非定客出。如风摧枝，化人从已，如风靡草易可成故。

　　经“告诸大众(至)当知此意”。

　　赞曰：下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三：初九颂半陈募说经，次十九颂对比胜劣，后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三：初三颂半募持、读、诵者令其自誓，显现在佛知彼之心；次四颂募护法者令其自愿；后二颂募说法者，“即为见我”等，劝令发愿。此初也。

　　经“诸佛子等(至)诸世界者”。

　　赞曰：募护法者令其自愿。分四：一颂募护法，一颂护法即为供养我及多宝，一颂说多宝护法，一颂护法即供养化佛。

　　经“若说此经(至)宜发大愿”。

　　赞曰：此二颂，一颂募说法者，即为见我身多宝及化佛；一颂劝令发愿。

　　经“诸余经典(至)是则为难”。

　　赞曰：下十九颂对比胜劣。中分六：初五颂对比说难，次二颂对比书难，次二颂对比读难，次二颂对比为一人说难，次三颂对比听难，后五颂对比持难。此初也。初四举易，后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成，不同前四神通可得。“掷”音直炙反，投也，古作“擿”。

　　经“假使有人(至)是则为难”。

　　赞曰：此对比书难。“把”音蒲巴反，或作“爬”，搔也掊也。今取“掊”音薄友反。

　　经“若以大地(至)是则为难”。

　　赞曰：此对比读难。

　　经“假使劫烧(至)是则为难”。

　　赞曰：此对比为一人说难。

　　经“若持八万(至)是则为难”。

　　赞曰：此对比听难。

　　经“若人说法(至)是则为难”。

　　赞曰：下五颂对比持难。中分二：初三颂对比，后二颂结成持胜。此初也。

　　经“我为佛道(至)则持佛身”。

　　赞曰：结成持胜。

　　经“诸善男子(至)自说誓言”。

　　赞曰：下七颂半重募诸人结成胜行。分五：一颂半募持邀誓，一颂半顺佛心，一颂半顺正行，一颂绍佛位，二颂利世间。此初也。

　　经“此经难持(至)诸佛所叹”。

　　赞曰：叹顺佛心。

　　经“是则勇猛(至)无上佛道”。

　　赞曰：顺正行也。梵云杜多，此言除弃，讹云头陀。此有十二，如《瑜伽．声闻地》说。

　　经“能于来世(至)住淳善地”。

　　赞曰：此绍佛位。决定信厚，名淳善地。有本为“纯”字，唯是善也。

　　经“佛灭度后(至)皆应供养”。

　　赞曰：此利世间。初一是智眼，后一应受供。《华严经》云：“若以三千大千界，　顶戴一劫中不动，　彼之所作未为难，　信是法者为甚难。　大千尘数众生类，　一切供养诸乐具，　彼之功德未为难，　信是法者为殊胜。　若以掌持十方刹，　于虚空中住一劫，　彼之所作未为难，　信是法者甚为难。　十佛刹尘众生类，　一切供养诸乐具，　彼之功德未为难，　信是法者为殊胜。”

　　法华经玄赞卷第八(末)

　　天承元年(辛亥)四月廿四日，法隆寺三经院、药师寺善明房得业仁奉读受了。

　　僧觉印并摄释共之

　　保安三年六月九日书了，法隆寺僧觉印之。

　　同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本移点已了。僧觉印为令法久住、往生极乐也。

　　朱者皆点本也，高名书也。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第九(本)

　　大慈恩寺沙门基撰

　　提婆达多品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者论解六记中第四无怨记云“与提婆达多记者，示佛世尊无怨恶故”，故此品来。二者四品赞重流通中此为第三，显持此经人可尊重，不吝躯命以求此法，于怨家所以身为床，故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾，即是海会大众龙女成道，故此品来。

　　释名者，“提婆”天也。“达多”授也。佛之党弟、斛饭王之子，从天乞得、天授与之，故名天授。

　　解妨者，此品亦明龙宫涌出、龙女成道，何故唯以天授为名？答：天授良缘乃释迦之师傅，余虽显胜德，非佛自事故，不以为品名。又从初立名天授往事，龙宫古涌出等现事故。问：何故龙宫涌出、龙女道成不别为品，合天授耶？答：文殊顺缘之善友，非违己之良缘；天授不然，显经可重，故以违缘为品目，劝人持经，不以顺缘为品名。俱经良友，故合为品。

　　经“尔时佛告(至)无有懈惓”。

　　赞曰：此品大文分二：初明天授与佛自身违缘善友，欲显但能持经，不问怨亲皆是善友；后明文殊与一切众生顺缘善友，说经益多速疾之力。初复分三：初明佛昔重法以求经；次明天授由经当来作佛，“告诸四众提婆达多”下是；后结闻经获益，“佛告诸比丘未来世中”下是。初文有二：初明往昔求法；后明结会今古，偈后文是。初中复二：初长行及偈明求法，后二颂求法所由。初长行分三：初明求法，次明仙许，后明随顺。求法有三：初明求法；次明修行；后明访求，“击鼓宣令”下是。此初也。“惓”音渠眷反，正应作“倦”，《玉篇》“懈也劬也极也止也”。亦作“券”字。或作“惓”，不知“惓”字所从。

　　经“于多劫中(至)心不退转”。

　　赞曰：下明修行。有四：一位高能下，二劣心能胜，三难财能施，四难位能捐。此初二也。

　　经“为欲满足(至)委政太子”。

　　赞曰：此后二也。“时世人”下难位能捐、难财能施中，初施意、后所施。所施中初外财、后内财。“捐”弃也废舍也。在君为政、在臣为事，今弃君政，非己任也。

　　经“系鼓宣令(至)供给走使”。

　　赞曰：此明访求。

　　经“时有仙人(至)当为宣说”。

　　赞曰：此明仙许。

　　经“王闻仙言(至)身心无倦”。

　　赞曰：下明随奉。有二：初难行能为，后难事能久。此初也。“乃至”者，中间所经无量事业，谓打骂之曾不退等。

　　经“于时奉事(至)令无所乏”。

　　赞曰：难事能久。

　　经“尔时世尊(至)身当为奴仆”。

　　赞曰：五颂半颂前，中分三：初二求法，一颂半仙许，二颂随顺。此初也。“推”击也，有作“槌”都回反，槌㰅也。字从木追。有作“捶”直泪反。关东谓捶，关西谓棏。“棏”音竹革反。“槌”“㰅”并非经义。

　　经“时有阿私仙(至)吾当为汝说”。

　　赞曰：此仙许也。“阿私仙”者，此云无比。

　　经“时王闻仙言(至)身心无懈惓”。

　　赞曰：此随顺也。“蓏”作“瓜”音读，《玉篇》“果谓桃李之属，蓏谓瓜瓞之属”。又有核曰果，无核曰蓏。又木实曰果，草实曰蓏。又木上曰果，地上曰蓏。

　　经“普为诸众生(至)今故为汝说”。

　　赞曰：此二颂求法所由，劝示勤学。

　　经“佛告诸比丘(至)善知识故”。

　　赞曰：此明结会今古。有二：初结会，后领荷。领荷有二：初领十一别德；后领二种别德，谓成觉、度生。

　　经“告诸四众(至)住不退转”。

　　赞曰：下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没，由经力故当成胜果。《无垢称》云“示现作魔王者，多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战，非驴所堪。”故知天授示现为也。授记有二：初记现在，后记灭后。现在有四：一自体，二界名，三住寿，四利益。

　　经“时天王佛(至)不退转”。

　　赞曰：此记灭后。有四：一法住，二起塔，三供养，四利益。

　　经“佛告诸比丘(至)莲华化生”。

　　赞曰：下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德：一不堕三恶趣，二生佛前，三常闻此经，四生人、天受乐，五佛前化生。凡难有八，谓三恶趣为三，四生佛前佛后，五诸根不具，六邪见世智辨聪，七边地即摄北洲，八长寿天。《成实论》说四轮摧八难：一住善处，谓生中国，除五难，谓三恶趣、边地、长寿天。二依善人，谓遇佛，除生佛前佛后。三发正愿，谓正见，除邪见、世智辨聪。四宿植善根，除诸根不具。今言“不堕地狱”等者，离三途难。“生佛前”者，除生佛前后。“常闻此经”，除邪见、世智辨聪。“生人、天受乐”，除诸根不具。“佛前化生”，除边地、北洲及长寿天。

　　经“于时下方(至)当还本土”。

　　赞曰：下品第二大段，明文殊顺缘，善友说经益多速疾。中分四：初智积请归，二释迦留止，三文殊涌出，四智积谈议。此初也。验此文意，智积请归明说经讫，故知八品正宗为胜。

　　问：

　　何故白多宝，释迦留待。

　　答：

　　侍者请还故白多宝，宾主之道释迦留之。

　　经“释迦牟尼佛(至)可还本土”。

　　赞曰：二释迦留止。

　　经“尔时文殊师利(至)诣灵鹫山”。

　　赞曰：下第三文殊涌出。有二：初涌出诣山，后下华致敬。此初也。

　　问：

　　初标经首及答弥勒并在会中，何故此言龙宫涌出？

　　答：

　　利益多端，去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现，今为证验方出龙宫，此亦何失？从海涌出，傍诣灵山。

　　经“从莲华下(至)却坐一面”。

　　赞曰：此下华礼敬。既致礼世尊，亦慰问菩萨。

　　问：

　　分身既在，不独两尊，何故文殊独礼二圣？

　　答：

　　逐近偏归，未必要须普礼；相邻致敬，不假普礼分身。又现前易礼、远处难归，故知东土上人偏礼二圣，观音奉珠但为两分，分身犹在亦复何愆。

　　经“智积菩萨(至)其数几何”。

　　赞曰：下智积谈议。有二：初辨所化多少；后辨所化迟速，偈后“智积问”下是。初显二益：一所度众、二所化难，皆从声闻以入大故。后亦二益：一道成速，二转恶身。去畜生之貌、转女人之质，皆是经力所致然也。初文有六：一问化多少，二答数无央，三龙宫涌出，四文殊指示，五智积赞扬，六文殊告化。此初也。“仁者”，《周礼》云“仁者有六德：一曰仁”，郑玄“爱人以及物曰仁；上下相亲曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成人曰仁，仁忍也；好生恶杀曰仁；善恶含忍曰仁。”

　　经“文殊师利(至)自当有证”。

　　赞曰：答数无殃。“须臾”者，《玉篇》云“俄顷也”。有云，自当证知，声不及此。

　　经“所言未竟(至)大乘空义”。

　　赞曰：龙宫涌出。有二：初涌出诣山，后文殊化德。

　　经“文殊师利(至)其事如是”。

　　赞曰：文殊指示。

　　经“尔时智积(至)令速成菩提”。

　　赞曰：智积赞扬。

　　经“文殊师利(至)妙法华经”。

　　赞曰：文殊告化。

　　经“智积菩萨(至)速得佛不”。

　　赞曰：下辨所化迟速。有四：初智积问，二文殊答，三智积疑，四龙女现。此初也。

　　经“文殊师利(至)能至菩提”。

　　赞曰：文殊答。有十六德：一龙；二女；三小；四慧利；五知根；六得总持法，此闻持也；七得定；八了法；九得不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所说深远；十五仁慈谦冲；十六和雅。如上此女速至菩提。“刹那顷”者，时之极小也。《俱舍论》说“百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年，于中半减夜。”华严经说“十信菩萨八相成道”，今或说此劝示众人。《伽耶山顶经》“净光天子问有几发心？文殊答有四：一证发心，谓入初地；二行发心，次六地；三不退发心，八九地；四一生补处发心，谓第十地。”今此龙女或即第四发心，化为龙女，小而能学法华，速得菩提。劝奖众人，非为实尔。《文殊问菩提经》云：“此四中，初过声闻，次过独觉，次过不定地，后安住定地。”据增胜为论，不违前经。《法印经》菩提心有七，《发菩提心论》有十发心，〈菩萨地〉有四缘十种发心，恐繁且止。

　　经“智积菩萨(至)便成正觉”。

　　赞曰：智积疑也。有四：一时长，二行广，三处遍，四意大方得菩提，故生疑也。

　　经“言论未讫(至)度脱苦众生”。

　　赞曰：下龙女现。有四：一龙女现赞，二鹙子申疑，三龙女道成，四时众获益。此初。有二：初现已归敬，后以颂赞叹。三颂半中，初二半赞，后一申诚。此讽诵偈。

　　经“尔时舍利弗(至)是事难信”。

　　赞曰：下鹙子申疑。有二：初标、后释。此初也。

　　经“所以者何(至)速得成佛”。

　　赞曰：此释。有三：一秽身不得，能依胜法依胜人故；二时少不得，果妙大故；三障碍不得，离障无碍方圆觉故。《超日明三昧经》说“上座比丘谓慧施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、五事碍故。何谓为三？在家从父母制，出嫁从夫制，夫亡从子制。”亦同俗书三从之义。五碍同此，即彼经云“不得作梵天者，奉清净行无有垢行，修四等心善达四禅，及升梵天淫恣无度，乃为女人，故不得作梵天。不得作帝释者，勇猛小欲乃作帝释，杂恶多态为其女故。不得作魔王者，十善具足尊敬三宝，奉事父母谦顺长年，乃作魔王；轻慢不顺毁失正教，为女人故。不得作轮王者，行菩萨道慈愍群萌，供养三尊、先圣、师父乃作轮王。主四天下，化行十善，尊崇道德，为轮王故；无有净行，为女人故。不得作佛者，行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘甲，消五荫化六衰，行三三昧解二无我，证无生忍体达一切，乃得成佛；女无此事，故不得成。”〈菩萨地〉言“一切女人成就烦恼、诸染污智；诸佛不以恶身能证无上大菩提，故说女人不得作佛。”

　　经“尔时龙女(至)复速于此”。

　　赞曰：下龙女道成。有二：初献珠发喻，后示现道成。此初。有四：一献珠，二返问，三直答，四结喻。

　　经“当时众会(至)演说妙法”。

　　赞曰：示现道成。有二：一见因，二见果。

　　经“尔时娑婆(至)悉遥敬礼”。

　　赞曰：下时众获益。有四：一喜礼，二得益，三无垢界动，四众会信受。此初也。

　　经“无量众生得受道记”。

　　赞曰：彼土众生得益也。

　　经“无垢世界(至)而得受记”。

　　赞曰：无垢界动。有二：初明见动，后明此益。由见彼动便证道果。

　　经“智积菩萨(至)默然信受”。

　　赞曰：众会信受也。

　　持品

　　二门分别：一来意，二释名。

　　来意有三：一者初科四品明赞重流通中，初之三品赞重人、法劝人流通，此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境，中分三：上来初八品正明权实三根得记，次上三品叹人美法劝募持行，此〈持〉一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云“持力有三，谓〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉。〈法师〉通能所持，〈安乐行〉唯所持，此品唯明能持。”故此品来。

　　释名者：“持”者住令不坏，书写、供养乃至修行皆名为持，非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人，今此云持，故知持通十行，令法久住、众生利益，总名持故。亦有经题名为“劝持品”，本论亦言“劝持品”，因前佛劝而令持之；或此品中，佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽，然经多分单名“持”品。

　　经“尔时药王(至)说此经典”。

　　赞曰：此品大文分三：初二万菩萨请此方持，以众生等多诸恶故；次四类声闻请他方持，此处难化不能堪故；后顾八十万亿那由他菩萨，此彼俱持力势大故。初文有三：初请护持，次明恶人，后明不怖弃命持经。此初也。

　　经“后恶世(至)远离解脱”。

　　赞曰：此明恶人。有六：一世恶，二生恶，三根性恶，四烦恼多恶，五贪名利恶，六不欲解脱恶。增不善根即多烦恼。

　　经“虽难可教化(至)不惜身命”。

　　赞曰：此明不怖弃命持经。由具六恶虽难可化，我不怖之应摄受者而摄受之、应折伏者而折伏之，弃命持法。

　　经“尔时众中(至)广说此经”。

　　赞曰：下第二段四类声闻请他方持。有三：初五百，次八千，后尼众。此初也。

　　经“复有学无学(至)心不实故”。

　　赞曰：此八千请。初标、后释。此国有八恶，愿于余国持经。一处恶。二人恶。“弊”困极也。又作“嫳”音扶列反，轻薄易怒貌。“弊”姎也，“姎”音于悦反。三慢恶。四德恶。五瞋恶。六浊恶，近外道故起诸见也。七谄恶，“谄”谀也佞也，倾身似有下也，睎意道言谓之谄，身语谄也。八心不实，口有心无。《智度论》云：“世间众生善好者小、弊恶者多，或虽行善贫贱鄙陋；或虽富贵端正而行不善；或乐布施而乏资财；或富有财悭贪自弊；或见?默无说，便谓憍高不为卑下接物；或见卑下引接恩慧普滋，便谓欺诳谄曲；或见能善言论，便谓恃此小智憍慢；或见质直无伪，便共欺诳调弄，将为痴钝陵辱；或见调善柔软，便共蹴踏骂毁；若见持戒修行，便谓所行矫异轻贱不敬。如是十种弊恶众生实难教化。”为此等辈难可教化，愿他国持。《法鼓经》中“迦叶白言：世尊！我终不能摄受恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法污法非法音声。世尊！我宁属他为他仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒背法、违法坏法非法音声。世尊！我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、自高毁他非法音声。世尊！我宁恒受聋盲喑哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒、为利出家受他信施非法音声。世尊！我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺声之行，而身行谄曲口言虚妄，如是诸恶非法音声。”故此声闻不愿于此持《法华经》。

　　经“尔时佛姨母(至)目不暂舍”。

　　赞曰：下第三段尼众请持。有二：初授记，后持经。初文有二：初二类得记，后二类喜领。初文复二：初母、后妻。初中复二：初请、后记。此初也。佛之小母、母之雁行，故称姨也。

　　经“于时世尊(至)三菩提记耶”。

　　赞曰：下记。有二：初问，后授记。此初也。梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼，佛是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中呼，日炙甘蔗种是佛母故，以弥声呼。讹云憍昙弥。若毁之曰泥土种、牛粪种，故曰弥。瞿昙，姓。广此所因，如《西域记》。

　　经“憍昙弥(至)俱为法师”。

　　赞曰：下记中初彰已说与授因记，后受果记。此初也。

　　经“汝如是渐渐(至)三菩提”。

　　赞曰：此正记果。初姨母，后传记。

　　经“尔时罗睺罗母(至)独不说我名”。

　　赞曰：下妻。有二：初念、后记。此初也。

　　经“佛告(至)阿僧祇劫”。

　　赞曰：此记中初因、后果。果中初体、后寿。

　　经“尔时(至)心安具足”。

　　赞曰：此二类喜领。初长行，后颂。

　　经“诸比丘尼(至)广宣此经”。

　　赞曰：第二持经。

　　经“尔时世尊(至)摩诃萨”。

　　赞曰：下第三段顾八十万亿那由他菩萨持。中有二：初佛视，后请持。此初也。以身加之发起众心，令持经故，所以视之。故论本中名“劝持品”，以身劝故。

　　经“是诸菩萨(至)我当云何”。

　　赞曰：下请持。长行有三：一赞德，二念请，三言请。此初二也。德中初位次，“阿惟越致”此云不退，八地已上。后“转法轮”下是所成德。心念有二，如文可知。

　　经“时诸菩萨(至)遥见守护”。

　　赞曰：此言请中初请持，略有七行，无施他、听闻、供养三行，易而略之；后请护。

　　经“即时诸菩萨(至)我等当广说”。

　　赞曰：下有二十颂。分三：初一颂标当说，次十八颂释当忍受，后一颂结誓。此初也。

　　经“有诸无智人(至)我等皆当忍”。

　　赞曰：下十八颂释当忍受。中分二：初十六颂行忍持，后二颂劝说持。初文有四：一颂骂打忍，九颂半慢谤忍，三颂毁辱忍，二颂半摈默忍。此初也。“骂”音莫下、莫霸二反。“詈”音力智反，詈亦骂也。今解恶言及之曰骂，诽毁咒咀曰詈。

　　经“恶世中比丘(至)我慢心充满”。

　　赞曰：下九颂半慢谤忍。有三：一颂举慢相，次七颂诽谤忍，一颂半结成忍。此初也。邪智故、世智辨聪谄曲故，赞朋所事。余之二慢，其相可知。

　　经“或有阿练若(至)如六通罗汉”。

　　赞曰：下七颂诽谤忍。中有四：二颂显恶人，一颂明假行，二颂诽谤行，二颂说恶行。此初也。梵云阿练若，此云闲寂处，离村一俱卢舍，六百余步。

　　经“是人怀恶心(至)好出我等过”。

　　赞曰：此明假行。

　　经“而作如是言(至)分别说是经”。

　　赞曰：此诽谤行。

　　经“常在大众中(至)说外道论议”。

　　赞曰：此说恶行。“诽”音府谓反，亦谤也。《玉篇》“甫违反”。“谤”音补矌反，《玉篇》“毁也诅也”，对人说其恶也。

　　经“我等敬佛故(至)皆当忍受之”。

　　赞曰：结成忍也。

　　经“浊劫恶世中(至)护持佛所嘱”。

　　赞曰：下三颂毁辱忍。分三：一所忍事，一忍辱意，一结护持。“铠”音苦爱反，甲也。

　　经“世尊自当知(至)皆当忍是事”。

　　赞曰：此摈默忍也。为此经故摈出我者，我当忍之。摈，斥逐也。

　　经“诸聚落城邑(至)愿佛安隐住”。

　　赞曰：此二颂劝说持。

　　经“我于世尊前(至)佛自知我心”。

　　赞曰：此结誓也。

　　安乐行品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有五：一者初科三流通中，上来四品赞重流通，自下七品学行流通，学弘此经正行助行令无伤毁。虽已赞重，若不说所学能行弘经之行，末世多难频生伤毁不能弘通，故说七品学行流通：一〈安乐行〉，二〈涌出〉，三〈寿量〉，四〈分别功德〉，五〈随喜功德〉，六〈法师功德〉，七〈常不轻〉。其〈安乐〉一品，所学弘经之行，〈涌出〉等六，能行持经之人，人由法以成德，法藉人以弘宣。若无所学之行，其人何由建德，故〈安乐品〉为所学行；若无能行之人，其法无因广布，故〈涌出〉等为能行人，故前品后此品来也。二者后科十九品为正宗，中有三：上来十二品明一乘境讫；次下二品明一乘行，此〈安乐行品〉明所行行；后〈涌出品〉明能行人，故次此二品来。三者为除七染慢中第六集功德人，谓有功德人说大乘法，而取非大乘增上慢，为此说髻中明珠与之。求三乘果者名集功德人，昔虽总相为说大乘，彼心未定退趣一乘而将为胜、取非大乘，说功勋小但赐余物。如今既发心定欣大乘，建功既大，故解明珠与之。论云“第六人者说大乘法，以此法门一乘与之，令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠与之。”此品明之，故此品来。四者论解第十无上七力中持力者，谓〈法师〉、〈安乐行〉、〈持品〉。此〈安乐行〉是所持行，前〈持品〉既明能持，必有所持之行，故此品来，即四安乐行文是。此是文残，前说明珠是后文故。五者论云“六者示现说无上故，说髻中明珠与之。以此法赐如解珠与，所说之法更无上故。”虽文有异，俱说珠故，是前义残，故此品来。

　　释名者，离危怖曰“安”，适身心为“乐”。威仪可轨、语言有则，心除谄慢之流，志蕴慈悲之品，缘涉靡辍名之为“行”。安乐是果，行是因义，安乐之行是依主释。若修因时离诸危怖，适悦身心名安乐行，即持业释。“行”通平、去，行此经时获安乐故。

