大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

　　No. 1715 [cf. No. 262]

　　法华经义疏序

　　钦惟我朝肇自八聪王子，而圣君贤臣靡不世遵，崇于西方慈仁之教。梵容绀字眩耀于方舆，圆颅畦服栖止于林薮，贝叶琅函线华琪轴，藏诸名山、充溢于轮栋，三宝备着既旧矣。予忝预僧数，自少遍历禅丛、染指教海，都以南京以北，久游诸家之讲坛。每览朽简逸编于蠹鱼之遗，虽暑之流金、寒之折胶，孳孳焉誊摹之，遂致蔚然填箧稇载而旋，盖效慧布得之勤耳。饭坞灵讲主，学富才迈、伦辈罕及，顷阐畅《法华文句》于台麓，仍日抉剔开显权实立阴观妄，蛣蜣性恶即具三千之妙髓，俾听者想味于甘露醍醐。讲演之暇，适顾余曰：“昔者姚秦什公亲翻《妙经》于震旦，上足僧融创开九辙，睿、生等林立诸曹相继而有著作。在齐之时，刘虬居士共十名僧务，捃舆师之异言，撰为《注法华》。逮乎梁初光宅法师，师受中兴，独为雄匠，尝讲《法华》，屡感天雨华之徴，又谓灯明佛之所曾诵兹典。方策所详，不亦诬矣。第恨其所注《疏记》厄之当时，漫弗复存。唐宋而降，丰闻硕学皆不及睹，而幸独此方存焉。敢请以其所褚刊行于世，克寿其传，庶几使后乎千百世之人，赖之溯乎千百世之上，若同堂接膝而相摩轧。此岂细故也哉！”予欣然叹曰：“韪哉主言！夫天台之道，迨至荆溪克任荷负，尤加光显。窃阅其笺释于玄文，台家宗体一翕一张，靡不昂然精核震发。然至析丹丘㪺酌于光宅，锄刬乎玄论之意，令人嘅焉不能无议。盖不窥二书故也。其嘉祥《玄论》已行于世，此疏尚未及翻刻，予亦甚歉于衷。以谊不忍辞，丞欲镂梓以公同好。”

　　或谓：“古之消释此经，南二而北七，各以长相当，莫之适从矣。惟我天台，奏师子弦、投师子乳，其说超绝，宜废古今。犹若龙烛之于萤爝，照曜虽多隐而弗见。尝谓的倾光宅，余则自溃。以此观之，区区亡编之传，足以弥缝，何阙耶？”予曰：“子之言也，噫！知天台之非不高，而不知光宅之非不深，莫认荆山之璞，奚睹赤水之珠，虽谕斤运之巧妙，而不喻垩质之尤难也。况圣慈纯化，或贬或褒、或捶或砧，总在成于器、不在乎迹。不师其迹，善学下慧者也。若徒有优于迹而弱于实，锢诸古而牖于今，犹迂辙以即涂、胶舟而求济。此非特疏乎光宅，寔亦不肖于天台者也。且又近代叨袭翏翏苟简之弊，援以屑屑臆凿之见，而日趋非、日趋虚，言如近而弥远，理似邃而愈浅。呜呼！际之末运，尽力其间而不相逮者，其能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首，数思砭今而复古也。”不以人废言，则予可无虑矣夫！予可无虑矣夫！

　　旹

　　元禄岁在丙子孟春日浪华后学?凤潭槃谈谨叙

　　法华义记卷第一

　　光宅寺沙门　云法师撰

　　释迦如来初应此土，乃欲觉悟长迷远同极圣，但以众生宿殖善微、过去因弱，致使五浊障于大机，六蔽掩其慧眼；又险难长远生死无际，是故不可顿明一乘因果大理。事不得已，故初诣鹿苑，开三乘异因，指别为趣果。如是荏苒，至于《大品》明教度人，《庵罗》说法弘道，经年历岁，犹明异因别果长养物机。于是八部四众积年睹圣、曩日修福，遂令五浊障轻大乘机动，至今王城始称如来出世之大意，破三乘定执之心，阐扬莫二之教、同归之理。于时且废权于往日，谈实于当今，明因则收罗万善以为一因，语果则复倍上数以为极果。

　　今言“妙法”者，妙名是绝粗之奇，语法则因果双谈。何者？昔日佛偏行六度为因，感有为、无为二种之果。若论无为果，只断分段结使，三界报亡为之果。初言八十、后言七百阿僧祇住世，以己所得传化未闻，小小益物作有为果用。然此因、此果未尽为极之美，称之曰粗。今日明因，总括万善为同归之路，将三乘行人度五百险难，遂到宝所，亦有二种果。断绝三界内外两因，灭除此彼二报，无为果极。有为果用者，种智一朗佛果齐明，理而推之，于时则应入无余涅槃至寂然之地。但大悲之意不限、度人之心无穷，近藉神通之力、远由大众万行之感，遂能延金刚心留住于世，寿命无穷益物无崖，故能常应在三界之中、殊形入六道之内，使见色闻声之徒生莫二之大福，是则因绝众粗之名，果极唯精之极，是故因果两法俱称为妙法。

　　“莲华”者，外譬一物必花实俱有，若谈莲家之花则如果家之因，若语花家之莲则如因家之果，是故此经家要双明一乘因果似若此花，故借譬受名，故云莲花。

　　“经”者，盖是佛教之通名、圣语之别号。然经之为义，本训常训法。常是不坏之称，法是可轨为目。欲明诠之教不可移易，先圣后圣不能改其长度，天魔外道不可俎坏此法，令其不害理，故称为常。从之者则离恶行善、出凡登圣，故称为法也。然经中正明因辨果，但因果两法喻若莲花，今举所明理以目此教，故言妙法莲花经也。

　　次辨广释。前叙大意竟，次更细解。何者？今言妙法者，是因果相待之名，对昔为论，昔日因果俱粗，今日因果俱妙也。先明两因，后辨二果。相待之名但今日称妙备有三义，昔日称粗亦备三义。言今日备三义者，一明今日因体长故称妙，即对昔日因体短故称粗。二者明今日因义广故称妙，即对昔日因义狭故称粗。三者明今日因用胜故称妙，即对昔日因用劣故称粗。所言今日体长昔日因体短者，昔日止修三界治道为因，不及三界外治道。且自当昔日之时，不道更有三界外之治道也。今日长者，纵论自发心以上迄金刚以还，三界内外治道，一切万善以为因体，此则今长故妙、昔短故粗。复言广狭相对者，昔止言偏行六度不及其余诸行，此则是狭义也。今日明因横论，是善遍行逢福尽修，此是广义。今广称妙，昔狭称粗。第三言用有胜劣相对义者，但烦恼有二种：一是四住地烦恼，二是无明住地烦恼。但昔日因力止断四住烦恼，不及无明住地烦恼，此是用劣之义也。今日非唯止断四住烦恼，亦断无明住地烦恼，此是用胜之义也。是故今昔两因粗妙如此也。

　　今果对昔果亦各有三义。今果有三义者：一明今日果体长，即对昔日果体短。第二义言今日果义广，即对昔日果义狭。第三义言今日果用胜，即对昔日果用劣也。所以言今日果体长者，但昔言果止言寿命八十七百阿僧祇，今日明果寿命长远复倍为数，是故下经文言寿命无数劫久修业所得，取五百那由他阿僧祇三千大千国土墨点取为喻，言寿命复过于此，但昔日无有如此之寿。然罗汉、辟支不无边际智所延之寿，然终自无有长远之期，是故以今日长远之果对昔日短促之寿，昔粗今妙其义如此。第二言广狭相对，但昔无为果不足，只有断分段生死无为而已，今日断两种生死故，无为为具足也。昔日有为果体有功德智慧，然功德未圆、智慧未备，唯照有量圣谛不照无量圣谛，亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有尽无生智为体义狭。功德未圆者，但慈悲三界内众生不及三界外众生，故称未圆也。今日明有为果智照八谛，复照一因一果功德，为论慈悲于内外众生，故功德智慧圆而且备。然今广故妙、昔狭故粗。第三明果用胜劣相对者，然此果更无别用，祇是殊形万象神通益物，下文言神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处，非唯止在灵鹫益物，亦复分身十方度人，见形者三毒灭，闻声者四倒除。但昔日之果不无小小说法，然不足是语，是故以今日神通无方益物之用胜，对昔日之用劣，昔劣今胜，劣者为粗、胜者称妙，二名相待其意如此。

　　又复作一种解，因果各判为三。言因三者：一者体广、二者位长、三者用高。体广者，收罗五乘诸善为因，体得言广也。位长者，今日明因位从发心以上极至金刚，治五百由旬险恶道，故言位长也。用高者，今日所感明因所感之果，果出于五百由旬上，能感之因用何容不高也。因正以感果为用，所感已高，能招事成不下今日。果备三义者：一者体广、二者用长、三者位高。所以言体广者，此有二义：一者功德圆，昔日不导一切众生成佛，则慈悲功德不满，今日明悉趣佛果故，所以称广也。五乘诸善相与成佛，果上更有五乘习果之义，故称广也。智慧亦广，今日更有照一乘因果之智，故称广也。二用长者，果以何为用？正以化物为其用。所以住世至无量劫者，据欲神通益物，所以用长也。位高者，今此佛果位在五百由旬之上，故称位高也。回换之意，谛思可得。

　　就此经所明长寿之义，但昔七百阿僧祇为短，今复倍，称位长。然今者更无别长，只续昔七百阿僧祇为长。如柱长五丈，埋藏二丈，唯出三丈，睹三丈为短，又出二丈则有长义，但无别有长，正以今二丈续昔三丈有五丈之用也。寿命亦尔，昔七百为短，今复倍为长，但无别长续短成长，无异三丈是短是粗，今日复倍是长是妙也。此是无别长义家义。

　　今明因三义，并是显一句中，不在开三句中；明果三义，并是显远句中，不在开近句中也。法者非是轨则故名法，法名自体，明所妙之法各有体。然法语通漫无的因果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因妙果法也。此位既以因果为体，故借莲花为喻。

　　经者，训法训常为义也。若具存胡本，应言萨达摩分陀利修多罗。外国云萨，此方言妙；天竺云达摩，此翻为法；胡云分陀利，此方云莲花；外国云修多罗，此方对经。今具存此土之音，故言妙法莲花经也。所以知妙名翻萨者只是善，然恶既是粗鄙之法，善即是精妙可珍，如赞咏唱萨，则是唱善，善即是妙。复言法翻达摩者，此则与三宝义中法宝相会，外国云达摩，此方言法宝也。《大智论》云：“外国云分陀利，此间言莲花也。”修多罗既是外国语，然经出之时，翻译之始，仍用经字代修多罗。然经既训法训常，是故《大智论》解修多罗备有五义：一出生、二微妙发、三涌泉、四绳墨、五花鬘也。五义之中有涌泉、绳墨，今取二义与法常相符。何者？涌泉无穷，此与常义相会；绳墨之用本除斜取正，正而不斜，可轨可则，此与法义相符。曲解经字，如《大涅槃义记》所述也。

　　若泛论众经标题差别不同，略述所见可有五种。何者？一者单法标经；二者单人标经；三者人、法两标；四者但譬标经；五者法、譬双举。单法者，则是大般涅槃者圆极佛果之法，故知单以果法标经名也。人标经者，则是《四天王经》、《树提伽经》也。人、法两存者，即是《维摩》、《胜鬘经》也。但譬标经者，即是《成实》所云《斧柯喻经》也。法、譬双举者，即是此《法华经》，上出妙法，下出莲花为譬，缘此得双显因果之义。夫水陆所生类杂无限，今的取水生莲花以譬因果者，此花不有则已，有则花实必俱，用此俱义譬此经因果双说也。

　　寻诸经宗旨要略有三：一者以因为宗，二者以果为宗，三者以因果为宗也。以何故者？如《胜鬘》、《圆经》单以因为宗，语万善之因，明同归之路，括五乘皆无异路。又有单果为宗者，即是大小两本，是故首称涅槃。涅槃之号是极果总名，非是因地通目。今此《法花》则以因果为宗，自〈安乐〉之前开三显一以明因义，自〈踊出〉之后开近显远以明果义。夫欲识经旨归，唯应谛思经题，是故《胜鬘经》昔呼目一乘极教，经初标宗矣。今此经首题称言妙法，表明因亦是法、果亦是法，故用莲花为譬，双显因果二理也。然《胜鬘》虽明一体三宝，此则为因，故明果下唯结言说入一乘，不结一体三宝，此则单以因为宗。然《涅槃经》亦言护法得金刚之身，不杀感长灵之报，双明缘、正两因，具述佛果之业，此亦为果故明因，终不以因为宗，是故开宗之始、辨义之初，仍言礼今施汝常命色力。今此经明因之处亦有果义，即言开佛知见；辨果之中亦有因义，即言久修业所得。前则为因故明果，后即为果故明因，故知因果双说是经正宗。此意是光宅法师今述而不作也。

　　寻诸经品目，皆非佛语。何以故？然但佛说法时直尔散明因辨果，正是八音妙响说法度人，乃至无有文字纸墨，况复诸品。但随根性有五时差别，于时时众如说修行，但阿难比丘曩劫怀愿亲承金口，佛灭度后仍采拾三藏具述五时，致有书写纸墨卷盈世界，欲令后代时人虽复不睹真容、亲听金口，览卷寻文彻见始终说法大意，故作诸经品目。故知皆是出经者制，亦可密承圣旨述而不作。照然品义，只以类例不同所明各异之义也。

　　今一家所习，言经无大小例为三段。三段者：第一詺为序也，第二称为正说，第三呼曰流通。然今三重开科段，第一开作三段自有三阶，初释名义序，以缘由为义，为正说作诠序也。正说者，正明一经大意蕴在其中，显同归之因、明长寿之报也。流是行为义，借譬为名。通是无壅塞为义也。三段名义如此。三段文句起尽处者，初〈序品〉一品则是序段，第二从〈方便品〉以下，讫〈分别功德品〉中弥勒说偈颂佛长行以来，凡有十四品半经，是经之正说，因果两法显此文中也。第三流通者，〈分别功德品〉中从弥勒说偈后长行初，言佛告弥勒菩萨，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，当知以为深信解相以下尽经，凡有十一品半经，皆是流通付嘱。

　　次明相生，夫圣人施教度人、明理化物，有此三种说者：第一，凡夫昏迷情重、染着意深，三毒自缠、五尘为累，是故将明妙理之前，先现殊常之相。时众既眼见异相、耳闻异声，开动物情生未曾有意，是故文殊言：“诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。”乃至“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”缘是义故，时众相与，欣心澍仰，冀闻妙说。是故第二，如来从三昧中起，仍告八部大众，明同归妙因、辨长寿极果，说法度人随根授道，会前三乘归同一路，随器大小皆得利益。第三，流通说者，于时乃应息八音之教、罢化人之方，但自如来大悲之意不限、度人心无穷，欲使此一乘因果妙法远播未闻，千载不绝，且又欲示圣人善始全终，是故有此第三流通说也。然则三段名义如前，起尽如次，相生意致如后也。

　　次第二重，又就此三段之中各开为二。序中二者，第一，从“如是我闻”讫“退坐一面”以来，詺为通序，正明众经通有，称通序也。第二，从“尔时世尊四众围绕”尽品，詺为别序，正言众经各异、部部不同也。故如欲说《涅槃》，大音宣告、放光动地以为别序；欲说《胜鬘》，父母送书以为别序；欲说《维摩》，长者献盖为别序。此经天雨四华、地六种动为别序也。然通序亦名证信序，明佛法理同；别序亦名开发序，明此经意异也。正宗中有两段者，但此经只以因果为宗，是故第一〈方便品〉以下，尽〈安乐行品〉有十二品经，正开三显一以明因义，譬莲家之花也。第二从〈踊出品〉以下，竟〈分别功德品〉中弥勒说偈颂佛长行以来，凡有两品半经，詺为开近显远以明果义，喻若花家之莲。前辨因义，后明果宗，然则因果双说，经之正体也。第三流通中有两段者，第一从弥勒说偈后长行言“佛告弥勒其有众生闻佛寿命长远”以下，竟〈妙庄严王品〉，有十二品半经，詺为化他流通。明此一段高行菩萨非唯自能受持读诵，复能传授未闻，是故《维摩经》言：“譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”第二〈普贤劝发品〉一品，詺为自行流通。所以尔者，前药王、妙音等诸大菩萨苦行通经，皆亡身济物没命度人，但始行菩萨未全能尔，便于通经之道生退没之心，是故如来劝人言，若使不能丧身护法弘经化他者，亦可自能受持读诵，自受持读诵即是自行流通。何故然者？若使此人不自受持读诵者，经于此人则不流通。此人既能受持读诵，经于此人得流，即是通也。

　　次第三重开科段者，减一明义。通别两序各开为五，明因辨果。二正说中各开为四，化他、自行二流通中各开为三也。

　　通序五者：第一如是，第二我闻，第三一时，第四出说经住处，第五从与大比丘众讫退坐一面，列同闻众也。别序五者：第一众集序，第二瑞相序，第三疑念序，第四发问序，第五答问序也。从“尔时世尊四众围绕讫供养恭敬尊重赞叹”，是第一，詺为众集序也。从“为诸菩萨说大乘经”讫“以佛舍利起七宝塔”，是第二，詺为瑞相序也。从“尔时弥勒菩萨作是念”下讫“今当问谁”，是第三，詺为疑念序也。从“尔时弥勒菩萨欲自决疑”竟四言偈，是第四，詺为发问序也。从“是时文殊师利语弥勒菩萨”尽品，是第五，詺为答问序也。

　　今第三重料简，若直对正说明此五序相生者，只由尔许徒众天龙八部聚集，然后得说此经，即是待伴漏尽，是故众名为序也。由先现瑞相然后得说此经，瑞相即成序也。由时众怀疑抱念然后得说此经，疑念即成序也。由有发问故然后得说此经，发问称序也。由有答问故然后得说此经，答问即成序也。又此五序有次第相生。所以现有端相，正由大众聚集故，第一生第二；所以怀疑抱念由见瑞相故，第二生第三；所以有发问由有疑念故，第三生第四；所以有答问者由发问故，第四生第五也。又有倒相生义。何者？如来所以从三昧起说此经者，由文殊师利答弥勒问，仰测如来心应说《法华》，故正说之由藉文殊答而生。文殊所以答问者，由弥勒发问故；弥勒所以发问者，由大众有疑念故；又大众所以有疑念者，由睹瑞相故；又如来所以现此瑞相者，由大众聚集故也。

　　正说第一段明因中有四段者，第一略说开三显一动执生疑，第二怀疑致请，第三广说开三显一断疑生信，第四别流通开三显一之义也。从〈方便品〉初，讫“佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出”以来，是第一，詺为略说开三显一动执生疑。所以尔者，但三乘行人执昔日三乘方便教，铿然言尔，谓三家所行其道必别，忽闻如来道，佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久后要当说真实，昔日不言三乘是方便，今言是方便，昔日言理极于此，今日更有真实可说，是故执三情动、疑一意生也。从“尔时大众中有诸声闻众”以下，讫“是等闻此法则生大欢喜”以来，是第二，詺为大众怀疑致请。是则执情既动有可除之义，疑心既生堪为入道，是故论云疑者解之津也。《大涅槃经》云：“宁堕疑中莫入见丛”也。然则执动生疑、请情又至，是故从“尔时佛告舍利弗汝已殷勤三请”以下，讫〈授学无学人记品〉，有七品半经，是第三，广说开三显一断疑生信。然则时众相与解无三之理、信同归之义，于明因段中粗已周足，是故从〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈持品〉、〈安乐行品〉，有四品经，是第四，詺为别流通开三显一，是别流通开三显一因义也。

　　辨果之中有四段者，第一别序开近显远动执生疑，第二略说开近显远动执生疑，第三怀疑致请，第四广说寿命长远断疑生信也。从〈踊出品〉初，讫“当精进一心我欲说此事”四行偈以来，是第一，詺为别序开近显远，即是别叙寿量之义也。“尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨，我今于此大众宣告汝等”下，竟“我今说实语汝等一心信，我从久远来教化是等众”以来，是第二，詺为略说开近显远动执生疑。所以尔者，如来十九出家、三十成道，如来自言寿命八十，或言七百阿僧祇，而今踊出菩萨皆久殖德本积行深远，非始发心人，而佛自言我从久远来教化是等众，若实寿八十、七百者，云何言久远教化是等人？是明执八十、七百之情动，疑长远寿之意生也。从“尔时弥勒菩萨等心怀疑惑怪未曾有”尽〈踊出品〉，是第三，詺为怀疑致请也。从〈寿量品〉初下入〈分别功德品〉中尽是弥勒说偈讫佛长行以来，一品半经，是第四，明如来广说寿命长远断疑生信也。

　　今因中四段、果中四段，有三同一异。何者？果中第二略说开近显远动执生疑，因中第一略说开三显一动执生疑，此一同也。果中第三时众怀疑致请，因中第二舍利弗等怀疑致请，此二同也。果中第四广说开近显远断疑生信，因中第三广说开三显一断疑生信，此三同也。盖是三段名同、三段意异也。一异者，果中有别序、因中无别序，果中无别流通、因中有别流通，是一异也。

　　今明因中无别序、果中无别流通者，此同是近故。何以故然？今明因中无别序者，此去通序近，不假立别序也。果中无别流通，此去总流通近，不假立别流通也。复言因有别流通、果中有别序者，此同是远也。今明因中有别流通，此去总流通远，是故立别流通。明果中有别序者，此去通序远，是故立别序也。