　　释妨难者，问：此品亦明解宝珠事，何故不为品名？答：因明胜行赞经胜德，非欲对机正明珠事，故但以此安乐行为名。

　　经“尔时(至)能说此经”。

　　赞曰：此品之中大文分二：初启请，后开示。此初。有二：初赞扬希有；后请说轨仪，云何后世无伤损说。

　　经“佛告(至)安住四法”。

　　赞曰：下开示。有二：初告所问因安乐四行；后于品末颂中有二十一颂半，因便总告果安乐之相，“读是经者常无忧恼”下是。初告有三：一标答，二显答，三结答。其后显安乐果，颂次前一颂半“我灭度后”下是。此即初文。“四法者”下四段文，皆有长行及偈，各是一行。一正身行，二正语行，三意离诸恶自利行，四心修诸善利他行；由此四行摄诸行尽。由质直故无恶不离，自利行满；由慈悲故无善不生，利他行满。经从胜说第三质直、第四慈悲，实皆通也。准下经文，初身行中亦明心行者，教行之时其心安住空有之门，由住二门以为根本引余行生，非是初行亦通于心。初行唯明离恶身行、修善身行，故于四行中皆应说有空、有二种。唯在初行中说空、有行者，例余三行皆应具有，故住空、有二种，是修四行之通运身心。四名法者，法谓轨持。法是所依、三业能依，此二俱是所行之行。安谓安处，住者依止，能行行者安处三业，依四行中名安住四法。或法者因义，要诸菩萨先观人法三事体空，遂能身离邪恶之仪、语合正善之则，灭谄诳之想、起慈悲等之心，息自疮疣离他讥毁，大教弘而未已，多生益而无坠，此中之大意也。又前〈法师品〉“入如来室”，即此第四大慈悲心。“着如来和忍之衣，坐如来法空之座”，是此第一通行。灭妄想于空门、起真心于有府，故可以身语调而利济、心意顺而道圆，是此之所由也。

　　经“一者(至)演说是经”。

　　赞曰：释身行。中有三：一标行处亲近处；二别释；三结之，于末后五句颂是也。或有经本为长行者，今取作颂，为正此标也。“处”谓处所，即前法也，三业诸行所依行处、可亲近处。“行”谓游息或复道理。如世说言：“汝向何处行在？”意言何道理中行在。其说经者，于一切时心常游息此处所中，或安心神于是道理处所中故，故名行处。“亲”谓亲辅，“近”谓习近，“处”义同前。行者身心所应亲辅，所习近处名亲近处。行谓内所行，寝息身心行。亲近谓外境，外缘所狭习。是此二种粗相差别。身行有亲疏、有总别，独名亲近处；余三不尔。但尔总得安乐行名。

　　经“文殊师利(至)摩诃萨行处”。

　　赞曰：别释。中分二：初明行处，后亲近处。行处即是四行通因，起四行时应依此门而方起也。行处有三：一问，二释，三结。此初也。

　　经“若菩萨(至)心亦不惊”。

　　赞曰：下释。有三：初修有行，次修空行，后双拂二行。此初也。唯修有行，以非空，滞生死而无所证；唯修空行，以非有，滞涅槃而无所利；显成无住，空、有双观，不同凡夫及二乘也。同《无垢称》“行不住道”。又唯修有行，以非空，妄想以之而更长；但习空行而非有，真心无因而不生。故灭妄想于空门，起真心于有府，有、空双观方成中道，即是此之行处也。有行有四：一住忍地，且如说法之时，怨害能容、苦逼能受、谛法能印。二柔和善顺，身随妙行、语起善言、心无恶想，外离粗犷名曰柔和，内契玄宗名为善顺。三而不卒暴，卒谓卒尔，暴谓纵横。终不卒尔纵横。非理三业举措既未圆善，一一起时皆须审谛安徐思念，智为前导然后动发，见可而进、知难而退，名为不卒。设思而起亦不非理，名为不卒暴。“卒”音粗没反，若仓猝作“猝”。“猝”音《切韵》“则没、子出二反”，俱非此用。《玉篇》为“仓卒”，亦为“猝”字。“暴”音薄报反，古作“[武*(户@巾)]”字。四心亦不惊，设于大义曾所未闻，他所诘徴违宗返己。供养、亲近、打骂、疏背、名利、威势、毁辱、摈默、利衰、毁誉、称讥、苦乐，于此一切安固不动，心亦不惊。故有颂言：“诸佛常游于世间，　利乐一切有情类，　八法热风邪分别，　不能倾动不拘碍。”或住忍辱地总句，语常柔和、善顺身安而不卒暴，内心恒亦不惊，三业顺此理而行于有，何经弘而见拥？忍辱名地者，地是所依生长之义，以忍为依生长善故，喻之于地。又云从喻为名，行忍之时如地而忍顺违不动，故凿深溪而不怒，构崇堂而不爱，遇万物而皆载，任德用而逾大。掘扰发于甘泉，种莳竟无希赉，故行三忍标以地名。熟思熟思，可谓菩萨摩诃萨矣。或地是位义，于一切位常行忍故。

　　经“又复于法(至)如实相”。

　　赞曰：此修空也。行者分别执着之义，于法无所行者，于一切法中唯见众生及法皆空而不分别。执着为有，而观诸法如实相者，既观我、法二空为门，复观诸法如来藏性。法之真理如实体相，我法体无名之为空，其如来藏名为空性。不观二空门，不见空真性，故此二种同名空观。

　　经“亦不行不分别”。

　　赞曰：上来所观空有，恐滞空有之中，故今双观拂，谓虽观空而亦不行滞着空中，谓虽观有而不分别滞著有中，应俱无住而明观法。若有所住者则为非住，故下颂虽依人法二空解此二种，总是于法而无所行摄，于理无违。又复于法无所行观诸法空，颂言不行上中下法，有为无为故。亦不行不分别，如次不行我、我所执，观众生为空，颂言亦不分别是男是女等。由观此二我、法为空，便证二空如实之性。又于法无所行者，谓不行所说法中唯观实相真如。亦不行者，不行我能说中。亦不分别所授化者，即观三事法、人二种体性为空，而观真如实相为有。又一切法有二：一妄、二真。于诸妄法应无所行，舍诸妄故；于法真性应常观察，求证达故。虽作此行，亦不作真智行，于实相为有；亦不作俗智行，于分别为空。故《般若》云“应无所行而行”，是名为行。不行故无所不行，不分别故无所不分别，不行不分别故妄幻皆除，无所不行不分别故真际咸达。由此双修照辨一切，于事依他住忍地等，于理成实观如实相，所执人、法皆照为空。

　　经“是名菩萨(至)行处”。

　　赞曰：结也。

　　经“云何名菩萨(至)亲近处”。

　　赞曰：下明亲近处。有二：一问、二释。此问也。

　　经“菩萨(至)变现之戏”。

　　赞曰：下释。有二：初离外恶缘不可亲近处，返显不离外善缘可亲近处，即是人境。后外观真法可亲近处，返显外观妄法不可亲近处，即是法境。互影显彰，即分为二。然观真法应通余行，通引四故，寄初行明不唯初行。初文有二：初释、后结。“离诸恶缘”，初修戒行。“常好坐禅”，次修定行。后亲近处观空境等，方修慧行。初文分三：初四为一段，次一为一段，后五为一段。初中复二：初明离四，后明不离。此中三离：一损害缘，二恶见缘，三坏乱缘。菩萨虽复普化群生，始行之人应为简择，非久学者亦复如是。又此许令说法导利，但和其光，不得随顺同尘交好，所以离之。遮初不遮后、遮同不遮异、遮顺不遮违、许化不许好，故不相违。“若近王等唯自增损”，如《律》中说，若入王宫有十种过。吴王同辇一代为荣，秦主让妻千龄受耻，外道邪人恒伺法短，故律不听自手与食，况应亲近？“尼揵子”者，离系外道也。“文笔经书”者，诗歌之类为文，碑志之属为笔，书者周礼六艺。五曰六书，谓象形等。“书”着也，著于竹帛等，如音中解。今举彼类，西方与此不同。“路伽耶陀”者，先云恶答对人，正言路迦也底迦，云顺世外道。逆路伽耶陀者，先云恶徴问人，正言缚摩路迦也底迦，云左顺世外道。执与前乖者，名左顺世也。下一者，言贯上二处。那罗等者，文画其身。变现戏者，作世幻术等。“凶”音许容反，恶也。《玉篇》“肝巩反、恐惧也”。今此从初。有作“凶”，危咎也，恶不过也。《阿含经》言“智者常怀忧，如似狱中囚；愚者常喜悦，犹如光音天。掉戏之人，如无钩象、穴鼻驼牛，难可禁制。”又偈云“汝已剃发着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着戏笑法，既无法利失功德。”由此不应相叉扑等。“叉”音丑佳反，以拳加人。又作“掴”字。“扑”音蒲角反，应作“?”字。

　　经“又不亲近(至)诸恶律仪”。

　　赞曰：第四恶业缘。旃陀罗，云屠者，不律仪也。正言旃荼罗，此云严帜。恶业自严行持标帜，摇铃持竹为自标故。此中举六；杂心有十二，谓屠羊、养鸡、养猪、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒龙、屠犬、伺猎；《涅槃经》十六，牛羊猪鸡为利故买，肥已转卖，为利故买，买已屠杀，即为前八，九钩鱼、十猎师、十一劫夺、十二魁脍、十三捕鸟、十四两舌、十五狱卒、十六咒龙。《对法》第八有十四：屠羊、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝㝹、劫盗、魁[魅-未+会]、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。此文意说，意思广重损害寔深，计利养命终身不辍，皆名不律仪，故言好为损等，故此经言诸恶律仪。“畋”音徒贤反，取禽兽也。又徒见反，地平畋畋，今从初。有作田，为田除害也。“䰻”音语居反，亦捕也，应作“䱷”。《玉篇》“䰻，语去反，捕鱼也。又作渔。”“䱷”又作“鱼”，非也。

　　经“如是人等(至)无所悕望”。

　　赞曰：此明不离。许和光而化之，不许同尘，故不亲狎。

　　经“又不亲近(至)无所悕求”。

　　赞曰：此第二段，初离后不离。第五劣友缘，《涅槃经》言“菩萨怖畏二乘，如惜命人”，《寂调音天子所问经》云：“佛告文殊师利：譬如有人饥渴羸瘦，宁忍饥渴终不食于杂毒之食。菩萨亦尔，宁悭嫉破戒恶口懒堕志念无智，终不悕求二乘果地。佛告天子：如贪人食是轮王毒，故二乘者持戒精进，即是菩萨破戒懒堕，故不应亲近；来为说法，不悕亲侠利养恭敬。”

　　经“文殊师利(至)以为亲厚”。

　　赞曰：下第三段。初离第六长染缘、第七非器缘、第八讥呵缘、第九非轨缘、第十散乱缘；后明自行。五离中此文有二：第六长染缘、第七非器缘。《十诵律》云：“譬如熟食人之所食，一切女人亦复如是，令人爱着不能舍离。”《智度论》云：“清风无形犹可捉，蚖蛇含毒犹可触，女人之心难可得。执剑向敌犹可胜，女贼害人难可禁。”《四分律》说：“数往白衣家有五种过：一数见女人，二见数相亲，三转亲侠，四便生欲想，五或时致死次死苦恼。故应远离。”五种不男者，谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。由有二过，男女烦恼恒俱行故。好人难得，非法器故不应亲近。

　　经“不独入他家(至)不乐与同师”。

　　赞曰：此中有三，第八讥诃缘、第九非轨缘、第十散乱缘。《瑜伽论》言：“应离十四垢业，藏隐六方，远四恶友，摄四善友。”离十四垢业者，《长阿含》云：“身语恶业有四：杀、盗、邪淫、妄语，不依此四作诸恶事。恶因有四，谓贪、瞋、痴、慢，不依此四起恶业。离六损财法：一耽酒、二博戏、三放荡、四迷着伎乐、五恶友相损、六渐随彼说。此六之中各有六种，如是合名十四垢业。”藏隐六方者，《长阿含》说：“罗悦城中有长者子名曰善生，积世相传于清旦时恒礼六方，令六方神常护家业所作谐偶。忽然值佛，问：有是法不？佛答言：有。与汝不同。父母为东方，师长为南方，妻子为西方，亲友为北方，仆使为下方，沙门高德为上方。六方之中各有五事。”言常藏隐在此六中，不生憍举随其所应。若能住此六方之中，故言藏隐。远四恶友者，《长阿含》说：“一者如亲恶友，畏而伏之实无亲意。二者美言恶友，言顺意违。三者敬顺恶友，心虽敬顺然于所作善恶皆从无相谏心。四者同事恶友，为恶事伴，或同饮酒、博戏、淫逸及歌舞等。”此四之中各各有四，言四可恶而常远之。摄四善友者，长阿含说：“一止非善友，恶事相止故。二慈愍善友，苦事相怜故。三利人友，乐事相与故。四同事善友，善事相同故。”一一之中各各有四，皆广如彼，不能繁引。

　　经“常好坐禅(至)初亲近处”。

　　赞曰：此修定行及结也。“常离阓闹独处闲居”，诫初学者应自静住，诫久学者身虽处闹心常静故，理实四行诸恶皆离、诸善皆修。且谈说经多所起者，故上下文唯说恶行以劝修习，非唯尔许，说经比丘于余戒行已具持故。上明人境，下明法境。

　　经“复次(至)不转”。

　　赞曰：第二亲近处。学慧行中有二：初教观，后结之。教观中，初空观、后有观，真俗二谛观也。空观有十八句，为三释：一云此中唯观遍计所执空，显真如无相一体之法，下有观方教作俗事观。十八句中分为八类，此有二类：初三句依三性以显真，由真体妙自性难知故依诠显。初句依遍计所执无以显，人法皆空故。第二依圆成实性，第三依依他起性，染法颠倒、真如净法不颠倒故。次三句依常住以显真。有为有三品，中品可迁动，可随下品退败、可随上品进转；无为不尔。

　　经“如虚空(至)不起”。

　　赞曰：此有三类。初一句离二得以显真如，太虚空无能得、所得性故。次一句举内证以显真如，名言不及，唯智证故。次三句非有为以显真如。《涅槃经》言：“无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。”此名无起，体非因缘生，非体先有从他新出，亦非从业新所起作。

　　经“无名(至)无障”。

　　赞曰：此有三类。初二句离诠旨以显真，无名相故。次一句离妄法以显真，无妄能取、所取相故。后四句举体妙以显真。《大品经》说超三世故无量，越十方故无边，离惑障品名无碍，离所知障品名无障。此中总显法性真如是如实相，无所执人法，亦非依他颠倒之体，体性常住非二得得，故唯内智证，非因缘造，离名离义离能所取，非三世十方摄，无惑智二障。应以此理而观真性，即前所云于法无所行，而观诸法如实相。或初三句显我，如实性故、大自在故。次三句显常，无进退故。次七句显乐，无生等故。次五句显净，离妄三世十方等故。由对二性故成四德。或初六句空行境，次五句无相行境，后七句无愿行境，同观真如起三观故。

　　经“但以因缘有(至)故说”。

　　赞曰：此有观也。上观一切法真空以起欣，此观一切法妄有而生厌。但遍三界五趣四生一切法境，皆作是观，以因缘有，从二障倒、或四七倒、或心乱倒生，故说为有；非真实有，深生厌舍。《仁王经》言：“世界虚幻起，譬若虚空华，如影实皆无，因缘故诳有。”《摄论》亦言：“乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。”心逢俗境应作是观。或此释伏难，谓有难言：若此性空语言道断，云何复说为空等耶？由待从彼颠倒所生、虚妄有法，说为空性，非空体有，空亦空故。《中论》颂云：“若有所不空，应当有所空，所空不可得，何况得于空。”由此即答空亦无体。此依三论，非中道宗。又有解云，此待妄有颠倒生法，故说为空非空定空。言因缘者，因由缘藉之义。《无垢称》云：“说法非有亦非无，一切皆待因缘立。”此意说真，非体实无，但非体定空，但除其病而不除法故。

　　经“常乐观如是(至)第二亲近处”。

　　赞曰：结也。

　　经“尔时世尊(至)及亲近处”。

　　赞曰：初二十七行半颂前，中分二：初二十三行颂颂前二处，后四颂半颂得安乐果。初中复二：初一颂半劝示，后二十一颂半颂前二处。此初也。

　　经“常离国王(至)皆勿亲近”。

　　赞曰：下颂二处。分三：初十三颂半颂外人境有法二处，次二颂半颂初内有空法行处，后五颂半颂外真法境亲近处。长行中初说行处，次说亲近处。亲近处中，初离外妄有、后观外真空。今颂初离外妄亲近处，次方明内行处，后颂外真法亲近处。乍观文势，初双颂行、亲近二处，结文双结故。然初文内无行处文，但以颂言“于此恶缘无所畏心，无所悕望而为说法”，义由柔和及善顺等，方无怖畏无所悕望名为行处。故文双举，实唯近处。十三颂半外亲近处，中分二：初十二半颂近处，后一颂结。初文复二：初六颂半颂离五缘，后六颂颂离四缘；不颂散乱缘。初复分二：初四颂半颂离，后二颂不离。此初也。初一颂半离四缘：一损害，二坏乱，三恶业，四恶见。后三颂离一缘，谓劣友。前开后合，亦非次颂。

　　经“若是人等(至)而为说法”。

　　赞曰：颂不离也。由观空有以游止心，故无畏等名为行处。

　　经“寡女处女(至)一心念佛”。

　　赞曰：此六颂颂离四处，一长染、二非器、三非轨、四讥诃。文分为五：一颂长染、非器二缘。二颂重颂恶业。“魁”音苦回反，师也。“脍”音古外反，割也，细切为脍。“炫”音户练反，行卖也自媒也。一颂重颂坏乱长染。一颂颂非轨。“屏”音必郢反，蔽也。若隐僻作“偋”，音卑政反，又蒲定反。一颂讥诃。“里”者，五家为邻、五邻为里。二十五家，里居也。方居一里之中。乞食法有十三种：一住正戒，二住正威仪，三住正念，四住正见，五依法，六依时，七依处，八依次，九离贪，十离取着，十一离瞋恼，十二离粗犷，十三离憍慢心。此中初四住正乞食，次四住轨则，后五舍烦恼。如经广说。乞食为二事：一为自资，行正道故；二为利生，具檀舍故。受者施者各成六度，所以行乞。《缨珞经》乞食为二十事。《宝云经》说随所乞得分为四分：一分拟与同梵行者，一分拟施贫下乞儿，一分拟施水陆众生，一分自食。然以一食供养诸佛及众贤圣，然后自食，当怀食想，如食旷野子肉等，愿得法身离诸过失，念报施主恩如是想食。又如《无垢称》说大迦叶问疾，无垢示之。

　　经“是则名为(至)能安乐说”。

　　赞曰：结也。无所畏等名为行处，离恶外缘名为近处。

　　经“又复不行(至)菩萨行处”。

　　赞曰：此颂有空法行处，初颂法空、后一颂半生空，前说二处即有观故。颂更不颂住忍辱等。

　　经“一切诸法(至)是名近处”。

　　赞曰：此五颂半颂外真法亲近处。为三：初一半颂十八句中生法二空离有为无为，次二颂如山心定，后二颂乱颂余句。随其所应，如义应知。

　　经“若有比丘(至)无有怯弱”。

　　赞曰：此四颂半明安乐果。分二：初一颂半标，后三颂释。离过非故所以无怯。“怯”畏也劣也多畏也。

　　经“文殊师利(至)说法华经”。

　　赞曰：结也。

　　经“文殊师利(至)安乐行”。

　　赞曰：第二正语行。有三：初标劝，次别示后，五颂显安乐果。此初也。

　　经“若口宣说(至)好恶长短”。

　　赞曰：下别示。长行有二：初离恶；后修善，“善修如是安乐心故”下是。初离七恶，此即初四。《智度论》云“善人相者不自赞毁不赞毁他”。“若毁法”者，《百喻经》说“如二人洗父之脚，互相诽毁便令损折。”

　　经“于声闻人(至)怨嫌之心”。

　　赞曰：此离三过。“怨”音于愿反，无平音。又屈者作“冤”，枉作“惌”，屈草自覆作“宛”，故无也。“嫌”音户兼反，心不平也。非但独离尔所语恶，随说经要且说尔所，下皆准知。明善亦尔。

　　经“善修如是(至)一切种智”。

　　赞曰：此修善。有三：一顺意为说，二各以大乘，三令得种智。

　　经“尔时世尊(至)随问为说”。

　　赞曰：十六颂半分二，初十一颂半颂前、后五颂安乐果。颂前分八，此文有二：一颂安座处，一颂半轨仪。“着新净衣”，浣故名净。《正法华》云“净洁被服”。此下复云“内外俱净”。有作新染，非也。

　　经“若有比丘(至)和颜为说”。

　　赞曰：第三若逢缘至和颜为说。

　　经“若有难问(至)入于佛道”。

　　赞曰：第四问答。得所令他得利益。

　　经“除懒堕意(至)咸令欢喜”。

　　赞曰：初一颂第五自除恶染，后一颂半第六示其所说。懒堕是放逸，与懈怠别。

　　经“衣服卧具(至)安乐供养”。

　　赞曰：初一颂第七自不悕求，后一颂半第八教安心想。《智度论》云“大慈怜愍为众说法，不为衣食名声势力，大慈悲故、心清净故，得无生忍。”如有颂言：“多闻辨智巧言语，　美说诸法转人心，　自不如法行不正，　譬如云雷而不雨。　博学多闻有智慧，　讷口拙言无巧便，　不能显发法宝藏，　譬如无雷而不雨。　不广学问无智慧，　不能说法无妙行，　是弊法师无惭愧，　譬如小云无雷雨。　多闻广智美言语，　巧说诸法转人心，　行法心正无所畏，　如大云雷澍洪雨。　法之大将持法镜，　照明佛法智慧藏，　持诵广宣振法铃，　如海中船渡一切，　亦如蜂王集诸味，　说如佛言随佛意，　助佛明法度众生，　如是法师甚难值。”得入旃檀林而但取其叶，既入七宝山而更取水精，有人入佛法不求涅槃乐，返求利供养，是皆为自欺。故令不悕而为说法。

　　经“我灭度后(至)说不能尽”。

　　赞曰：此五颂安乐果。分三：一颂标，二离恶，二获善。

　　经“又文殊师利(至)求其长短”。

　　赞曰：第三意离诸恶自利行。长行中有二：一示行，二示果。示行有二：初教离恶；后教修善，“当于一切众生”下是。离恶有四，此为初二。初行有三，并意业，一离嫉妒、二离谄曲、三离诳诈。第二行“不相非”下皆语业。

　　经“若比丘(至)有所诤竞”。

　　赞曰：后二离恶，一不恼他、二不戏论。“争”音侧茎反，捔也。“诤”斗也。二皆得。

　　经“当于一切(至)亦不多说”。

　　赞曰：修善。有三。一修意业，住三想中；二修身业，恭敬礼拜；三修语业，平等说法少说贵说。

　　经“文殊师利(至)尊重赞叹”。

　　赞曰：安乐果中有四：一无恼乱，二得善友，三得众听，四转入法。此四果皆与前行相应，恐文繁广故略不说。

　　经“尔时世尊(至)云汝不得佛”。

　　赞曰：六颂分三，初二离恶、次三修善、后一劝修。此初也。初颂离七恶以质直，后颂离三过以传授。“伪诈”不实也。“蔑”音莫结反，《说文》“相轻侮也”。《切韵》无也。若轻作“蔑”。

　　经“是佛子说法(至)说法无障碍”。

　　赞曰：明修善。分三：初一于生修四行，次一敬菩萨，后一于佛起父想。

　　经“第三法如是(至)无量众所敬”。

　　赞曰：此劝修也。

　　经“又文殊师利(至)生大悲心”。

　　赞曰：第四心修诸善利他行。长行中分三：初明行法，次“文殊师利是菩萨等”下明安乐果，后“于无量国”下叹经胜妙。初文有二：初教慈悲，后教作念。此初也。行法缘慈欲与法乐，故于在家出家起慈。此于菩萨种姓中起，不怖生死苦，故于非菩萨谓一阐提二乘等身多怖众苦，故起悲心，行众生缘悲及法缘悲，其实慈、悲二类双运。今据增上，亦不相违。《华严经》说：“佛子！菩萨有十种大悲常观众生：一观无所归依，二随逐邪道，三贫无善根，四长寝生死，五行不善法，六欲缚所缚，七在生死海，八久远长病，九无欲善法，十失诸佛法。”

　　经“应作是念(至)不信不解”。

　　赞曰：下教作念。有二：初念惛迷，后念化导。此初也。“失如来方便随宜说法”者，即《法华经》开昔逗小说三乘，示今逗大明一实。不近善友耳不曾闻，心曾不知不自觉悟。又不问人，设闻不信，虽信不解，惛迷之相。