　　二流通各有三段者，化他流通中有三段者，第一〈分别功德品〉中，从弥勒偈后长行初“佛告弥勒菩萨其有众生闻佛寿命长远如是”，乃至“能生一念信解”以下半品经，〈随喜功德品〉、〈法师功德品〉、〈常不轻品〉，凡有三品半经，先明弘经益物者勋重报深，命觅弘经之人。第二从〈神力品〉初五行一文，明下方踊出菩萨堪弘经者，受命流通也。第三从〈神力品〉中“尔时世尊于文殊师利等大众前现大神力”以下半品，〈嘱累品〉、〈药王菩萨品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉、〈妙庄严王品〉，凡六品半经，正明如来以经付嘱也。

　　自行流通中有三段者，第一，经家先明普贤菩萨为劝发，故从东方来此土也。第二，从“白言”以下，正明普贤菩萨与佛问答，缘是得劝发时众四种闻经因缘，生受持之意也。第三，从“说是普贤菩萨劝发品时”尽经，广明时众闻法得益多少，结成自行之义也。

　　问者言：“第一通序亦是别序。何以知然？故如王城之处得说此经、不得说《涅槃经》，?尸城处得说《涅槃》、不闻说《法华》，如此流例，处所各别事义不同，岂非别序？”解释者言：“不无此义。今所论者，诸经明住处，相与为证我闻不谬，故成通叙。言不无此义者，故如诸经同闻人，使有两义，有通序义，是故通序中有。又有别序义，下别序中言‘尔时世尊四众围绕’，四众即是前同闻人。又如《涅槃经》中通序中与八十亿比丘俱，下别序又言时八十亿比丘俱，彼此两经前出为证一时，后出为正说作序也。”

　　难者言：“通中有五序，证信义同，故称通序。别中有五序，望正说义等，亦是通序。二义既齐，亦可前称别序，后称通序。”解者言：“前证五义同更无别，后望正说更有别意。何者？此经五别为因果作序，大经五别为常住为序，意致不同义则显然。”

　　今言“如是”者，此是通序之第一也。有人解言：“文则称如，理则称是。”又有人言：“如明无异，是辨无非也。”今一家所习，言如是两字更无别意，正为总举一部经为我闻作诠叙，言如是一部经，我佛边闻也。

　　“我闻”者，此是通序中第二，表明阿难述而不作，正言如是一部《法华经》我从佛边闻，非我自造。所以尔者，但佛在世时开教度人明理化物，尚有性执取斜见不信受者，况如来我灭后人情浇伪率易可化？然阿难实处亦可已成种觉，借其学位无谢法王，今据迹谈事，是三乘之中，小乘学人等是小乘，小乘之中自有四果，阿难是初果须陀洹位，忽登法座有所宣说，抚臆论心未易可信，但不达之徒多以小废道，如来既悬见末代有必然之事，是故诫敕阿难出经之时先白四众言如是，一部经我从佛边闻非自造，于时四众既意重如来心尊至极，闻传佛语信受无疑，是故《维摩经》言“诸有所作亦不唐捐”，此之谓也。师习不同意致如此也。

　　“一时”者，此是通序中第三，明阿难佛语可传之意不虚。此经既是如来应机适会之教，云何秘而不传？夫涉言化物凡有两种：一、不见根性盲心说法，二、审见根性明理化物。然不见根性而说法者，凡有三种：一者、闇会前人根性，此则益而不损；二者、不称所宜，此则损而不益；三者、承平不益不损也。见根性中乃有差降，今论极照，莫过如来说法唯益不损，是故可传。今言一时，正明此教与机同会无差，故如此人且时堪闻三段，如来即于且为说三段。四谛亦然，但不见机者有逗机之过、有后机之失，如来无有逗机之过、后机之失，故称一时也。

　　“佛住王舍城”，此下是第四，出说经之处，此住处即证成我闻，汝言如是一部经我从佛边闻，若使审忆闻经之处，我闻之言可得信受；若不忆闻经之处，我闻之言云何可信？是故出闻经之处，证我闻不谬也。今就此出说经之处自有二阶：一广、二狭。王舍城是广也。然外国之法，国若大者，别有国名，国若小者，从城立号，但王城因缘从来旧闻不假记也。“耆阇崛山中”，此是第二阶的出住处。然王城处凡有五山，未知如来的在何山？今的明佛在耆阇崛山中说《法华经》。外国言耆阇崛山，此方言灵鹫，言此山中往古诸人服药学道成仙，又山顶有似鹫鸟，故言灵鹫山也。

　　“与大比丘众”此下讫“退坐一面”，是第五，出同闻众证成一时。前言应机之教不可不传，今未知与谁根性相应？今出此徒众，明与此万二千人根性相应，乃至天龙八部相应也。

　　难者言：“何故不证成如是耶？”解言：“如是两字止为总举一部经，更无余意，不假证也。”

　　今就此同闻众中自有三段：第一人先列声闻众；第二从“菩萨摩诃萨”以下，即列菩萨众也；第三从“尔时释提桓因下”讫退坐一面，列凡夫众也。但众来之始未必如此，黑白前后无的次第，盖是出经者比次前后令条然可视。又欲分别高下目铭凡圣，致使有此次第也。

　　又意致寻求则有事有理。所言事者，声闻常在佛左右旦夕承奉，不辨于游方益物，唯护戒清净形迹交密，是故在前而列，尚其亲密之怀。菩萨既以慈悲为先，荷护度人为誓，无方利物化他为务，不得常在佛侧旦夕侍觐，形迹交疏，于中而列也。凡夫进则不及菩萨，退则有谢声闻，唯以五尘自?受爱染为累，是故经家贬其凡猥，在后而列也。理者，声闻背生死苦、乐涅槃乐，凡夫乐生死苦、背涅槃乐，是故声闻在前凡夫在后。何以知然？声闻之人为三毒所恼、八苦所煎，是故弃背生死之苦、乐求涅槃之乐；凡夫爱著有为、憎坏无为；菩萨则两舍居空，虽乐涅槃，不同声闻畏生死苦自求涅槃，虽乐生死，不等凡夫有爱着之心，但为求化他常求利物。是故《维摩经》言：“不舍有为，不住无为”，此之谓也。二意如此，三众可见。

　　今且就列声闻众中自有两段：第一、意学无学二千人以来，先列声闻比丘众僧也。第二、从“摩诃波阇波提”下竟“耶输陀罗”，此则列声闻比丘尼众也。所以有此两段者，为欲取男女尊卑两别也。又就僧尼两众之中，各有二段。僧众二者，第一、“与大比丘众”下竟“大阿罗汉”，詺为有名闻众。何以知然？此一万二千比丘常随如来处处说法，天上人间殊方异国远近知闻，詺为有名闻众也。第二、从“复有学无学二千人”以下，詺为小名闻众，未必常随如来、不尽为远近知识也。尼众亦然，至时当道。

　　今且就初众中自有六段：第一先谈人类、第二称众数、第三明阶位位登无学、第四叹德、第五列名、第六“如是”下即释疑结句也。今言“与大比丘众”者，此是第一，明其是出家丈夫之类也。

　　问者言：“何故不得罗汉是类、比丘是位耶？”解释者言：“所言位者，本据得果报处，今云罗汉，此则位居极果。何异初地二地之位？但菩萨心行长广唯制因位，声闻情意狭劣唯制果位，此处为异也。”

　　难者又云：“今言比丘即是出家之位，非在家之位。”解云：“不无此义，但此处义隐。今就出家众中明其有类有位，何异俗间仕官之人亦有类有位耶？比丘是天竺语，此间无的名翻译，古旧相传，皆以三德释之。若使备此三德乃称比丘。何者？一曰怖魔、二言破恶、三者乞士也。魔罗是外国语，此方言杀者，若通途为论，一切恶知识尽皆是魔，今的明者据第六天魔。然第六天魔未必常尔，但偶于释迦一化不信正道。今一人出家魔宫振动，所以尔者，此人发意逾越生死永弃五尘出魔境界，非止灭魔一人，然此人复有一灯之化，是故魔宫振动、六师慑怖也。第二破恶者，即是修戒定慧，防身口七支诸恶及意地三毒四倒九十八使，此使诸恶法是累中之甚、妨道之巨患也。第三乞士者，夫出家之人不可终日自营，非唯增长贪爱故，亦妨乱行道。虽然本出家之意以身许道，但有累之身未能亡餐，复应将护身命行道进德，不可空弃一身徒劳剪落，应须携钵到家资身行道，是故净乞自活表示清素。又此三德次第相成。”

　　问：“此人何故犹能怖魔，余人不能？”“只由此人能破烦恼恶故。”

　　复问：“此人何故能破烦恼恶？”“只由净乞自活也。”

　　“万二千人俱”，此是第二，称其数也。

　　“皆是阿罗汉”，此是第三，明此一万二千人阶位，位登无学也。罗汉亦是天竺正音，于此亦无的翻译，相传旧解亦以三德释之，备此三德乃称罗汉。何者？第一不生、第二杀贼、第三言应供也。若使此人后犹生三界流转六道者，非谓罗汉。今明罗汉之人，一殂之后不复受生，既断绝生因、生果亦亡，故言我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，此之谓也。第二言杀贼者，贼之为用，能夺人财宝、伤人身命。今明九十八使烦恼诸贼，无过瞋恚断人慧命，是故《遗教经》言：“劫功德贼无过瞋恚”。明诸罗汉，结贼已亡，功德不失，慧命长存，是故《维摩经》云：“行罗汉慈破结贼故”。第三应供者，此人智断既圆堪生物福，亦取譬良田有秋收之实，是故下经文言：“我等今者真阿罗汉，一切皆受人天供养”。又此三德亦得相成。只问此人死后何故不生？正由杀烦恼贼。又问此人何故能杀烦恼贼？由有应供之德故。亦有倒相生义，那得有此应供之德？只由杀烦恼贼故。云何得知杀烦恼贼？此人死后不复受生也。

　　今将比丘三德来成罗汉三德，用罗汉三义呼比丘三义。何者？比丘怖魔之德以成罗汉不生之德，比丘破恶之德以成罗汉杀贼之德，比丘乞士之德以成罗汉应供之德。出家之始詺为怖魔者，为令终成不生之德，若唯存怖魔名、不成不生之德者，虽有怖魔之名，无有怖魔之实；若使在始有怖魔之名，终成不生之德者，真是怖魔也。破恶之德又成杀贼者，故如临阵执刃能令前阵星散者，此则破而非杀。若使执刃能入阵，能令当却无遗亡头失首者，乃称杀贼。然九十八使有根本、枝条，若使出家之名有始折伏枝条，终则永断根本，可谓真杀贼也。乞士之名成应供者，在始虽复到家至户净乞活命，然未尽活命之方，终则端坐侍至事同化他，是故如来立比丘三义，令终成罗汉三德。名不徒设，意致如此也。

　　“诸漏已尽”，此下是第四叹德，凡有五句，詺为依位叹德。初言“诸漏已尽无复烦恼”，此两句叹罗汉不生之德。根本无明本是漏也，今所明者是业及润生，明诸阿罗汉业及烦恼生因既尽，故言不生也。“逮得己利”，此一句即叹罗汉应供之德，明诸罗汉智断既圆堪受物供应养，即是己利也。“尽诸有结心得自在”，此两句即叹罗汉杀贼之德。尽诸有结，此句正叹杀贼。“心得自在”，此句结成。欲明诸结尽时心得自在，心得自在时诸结尽，其无前后而义有始终，只得言诸结尽故心自在，不得言心自在故诸结尽也。

　　“其名曰”，此下是第五列名。虽有一万二千罗汉，今略列二十二。

　　又“阿若憍陈如”者，阿之言无，若之言智，詺为无智。憍陈如是外国姓，此方无翻。所以尔者，佛未出时此人是外道，唯计有为病，如来出世知其根熟，为说无生空理，后得罗汉。明此人从无生空理生智，故言无智憍陈如也。

　　“摩诃迦叶”者，摩诃言大，迦叶是姓，此翻为龟也。所以呼为大者，异不三小迦叶，故呼此人为大也。

　　“优楼频螺迦叶”，此下三人皆是兄弟，领五百徒众各在一处，迦叶犹是姓也。

　　“优楼频螺”者，是外国音，此间翻为木蓏林。明此人昔领徒众住在木蓏林中，今因本住处为名也。

　　“伽耶迦叶”者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众住在伽耶城中，如来往化即舍邪徒正得罗汉道，仍以本所住城为名也。

　　“那提迦叶”，迦叶犹是姓也，那提者河名也。昔是外道，其人事外神，领五百徒众住在那提河边，值佛受道得罗汉道，犹以昔河为名也。

　　“舍利弗”者，亦是外国音，舍利言身，弗之言子，其母名身，故言身子。后得罗汉，其人聪明第一也。

　　“大目揵连”者，亦是外国姓，此方无翻，字?律陀，是树神名也。其母无儿，恒祠树神乞子。后得子时，其不达业行，谓言树神所惠，因此立名但谓?律陀也。既值如来得阿罗汉果，其人神通第一。又与舍利弗至心周旋，要先得道者誓相报语也。“摩诃迦旃延”者，摩诃大也，旃延是姓，既得罗汉，其人论义第一也。

　　“阿㝹楼驮”者，亦是外国音，此间翻者，阿之言无，[菟-?+?]楼驮言贫，谓无贫比丘。此罗汉乃非多积财宝，但凡所至处衣服饮食触事胜人。此人昔日五百世中，广行布施给救贫穷，今余报未尽称无贫。

　　“劫宾那”者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化作老比丘与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言：“此人是劫宾国人，从国受名。”前解必然，后未必尔也。

　　“憍梵波提”者，外国名，此间言牛呞比丘。此人虽得罗汉，犹有二事似牛：一者口中空喘、二者其脚迹似牛蹄，常被诸比丘诸讥笑，如来神力接置梵宫，然诸天不笑，故接置天宫，仍说往缘，谓此人昔日五百世常作牛王，是故《无量寿经》言“尊者牛王”，即其人也。

　　“离波多”者，此间言星宿比丘，其母无儿，恒拜求星神，后得有子，既不达业行，谓为星惠，故言星宿，亦言假合身也。

　　“毕陵伽波蹉”者，亦是外国语，此间言余习比丘，骂恒水神事也。诸比丘问佛，佛说因缘，谓昔五百世中，常作狱卒，既得罗汉犹有余习也。

　　“薄?罗”者，此间翻言善容比丘，能举动容仪可观也；又持一不杀戒得五不死报也。

　　“摩诃?絺罗”者，此间翻言摩诃谓大也，絺?罗言膝，谓大膝比丘，即是长爪梵志，是人舍利弗舅也。

　　“难陀”者，译为欢喜，明其人过去世中常行忍辱，今身见者皆生欢喜，又即是佛弟也。

　　“孙陀罗难陀”，是佛小弟，其人在俗有妇名孙陀利，今举其妇标之，令知是小弟也。其人虽得罗汉但余习未尽，于祇陀林中常行不等之心，现在作羯磨师，过去有分鱼等事也。

　　“富楼那”者，姓弥多罗尼子者，此翻为满愿子也。是故《无量寿》言“尊者满愿子”，即其人也。

　　“须菩提”者，译为善吉，明其人有德，常以吉事利人。所以尔者，此人昔于福田所生嫌嫉之心，仍流转地狱无穷受苦，今者立誓，誓不恼他，是故《涅槃经》云：“若有众生嫌我坐者，我当终身立不移处，行卧亦尔”，誓有所为作于物为吉也。

　　“阿难”者，译为无染，其人形容可爱，常随如来人中天上，瞻五尘之色、见可爱之境，常求利物，无有爱染之心，又得须陀洹果，总持第一也。

　　“罗睺罗”者，译为障，由塞鼠穴因缘，六年处胎，因此名为覆障比丘，亦得须陀洹果也。

　　“如是众所知识”，此下第六段，释疑总结。

　　时众疑言：“万二千人中，唯有一万一千九百九十八人是阿罗汉，阿难与罗睺罗此二人，自是须陀洹学人之类，今何故与无学人同耶？”解言：“此二人虽是学人，然为大众亦知识，是故类入有名闻中与大大阿罗汉等。”

　　问者又言：“颇有小阿罗汉，故今言大阿罗汉耶？”解言：“罗汉位齐，实无大小，今形七种学人詺为大也。”

　　问者又言：“七种学人不名罗汉，何所形耶？”解言：“圣人立名有通有别，别则不尔，通则皆然，何异须陀洹人亦名为学。”

　　“复有学无学二千人”，僧众中本有二，此下是第二，呼为少名闻众，未必常随如来也。就此众中，准前亦应有六义，但前众既已备明六段，今此众中唯有两段：第一、言学无学，即是谈其阶位，但出二种，初言学即是七种学人也，次言无学即罗汉无学也。第二、言二千人，即是谈其数也。

　　“摩诃波阇”，出家声闻众中有二，此下是第二列尼众，亦证同闻也。又言尼众亦有二种：初有名闻，后是有小名闻。第一言“摩诃波阇波提比丘尼”，詺为有名闻众。何以知之？备二义故。一、在家为论，即是佛姨母，为如来所尊。二、就法义，盖是女人中出家先首，为大众知识，故在先而列。第二言“耶输陀罗比丘尼”，此詺为小名闻众。何以知之？亦有二意：一者、在俗时不为如来所尊，二者、法中往取，此人出家复晚，不尽远近知闻，形前尼众呼为小名闻也。各有三义，今就有名闻众中有三义者，第一、言摩诃波阇波提，此是出其名也。摩诃言大也。波阇波提言爱道，谓大爱道也。第二、言比丘尼，此即谈其人类，明其出家女人类也。“与眷属六千人俱”，此是第三，叙其眷属少多也。

　　“罗睺罗母”，此下是第二少名闻尼众。亦有三义，初言“耶输陀罗”，此则出其名也。第二言“比丘尼”，即是人类也。第三言“与眷属俱”，此即明眷属多少也。

　　“菩萨摩诃萨”，此下是第二列菩萨众。所以中者，意亦如前也。今就此众中亦有六段：第一谈其人类也，第二叙其数，第三明其阶位，第四叹德，第五列名，第六举类举数总结也。今言“菩萨摩诃萨”者，先谈其人类是大乘人类也。若具存外国名，应云摩诃菩提萨埵。译摩诃言大，菩提称道，萨埵云心，言大道心人也。夫称大道心人，必有二义：一长二广。远求佛果不中途取证，此心曰长；发意兼济，此心称广。然二乘不逮，贬其狭短有谢菩萨也。

　　“八万人”，此是第二叙其数也。

　　“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”，此是第三谈其阶位。但此中所谈，据八地已上，明此诸菩萨居在不退位中。夫退有三种：一者位退、二者行退、三念退。自六心以还轻毛位，信首五根未成，遇恶友时能断善根退入恶流，故称位退也。第二、从七心以上讫六地以还，詺为行退，正明入忍之行有退失也。第三、七地一地呼为念退，正明二谛之念不恒，故言念退。然退之中亦有不退之义。何以知之？夫一善染神历劫不杇，是习因之义不亡，招乐之义不失，应非是退；但六心以还，唯有一善染神不退。复有三种退义，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上六地以还，亦有不退之义，位登信首五根不复流转，乃至初地以上六地以还，心会无相之境、意入二谛之中，是故《维摩经》言：“受不退，常寂然”。所以不受不退名者，但位虽不退犹有两退之义：一明入忍之行相似无漏无得而失，二明二谛之念不恒现在前，是故受行退之名也。七地菩萨位登初忍实无退失，入忍诸行兴心即得，但杂相烦恼未尽，犹有出入观异，致令二谛明解不恒现在前，故受念退之名也。今明八地以上菩萨永绝下地三种退义，位登法流长不出观，念念皆明，岂有念退？所以尔者，有其二义：一明位登此地不复进退学，二明枝恶未尽唯断根本也。所以言于三菩提不退者，三菩提者正遍知道也，道者即是因也，正明此诸菩萨于无上正遍知因中不复退转也。

　　“皆得陀罗尼”，此下是第四叹德段也。凡有十二句合作四重，又合四重以为两双。何者？初有三句叹德；第二从“供养无量”下有三句，詺为叹行；第三从“以慈修身”下有四句，名为叹体；第四从“名称普闻”以下有两句，詺为叹名也。所以为两双者，前二是德行，后二是体名。所以先叹德行后叹体名者，夫言体名则善恶通有、凡圣皆然，如来有体阐提不无，若言佛最善人便有体者，则阐提极恶应无有体，而今佛与阐提皆有体者，故知好恶不在体也。名亦如此，如来妙响流播共闻，阐提恶名天下皆知，故名体通漫凡圣皆有也。欲验真伪未若有德有行，是故先叹德行后及体名。

　　问者言：“等是先叹，何故先叹其德后叹行耶？”解言：“为二义：一言德据其果、行据因；二者言德据现在为用、行据往日修习。果与现在二义相会，因与往日二义相符，是故先叹其德后叹行也。”

　　问者言：“体名云何？”解言：“亦有内外。何以知然？要先有好体，然后有胜名外闻，是故先叹其体后叹名也。”

　　又就此四段叹中各开为二。叹德中有二者：第一言“皆得陀罗尼、乐说辩才”，此两句先叹内德，后一句名为外化。“陀罗尼”是外国语，此间译为总持，十方诸佛所说妙法皆能总持也。“乐说辩才”者，有人解言是外化德，正言乐为人说也。今一家所习犹是内德。何以知然？有二义故，一理、二教。理者本言四辩是智门非是功德，智慧门中本无外化，今言乐说辩才，即是四辩中之一，云何是化耶？教者即《大品经》云：解法智慧名为法辩，解义智慧名为义辩，解辞智慧名为辞辩，缘乐说智慧名乐说辩，缘乐说者只是前人机也。如声闻之机乐闻四谛，缘觉之人乐闻因缘，只知前人所乐之法，法是前境，今举境目智，故言乐说辩也。

　　“转不退法轮”者，第三句是叹德中第二意，名为外化，正明八地以上境智。轮者借譬为名也。世间者明轮有摧伏之义，今明轮体，取八地以上境智无三退，名为不退法轮。而俱满众生之性，喻若轮体之圆也。能令凡得圣，如轮转义也；能折伏众生之烦恼，如轮有摧伏义也。说此八地以上境智以与前人，故言转不退法轮也。

　　叹行中有二者，初两句正叹行，后一句证成。“供养无量百千诸佛”，此句先叹菩萨殖行之始也。“于诸佛所殖种德本”，此句叹行终也。此二句正叹行，但八地以上是众德，七地以还是众德之本。“常为诸佛之所称叹”，此一句是第二证成叹行，不同二乘之行或叹或毁，初云随顺我法我即欢喜，复毁言燋谷种也。

　　叹体中有二者，一句叹身，三句叹心。初言“以慈修身”，此句叹身。

　　问者言：“八地以上唯有智慧，云何有身？”解者言：“本谈应身，岂有实报？所以尔者，由旷劫行慈，慈本利物，应身得有，由慈悲力，是故与乐拔苦，不关余德也。”

　　“善入佛慧”，此下三句是第二，詺为叹心。又此三句即作三慧。初“善入佛慧”，此句明照空之慧，但初地以上七地以还亦入佛慧，未得称善，唯有八地一入法流常照无生，故言善也。第二言“通达大智”，此句明照有之智也。第三“到于彼岸”，此句即总结空有，所以善入、所以通达者，良由到彼岸故也。夫理有浅深，智成大小，七地以还未入法流，名为此岸；八地以上常照二谛长不出观，名为彼岸也。

　　“名称普闻”，此下两句是第四叹名。亦有二者：初句正叹其名，明此诸大士德行高远名播之道，有识含情无不共知也。第二言“能度无数百千众生”，此即释成此名，由此菩萨分身救物是故天下共知，故知释成也。

　　“其名曰”，此下是第五略列十八菩萨名也。

　　“如是等菩萨”竟“八万人”，是第六举类举数总结也。

　　“尔时释提桓因”，列同闻人，有三段，此下竟“退坐一面”是第三列凡夫众，所以有后者，意如前述。今就此中有六种众即成六段：第一先列天众、第二列龙众、第三鬼神众、第四阿修罗众、第五列金翅鸟众、第六人众。今两种料简，初明不次第意，次明无六道意及无无色意。所以别尊卑不次第者，但如来在人中说法，阿阇世王即是王舍城主，主人有让客之义，是故先列前五众、后又列人众。又客众之中不次第者，但五客众中天报最胜，是故先列天众后及余道。若客众次第列者，天后列修罗，但龙有两义故胜：一者是天眷属、二者于人有恩。龙能升云降雨似天义，是以世人常言天雨。有此两德，是故在前。所以列鬼神众在次列者，然此众悉诸天乐神，随诸天后行，是故在之后列也。又此六段中无有六道。何以故？地狱众生罪障报深重不能得来，唯有五道也。所以有六段者，但龙与金翅鸟同是畜生，今离为两众，故有六段也。又列天众之中有所不尽，唯列欲、色界天不及无色。所以尔者，其二意：一据小乘经故，彼处无有色，既无有色不去不来。二明三界果报彼处最胜，由着情深妨受正道，即是长寿天难也。

　　今且就列天之中自有两段：第一先列欲界诸天，第二列色界诸天也。列欲界天中又不尽，唯列初二天、后二天，合有四天，略无中间二天也。又不次第。“释提桓因”者，此是欲界第二天，是佛天上檀越，故在前列。外国名谓释提桓因，译言能为天主也。下“名月、普香、宝光”等，皆是帝释辅臣，故次第下列之也。“四天王天”，此则倒列欲界第一天，即是须弥四埵头首，亦各有眷属也。“自在天子”者，是欲界第五化乐天，诸有所须能自化作也。“大自在天子”者，即是欲界第六天他化自在天，明诸所须皆是他人化作也。略不列第三炎魔天、第四兜率他天，既列前后四天，中间二天可知也。

　　“娑婆世界主梵天王”，此下是列天中第二，列色界诸天。今言“梵天王”者，即是初禅梵王也。“尸弃大梵”者，即是二禅梵王也。“光明大梵”者，是三禅梵王也。“等”，即等第四禅天也。

　　“有八龙王”，此下是第二列龙众也。此下龙神等四众例皆有三：一者总唱数、二者列名、三者总结也。“难陀”者，译言欢喜。“跋难陀”者，译为善欢喜也。变为人形佛边听法，于人有染润之恩，见人皆欢喜也。龙唯五时中不得变身：一眠、二睡、三嗔、四淫、五死时也。“娑加罗”者，因国得名也。“和修吉”者，译为多头，即九头龙王也。“德叉迦”者，译为多舌也。“阿那婆达多”者，译言无热也，诸龙相与连甲中有小虫唼食，故于热沙中曝，复有热沙之苦，唯此龙无小虫，故无热沙之苦也。“摩那斯”者，译为大身，则是绕须弥七匝也。“沤钵罗”者，池名也，此龙住在塸钵罗花池之中，因池立名也。

　　“有四紧那罗王”，此下是第三列鬼神众，皆是帝释作乐神。初有四神名为法乐，后有四神名为俗乐也。“紧那罗”者，翻为疑神也。初言“法紧那罗”者，此神丝竹之中显出四谛之法。“妙法紧那罗”者，此神丝竹之内奏十二因缘法也。“大法紧那罗”者，此神丝竹之内显出六度之法也。“持法紧那罗”者，应言总持法，经文略，此神丝竹之中并说三乘法轮也。

　　“有四乾闼婆王”，此下四神是帝释俗乐神。初言“乐乾闼婆王”者，直乐神无音声者也。“乐音”者，有音声者也。“美乾闼婆”者，无音声中胜者也。“美音”者，音声之中胜者也。

　　“有四阿修罗”，此下是第四列阿修罗众。阿之言无，修罗言酒，詺为无酒神，为下善所得，实非是鬼，其多谄曲贬为神，神之果报率多嗜酒，此诸修罗神力因缘皆不饮酒也。“婆稚”者，译为被缚。毗摩质多罗有女名舍脂，形容可爱为帝释所重，即纳还天上以为妃主。既主之后不与妇公交通，毗摩质多罗王即遣波稚领兵征伐帝释。帝释既奉事如来，常诵波若神咒，咒力因缘即令波稚被缚也。“佉罗骞䭾”者，译言广肩胛也。“毗摩质多罗者，即是帝释妇公，相传无翻也。罗睺阿修罗”者，译为覆障。其人手脚甚长，有时以手障掩日月，故言覆障。

　　“有四迦楼罗”，此下第五列金翅鸟众。有大威德，故言大威德也。身量实大，故言大身。欲食诸龙常得满足，故言大满。欲食诸龙自在随意，故言如意也。

　　“韦提希子”，此下是第六列人众。自有三：第一列名“阿阇世王”，母韦提希，今举母名子，故言韦提希子也。外国言阿阇世，此间译言未怨也。第二“与眷属若千人”者，总列众类。第三致敬。以此类上五众，例应各礼佛足退坐一面，经文略，故无也。辨通序竟。

　　从“尔时世尊四众围绕”以下竟品，是第二，詺为别序。正明众经各异，部部不同之意，具如前述。又别序有五亦如前释，一者众集、二瑞相、三疑念、四发问、五答问序也。今就五别序中各开为二。众集序中二者，第一正明众集，第二从“供养恭敬”以下，即叙众集体宜也。今言“四众围绕”者，此是第一正明众集也。虽有天龙八部，莫过四类，即出家四众也。“供养恭敬”，此下是第二叙众集之体宜，就中自有总有别。初言供养即是总，下别出三业供养，“恭敬”即身业、“尊重”即意业、“赞叹”即口业，在口则誉扬圣德，意地则尊重如来，涉身则恭敬于佛，然此诸句皆是经家语也。

　　“为诸菩萨说大乘经”，此下竟“以佛舍利起七宝塔”，是第二瑞相序，亦有两段。第一先明现相于此土，第二“于此世界尽见彼土”以下，明现瑞相于他地。此两段中各有六段，今初段中六种瑞相者，一说《无量义经》，二入无量义定，三者天雨四花，四者地六种动，五者大众欢喜，六者佛放胜光明。又此六种瑞相合成三双，初一双者，动则说法度人，静则入定观理，此则动静相对。第二双者，上则明天雨四花，下则明地六种动，此则上下相对。第三双者，时众则内心欢喜，如来则外放光明，此则内外相对也。呼为瑞相者，相据于外，瑞据于内，然相即是瑞、瑞亦即相，但密报称瑞、表异称相。何以知然？然将欲显说一因一果之理，明三乘行人同归成佛，以此六种相报，众生呼之为瑞，即此六种表必说《法华》，名为相也。

　　所以《无量义经》为《法华》作游序者，凡有两家解。一家解言：“此经明无量万善同归，皆成佛道之义，故名无量义经也。但《法华》所明正言无二无三，会三归一，然《无量义经》直明万善成佛，不言无二无三破三归一，与《法华》有异，是故得有《法华》作游序。”第二家言：“《无量义经》明无生空理不可边量往求，故名无量，即此空是万有之义也。是则《大品》、《维摩》亦明无相空义，何故不为此经作序？伊家通言居然如此，前明三乘后明一乘，此是真序，更欲何觅？”解释者言：“五时次第不无此义，但执义之家好序太过。今明为《法华》之序，正明一时一坐一部经教各自有序，何异五时之教皆有序、正、流通？今明《无量义经》犹是堪闻《法华》徒众闻此经，但未说《法华》之前仍说《无量义经》。《大品》、《维摩》虽明无相空义，犹言三家行因为量，三乘得果不同；然《无量义经》言：‘夫行善者皆得佛果’，是故有异《大品》、《维摩》；又直言万善成佛，不明会三归一，是故复异《法华》。既居两过之间，是故得为《法华》作序也。此经是大乘教，故言为诸菩萨说大乘经，是佛所重，故言佛所护念也。即用此经表必说《法华》，即是相义。又有密报之能，即是瑞义也。”

　　“佛说此经已”下，此是第二瑞相，只说《无量义经》竟仍入定之意，为欲譬坐令弥勒问于文殊，若不入定，弥勒便应问佛，是故入定兴问有由也。

　　问者言：“只应入法华三昧，何故入无量定耶？”解释者言：“若入法华三昧，云何得有为《法华》序耶？无量义处者，《无量义经》明万善成佛，佛果是无量义所归之处。又明如来将欲说法华义故，是故先入无量义定，表必说《法华》，即是相义；密报时众，即是瑞也。”

　　“是时天雨”，此下是第三明天雨四花以为瑞相。“曼陀罗花”者，译为小白团花。“摩诃曼陀罗花”者，译为大白团花。“曼殊沙花”者，译为小赤团花。“摩诃曼殊沙花”者，译为大赤团花也。虽有四花，今合为两双，前二白团花譬在家二众，后二赤团花譬出家二众。虽两双有共一意。何者？欲明四众昔来所行，皆是花而未果也。又散佛及大众者，明众生万善花必得佛果，是故花散佛及大众也。表必说《法华》，即是相也；有密报之功，即是瑞也。

　　“普佛世界六种震动”，此是第四瑞相。普是有缘感佛世界以来皆悉振动，大地常安而今忽动，此即奇事明义，但三乘行人人有六种执，执三因三果言决定、言决定不同，此即惊动执固之心。又一解，尔时六种者，动众，六道众生皆成佛也。

　　“尔时会中”，此下是第五瑞相。大众欢喜，好事应来预通灵瑞，表必说《法华》，即是相也；有密报之能，即是瑞也。

　　“尔时佛放”，此下是第六放光瑞相。光本除闇而能显色令现，欲明此光密表一因一果之解，如显色；而能遣执三之迷，如除闇也。前明能照，后明所照。在上放者，譬如人身，头最为上，密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉间者，亦密表一乘因果是中道之理。从“照东方”以下，明所照。然光应照十方，今的明东方者，借此一方表一因一果也。且又东方是诸方之上也。“万八千世界”者，一万是极数，此密表时众必得果因满也。八千者，不足之数，明三乘人昔来所行是因而未足也。“靡不周遍”者，即是横论，东方万八千土光尽照乃至八方也。“下照无间上至色究竟”者，竖论，上下光皆至，欲表天下万善皆归极果也。今就教为义，未明无色有色，是故略不道也。

　　有一种解：从“下至阿鼻地狱”以下，是第二现瑞相于他土。若因此解，于下偈极便。今且依前判。

　　从“于此世界尽见彼土”，此下是第二明现瑞相于他土。中亦有六种瑞相：第一因光见六道众生；第二“又见彼土现在诸佛”者，明因光见东方诸佛；第三“及闻诸佛所说经法”者，明因光闻他土佛说法；第四“并见彼诸比丘”以下，明因光见二乘人修行；第五“复见诸菩萨”以下，明因光见大乘人修行；第六“复见诸佛般涅槃”以下，明因光见他方佛般涅槃乃至起塔供养也。

　　旧解言：“定有六见一闻事。”不见此义，一家所习不尔也。

　　又此六种亦成三双：初一双者，始见六道众生，终见诸佛，此即凡圣相对，始离成凡夫，终会成圣人也。第二双者，初闻佛说法，次见二乘人修行，此即说法受行相对，始则如来说法，后则弟子受行也。第三双者，见菩萨修行，见佛涅槃，此即因果相对，始即行大乘因，终则得大乘果也。第五瑞相中言“种种因缘”者，明菩萨备行四等、六度，净佛国土诸因缘也。“种种信解”者，信、解、行、向等，乃至净佛国土也。“种种相貌”者，舍物相貌、持戒相貌、忍辱相貌，故言种种相貌也。即是他土六种瑞相，表必说《法华》，即是相也；皆有密报之能，即是瑞也。

　　“尔时弥勒菩萨作是念”，自此下是第三，詺为疑念序。亦有两段：第一、先明弥勒有疑念；第二、从“尔时比丘”以下竟“今当问谁”，即叙大众有疑念也。就弥勒疑念中凡有三念，始具两疑，终事决成一疑。大众有两念，即是两疑也。弥勒三念者，从“尔时弥勒作是念”下，竟“以何因缘而有此瑞”，此是第一念即第一疑，此正疑上二六种瑞相何故现耶？自有二句，初“尔时弥勒作是念”下，明疑前之念，次“以何因缘而有此瑞”，正明疑也。但瑞相之名皆得换易，亦可言今佛世尊现神变瑞相，以何因缘而有此瑞相？亦可双举言今佛世尊现神变相瑞，以何因缘而有此相瑞？神是内力，变据外用。何者？若据内谈如来种智则物莫能测，即是转海水为苏酪、长短改度、小大相容等也。第二从“今佛世尊入于三昧”讫“当以问谁谁能答者”，此即是第二念，既有此瑞相，疑不知问谁，即是第二疑也。亦有二：初“今佛世尊入于三昧”下，明疑前之念；“当以问谁”以下，正明疑也。佛若不入定我当问佛，佛今入定我当问谁？从“复作是念是文殊师利”讫“我今当问”，此是第三念，即知文殊是可问之人，此是第三念，即决上第二疑。上第二疑不知问谁，今既知文殊是可问之人，故知即知决上第二疑也，唯有第一正疑瑞相在也。是故弥勒凡有三念始具两疑，终成三念一疑也。

　　“尔时会中比丘、比丘尼”此下讫“今当问谁”，第二，叙大众有疑念。今就大众有两念，即是两疑。初念，正念上二六种瑞相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所为也？光明于六中最显，是故举显者为首也。第二念，言“今当问谁”，此即是第二疑，疑言不知问谁也。上弥勒第一疑中有二：初明疑前之念，次正明疑；今者大众第一疑中唯有疑前之念，略无第二正明疑也。上弥勒第二疑中亦有二，今者大众唯有第二正明疑不知问谁，略无疑前之念，文句略互遣明义也。但弥勒三念、大众二念，当乎尔时皆非发言，直是经家述取其意也。大众所以无第三念者，若论实处无谢弥勒，而念弥勒应有第三念，知有可问之人而大众无者，为欲高推弥勒是补处大士能知有可问之人；大众既非补处之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜，只弥勒腾大众疑以问文殊，不言诸大菩萨不能腾疑，但高推补处，是故无第三念也。

　　问者言：“若果正在定，云何问佛？且取自待佛出定然后问佛，佛使即说此经即是正说，云何称序？祇应问文殊引古证今，知出定必说《法华》，是故叙秪为序。”难者又言：“只问弥勒为自有三念为物者耶？”解释者言：“居本为物，何容自为问答？”

　　“为物者，何为许人耶？”解释人言：“定只为始行菩萨及凡夫也。”

　　问者又言：“即此时众有得他心智者，即见弥勒有如此疑，如此为义，岂成为物耶？”解释者又言：“只如此智即成为物，今得他心智人，于时只宜知弥勒心中实自为物有此疑念，应问文殊；文殊名答非他心智，人既有此智密资进行，类知如来应说《法华》，如此为义于物有益，是故诸有所作亦不唐捐，此之谓也。”

　　法华义记卷第一

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第二

　　光宅沙门法云撰

　　“尔时弥勒菩萨欲自决疑”此下尽偈，是第四发问序。亦有两段：第一，经家叙弥勒自欲问之意；第二，从“而问文殊师利言”以下竟偈，是正问也。又此两段之中各开为二，经家叙欲问中有二者，第一，言“尔时弥勒菩萨欲自决疑”，经家叙弥勒自欲问意也。第二，“又观四众”竟“众会之心”，此明经家叙弥勒有兼他之意，兼他之意者，欲腾大众疑念以问文殊也。

　　“而问文殊师利言”此下尽偈，是第二正问段也。就此亦有二者：第一，从“而问”以下尽五十四行偈以来，詺为正问也。第二，从“佛放一光”下有八行偈，詺为请答也。又此二段各开为二。正问二者：第一是长行，略问；第二五十四行偈重颂，广问也。第二八行请答二者：第一，“佛放一光”下有三行偈，先举所见之事正请答也。第二，从“四众欣仰”有五行偈，即释伏难结请也。所以长行称略说、偈中言广问者，若据理为义，则长行是广、偈中是略。何以知然？长行之中各总问彼此二六种瑞相尽故，及至偈中各别颂不尽故。今就文为义，则偈中是广、长行为略。何以故？偈中文多，长行文少故也。今且就略广二说之中又各开二。长行二者：第一“而问”以下竟“神通之相”，总问此间六种瑞相也。第二“放大光明”以下竟“国界庄严”，总问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二：初“放大光明”以下，明瑞相之由；第二“悉见彼佛国土”以下，是正问也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二：第一有四行偈，广颂上问见此间瑞相也；第二从“眉间光明”以下有五十行偈，广颂上问见他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相，不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光，次一偈半颂第三天雨四华，次半偈颂第四地动，次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈问放光，詺佛为导师也。但初“何故”句，是通冠诸瑞相也。“雨鬘陀罗”此一行半，今颂上雨华，上有四华，今者唯颂二华，唯小白华、小赤华，但半行颂也。“栴檀香风”一行义出，故摄属雨华也。“而此世界”半偈颂上地动也。“时四部众”一偈，今颂上四众欢喜也。上总问中含有六种，今者偈中的颂四种也。然略不颂说《无量义经》，亦略不颂入定也。所以略者有二意也：一者文略也，二者事中不便。何以知然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽尔更问言：“何故说《无量义经》耶？”诸佛世尊常在三昧悉见诸佛国土，不以二相，忽尔重问：“何故入定？”此即事中不便，是故略不颂也。

　　“眉间光明”，此下有五十行偈，是第二广颂上长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种，今且依长行初判为两段也。第一“眉间光明”一偈半，颂上第一见瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相也。第二余四十八行半，颂第二正问见他土瑞相也。唯颂五种瑞相，略不颂第四瑞相也。

　　今就四十八行半中大分为三段：第一从“诸世界中”下八行半，先略颂见他方三种瑞相也。仍道第三“我见彼土恒沙菩萨”下三十八行半广颂问二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅槃，乃至起塔供养也。退道第二从“文殊师利我住于此”下有一行半偈，詺为结前略、开后广也。初八行半略颂三瑞相者，初有一行半，颂第一见六道众生；第二半行，颂第二见东方诸佛也；第三有六行半，颂第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二阶：初一行一句，正颂所见也；第二言“于此悉见”一句，则明能见也。就所见中凡有四意：初“诸世界中”下半偈，正明六道；“生死所趣”一句，明詺是生死；“善恶业缘”一句，明因；“受报好丑”一句，明果报也。“善恶业缘”者，此即是六道之因也。善恶两字是别，善即三善道因也，恶即是三恶道因也。业缘两字即通于善恶也。“受报好丑”者，受报两字即总举六道果，三善道亦是受报，三恶道亦是受报也。好丑两字别名得六道果报。何以知然？好即是三善道果报也，丑即是三恶道果报也。“又睹诸佛圣主师子”此半行，是第二，即颂见东方诸佛也。“演说经典”此下有六行半偈，是第三，即颂闻他方佛说法也。就六行半中自有五阶：第一言“演说经典微妙第一”，半偈，问言：“何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶？”第二“其声清净”一偈，问言：“何故令我闻佛说法出群圣之外耶？”第三“梵音深妙”一偈，问言：“何故令我闻佛说法称悦时众之心耶？”第四“种种因缘”一偈，问言：“何故令我闻佛说法，能上弘佛道下济众生耶？”初三句，明上弘佛道；“开悟众生”一句，明下济苍生。第五“若人遭苦”下三行，问言：“何故令我闻佛说法，称可三乘人根性耶？”三行即道三乘，初偈为声闻，“若人有福”一偈为缘觉，“若有佛子”一偈为菩萨也。