　　经“其人虽不问(至)住是法中”。

　　赞曰：此念化导。谓所化人今虽不闻等，后彼住于九地或是七地或凡圣地，或随何方域地，我成佛已必当引之住大乘法中。

　　经“文殊师利(至)无有过失”。

　　赞曰：下明安乐果。分二：初总标无失离诸危怖，后明有得胜果安乐。此初也。

　　经“常为比丘(至)皆得欢喜”。

　　赞曰：下明有得胜安乐果。有二：初明得三德，后释所由。此初也。一得名利，二诸天随侍，三问难欢喜。

　　经“所以者何(至)听所护故”。

　　赞曰：此释所由。义深故佛护，佛护故有得。

　　经“文殊师利(至)受持读诵”。

　　赞曰：下叹经胜妙。有二：初标胜妙，后喻合成。此初也。

　　经“文殊师利(至)降伏诸国”。

　　赞曰：下明喻合成。有二：初喻、法合昔授权方；后喻、法合今施实教，“如转轮王见诸兵众有大功者”下是。初文复二：初喻、后合。喻中有五：一法王施化喻，二众魔拒逆喻，三圣者伏除喻，四随功授道喻，五末赐此经喻。此初也。“强力”者，胜生死故。轮王有四，如《瑜伽》说“金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。”法身、自受用、他受用、化身如次配喻。今化二乘既是化佛，即取铁轮王为喻，起兵战故。“威势”谓神通智慧。“诸国”谓生死业惑。“降伏”者断灭义。

　　经“而诸小王不顺其命”。

　　赞曰：众魔拒逆喻。分段、变易生死，及烦恼、所知障品，三种魔类并示现天魔等，名诸小王。拒逆佛化、难可除断，名不顺命。

　　经“时转轮王(至)而往讨伐”。

　　赞曰：圣者伏除喻也。象、马、车、步四名种种兵。喻声闻、缘觉，各有有学、凡圣。令其伏断，名往讨伐。

　　经“王见兵众(至)即大欢喜”。

　　赞曰：随功授道喻。有二：初欢喜，后赏赐。此初也。除断惑障，并分段生、死三魔之类，非伏天魔及所知障品三种魔军，名战有功。顺契佛心，故大欢喜。

　　经“随功赏赐(至)奴婢人民”。

　　赞曰：赏赐。有三：初喻无为功德，合中言赐涅槃城故；次喻内有为行德，五根、五力等；后喻差别果德，禅定、解脱等。如次配经三个“或”字。总相配喻。或断德生空理如田，众生毕竟空为宅，因中择灭如聚落，无学果满择灭涅槃如城邑，惭愧忍辱为衣服。五分法身、六恒住为严具；禅定解脱等为种种珍宝；七圣财为金银等；六通为象马车乘；生空智为奴，驱策现前故；八胜处为婢，胜伏所缘故；十遍处等为人庶，处处遍满故。

　　经“唯髻中明珠至(至)必大惊怪”。

　　赞曰：末赐大乘喻也。明珠即是法华大乘，是佛心首所持，故言髻中。见功犹小，不断智障品之四魔，法华会前尚住权智未为说此。“王眷属”者谓大菩萨。“必惊怪”者，见不顺机而说妙法，故生疑怪。

　　经“文殊师利(至)王于三界”。

　　赞曰：下合。亦五，此合法王施化。

　　经“而诸魔王不肯顺伏”。

　　赞曰：此合众魔拒逆。

　　经“如来贤圣诸至与之共战”。

　　赞曰：此合圣者伏除。

　　经“其有功者(至)令皆欢喜”。

　　赞曰：此合随功授道。初喜、后赐。“禅定等”者，合喻中下二“或”字。“涅槃城”者，合初“或”字。准前喻配，义可知也。

　　经“而不为说是法华经”。

　　赞曰：此合末赐此经。

　　经“文殊师利(至)而今与之”。

　　赞曰：下喻法合今施实教。有二：初喻法合今与实，即论第六集功德人增上慢；后喻合与第一，即十无上中说无上也。初文有二：初喻、后合。此初也。“诸兵众”者谓十地菩萨也。实破四魔，破分段故。既小能破变易四魔，为说无量义经亦名妙法莲华。二乘圣者随其所应，全破分破分段三魔，当必能破变易四魔，发心悕大当必破故。如世军将功勋小者，待施功而爱赏，志意骁雄，预赐勋佣之旨奖进其心，故说为与。此犹未入十地之位，且赐明珠之教，入十地已分破变易四魔，乃赐明珠之体。

　　经“如来亦复(至)亦大欢喜”。

　　赞曰：下合。有二：一喜、二与。此初也。此明已破分段四魔，更起大心当破变易，有大功勋，故佛欢喜与此法华。非是一切但破分段四魔，不发大心，当破变易四魔，名大功勋者，而皆赐此经，趣寂声闻不与之故，退心有学亦与之故。或复今者且据退心二乘无学，已破分段四魔，名大功勋，不说趣寂。四魔有二：一分段、二变易，如破魔章说。今随要者，分段三魔体性可悉，欲界第六他化天子名曰天魔，变易三魔理亦可知，八地已上诸大菩萨示现为天魔。故《无垢称》云：“示现为魔王者，多是不可思议解脱菩萨，唯有龙象能与龙象为战诤故。”如前已说。然彼降位降时不同，如《理趣疏》。今依《大集经》说，知苦、断集、证灭、修道，如次能坏蕴、烦恼、死及与天魔。复次观有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如次坏蕴、烦恼、死及天魔。复次观空、无相、无愿，具此三已回向菩提，如次坏四。复次观身、受、心、法，如次坏四。《智度论》云：“菩萨得道故破烦恼魔，得法性身故破蕴魔，得道及法性身故破死魔，常一心入不动三昧故破天魔。”

　　经“此法华经(至)而今说之”。

　　赞曰：此明与之。此经是佛之因，多饶怨谤，而今与之，如解明珠。

　　经“文殊师利(至)今乃与之”。

　　赞曰：此喻合与第一，即说无上。有二：初所诠理最先故得无上。

　　经“文殊师利(至)而敷演之”。

　　赞曰：此能诠教最先故无上。

　　经“尔时世尊(至)佛所赞经”。

　　赞曰：合初十四颂半颂第四行。中分二：初四颂颂安乐行，后十颂半颂经胜德。初文有二：初一颂总标，后三颂别颂。此初也。“哀”慈也。“愍”悲也。

　　经“后末世时(至)令住其中”。

　　赞曰：此三别颂。一颂一句颂起慈悲，一颂三句颂起思念。

　　经“譬如强力(至)明珠赐之”。

　　赞曰：下十颂半颂经胜妙。中有二：初四颂喻，后六颂半合。此初也。初三颂喻权，后一颂喻实。权有三喻：一王，二功，三赐。

　　经“如来亦尔(至)说此诸经”。

　　赞曰：下六颂半颂合。中分二：初三颂半颂合昔权，后三颂颂合今实。此初也。今亦唯有三：一颂半法王，一颂功，一颂赐。“说此诸经”者，说此会已前经。

　　经“既知众生(至)为汝等说”。

　　赞曰：此合今实。有二：一颂半颂合今实，一颂半颂合与第一。

　　经“我灭度后(至)如是四法”。

　　赞曰：此第三段结成四行。

　　经“读是经者(至)如日之照”。

　　赞曰：下二十一颂半是第二大段明通安乐果。中分三：初四颂半明寤时果，次十六颂明梦中果，后一颂结前果。此初也。一颂半自体无六恶，一颂众生敬慕天为仆使，一颂外三恶不侵，一颂无畏聪慧。

　　经“若于梦中(至)而为说法”。

　　赞曰：下梦中果。分五，此初二文。初一半见佛，后一半见自说法。

　　经“又见诸佛(至)合掌听法”。

　　赞曰：此六颂半见佛授记。曲分为四：一颂半见佛说法，二颂身处证悟，一颂标记，二颂正授。

　　经“又见自身(至)常有是好梦”。

　　赞曰：此二颂半见身寂静修行见佛。

　　经“又梦作国王(至)如烟尽灯灭”。

　　赞曰：此四颂见身舍俗成道。分四：一颂见修行，一颂成道，一颂半利生，半颂入灭。

　　经“若后恶世中(至)如上诸功德”。

　　赞曰：此结前果。◎

　　法华玄赞卷第九(本)

　　保安三年十二月廿一日以兴福寺圆如房之本移点已了。法隆寺僧觉印为令法久住、往生极乐也。本者皆点本也，以朱付左，借名所所，或本也。

　　妙法莲华经玄赞卷第九(末)

　　沙门基撰◎

　　从地涌出品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者七品明学行流通中，前之一品明所学行，下之六品明能行人。能行人中分四，此之一品正明现在具安乐行流通之人。〈寿量〉及〈分别功德品〉因释此疑展转生起；〈随喜〉及〈法师功德品〉明助正依安乐行流通之人所得功德。〈常不轻品〉明佛自身往居因位行安乐行、行忍辱等流通此经，今得佛果，劝诸众生应勤修学，故此品来。二者两品明一乘行中，前品明所行行，此品明能行人，故此品来。三者论云“七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行，涌出持经，劝诸众生云何不学”，故此品来。

　　释名者，“涌”谓上升，“出”谓显现，从地上升而显现，名从地涌出品。《玉篇》“涌，腾也”。涌如水上腾，故应作“涌”。“踊”跣也，非腾义。

　　解妨者，何故不言从傍来，乃言从地踊出？答：明依四行以持经，踊出生死之地故。又明不离此界佛曾所化，已超生死之地故。不言从傍来，但说从地踊出。

　　经“尔时他方(至)而广说之”。

　　赞曰：此品之中大文分四：一他土请持，二如来不许，三此方踊出，四菩萨疑生。此初也。

　　经“尔时佛告(至)广说此经”。

　　赞曰：如来不许。有二：初止、后显。且说极多，故言六万，实非唯尔。显佛化功止他不许，纵令他护亦有何愆。

　　经“佛说是时(至)同时踊出”。

　　赞曰：此方涌出有八：一从地踊出，二升空赞礼，三神力促时，四众人共见，五导师省问，六世尊慰答，七四人随喜，八如来赞之。初文分五：一地裂，二圣踊，三相好，四住处，五群辈。此初二也。表破生死故地裂，显趣菩提故踊出。

　　经“是诸菩萨(至)虚空中住”。

　　赞曰：此相好及住处，行安乐行所得果故。相好证真性，而得一乘故住空。

　　经“是诸菩萨(至)所不能知”。

　　赞曰：此群辈。有三：一来由，二列数，三结之。列数有八辈：一恒河沙，二分恒沙，三那由他，四万，五千，六百，七十，八单。

　　经“是诸菩萨(至)于二世尊”。

　　赞曰：第二升空赞礼。有三：一诣塔，二礼足，三敬赞。

　　经“是诸菩萨(至)谓如半日”。

　　赞曰：第三神力。促时有三：一赞长时，二受亦久，三促时。本论说此经所说劫、昼夜、月时年，此以昼夜合数，不废二十五日成五十小劫，或复五十日、五十月及时年，赞德逾深时长可悉，受赞神力亦等。赞时神力变其本心，圣通延促光景，众生爱法已是忘疲，况圣冥加辄生劳厌，故诸四众谓如食顷。法食资持、神通制御，故经多劫年命不亏。

　　经“尔时四众(至)国土虚空”。

　　赞曰：第四众人共见。

　　经“是菩萨众中(至)唱导之师”。

　　赞曰：下第五导师省问。有四：一列名，二德行，三直省，四偈问。此初二也。行高胜广、离恶进善，故名四种。

　　经“在大众前(至)生疲劳耶”。

　　赞曰：三直省，四偈问。《玉篇》“讯，问也辞也言也”，执问、通问曰讯。

　　经“尔时世尊(至)入于佛慧”。

　　赞曰：第六世尊慰答。有二：初标、后释。释中有三：一见佛树善，二即便受化，三迂会亦从。初虽不从，后亦从也。初二赞菩萨，后一说声闻。或初二说迂会，后一说趣寂。“不愚法”者，入解佛慧，非入证也。

　　经“尔时诸大菩萨(至)我等随喜”。

　　赞曰：第七四人随喜。

　　经“于时世尊(至)发随喜心”。

　　赞曰：第八如来赞之。

　　经“尔时弥勒(至)问讯如来”。

　　赞曰：下品第四大段菩萨疑生。分八：一心念，二语演，三他问，四傍答，五赞许，六正答，七众念，八申请。此初也。

　　经“时弥勒菩萨(至)愿两足尊说”。

　　赞曰：下语演。有十九颂半。分三：初一颂总申疑请，次十六颂半请所疑事，后二颂申众疑意。此初也。

　　经“是从何处来(至)为从何所来”。

　　赞曰：下请所疑事。分五：二颂来处，九颂来数，二颂化行，二颂半国名，一颂不识。此初。有三：一来由，二赞德，三来处。

　　经“一一诸菩萨(至)犹不能尽知”。

　　赞曰：来数。有三：一颂总，七颂别，一颂结。

　　经“是诸大威德(至)修习何佛道”。

　　赞曰：此化行。有五问。

　　经“如是诸菩萨(至)未曾见是事”。

　　赞曰：此国名。

　　经“我于此众中(至)愿说其因缘”。

　　赞曰：此不识也。

　　经“今此之大会(至)唯愿决众疑”。

　　赞曰：第三段申众疑意。

　　经“尔时释迦牟尼佛(至)从何所来”。

　　赞曰：第三他问。

　　经“尔时诸佛(至)因是得闻”。

　　赞曰：第四傍答。

　　经“尔时释迦(至)如是大事”。

　　赞曰：下第五赞许。有二：初赞、后许。此初也。阿氏多，云无能胜，弥勒名也。“阿逸多”讹也。

　　经“汝等当共(至)大势之力”。

　　赞曰：下许。有二，此长行。“被精进铠”，铠谓兵甲兜䥐，令心勇锐欣乐闻法。心不退转，名坚固意。以义深远，恐其疑退。此说四力：一者慧力，即〈寿量品〉如来秘密法、报二身，智性、相故。二神通力，即彼神通，佛化身也。三奋迅力，决定所作也。“奋”音俯问反，扬也。“迅”音息晋反，又松闰反，疾也。今从后反。师子将欲决定所作，必先奋迅顿巽身毛，疾扬其身后方定作；明我今决定说自所作三身妙事。四威猛力，正作所作，示所有威制伏摧破，摧破自余不信者故。或由智慧故奋迅，由神通故威猛。或智慧者法、报二身，下三化身，神变、记心、教诫三轮，如次之功用也。

　　经“尔时世尊(至)汝等一心听”。

　　赞曰：初二颂劝勿生疑、许可为说，后二颂显佛实语、诫一心听。

　　经“尔时世尊(至)令发道意”。

　　赞曰：下第六正答。有三：初告我化，次明住行，后末后一颂结劝生信。此初也。

　　经“此诸菩萨(至)正忆念”。

　　赞曰：下明住行。有六，此有二：一住处，二解经。“通利”闻慧，“思惟”思慧，“忆念”修慧。

　　经“阿逸多(至)求无上慧”。

　　赞曰：此有四：一乐静，二精进，三乐深智，四求无上慧。

　　经“尔时世尊(至)令发大道心”。

　　赞曰：七颂半颂前。中分五，此一半颂标佛化。

　　经“此等是我子(至)为求佛道故”。

　　赞曰：初一半颂乐静，后一颂精进。“愦”音古对反，心乱也。“闹”音奴效反。不静为闹，亦为“闹”字。

　　经“在娑婆世界(至)悉当得成佛”。

　　赞曰：初一颂半住处、深智，后二颂结成我化。于此伽耶处所，昔来所化，非今现在伽耶。如言常在灵山，非山常在，在山处故。此城亦尔。

　　经“我今说实语(至)教化是等众”。

　　赞曰：结劝生信。

　　经“尔时弥勒(至)三菩提”。

　　赞曰：第七众念。

　　经“即白佛言(至)四十余年”。

　　赞曰：第八申请。有二：初长行，有三：初举事难，次举喻难，后正申难。初文有二：初举成道处所、年岁，后正申难。此初也。“伽耶城”者，极险固，少居人，唯婆罗门减有千家，此并仙人之族胤也。不事公王贵庶宗仰，城居胜强举国咸悉。即在摩竭提国之内境，佛菩提树次南极近，故言不远。又言伽耶是佛生处，是迦维罗国之都城。佛于摩揭陀国菩提树下成道，俱中天竺，相去极近，故言不远。“得大菩提从是已来始过四十余年”者，于此义中略有二说：一者有诸部说，十九出家、三十成道。《本起因果经》说十九出家。《思惟无相三昧经》说三十成道。《智度论》说“佛临涅槃告须跋陀罗，我年十九出家已求佛道，出家已来过五十岁。”不说成道之时。佛实年八十矣。此有解云，十九出家，后五年事仙人行乐行，六年行苦行，三十成道，故告须跋陀罗过五十岁。《智度论》中用于此义，即依此说。今言成道四十年者，才年七十矣。二者亦有诸部及大乘中说，二十九出家，三十五成道。《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《出曜经》、《和须密论》并说二十九出家，《悲华经》、《善见论》并说三十五成道。《本起经》云：“佛欲出家，指耶输腹云：却后六年汝当生男。遂怀罗睺。”佛六年苦行，成道之夜罗睺始生。但言罗睺六岁在胎，不说十一年在母腹，故知二十九出家、三十五成道，六年之内兼修乐行，阿蓝迦蓝处坐得无所有处定，郁头蓝子处学得非想处定。菩提留支法师引经偈云：“八年作婴孩，　七年作童子，　四年学五明，　十年受五欲，　六年行苦行，　三十五成道，　四十五年中，　教化诸众生。”真谛三藏及和上《西域记》等，并说二十九出家、三十五成道。《金光明经》说佛寿八十。今言成道过四十余年，即年七十有五。并初成道年合四十一年，名过四十。

　　经“世尊云何(至)三菩提”。

　　赞曰：下正申难。有二：初申三事，后结难信。申三事者：一时小事大，二时促众多，三时短德胜。此初也。已至上位当成菩提，名事大也。

　　经“世尊(至)不得其边”。

　　赞曰：时促众多也。前言“于此少时”，贯下两文。

　　经“斯等久远(至)常修梵行”。

　　赞曰：时短德胜。观其久来逢缘树善，非少时修。

　　经“世尊(至)世所难信”。

　　赞曰：结成难信。由此三事难信佛化。

　　经“譬如有人(至)是事难信”。

　　赞曰：下第二举喻难。“色美”喻佛相好庄严，“发黑”表佛设年八十而无老相。于一切时好，巡旧处故。《大般若》说八十种好中云：“常小不老，好巡旧处”。“年二十五”，表佛虽出生死，示居二十五有。以上表佛成道极近。设年八十但如二十五指百岁人，表所化菩萨德高位远、百福庄严。云我生育令其道长，是事难信。

　　经“佛亦如是(至)甚为希有”。

　　赞曰：下第三正申疑。有三：初牒所疑事，次“今日”下正申疑意，后“我等虽复”下申疑所由。此初。有二：初牒佛成道时促，后牒菩萨七德甚大。菩萨七德者：一修时长，二勤精进，三定自在，四得神通，五久修梵行，六能习法，七巧问答；故为人宝。

　　经“今日世尊(至)大功德事”。

　　赞曰：正申疑意。

　　经“我等虽复(至)亦不生疑”。

　　赞曰：申疑所由。有三：初明自能通，次申他惑起，后正请除决。虽自无疑，示相不了，请决我疑。信随宜说，信成就故。达佛所知，证成就故。佛言不虚，四无谬故。

　　经“尔时弥勒(至)如实分别说”。

　　赞曰：下十四颂，分三：初五颂颂举事难，次二颂颂喻为难，后七颂颂申疑请。此初。有三：一颂出家时近，三颂菩萨德高难信，一颂众大请决。

　　经“譬如少壮人(至)举世所不信”。

　　赞曰：此颂喻也。“发白面皱”者，此与长行互相影显。父言色美发黑，具相巡旧之徴；子称发白面皱，久修犹缺之状。发白有圣道久修之徴，面皱带相好未圆之兆故也。“皱”音侧救反。

　　经“世尊亦如是(至)于下空中住”。

　　赞曰：下七颂颂申疑请。分二：初四颂牒所疑事，后三颂正申疑请。此初。有三：初半颂佛成道近，次三颂赞菩萨有十德，后半颂明住处。

　　经“我等从佛闻(至)而住不退地”。

　　赞曰：正申疑请。为四：初半颂自无疑，次半颂他有惑，次一颂疑者失，后一颂正申请。

　　寿量品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有五：一者七品学行流通中，〈踊出〉下六品能学行人中分四，第二段〈寿量〉及〈分别功德〉，因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化，位高众大时会生疑；今辨法身本无起灭，化佛近成、报身久证，化于此众何所疑哉。故从〈踊出〉后明〈寿量品〉。二者十九品为正宗中，下之五品明一乘果。中分二：初二品明已满果，后三品明未满果。初中又二：初正明已满果，后辨时众因此证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人，于第一乘不集善根而不取，为第一增上慢。为对治此，说医师喻。论又云第七人者根未熟，为令熟故示现涅槃量。现在未集善根者名根未熟，令集诸善根希取第一乘，示现佛入涅槃分限名量，令集善根后方调化。医师既在此品，故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。三身在此，故此品来。此为文残，七喻之中唯说后文医师，不说初文三佛故。五者第九示现涅槃无上故，说医师喻。除七慢中说医师者，化根未熟示现入灭令其根熟；今说医师现佛入涅槃，化灭实不灭，非如二乘灭而为灭，故名无上，此乃七喻之中义残也。

　　释名者，“如来”者，法、报、化身之通名。“寿”者所受之命。“量”谓齐限。此品明三种佛身命体齐限，任法性、随愿缘、应群机、受自体。今明此三佛命之齐限，故名如来寿量品。“寿”音植酉反。“量”音吕张反，谓贬量校量佛寿量，褒贬计校筹度三佛之寿命。或力让反，义如前释，故名寿量品。

　　解妨者，何故不以医师为品名，以寿量为品号？答：因三身之寿命，方假喻于医师，故从本寿量为名，不以医师为品号。又难，初科品云，先陈寿量，除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法华正宗乃是流通分摄？答：当机应时即熟一乘，正逗声闻故为正宗；示灭后化初根未熟，故非正说。故虽说于寿量，不授记于声闻；故虽说于医师，亦无声闻授记。以此智积前者请归，不尔中途请还何速？由斯此品但是流通，说为正宗便无是妨。

　　经“尔时佛告(至)诚谛之语”。

　　赞曰：此品有三：初释迦三敕，次弥勒四请，后如来正告。此初也。三身妙体位在果穷，上智犹不能测，下愚何因可解？恐彼心疑口谤，因法而有毁伤，故敕丁宁方申正说。亦恐耳不专于法教，意不瞩于玄宗。又众生性钝闻不能解，令法入心故，再三告示说三身，故为三告。

　　经“是时菩萨(至)信受佛语”。

　　赞曰：此弥勒四请。佛既慈悲三告，大众何得虚然，故加四请表悕法心重。三告示说三身，四请三身各四，祈四德、悕四智、济四生，是此意也。

　　经“尔时世尊(至)神通之力。”

　　赞曰：下如来正告。初长行，中分二：初敕听标示，后正说寿量。此初也。“三请”者从初也。“秘密”者，法、报二身深妙体故。“神通”者化身应物现故。佛所藏护名秘，义深难解名密，妙用无方曰神，体无障拥名通。此之二体威势难屈，故名为力。又《对法》等说有四秘密，于方广中佛之秘密皆应决了：一令入秘密，谓为声闻说色等有，为令无怖渐入圣教，非一切有。二相秘密，谓依三自性说一切法皆无自性、无生灭等，破所执有相说之为无，非一切无。三对除秘密，佛为对除诸过失故说种种教，且除八障说最上乘：一除轻佛；二除轻法，故说我曾名胜观如来法身无别故；三除懈怠，如说愿生极乐世界皆得往生等；四除小善生喜足，于一善根或赞或毁；五除贪行，称赞佛土富乐庄严；六除慢行，称赞诸佛或有增胜；七除恶作悔修善障，说于佛等虽行轻毁然彼有情亦生天趣；八除不定性障，令舍声闻下劣意乐，记大声闻当得作佛，又说一乘更无第二。四转变秘密，如说觉不坚为坚，善住于颠倒极烦恼所恼，得最上菩提。如是等隐密名言解之令异。此中秘密即是第三对除秘密，由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自体，称赞佛故。如下经言“于此中间说燃灯佛”等，如是皆以方便分别。言神通者，所化多众，神力化之令生发意。