　　“文殊师利我住于此”，此下一行半偈是第二，詺为结前略复开后广也。就中自有二意：初三句，先结前略也。第二“及千亿事”下复有三句，复开后广也。

　　“我见彼土恒沙菩萨”，此下有三十八行半偈，是第三，偏广颂第五问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般涅槃及起塔供养也。略不颂第四三乘人修行。文句虽略，义中得兼。何以知然？只颂闻佛说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二：第一三十一行半，颂第五问他方大士修行；第二“又有菩萨佛灭度后”下七行，颂第六他方佛般涅槃后事也。就三十一行半中自有三段：初一偈，先总举菩萨行大乘行作问也；第二“或有行施”下有十三行偈，举菩萨要行作问，要行者即是六度也；第三从“又见佛子定慧具足”下有十七行半，广举见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中，明六波罗蜜即为六段，“或有行施”下六行明檀，两行明戒，一行明忍，一行明精进，两行明禅，一行明波若也。“或有行施”以下有六行，先明见菩萨行檀波罗蜜也。次“文殊师利我见诸王”以下两行明戒波罗蜜，初一行明得戒方便，后一行正明得戒。“或见菩萨而作比丘”一偈，明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处，岂非忍也？夫忍有两种：一者打骂不瞋、加恶不报；二者弃亲爱眷属住空闲之处，亦是难忍能忍，忍今据此为义也。次“又见菩萨勇猛精进”一行，即明精进波罗蜜也。次“又见离欲”两偈，明禅波罗蜜，初偈明定与定果，五通即是禅定果，后偈明禅定用也。“复见菩萨智深志固”一偈，明波若波罗蜜也。

　　“又见佛子定慧具足”，此下有十七行半偈，是第三，举见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行：第一“又见佛子”一行半，明见菩萨说法作佛事也。第二“破魔兵众而击法鼓”半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三“又见菩萨寂然宴默”一行偈，明见菩萨寂寞作佛事。第四“又见菩萨处林放光”下一偈，明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开也。第五从“又见佛子未尝睡眠”下有十三行半偈，明见菩萨乱行六度作佛事。此中初一偈明精进也，次一偈明戒，一偈半明忍，两偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？“又见菩萨未尝睡眠”一偈，明精进也。“又见具戒”下一偈，明戒也。次“又见佛子住忍辱力”一行半，明忍也。若被恶骂始似誉扬，若加刀杖则如华雨，真可谓忍也。次“又见菩萨离诸戏笑下”有两行，明定也。“或见菩萨肴膳饮食”下五行，明檀也。“或有菩萨说寂灭法”下有三行，明波若；就中自有三意：初偈明智慧说法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在后也。

　　“文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利”，自此下有七行，是第二，颂第六问他方佛般涅槃后起塔供养。就此七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明尊重供养舍利也；第二从“又见佛子造诸塔庙”下有四行偈，正明起塔供养也；第三从“文殊师利诸佛子等”下两偈，释疑结供养之义。只就第二四偈起塔供养中即成四阶：初一偈正明造诸塔庙，第二偈叙塔之度量，第三偈叙严饰之具，第四偈叙时众设事供养塔也。何者？初“又见佛子造诸塔庙”下一偈，正明为舍利故起塔也。“宝塔高妙”一偈，是第二，叙塔之度量广狭长短之相。高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十万里也。复言此塔纵广二千由旬，四二而八便是八万里。从“一一塔庙各千幢幡”此下一行，是第三，叙严饰之具也。“诸天龙神”一偈，是第四，明时众设事供养塔也。“文殊师利诸佛子等”此下两行，是第三，释疑结供养之意。时众疑言：“汝上言造诸塔庙严饰国界，若如此者只为严饰国界，此则无有供养之意。”今两偈释疑，言：“国界自然殊特妙好非我本心，本不为严饰国界，但造塔庙之后荫映国土。”“自然而好”一偈半法说，下半偈即作譬说，言“如天树王其华开敷”，故如波利质多罗树，但种此树本为得果资身，不为觅花严树，但华敷之时树自然好，无异国界中有塔，此国界自然好也。

　　佛放一光就弥勒，第二正发问中本有二：一者正问中本有二，一者正问即是长行，而偈此下有八行偈，是第二请文殊答。又就此请答中本有二：第一，有三行偈，先举所见之事正请答；第二，从“四众欣仰”下有五行偈，释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开为二。正请答中有二者：第一，“佛放一光”有两行偈，先举所见彼此两种瑞相以为请端，第三偈正请答。就请答端中，初偈总举见此间瑞相；“诸佛神力”下一偈，举见他土瑞相也。初偈所以举光明者，此意犹如前释，瑞相之中光明最显，是故举光明余者可知。“诸佛神力”下一偈，举见他土瑞相。

　　“此是释迦力，何故言诸佛神力耶？”解释者言：“释迦是诸佛之数，此则明诸佛道同之义，放一净光照无量国，此是他方瑞相。何故举光明？此义亦如前释，言此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由光明，是故举其所由也。”

　　“我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑”，前两行偈既举所见事竟，此一偈是第二正请答也。

　　“四众欣仰”，此下有五行，是第二释伏难结请。亦有二者：第一，有四行，先释四种伏难，若不释伏难，结请之义终不成也。第二，余一行，正结请也。四种伏难者，弥勒上言“佛子文殊愿决众疑”，文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四众何曾有疑？若有疑者自当发问，何劳汝说耶？是故弥勒即用初偈释此伏难言，“四众欣仰瞻仁及我”，故知四众实有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我问，那得言四众无疑耶？文殊仍复起第二伏难言，汝今若言四众果有疑者，但神通瑞相此事微细，我今云何专尔相答，汝但待佛出定自应问佛也。是故弥勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时当出？但大众即今怀疑抱惑，心意不安；仁者既是智士，曾见久远，应即时见答，令疑惑得除，云何方复令我待佛出定？我知如来何时当出定耶？是故言“佛子时答决疑令喜”，有何所以放光动地耶？文殊仍复起第三伏难言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为实难定判，汝既是补处菩萨，微微下意共释众疑，那得专令我答？此则于理不可。是故弥勒仍用第三偈复释此伏难言，仁者欲令我下意者，亦可微微厝心下意，正言我今不知如来现此瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法？为当欲为大众受记将来妙果？微心下意正自如此。文殊仍复起第四伏难言，若如此者自可得决，大众心疑何用我答耶？是故弥勒仍用第四偈复释此伏难言，祇我此意非是决断之意，但瑞相所表难可定判，云何用我犹预之心答大众？是故言“示诸佛土众宝严净”，此间瑞相及见诸佛，明他方瑞相此非小缘，若是小缘可令我决，既非小缘仁者应答也。(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师，次法师又传江北招法师。解既名匠所传，后生学士实宜遵奉也)

　　“文殊当知”下一偈，是第二正结请也。

　　问者言：“前言四众龙神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故不言及我？”解释者言：“前欲使我问，所以及我；今我问已竟，所以唯瞻仁者也。”

　　“欲说何等”者有两解：一解言：“正听仁答，如来出定定说何等。”第二解言：“四众瞻察仁者定说何等。”用后解。

　　“是时文殊师利语弥勒菩萨言”，此下竟品是第五答问序。亦有两段者：第一，竟四十三行偈以来，正答也。第二，从“诸人今当知合掌一心待”下有两行偈，詺为开㢡物心结答。又此两段之中各开为二。正答中有二者，第一是长行，第二是偈颂也。开㢡结答中有二者，初偈明好事应来，即是显一与显远；第二偈明恶事当去，即是开三与开近也。不可不专心澍仰，冀闻妙说也。

　　今且就长行中大判为四段：第一竟“演大法义”，一往仿佛思惟忖度以答弥勒也。第二从“诸善男子我于过去曾见此瑞”竟“故现斯瑞”，略引古证今，小复分明略答也。第三从“诸善男子如过去无量无边”以下，广出曾见之事，引古证今，事同广答弥勒也。第四从“今见此瑞与本无异”讫长行，分明结答也。所以有此四重说法者，若实论文殊则是往古诸佛龙种如来，今既迹居释迦弟子，那得灼然分别决判，应须次第阶渐，先一往思惟忖度。虽复一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我于过去曾见此事。此事未足可以相训，是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便说《法华》，以此事同，验知今日如来必应说《法华》，广引既竟，时众可以寄意，是故有第四分明结答也。

　　又解为三段，第一思惟忖度，第二广略两重引证，第三总结上两段也。今且依前解。

　　就此四段之中，各开为二也。第一思惟忖度中有二者：第一言“是时文殊师利”竟“如我惟忖此正是时”，能思惟忖度也。第二从“今佛世尊欲说大法”下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾见中有二者：第一从“诸善男子”竟“今佛现光亦复如是”，正明曾见也。第二从“欲令众生咸得闻知”以下，明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者：第一从“诸善男子如过去无量无边”以下讫“欲知此光所为因缘”，明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下，明当见事与曾见事应同。第四分明结答中有二者：第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同。第二从“是故惟忖今日如来当说大乘经”，此下结当见事应同也。今者第一明思惟忖度自有二：第一“是时文殊师利”以下，正明能思惟忖度，从“欲说大法”以下，第二出所忖之法。虽有五句，且作三段。第一句法说，中间三句譬说，后一句亦法说，便成三段也。三句譬说者，则为前“欲说大法”一句作譬，亦为后“演大法义”一句作譬也。今第一句所以言“欲说大法”者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如来出定之后，必当略说一因一果大法，是故如来下明因之中，先略说开三显一，即与此欲说大法句相应。下明果之中，先略说开近显远之义，亦与此欲说大法句相应。故言欲说大法也。仍道第三段显大法义者，此明文殊思惟忖度如来出定之后，非唯略说因果大法而已，亦当广说一因一果大法之义。是故如来下明因中有广说开三显一断疑生信之义，则与此演大法义句相应；下明果中复有广说寿命长远断疑生信，亦与此显大法义句相应。故言显大法义。思惟之义，意在乎此也。

　　“雨大法雨”者，此下中间三句为前后两句作譬，自分为两意：第一句通为开三显一、开近显远作譬；第二两句各别作譬，吹螺一句为开三与开近作譬，击鼓为显一与显远作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人执三因决定别异，无有得佛之义；且又昔日二乘小心狭劣，不能广化众生沾被万物；又执三果，究竟无有进求之心，此是枯旱之义。如我今日思惟忖度，如来出定之后必说大乘因，明三乘人皆成菩提受记得佛，明佛果更有，复倍为期，此则是雨大法雨，沾润之义也。“吹大法螺”者，外国言吹螺改号，但昔日三乘人执昔日三因三果，自言决定不可移改，明今日如来出定之后，必说无有三乘之别、三果之殊，此则改昔日三乘号令，立今日一因一果之号，是故下经文言开方便门，即是改三乘之号。何以知之？昔日不言三乘是方便，如来下既言开方便门，此则改昔日号令也。“击大法鼓”者，前吹螺改号，今严鼓诫兵。夫诫兵之法，便万心同契齐率物情，将欲有所为作，表明今日如来应说一因一果，是故下言示真实相，时众不可不欣心澍渴仰欣，形异心同齐竖意志欣闻异唱也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果号令，作今一因一果之号令。严鼓诫兵者，将欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，今日犹有无明住地烦恼，时应断此无明住地烦恼，故言严鼓诫兵也。

　　“诸善男子我于过去曾见此瑞”，此下第二自言曾见瑞相之事，然此意小复分明略答。就此曾见中亦有二者：第一正叙曾见，第二从“欲令众生咸得闻知”竟“故现斯瑞”以来，此明文殊非唯直曾见而已，亦复深得曾见之意，欲明如来必应说同归之理、莫二之教，然则深得佛心、妙知圣意也。又释前明引古，后明证今也。

　　“诸善男子如过去无量”，自此下是第三出曾见之事广引事同。此中亦有两段者，第一“诸善男子”竟“欲知此光所为因缘”，广明曾见事，显已见事同于此曾见事。第二从“时有菩萨名曰妙光”以下，亦广明曾见事，显当见事应同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同，第二段名为当见事与曾见事应同也。又就此两段之中，前明已见事同中自有七种，后明当见事应同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种，而分文不成七段，宜分为三，或分为四者，今不用之后者，第一先明过远最初一佛有二事同；第二将欲取最后一佛更有五事同，故先明比次一万九千九百九十九佛亦同有二事；第三其最后佛以下，取最后佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同，其最后佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，终成七同三，言最初佛二事同、最后佛有五事同，合七事同。七事同者，第一“演说正法”以下明七善义同，第二明三乘教同，第三明今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子出家义同，第五明现瑞相于此土义同也，第六明现瑞于他土同，第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三：初明劫数时节，第二明通别二号，“演说正法”以下，第三正明二事同。初明七善中有二，“演说正法”一句是总明七善，第二别明七善中，初善、中善、后善，此三种合为一善，名为时节善。初善者，序说即是初善也；正说即是中善也；流通说即是后善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。“其义深远”，此是第二善，此是理善也。望之杳然目之为深、行因久到詺之为远，此则是言下之理妙也。“其语巧妙”，此第三善，此即是理上言巧。“纯一无杂”是第四善，下四善通于理教也。文理真正，故言“无杂”也。“具足”者，是第五善，文理无不圆，即是诸恶莫作、诸善奉行，故言具足。“清白”者，此是第六善，文理映彻，目之为清，此理无染，目之为白也。“梵行之相”者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因也，此即是道谛也；相即是标相也。犹如见烟知火，见鹤知池，执揽此经知有梵行之因果，此经则为因果作相，故言梵行之相也。

　　“为求声闻者”，此下是第二明说三乘教同。昔日月灯明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教也。

　　“次复有佛亦名日月灯明”，此下第二比次取一万九千九百九十九佛，亦有二事同。

　　“其最后佛”，此下是第三明最后佛五事同：一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑众同。何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如来复有罗睺罗，但子数虽不等，然则有子义同。“是诸王子闻父出家”，此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗亦出家也。“是时日月灯明佛说大乘经名无量义”，此下是第三明现瑞相于此土义同，上有六种瑞相说无量义同，入无量义定同也，天雨四花同也，地六种动同也，四众欢喜义同也，佛放光义同也。“如今所见是诸佛土”，此一句是第四明现瑞相于他土同，文句虽略，义亦总含有六种瑞相也。“尔时会中有二十亿菩萨”下竟“欲知此光所为因缘”，是第五明疑众亦同，日月灯明佛亦有疑众，今日大众亦有疑也。

　　“时有菩萨名曰妙光”，自此是广引事同之中，第二明当见事与曾见事应同。就此中自有四种义同，即成四段：初明所因人同，二说经名同，三说经经劫数同，四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说《法华》，今释迦亦应有因人说《法华》，是故下明因中对舍利弗说，辨果中对弥勒说也。第二说经名同者，昔日月灯明佛从定出，所说经名妙法华，今释迦出定后亦应必说《法华经》也。第三明说经经劫数同者，昔日日月灯明佛说经经六十劫，今释迦说法亦应同劫数，故下经文言如是之间经五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日于八十小劫流通《法华》，今释迦弟子亦应有流通经人，下果有药王等流通此经也。

　　问者言：“日月灯明佛本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今药王等乃因其流通经，何关因其说经事？今释迦出定，乃因舍利弗及与弥勒，此岂成同耶？”解释者言：“当深得其意，此因非对说之因，此乃是凭附之因，因附此人得明此理，故言同也。”

　　问者又言：“何以得知非是对说之因，而是凭附因耶？”解者又言：“若如来虽说此经，无有药王等大士传说此自行化人之时，如来则不得说此经，故知是凭附之因也。”

　　问者又言：“若尔，应过去诸佛亦不对妙光以说经。”解者又言：“此事故宜不对妙光。”

　　问者又言：“何以得知耶？”解者又言：“以现检往，其理明矣。”

　　又就此四段之中各开为三。第一段中有三者：第一言“时有菩萨名曰妙光”，此先出所因人名字也。第二有八百弟子叹妙光之德，既有眷属，显其是可因之人也。第三是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，此正明因人也。

　　“说大乘经名妙法莲华”，此下是第二明说经名字应同。就此自有三阶者：第一言“说大乘经”一句，出经下理；第二名“妙法莲华”，此一句正明经名字同，昔日如来出定即说《法华》，今日如来出定亦应说《法华》也；第三言“教菩萨法佛所护念”，此出所为之意，意为大乘人，即说第一句也。

　　“六十小劫”，此下是第三明于时经劫数同。就中有三阶者：第一“言六十小劫不起于座”，此两句正明经劫数同，于时佛说《法华经》六十小劫也；第二从“时会听者”，此下明昔日劫数实久、时众谓近也；第三“是时众中”以下，明时众不生懈倦也。

　　“日月灯明佛于六十小劫说此经已”，自此下是第四明因人流通经同。就中有三者：第一先明日月灯明佛灭度也；第二从“佛灭度后妙光菩萨”以下，正明因妙光持经流通也；第三从“日月灯明佛八子皆师妙光”，此下名为赞叹妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之中，各复有三也。明佛灭度中有三者：第一从“日月灯明佛说此经已”竟“当入无余涅槃”，此先唱欲入涅槃也；第二从“时有菩萨名曰德藏”以下，为补处大士授记；第三从“佛授记已便于中夜入无余涅槃”，正明佛灭度。第二正明因人通经中有三重者：第一从“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经”，詺为自行也；第二言“满八十小劫”，此一句妙光流通经时经劫数也；第三言“为人显说”，此一句名为化他行也。第三赞叹妙光德中有三者：第一从“日月灯明佛八子皆师妙光”，此下正叹妙光道高，以八子已成佛，故言道高，数少故不言广也；第二“八百弟子中”下，叹妙光德广，寄数多故言德广，不道已成佛，故不言高也；第三从“弥勒当知妙光菩萨岂异人乎”以下，会通古今也。

　　所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广者，自有义。前举八子正叹妙光道高者，明文殊应答，昔日妙光即今是文殊故也。后举八百弟子中最劣人叹妙光德广者，明弥勒应问，昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然？大众疑言：弥勒已补处大士正应答，文殊非补处大士故正应问；而今云何弥勒反问文殊？文殊虽然以答弥勒，时众既有如此疑，故今者释言：昔日日月灯明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师；若据弥勒，曾祖师也。是故文殊应答、弥勒应问也。

　　所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广，明弥勒应问文殊者，但此八百人皆是文殊往日弟子，但弥勒亲自是八百之中最下劣者，今作补处菩萨，弥勒往日复是文殊弟子，弟子问师，正得其宜也。

　　问者言：“何意不得先举八子赞叹妙光德广明弥勒应问，后举八百弟子赞叹妙光道高明文殊应答耶？”解释者言：“不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日弥勒，是故言弥勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应问者，此八王子自是日月灯明佛在俗之时王子，日月灯明佛既灭度之后，此八子皆咨禀妙光，是故文殊应答弥勒也。”

　　问者又言：“汝云昔日月灯明佛未说《法华》时先现瑞相，于时时众既见瑞相亦复怀疑，于时应有腾疑作问者，亦应有引古证今答者；汝今既云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问答者耶？”解者言：“昔日实自应有发问之人、答问之人，今日所以不出此人者，意即是如来教化道中所宜。若有出古事于今日有益者即便出之，若于今日无益者便不出之，不得一类；且自若使昔日答问人是妙光，妙光只是文殊，亦应言今日弥勒只是昔日德藏。何以故？今日既言补处大士弥勒作问，昔日亦应是补处大士德藏作问，而今日弥勒非是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔，文殊何必是昔日答问者也？”

　　“今见此瑞与本无异”，自此下竟长行，是第四分明结答。有二者：第一言“今见此瑞与本无异”，此结已见事同也。上曾见事中有七事同，今唯结第五第六彼此二六十二瑞，余者悉不结也。第二从“是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华”，此结上当见事与曾见事应同也。上当见事中有四事同，今唯结第二说经名应同，余者悉不结也。若依后三段，此是第三总结上二段，“今见此瑞与本无异”者，先结第二引古证今也。“是故惟忖”下，追结第一仿佛思惟忖度也。

　　从“尔时文殊师利而说偈言”，就第一正答中有二，第一长行，第二偈颂，自此下正是第二偈颂也。但上长行中本有四段，今略不颂，第一思惟忖度亦略不颂，第二略引曾见小复分明略答，唯颂第三广引古证今，亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈，亦分为二：初有四十一行偈，正颂上第三广引事同；第二从“我见灯明佛本光瑞如此”下，有两行偈，颂上长行中第四分明结答。但上广引事同中复有二：一者明已见事与曾见事同，二者明当见事与曾见事应同。今此四十一偈亦分为二：初有十八行半偈，颂已见事同；第二从“天人所奉尊”下有二十二行半偈，颂上当见事应同。但上已见事同中凡有七事同，而分文成三段，今颂之为略，犹唯颂第一与第三，不颂第二。今十八行半偈且分为二：初有二行，颂第一段；“佛未出家时”下，有十六行半，颂上第三段也。上第一段中本有三，今两行偈具足颂，上半行颂第一时节劫数，下半行颂第二通别二号中，唯颂别号、略不颂通号也。后一行颂第三二事同，初一句颂七善同，次三句颂第二三乘教同。上明七善同中，有总有别，今“世尊演说法”一句，颂上总句演说正法，略不颂别明也。“度无量众生”下三句偈，略颂上第二三乘教同。“度无量众生”此一句，得合颂上声闻、辟支佛乘也。“无数亿菩萨”下两句，颂上菩萨乘也。

　　“佛未出家时”此下十六行半，颂上长行中第三段有五事同。就中有五：初半偈颂上第一有子同，次半偈颂第二王子出家同，次四行偈颂第三现此间瑞相同，次十行偈颂第四现他方瑞相同，次一行半颂第五疑众同也。今云“佛未出家时所生八王子”，此半偈颂上第一有子同，上言最后佛未出家时有八王子也。“见大圣出家”，此半偈颂上第二王子出家同，上言悉舍王位亦随出家也。“时佛说大乘”，此下有四行偈，颂上第三现此间瑞相同。本有六段今皆颂之，此四行之中，初一行颂说《无量义经》同也。次一行颂入定同也。次半行颂雨华同也。有人解言：“下诸天龙鬼神犹属雨华。”今一家所习不尔，此花本非诸天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力动地，然地动既非地神所作，所雨之花宁关诸天所降耶？今言“诸天龙鬼神供养人中尊”，此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追颂第四地动同也。“佛放眉间光”，此半偈颂第六放光同也。“此光照东方万八千佛土”，此下十行偈颂上第四现瑞相于他土同。上言“如今所见是诸佛土”，唯有两句，文句虽少义含六种。今此十行偈宜分为二，第一半行先颂瑞相所由，所由是光明；第二九行半正颂瑞相，不颂第六，唯颂前五种瑞相也。第一半行颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛，次有一行颂闻诸佛说法，次有一行颂见二乘人修行也，次有四行颂见菩萨大乘人修行也。今言“示一切众生生死业报处”，此半行颂见他方六道众生也。“又见诸佛土”，此下三行偈颂见他土诸佛。就此三行偈中则有四义：初一行先叙见他土严具之相，长行所无，此中义出也。第二言“及见诸天人”，此下一行明见他方四众供养他方佛，此亦是长行所无，偈中义出也。第三从“又见诸如来自然成佛道”，有半行偈，正颂上见他方诸佛。第四“身色如金山”下半行誉佛譬，此亦上长行所无也。“如净琉璃中”下一偈，颂上见他方诸佛说法，自有二，上半行开譬，下半合譬也。“一一诸佛土”，此下一行偈，颂见他方二乘人修行也。“或有诸比丘”，此下有四偈，颂见他方大乘菩萨修行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波罗密，次有一行即明檀、忍二种也，行施即是檀波罗密，忍辱此则是忍波罗密，次一偈即是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。

　　“尔时四部众见日月灯佛”，此下一行半偈颂上第五疑众同。上疑众者，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法也。“天人所奉尊适从三昧起”，此下有二十二行半偈，颂上第二明曾见事，显当见事应同。上当见事同中本有四：一者明因人说经同，二者言说经名同，三者言经劫数同，四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备颂四种：初两行半，颂上第一明因人说经应同；次有一句，颂上经名应同；次有一行一句，颂上经劫数应同；次有十八行半，颂上因人流通经应同也。今先有两行半颂上因人说经同，但上长行中本有三重，今者唯颂第三重正明所因人，上言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨，不颂出名字与八百弟子也。“说是法华经”，此一句颂上第二说经名同。上本有三，今唯颂第二正出经名，名妙法莲华，略不颂第一说大乘经、第三教菩萨法也。“满六十小劫”，此下一行一句偈颂上第三经劫数同，上本有三，今但二句正颂第一正明经劫数同，余三句偈义出，略不颂第二时众实久谓近，亦不颂第三时众无懈倦。“佛说是法华令众欢喜已”，此下十八行半偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有三段：一者先明佛灭度、二者正明因人流通经同、三者如来叹妙光德。今此十八行半偈，委悉颂此三段：初有八行半偈，正颂上第一佛灭度；次有一行，颂上第二正明因人流通经同；次有九行，颂上第三赞妙光德也。上佛灭度中本有三段：一者明佛唱灭度、二者为德藏受记、三者正入灭度。今具足颂，初从“佛说是法华”下有五行偈，正颂佛唱灭度；上言日月灯佛说此经已当入无余涅槃，次一行半颂第二为德藏受记；次两行颂第三正明灭度。但就前五行中凡五重义，第一从“佛说是法华”竟“诸法实相义已为汝等说”下一行半，此明欲入涅槃之意，只由实相义已彰，所以唱欲入涅槃也。第二“我今于中夜”下半行，正颂唱欲入涅槃。第三言“汝一心精进”下一偈，诫敕时众。第四言“世尊诸子等闻佛入涅槃”下一偈，明时众被诫敕故悲哀恋慕也。第五言“圣主法之王安慰无量众”下一偈，向者时众既悲哀恋慕妨乱行道，是以如来止割悲恋也。

　　“是德藏菩萨”，此下有一行半，偈颂上第二为德藏授记。上言时有菩萨名曰德藏，正颂此也。“佛此夜灭度”下两行，颂上第三正明灭度。上言佛授记已，便于中夜入无余涅槃。但此两行偈即有二意，前半偈正颂佛灭度，下余有一行半明起塔供养，是长行所无也。“是妙光法师”，此下一偈颂上第二正明因人流通经同。上言佛灭度后妙光菩萨持《法华经》，但上长行中本有三阶，今具颂之。今言“是妙光法师奉持佛法藏”，此半偈明自行，正颂上第一言妙光法师先受持《法华》，即是自行也。“八十小劫中”，此一句正颂上第二劫数。上言满八十小劫也。“广宣法华经”，此一句颂上第三正流通经化他之行，上言为人演说也。

　　“是诸八王子”，自此下有九偈，颂上第三赞叹妙光德。但上长行中本有三阶，今亦具颂。三行颂第一，五行颂第二，一行颂第三也。今第一“是诸八王子”下三偈，颂上第一举八子赞叹妙光道高。上言日月灯明佛八子皆师妙光也。“是妙光法师时有一弟子”，此下有五行偈，颂上第二举八百弟子以赞妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰求名，语道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明其是弥勒也。“彼佛灭度后”，此一行偈颂上第三会通古今。上长行中先会妙光、后会弥勒，今此偈中先会弥勒、后会妙光也。

　　“我见灯明佛本光瑞如此”，此下两行偈，偈中之第二，颂长行中第四分明结答。但上长行中本有二，一者结已见事同、二者结当见事应同。此两行偈亦颂上二段，但此两偈齐取上半颂结已见事同，上长行中言今见此瑞与本无异，取两偈各下半颂上第二当见事应同。就上两半中则有二意，初偈上半偈言“我见灯明佛本光瑞如此”，此詺为以古同今。后偈上半行言“今相如本瑞”，此则以今同古义也。“是诸佛方便”者，所以放光现十二相者，诸佛为正说作前方便也。“以是知今佛”下两偈各下半行，颂上结第二当见事应同。上长行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，就此两半行中亦成二意，第一言“以是知今佛欲说法华经”，此詺理上名应同。应同昔日《法华》，如来后出定说经果名法华。第二言“今佛放光明助发实相义”，此詺为名下理应同。所以言“助发实相义”者，如来现此相，正欲助众生发大乘机；众生大乘机已发，如来出定，仍言此经开方便门示真实相，真实者即是理也。

　　“诸人今当知”，此下两行偈答。问序中本有二，此下是第二詺为开㢡物心结答。就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去。疑之与悔，第二卷初当解。

　　方便品第二

　　自此以下即是经之正宗。上来序说既竟，次辨正宗。凡制品目，是出经者意，亦可是传佛圣旨述而不作也。若从理立名者，应言实相品，不应言方便品，只今日此经正显昔日三乘教是方便。方便但三乘教，当乎昔日之时，本是实教不名方便，既说今日一乘实相之理，此则形显昔三乘是方便。是故下经文言“此经开方便门示真实相”；是则说今日因果真实之相，则显昔日因果非是真实。今此品从所显受名名为方便，方便义者是善巧之能，此如来方便智所说教詺教为门。实相者则是如来实智所说之理，因理为实相，为未说今日真实之理，方便门则有闭义，既说今日实相之理，则有开昔日方便门义，此品则有两义，一则明今真实、二则显昔是方便。

　　问者言：“今日应是闭方便门时。何以知之？今日会三归一皆是真实，云何言有方便门可闭耶？”解释者言：“此则不然，不然之意就外譬显义故，如有此板门，于时板门闭而不开，人但知有此板门，竟自不知此门内有好金像。若使此人用手开此门，门既开时，人皆见真金之像，是则开门之手则有两能，一能开门、二能示人真像。今此法华经教如手有二能：一则说昔日三乘教是方便，故下经文言‘佛以方便力示以三乘教’，如手能开门；二则说今日长远之理，故下经文言‘世尊法久后要当说真实’，明同归之理寿命长远，此则如手指示金像。门者是通人出入为能，昔日三乘教远通行人，得今日一乘之解则是从门入义，只由有昔日教是方便，得显出今日是真实，此则是从门出义，故知此品从所显得名，故名方便品也。”

　　然此品初正明因叹二智仿佛开宗，故今且略述二智，凡有五重解释名义：第一覆明体相；第二明名有通别；第三明用有兴废；第四释会五时经，故辨二智不同；第五释名义。第一二智名义者，实智、方便智也。然实智有二名：一言实智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言权智。方便者，有人解言：“方者言是方所之称，便者言巧即时。”所习不然，正言此两字只是一句语也，方便者是善巧之能也。此明圣人智有善巧之用，故言方便也。又云：“方者言正，便者言巧也。权者是权假暂时之谓，非是久长之义。”但此方便智及权智受名不同，今言方便智者此是当体受名，则明圣人智有善巧之能也。权智者此从境得名。何以知之？正明前境权，借昔三乘等境，须臾转成一乘，是故权假不实，然智照此权假之境，今举境目智，故名为权也。又此方便智及权智，义势之中互得相成，若举权境即得显圣有善巧之能，若举善巧之智即显成权假之境也。然只是一智，但经论所出遂有两名也。智慧者心用鉴照之称，实智者是无有虚假之名也。又智慧与实智亦受名不同，智慧者此即当体受名也。实智者此则从境得名。所言智慧当体得名者，则原此心用根本性是鉴照，且又因果通有。何以知之？故如金刚心时，此智慧照境已周，若使金刚转成佛果智慧，然化智慧亦是鉴照之义，故知智慧之名根本当体得名也。又言实智从境受名者，前境是实。何以知之？今一乘因果之理是天下真实定境，六心以还虽复退为二乘，非为永退，会三归一乘故云实也。如来智慧照此实境，今举境目智，仍呼为实智，故知实智从境受名也。又此智慧及实智二名亦得相成。何以知之？若举实智即得显智慧之名，正由境是真实，即得显智慧是鉴照之名也。若举智慧之名又得显实智之名，只由我能鉴照故得显真实之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前后相对。何者？前言方便智当体受名，今者智慧亦当体受名也；前言权智从境受名，今此实智亦从境受名；前方便智权智二义相成，今此智慧与实智二名亦复相成。虽复四名相对，则双显二智也。

　　覆明二智体相第二，若论二智体者，果报神虑上有照境之用为体，若欲知体相，但用境检取二智体。方便智所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是三机、三者三人。照此三三之境，当知此智是权智体，昔日有三人，人有三人，人有三机，三机感三，是故如来之权智既照此三三之境，即说三教。应三机化三人，是故将此三三之境检取此智。当知照此三三之境，是方便智体也。又实智体亦用前境检也。实智所照之境凡有四种：一者是教一，二者是理一，三者是机一，四者是人一。明如来之智照此四一之境，此即是实智。所言教一、理一者，今日唱明因无异趣、果无别从，然真实之义其理莫二；然所诠之理既一，能诠之教何容是二也？复言机一者，法华座席时众者有感一果之机一也。人一者明昔日声闻、缘觉等人，今日皆改心成菩萨，下经文言“但化诸菩萨无声闻弟子”。亦言一人有一机感一教一理，如来用一教说一理，应一机化一人也。是故如来智慧照此四一之境，即是实智体也。

　　问者言：“实智所照之境乃有四一，则长有理一；说权智所照之境便应有四三，今者何故无有三理，只有三三也？”解释者言：“昔日若有三理者，便应是实有三，何谓于一佛乘方便说三？故知昔日教下无有三理。下经文言‘但以假名字引导于众生’，若言三教下实有三理者，便应言以实名字引导众生，何谓言但以假名字乎？”

　　问者又言：“三教本诠于理，若三教下无有三理者，此教竟何所诠？若无所诠三理，亦应无有能诠三教。”解云：“应众生实有三机，故昔日实有三教、实无三理，但昔三教为诠一理，昔日既未得说一实之理，是故假三乘言教远诠今日一实之理，但昔说一因作三因其实是一因。下经文言‘汝等所行是菩萨道’，故知无有三理，但有三种言教。前明权智即是开方便门，后明实智即是示真实相也。”

　　次明二智名义有通有别。第三方便智即有智慧义，此方便智即实智义，实智即有方便智义。何以知之？智慧本以鉴照为义，然方便智若不洞鉴三乘人根性者，云何得说法化物？故知方便智举体是鉴照，即是智慧之义。此方便智亦即是实智义者，实智本以无虚审谛之义，我此方便智亦即是实有，既是实有，方便智即是实义。复言实智即是方便智者，然方便者以善巧为义，此实智说一因一果之理，言天下深妙幽微难知之理。下经文叹实智言“诸佛智慧甚深无量”，此一因一果是实智所照之境，此境纵望无底，即是甚深；横论无际，即是无量。然深广难知之理而实智能照，此即是善巧之义，即方便。

　　问：“若尔者，虽有二智即今使浑然无分耶？”解释者言：“今逐强立名、取别于通且明方便与智慧别者，夫正理易知、曲义难照，故如巧匠之师运斤斧于一木，若使此木圆直易作，运斤斧绳墨得成一器，未觉此人巧术之能；若使一木卷曲难作，而此人遂能成妙器，于时方觉此人有巧术之能。今方便智亦如是，前境权曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物机巧说三教应彼曲情，始见此智善巧之能，此善巧义彰、智慧义隐也。又实智义强、权智义弱者，今一教一理一机一人，此四一之境既真实之理，如来智称此实理而照无有曲从之义，此则实智义显、善巧义隐。又且实智所照理实、教亦是实，然权智所照只有三乘教、无有三乘理，是则权智所照唯有一实，实智义不彰也。然实智所照有教实、又有理实，是故实智义显。此皆互没一所短、互出一所长也。”

　　次明二智用有兴废，第四权智昔兴今废，实智今兴昔废。何以知之？昔日鹿苑说三乘别教，于时唯是权智用事、实智则废，今日王城之说明一因一果实相之理，此则实智兴于今日、权智废今日。然则互有废兴，此是涉用化物有此兴废也。

　　问者言：“如来种觉万德常湛，今言二智有兴有废者，非唯种觉不明，亦阙常湛之照。”解释者言：“万德常湛有如来谈，而今言有兴废者，此据涉用化物为论。众生昔日小心狭劣，不堪闻实相之唱，于时权智说彼三教应彼三机，实智当乎尔时无有施化之功，即义称为废；今日时众即堪闻实相之理，实智说此一理称彼一机，然权智于今日无施化之功，义称为废也。若就如来三达之智，即天眼照未来有大乘机，此即是实智之用。又宿命智照过去世有三乘之机，此即是权智之用。若尔有何兴废也？又就如来分身十方说法度人，若使王城实智说法化物，亦可十方权智度人，亦可此间权智度人，十方实智说法，是纵论三达、横语十方，权实二智即无兴废。今据一应始终为义，有兴废也。”

　　次明众经所明二智不同，第五众经不同凡有五种：一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分段无常境者名为权智，若照刹那无常名为实智也。二者《大品经》所明二智，若照因缘假有即是权智也，照此假有即空是实智也。三者即是《维摩经》所明二智者，若知病识药静照物机，此则是实智；若使能应病与药令得服行，此则是方便智。四者是《涅槃经》所明二智者，若照金刚已还生死无常苦空之法，此则是方便智也；若照涅槃常乐我净真实之法，此即是实智也。五者就此《法华》所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即实智也。是则十二年前有相二智，据亲疏为论；《大品经》所明二智，横照二谛以为二智；《涅槃》中二智，此据纵为论也；《维摩》明智，此据本末为二智，知病识药是本，应病与药是末；今《法华经》所明二智，此据始终为义，始则权智说三，终则实智说一也。

　　经有三段，第一明通别两序已竟。从此以下竟分别功德品中，弥勒说偈颂佛长行以来凡有十四品半，是第二正说段，但正说中本有二段，一者明因、二者辩果。从此下竟〈安乐行品〉有十二品经，是第一，詺为开三显一正明因义，第二从〈踊出品〉竟弥勒说偈颂佛长行以来有两品半经，名开近显远以明果义。前已解言因果两段各有四种，且置果中四种，今更明因中四种者，第一从此品初说一长行与偈来，詺为略说开三显一动执生疑；第二“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉”下去，詺为时众怀疑致请，然则疑心既生，请情又至，是故第三“如来从汝已殷勤三请”下讫〈授学无学人记品〉有七品半经，正广说开三显一断疑生信；然则大众疑心已遣、于三一悟解已生，便应以此一乘之义流传未闻，是故第四从〈法师品〉、〈见宝塔品〉、〈持品〉、〈安乐行品〉此四品经，明别流通因义。今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三别。第一就动执生疑中有二者，第一结经家叙起定说法之相，第二正叹权实二智开三显一，后三段至时当道也。诸佛如来常在三昧，悉见诸佛国不以二相，今所以言“从三昧安祥而起”者，为物轨则，但凡夫无智吐一言陈一声之时，率尔轻心散乱而说，今者如来将欲说法先示入定观理者，为令凡夫有所言说先静心虑，然后兴意曲辩，为此义故言从定而起也。

　　就第二正叹权实二智中自有二，第一“诸佛智慧甚深无量”以下讫十七行半偈以来，詺为因叹二智仿佛开宗。第二“舍利弗当知诸佛语无异”以下有三行半偈，詺为分别略说开三显一之义。所以言因叹二智仿佛开宗者，今日之说反常之教，昔言三乘别行各有所趣，言声闻乘异、缘觉乘异、菩萨乘异，言三家不得互通；而今明三乘之行，同是一因、等是菩萨，皆同得佛果。若使顿明无三之教一实之理，执三之徒容生诽谤，是故不得顿明，须渐渐稍说生动执之端，是故有仿佛开宗。直漫言如来有方便智难解之说，复有真实智甚深之说，时众既闻有实智甚深、方便智难解，相与生疑，言佛昔日说道三乘之教皆是真实，而今言犹有实有方便。时众于时执心渐动，是故第二三行半偈分明略说，言世尊法久后要当说真实。复言佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。既分明略说三一之义，时众疑真实之意生、执三之情动，为此义故，故言仿佛开宗。又就两段之中各开为二，仿佛开宗中有二者，即是长行与偈颂为二也。最后三行半偈分明略说中有二者，第一一行半寄诸佛以显一，第二两行偈就释迦以开三。且置偈，只就长行中自有二段，第一从品初竟“成就一切未曾有法”以来，詺为寄言以叹二智，第二从“舍利弗如来能种种分别巧说诸法”下竟长行，詺为寄绝言叹二智，非是绝四句，故名为绝言。下不及上，故名绝言。又名止言叹。又就此二段之中各有二，寄言叹二智有二者，第一将欲叹释迦二智，先寄言叹诸佛二智；第二正寄言叹释迦二智。所以尔者，为欲况释故。诸佛亦有实智方便智先三后一，何况释迦亦有实智方便智先三后一，谈方便智即说三乘教，语实智即是说一乘教。此两段中各有三文，今就叹诸佛二智有三重：一者正双叹二智、二者总释二智、三者双结也。所以明因之中对声闻，辩果之内对大士，不告声闻也。所以偏对二人者，皆逐缘作论，声闻之中，舍利弗聪明第一，菩萨之中，弥勒是补处大士，故偏对二人显诸下流也。

　　就正双叹二智中，先叹实智后叹方便智也。只就叹实智中自有二句，“诸佛智慧”一句将欲叹，故先举实智。“甚深无量”此一句是第二正叹实智。所以言“甚深无量”者，纵则论甚深、横则言无量。三世诸佛皆有此实智，故言甚深；横论十方诸佛实智，故言无量。望之杳然，故言甚深；际不可知，故言无量。此是正叹实智也。“其智慧门难解难入”，此是叹方便智，就中有三，“其智慧门”一句先举权智体，“难解难入”一句第二正叹也。“一切声闻”以下第三出不知人也。方便智是实智家门，由方便智说三乘教，故实智得通。何以知之？先说三教然后一教得宜故，如即时立门通佛出入，仍呼为佛门无异，由方便智故实智得通，是故詺方便智持作实智家门也。今言其者，只其实智则言其家门，谁是？则言只方便智是，而复言“难解难入”者，第二正叹方便智，言难解难入二乘人不能测此方便智，故言难解难入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入，非是不可解；然此理深妙难可得解，唯佛能解入，阿谁不能解不能入者，故第三则出其人，一切声闻、辟支佛，只此二乘人等是不能解不能入者也。

　　“所以者何”，此下是第二总释诸佛二智，此詺举昔诸佛行释二智所以，诸佛实智甚深无量者何？复言其智慧门难解难入者何？以佛曾亲近百千万亿尽行昔日诸佛之行故，得此二智深妙也。只就此释中自有三：第一“佛曾亲近”以下明行本，第二“尽行诸佛”以下正明行行，第三“名称普闻”一句结显。

　　第三双结诸佛二智中有二：第一“成就甚深未曾有法”，此则结上实智，言诸佛智慧甚深无量也。第二“随宜所说意趣难解”，此结上方便智，言其智慧门难解难入也。所以言随宜者，此方便智能随物所宜，随声闻人所宜说苦集灭道，亦随缘觉人所宜说十二因缘，亦随菩萨人所宜说六波罗密，故言随宜也。