　　经“一切世间(至)三菩提”。

　　赞曰：下正说寿量。准论为二段：初明菩提无上，后诸善男子。“我本行菩萨道所成寿命”下，重显报化二身差别之相、涅槃无上。初文之中论分三段，示现三佛菩提故。一应化菩提，随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。故即此文是。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃。如经善男子我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。次下文是。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃，常恒清净不变故。如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界故。“所以者何”下文是。此依初无上，具有三身以为三义。佛身增减诸教不同，或总名一佛宝，或分别为二。《佛地论》说：一生身，二法身。法身、实报皆名法身，实功德故；他报、化身俱名生身。又《般若论》说二：一真佛，二非真佛。初是法身，后余二身或分为三，即此所说三佛菩提。或说四种，《楞伽经》说：一应化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。初是化身，中二是报身，后一是法身。《金光明经》又说四种：一化非应，佛为物所现龙鬼等形，不为佛身，名化非应。二应身非化，谓地前菩萨所见佛身依定而现，非五趣摄，名应非化，即四善根所见一大千一应身也。三亦应亦化，谓诸声闻所见佛身，现见修成，故名为应；见人同类，故名为化。四非应非化，谓佛真身，前三是化、后是法报。《佛地论》亦说四：一受用非变化，谓自受用身；二变化非受用，谓变化身化地前类；三亦受用亦变化，谓他受用身化十地菩萨；四非受用非变化，谓法身。《华严经》说有十佛：一无著佛，安住世间成正觉故。《佛地论》名现等觉佛。二愿佛，愿出生故。彼名弘誓愿佛、三业报佛，信成就故，诸行皆因且说一信；彼名业异熟佛。四持佛，随顺世间不断绝故；彼名住持佛。五涅槃佛，示灭度故；彼名变化佛。六法界佛，于一切处无不现故。七心佛，善安住故。此上二名同彼。八三昧佛，成就无量功德无所著故；彼名定佛。九性佛，善决定故；彼名本性佛。十如意佛，以普覆故；彼名随乐佛。前五世俗佛，后五胜义佛。随其所应三身所摄，前五是化身摄，以名世俗故。法界一种是法身摄，本性一种通法及受用，余三一向是受用故。论云此五是胜义故，虽法及受用不同形前变化，皆胜义也。勘《无垢称．观如来品》经及疏。《楞伽经》言：“大慧！法佛说法离攀缘、离能观所观、离所作相量故等。大慧！报佛说一切法自相同相故，因自心现熏习相故，亦说譬如幻师幻作种种形像。诸愚痴人取以为实，而彼诸像实不可得，是名分别虚妄法体。大慧！化佛说施、戒、忍、精进、禅定、智慧，荫、界、入等法。”《般若论》云：“应化非真佛，亦非说法者”等，推功归本唯法身故，彼经宗说真法身故。乘文便故略明佛义，三身成佛如《弥勒疏》，别义如《佛地》及《唯识》并《法苑》说。虽说佛身增减不同，今以类论莫过二种：一真、二化。地前菩萨及二乘见，名为化身；报、法二身名为真身。由此理故，明三佛菩提中分二：初明三乘所见其所疑身，后明三乘所不知真身。此初也。

　　经“然善男子(至)那由他劫”。

　　赞曰：下明三乘所不知真身。分三：初标成道来久；次解成道已来时节；后结成前说，“如是我成道已来甚大久远”下是。此初也。论释唯说报身成道，据实报身修生觉满名成，法身修显证圆名成，亦有何失。此中虽标报身成久，后释亦显法身体义。

　　经“譬如五百(至)知其数不”。

　　赞曰：下解成道已来时节。有二：初分明说报佛菩提，成道来久为物说近；“后诸善男子如来所演经典”下密说法身，由证此故成道实久、应物权现。初是能证智，后是所证理。智，断二德，智及智处，如次明故。初文有三：初举喻问，次弥勒等答，后佛广释。此初也。

　　经“弥勒菩萨(至)无量无边”。

　　赞曰：此弥勒等答。有三：一总陈无量，二明二乘不知，三结无边。有云“阿惟越致”，应从“阿鞞跋致”，不退转地。

　　经“尔时佛告(至)阿僧祇劫”。

　　赞曰：下佛广释。分二：初告报身成道实久，后“诸善男子于是中间”下告化身释彼疑难。初文有二：初明成道来劫，后明恒所住处。此初。有二：初标明告，后释劫多。

　　经“自从是来(至)导利众生”。

　　赞曰：明恒所住处也。自受用身实遍法界、相状难见，仍随小情以释自体，举用显之云别所在，有起用处身即在故。亦如虚空广遍无碍之处相彰，实报、法体俱圆证之处便显，故自报身举用别显。又说导利十地菩萨他受用身，举他所知以明成久，非自报也。

　　经“诸善男子(至)方便分别”。

　　赞曰：下告化身释彼疑难。有三：初标释，次别释，后“诸善男子如来见诸众生”下结释。此初也。他众有疑云：成道既久常此教化，中间所有燃灯、毗婆尸等成道入灭说法度生，复是谁耶？今标释云：于是中间说燃灯佛等成道入灭，如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛，非离我身别有彼佛。

　　经“诸善男子(至)诸根利钝”。

　　赞曰：下别释疑。有二：初明所由，后“随所应度”下显差别。此初也。由诸众生发心修行愿见佛者，名为来至我所。观五根利钝差别，为利根者说成道久，为钝根者现成道近；为利说成正觉，为钝现入涅槃；为利现大身，为钝现小身；为利说深法，为钝说浅法。各随所应，感现差别。

　　经“随所应度(至)发欢喜心”。

　　赞曰：此显差别。由诸来者根性异故，世尊自说名字不同，成道已来久近年岁大小身量不同，此为成道并现入灭示相不同，说一二乘三四乘法方便不同，应可彼心皆令欢喜。只如澄空璧彩洞皎无涯，任水旋光晖华有极，水清而月影便现，水浊乃月影便沈，全、破器现不同，暗、明犹来有别。此乃报、化之差别也。此文二释：一者不废释迦实成道久、化现新成，二者何废四意趣中平等意趣、四秘密中对治秘密，除轻佛法障并破慢行说他为自，称赞诸佛或有增胜，不尔燃灯佛前谁受记别？此亦化现，何所相违。

　　经“诸善男子(至)作如是说”。

　　赞曰：此结释也。善少故德薄，罪多故垢重。应小器而近登正觉，对大根实成道已久。方便化生令入道故，时时现出令渴仰故。

　　经“诸善男子(至)皆实不虚”。

　　赞曰。下第二密说法身由证此故，成道实久应物现权。有三；初标，应物说示不同皆不虚唱。次释，由证法身故能现此，据实真理本无此事。后“以诸众生”下释应物现权所由。此初。有三：一标，二显，三结不虚。“说”谓言说。“示”谓示现。“身”即内体。“事”谓事业。说己身者，谓说我身曾为萨埵王、尸毗王等。说他身者，如说弥勒往为一切智光仙人，阿弥陀佛作法藏比丘等。示己身者，现为释迦身自出世，胜鬘遥请佛现空等。示他身者，现为毗钵尸佛出现世间，开塔现多宝佛等。示己事者，现为释迦降魔成道说法现通等事业。示他事者，示作大通智胜现通动地放光成道等事业。为度众生能现此事，皆实不虚。

　　经“所以者何(至)无有错谬”。

　　赞曰：由证法身故。然真理本无此事也，有何所以能为说示，皆不虚也，由如实见此真理故。此有五句，如实见言贯通五处。初句依妄处以显法身。论云“三界相者，说众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏相之性故。〈方便品〉云世间相常住，即此是也。”第二句依常净以显法身。论云“无有生死若退若出者，谓常恒清净不变故。退谓沉沦，出谓离系，或即生灭。谓生死法有退有出，真无此事。故是常清净。”第三句依不即不离以显法身。论云“亦无在世及灭度者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界，无在世故不即众生界，无灭度故不离众生界。”第四句依离四相以显法身。论云“非实非虚非如非异者，谓离四种相，四种相者是无常故。生相实有，灭相是虚，住相为如，变相为异，法身无彼故四皆非。”第五句依佛内证非凡所得以显法身。论云“不如三界见三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见。是故经言，如来明见无有错谬。”论解此唯属第五句，乍似总结以上诸句。此句说言如来正智能分明见，不如三界之妄相，而能证见三界之体性真如法身，故言如来明见无错。

　　经“以诸众生(至)未曾暂废”。

　　赞曰：下释应物现权所由。“种种性”者界也。“欲”者胜解。“行”谓心行。“忆想”谓遍趣行。由此等故，佛事无废种种说示。前说报身实成道久，佛眼观其诸根利钝故说示不同；此说法身实无诸相，由随众生性欲等异故说示不同。

　　经“如是我成(至)常住不灭”。

　　赞曰：明三乘所不知真身中第三结成前说。

　　经“诸善男子(至)复倍上数”。

　　赞曰：上明菩提无上，下第二大段重显报化二身差别之相、涅槃无上。中分二：初法说二身常住起灭，后喻说二身常住起灭。初文复二：初明二身常住起灭，后“又善男子诸佛如来法皆如是”下，释成前说法尔不虚。初文复二：初明报身随众生界及本愿力皆无尽故寿命常住，后明化身随众生身及意乐故现有起灭。此初也。本行菩萨道时，愿度众生尽方入无余，以众生界无尽期故，今得果圆愿行无萎，故寿不尽复倍上数。

　　经“然今非实(至)教化众生”。

　　赞曰：下明化身随众生身及意乐故现有起灭。有三：一标；二释；三成，“是故如来以方便说”下是。此初也。然今报身非实灭度，便虚唱言当取灭度，此乃化相方便示现化众生尔。

　　经“所以者何(至)妄见网中”。

　　赞曰：下释。有二：初明本性恶，后明更生恶。此初也。本恶有六：一薄德不能感得胜人胜法，二不种善根无因可果生，三贫穷无财无法意小志劣，四下贱自轻蔑身，五着欲烦恼惛醉，六入于忆想妄见网中邪诈聪明错行乱学。

　　经“若见如来(至)恭敬之心”。

　　赞曰：此明更生恶。有五：一憍恣放逸；二怀厌，不乐亲近摄受；三怀怠，懈怠所缠不能自察；四不生难遭之想，见佛不生希遇之心；五不生恭敬心，不起渴慕修随顺业。此说由彼本性恶故，见佛更生初三种恶故，不生难遭之想、恭敬之心。

　　经“是故如来(至)而言灭度”。

　　赞曰：下成。有三：初标，次释，后结。

　　经“又善男子(至)皆实不虚”。

　　赞曰：释成前说法尔不虚。此意说言，报身法尔愿度一切众生皆尽，常住不灭。法尔化身随顺众生爱憎欣厌，示有生死。《涅槃经》说，如来不入涅槃。偈言：“假使乌、角鸱，　同共一树栖，　犹如亲兄弟，　尔乃永涅槃。　假使蛇、鼠、狼，　同处一穴游，　相爱如兄弟，　尔乃永涅槃。　假使一阐提，　现身成佛道，　永受第一乐，　尔乃永涅槃。　如来视一切，　犹如罗睺罗，　云何舍慈悲，　永入于涅槃？”对前三喻一一应说此后一颂，恐厌文繁故总说一。然则入大涅槃三事圆满，二乘之所未得。化相入灭，从此灭已他方复化，于此复生。身智既不永无，岂同二乘入灭？由此故名涅槃无上。

　　经“譬如良医(至)善治众病”。

　　赞曰：下第二段喻说二身常住、起灭。有二：初喻说常住、起灭，后喻问答辨此不虚。喻有十二：一善达机宜喻，二慈矜起化喻，三观机道隐喻，四逢缘惑起喻，五济生成道喻，六见佛咸欣喻，七应机说法喻，八根熟道成喻，九未熟厌法喻，十令悕示灭喻，十一恋佛爱法喻，十二得圣见佛喻。此初也。只如二乘练根相对，生少得者为钝、生多得者为利；勤堕相对，生少得者为利、生多得者为钝。今说后对。此初二喻，合是初生见佛俱教发心。第三第四喻，合是第二生根熟勤修者，不失本心而渐修；未熟懒堕者，失本心而复退。第五第六第七第八第九喻，合是第三生根熟勤修者，见释迦佛而无学满，即发大心受变易生；未熟懒堕者，虽见今佛而犹未证，住凡夫位。第十第十一第十二，合是第四生昔根未熟懒堕者，值弥勒佛并皆得道，亦发大心先受变易生；根熟勤得道者，亦得见彼佛。故言并令得见。弥勒即我，异名说故。或总说三生，初四喻是。初生，佛初现涅槃，彼不见佛便起烦恼。次五喻是第二生，是释迦佛中现涅槃，根熟勤修道者住有学位，渐断烦恼名为除愈，非皆断尽成无学道；其根未熟堕者，犹住凡位而犹未证。后三喻是第三生，根熟勤者并得无学；未熟堕者亦得有学。此二末后俱见释迦并发大心，故授记中无学、有学并皆双有。为此等类示有涅槃，是此中喻之大意也。良医具四德：一识病体，二识病因，三识病灭已不生，四识病灭已更生。《涅槃经》云：“大慈愍众生，　故今我归依，　善拔众毒箭，　故称大医王。　世医所疗治，　虽差还复生，　如来所治者，　毕竟不复发。　世尊甘露药，　以施诸众生，　众生既服已，　不死亦不生。”故以良医喻之于佛。智慧者识观生死，聪达者应机垂济，明练方药能谙教及理，善治众病谓更无发者，同医四德。

　　经“其人多诸(至)乃至百数”。

　　赞曰：二慈矜起化喻。有二乘种方称为子，故言十二十，兼菩萨性，为不定故。言至百数，修百行故，初教发心位也。

　　经“以有事缘远至余国”。

　　赞曰：三观机道隐喻。众生根机时犹未熟、他方机会，化身遂隐往他方化，或往净土、秽土行化，名为余国。

　　经“诸子于后(至)宛转于地”。

　　赞曰：四逢缘惑起喻。无佛已后，因恶知识烦恼遂起、迷醉其心，名饮他毒药宛转生死之地。《涅槃经》言：“贫穷无救护，　犹如困病人，　无医随自心，　食所不应食。　众生烦恼病，　常为诸见害，　远离法医师，　服食邪毒药。”根熟未熟虽俱起惑，根不熟者惑重退流，根已熟者惑轻修行。

　　经“是时其父还来归家”。

　　赞曰：五济生成道喻。昔日所化示居生死之家，此缘方熟故为现身；或昔化境本住名家。

　　经“诸子饮毒(至)更赐寿命”。

　　赞曰：六见佛咸欣喻。初喜、后请。“失本心”者，谓根未熟，失净起染。“不失心”者，得本净心，诸根熟类。“欢喜”意业、“礼拜”身业、“问讯”语业，三业归依，请说法要。“更赐寿命”，今乞慧寿。

　　经“父见子等(至)无复众患”。

　　赞曰：七应机说法喻。有二：初求妙巧之方，后施善权之教。依三世佛教法经方，内求好理药，并求好行草。其戒定慧学，名色香美味。或息恶务善，利生三法无所阙少，名皆具足。如次配之。智慧简择义同于“捣”，播扬粗妙义同于“筛”。令前三学、三行相随顺行，名为和合。学者惑灭，劝之服行。

　　经“其诸子中(至)病尽除愈”。

　　赞曰：八根熟道成喻。谓诸根熟得道之辈。色香二种喻福及慧，得道两释如前已解。“愈”音以主反，差也，应作“愈”。《玉篇》作“愈，益也胜也”。心忧为“恿”，病差为“愈”。

　　经“余失心者(至)而谓不美”。

　　赞曰：九未熟厌法喻。有二：初不肯服，后释所由。即根未熟，虽初少求法，后不肯修行，烦恼深故而厌于法。

　　经“父作是念(至)令服此药”。

　　赞曰：十令悕示灭喻。有三：初念设权方，次教留遗法，后示言入灭。此初也。烦恼深故妙教不遵，应设权方令其修服。

　　经“即作是言(至)勿忧不差”。

　　赞曰：教留遗法也。道成既久寄言衰老，入灭时近今留教在。汝可依行烦恼必灭，故勿忧患。

　　经“作是教已(至)汝父已死”。

　　赞曰：示言入灭还隐前化名至他国，遣言教使唱言入灭云汝父死，父实不灭暂息化故。

　　经“是时诸子(至)无复恃怙”。

　　赞曰：十一恋佛爱法喻。有二：初念佛慈哀，思己孤子；后悲感依教，惑苦皆除。此初也。初是念佛，后是恋法。佛在慈悲救济救护使无惑苦，今既佛灭无依无怙孤子何赉。

　　经“常怀悲感(至)毒病皆愈”。

　　赞曰：此悲感依教惑苦皆除。加行谛观名为醒悟，入圣依服惑苦皆除。“毒”喻烦恼，“病”喻众苦。

　　经“其父闻子(至)咸使见之”。

　　赞曰：十二得圣见佛喻。若令得圣二乘无学而见佛者，入变易生死，见佛化身净土久住，义同来归而令彼见。或为地前得入十地报土见佛，此虽化佛上位阶降，理准亦尔。

　　经“诸善男子(至)虚妄过者”。

　　赞曰：此喻问答辨此不虚。一问，二答，三成。此说化身如医示死，报身如父实体常存。涅槃之义如别章说。

　　经“尔时世尊(至)常住此说法”。

　　赞曰：二十五颂半，分二：初二十颂半菩提无上，后五颂涅槃无上。初文有三：初十颂半明报化二身，次八颂明报化二土，后之二颂结劝无疑。初复有三：初三颂报化二身，次六颂报身佛无缘不见、有缘得见，后一颂半结报身佛见与不见所由。此初也。初二颂报，后一颂化。

　　经“我常住于此(至)虽近而不见”。

　　赞曰：下六颂明报身佛无缘不见、有缘得见。中有二：初一颂无缘不见，后五颂有缘得见。此初也。众生颠倒自不见佛，况加神通隐令不见，恐见生过神通蔽之。亦如日月自明，盲者不睹是盲者过，非日月咎。

　　经“众见我灭度(至)不自惜身命”。

　　赞曰：下五颂有缘得见。为二：初二颂待生根熟有缘，后三颂现身说法。此初也。有七缘根熟：一修供养行，二生渴仰心，三信伏不谤修行，四质直离憍渴等，五柔软慈悲堪耐，六一心欲见专念希逢，七不惜身命轻身重道。

　　经“时我及众僧(至)但谓我灭度”。

　　赞曰：现身说法。有二：初半颂现身，后二颂半说法。说法有二：初一颂说身在此现有涅槃；后一颂半化入涅槃他方利益，于灵山处现，或现有灵山。

　　经“我见诸众生(至)乃出为说法”。

　　赞曰：结报身佛见与不见所由。

　　经“神通力如是(至)天人常充满”。

　　赞曰：下八颂明报化二土。有二：初五颂报化土相，后三颂无缘不见、有缘得见净土所由。初文有五，此初二也。初颂住处，次颂眷属。“劫尽”者化土。“安隐”者净土，菩萨天人常在会中。

　　经“园林诸堂阁(至)如是悉充满”。

　　赞曰：此中有三：一土相，一供养，一离怖。化土忧怖苦恼充满，净土离之。土相之中有事、有功德，如《无垢称》总持园苑、大法林树等，皆当准说。其净土义如别章说。论云“我净土不毁而众见烧尽者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故，非如化土世俗谛收。”“乐”音有二：一卢各反，纵赏也；二五教反，游纵胜处可生欣乐。

　　经“是诸罪众生(至)不闻三宝名”。

　　赞曰：下三颂无缘不见、有缘得见。分二：初一无缘不见，后二有缘得见。此初也。有惑、业、报、法四障故，不闻三宝名。有三障名罪众生，业障名恶业。

　　经“诸有修功德(至)为说佛难值”。

　　赞曰：有缘得见。为二：初颂修三因见佛居净土，后颂见佛寿有短长。修三因者：一功德，二柔和，三质直。身语意三业修善利生，灭恶三种；或戒定慧学、或施戒修，如次应知。为应恒见说寿无量，为不应恒说佛难值。

　　经“我智力如是(至)佛语实不虚”。

　　赞曰：结劝无疑。慧光照疑，度一切故；久修业得，以此悲愿故寿命长。

　　经“如医善方便(至)无能说虚妄”。

　　赞曰：下五颂涅槃无上。有二：初一喻，后四合。此初也。“狂子”谓根未熟者。

　　经“我亦为世父(至)速成就佛身”。

　　赞曰：此四颂合为四：一现身异，一为恶生，一说法异，一愿作佛。

　　分别功德品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者二品傍释〈涌出〉疑中前说权实两佛、理智二身，总万德之鸿基、绾三明之极体，穷神尽妙，闻之者悟心、契智、符真，融之者道证。今明阶位，故此品来。二者果五品分二中，初二品明已满果，因前品正明已满果，此品辨时众因此证获不同，故此品来。三者论解十无上中第十胜妙力无上，余残修多罗说。论复自云“自此以下示现法力及修行力。法力即经之威神，修行力即能所行之胜德。法力者有五门：一证，二信，三供养，四闻法，五读诵持说。”证谓诸菩萨中闻〈寿量〉者有十一位证圣。信谓八世界微尘数菩萨发心信解。供养谓天雨华等。此上三门皆在此品初。闻法谓此品中后二长行偈，并〈随喜品〉中闻法随喜者。读诵持说谓〈法师功德品〉明读诵持说等人所获功德。至文当解。论自解云：“初四门〈弥勒品〉示现，皆告弥勒故。后一〈常精进品〉示现，唯告常精进故。由此法力唯摄三品。其修行力摄十一品：一〈法师〉，二〈安乐行〉，三〈持〉，四〈神力〉，五〈药王〉，六〈妙音〉，七〈观音〉，八〈陀罗尼〉，九〈妙庄严〉，十〈普贤〉，十一〈嘱累〉，合十四品，皆是第十胜妙力无上。”由明证、信、供养三种，故〈寿量〉后有此品来。

　　释名者，“功”谓功劳闻法力用，“德”谓道德体即福慧。由闻妙法功力所得之德，故名功德。“分”音府文反。“别”音方列反，或作“莂”，或作“?”，此辨释义。或“分”音扶问反，“别”音凭列反，分别诸功德事。此品辨释分别彼功德事，故名分别功德品。

　　解妨者，何因声闻闻实、权而悟领，乃为授记；菩萨闻真、化而解知，不为记别？答：菩萨之记佛已数彰，但说证因不说当果；声闻初悟作佛事难，因证未成且记当果。问：何因说乘权实，菩萨记、证双无；说身真化，声闻记、证俱阙？答：菩萨先知权实，但闻身而道证；声闻未证化、真，唯闻乘以得记。菩萨无取舍，声闻未证故。问：初科云，何故说权实以记声闻，乃为宗旨；说真化以证菩萨，乃属流通？答：法华开诱正对权实以陈宗，不说真应，岂说身以为宗旨？但是因前〈涌出〉释彼众疑，而非开诱之标，故非宗也。

　　经“尔时大会(至)得大饶益”。

　　赞曰：品分为二：初一长行颂明时会获益现前阶降，后诸长行与颂明校量胜劣后时利益。初文有四：一标时益，二佛告益，三供养益，四颂受益。此初也。

　　经“于时世尊(至)清净法轮”。

　　赞曰：下佛告益。有二：初明证得，后明信发。初文有二：初之六门依位证得，后之五门依生证得。此初也。依论，法力五中此中有三：一证，初十一位是；二信，八世界发心是；三供养，雨华等是。依义殊胜，论作此解，无领受故。无生法忍，本论说初地，据初得位。长时在七地，相续在八地，圆满在佛地。无生是境无所执，生法者是教，诠无生教。地前昔闻未能智证，今智证印，名无生法忍。“忍”印证义。即三无生：遍计所执名相无生，依他起性自然无生，圆成实性惑苦无生。闻持在三地，《佛地》等说故。《十地论》说在五地，三地离定障，五地定自在故。乐说辨才在五地，解五明论辨才具故。《唯识》等说在第九地，据成满故。旋陀罗尼在七地。“旋”音似泉反，还也。若如水回作“㳬”，辞选反，又似泉反。今从还旋。还旋巡空及有情中，行覆荫故，七地长时无相及观有情故。《弥勒上生》说弥勒得在第十地，据成满故。不退法轮在八地，具四不退故。清净法轮在十地，无相离障为清净体。又此是功德法，但随义说证，不须次第配地。

　　经“复有小千(至)三菩提”。

　　赞曰：此之五位依生证得。论云“此得初地菩提离分段死，随分得见真如佛性，名得菩提，非得果满佛位菩提。”亦有释言，依《涅槃经》，八生是四恒人，解十六分中之一分义；四生是五恒人，解八分义；三生是六恒人，解十二分义；二生是七恒人，解十四分义；一生是八恒人，解十六分义。虽有此释言八恒是第十地，今依本论得初地菩提，不说得佛位，故不作是释。