　　“舍利弗吾从成佛以来”，此下是寄言叹二智之中第二，詺为寄言叹释迦权实二智，就中亦有三重：一者单叹释迦方便智，二者单叹实智，三者单结实智也。就第一有二：初正叹方便智、第二“所以者何”以下，释也。就正叹中有三：第一“舍利弗吾从成佛以来”明权智时节；第二“种种因缘”以下正叹权智；第三“引导众生”以下结显。今者第二正叹权智者，即是权智所作。“种种因缘”者，此名释迦权智所说之法。声闻观四谛为因缘，缘觉观十二因缘为因缘，菩萨之人观六度为因缘，故言种种因缘。复言“种种譬喻”者，譬三乘行因时，声闻如兔、缘觉如马、菩萨如象；譬三乘得果时，声闻以譬羊车、缘觉以譬鹿车、菩萨以譬牛车，故言种种譬喻也。“广演言教无数方便”者，不但说法而已，待处待时种种不同，故言广演言教无数方便也。

　　“所以者何”以下，是第二单叹释迦方便智。言所以释迦有此方便智，能作是种种因缘譬喻说法者何？正由如来方便知见波罗密皆已具足故。外国言波罗密，此言到彼岸义。如来智慧洞鉴物机到彼岸，故有此巧便之智也。

　　“舍利弗如来知见广大深远”，此是第二单叹释迦实智，自有二：第一广大深远作二章门，广大一也，深远二也。无所不包目之为广，超出小圣目之为大，底不可尽目之为深，行因久到目之为远。第二言“无量无碍”此下，即释上二章门，先释广大章门有六句，后释深远章门有一句也。今者第一无量无碍，昔日言如来只有四无碍，今者无量无碍；昔日言如来只有十力，今者有无量力；昔日言如来只有四无畏，今者有无量无畏；昔日言如来只有八禅定，今者有无量禅定；昔日言如来只有八解脱，今者言如来有无量解脱；昔日言如来只有三三昧，今者言如来有无量三昧。前一无量目总冠六种法上，若准前之时亦应有。所以者何？言所以如来有实智广大深远者，何有无量无碍乃至三三昧等，但此六种法释上实智中广大句也。“深入无际”此一句，释上实智中深远句也。

　　“成就一切未曾有法”，此是第三单结释迦实智，正结上如来知见广大深远句也。料简诸佛与释迦二智交互，凡有四种不同。何者？上诸佛中双叹二智、释迦中只叹二智，一不同；上诸佛先叹实智后叹方便智、释迦中先叹方便后叹实智，二不同也；上诸佛举往因释二智、释迦中举果地诸功德以释二智，三不同；上诸佛双结二智、释迦中单结实智，四不同。

　　解释者言：“非是都无所以。所以诸佛双叹二智，释迦不双叹者，欲显体一故。双叹诸佛二智，将明体虽是一功用异故；只叹释迦二智，此是互举一边也。复言诸佛先叹实智后叹方便智、释迦中先叹方便后叹实智者，诸佛先叹实智后叹方便智者，此明本末次第。何以故，只以有本故有末。释迦先叹方便后叹实智者，此明教化次第。所以有本末互有前后者，此则彼此各举一边双明一理。又言诸佛举往因释二智、释迦举果头诸功德者，诸佛举往因释二智者，此明胜因必感圆果。释迦举果头诸功德释二智者，此明圆果必酬胜因，此亦互举一边也。复言诸佛双结二智、释迦单结实智者，欲明兴废义故，谈诸佛二智兴时，故双结二智。今日释迦正废权显实之时，即为废权义故，故不结权智为显实义故，故单结实智也。”

　　又解：“上诸佛双结二智，为欲明此二智只是一体照三三之境。今言释迦单结实智者，此逐功用有胜负，且欲明圣人怀抱之内二智之解竟有何胜负？但是逐事故尔。”

　　“舍利弗如来能种种分别”，此下是第二寄绝言叹二智。

　　问言：“虽复寄言叹二智，明此二智非是近情所测、拙言可及，且止此唱，故下文言‘唯有诸佛乃能知之’，非小圣所及。寄绝言中亦得生大众疑、动执之端，时众言如来何故从定出自叹二智甚深？仍罢有何所以？是故言叹方便智为动执之端，叹实智为生疑之端。”问者言：“汝既言绝言，何故由道叹耶？”解释者言：“若默住不道绝言时，时众那得知此二智应绝言耶？”

　　就此绝言叹中有三种：第一先出所绝之法，即是二智；第二正明绝言叹；第三从“所以者何”释所以绝言之意。今者第一先出权智后出实智，从“舍利弗如来能种种分别”下四句，于三三境中偏就故明权智所作，明如来能说声闻教因缘、缘觉教因缘、菩萨教因缘，故言种种分别也。“巧说诸法”者，此明如来方便智巧说一乘法持作三乘诸法，故下经文言“于一佛乘分别说三”，故言巧说也。只说此三乘教称昔日物机，故言辞柔软悦可众心也。

　　“舍利弗取要言之”此下竟“佛悉成就”，此于四一境中偏就理一境，出实智。若取要言者而论之，实智于今日是要。何以知之？今日是显实废权之时也。

　　“止舍利弗不须复说”，此一句是第二正明绝言叹也。所以者何？自此下竟长行，是第三释所以绝言之意，只由说二智人高境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二：一者举人高即是得智之人，二者所缘境深。今言“所以者何”竟“乃能究尽”，詺为举人高释绝言所以。止舍利弗不须复说权实二智者何？唯有诸佛能知权实二智，那得不止也。就举人高中此有二佛所成就，第一希有难解之法先据二智，“唯佛与佛”以下正明人高。“诸法实相”此下是释绝言中第二举境深所以绝言，非唯人高故二智微妙不可说，亦二智所照境深故绝言。

　　又就此二智所照境中有三：第一双开两章门、第二双释两章门、第三者双结两章门。双开两章门者，“诸法”此两字，即是方便智所照境章门也。“实相”此两字，即是实智所照章门。但权智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。实智所照境有四一之境，今唯取照一理。

　　解释者言：“权智所照三三境中要者是三教，进行之徒要须藉言教方得入道，故言诸法。三乘教不一，故言诸法也。实相者四一之中是理一，等是四一理一最要，是故的照也。但的照三教即是开方便门义也，的照理一即示真实相义也。何以知之？下释中举因果释之，当知因果只是理一也。”

　　“所谓诸法”，此下是第二双释上两章门，凡有九句，初有五句释上诸法章门，次“如是因如是缘”下有四句释上实相章门。“如是相者”表异为义，览观三乘教皆有异相，声闻乘教异、缘觉乘教异、菩萨乘教异，故言如是相也。“如是性”，性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教不可改作菩萨教，故言如是性。“如是体”，体体别为义，声闻行自以四谛声教为体，即是遭苦生厌老病死义，缘觉之人即是十二因缘教为体，菩萨即以六度经教为体，故言如是体。“如是力”，声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘侵断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力，故言如是力也。“如是作”者，论主言起作是行相，故知作只是行义也。明此三乘教有行义，声闻之行有所为作，乃至菩萨行行有所为作，此五句都是释上诸法章门，詺为权智境也。“如是因”此下有四句释上实相章门，詺为实智所照之境。所以知是实智所照之境者，下偈颂言如是大果报故也。“如是因”者，以感果为义。“如是缘”，缘者由义，万善能感果即因义，此果由万善得即是缘义。“如是果”，果以对因为义，报以酬答为义，只是一果宜对因，詺为果。此果有酬因力义，即成报义，此四句正是释上实相章门也。

　　“如是本末”此下是第三双结两章门，今言“如是本末”此结权智境章门，本则举最初如是相，末则举最后如是作也。“究竟等”者一因一果，究竟等者此结实智境章门。

　　且更解因缘之义者，有人解言：“因亲缘疏。所以言因亲者，此果是本无而今有，是亲义。何以故？能令本无今有故。复詺作疏者，只同此果，二头三手者不可生，道理中有可生义。”汝若言道理中不可生而因力能令生者，二头三手不可生，因力何故不令其生？若因力不能令不可生而得生者，乃可詺因为亲。果既有可生义，因于果成疏义，此果本无今有，此因于果是亲义；果有可生之理，此因于果则成缘义。今光宅法师解不作亲疏之义，正言言因者对果为义，缘者只是由藉为义。若据万行望果，有对果之义，詺之为因；若据果望万行，此果则由万行而得，于果即是缘义。

　　法华义疏卷第二

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

法华义记卷第三

　　光宅寺释法云撰

　　“尔时世尊而说偈言”，因叹二智仿佛开宗中有二，长行与偈颂，此下是第二正明偈颂，但且长行中本二，一者寄言以叹二智、二者明寄绝言叹二智。今者十七行半偈亦分为二：第一有四行偈正颂上寄言叹二智，第二从“如是大果报”下有十三行半偈颂寄绝言叹二智。但上长行寄言叹二智中本有二，一者将欲叹释迦二智，故先叹诸佛二智；二者正叹释迦二智。此两双中各有三重：第一正叹二智、第二释、第三结也。今者四行偈颂之为体亦分为二：初两行偈并叠颂诸佛释迦正叹二智，后两行复并叠颂诸佛释迦释二智，结二智两重也。又就两偈叠颂诸佛释迦正叹二智中，前偈颂诸佛二智，后偈颂释迦二智也。但上叹诸佛二智中，先叹实智后叹权智，然先叹实智中有二句：初举智体言“诸佛智慧”，第二句正叹言“甚深无量”。后叹权智有三：先举智体言其智慧门，第二正叹言难解难入，第三出不知众，言一切声闻辟支佛所不能知也。今者“世雄不可量”一句，即得并颂实智权智各二句，“诸佛智慧甚深无量”、“其智慧门难解难入”等也。诸佛应同十方此则世义，降四魔伏外道是雄义，权实二智非下人所测故言不可量也。“诸天及世人一切众生类无能知佛者”下三句颂上权智，下第三句出不知众，上言一切声闻辟支佛所不能知也。且今用此一偈颂前长行凡有四种不同：上长行中别叹实智与方便智，今此偈中合颂权实二智，一不同；上当体叹权实二智，今此偈中举人叹二智，二不同；上明不知人唯系在权智下，今此偈中颂出不知人双系二智下，三不同；上长行中出不知人唯出声闻、缘觉二人，今此偈中广出人、天、声闻、缘觉，远及菩萨，并出五乘人都是不知众，四不同。何如此不同耶？解释者言：“此义亦微，有所以有。上长行中所以二智别叹者，则明义用异，但此二智只是圣人神解涉用为义，从机曲说未若权智，但此权智应有所出，是故先别叹实智是权家之本，后叹权智是智，是本家之末，是故权实互叹，此明用有胜负。偈中合颂者，此明二智虽有权实二名，照然则体一更无异也。是故《维摩经》言：十方世界有若干也，其无碍慧无若干也。复言上当体叹二智者，明此经本意故，故当体叹偈中明二智所成人，故举人总叹二智也。复言上出不知人唯系权智下，今此偈中双系二智下者，上宜鄙斥二人智慧狭劣，虽禀昔日权智之教不能究了，为是义故，上出不知人偏系权智下。而今偈中双系二智下者，明此二乘非直不解权智之用、实智冥然莫测，是故双系二智下。复言上长行唯出二乘至偈颂中言一切众生类无能知佛者，广出五乘人者，此为释物疑情，但今日之教本为斥二乘封执之情，是故长行偏对二乘，但于时时众谓言二智止是二乘不解，自二乘之外应有解者。是故偈中言非唯二乘不解此权实之理，人天及菩萨亦复不解。如此颂类举可知也。”

　　“佛力无所畏”，此一偈正颂正叹释迦二智。上正叹释迦二智中，先叹权智后叹实智，今此一行偈上半行先颂叹释迦实智，下半行追颂权智。但上叹释迦实智中，先正叹实智，后即举力、无畏等，今此半偈正得略颂上诸功德句，不颂正叹句也。“及佛诸余法无能测量者”，此半行倒颂上叹释迦权智句。上叹释迦权智中正叹有三重，初“吾从成佛以来”明权智时节，“以种种因缘”下正叹，“引导众生”下显也。今此半偈只颂第二正叹句，不颂第一第二句也。今者所以言“及佛诸余法”者，权智在后故言余也。此权智为三根人说之不一，故称诸也。又用此一偈复颂长行有三不同。何者？长行中先叹释迦权智后叹实智，今此偈中先颂实智后颂权智，一不同。上长行中言“如来知见广大深远”正叹实智，后举诸功德同释叹也，今偈中唯颂举诸功德释叹实智句，略不颂正叹实智句，二不同。上长行中叹释迦二智不出不知众，今偈中言“无能测量者”，三不同。

　　解释者言：“上长行所以先叹权智后叹实智者，此明释迦出世之意先权后实，偈中所以先颂实智后颂权智者，此明今日实用时，此皆前后互举，迭相映发其义自彰。复言长行中有正叹实智有释，偈中唯颂释句者，此明有体一用异之义。上长行语其用异之义。何以知之？智慧鉴照为义。欲明实智所照之境有四一之义，有教一、理一、机一、人一，如来智照此四境，故称实智。力、无畏等诸功德不詺鉴照，故知长行据其用。偈中唯颂诸功德者，此明功德与智慧只是一体，离此力、无畏、解脱三昧等更无别有智慧，亦离此智慧无别有功德。故知体一，据用则有功德智慧之异；置用谈体，智慧功德只是一体。此皆前后互举、两义双明。复言长行叹释迦二智不出不知人，今偈中言‘无能测量者’此出不知人，亦前后互举。若偈中出不知人，长行亦应出，长行既不出，偈中亦应无；而一有一无，此互相映明义也。”

　　“本从无数佛具足行诸道”，此下两行偈叠颂诸佛与释迦释之与结两重，初偈颂诸佛释结二智，后偈颂释迦释结二智。就初偈中“本从无数佛具足行诸道”，此半偈颂诸佛第二释二智言。所以者何？佛曾亲觐百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法也。“甚深微妙法难见难可了”，此半偈颂上长行中第三结诸佛二智。此半偈即成两意：“甚深微妙法”此一句颂上结实智，言成就甚深未曾有法也；“难见难可了”此一句颂上结权智，言随宜所说意趣难解也。“于无量亿劫”此一偈叠颂释迦释之与结两重，此一行则成二意：“于无量亿劫行此诸道已”，此半行颂释迦释二智，但长行略不出往因，偈中既有，映前即成颂释义也。“道场得成果”，此下半偈正颂上释迦单结实智，上结言成就一切未曾有法，上但道实智；此中出得实智之会，只是如来坐道树下成佛，世尊大觉朗然之时得此实智，故言道场得成果我已悉知见也。

　　第二“如是大果报”，此下十三行半偈颂上第二寄绝言叹二智。但上绝言叹中有三：一者先出所以绝言之法、二者正明绝言叹、三者释绝言之意。今此十三行半亦有三意，从下倒颂：初“如是大果报”下一偈先倒颂上长行中第三释绝言之意；第二有十二行即颂上第二正绝言叹；第三有一行半倒颂上第一出所以绝言之法也。但上第三释绝言中有二：一者先叹二智之人高不可说；二者出权实二智境深故不可说。今者亦倒颂，“如是大果报”半行偈先颂境深也。“我及十方佛乃能知是事”半行追颂人高也。但上境深中本有三：一者双开两章门、二者双释、三者双结也。今者不颂第一第三，唯颂中间第二双释两章门。上双释中初有五句释权智境章门，后四句释实智境章门，今者亦倒颂。“如是大果报”一句先颂释实智境，只得颂果与报，略不颂因与缘，今者举果验知有因缘所以言大，此亦释物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，为此义故因大字标异，明此是大乘因果非是小乘因果也。“种种性相义”此一句追颂权智境，权智境中本有五句，今唯颂性相，余三句略而不颂，此句亦倒颂。上言如是相、如是性，今者先颂性、后颂相也。所以言种种者，复释物疑情，大乘亦是性、亦是相，为此义故用种种之名标言，此非大乘性相，三乘性相不一故言种种也。“我及十方佛乃能知是事”，此半行追颂释绝言中第一明人高，上言“唯佛与佛乃能究尽”也。

　　“是法不可示”此下有十一行追颂上第二正绝言。上言“止舍利弗不须复说”，今就此十一行中但半行正颂上绝言叹，第二余十行半义出显所以绝言之意，正明声闻不知、菩萨不知故也。今此半行有二意：“是法不可示”者，正颂上“止舍利弗”也；“言辞相寂灭”者，颂上“不须复说”句也。“诸余众生类无有能得解”以下有十行半是第二义出，今就此十行半中自有三段：第一今此半行总明不知众也；第二半行除有知之人；第三九行半别出不知众也。第二除有知人者，正言除诸菩萨众中有信力坚固者，自能得知，然非见知犹是信知，此则引声闻等作大乘，令改狭劣心立菩萨大志也。“诸佛弟子众”，此下有九行半是第三别出不知之人。凡有三种类人不知此二智：初有四行先明声闻不知也；第二有两偈明缘觉人不知，从“辟支佛利智”下是也。第三有三行半明菩萨不知，从“新发意菩萨”下是也。就第一明声闻不知中复有三文：初一行半正明声闻不知，次一行假设明不知，次一行半释疑。疑言纵令皆如舍利弗是一种神解无益于事；今解言假令如余弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知中有二：初两行半明凡夫菩萨不知；次一行明初地以上至六地菩萨不知，此是教中为论故也。“又告舍利弗无漏不思议”，此中有一行半即追颂绝言中第一出所以绝言之法。上言如来能种种分别，先出权智；今此中略不颂也。唯颂上出实智言“取要言之无量无边未曾有法佛悉成就”句也。但此一行半中初一行正颂下半行引诸佛证成也。此是于善舍寺解。

　　“舍利弗当知诸佛语无异”，此下三行半偈是第二分明略说开三显一，成物动执生疑之情。就此三行半中亦有二段：第一有一行半偈就诸佛以显一，第二余有两行偈据释迦以开三也。此二阶各自有三重，就诸佛显一中有三重者：第一言“舍利弗当知诸佛语无异”，此半偈先会诸佛道同。“于佛所说法当生大信力”，此半行是第二劝㢡诫敕令信也。“世尊法久后要当说真实”，此半行是第三正就诸佛显一，一理是真实也。就释迦开三中有三重者：第一“告诸声闻众及求缘觉乘”，此一偈出释迦开三之所为为二乘之人，二乘之人见执重者，先斥对此二乘人也。第二“佛以方便力示以三乘教”，此半行正就释迦开三也。第三“众生处处着引之令得出”，此半偈释释迦施三之意，只由众生逢境执着处处生染，是故如来设权而诱化也。略说开三显一动执生疑竟也。

　　“尔时大众中有诸声闻众”，自此下竟殷勤三请以来明因中有四段，此下是第二众情怀疑致请段。就此中自有二者：第一从“尔时大众中”下竟“而今不知是义所趣”以还，先明经家序大众有疑也。第二从“尔时舍利弗知四众心疑自亦未了”尽三请以还，詺为舍利弗正腾疑致请。佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此则与昔日相违，是故舍利弗腾疑致请取决于大圣。又就经家序大众有疑中自有二段：第一从“尔时大众中有诸声闻众”竟“优婆塞优婆夷”以还，詺为经家序引疑众生也。第二从“各作是念”下竟“而今不知是义所趣”，正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有开为二，经家序引疑众中有二者：第一言“千二百人”，此无学人有疑也；第二言“及发声闻辟支佛心”竟“优婆夷”，此出学人有疑也。第二出所疑中有二者：第一从“各作是念”以下竟“声闻辟支佛所不能及”以来，先出疑，佛上何故称叹二智？此疑从第一叹二智仿佛开宗中生；第二从“佛说一解脱义”下竟“而今不知是义所趣”，明大众自疑所得解脱为是究竟？为未究竟？此疑从第二分明开三显一段中生也。

　　又就第一疑佛叹二智中有二：第一“各作是念今者世尊何故殷勤称叹方便”，此疑上释迦叹权智。上释迦叹权智，上言“舍利弗吾从成佛以来种种因缘、种种譬喻广演言教”，亦应疑释迦上叹实智，但文略不出。第二“而作是言佛所得法甚深微妙”以下，疑上叹诸佛二智，此句疑叹诸佛实智，上言“告舍利弗诸佛智慧甚深无量”也。“有所言说意趣难知下”，此疑上叹诸佛方便智，上言“其智慧门难解难入一切声闻所不能知”也，今以此句相应也。

　　“佛说一解脱义”，此下是第二正自疑所得为是究竟？为非究竟？此疑者，只由上第二分明开三显一中生，上言“佛以方便力示以三乘教”。就中有二：第一“佛说一解脱义”下竟“到于涅槃”，先出所疑；第二“而今不知是义所趣”，正明起疑也。今先解三乘人两种果，一者有为果、二者无为果，有为果者即是尽智、无生智，照三界因，尽是尽智，不受后有，是无生智。二是无为果，三乘人三界因尽，是有余涅槃，三界果尽，是无余涅槃。但二种无为只是一时，因尽即是果尽时、果尽时为因尽时。虽然逐义有便所可作前后，得言因尽故果尽，不得言果尽故因尽。

　　问者言：“若言因尽时而果尽者，罗汉何治道断三界因尽之时报身即应亡？”解释者言：“此报身是因余势任运而尽故。如用杖转轮，假说此杖即灭而轮犹转；罗汉三界因尽，于是时报身余势如轮也。”

　　问者言：“三家解脱一等，不应有三车受别也。”解释者言：“三家解脱所以一等者，同取三界因果尽无为，无为既不殊，是故皆詺作一解脱。所以有三车之喻、运因胜负者，此据力用有短有长，声闻断三界正使尽取譬羊车，缘觉侵少许习气取譬鹿车，菩萨断习都尽取譬牛车。”

　　问者又言：“断惑既有优劣，无为亦应不等也。”解释者又言：“引昔作义，不言习气受生；虽断习气，不就习尽处制果。然三家同取三界因果尽处制尽无生智，若语其解脱，三家一等；论其功用，有广狭之殊、长短之别。取譬三车，故言佛说一解脱义，解脱是有余、无余涅槃，即是灭谛也。义者即是道谛，举果明因，我昔依佛教修行道谛、证得灭谛果，故言佛说一解脱义，我等亦得此义到于涅槃。”

　　“从而今不知是义所趣者”，第二正明起疑，而今不知我昔日所行道谛，为当只趣此解脱果？为更有所趣？上来皆是经家述其疑意。

　　“尔时舍利弗知四众心疑自亦未了”，自此以下讫三请已还，是第二明舍利弗腾疑致请。就此请中自有二段：第一从“舍利弗知四众心疑自亦未了”，此明经家序舍利弗腾疑欲请之意。第二从“而白佛言”下竟三请以还，詺为正请。又就经家序中有二：第一言“舍利弗知四众心疑”，此是经家序舍利弗欲令腾大众疑意也。第二言“自亦未了”此明经家叙舍利弗自有疑心也。第二正请中有五重，舍利弗有三请、如来有二止，宾主相间即是五重。舍利弗三请者：第一举有疑请，第二有利根必信故请，第三有解故请也。就第一疑请中有二：一者长行、二者偈颂。又就长行中自有三重：第一疑上叹诸佛二智，第二叠疑众请说，第三疑上叹释迦二智也。今者第一疑诸佛二智，即“而白佛言何因何缘称叹诸佛第一方便”，此则疑上叹诸佛权智。从“甚深微妙难解之法”，此疑上叹诸佛实智甚深也。从“我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事”，此即是第二叠疑众请说也。从“世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法”，是第三疑释迦上所叹实智，亦应有疑方便智，但经文略不出，下偈中有，故知长行应有，但上经家叙中疑方便智不道实智，互举明义也。

　　“尔时舍利弗而说偈言”，第一举设请段中本有二，长行与偈。此下是第二，偈颂凡有十一行，偈亦分为二：初有六行半偈正颂上长行，第二从“于诸声闻众佛说我第一”有四行半偈，更直说自疑所得，不颂上长行。

　　有人解言：“用此四行半偈颂上‘佛说一解脱义’，‘我等亦得此法到于涅槃’文句乃相类。”意谓不尔。何以知之？上长行中即是经家叙于时时众有此疑，云何舍利弗颂经家意耶？故知但是直说偈。

　　但六行半颂长行中本有三：一者疑诸佛二智、二者叠疑众请说、三者疑释迦实智。今者六行半中两行半先颂第三段，次一行追颂第一，次三行颂第二段也。初有两行半偈先颂第三段释迦二智，今“慧日大圣尊久乃说是法”，此下一行半偈正颂疑释迦实智也。从“道场所得法”此一偈义颂疑上权智，疑言何故称叹此智而不说也。“无问而自说”，此一偈是第二，倒颂上第一言“何故殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法”，但长行不出诸佛往因，今此一偈上半长出往因，下半偈正颂也。“无漏诸罗汉及求涅槃者”，此下三行偈是第三，追颂上第二叠疑众请说，上言“我自昔来未曾从佛闻如是法”，今者四众咸皆有疑，故知此三行正颂。上有二，初偈举声闻请说，第二“其求缘觉者”下两偈举缘觉人请说也。“于诸声闻众佛说我第一”，此下四行半偈是偈中之第二，詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二：第一“于诸声闻众佛说我第一”，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，为定是因、为定是果也。第二从“佛口所生子”下三行偈正结请说也。“尔时佛告舍利弗止止不须复说”，此下是第二段，第一止止，意言若便广说此二智者，时众相与生惊疑之心，为是义故不须复说也。

　　“舍利弗重白佛言唯愿说之唯愿说之”，此下是第三段第二有利根必信故请说，此下以三段例皆有二长行与偈为二也。今请意言此会中皆是利根堪闻佛说，云何言惊疑耶？

　　“佛复止舍利弗若说是事”，此下是第四段，第二止止，意言我若说权实二智者，时众非直生惊疑之心，亦更生诽谤随坠恶道，云何应说耶？

　　“尔时舍利弗重白佛言：唯愿说之！唯愿说之”，此下是第五段第三请，有解故请。

　　“尔时世尊告舍利弗，汝已殷勤三请岂得不说”，自此下竟〈授学无学人记品〉有七品半经，明因中本经四段，此下是第三广说开三显一断疑生信。上请中有二种疑：一疑如来所以叹二智，二自疑所得之法。今者如来只答第二疑，第二疑自去不须别答也。又此第三即广上品初第一略开三显一、动执生疑段。前又解言，第一第二各开为二，第三第四各开为三，今此叹第三疑中有三重者，即化三根人为三段：第一从“汝已殷勤三请”以下，入第二卷中言“我所有福业，今世若过世，及见佛功德尽回向佛道”以还，此詺为法说开三显一，化上根人舍利弗等也。第二从“尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔亲于佛前得受三菩提记”尽〈受记品〉以还四品经，詺为譬说开三显一，化中根人迦叶、须菩提等四大弟子也。第三从〈化城品〉竟〈授学无学人记品〉以还三品经，詺为宿世因缘说开三显一同归之理，化下根人富楼那等也。是则上根人闻法说三一之义，同归之理便解；中根人再闻三一之义，可悟同归之理；下根人三过闻说，方解同归无三差别。但法说中亦有譬说义，譬如优昙华也。亦有宿世因缘说义，即言“我昔曾于二百亿佛所常教化汝也”。虽有譬说，根本大意为叹法希有故来不可示詺；虽有宿世因缘说此，乃是述成上根人得悟，说此往古因缘根本大意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义亦有宿世因缘义，故下言“是诸所说教化菩萨故”，此则是法说义。但文句少不足，可以发悟中根之人，从结父子因缘之中昔日波若座席已言示其金银等，此则是宿世因缘说义，但此意非是正譬中有，时众已于正譬得悟，如穷子领解中方有此语，非是正宿世因缘说中。宿世因缘说中亦有法说义，即〈化城品〉初明先佛之时神通感动之相，十方诸梵请转法轮，此则是法说也。又言“譬如五百由旬”此是譬说，虽有此唱，原其根本只为明宿世因缘之义。何以得知？又四大弟子授记品末言“我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善听”，即复为下根人说往古之时已曾大乘化汝。下又言“我在十六数曾互为汝说，以此本因缘今说法华经”，大意闻此宿世因缘说方得解，故宿世因缘说也。所以有三根人差别解有前后者，置教论理者，何容罗汉断三界正使尽、得三明六通之人，一向不知同归之理、无三之别，且自《涅槃经》言：“若人不知一体常住三归者，尚不得声闻、缘觉、菩萨，何况当得无上菩提？若不知佛是常住，则四信不成、五根不立。”且自《胜鬘经》言：“三乘初业不愚于法。”又言“声闻缘觉自知住有余地，必当得无上菩提。”就理为论，何容三乘圣人执三乘决定言别异、不解同归耶？若尔，所以有声闻、缘觉者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能舍头目髓脑发旷济之心，且作声闻、缘觉自调自度，如此类例皆是实有。而会中舍利弗是上根，富楼那等是下根者，若谈其实行，皆行内秘菩萨行、外现是声闻，所以有此三种信解悟者，皆应同状外凡浅识之徒，执昔日三乘别教或同归之义，是故如来作此三种，初始明法说竟，外凡夫中有利根得解，舍利弗示同领解；譬说既竟，外凡夫中有中根者得解，须菩提等仍示同领解；宿世因缘竟，外凡夫中有下根者得悟，富楼那等示同领解。若置理而论教者，具得罗汉亦有此执。又理教合论作三根差别者，但外凡中有两种人：自有一种人易可回转，如《大品》所明轻毛之位；自有一种人实欲进行者。今只就此实欲进行者根性利钝遂有三种，既有三种皆因宿习浓淡以理惑教，有时以教惑理，故言踟蹰理教之间，故受悟有前后。利根者执理情多、疑教情少，钝根者执教情多、疑理情少，中根者迷教惑理正等也。执理情多疑教少者，言无生之理是一，等观无生智应同。此人执理既是一，如来何故说有三乘别趣，言有三果之别，此是疑教也。钝根者执教情多疑理少者，言佛教既说有三因三果之异，三乘所观无生之理何必是同？此是执教多疑理少。中根者有时执理惑教，言理一，教那得言异？有时执教疑理，言佛教既有三，理何必同？此则教理等执而疑也。夫得道成圣必由见理，是故利根之执理多者则与理相符，是故一闻法说便悟一理无三之别；执教情多疑理少者则与理不相扶，是故三过闻说方悟一乘之理无三之别。理教等执者据在中间，再闻得解。但于此理教上生疑者，有学人与无学人通有。又有执教疑果者，亦有三种：利根者执果情多疑教情少，钝根执教情多疑果心少，中根之人果教等执也。果者只是断灭涅槃，利根者执果心多疑教少者，自观理智慧分明见习气犹在，知断惑未尽作观未来身尽灭耶？此是执果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者，言既说言神明可灭佛语不虚，何敢不信受？此是执教多；未知神明之道实灭不耶？此是疑果少。中根人或执果疑教或复执教疑果，但此果上生疑者，唯无学人也。虽有此三种疑执，开三显一一同，说法既竟同得悟解，但有先后文异也。

　　就第一法说化上根人中自有四段：第一从“汝已殷勤三请”尽此卷末以来，詺为正法说化上根人。第二从第二卷初长行及偈，明上根人舍利弗等示同领解也。第三从“尔时佛告舍利弗”以下，明如来述成上根人得解之相也。第四从“汝于未来劫”以下，为上根人授记也。又此四段之中各开为二段，今第一正法说化上根人中有二者，第一从“汝已殷勤三请”以下竟一百十四行偈以来，詺为正法说化上根人。上根人既解同归之理无三差别，疑心既除，是故第二“汝等舍利弗声闻若菩萨”下七行偈，略劝㢡上根人受行同归之理。又就此两段之中各有二种，正法说中有二者，即是长行与偈为二也。第二七行偈劝㢡之中有二者，第一有五行半劝上根人行因，第二余有一行半偈劝令慕果，言“心生大欢喜自知当作佛”等。又就长行中自复有二：第一从“汝已殷勤三请”竟“愿乐欲闻”，詺为法说缘起。第二从“佛告舍利弗如是妙法”以下竟长行以来，詺为正法说。又就两段之中各有二，缘起中有二者，第一佛许为说同归之理无三之义，第二“舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻”，此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛许中自有四重：第一正许，第二诫敕令谛听，第三简众，第四叹应闻众总结诫许也。“汝已殷勤三请岂得不说”，此是第一詺为正许也。“汝今谛听”以下，第二詺为诫敕令谛听，此则令生三慧，诫谛听闻说，令生闻慧；诫善思，令生思慧；诫念之，令生修慧解也。“说此语时会中有五千等礼佛而退”，此是第三詺为简众，以佛神力堪闻者住、不堪闻去，自有四：第一正明五千人礼佛而退，第二“所以者何”下释不堪闻，“未得谓得”者，是有为果尽无生智也。“未证谓证”者，谓无为果尽处也。第三“有如此失”下结不堪也。第四“世尊默然”下证不堪也。“告舍利弗我今此众”是佛许中第四叹众总结诫许也。只就此中自有三：第一“告舍利弗”下叹住者有机，第二“如是增上慢”下明去者无机，第三“汝今善听”下正总结。

　　问者言：“如来有身口二密，终日在坐不睹真容，虽复在中自不闻说法，何假从座而起拂席而去？”解释者言：“此品中是时众所应，亦可是实持是佛神力，将欲褒贬时众，为令住者生钦重之心、起愿乐之意，贬去者无闻法之缘，是故拂席而去也。”

　　“舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻”，缘起中本有二，第一佛许已竟，此是第二明舍利弗奉受佛许也。“佛告舍利弗如是妙法”长行中本有二：一者缘起、二者正法说。自此下是第二正法说。就正法说中自有二者：第一广诸佛门、第二广释迦门也。今从“如是妙法”以下，第一就诸佛广明开三显一，此则广上品初叹诸佛权实二智。所以言广者，但上第一仿佛开宗中直总叹诸佛二智，言“诸佛智慧甚深无量”，其智慧门难解难入。第二分明略说中但明显一，言“世尊法久后要当说真实”也。既但总叹诸佛二智而已、不别明诸佛，复但明显一，故称为略。今则广明佛又广明义，故称广故。广佛者此中广总出诸佛，及别三世诸佛，是则广佛之义深。复言广义者，上直叹诸佛二智与显一，此中长有四义合有六义：一者叹法希有、二者明不虚妄止物诽谤、三者明开三、四者明显一、五者举五浊释先三后一之意、六者简真伪敦信，既备此六义，故称广义也。

　　第二广释迦门者，广上品初仿佛开宗叹释迦二智，及第二分明略说中开三义也。释迦门中唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自成四别：第一总明诸佛开三显一；第二就总诸佛门离出过去诸佛，亦明开三显一；第三就总诸佛门离出未来诸佛，亦明开三显一义；第四就总诸佛门离出现在诸佛，明开三显一。今先明总诸佛门此中应有六义：一者叹法希有，二明不虚妄，三明开三，四明显一义。但文句略唯有四义，略无出五浊释先三后一之意，至偈中方有，同复无简真伪、敦信又略。下释迦门中可知备有六义，但文句略不出耳。今言“如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳”，此是第一叹法希有。优昙华是外国语，此间言灵瑞华，唯有转轮圣王出世有此华，故知此华希有，此经如是也。“舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄”，此是第二明不虚止物诽谤。从“舍利弗诸佛随宜所说意趣难解”，是第三明开三。就此开三之中自有三重文句：第一正明诸佛开三，第二从“所以者何我以无数方便”此下，是举释迦释、诸佛开三。何以故？一释迦是诸佛数故，二本明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言“唯有诸佛乃能知之”，此还举诸佛结成诸佛开三之意也。所以者何？“诸佛世尊唯以一大事因缘故”，此下是第四显一。此所以者，何义得释上开三之意，文则属下显一广明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即会昔日三果终成今日一果，明人一者即会昔日三人成今日一菩萨人，明教一者即会昔日三乘别教成今日一教，明因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因以对一佛果，是故言“汝等所行是菩萨道”。此中四一，二智中实智照境，四一有同有异义，实智所照境有机一，此中无机一，所以有四者，就理一中开为二种，因一果一也。然因果皆是理，所以彼处明机一，今此中不明机一者，前明机一、此明二智所照境故明也。此中明会三归一，若远相缘由亦应会三机为一机，但此三机实是众生自有法，故不可会三归一，自余三一是诸佛昔日应三机，但以假名字分一为三，今日一乘机熟，故可得合三还归于一也。此中教一与实智所照境教一亦不同，何以知之？实智所照教一者，直是照法华经教一，今此中言教一者，昔日应三机故有三教，三教非是一，三教远诠今日一理，故会昔三教终成今一教。此中明人一与实智所照境人不同。何以知之？实智所照境、人无别体，今日众生一乘善机发，一机所成人以为人一，故总诸菩萨以为一境。此中人一者，昔日三乘机一所成边非是一，为三机善所成边是一善理一，故会昔三人终成今日一菩萨人，但今日教一人一名字与实智所照教一人一名字同明义意异也；此中明因一果一与实智所照理一义同而名字异也。今先明果一中自有四重：一者开果一章门，二者更牒果一章门，三者作四句解释果一，四者结果一也。今言“所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”，此是第一先开果一章门也。“舍利弗云何名诸佛”，此下是第二显解释更牒果一章门也。“诸佛世尊欲令众生开佛知见”，此下是第三正作四句解果一。开示悟入四句，人解此四句互有不同，一家解言：初三乘别教为开也。波若教时言示也。说《无量义经》名悟也。说《法华经》詺为入也。知见是佛果之名，同取万行作知见家道，此解亦好。今光宅法师解言：知见只是一众生当来佛果，众生从本有此当果，但从昔日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘，不为其说有当果，此当果则有闭义。今日大乘机发、五浊不能为障，得闻今日经教说言众生皆当得佛，此则是开义。说言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，众生闻此语则生闻慧，此则是示义。且又三乘人相与思惟筹量，昔来是方便，今一因一果是真实，我等未来皆应得佛，深解此理，于时则生思慧詺为悟。相与自知居未极地，更习诸行修无漏治道、断无明住地烦恼，于时即生修慧，仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍寺中解此四句，即会因果之义以明四句，然此四句有渐渐除义。初言开者，此最浅故，如前略说开三显一，渐表寿命长远一果之义，此则是开义也。又如广说开三显一，令知寿命长远一果之义，此则是示义也。又如后略明开近显远，令知如来寿命长远，此则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十方隐显度人复倍为期，时众相与同归之因求一佛之果，此诸行修学即是入义也。“舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世”，此是第四结果一也。“佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨”，此是第二明人一也。“诸有所作常为一事”是第三明因一，明修此因为佛知见，故言唯以佛之知见示悟众生也。“舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法”，此下是第四明教一。就此教一中自有二阶：第一正明教一，第二从“舍利弗一切十方诸佛法亦如是者”，引诸佛道同结成也。

　　“舍利弗过去诸佛”，此下是第二明过去诸佛开三显一，此下三佛于六义中唯有二义，只开三显一，阙无四义，今先明开三也。第二从“是法皆为一佛乘故”下明显一，此下三佛于显一中例皆唯有三一，略无因一也。初言“是法皆为一佛乘故”，即是教一也。“是诸众生从诸佛闻法究竟”，此是人一也。“皆得一切种智”，此是果一也。略无因一也。

　　“舍利弗未来诸佛”此下是第三明未来诸佛先三后一，此中亦唯有开三显一二义，今先开三也。第二从“是法皆为一佛乘”是显一，此中亦唯有三一，今言“是法皆为一佛乘故”是教一也。“是诸众生从诸佛闻法究竟”此是人一也。“皆得一切种智”是果一也。亦无因一也。

　　“舍利弗现在十方无量百千诸佛”，此下是第四广明现在诸佛亦先三后一义，唯有二义，开三与显一为二。此现在佛门证释迦先三后一义显。何以故？今同是现在十方佛尚有先三后一，何况释迦出五浊恶世而当不先三后一耶？就此现在佛门中自有三段：第一从“舍利弗”竟“多所饶益安乐众生”，此先明现在佛先三后一之意。第二从“是诸佛亦以无量无数方便”下正明开三显一。第三举人一果一结成也。“舍利弗现在十方无量百千诸佛”下先明开三也。次第二从“是法皆为一佛乘故”下是显一，此中亦唯有三一，“是法皆为一佛乘故”此是教一也。“是诸众生从佛闻法究竟”此是人一也。“皆得一切种智”即是果一也。亦无因一也。从“弗舍利是诸佛但教化菩萨”此是第三更举人一果一，结成现在佛所义也。

　　“舍利弗我今亦复如是”，然长行第二正明法说中本有二，上来广明诸佛门开三显一者，即是广上品初长行叹诸佛二智，及前偈中就诸佛显一义竟，此下是第二广明释迦如来开三显一，此则广上品初长行中叹释迦二智偈中，据释迦开三之义。就此释迦门中唯有五义：第一明开三、第二明显一、第三举五浊释先三后一之意、第四简真伪敦信、第五明不虚妄，略无叹法希有，下偈颂中方有也。以此而准得知，一佛门中应备有六义文句互相映发。“我今亦复如是”，此下第一先明开三也。“有种种欲者”，如来开教之始三乘各有所乐也。“深心所著”者，此时遂能行行也。“随其本性”者，明过去宿习不同也。

　　“舍利弗如此皆为得一佛乘”，此下是第二显一，就中唯有三一，略无人一。今言“如此皆为得一佛乘”，此是教一也。“一切种智故”，此一句是果一也。“舍利弗十方佛世尚无二乘何况有三”，此明因一，言“尚无二乘”者，言尚无偏行六度菩萨乘、辟支佛乘，何况有声闻乘？故知唯是一佛乘，即是明因一义也。

　　“舍利弗诸佛出于五浊恶世”，此下是第三出五浊，释释迦先三后一之意，只为此五浊恶世故不能发初明一。就此明五浊中自有四段：第一总唱五浊，二者列五浊之名，三者明浊义，四者正释结也。今言“舍利弗诸佛出于五浊恶世”，此是第一总唱有五浊也。“所谓劫浊烦恼浊”此下，是第二次第列五浊之名也。“如是舍利弗劫浊乱时”下，第三明浊义。“诸佛以方便力于一佛乘”下，是第四正释先三后一之意也。释五浊义，五浊者：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，浊者浊乱为义。此五浊大判只应有烦恼浊、见浊，十使之中五钝使是烦恼浊，五利使是见浊，此二是浊之正体，余者相从为论也。见浊、烦恼浊此是因浊，命浊是果报浊，众生浊是行因得果人，浊劫得名为时节浊，此劫更无别体，只以时节中有此四种仍詺劫浊，如此年无食名为饥年，年非是饥，劫浊亦尔。言五钝使为烦恼浊，此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之为浊。众生由烦恼为因，于中乱受生不定，轮回三界、往还六道，交乱受生，但众生是浊主也。五见为见浊，五见以身为本，若身见一生，诸见竞起，迷真乱正詺之为浊。命浊复是果报浊。《成实论》言：六人六识得相续生名之为命，由有烦恼为因生在三界，牵命感长感短杂乱无穷，名为命浊。此五浊既障一乘机，大判凡有三种五浊：若上品五浊即是见谛五浊；中品即是思惟五浊；下品即是习气五浊也。此三种五浊皆障一乘机。