　　经“复有八世界(至)三菩提心”。

　　赞曰：此明信发。

　　经“佛说是诸(至)赞叹诸佛”。

　　赞曰：第三供养。有七：一雨华，二雨香，三作乐，四雨严具，五烧香，六菩萨上天，七歌赞佛德。末尼珠虽适心而未胜，如意珠最胜。香来非下，故说九方。

　　经“尔时弥勒(至)欢喜充遍身”。

　　赞曰：第四领受益。十九颂分三：初二颂闻法欢喜，次十五颂颂益瑞，后二颂结成欢喜。此初也。

　　经“或住不退地(至)清净之果报”。

　　赞曰：下十五颂益瑞。中分三：七颂证，一颂信，七颂供养。此初。有三：初三颂位证，三颂生证，一颂结。

　　经“复有八世界(至)皆发无上心”。

　　赞曰：颂信也。

　　经“世尊说无量(至)歌咏诸如来”。

　　赞曰：颂供养。有二：初一标颂叹，后六供养。供养有七：初半雨华。一半雨香。“缤”音敷宾反。“纷”音抚云反。《玉篇》“缤纷，乱也”。半颂作乐。半颂雨衣。一颂烧香。一颂半上天。半颂歌赞。

　　经“如是种种事(至)以助无上心”。

　　赞曰：结成欢喜。诸具善根者闻佛名故，助佛无上心、修行顺佛心。或令彼具善根，助彼众生生无上心，名为助也。

　　经“尔时佛告(至)无有限量”。

　　赞曰：下第二段校量胜劣明后时益。中分二：初长行及颂闻〈寿量〉生随喜信解益，生下于一部中随喜功德；后一长行颂闻〈寿量〉解持读诵益，生下于一部中法师功德。初解随喜者，后正修行者。初长行有三：初总明信解，次校量胜劣，后显无退。此初也。随喜功德，后得菩提，何量之有？

　　经“若有善男子(至)所不能知”。

　　赞曰：此校量胜劣。其一乘体即有为慧及无为智，所以除般若，以最胜故。此经虽说出生一乘，体性宽备。胜鬘一乘虽通摄入，唯无为慧以为一乘，故彼恒河沙劫行六波罗蜜，不如有人手执经卷，不说除般若。故知此经通取理、智以为一乘，二乘理、智会归一故。若唯取真理，同胜鬘经以为一乘，亦应总以六度校量，通出生义，何故除慧？天亲《金刚般若论》说“数、力、无似胜，无似因亦然”。一数胜。二力胜，胜时故。三无似胜，胜喻故。四因胜，胜因果故。此文有二：算数、譬喻。乃至余二亦不及之，故言乃至。

　　经“若善男子(至)无有是处”。

　　赞曰：此显无退。信、位、证、行随应无退。

　　经“尔时世尊(至)行五波罗蜜”。

　　赞曰：十九颂半，分二：初十四颂校量，后五颂半明能信者，不颂初一。初复有二：初十二颂行五度，后二颂校量一信。初中复三：一颂标，十颂五度，一颂结成。此初也。

　　经“于是诸劫中(至)以回向佛道”。

　　赞曰：下十颂五度。中分五，此三颂贫施。弟子者，声闻也。田有三种：一尊胜，二贫苦，三中容。父母恩田，初尊胜摄。今供初田，田、恩两胜。如是等中摄医药故，四事便具。

　　经“若复持禁戒(至)一心不懈怠”。

　　赞曰：一颂戒，二颂忍，一颂勤。

　　经“又于无数劫(至)尽诸禅定际”。

　　赞曰：此三颂定。

　　经“是人于百千(至)如上之所说”。

　　赞曰：此一颂结成也。

　　经“有善男子等(至)其福为如此”。

　　赞曰：此二颂校量一信。

　　经“其有诸菩萨(至)说寿亦如是”。

　　赞曰：下五颂半明能信者，分三：一颂信者，三颂发愿，一半结成。发愿有二：一总，二别此。初二也。

　　经“若有深心者(至)于此无有疑”。

　　赞曰：结成也。具有六德：一深心竭情爱法，二清净不求名利，三质直，四多闻，五总持，六解佛语。方信无疑。

　　经“又阿逸多(至)一切种智”。

　　赞曰：下第二段解持读诵益。长行中有七：一行者功德无边能生种智，二行者为见报身净土，三行者即为顶戴于佛，四行者即为已起佛塔僧坊供养，五行者兼行六度自利疾得种智，六行者兼行六度利他为趣道场，七行者所在处应起塔供养。此即初文。有二：初闻〈寿量〉起无上慧，后于一部起闻持等能生种智，当必得故。

　　经“阿逸多(至)深信解相”。

　　赞曰：二行者为见报身净土。有四：一见报佛，二见净土，三见菩萨众，四结成。前当必见故、见解佛智如报佛故，此以智见非以眼见。

　　经“又复如来(至)顶戴如来”。

　　赞曰：三行者即为顶戴于佛。闻经随喜已深信解，况读诵受持。敬重佛故，名为顶戴。

　　经“阿逸多(至)供养众僧”。

　　赞曰：四行者即为已起佛塔僧坊供养。有三：初标，次释，后结。此初也。

　　经“所以者何(至)供养众僧”。

　　赞曰：下释。有二：一略、二广。此略也。“全身在此”即为起塔，“众学所归”即为僧坊。受持读诵真行供养，故说即为此二供养。

　　经“则为以佛(至)作是供养已”。

　　赞曰：下广释。有二：初释则为起塔供养，后释则为造僧坊供养。此初也。有三：一量，二具，三时。是人定超于欲界故，且举极小至于梵天。微能行者善根小故，举小为喻，内法供养胜外财故。

　　经“阿逸多(至)及比丘僧”。

　　赞曰：此释则为造僧坊供养。有二：初少指，后多指。少指有四：一数，二量，三僧住，四资具。“三十二”者，安四方僧、生八道故。“八多罗”者，修八解脱故。一多罗树高七仞，相传解一仞七尺，八多罗树计可知矣。余各有表，随义应悉。“如是僧坊堂阁”下是多指，即是造如前僧坊，显数多也。

　　经“是故我说(至)供养众僧”。

　　赞曰：第三结也。

　　经“况复有人(至)一切种智”。

　　赞曰：五行者兼行六度自利疾得种智。有三：初法，次喻，后合疾成种智。

　　经“若人读诵(至)善答问难”。

　　赞曰：六行者兼行六度利他为趣道场。“道场”谓正等觉性。前是菩提，此是涅槃。有二：初明六度利他，后结已趣道场。此初也。造塔僧坊供养者，财施。赞三乘者，无畏施。说此《法华》者，法施。余戒、忍、安、勤、慧如次利他。忍中同止耐怨害忍，忍辱无瞋安受苦忍，志念坚固谛察法忍，得深定、勤摄善，皆为利他故。

　　经“阿逸多(至)坐道树下”。

　　赞曰：结已趣道场。趣真及化二道场故。觉树自荣，如生树故。

　　经“阿逸多(至)如佛之塔”。

　　赞曰：七行者在处应起塔供养。

　　经“尔时世尊(至)如上之所说”。

　　赞曰：十九颂半，分五：初一颂标，指前三；次七颂半颂前第四，即已起塔僧坊供养；次三颂颂第五，行者兼行六度自利疾得种智；次三颂颂第六，行者兼行六度利他为趣道场；后五颂第七，行者在处应起塔供养。此初也。

　　经“是则为具足(至)具足诸供养”。

　　赞曰：下七颂半颂第四。中分二：初四颂半即为起塔供养，后三颂即为起僧坊供养。此初。有三：二颂造塔，一半供养，一颂结。

　　经“若能持此经(至)种种皆严好”。

　　赞曰：即为起僧坊供养。

　　经“若有信解心(至)其福亦如是”。

　　赞曰：颂前第五兼行六度自利疾得种智。但论一施，不说五度。

　　经“况复持此经(至)功德不可量”。

　　赞曰：颂第六兼行六度利他为趣道场。恭敬于塔庙、谦下诸比丘等，皆精进度。

　　经“若见此法师(至)经行及坐卧”。

　　赞曰：颂第七在处应起塔供养。分四：一半敬如佛，一颂知道成，一半应起塔，一颂佛游处。

　　法华玄赞卷第九(末)

　　保安三年六月二十一日书了。法隆寺僧觉印之。

　　同年十二月二十四日以兴福寺圆如房之本移点已了。觉印为令法久住、往生极乐为之。

　　朱本者皆点本也。左借名□有□他本也。点本高名书也(云云)。

　　天承元年(辛亥)五月二十一日奉传受药师寺善明房得业已了，摄释并抄出，传受已了。僧觉印之。

大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞卷第十(本)

　　沙门大乘基撰

　　随喜功德品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者七品学行流通中，后六品明能行人，分四：自下第三有二品，明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福，故此品兴也。二者一乘果中，上二品明已满果，自下三品明未满果，分二：此品明傍修随喜福果多小，后二品明正依行福果多少。故此品兴。三者论云法力有五，前已明三，此为第四闻法，指如〈随喜功德品〉说。由从他闻能生随喜，故名闻法。此品广明，故品来也。

　　释名者，“随”者顺从之名，“喜”者忻悦之称，身心顺从深生忻悦，以此为因生功德果。此品广明，故名彼品。随所闻思修皆生随喜心，论经从初，但说闻故。

　　解妨者，此品不但自生随喜，亦教劝人，何故不名劝人之品？答：从本为名，因自随喜方劝人故。又二俱是随喜所摄，故合为名。

　　经“尔时弥勒(至)为得几所福”。

　　赞曰：品文分二：初弥勒请，后世尊答。此初。有二：长行、颂故。

　　经“尔时佛告(至)汝当善听”。

　　赞曰：下世尊答。分三：初挍量为问，次弥勒答，后佛告成。初文复分三：初明能随喜者，次明所挍量境，后“于汝意云何”下正以为问。初文有二：一明初首随喜者，二指所挍量后随喜者。初文有三：一明初者，次明往处，后明展转。“巷陌”者，《玉篇》云“东西为陌”。陌，道也。

　　经“若四百万亿(至)满八十年已”。

　　赞曰：下所挍量境。中有四：一生数类，二所施具，三年岁，四得道。此初三也。生类中有二：一别示，有五：一六趣，二四生，三形类，四想殊，五足异。此等义门如别章说。“阎浮提金”者，瞻部树名，此洲之北岸近树水下有紫金，光映蔽日月，故以为名。二“如是等”结。

　　经“而作是念(至)具八解脱”。

　　赞曰：此令得道。有二：初起念，后化导。

　　经“于汝意云何(至)宁为多不”。

　　赞曰：正以为问。

　　经“弥勒白佛(至)阿罗汉果”。

　　赞曰：此弥勒答。世果已多，况令得圣。

　　经“佛告弥勒(至)所不能知”。

　　赞曰：下佛告成。有二：初成第五十，后成第一者。此初也。随喜一念当得菩提，所化众生倍于上数，故福为多。令得阿罗汉，不能成佛广济众生，故福为劣。如挍量佛梵音声相。

　　经“阿逸多(至)不可得比”。

　　赞曰：下成第一者。文分为五：初总明初人随喜功德胜前无比，二往听闻随喜之果，三劝听分座随喜果，四受教往听随喜果，五举劣成胜。此初也。

　　经“又阿逸多(至)所坐之处”。

　　赞曰：此第二听闻随喜果、第三劝听随喜果，亦得六通、金刚宝座。此据世果，非出世故。病得卧听，此据非病。处宽但劝坐，处窄分坐劝。

　　经“阿逸多(至)共生一处”。

　　赞曰：下第四受教往听随喜果。有三：初明得好善友，次明福慧庄严，后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也。

　　经“利根智慧(至)无诸可恶”。

　　赞曰：下福慧庄严。利根，智慧也，余皆是福摄。福中有五：一声相，二口相，三鼻相，四面相，五众相。百千万世通下诸果。口相有五：一气，二舌，三龈腭等无病，四齿无六恶，五唇无十恶。“不褰缩”者，“褰”举也，“缩”短也，或作“莤”字。“不粗涩”者，有细润也。“不疮胗”，“胗”音居忍反，唇上疮谓之胗；又之忍反。今从初。有作“紧”，紧缦，非疮胗也。“不喎”者，口不戾也。“喎”音苦蛙反。

　　经“鼻不䐔䏲(至)不可喜相”。

　　赞曰：此鼻及面相。“䐔”音方显反，应作“匾”字。“䏲”音汤嵇反，应作“?”字。匾?，薄也。“曲戾”鲁帝反，乖也。“窊曲”者，“窊”音《玉篇》“于瓜、乌瓜二反，凹也耶下也”。“曲”枉也细小也。

　　经“唇舌牙齿(至)人相具足”。

　　赞曰：众相有六。

　　经“世世所生(至)信受教诲”。

　　赞曰：见佛闻法。

　　经“阿逸多(至)如说修行”。

　　赞曰：五举劣成胜。

　　经“尔时世尊(至)不可为譬喻”。

　　赞曰：十八颂，为二：初八颂傍随喜，后十颂正随喜者。此初。有三：初二颂标随喜者，次五颂挍量，后一颂结成。

　　经“如是展转闻(至)常从其口出”。

　　赞曰：下十颂正随喜者。分五，此有二：一颂总明初人随喜，五颂受教往听随喜。

　　经“若故诣僧坊(至)其福不可限”。

　　赞曰：此有三：初二颂听闻随喜，一颂劝听分坐随喜，一颂举劣成胜。

　　法师功德品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者六品能行人中前明傍人能修行者福，未明正能行法师之福，今正明之，故此品来。二者下二品明正依行福果多少中初品总明得果多少，后品引已证成得者，故此品兴。三者论解法力有五，第五读诵持说〈常精进品〉示现，此品佛告常精进持说等功德，故此品来。

　　释名者，依法修行可为轨范，故名法师。唯能行者，非所行法。此品明法师之功德，故名法师功德品。

　　解妨者，何故前〈法师品〉佛告药王，〈宝塔〉、〈天授〉告诸菩萨并天人四众，〈安乐行品〉独告文殊，〈如来寿量〉、〈分别功德〉、〈随喜功德〉独告弥勒，此法师品告常精进不告余耶？答：〈法师品〉明人、法二师。药王过去不吝躯命以弘经法，以法为师身为法师，是故偏告。〈宝塔〉法证、〈天授〉人证，劝示众人故总告之。〈安乐行品〉明离毁伤三业善行，文殊每劝修行，多为众生善友，自亦以行为先，故偏告文殊。〈寿量品〉明三佛菩提，〈分别功德〉明道证阶降，〈随喜功德〉挍量劝示希求佛果，自非位齐正觉、智阶大圣，何由识真化之幽微、察道德之圆证？故此三品独告弥勒。此之一品亦合告之，以常精进名、行双符，故唯偏告。行五师之妙行，获六千之胜德，非直自行修成，曩劫亦复非常精进而不可证，岂由懈逸之所克成？故偏告于常精进也。

　　经“尔时佛告(至)若书写”。

　　赞曰：大文分三：初告修行法师差别，次显所得功德多少，后显六根殊胜果用。此初也。据实法师总有十种，此略说五：一持，二读，三诵，四说，五写；例余供养、施他、听闻、思惟、修习，亦皆法师。初三易而不论，后二难而不说，举中五种例难、易故。

　　经“是人当得(至)皆令清净”。

　　赞曰：此显所得功德多少。初辨、后结。古有二解：一云，十善为本，一善皆有九善助成，各成十行。十行各有自作、教他、赞叹法胜及赞行十善者，合成四百。此四各有上、中、下修，合千二百。耳、舌、意三，听闻、谈说、心得法义，修行力胜，具足三品各千二百。余三根劣都无上品，故唯八百。若依十善为首修成此德，余经亦尔，六根功德亦应如是，何但此经？二云，六根各有百福，一一皆以十善庄严，合成一千。六根合此总有六千，三根胜故增得二百，三根劣故各减二百。古解引《正法华》及《庄严论》六品各一千，眼、鼻、身三并与二百，其数何也。又百福者，十十善因所感之果。今以因助，未见所由。今正解者，本论之中唯说三根各千二百，余三各八百，不得将《庄严论》例同此经。又未勘彼二文，今且为四释：一者于此经中修十法行：一书写，二供养，三施他，四听闻，五披读，六受持，七开演，八讽诵，九思惟，十修习。于此十中一一相资转成百行，百行各四：自作、教他、赞励、庆慰、合成四百。各有三品而修习之、成千二百。三根胜故具千二百、三根劣故而无上品各唯八百。二者因于此经十法行中、一一皆以十善资助、如是十十具足成百。自作、教他、赞励、庆慰合成四百。三品修习成千二百，三根胜劣增减同前。此经胜妙独成此德，余经不然故无此德。此文略故说五法师，其实十种，一一为首，余行助成，皆获尔德。又依此经，六根皆唯说五法师非十种者，今有二解：一云，此五法师一一兼修十善，即成五十。自作、教他、赞励、庆慰，五十各四即成二百。一一根门虽皆二百，眼、鼻、身劣，并有耳、舌、意三助之。自类不相助，故并本成八百。耳、舌、意胜故能引三助，故耳、舌、意成千二百。二云，未见文说，不可虚卜。经云“以是功德庄严六根皆令清净”，论云“诸凡夫人以经力故得胜根用，未入初地位”。如经以父母所生肉眼，见于三千大千世界如是等故；有解在于十住十行十回向中，非于十信，力犹弱故。今解唯在四善根位，以其肉眼见大千故，解脱分位未能如是。解脱分位见一洲之化佛，决择分位见大千之化佛，即如经云“三千大千一化佛境”，故知决择分方见大千界。不尔，一化佛境说谁所见耶？论云“又六根清净者，于一一根中悉能具足见色闻声知香味触等，诸根互用故。”眼见者闻香能知，如经释提桓因在胜殿上，五欲娱乐在殿上坐。色应眼见鼻能知故，乃至说法故闻香知者，此是智境鼻根知故。说法应智知，以鼻根知故，此义有二：一云，诸根互用唯在十地。《唯识》等云“得自在位诸根互用，一根发识缘一切境”，故非地前可名自在诸根互用。其前所说见闻大千通地前位，初地已上见百世界，非唯三千故。又初地上实见一百三千大千，据一化佛境且言见大千，于理无爽。二者，诸根互用得大自在唯在十地。《唯识》等是。若加行力分亦得者，地前亦得。故此本论说地前得，在凡夫言，许通于下互用中故。前凡夫位得前功德，今初地上诸根互用，故非地前有互用也。

　　经“是善男子(至)悉见悉知”。

　　赞曰：下第三段别显六根殊胜作用。初眼。长行有三：一肉眼非通，下皆准知；二所见近远；三见业报。

　　经“尔时世尊(至)肉眼力如是”。

　　赞曰：五颂，分四：一敕听，一数，二近远，一众生及结。小教说二乘天眼见大千，今说持经力凡夫眼见大千，初地菩萨见一百大千世界，六根功德多少不同，所得境界大千无别。修因胜劣果德不同，识用不差大千咸等。又德是内成，由因增咸；境是一化，外取量同。只如二乘傍取，遂有二千三千。宿命、天眼，所知过、未俱成八万。又如初地天眼见百大千，胜二乘等；宿命、生死但知百劫，劣二乘等，不可一例。

　　经“复次常精进(至)而不坏耳根”。

　　赞曰：耳。长行有四：一德量，二境量，三所闻差别，四结胜。差别有七类：初十二杂起声，次十二六对声，次八八部声，次三三灾声，次三恶趣声，次二出家声，后四圣人声。〈菩萨地〉说“胜解行位久修菩萨，无验咒术用皆验”，故六根清净必在地前凡夫上位，非于下中。

　　经“尔时世尊(至)三千世界声”。

　　赞曰：十八颂，分三：初一标，次十四颂上，后三结胜。此初也。

　　经“象马车牛声(至)悉皆得闻之”。

　　赞曰：第二颂上。十四颂，分四：初八颂欲界声，次一颂半色界声，次一颂半出家声，后三颂贤圣声。“十方世界中禽兽鸣相呼”者，依一三千界中十方四天下世界，非数大千界为十方。又得三千是凡夫耳，此是十地乃至佛位，故得十方亦不相违。

　　经“三千大千界(至)功德已如是”。

　　赞曰：结胜也。

　　经“复次常精进(至)种种诸香”。

　　赞曰：鼻。长行有四，此中有二：一德量，二境量。上下既远，云何能知？若根遥知，不至取故。坏根不坏境，若至能取，岂一切香皆就根耶？论云“此是智境鼻根知故。定智遥知，依鼻根取，故名闻香，非鼻实能离中取境。又诸根互用，鼻尚见色，况依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得实体，许离取体坏境性故。”

　　经“须曼那华香(至)忆念不谬”。

　　赞曰：此中有二：第三差别；第四结成，“虽闻此香”下是。差别有二：初凡、后圣。凡中复二：初欲界，后色界。欲界复二：初非天，后天。非天有二：一境物，二生身。天亦有二：初境物，后天身。色界云何有香？此通果香，非业果也。《华严经》云“菩萨鼻根闻无色界宫殿之香”，此据依形通力所变，彼据似形定力所变，故不相违。然《瑜伽》云：“胜定果色当知唯有显色等相，以彼香等生因阙故、又无用故者，依托色界为定本质，变定境者即无香、味，依欲境有。又加行心劣生因阙无，因强则有。菩萨有，二乘无。圣人有，凡夫无。佛弟子有，外道等无，以劣弱故。”然《瑜伽》云“胜定果色于一切色皆得自在”，故知定果通变一切。

　　经“尔时世尊(至)先得是鼻相”。

　　颂曰：三十颂，分三：初一颂标，二十八颂上，后一颂结。二十八颂上，中分二：初二十三凡香，后五圣香。凡香复二：二十一颂欲界香，二颂色界香。欲界分二：初七略明人天香，后十四颂广明人天香。初复有二：五颂略颂人中境物及众生香，后二略颂天中众生及境物香。十四颂广明香中分二：初九人中香，后五天中香。人中有三：初二境物香，次五众生香，后二伏藏香。五颂众生中，初二现生香，后三隐生香。五颂天中分四：一华，二宫，一天，一戏。五颂圣中分四：二比丘，一菩萨，一佛，一众生。

　　经“复次常精进(至)无不美者”。

　　赞曰：舌。长行有三：一德量，二根用，三舌具用。此初二也。此无境量，何故不同鼻根能知三千？既不能知，云何功德成千二百？舌根应亦得尝三千界味，但以颂文说舌具用声遍大千，故不说尝味。香离质而可有，味离质而便无，故不说得三千界味。经中亦说佛有鼻、舌通过于眼、耳。

　　经“若以舌根(至)深妙法音”。

　　赞曰：下舌具用。分五：一巧说法，二多众来听，三得供养，四近贤圣，五拥护说法。多众来听有三：一天，二龙等，三四众来听。

　　经“尔时世尊(至)或时为现身”。

　　赞曰：八颂半，分二：初一舌根用，余舌具用。舌具用分四：一半巧说法，三众来听，一供养，二贤圣护。

　　经“复次常精进(至)现其色像”。

　　赞曰：身。长行有四：一德量，二喜见，三境量，四差别。差别有三：一器界，二上下，三贤圣。

　　经“尔时世尊(至)一切于中现”。

　　赞曰：七颂半，分五：一喜见，一半独见，一半境量，二半差别，后一结胜。差别有二：一半境，一贤圣。

　　经“复次常精进(至)经中所说”。

　　赞曰：意。长行有七：一德量，二远广，三无穷，四顺理，五境量，六显胜，七真实。无穷中一月四月等，且举月时之分齐。差别中心之所行所取境界，心所动作三性行相，心所戏论言说分别诸法性也。或身语意如次配之。

　　经“尔时世尊(至)一时皆悉知”。

　　赞曰：十一颂，分五，此中有三：初一颂半远广，半颂无穷，二颂差别。

　　经“十方无数佛(至)于众无所畏”。

　　赞曰：第四有四颂颂真实。分四：一能持，一不忘，一如说，一无畏。

　　经“持法华经者(至)持法华经故”。

　　赞曰：第五有三颂显胜。分三：一显胜，一喜敬，一巧说。恐文繁广，大分科判与长行别，应各配悉。

　　常不轻菩萨品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有四：一者能学行人虽有六品，分为四段，此为第四，明佛自身往居因位行安乐行、修忍辱等，流通此经，当得安乐；今说此经，劝励时会，故此品来。二者三品明未满果中，前明行行六根清净，未知得者实谁是耶？今说自身往行彼行得六根净，劝励时会，故此品来。三者欲显行安乐行威势无比，我为不轻行安乐行，众生于时行损害我，初虽受苦还由我力并得佛道，况亲自行而不作佛？今说此缘以利时会，故此品来。四者论说六种记中，此明具因菩萨与记，故此品来。

　　释名者，“常”者恒义，“不轻者”恭敬义。观他四众具佛性因，劝他修行必得作佛，三业恒时虔恭敬仰，故名常不轻。

　　解妨者，何故此品独告得大势？欲明经之威神，能令顺修行者疾得作佛，违经恶人亦能速拔其苦，故唯告彼不告余人。问：此品亦明威音王佛，何故唯以不轻为名？答：佛因彼说，非正明故。

　　经“尔时佛告(至)身意清净”。

　　赞曰：品文分四：初牒前违顺所生罪福以示众人，第二别显于说经持经之人违顺人相，第三结会今古以示众人违顺之相，第四结劝众人除违行顺。此初也。罪如前〈譬喻品〉，功德如次前品。

　　经“得大势(至)皆同一号”。

　　赞曰：下第二别显于说经人违顺人相。有三：初标时节，次所遇佛，后显能行违顺人相。此初二也。所遇佛中有二：一初佛，二后佛。初佛有六：一名，二劫，三国，四说法，五寿住，六涅槃。“诸佛同名威音王”者，显说《法华》音声如王尊胜，有大威势，能令众生获大利乐，即常不轻临终所得。此《法华经》广饶益是。

　　经“最初威音王如来(至)有大势力”。

　　赞曰：下显能行违顺人相。中有八：一恶人益势，二善士增勤，三语加能忍，四身害能受，五善名既起，六胜果遂生，七恶人从化，八善士增道。此即初也。

　　经“尔时有一(至)当作佛故”。

　　赞曰：第二善士增勤。有三：一标名；二释名；三彰行，“而是比丘下”是。“菩萨比丘”者，显是菩萨而非比丘；若是比丘而非菩萨，皆非此行，初不可怪，后犯戒故。“我深敬汝等不轻慢”者，有佛本性，住种姓故，此敬报身如来藏也。“皆行菩萨道当得作佛”者，有种姓者若起习性，发心修行必得佛故。又依法身如来藏故，一切皆有我深敬汝。若行菩萨道，发起修习报身如来藏者，当得作佛。《无畏德女经》说：“菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，又为长众生诸善根本，是故菩萨礼诸众生。”

　　问：

　　此初四众凡逢皆礼，礼比丘尼及与白衣，岂不犯耶？

　　答：

　　菩萨比丘不作是礼，礼即有犯。今作是礼，所以不犯，菩萨于性罪必持、遮罪有犯，劝利大故。若但比丘非菩萨者，礼即有犯、不礼无犯。又礼四众而不犯，独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故，既不专读诵，亦不专礼拜，二事兼故。新学比丘礼维摩足，未有知故、非旧学故。然有解言，其此比丘不行读诵，但为礼拜。若尔，应言不读诵经，何用“专”字？故知不专读诵，亦不但行礼拜，是此中意。

　　经“四众之中(至)汝当作佛”。

　　赞曰：第三语加能忍。初语加，后能忍。

　　经“说是语时(至)为常不轻”。

　　赞曰：第四身害能受、第五善名既起。此上正是四十心位。

　　经“是比丘(至)是法华经”。

　　赞曰：第六胜果遂生。有三：一闻法能持，二六根清净，三增寿说法。若常不轻不先披读像法之中法华经者，岂于临终闻即能持？先不修因，果如何起。已前礼拜是四十心位，闻法根净四善根位。增寿命故得大善寂，渐为理观观真理故。

　　经“于时增上慢(至)三藐三菩提”。

　　赞曰：第七恶人从化。有二：一恶人从化，二所化转多。大神通力增寿根净，乐说辨力忆偈说法，大善寂力渐为谛观闻法解理。

　　经“命终之后(至)心无所畏”。

　　赞曰：第八善士增道。有五，此文有四：一遇佛说法，二遇佛持诵，此二在凡四十心位。由如此故，三得六根常净，便入初地；四除五怖畏，得四无畏。故知常得六根清净，入初地中。菩萨理应住生死以化物，常值佛者未入十地，不遇诸佛如破漏船，自不能度安能度人。如以少汤投大冰池，初虽少消后还冰积，烦恼未离不遇佛者利生亦尔，故增自行必须遇佛。《华严经》说十地中言：“是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。何以故？是菩萨离我相故尚不贪身，况所用物，是故菩萨无不活畏。心不希望恭敬供养，我应供养一切众生供给所须，是故菩萨无恶名畏。远离我见无我相故无有死畏。又作是念，我若死已，所生必见诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。我所志愿无与等者何况有胜，是故无有大众威德畏也。”若依论释，无畏有二：一菩萨无所畏，二佛无所畏。佛无所畏，正等觉等是。今是菩萨无所畏，一为众生说法无所畏，一切闻能持故、得诸陀罗尼故、常忆念不忘故。后三并名在大众中说法无所畏：一、知一切众生欲、解、因缘，诸根利、钝，随其所应而为说法故。二、不见十方有来问难，令我不能如法答者，不见如是少许相故。三、一切众生听受问难，随意如法善能决断一切疑故。离前五怖畏，得此四无畏入于初地，后入八地方离怖因。

　　经“得大势(至)当得作佛”。

　　赞曰：第五缘修道满入诸地后，更得见佛说是经典。

　　经“得大势(至)三藐三菩提”。

　　赞曰：下第三大段结会今古以示众人违顺之相。分二：初会不轻，后会四众。此初。有二：初会身，后会法。

　　经“得大势(至)不退转者是”。

　　赞曰：此会四众。有三：初会初行恶行果；二会中途从化果，“毕是罪”下是；后会古今众。

　　问：

　　善现声闻犹住无诤之行，将护众生而为利益；何故菩萨强记四众令他打骂招斯罪报？

　　答：

　　〈菩萨地〉言“菩萨常以安隐乐教化众生，非安隐乐如实知之，随力方便教令断除。若初苦而后安，彼虽忧恼要当饶益，是则菩萨依巧方便。若初虽乐而后不安，彼虽忧苦不欲去之，以方便力要为断除。何以故？后必乐故。”今者不轻观初虽苦，后还化导令入道故。如大良医观病重者，要先发其病，后与药令差。亦如捕鱼师巧出泉鱼，如大猎师巧出熊罴。知因瞋有益，令彼瞋度之。知因贪有益，令彼贪而度之。如化淫女恣而后度。二乘不能，故住无诤；现虽除诤，不能究竟除他诤故。菩萨自证无诤真如，拔彼诤根，毕竟还令彼亦证此真理无诤故。初虽起诤，后还令灭诤，是行大无诤。不同二乘现小无诤，故无妨也。

　　经“得大势(至)书写是经”。

　　赞曰：第四大段结劝众人除违行顺。有二：初经利大，后劝流通。

　　经“尔时世尊(至)疾成佛道”。

　　赞曰：十九颂半颂后三段。分三：初十颂于说经人违顺之相，次三颂半结会今古以示众人违顺之相，后六颂结劝众人除违行顺。此初。有二：初一半所遇佛，后八颂半行违顺者。行违顺者中分五：初三恶人益势善士增勤，次一语加能忍身害能受，次二胜果遂生，次一恶人从化，后一半善士增道。不颂善名既起。“罪毕已”者，恶骂、加害转重令轻，先业罪故。

　　经“彼时不轻(至)听法者是”。

　　赞曰：结会今古。分二：初半会身，后三会众。

　　经“我于前世(至)疾成佛道”。

　　赞曰：结劝众人除违行顺。有四：初二前化诸人，一是经难闻，一此经希说，后二劝勿生疑。

　　如来神力品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有三：一者三流通中此下八品付受流通，示相付嘱禀命行故。〈神力〉、〈嘱累〉付嘱令行，余之六品受命流通。付嘱分二：一作神通令信付嘱，二手摩顶令行付嘱。今此即初。付嘱于他恐不生信，故作神通放光等示，令知世尊有大神通，久不妄语、出言谛实，令生信解方以言付，故此品来。二者依第二科中上来初一品是序分，次十九品为正宗讫，自下八品是流通分。〈神力〉、〈嘱累〉劝信付授，后之六品禀命流通。势与前同，下更不述。三者论云“修行力有七，第二说力有三种法门。〈神力品〉中示现，显佛世尊有此神力，故能说法皆实不虚，劝示众生，故此品来。”

　　释名者，分身能寂俱号“如来”，妙用无方曰“神”，威势能摧为“力”。分身等佛各现妙用莫可方比，威势能摧邪见不信以劝生信。如来神力此品广明，名如来神力品。

　　解妨者，问：〈涌出〉佛曾所化，何假现通信生？答：〈涌出〉久信不假神通，劝发初机须现神力。又信有浅深、付有轻重，若不现通以付，恐付犹轻；若不更令信深，彼信尚浅。希法易行，故现神力。问：何故此经付属要现神力，余经付属无此事故？答：此经秘密会二归宗，余经不然，故现神力。

　　经“尔时千世界(至)而供养之”。

　　赞曰：品文分二：初涌出请，后如来付。此初。有二：初标、后释。不但欲以济他，兼希自行，故请当说。不尔，“亦言”便为无用。“真”谓真实，“净”谓离染，“大法”谓一乘。身恭、语演、述心三请。

　　经“尔时世尊(至)现大神力”。

　　赞曰：下文有二：初长行，后偈颂。长行中复二：初现神力，后言付嘱。初文有七：一标现神力，二出舌放光，三謦欬弹指，四地皆振动，五彼见归依，六合盖成帐，七世界通一。此初也。略为三义故现神力：一为显经胜德以劝流通，此下长行“佛告上行等菩萨”是。二为悦众生令生信故，初一行颂是。三见诸菩萨发愿流通，顺诸佛心故现神力，第四颂是。

　　经“出广长舌(至)放无量光”。

　　赞曰：下第二段出舌放光。有三：一释迦出舌放光，二分身出舌放光，三明时节。此初二也。古德相传有七神力：一出舌，二放光，三謦欬，四弹指，五地动，六合盖，七变土。今加为八，谓示现，即令他方遥见于此。六通之中初神境通，有二：一能变，二能化。能化谓无而忽有，谓化身、化语、化境。能变谓转换旧质，此谓十八变：一震动，地六动等也；二炽燃，身之上下出水火等；三流布，放光渐照此彼展转等；四示现，示现他方诸界趣等种种事物，令诸众会皆悉遥见；五转变，转地为金、水为酪等；六往来，于一切处纵身往来一切无障；七卷、八舒，能卷大入小、舒小令大，以一芥纳于须弥、展一毛充于法界等；九众像入身，能以诸世界内身毛孔等；十同类往趣，应物现形为说妙法，事讫还没令不识知；十一显、十二隐，于大众中隐没自身复令显现；十三所作自在，谓转有情令其往来，及己身等默语一切皆得自在；十四制他神通，谓佛、菩萨、二乘圣凡，渐次皆能制伏下位所现神通；十五能施辨才，施七四辨；十六能施忆念，于法失念能施忆念；十七能施安乐，为说法等拔除危怖、疾疫、灾患，得诸安乐；十八放大光明，能放一光顿照无量国作大利乐事。此八神力，第一出舌是第八舒，第二放光是第十八放大光明，第三謦欬此即能化，无而忽有故非十八变。或此及第四弹指是第十三所作自在，第五地动是第一震动，第六令他方见此是第四示现，第七合盖是第七卷，第八通为一土是第五转变，转多为一转秽为净故。今佛出舌者，论云“令忆念故，信佛所说。如佛入婆罗城乞食不得，后出城已逢一女人施佛臭饭[米*定]汁。佛记当果。时有婆罗门深生不信，佛出舌示，彼方信佛所记不虚。”凡舌至鼻际尚不妄语，况覆面轮。广如经说。“至梵世”者，有语表故，上无语故更不至上。“放光”者，警觉有缘破痴暗故。“一一毛孔”者，表此经慈悲、一乘平等显皆备故。“无数光”者，具万德故。“遍十方”者，覆一切故。由多宝佛已证经讫，更不现通，但化佛示现。

　　经“释迦(至)还摄舌相”。

　　赞曰：此明时节。愚者心迷谓是小时，智者情解满百千岁，转换其心令彼不觉。又报化之利有殊，圣凡之见有别。又佛现神力实百千岁，佛神力令众生不觉。然促不延时为论，但说世尊八十入灭。又圣凡众所闻虽同，经时证道获悟全别，亦不相违。

　　经“一时謦欬(至)地皆六种震动”。

　　赞曰：第三段謦咳弹指，第四段动地也。论云“謦咳者说偈令闻故。既闻声已，如实修行，不放逸故。”论云“弹指令觉悟者，令修行者觉悟进修故。”“地动”者，警策十方未发心者令发心故。“謦”音去挺反，《玉篇》“咳也声也”。“欬”音苦爱反，《玉篇》“逆气也”。

　　经“其中众生(至)牟尼佛”。

　　赞曰：第五彼见归依。有三：一睹见生欣，二空声教示，三依言敬礼。

　　经“以种种华香(至)如一佛土”。

　　赞曰：第六合盖成帐，第七世界通一。初散华，后成帐。“散华”者，闻《法华经》。“合成盖”者，三乘初殊，后成于一，覆盖一切此界生故。“世界通一”者，智心无碍，净土不殊，唯有一乘更无余故。上表神力八种不同，论唯解三：出舌、弹指、謦咳之义，余经有五，非胜不释。三多余经无，从胜释之。又此三种正付嘱用所以偏释，余通非正故不说之。

　　经“尔时佛告(至)如说修行”。

　　赞曰：下言付嘱。有五，此中有四：一结前神力无量难思；二为嘱累说德难穷；三显四种皆此经说，一权实之道、二神通之力、三佛所藏理、四智慧深事；四结成劝授。

　　经“所在国土(至)而般涅槃”。

　　赞曰：第五劝随喜供养。初标、后释。释由四义故应供养，法身妙理此中具故，蕴道处名道场，成道处、得菩提处、说法处、涅槃处，道场总也。下三别释。

　　经“尔时世尊(至)现无量神力”。

　　赞曰：十六颂，分二：初四颂神力，后十二颂付嘱。此初。有三：一颂标现意，二颂五神力，一颂顺佛心。

　　经“嘱累是经故(至)不可得边际”。

　　赞曰：下十二颂付嘱。中分三：二标无穷，八半别叹，后一半结劝。此初也。叹持经者福以劝众人。

　　经“能持是经者(至)毕竟住一乘”。

　　赞曰：此别叹。为五：一半见佛，二叹喜，一得法，一半能说，二半能益。能说之中，诸法义者，义无碍；名字，法无碍；言辞，词无碍；乐说，辨才无碍。四无碍满，如风无碍。

　　经“是故有智者(至)决定无有疑”。

　　赞曰：下结劝也。

　　嘱累品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有二：一依今时经品次第者，付嘱有二：上已神力令信付嘱，此是摩顶令行付嘱，故此品来。二者依本论，此品于〈普贤品〉后说，故论云“护法力者，谓〈普贤品〉及后品示现。”此手摩顶，佛自护法令其流行，故此品来。

　　释名者，“嘱”谓付托，“累”谓重叠，再三付托令其护持，故名嘱累品。托应作“噣”。付应作“嘱”。

　　解妨者，为以一手摩诸菩萨顶，为诸菩萨各一手摩耶？答：一手一时，神力大故。各一手摩，妙用周故。然诸菩萨各见独摩，由此深心依言领受。

　　经“尔时释迦(至)广令增益”。

　　赞曰：品文分四：一如来付嘱，二菩萨敬受，三令塔等还，四众皆欢喜。初中有三：初三业加持，付嘱令行此经；二“若有众生不信受者”下，若不信受此经，令行余经；三“汝等若能如是”下，结成劝意为报佛恩。初文又三：初以手摩顶付令流布，广作饶益；次复摩顶付令受持，普令闻知；后释所以，劝令演说。此初也。初二段以身语加，后一段意业加。此初。“以右手摩”者，示大吉祥故。龙树解云：“余经非秘密，唯《法华》秘密说二乘作佛，唯大菩萨能用行之，如大良医方能用毒。”

　　经“如是三摩(至)普得闻知”。

　　赞曰：复手摩顶付令受持普令闻知。至三摩者，令受殷勤，法皆三故、传灯之法必重付故。

　　经“所以者何(至)自然智慧”。

　　赞曰：下释所以劝令演说。意业加持有三：一明己三不善根已尽，能施智慧；二显佛能为大施主，劝随勿悭；三教以施化，令得佛慧。此初也。慈悲故无瞋，与乐故拔苦，无悭吝故无贪，何曾惜法？无所畏故无痴，作决定说故能与。佛智，种智也；如来智，一切智也。此二任运，无师而得，名自然智。或前二有为智，后一无为智名自然智。

　　经“如来是(至)勿生悭吝”。

　　赞曰：显佛能为大施主劝随勿吝。《成实论》说：“悭有五种：一住处悭，二家悭，三施悭，四称赞悭，五法悭。住处悭者，于已住处生悭念言：我独住此令我自在，不用余人。此有五种：一于未来诸善比丘不欲令来，二于已来诸善比丘瞋恚不喜，三欲令早去，四藏僧施物不欲与之，五于僧施物生我所心计为恩德。是人于彼共有法中尚不能舍，何况自身所有诸物？故于解脱终无有分。家悭者，于往还家生悭想言：我于此家常独入出，不用余人；设有余人，令我最胜。此亦有五：一白衣有不吉事与之同忧，二彼有利事与之同喜，三喜白衣有胜富贵，四断受者令不得施，五生其家为厕中鬼及诸恶处。施悭者，于他施物生悭吝想：令我于此独得施物，余人不得；设令与之，勿复过我。此亦有五：一常乏资生；二令施者不得为福；三令受者不得财利；四毁訾善人；五心常忧恼故当生地狱，设生人天常处贫薄。称赞悭者，于他称赞生悭吝心，令独赞我莫赞余人，设赞余人莫使胜我。此亦有五：一闻赞余人心常忧动，二訾毁善人，三自高卑他，四常被恶名，五于未来百千世中无有净心。法悭者，于正法中生悭吝想：令我独知十二部经，莫使他知；设令他知，莫使胜我。又自知义秘而不说。此过有七：一所生常盲，二常愚痴，三多怨中生不得自在，四退失圣胎，五诸佛怨贼，六善人远离，七无恶不造。”由有如是种种过失故，劝勿悭也。世尊能行三种舍故，与一切生是大施主，故应学我。

　　经“于未来世(至)得佛慧故”。

　　赞曰：教以施化令得佛慧。

　　经“若有众生(至)示教利喜”。

　　赞曰：若不信此经令行余经。谓遇二乘化此妙法，如其不信，且说般若大乘深法调伏其心，后化此法。

　　经“汝等若能(至)诸佛之恩”。

　　赞曰：结成劝意。佛意欲令人作佛，故设种种门。

　　经“时诸菩萨(至)愿不有虑”。

　　赞曰：第二大段菩萨敬受。分为二段：三业、敬领。

　　经“尔时(至)还可如故”。

　　赞曰：第三大段令塔等还。自此已后更无还处，故知此品应在经终。

　　经“说是语时(至)皆大欢喜”。

　　赞曰：第四大段众皆欢喜闻赞法胜。付授丁宁，所以欢喜，非见遣化佛等还所以欢喜。准此故应席便散也。天亲菩萨释《伽耶山顶经》“欢喜奉行”有三义：一说者清净，以于诸法得自在故；二所说法清净，以如实证知清净法体故；三所依说法得果清净，以得净妙境界故。如经“皆大欢喜信受奉行”。

　　药王菩萨本事品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意者，上之二品既明付授，下之六品受命流通。准本论文分之为五，药王自行苦行力以流通，妙音教化众生行苦行力以流通，观音、陀罗尼护众生诸难力以流通，妙庄严王功德胜力以流通。普贤、嘱累护法力以流通。嘱累既在前陈，护法但唯有一。药王时虽在会，说其过去烧身燃臂自行苦行以流通正法，利益时会，故此品来。

　　释名者，“药”者能去疾之神功，“王”者有自在之威力；“本”者因由，“事”者体业。今此菩萨愿为药树，疗八尘之痼疾、除七漏之深痾，势力无双威神罕匹，故名药王菩萨。今此品中叙彼本因修行之事，以利时会，名药王菩萨本事品。

　　解妨者，问：菩萨愿力神功皆等，何故唯此独名药王？答：论功据行、果实无差，愿利、修因昔亦微别。只如救生拔苦行愿菩萨皆同，观音独得救名，药王何妨偏胜。

　　经“尔时宿王(至)闻皆欢喜”。

　　赞曰：此品之中大文分六：初宿王华发问；二如来为答；三“若复有人以七宝满三千大千”下，赞经妙德；四“宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者”下，叹胜付授；五时众获益；六多宝赞扬。此二俱在品末。此初文有三：初问，次请，后辨请意。宿王华问者，宿世已来持《法华经》，如王自在。故《宝云经》说：“菩萨有十法名大药树，譬如药树名曰善见。若有众生得其根茎枝叶华果，亦有见色闻香尝味得触，遇此十法病皆除愈。菩萨亦尔，从初发心，为诸众生有种种烦恼病，有依施戒忍勤定慧而得活者，有依见法、有闻声、有知味、有同事而得活者。菩萨随应导利令益，故说菩萨名为药树，能除烦恼病得慧命活故。”“游”者游化，利益方法、济利众生是。“若干等”者，问苦行差别，烧身燃臂供养正法是。

　　经“尔时佛告(至)说法华经”。

　　赞曰：下如来为答。有四：一叙时，二明佛，三显修行，四会古今。此初二也。佛中有七：一名号，二眷属，三住寿，四无恶，五土相，六庄严台树，七所说经法。

　　经“是一切众生(至)色身三昧”。

　　赞曰：下第三修行。有三：一精进得定，二供养佛法，三供养舍利。此初也。得此定已能随乐现身，初地即得、八地自在。十平等中能随众生所乐示现，初地得故。《无垢称经》亦有此菩萨。

　　经“得此三昧已(至)及法华经”。

　　赞曰：下第二供养佛法。有七：一喜念供养，二入定起通，三又思不足，四燃身供养，五光明远照，六诸佛同赞，七燃身时节。此初也。

　　经“即时入是(至)以供养佛”。

　　赞曰：二入定起通。有三：初入定雨华，二雨栴檀，三雨海此岸香。

　　经“作是供养已(至)以身供养”。

　　赞曰：三又思不足。

　　经“即服诸香(至)而自燃身”。

　　赞曰：四燃身供养。有三：一服香油，二明年岁，三正燃身。

　　经“光明遍照(至)诸如来故”。

　　赞曰：此中有二，第五光明远照、第六诸佛同赞。同赞中有三：一标真赞，二比挍赞，三结成赞。

　　经“作是语已(至)其身乃尽”。

　　赞曰：第七时节。有二：初默、后时。

　　经“一切众生(至)忽然化生”。

　　赞曰：明修行中下第三供养舍利。有十四：一生处，二说法，三启白，四诣佛，五付嘱，六入灭，七起塔，八思告，九燃臂，十利益，十一众生悲恼，十二自誓，十三愿满，十四感生瑞应。此初也。

　　经“即为其父(至)舍所爱之身”。

　　赞曰：二说法。

　　经“说是偈(至)供养此佛”。

　　赞曰：三启白。初白前事，后白请往。初文有三：一论佛在。二得总持三闻胜法。“甄迦罗”等者，《俱舍论》第十二卷说“数有六十，忘失余八。以十渐积至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。”此总三种，即是十六、十八、二十数也。

　　经“白已即坐(至)犹故在世”。

　　赞曰：四诣佛。有三：初往，次赞，后白。

　　经“尔时日月(至)若干千塔”。

　　赞曰：五付嘱。有四：一唱灭，二法付，三界付，四体付。依《僧祇律》有舍利者名为塔婆，无舍利者说为支提。《瑜伽》等中若有舍利名窣堵婆，若无舍利但名制多。无“塔婆”称，讹也。

　　经“如是日月(至)入于涅槃”。

　　赞曰：六入灭也。《华严经》云：“究竟佛事已，有十种义示现入大涅槃：一明一切行悉无常故；二明一切有为非安隐故；三明涅槃趣最安隐故；四明般涅槃远离一切诸怖畏故；五以诸人天乐着色身明色身无常是磨灭法，令彼求住净法身故；六明无常力强不可转故；七明有为法不自在故；八明三界法悉如坏器无坚牢故；九明般涅槃最为真实不可坏故；十明般涅槃远离生死非起灭故。以此十义示现涅槃。”

　　经“尔时一切(至)悬众宝铃”。

　　赞曰：七起塔。有三：一悲恋，二烧身，三起塔。此他受用，故量极高。

　　经“尔时一切(至)明德佛舍利”。

　　赞曰：八思告。有二：初思、后告。

　　经“作是语已(至)自然还复”。

　　赞曰：此中有五，九燃臂、十利益、十一众生悲恼、十二自誓、十三愿满。

　　经“由斯菩萨(至)得未曾有”。

　　赞曰：第十四感生瑞应。有三：一因由，二瑞应，三得未曾有。

　　经“佛告宿王华(至)而供养者”。

　　赞曰：下第二大段如来答中第四会古今。有三：初会，次叹，后劝。

　　经“若复有人(至)其福最多”。

　　赞曰：下品第三大段赞经妙德。有四：一挍量胜，二“譬如”下比喻胜，三“此经能救”下作用胜，四“若人得闻此法华经若自书”下无边胜。此初也。

　　经“宿王华(至)诸经中王”。

　　赞曰：第二比喻胜。文中有十：一幽广胜，二高显殊胜，三了达胜，四除惑胜，五威势胜，六自在胜，七出生胜，八契理胜或名人法胜，九二利胜，十圆德胜。其契理胜中有法有人。计此人文应最后说，文便故来。“须陀洹”云预流，预圣流故。“斯陀含”云一往来，唯有一生往来生死，便成应果，名为一来。“阿那含”云不还，欲界业尽，必不还生于欲界中，故云不还。

　　经“宿王华(至)充满其愿”。

　　赞曰：下第三作用胜。有三：一法，二喻，三合。此初有三句：初能除惑业，次能除苦果，后能满善愿。又发心修行得果为三，又总别离恶摄善为三。

　　经“如清凉池(至)如炬除暗”。

　　赞曰：此喻说。有十二：一充愿，二道成，三具惭愧，四得导师，五得归趣，六越生死，七除烦恼，八得智慧，九获圣财，十有承禀，十一知宝所，十二破痴暗。随其所应，配前三句。

　　经“此法华经(至)生死之缚”。

　　赞曰：此合说也。离苦痛、除众苦，为初句。解生死缚谓除惑业，为第二句。不合于前充满其愿。或除当苦、现苦、苦因，如次配之。

　　经“若人得闻(至)亦复无量”。

　　赞曰：第四无边胜。有二：一闻书功德无边，二供养功德无边。得无边边，不得有边边，故名佛不得。

　　经“宿王华(至)后不复受”。

　　赞曰：下品第四段叹胜付嘱。有七：一标闻胜，二转女身，三生净土，四随喜获福，五正明付嘱，六令守护，七劝供持。此初二也。

　　经“若如来灭后(至)与汝等者”。

　　赞曰：三生净土。有五：一生净土，二离烦恼，三得神通，四见多佛，五佛遥赞佛。遥赞中有五：一叹福无边，二叹德无边，三能破烦恼，四共为守护，五明最胜方便摄引，云菩萨慧无与汝等。

　　经“宿王华(至)如上所说”。

　　赞曰：四随喜获福。

　　经“是故宿王华(至)不老不死”。

　　赞曰：此中有二，第五正明付嘱、第六令守护。守护中，初标、后释。“后五百岁”者，《大集经》云：“佛灭度后初五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，第四五百年福德坚固，第五五百年斗诤坚固。”皆以五百年为类记之，故言灭后后五百岁。或正法五百年、像法一千年，于像法后其初末法五百年中。

　　经“宿王华(至)恭敬心”。

　　赞曰：第七劝供持。有三：一散华，二心念，三结成。

　　经“说是药王(至)一切众生”。

　　赞曰：品第五段时众获益，第六段多宝赞叹。◎

　　法华玄赞卷第十(本)

　　保安三年十二月十二日以兴福寺圆如房本法隆寺僧觉印移点已了。

　　本(ト)者皆此点本也，高名书也云云。为令法久住、往生极乐也。

　　妙法莲华经玄赞卷第十(末)

　　大慈恩寺沙门基撰◎

　　妙音菩萨品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意者，论云“教化众生行苦行力者，妙音品示现。妙音现居东土、密在此方，本传法华教行苦行，今放光召集以示众人，劝发胜心弘通经法，故此品来。”

　　释名者，“音”谓音声，“妙”谓殊妙。昔住因中好设乐以供佛，今居果位善说法以利生，双彰业、德以标其名，故称妙音菩萨。此品明彼事，故名妙音菩萨品。

　　解妨者，何故须召妙音以为此品？答：药王此方苦行自劝众生，未有他土上人他方劝说，故召妙音远方行法劝他苦行，故须召之。

　　经“尔时释迦(至)白豪相光”。

　　赞曰：品文分四，一神光往召、二妙音来至、三事讫还国、四时众得道。初文有二：初放光，后所至。此初也。放肉髻之光，彰召大人之相；放眉间之光，表为此经故命。

　　经“遍照东方(至)遍照其国”。

　　赞曰：此所至。有三：一方处，二佛国，三结照。佛国有三：一国名，二佛号，三化利。

　　经“尔时一切(至)甚深智慧”。

　　赞曰：下品第二大段妙音来至。有三：一彼来；二“于是妙音不起于座”下，至此；三“尔时华德菩萨白佛”下，化行。初文复四：一叙德，二请来，三佛诫，四承敕。叙德复四：一胜因早植，二善友夙逢，三般若先圆，四等持已满。此即初三。

　　经“得妙幢相(至)诸大三昧”。

　　赞曰：四等持已满。有二：初列十六等持，后结无量。一“妙幢相”者，如幢高显众德庄严。二“法华”者，达一乘理。三“净德”者，断障染得胜德。四“宿王戏”者，宿谓星像，王谓自在，戏谓游乐。谓得自在能现众像，犹如星宿常入游戏以利众生。五“无缘”者，谓灭尽定或无所缘定，离攀缘故。六“智印”者，谓真如空理为智印故，或以智为印刊定是非真妄等故。七“解众生语言”者，发词无碍解定。八“集一切功德”者，谓集福王定。九“清净”者，能生七净、九净、四净等故。四净者，所依净、所缘净、心净、智净。十“神通游戏”者，能起大神通故。十一“慧炬”者，照明真俗诸境界故。十二“庄严王”者，能具内、外二庄严故。十三“净光明”者，放神光故。十四“净藏”者，含众德故。十五“不共三昧”者，不共二乘得故。十六“日旋”者，如日明朗巡照四生故。此皆第十地菩萨之所游履，多第四定，以殊胜故。

　　经“释迦牟尼佛(至)药上菩萨”。

　　赞曰：二请来也。

　　经“尔时净华(至)生下劣想”。

　　赞曰：三佛诫。有四：一总诫，二叙他劣，三彰自胜，四结诫。此中但论自胜、他劣以为诫之。如《思益经》中思惟梵天菩萨欲来娑婆世界，日月光佛告思益言：汝应以十法游于彼土。一于毁于誉心无增减，二闻善闻恶心无分别，三于愚于智等以悲心，四于上下众生意常平等，五于供养、轻毁心无有二，六于他阙失不见其过，七见种种乘皆是一乘，八闻三恶道亦勿惊惧，九于诸菩萨生世尊想，十佛出五浊生希有想。《无垢称经》香台佛诫大势类同。

　　经“妙音菩萨(至)智慧庄严”。

　　赞曰：四承敕。有三：如来之力，总也；后二别也。

　　经“于是妙音(至)以为其台”。

　　赞曰：下第二至此。文有十一，此初，豫来华现。

　　经“尔时文殊(至)以为其台”。

　　赞曰：第二文殊问由。

　　经“尔时释迦(至)听法华经”。

　　赞曰：第三佛说所以。

　　经“文殊师利(至)令我得见”。

　　赞曰：第四文殊问行。有三：一问福慧，二问入何定，三依定方能见。请通力加被，来令我得见；示相不知，实久已识。

　　经“尔时释迦(至)而现其相”。

　　赞曰：第五释迦垂答。

　　经“尔时多宝佛(至)欲见汝身”。

　　赞曰：第六多宝召命。

　　经“于时妙音(至)不鼓自鸣”。

　　赞曰：下第七妙音至此。有四：一来数，二所经，三身相，四至此。即初二文。

　　经“是菩萨目(至)坚固之身”。

　　赞曰：第三身相。有八德：一目净，《无垢称经》云“目净修广妙端严，皎如青绀莲华叶”；二面圆皎；三身色；四庄严；五威德；六光明；七相具；八坚固。

　　经“入七宝(至)耆阇崛山”。

　　赞曰：第四至此。

　　经“到已下华(至)堪忍久住不”。

　　赞曰：第八下台礼问。有二：初礼献，后请问。请问有四：一问佛身有五句；二问众生有七句；三问魔随化有一句；四问多宝有二句：一问来，二起居。

　　经“世尊我今(至)示我令见”。

　　赞曰：第九请见多宝。多宝、释迦虽同塔坐，神力映蔽令其不见，故请见之。

　　经“尔时释迦(至)故来至此”。

　　赞曰：第十释迦为请，十一多宝赞扬。

　　经“尔时华德(至)有是神力”。

　　赞曰：下大段第三明化行。有五：初华德问因，二如来具告，三赞问修定，四佛后答之，五时众获益。此初也。

　　经“佛告华德(至)有是神力”。

　　赞曰：下第二如来具告。有五：一示往因，二会今果，三久遇诸佛，四广行利行，五结答所由。此初。有三：一佛，二行，三结。

　　经“华德于汝(至)摩诃萨是”。

　　赞曰：二会今果。

　　经“华德是妙音(至)那由他佛”。

　　赞曰：三久遇诸佛。

　　经“华德汝但(至)无所损减”。

　　赞曰：下第四广行利行。有二：初在此方，后在十方。此初。有四：一标现身说法，二别显现身说法，三结成化者，四智慧无损。别显现身说法中有二：一随宜现十八类身说法，二为拔苦难现身说法。

　　经“是菩萨以若干(至)示现灭度”。

　　赞曰：此在十方现身说法。有三：初标例在十方利益，二随根所宜现身说法，三结成身说。

　　经“华德妙音(至)其事如是”。

　　赞曰：第五结答所由。

　　经“尔时华德(至)无量众生”。

　　赞曰：第三赞问修定，第四佛复答之。

　　经“说是妙音(至)及陀罗尼”。

　　赞曰：明化行中第五时众获益。由闻化行，曲获胜利。

　　经“尔时妙音(至)色身三昧”。

　　赞曰：品第三段事讫还国。有三：一标还国，二所经相，三至已白益。

　　经“说是妙音(至)法华三昧”。

　　赞曰：品第四段时众得道。都闻一品，遂获胜益。

　　观世音普门品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意者，论云“救众生诸难力者谓观世音，〈陀罗尼品〉示现。观音救未发心众生难，令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难，令离苦持经。又观音以天眼、天耳、他心三通护持经者难，陀罗尼二圣二天十神以明咒护持经者难。又观音念人救难，陀罗尼诵法救难。持经之力已离众难，若不加以易救之方，恐难修持经之业，故以易功助成难业以劝持经，故此品来。”

　　释名者，“观”音古宽反，又古段反，今从初。“观”者察义，俯救悲慧。“世”者可破坏义，体即生死有情世间。“音”谓音声有情语业，世间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯观随救，名观世音。正义应云观自在。诸三业归依，必六通垂化，无暇危苦飞轮摧拔，作不请友为应病医，摄利难思，名观自在。“菩萨”如前。“普”者平等遍满义。“门”者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救平等，示此出苦入乐所由处所，故名普门。神通、记说、教诫三轮，为离苦之处所作入寂之因由，是普门体。然有苦者多发声以归念，大悲者必应念以临拯，故名观音。此品广明，故名观世音普门品。

　　解妨者，问：菩萨大悲观苦即救，何故待念后方垂愍？答：生无心而佛救，大圣之所不通；自发意而悕缘，群圣之所同范。先因自业后方藉缘，自既不修缘何所作？故待归念方始救之。设虽自修未解方便，要假良友示苦方灭。问：一切菩萨皆有此能，何故观音独包彼号？答：本愿不同，利事别故。绍继无量寿佛，当作宝光功德山王佛，故偏举之。

　　经“尔时无尽意(至)名观世音”。

　　赞曰：品文分四，一问答名因、二问答化行、三持地赞叹、四结成时益。初二文有颂。初文有三：一问名因，二答字义，三挍量持名功德胜劣。此初也。“无尽意”者，《阿差末经》说“行六度四摄等种种行，誓度众生。众生界尽，菩萨之意乃尽；众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意。”《十地经》中以十尽句成诸大愿：一一切众生界尽，二世界尽，三虚空尽，四法界尽，五涅槃界尽，六佛出世界尽，七如来智界尽，八心所缘界尽，九佛境界智入界尽，十世界转法轮智转界尽。且如众生界尽我愿乃尽，如是众生界不尽我愿亦不尽。乃至第九佛智证入一切境界都尽、第十转法轮智转诸法尽，我愿亦不尽。《无垢称经》云：“虽得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨行。”故此菩萨名无尽意。虽诸菩萨愿行皆同，诸号有殊，愿各别故。欲明此经能令行愿皆亦无尽。问名者欲令凭念以息苦，问行者欲令修行以希乐。

　　经“佛告无尽意(至)皆得解脱”。

　　赞曰：下答字义。有三：初语业归依，以天耳通寻声拔济；次“若有众生多于淫欲”下，意业归依，以他心通观心拔济；后“若有女人设欲求男”下，身业归依，天眼通观色拔济。初文有三：初总标有苦称名即脱，次别显有厄称名皆脱，后结告威神巍巍若是。此初。即是三途八难一切苦难，只如法琳归命免七日之刑、济[悾-工+隹]归依脱三刀之害。《瑜伽》第九说业有二：一定异熟业，谓故思业若作若增长业；二不定异熟业，谓故思已作而不增长业。八十九说诸作不增长业，若无追悔不修对治，尚可受果名增长业；若追悔等名不增长业。或先增长业由追悔等名不增长业，如未生怨未追悔前名增长业，追悔已后名不增长业。第六十说依未解脱者建立定受业故。言解脱者，谓世道伏断，乃至得圣成无学等。即同《涅槃经》未入佛法名决定业，若入佛法名不定业。《对法》第七说有五故思造：一他所教敕；二他所劝请；三无所了知；四根本执着，谓三毒蔽心猛利执着所起诸业；五颠倒分别，谓胜无罪所行恶业。于此五中后之二种若作若增长，非不受异熟，以思重故；前三虽作而不增长，不必受异熟，以思轻故。此言作者，谓起作诸业令其现行。增长者，谓令习气展转增长。由此但说故思业唯有五。《瑜伽》第九说除十种，余名故思：一梦，二无知，三无故思，四不利不数，五狂乱，六失念，七非乐欲，八自性无记，九悔所损，十对治所损。除此十外，余皆增长。即《瑜伽》第九说增长业有六者是。其十不增及六增长，不越《对法》三不增、二增，离合依位分多少故。《对法》又说决定有三：一作业决定，由宿业力感决定身，于此生中必造此业，朝限决定终不违越，佛等神力亦不能救。二受异熟定即顺定受业，果定当受时未定故，不尔佛出应无造恶恶趣众生。三分位定，谓顺三时分位定业，若业道摄者名顺定业，加行、后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，已悔已对治等名不定业。《瑜伽》第十说三业：顺现、顺生、顺后受业。第六十说四业：一异熟定，二时分定，三二俱定，四二俱不定。《唯识》亦说四，谓三时及不定。《显扬》第九说五种，谓顺三时及受报定、作业决定。皆如《瑜伽》第九略纂说，恐繁且止。

　　故念观音良缘滋润，自心悔愧苦恼皆脱。亦有释言，其不增长及不定业可得转灭；其三时决定业及报定时不定者，但能令轻非全令灭尽。《金刚般若》云：“先世罪业应堕恶道，由持经故为人轻贱，先世罪业即为消灭，当得菩提。”不云全灭。又《贤愚经》鸯掘摩罗虽得阿罗汉，为现业有果故为火所烧。又说迦毗罗城除一童子，自余男女尽是初果圣人，不应为彼琉璃所杀。其决定造业，佛尚不排，况受果耶。在解脱人名不定者，依不定业说。此亦不然。若得阿罗汉一切不善尽，何业受果耶？在初二果不善未尽，不障彼果，何妨亦受。《般若经》中不说灭尽举心微者，至诚恳切受持彼经一切不受。若不尔者，五无间罪皆决定业，未生怨王如何悔已一切不受？《十地论》云“一感报定、二作业定，诸佛威神所不能转”者，说自不发悔愧之心、不入圣道者，业果决定，非悔愧已可名定业。《法句经》言：“非空非海中，非入岩穴间，无有地方所，脱之不受难。”亦据不逢佛菩萨等起悔愧心而入道者决定业报。由此《业报差别经》说：“若业增上心作无惭无愧，作已更作无心改悔，是业决定。若业非增上心作，虽作恶业常怀惭愧，是业不定。”但知诸业非悔非道之所损伏，可有受果；被损便无受果之义。然经说指鬘及阿罗汉犹受业果者，时犹住凡或初二果，今身必定得阿罗汉从当为名，非受果时名阿罗汉。又遇良缘，要自发心、悔愧入圣道，罪业方排。虽遇良缘，无心悔愧亦不入圣，乃至诸佛亦不能转。迦毗罗城释种被杀，虽得初果，别报业在初果不排。又非听闻大乘悔愧恳切深心，故受先业；脱闻大乘励恳深悔亦不被杀。得阿罗汉一切不受，设有被杀非业果故，不尔指鬘杀人满千唯少于一，云何得圣？又无悔愧及伏断灭诸罪业者，有情便无得受圣期。由此故知初说为善，应同《涅槃》、《瑜伽》为正。

　　经“若有持是(至)名观世音”。

　　赞曰：下第二别显有厄称名皆脱。有七段，分二：初三，火、水、风三灾；后四杂灾。此初也。火大小俱伤，念名一切不烧。水深方可损，故得于浅处。轻风不损、重者方伤、黑风必损于人，所以偏说逢遇，设风非黑何妨亦损。风中有四：一求宝遇风，二善人教念，三免灾难，四结名因。“船”舟也。“舫”音有二，府妄反、补浪反，《玉篇》“亦舟也”。并两舟为舫。

　　经“若复有人(至)即得解脱”。

　　赞曰：此四杂灾。一刑罚不伤，二非人不害，三捡系解脱，四怨贼不损。在手曰杻，在脚曰械，即桎梏也。木在项名枷，铁在项、腰名锁。“捡”者摄录。“挍”也察也。“系”者牢，“闭”拘也缚也。《智度论》云：“如风不入实，如水不上行，虚空不受害，无业亦如是。”如何无罪横被囚殃？此据现在不作名为无罪，非先不作。火宅颂言“谤经之人，若他返逆、抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃。”由先谤经故知有罪。怨贼不损中有四：一经难处，二劝念名，三依命，四解脱。《首楞严经》“佛告坚意：有一药树名曰灭除。大军斗时有无量人为毒箭中，是时良医持药王树用涂鼓面，于众人中击之出声，无量毒箭一时自拔。”诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名忆念之者，无量罪垢自然除灭，如一醍醐能愈众患。

　　经“无尽意(至)巍巍如是”。

　　赞曰：结告威神。“巍巍”大貌。

　　经“若有众生(至)常应心念”。

　　赞曰：此意业归依，以他心通观心拔济。有二：初观三意，后结威神。且举三毒，非唯尔所，一切烦恼念皆灭故。

　　经“若有女人(至)菩萨名号”。

　　赞曰：此身业归依，以天眼通观色拔济。拔济有二：初观二身业，后结福劝持。非唯尔业，且逐情举。

　　经“无尽意(至)福德之利”。

　　赞曰：第三挍量持名功德胜劣。有四：一问，二答，三成，四结。本论挍量六十二恒河沙佛，此经复云“六十二恒河沙菩萨”。此有二解：一云，经是论错。菩萨、菩萨而为比挍，何得以佛比量菩萨？只如《十轮经》中但以地藏比量弥勒、文殊、观音，亦不比量诸佛。若不尔者，应佛功德少于菩萨。二云，依论亦无爽。观音久已成佛，不舍菩萨行故示为菩萨，何得不比如来？只如观音成佛，功德国土胜无量寿，一切佛身岂胜劣耶？故知但是劝信之语。虽经比挍菩萨，论解设比诸佛，亦无过咎。二俱无失。论解成中有二释：一信力，二毕竟知。信力有二：一求我身如观音，毕竟信故。谓求我六十二亿恒河沙佛身与观音，信心无异，所求圣数多少虽殊，功德无别，因心等故。二者生恭敬心。如彼功德，我亦毕竟得故。谓如彼观音身久已成佛，故智慧功德。我六十二亿恒河沙佛亦毕竟得此诸佛功德，信佛菩萨功德不异故。此二是信力。初不观境多少胜劣但信心等，后观境多少虽殊、功德无别，恭敬信心亦无有二，故福无别。第二毕竟知者，决定知法界故。此由观音已得毕竟知法界，故与佛无异。能证法界平等无二，故成福等。法界即法性，入初地菩萨能证一切佛菩萨等平等身故，平等身者谓真如法身。况十地满，是故受持观世音名，与六十二亿恒河沙佛功德无别。不尔，菩萨岂胜佛耶？且将尔许赞劝发心。《十轮经》第一卷说：“假使于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨，于百劫中至心归依称名，念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。”又复如是末代众生于诸有缘所宜闻故，所以偏赞。不尔菩萨亦应胜佛、等位菩萨应有胜劣。

　　经“无尽意(至)其事云何”。

　　赞曰：下第二大段问答化行。有四：一问，二答，三奉献，四结告。此初也。“游”者自利，即是神通。“为说法”者，教化他利。“方便之力”者，谓上二种是。智慧巧用，应物心以济拔。

　　经“佛告(至)而为说法”。

　　赞曰。下第二答。有三：初身化说法，次结前劝示，后能济急难。此初也。合十九种分为八类：应圣身有三，应天身有六，应君臣有五，心平性直、语实行敦、齿迈财盈，名为长者。守道自恬、寡欲蕴德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。应四众有一，应妇女有一，应童男女有一，应八部有一，应执金刚神有一。手执金刚，观音异像。

　　经“无尽意(至)施无畏者”。

　　赞曰：此中有二，一结前劝示、二能济急难。檀度有三：一财，二无畏，三说法。说法，法施也；济难，无畏施也；令得珍宝等，财施也。

　　经“无尽意(至)多宝佛塔”。

　　赞曰：第三奉献。有七：一白佛，二奉献，三观音不受，四申白请受，五佛敕令受，六观音受之，七转施供养。福田难遇故、施顺道理故、真正行故、求菩提故，名为法施。不受有三：一少欲，二法尔，三转施。恐乖彼心，所以不受。《大庄严论》偈曰：“若能展手施，　此手名严胜，　受者能缩手，　严胜复过彼。　若言我施与，　是语价难量，　受者言我足，　难量更过彼。”《天请问经》佛亦说言：“施者名得利，受者名失利。”是故菩萨不为受之。愍四众故为受之者：一令随喜，二令学行拔苦恼故，名为愍之。

　　经“无尽意(至)娑婆世界”。

　　赞曰：第四结告也。

　　经“尔时(至)名为观世音”。

　　赞曰：下重颂前名、行二义。分二：初一颂问，后二十五颂答。此初也。但问名因，兼答化行。

　　经“具足妙相尊(至)能灭诸有苦”。

　　赞曰：下佛告。中分四：初三颂总标许说，次十二颂正答名因，次三颂答化行，后七颂叹德劝归。此初。分三：初一颂叙答总标应诸方所名、行双说；次一颂谈往因行、发愿，逢缘长劫修行不思议行也；后一颂许陈名、行。耳目曾经，心念无谬，定能灭苦。

　　经“假使兴害意(至)应时得消散”。

　　赞曰：此十二颂正答名因。分九：一除火难。一除水难。二除山难。二除刀难。一除拘挚难。一除诅詈难，“咒”嘱也，以善恶之辞相嘱曰咒；“诅”阻也，使人行事阻限于言，有作“咀”，咀嚼也，非此义。如巧医师初动其病后令痊愈，故初着本人后令发胜意。一除非人难。二除恶兽难。一除天灾难。“云雷鼓”，雷鼓西域呼为云声。“掣电”此方解云阴阳激耀。《释名》云“掣，引也。电，殄也。”谓乍见即殄灭。关中名覢电，吴人谓䃱磾。上息念反，下大念反。“雹”者，郑玄注《礼记》“阳为雨，阴气胁之，凝而为雹。”

　　经“众生被困厄(至)以渐悉令灭”。

　　赞曰：此答化行。一颂总标除苦，一颂能现诸身，一颂别示除苦。

　　经“真观清净观(至)是故应顶礼”。

　　赞曰：此后七颂叹德劝归。分六：一标五观劝愿常瞻。有本作“当”非也，现常愿之，非当始愿。一明大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震，言警劝也。《方言》戒备也。古文作“诫”。慈意普覆如妙大云。有本作“慈音”者，此写错也，梵云梅呾利末那故。一无畏施，能除怖畏。一明财施能除贫苦，犹如海潮必定应时，能灭诸苦。因经起念此有五音：妙音与乐，观音拔苦，梵音深净，潮音应时，胜音出世。后二劝念(礼能灭苦厄也)。

　　经“尔时持地(至)功德不少”。

　　赞曰：品第三段持地赞叹。《宝云经》“菩萨有十法名为持地三昧：一如地广大无量无边；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、愿行无量无边。二如地众生依止，各随所欲称意拯给周济无碍；菩萨亦尔，六度众具皆悉与之心无限碍。三如地无好恶加报不忻无恨；菩萨亦尔，育养众生如不望报。四如地天注云雨普皆容受无不堪持；菩萨亦尔，一切诸佛兴大悲云普澍法雨，如其所说悉能容持。五如地一切草木丛林及与众生行住坐卧皆悉依之；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘学法、涅槃，皆因菩萨而有。六如地一切种子依生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而得生长。七如地能出一切众宝；菩萨亦尔，功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众妙药能疗众病；菩萨亦尔，能出一切法药，能除一切诸烦恼病。九如地风不能动，绳蚋蜂蝎不能亏损；菩萨亦尔，一切内外诸缘逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电不能惊怖；菩萨亦尔，一切外道九十五种所不能动。具此十事，菩萨名为持地三昧，得持地三昧故名为持地。”或修持十地名为持地。言“自在”者，《摄论》、《华严》皆说十种。《华严》云：一寿自在无，边劫住故。二心自在，出无数定入深智故。三庄严自在，能严一切刹土故；《摄论》名众具自在。四业自在，随时受报故。五生自在，于一切刹示现生故。六解脱自在，见一切界诸佛满故；《摄论》名胜解自在。七欲自在，随时刹土成菩提故。八神力自在，示现一切神变故。九法自在，示现无量无边法门故。十智自在，于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与《摄论》解释小殊。行六度得，广如《摄论》。今此即神力自在，普示诸门故。

　　经“佛说是(至)三菩提心”。

　　赞曰：第四段结成时益。

　　陀罗尼品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意者，论云“为护众生诸难”，如前已释。

　　释名者，梵云陀罗尼，此云总持，念、慧为体，以少略密无义文字，神力加持威灵莫匹，摧邪殄恶、树正扬善，故名陀罗尼。此品明之，故名陀罗尼品。

　　解妨者，问：总持有四，为得法、义、辨才、词无碍解。如次说四，此说何者？答：上来长行法、义持，今此咒持，为护前二所以明之。无得无生忍，总持也。

　　经“尔时药王(至)功德甚多”。

　　赞曰：品文分三：初明持经之福，次明神咒之方，后明时众获益。此初。有二：初问、后答。答中有三：一返问，二直答，三佛说。

　　经“尔时药王(至)多所饶益”。

　　赞曰：下明神咒之方。有五，合为三类：初二圣，次二天，后十神。此初圣。有四：一标，二说，三结胜，四佛赞。

　　经“尔时勇施(至)是诸佛已”。

　　赞曰：第二圣。有四：初标，二功能，三正说，四结胜。

　　经“尔时毗沙门(至)无诸衰患”。

　　赞曰：下二天。中初文有三：初标，次说，后结胜。“毗沙门”者此云多闻，四天王中北方之天也，常赞佛法。

　　经“尔时持国(至)是诸佛已”。

　　赞曰：第二天王。有三：初标，次说，后结胜。此即东面天王。

　　经“尔时有罗刹女(至)如是法师”。

　　赞曰：此十神。有七：一标名，二请说，三正说，四劝勿恼法师，五更说偈喻罪，六请身护，七佛赞扬。有三：初总赞，次别赞，后劝赞。

　　经“说是陀罗尼(至)无生法忍”。

　　赞曰：品第三段时众获益。

　　妙庄严王本事品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意有二：一者论云“功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现。此明净藏、净眼持《法华经》，因圆道着，功德胜力回邪见之父王，得当来之佛记，皆由《法华》功德之力。说彼本缘利益时会，故此品来。”二者前〈妙音品〉明华德菩萨请问妙音所得三昧，因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德，未得三昧已前为妙庄严，本着邪见。今明二子劝说父王，为善知识不简怨亲，以示众人令弘此经，故此品来。

　　释名者，在俗皇贵，妙珍绮以饰容；回邪入正，胜法宝而莹体，故名妙庄严王。宿世因缘，故名本事。

　　解妨者，问：此品正明净藏、净眼为善知识，何故不以为品名耶？答：由功德胜、回邪入正，妙庄严王身非二子故，虽为善友，父藉功德身入正故。又前华德即妙庄严，欲会彼身，故以为品。又净藏、净眼即药王、药上，前已明药王，恐题名滥故不说之。

　　经“尔时佛告(至)劫名喜见”。

　　赞曰：品文分四，一叙本缘、二会今古、三劝人归礼、四结成众益。初文复四：一叙时，二标佛，三明菩萨父子，四广显由绪。此初二也。

　　经“彼佛法中(至)二名净眼”。

　　赞曰：三明菩萨父子。

　　经“是二子(至)亦悉通达”。

　　赞曰：下第四广明由绪。分四：一赞二子之德，二明时佛说法，三“时净藏净眼”下二子化父。四“其王即时以国付弟”下出家获益。此初。分三：初标成福智，次别列四德，后列七定。四德者：一六度。二方便善巧，有十二：悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、常处生死轮回不染、炽然精进，此六为内。令以少善感无量果、令以小力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱，此六为外。三四无量。四三十七道品。“诸三昧中净”者，断障证真故。“日星宿”者，如日大破、如星种种破诸暗故。“净光”者，放大光故。“净色”者，现诸妙色故。“净照明”者，照佛法故。“长庄严”者，证得功德无萎歇故。“大威德”者，起神通故。

　　经“尔时彼佛(至)是法华经”。

　　赞曰：第二明时佛说法。

　　经“时净藏净眼(至)宜应听受”。

　　赞曰：第三二子化父。有五：一启母请诣佛，二母令子化父，三禀教行化，四“彼时妙庄严王后宫八万四千人”下信心归佛。五“尔时彼佛为王说法”下佛应导利。此初。有二：初标、后释。“爪”音侧挍反，正应作“爪”。又作“抓”者，《玉篇》“掏也刮也。”爪之搔物曰抓，虽声同，非指爪。

　　经“母告子言(至)与共俱去”。

　　赞曰：二母令子化父。

　　经“净藏净眼(至)此邪见家”。

　　赞曰：第三禀教行化。有九：一二子恨生，二母令念父，三顺言即化，四父见喜问，五二子具答，六父陈欲往，七报母请出，八母遂许之，九白亲诣佛。此初也。

　　经“母告子言(至)往至佛所”。

　　赞曰：二母令念父。

　　经“于是二子(至)心净信解”。

　　赞曰：第三顺言行化。初标，次释，后结。

　　经“时父见子(至)我是弟子”。

　　赞曰：第四父见喜问，第五二子具答。

　　经“父语子言(至)愿听我出家”。

　　赞曰：第六父陈欲往，第七报母请出。报母请出有二：初报父信心，后请出家。出家宽旷，喻虚空也。如契经说“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”《十轮经》说“瞻博迦华虽萎悴，犹胜诸华鲜洁时，破戒恶行诸苾刍，犹胜精进诸外道。”由此二子请母出家。

　　经“母即告言(至)时亦难遇”。

　　赞曰：第八母遂许之，第九白亲诣佛。有三：初标请，次释请，后结请。

　　经“彼时妙庄严王(至)好乐佛法”。

　　赞曰：子化父中第四信心归佛。有三：初明道器堪成，次二子善化，后诸人诣佛。此初二也。道器成中有四，一后宫，二净眼，三净藏，四夫人。

　　经“于是妙庄严王(至)却住一面”。

　　赞曰：此诸人诣佛。

　　经“尔时彼佛(至)放大光明”。

　　赞曰：二子化父中，下第五佛应导利。有四：一佛善说法，二王解珠施，三王念佛色，四佛问记成。此初二也。

　　经“尔时妙庄严王(至)功德如是”。

　　赞曰：第三王念佛色，第四佛问记成。佛问记成中，初问、后记。记中有六：初因，二体，三国，四劫，五众，六土。

　　经“其王即时(至)庄严三昧”。

　　赞曰：广明由绪中下第四出家获益。有六：一出家，二修行得定，三升空白佛，四叹印广陈，五下空赞愿，六说已而出。此初二也。

　　经“即升虚空(至)来生我家”。

　　赞曰：第三升空白佛。有三：初升空，次正白，后结叹。

　　经“尔时云雷(至)得善知识”。

　　赞曰。第四叹印广陈。有三：初明宿因方遇善友，次释善友利益之义，后彰善友二子之因。此初也。

　　经“其善知识(至)三菩提心”。

　　赞曰：此释善友利益之义。有二：初彰示教利喜令证大菩提果，后显令得见佛发菩提心因。《善戒经》及〈菩萨地〉云：“亲近善友者戒无穿缺。多闻、修证、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言词辨了，名善友相，求施利乐于此正知。有力、善权、饶益不舍、大悲无傥，名为善友。所作不虚、威仪圆满、言行敦肃、无倦无嫉、俭畜随舍、谏举令忆、教授教诫、能为说法，是名善友，可为依信。有病无病爱敬供侍，翘问迎礼修和敬业，四事什物不阙应时，谨敬承事问听无动，名为亲近。”《涅槃经》言：“善知识者，谓佛、菩萨、辟支佛、声闻人中住方等者。何故名善知识耶？善知识者能教众生远离十恶、修行十善，以是义故名善知识。复次善知识者，如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行？自不杀生教人不杀生，乃至自行正见教人行正见。若能如是则得名为真善知识。善男子！如空中月，从初一日至十五日渐渐增长；善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶法、增长善法。”依《华严经》“菩萨有十种善知识。何等为十？一能令安住菩提心，二能令修习善根，三能令究竟诸波罗蜜，四能令分别解说一切法，五能令安住成热一切众生，六能令具足辨才随问能答，七能令不着一切生死，八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦，九能令安住普贤行，十能令深入一切佛智。”又善知识是我父母，生长一切诸善根故。又为良药，疗众病故。又为眼目，作导明故。又为日月开照出世正觉路故。乃至广说是全梵行化令见佛，名是大缘。令发无上大菩提心，名是大因。由此因缘令证佛果，名作佛事。

　　经“大王汝见(至)令住正见”。

　　赞曰：此彰善友二子之因。

　　经“妙庄严王(至)如频婆果”。

　　赞曰：第五下空赞愿。有二：初赞五德，后发六愿。此初也。“绀”音古暗反，青赤色也。皎如青绀，莲华叶故，红环绞饰故言青赤。“频婆果”者，色丹且润，故以为喻。

　　经“尔时妙庄严王(至)诸恶之心”。

　　赞曰：下发六愿中，初总赞佛法、后别发六愿。若教若诫二种所行处所皆悉安隐，众生离恶而摄善故。

　　经“说是语已礼佛而出”。

　　赞曰：第六说已而出。

　　经“佛告大众(至)菩萨是”。

　　赞曰：下第二段会今古。

　　经“是药王药上(至)亦应礼拜”。

　　赞曰：下第三段劝人归礼，初叹、后劝。

　　经“佛说是(至)得法眼净”。

　　赞曰：品第四段结成胜益。《对法》第九等云：“无间道能远尘，解脱道能离垢，由二满故，得法眼净，证初果也。”

　　普贤菩萨劝发品

　　三门分别：一来意，二释名，三解妨。

　　来意者，论云“护法力者，〈普贤品〉及后品示现。〈嘱累品〉佛自三周付嘱护法，此品菩萨劝发众人护法，故此品来。”

　　释名者，仁慈慧悟曰“贤”，德利周备名“普”，此由内证一真、外成万德，所以德利周备、仁慈慧悟，故名普贤。《般若理趣》云：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨遍自体故。”由证普遍贤善之理，能证之道名为普贤。故《华严》云：“普贤身相依于如如，不依佛国。”或由内证此普遍贤理，外彰三业无所不贤，故名普贤，此乃自利德为名也。诱奖名劝、导生为发。训诱奖导令信导生，名为劝发，此乃利他德也。此品之中明普贤菩萨劝发信心持经入道，故名普贤菩萨劝发品。

　　解妨者，何故普贤来劝，非余来耶？答：欲明信顺道证一乘，三业举措无不贤故。

　　经“尔时普贤(至)右绕七匝”。

　　赞曰：品文分六：初普贤来轨，二启白闻经，三佛告四法，四普贤劝发，五释迦赞劝，六时众获益。此初。有四：一从东而来，二所经之相，三从来徒属，四到已归礼。《华严经》云“普贤身相依于如如，不依佛国”，《智度论》云“普贤菩萨一一毛孔，常出诸佛世界及诸菩萨，遍满十方以化众生”。无的住处，今云从东方来者，就一化身所应见闻众生为论。《宝云经》说：“菩萨摩诃萨有十种法名善能作化：一于一佛国身不动，而能遍诸佛刹咨请说法。二于一佛国不动，能遍一切佛国听受深理。三于一佛国不动，能遍供养十方诸佛。四于一佛国不动，能遍诸佛国庄严菩提悉皆具足。五于一佛国不动，而一切佛国初成佛时坐于道场菩提树下，恭敬供养尊重赞叹。六于一佛国不动，能以自身现一切佛土，坐于道场现成佛道。七于一佛国不动，能现一切佛土转于法轮。八于一佛国不动，能现一切佛土入于涅槃。九于一佛国不动，能为一切佛土应受化者悉现其身。十菩萨得无作神通，于一切十方佛土不作变化想、不作神通想，随诸众生所应现者悉皆现之。”验此普贤久已成佛，示现为菩萨劝修妙行。《无垢称》云：“虽得佛道转于法轮，而不舍于菩萨之道，是名菩萨行故。”

　　经“白佛言(至)是法华经”。

　　赞曰：第二启白闻经。有二：初来意，后请疑。谓佛在日法尚难得，灭后无主如何得经？得闻、思、修生信顺故。又佛在，众生惑轻业薄，可得是经；灭后，众生业厚惑重，如何得经？由难信难闻、难思难修故。

　　经“佛告普贤(至)必得是经”。

　　赞曰：第三佛告四法。有三：初标，次显，后结。一“为诸佛护念”者，谓要根熟。《般若论》云“善护念诸菩萨，为根熟菩萨说，根未熟者闻名未得，根熟便能得教及理。”二“殖众德本”者，要先双修福、慧二因，起信等根方得闻等。三“入正定聚”者，正见决定。四发大悲心救济众生。初是资粮道，能闻能思；次是加行道，能修定观；次是见道，能证深理；后是修道，能习能证。依此四位各增上故。又外遇佛护、内修善本，决定不谤、慈悲广大，并在地前，方能于经教、理双得。然依《瑜伽》，正定聚者要入初地。此说不尔。

　　经“尔时普贤(至)浊恶世中”。

　　赞曰：下第四普贤劝发。有四：一明护持，二与现益，三“若但书写是人命终当生忉利天上”下与后益，四“有如是等功德利益”下结劝发心。此初也。《大集经．月藏分》说“佛灭度后初五百年解脱坚固，第二五百年禅定坚固，第三五百年多闻坚固，第四五百年造塔寺等福德坚固，第五五百年斗诤坚固。”此有三释：一云，今当第三五百年多闻坚固，依于大乘正法一千年，正法之后故言后五百年。二云，今当第五五百年，此中所言后五百岁，当最后故。依上二解，此前此后有受持经，虽非不护，此后时中人多弊恶，信者为难，故须拥护。三云，世尊记别时分，一一种类各五百岁，皆名灭后后五百岁。于此诸时菩萨皆护，由拥护中《十地论》说有三护法：一护教法，书写读诵为他演说故；二护行法，思惟修习于修行时，有诸障难摄受救济故；三护证法，三佛菩提摄此证法，教化转授故。即显菩萨正法之时护此三法，犹有证故。像法之中护教、行法，更无证故。末法之后但护教法，又无行故。《禅法秘要》非大乘宗，不须和会。《悲华经》及真谛所云“如来灭后后五十年”，理恐文错。有云，灭后人年五十岁时，故不相违。

　　经“其有受持(至)皆不得便”。

　　赞曰：下第二与现益。有三：初明三品修与益异；二“若法华经行阎浮提”下，明经行于世是普贤力；三“若有受持读诵等”下，能行之者与普贤行合。初文之中，初下品受持为护；次“是人若行”下，中品受持为护；后“世尊若后世”下，上品受持为护。此初。有二：初标一切恶法恶人不得其便，后别明十二非人亦不得便。“伺”音相吏反，《玉篇》“[口/└/日]厘反，奄也候也”。“?”觇，“伺”视也。

　　经“是人若行(至)陀罗尼”。

　　赞曰：此中品受持为护。有四：一读时为护，二思时为护，三忘者令忆，四见者增进。增进有三：一见而喜进，二得定，三得总持。“法音方便”者，说法之加行智定。

　　经“世尊(至)神通之力”。

　　赞曰：此上品受持为护。有五：一教其轨则三七日精通，二令见授道闻法得总持，三恶者不损，四正说神咒，五结己之力。“求索”者，须《法华》人，或凡所善愿有规求者，于三七日一心精进者。《普贤观经》明行法有五：一三七日即见，二七七日得见，三一生得见，四二生得见，五三生得见。此中古说上品精进一七日见，乃至第五品修三生方得见。又此不定，初见劣身可一七日，乃至三生得见胜身，修异长时方见胜故。“精进”者，彼说六法：一庄严道场，二洗身净洁，三六时礼拜，四启请六师，五昼夜读诵大乘经典，六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤，能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文，今且释者，释迦佛为和上、文殊师利为阿阇梨、弥勒菩萨为教授师、十方佛为证者、十方菩萨摩诃萨为同法侣、普贤菩萨为忏悔戒主，方可忏悔受三聚戒等，如此启请方见普贤。

　　经“若法华经(至)威神之力”。

　　赞曰：第二经行于世是普贤力。

　　经“若有受持(至)手摩其头”。

　　赞曰：第三能行之者与普贤行合，故佛摩顶。

　　经“若但书写(至)娱乐快乐”。

　　赞曰：下第三与后益。为三：下品修生忉利等天，中品修受持等生夜摩等天，上品修千佛授手等。此初。有三：一但书生处，二迎相，三身状。生下四天亦下品生，略而不举。

　　经“何况受持(至)如说修行”。

　　赞曰：此中品。修受持等，生夜摩天及上二天，不见佛故。文略无果。

　　经“若有人(至)而于中生”。

　　赞曰：此上品修。“千佛授手”等，有四：一千佛授手，二令无怖畏，三往生处，四见菩萨。前来所说三品修生，且举一相非尽实理，实理十法行一一之中皆有三品，只如中品已有受持乃至解义，上品亦有随自修习有上下故，如说而行各有下上，今但于中品说有、上品便无，据一相说。上十法行，《辨中边》说前八是闻慧为下品，第九是思慧为中品，第十是修慧为上品。于闻慧中书写供养施他为下，易故；听闻披读讽诵为中、受持开演为上，难故。又修一二三行为下，二四五六行为中，三七八九十行为上，类望异故。

　　经“有如是等(至)使不断绝”。

　　赞曰：普贤劝发中第四结劝发心。有二：初显胜劝行，后护法令行。

　　经“尔时释迦(至)菩萨名者”。

　　赞曰：下品第五段释迦赞劝。有三：初赞美普贤，次赞持经者，后于行者违顺之相。此初。有三：一赞护助经，二叹其愿行，三护持名者。叹愿行有三因：一自利，二利他，三叹修人。

　　经“普贤若有(至)衣之所覆”。

　　赞曰：下赞持经者。有四：一顺佛行，二离众恶，三当得出世，四定厌生死。此初。有六：一为见佛，识理、智、化三种身故；二为亲闻法，解教意故；三为供养佛，法供养故；四为佛赞，契佛本心佛随喜故；五为佛手摩，佛教被心为授记故；六为佛衣覆，则为具足惭愧柔和忍辱等故。

　　经“如是之人(至)普贤之行”。

　　赞曰：离众恶。有五：一厌世荣乐，二不好恶缘，三心善调净，四灭除烦恼，五少欲修行。不好恶缘中有三：一邪行，二恶业，三外道手笔伎艺也。心善调净有三：一质直，二正念，三福德。灭除烦恼中有三：一除三毒，二灭嫉妒，三去三慢。少欲修行中亦三：一少欲，二知足，三修普贤行。

　　经“普贤若如来(至)法座上”。

　　赞曰：第三当得出世。有五：一向道场，二破魔众，三登正觉，四转法轮，五升法座。

　　经“普贤若于(至)得其福报”。

　　赞曰：第四定厌生死。有二：一不贪资什，二得现果报。

　　经“若有人(至)得现果报”。

　　赞曰：品第五段释迦劝赞中，下第三段于行者违顺之相。有五，此中有二：一毁者无眼，毁净法眼故；二叹者现报，心、田俱胜故。

　　经“若复见受持(至)当如敬佛”。

　　赞曰：此中有二：一说过者癞病，二轻笑者得罪。三劝生恭敬心。轻笑得罪有十病，如文可知。“缭戾”者，“缭”音力小反，绕也，《说文》唯有了达、蓼菜、目精、朗了，更无了音字。有二“燎”字，一燎炙、二缭绕。今从力小反。“角睐”者，“睐”音洛代反，《玉篇》“童子不正也，视也、内视也。”

　　经“说是普贤(至)作礼而去”。

　　赞曰：品第六段时众获益。有二：初获益，后奉行。

　　基以谈游之际，徒次博陵，道俗课虚，命讲斯典，不能修诸故义，遂乃自纂新文。夕制朝谈，讲终疏毕，所嗟学寡识浅、理编词殚，经义深赜拙成光赞，兢兢依于圣教、剽剽采于玄宗，犹恐旨谬言疏，宁辄枉为援据。此经当途最要，人谁不赞幽文？既不能默尔无为，聊且用申狂简。识达君子幸为余详略焉。仍为颂曰：

　“已采众经要行、理，　　略赞一乘真法义，
　　片言契实施群生，　　愿共速成无上果。”

　　妙法莲华经玄赞卷第十

　　调露贰年九月，在西京大慈恩寺翻经院智论师房写落后之书，弘绎师之雅迹、势大王之高操、美小王之媚好，在书数定，仍不在心。别未期间忽焉迁化，神虽逝矣余风尚存，每讲疏给屡伤追念。唯愿乘斯福善三会初登，藉此熏修方上品泛真如海、游波若船，悲苦有情智涅槃乐，穷无穷界、尽无尽生，咸灭苦因俱登乐果。

　　保安三年(壬寅)七月十一日(丁卯)申克书写了，法隆寺住僧觉印之。

　　愿以书写妙法华，　　所释大乘慈恩记，
　　大师父母并七世，　　乃至法界速成佛。

　　天承元年(辛亥)六月二十一日(丙戌)摄见。

　　始自去年正月下旬之比，药师寺善明房得业□□□□了为往生极乐利益□□□。

　　保安三年腊月十三日以兴福寺圆如房之本移点已了，为令法久住、利益人天为之。

　　此点本(ハ)高名本也，又本(ト)者皆点本也，以朱付之，墨皆书也，可悉之，末学迷欤。

　　大正十五年七月二十日对照觉印五师之点本加一交了，此日讲寿量品了。　夏安居讲三经，末学法隆贯主定胤。