　　问者言：“此三种五浊皆障一乘机，外凡夫具有三种五浊，则应不闻说《法华》，亦应无大乘机也。思惟五浊亦障一乘机者，七种学人应无一乘机，不堪闻说《法华》。习气五浊复障一乘机者，罗汉有习气，亦应无一乘机，不堪闻说《法华》。”解释者言：“如此颂类皆有其宿习大乘，大乘因缘强者，虽有三种五浊不能为障，各宿习大乘，缘弱者虽有习气五浊犹能为障，今者明义正就宿习为论，诸凡夫等虽具有三种五浊，过去大乘善根强者，此五浊则不能为障，便有一乘机发堪闻法华，学人无学人亦如是。宿习大乘因缘弱，虽复偏行所行断除正使，习气既在由能为障，无一乘机发也。”

　　问者言：“若使皆由宿习大乘缘者，何关五浊障耶？”解释者言：“今借一譬以显障机之义。何者？如人恒有僻病，若使年常饮食丰足、温暖适意㲲裘随时，然此僻病恒成就在，则不为患；若使此人年常饮食不充、衣被乏少，致令寒暑得便，昔日僻病于时便显动发。内合亦如是，若善根食强，烦恼僻病虽有不发；善根既弱，五浊僻病则障一乘机。但障有三种：一是对障、二者既伏障、三者随时障。今言五浊障一乘者，詺为随时障，只是随时得便而能为障也。”

　　“舍利弗若我弟子自谓阿罗汉”，此下是第四简真伪敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有两段：第一正简真伪，第二从“除佛灭后”以下，正明敦物信心。此两段中各自有三重，第一正简真伪有三重者：第一明非真，第二明是伪，第三出真罗汉形释也。今者第一“若我弟子自谓得阿罗汉辟支佛者”，初此明非真也。“又舍利弗”以下，第二正明此人是伪。何者？言非真。今者正明是伪，罗汉是增上果，而伊实自未得罗汉果自谓言得，此则于增上法中生慢，故言增上慢。“所以者何”此下是第三出真罗汉例释上伪，若有实得罗汉，不信此开三显一同归之法，无有是处。当知实得罗汉者，在五便中时早已解方便善是同归，而汝上言得罗汉不解同归者，当知此人非真罗汉。“除佛灭度后”此下是第二正敦物生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二释敦信之意，第三释物疑心也。第一言“除佛灭度后”，佛既灭度，前佛已过后佛未出，于此中间若有人，只于无佛前世中修行得罗汉，百千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同归者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛若在世可得为汝说同归之理，佛若灭度谁当为汝说此法华同归之法？汝今可及佛在世，生信乐之心受持同归之法，此是就教为说。若就理而谈，不问有佛无佛皆自然解也。于时物情于中由自不肯信，自言佛虽灭度，佛弟子自解法华，于佛灭度后自当为我说此同归之法。是故第二从“所以者何”以下，佛即释此执，言所以劝汝及佛在世信受者何？正言佛灭度后恶世多难，如是《法华》有能受持读诵者，是人难得。为此义故，令汝今日信受也。但物情于中犹未肯信佛，若言灭度后受持此经为我说法甚难得者，我当自入无余涅槃。是故第三“若遇余佛”以下，佛即释此疑，言若遇余佛于此法中便得决了，此意正言若人得罗汉果竟，要闻如来说此《法华》知万善同归，然后得入涅槃，若不闻说法华同归，终不得入涅槃。若阿罗汉不值今日释迦说《法华》者，于未来世中要值遇余佛，于此法华教中得闻万善同归方得入涅槃，无有中间入涅槃者。物情只闻佛此语仍信受，若如此我等即时信受，何假待余佛方信受，使罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。

　　“舍利弗汝等当一心信解受持佛语”，此下是第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三：第一明劝信，第二“诸佛如来”下正明不虚，第三“无有余乘”以下举所信之法结劝也。

　　“尔时世尊而说偈言”下，正法说中本有二，长行与偈颂。此下是第二偈颂，凡有一百十四行偈，正颂上。上长行中本有二：一者缘起、二者正法说，开方便门示真实相。今者一百一十四行偈亦开为二段：初有四行一句偈颂上长行中第一缘起，第二余一百九行三句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起中本有二：一者是佛许为说同归之义，二者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯颂佛许，不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四重，一者正许说、二者诫敕、三者简众，今皆不颂，唯颂第四叹众总结诫许也。

　　今者四行一句分为二，初有三行半偈不颂长行将显叹住者是，故先明去者之非，若无非无以显是，是故先明去者之非。次三句正颂。何以得知不颂长行？上简众者，佛入涅槃后出经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶？若尔，何故相似耶？两处俱出，于时事那得不相似耶？“于戒有缺漏”者，若犯一戒名之为缺，具足犯即是漏，漏入生死。“瑕疵”者，瑕据其外，疵据其内，内实犯戒，外慎威仪，故言“护惜”也。“此众无枝叶”至“舍利弗善听”三句，是第二正颂第四叹众总结诫许也。上本有三：一者叹住者有机，二者明去无机，三者正总结诫许。今者两句颂第一，“舍利弗善听”一句颂第三，略不颂第二段也。

　　“诸佛所得法”自此下有一百九行三句偈，是偈中第二，颂上长行中第二正法说。但上正法说中本有二：一者就诸佛门广明开三显一，二者就释迦门中广明开三显一。今此一百九行三句偈亦分为二：初有七十三行一句，颂上诸佛门开三显一；从“今我亦如是”下有三十六行半，颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四佛：一者总诸佛门开三显一，二者明过去诸佛开三显一，三未来诸佛开三显一，四现在诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为四：初有三十四行三句，颂上总诸佛门；第二“过去无数劫”以下有二十七行半偈，颂上第二过去诸佛门；第三从“未来诸世尊”下有六行半偈，颂上未来诸佛门；第四从“天人所供养”以下有四行半偈，颂上第四现在佛门也。上总诸佛门中本有四义：一叹法希有、二明不虚妄、三明开三、四明显一也。今者不颂第一叹法希有，今此偈中长有举五浊释先三后一之意故。

　　就三十四行三句亦分为四，初有十二行一句，颂上第三诸佛开三；第二从声闻若菩萨下有十一行偈，颂上第四诸佛显一也；第三从“若我遇众生尽教以佛道”下有九行半偈，义颂诸佛，举五浊释先三后一之义是上长行所无；第四从“我有方便力”下两偈，颂上第二诸佛不虚妄。今两句料简，上长行中不虚妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲显六义本无次第意。上长行中有叹法希有，今偈中略不颂；上长行中无有举五浊释先三后一之义，今此偈中有。文句既互有出没，验知一佛门中应备有六义也。上总诸佛开三中本有三段：初正就诸佛开三，第二举释迦未释诸佛开三，第三还结属诸佛。今者唯显第一诸佛开三，略不颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便，今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分为二：第一有八行三句偈，先出四乘教是方便；第二从“有佛子心净”下有三行半偈，别出菩萨大乘教是方便。逐文句起尽，是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘方便中自复有二：初有五行三句偈先出四乘教，第二从“我说是方便”有三行偈正开是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此两段中各有二：初有四行一句出人天二乘教，次一行半出声闻、辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意：第一“诸佛所得法”下三句，明于大乘中离出人天二乘；第二“众生心所念”下一行，明众生根性不同；第三“佛悉知是已”下一行，明随宜说法非一；第四“或说修多罗”下一行半，广出非一之教，即是九部经也。从“钝根乐小法”有一行半，是第二出声闻、辟支佛二乘教，二乘人未必是钝，但贬其狭短故言钝也。

　　问曰：“上言若人遭苦厌老病死，今者何故言贪著于生死，此则前后自相违。”或解释言，有三种解：一解言，生死有二种，一者三界分段生死，二者是三界外无明住地变易生死。分段之苦交切厌心则显，变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三乘教不说有无明住地之苦，就昔教既不说有此生死之苦，则于是苦无有厌心，故言贪着。第二解言，故始须陀洹等，若论求道之边此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱，此则是贪著于生死。此两解随意用之，后又言机中有厌情则有贪也。

　　“我说是方便”，自此下三行是第二正开言是方便之教，就中且有二者：第一言“我说是方便”有两偈，先开上声闻、缘觉三乘教是方便，言昔日是真实、今日是方便。第二言“我此九部法”一偈倒开上人天二乘教亦是方便，故说是人天等经根本本为大故，言入大乘为本，以故说是经。“有佛子心净”，此下三行半偈是第二别出三乘中大乘之人，教中亦有二：初有一行半偈先出三乘中大乘人教，“说是大乘教”者，是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正开是方便自有二：初“我记如是人”下一行半略记成佛，第二“佛知彼心行”下半行正开是方便，佛知彼心行为说三乘中之大乘也。

　　“声闻若菩萨”此下十一行偈，颂总诸佛门中第四显一，上有四：初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不颂第三因一，唯颂三一亦不次第。今“声闻若菩萨”下一偈，颂第二人一；“十方佛土中唯有一乘法”此下一行半偈，颂第四教一；“说佛智慧故”此下八行半偈，颂第一果一。就此八行半中自开三段：第一从“说佛智慧故”下有一行三句偈，先明佛未应世时欲为众生说一大乘果，不欲与小乘果；第二从“如其所得法定慧力庄严”下有四行三句偈，正明出世以来欲与一乘果；第三从“舍利弗当知我本立誓愿”有两行，明如来本行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后一不开，只就第二佛出世以来欲与大乘果有四重：第一从“如其所得法”三句，正明佛将欲以大果与众生。第二从“自证无上道”下一行半偈，释佛出世之本意欲与大果，我若惜此大果，我是悭贪之人，无奈众生无大果之机，是故先为说三。但时众于中生疑，佛为自言欲与众生大果，谁当信佛此语？故第三从“若人信归佛”下有一行一偈引胜人证，汝言无有信者，自有人信三宝者，言佛不欺诳者，此等人信佛恒欲与众生大果，时众有生疑言，若使都无有信三宝者，谁当复信佛耶？第四“我以相严身”一偈，用佛自身功德相好，证佛与大果不虚，若是无威德人容可不实，佛既如此形相，云何当出言不实？

　　“若我遇众生”此下九行半，是第三义颂总诸佛门五浊，上长行所无者。就此五浊中自有三段：第一“若我遇众生尽教以佛道”一偈，正明佛为五浊众生故出世，不得即说大意。第二六行偈出五浊体。第三从“是故舍利弗”有两行半，结佛为五浊众生出世说小之意。此三段之中前一后一不开，第二出五浊便成五重，“我知此众生”两行偈出众生浊。“受胎之微形”一偈明命浊，“入邪见稠林”下一偈出见浊，六十二见者我见作本，外道计我，即色是我、离色是我，我住色中、色住我中，乃至行阴上亦如是。五阴上各有四五，便成二十见。现在有二十见，此可见由因生故，故过去五阴上亦有二十见，复感未来种数，故未来世五阴复计二十见，合三世各二十见便成六十见。见虽有六十，不出断常二见。何故如此？若使计色即是我者，后时便成断见，即是无见也。自余三见皆离色计我便成常见，即是有见也。是知总而论之，是有无二见，别而谈之有六十见，若总若别故有六十二见也。“深着虚妄法”出烦恼浊，“于千万亿劫”一偈出劫浊。“是故舍利弗”此下两行半，是第三结诸佛为化五浊众生故施三乘方便之意也。

　　“我有方便力示以三乘教”，此下两偈颂上第二不虚妄。就中自有二：初一行偈先举释迦同诸佛先三后一不虚妄；第二“今此诸大众”下一行，劝信结不虚妄也。

　　“过去无数劫”自此下有二十七行半偈，上四佛门中之第二过去佛门。上过去佛门中本有二：一者开三、二者显一。今者先有两行偈颂开三也；第二从“是诸世尊等”有二十五行半，颂过去佛显一。就此第二二十五行半偈中自有二种：第一有二行半颂教一，第二从“若有众生类”二十三行偈作三重并颂三一：人一、因一、果一也。三重者，初两行明过去佛在世时修行得佛，第二有二十行偈就过去佛灭度后修行得佛，第三一行偈合明佛在世及灭度后供养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修行得佛亦有三：“若有众生类”即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。“诸佛灭度后”已下二十行偈，是第二就佛灭度后修行成佛中凡有四种供养，一一偈明软善供养，第二四行半偈明起塔供养，第三六行半明造像供养，第四八行直明三业供养也。第一“若人善软心”此一偈未暇作余供养，且先明软善心，供养不开。“诸佛灭度已”有四行半偈，第二起塔供养，亦有三一：人即是人一，供养心即是因一，成佛道即是果一。从“若人为佛故”有六行半偈是第三明造像供养，亦有三一之义。从“若人于塔庙”下有八行偈，第四直明三业等供养，亦得有三一之义也。“于诸过去佛现在或灭度”下一行偈，是第三合明佛在世及灭度修行，亦得有三一之义。

　　“未来诸世尊”自此下有六行半，颂上第三未来佛门。就中自有二：初有两行半偈颂上开三，第二从“诸佛本誓愿”下四行偈颂上显一，就中有三：初一行颂果一；“未来世诸佛虽说百千亿”下此一偈颂教一也；“诸佛两足尊”此下有两行颂因一。“知法常无性”者，知万善法无有三乘性。“佛种从缘起”者，若据佛果望万善，此佛果由万善而得，仍詺因为缘，故言佛种从缘起也。“是法住法位”者，是万善法住一乘法位，故法住法位位。“世间相常住”者，只是世间取相，诸善亦住一乘佛位。又一种解，修此万善在于世间，相常住者常住大乘中，导师方便说者，根本只是一因，昔日方便说言有三，故知只是一因。

　　有人曰：“用此两偈颂教一”。意谓不尔，何故知是因一？言佛种从缘起，因只是缘也。

　　“天人所供养”此下四行半偈，颂上第四现在佛门。上长行中有三：第一明开三显一义之意，第二正明开三显一，第三结成。今此偈中只颂前二，不颂第三结。第一言“天人所供养”一偈半先颂第一现在诸佛，为三一之义故应出在世也。后三行偈颂第二正明开三显一之义，上长行中先明开三后明显一，今此三行偈中亦分为二：言“知第一寂灭”一偈先颂显一唯颂教一也。第二“知众生诸行”有两行倒颂上开三。此两行偈自有二：初一行一句先明现在十方佛洞见三乘人机，第二言“以种种因缘”下三句正颂开三也。

　　“今我亦如是”自此下有三十六行半偈，颂上释迦门。上长行中本有五义：一者开三，二者显一，三者举五浊释先三后一之意，第四简真伪敦信，五者明不虚妄。今者不颂第四简真伪敦信，长有叹法希有故。今此三十六行半偈亦分为五别：初一行偈超颂上显一；次有一偈追颂上开三；第三从“舍利弗当知”下二十七行半偈颂上第三五浊；第四从“如三世诸佛说法之仪式”下五行半义颂叹法希有，长行所无也；第五从“汝等勿有疑我为诸法王”下一行半颂上第五不虚妄。今三重料简，但上长行中显一本第二段，今此中先颂显一后颂开三，明互有前后之义，具如上释。上第四是简真伪敦信，此中略不颂。上长行本无有叹法希有，今偈中长出叹法希有，则义颂之也。所以长补所阙还成五重，然此释迦门中长行与偈既互有出没，故知一佛之中应备有六义。今且取第一第二第三第五，唯除第四叹法希有，用此四段偈，若合、若离、不合不离作十种法说，此即为下火宅中十譬作本。所以不取前四佛门作本者，上明四佛者为成今释迦义，未来非是正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希有作本，此中明法说与譬说作本，其自有优昙华譬，云何以譬为譬作本？是故不取也。取第一第二此两段宜合为一段，上则帖同诸佛先三后一之意，名为化主同，下则为火宅中第一宅主譬作本，亦名为总譬作本。又离第三颂五浊，作八段，为下火宅中八譬作本。又取第五不虚妄段不合不离，为第十譬作本也。离第三颂五浊，作八种譬本者，第一从“舍利弗当知我以佛眼观”有四行偈，此间詺为佛在法身地，见所化众生为五浊所惛，即为火宅中第二长者见火譬作本，火宅中言“长者见是大火从四面起”下是也。第二从“我始坐道场观树亦经行”有六行半偈，此间詺为佛应世以大乘化众生不得，此则为下火宅中第三长者救子不得譬作本，火宅中言“舍利弗是长者作是思惟，我身手有力当以衣裓”下是也。第三从“寻念过去佛所行方便力”下十一行偈，此间詺为佛因三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者救子得譬作本，下言“尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为火焚，我今当设方便”下是也。第四“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿”一偈，此间詺为佛见三乘人大乘机发之义，此则为火宅中第五长者见子免难譬作本，下言“长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，皆于四衢道中露地而坐无复障碍”也。第五从“咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法”有一偈，此间詺为三乘人索果，所索者只是三界尽无生智，此理中为论，此则为火宅中超为第七诸子索车譬作本，下言“时诸子等各白父言，父先所许玩好之具羊车鹿车牛车，愿时赐与”也。第六“我即作是念，如来所以出为说佛慧故，今正是其时”有两行一句偈，此间詺为佛见众生大乘机发故欢喜，此则追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本，下言“其心泰然欢喜踊跃”也。第七“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”此三句，此间詺为佛为众生说大乘，即是说《法华经》，此则为下火宅中第八等与大车譬作本，下言“舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车”下是也。第八言“菩萨闻是法疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛”，此一偈此间詺为三乘人受行大乘之义，此则为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本，下言“是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望”也。离颂五浊为火宅八譬作本竟。用此八譬足前化主譬为九譬，第十超取第五不虚妄段，言“汝等勿有疑我为诸法王”有一行半偈，此间詺为不虚妄，此则为下火宅中第十不虚妄譬作本，下言“舍利弗于汝意云何，是长者各与诸子珍宝大车，宁有虚妄”下是也。是故言若合、若离、不合不离作此十段，为下火宅中十譬作本，远为化城譬作本，亦远论穷子譬作本也。

　　言“今我亦如是”此一行，超颂上显一唯颂教一，“我以智慧力”下此一偈，追颂上开三，此两偈合为一段，上则帖同诸佛先三后一，詺为化主同，下则为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬作本，亦名为总譬作本也。

　　第二“舍利弗当知”此下有二十七行半，颂上第三举五浊释先三后一义。既分作八段，故“舍利弗当知”以下四偈是十法说之第二，此间詺为佛见所化众生为五浊所惛，则为下火宅中第二长者见火譬作本，下言“长者见是大火从四面起”下是。今就此十四行偈中自有三段：第一半行明能见，第二三行出所见，第三半行明起悲愍之心。今言“舍利弗当知我以佛眼观”此半偈是第一明能见，佛在法身地见所化众生为五浊所惛也。“见六道众生”下有三行偈，第二出所见，即是五浊见六道众生贫穷无福慧，此半偈出众生浊也。“入生死险道”下半偈明命浊也。“深著于五欲”下一行半偏举贪使明烦恼浊也。“深入诸邪见”下半偈明见浊也。略不出劫浊，劫浊更无别体，四浊为时节，节是劫浊也。“为是众生故而起大悲心”此半偈是第三明能见见所见起悲愍，明如来欲化众生也。

　　第三“我始坐道场”此下六行半偈，此间詺为佛以大乘化众生不得，即为下火宅中第三长者救诸子不得譬作本，下言“舍利弗是长者作是思惟，我身手有力”下是也。今就此六行半偈中自有三：第一半行明化众生不得之处，第二半行明化众生不得时节，第三五行半正明化众生不得也。“我始坐道场”下半行是第一佛以大乘化众生不得之处。观树者，一解言树立天下众生，经行者必为此事，亦言念报树四枝覆荫之恩为众生作轨，树木无心犹尚报恩，岂况于人乎！“于三七日中思惟如是事”此半偈是第二明佛以大乘化众生不得之时节也。从“我所得智慧”下有五行半，是第三正明佛以大乘化众生不得，自有三重：第一从“我所得智慧微妙最第一”下半行明佛用大乘拟宜也；第二从“众生诸根钝”下有三行偈，此明佛见众生无大乘机，第三两偈明息化。就第二无机中自有三，“众生诸根钝”半行明有人天小机，“如斯之等类”下半行正明无大机，“尔时诸梵王”下两行证成无机也，只由梵王请故住世，验知无大机也。“我即自思惟若但赞佛乘”以下两行偈，是第三明佛息大乘化，自有二：第一一偈半明增畏其患，若无大乘机但为说大乘者，容生诽谤之心入三途，故言没在苦也。第二“我宁不说法”下半行正明息化。

　　“寻念过去佛”此下有十一偈是第四，此间詺为佛用三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者以三车救子得譬作本，下言“尔时长者即作是念，是舍已为大火所烧”下是也。就此文中自有二：第一十一偈，正明用三乘化众生得也；第二“从久远劫来”一偈释物疑也。就前十行中自有四段：第一六行半明佛用三乘拟宜，第二一行见三乘人机，第三一行半即为说三乘教，第四一行三乘人受行也。今言“寻念过去佛”此下六行半偈，是第一开三乘拟宜，自有三重：第一“寻念过去佛所行方便力”一行明觅教拟宜，上半是觅教、下半正明拟宜。第二“作是思惟时十方佛皆现”下四行半明诸佛赞叹。第三“舍利弗当知”下一行，明释迦归命诸佛也。“复作是念我出浊恶世如诸佛所说”一偈是第二，见有三乘机堪受三乘化也。“思惟是事已即趣波罗㮈”下一行半是第三，明佛即为说三乘教正造鹿苑之时。“诸法寂灭相”者，此明万善诸法寂灭，无有三乘之相可说，但以方便故说有三乘也。“是名转法轮便有涅槃音”下一行是第四，三乘人受行但以方便故说有三乘，只得言有涅槃之音，无有实涅槃之体也。五人得道，八万诸天得圣，是故《维摩经》言三宝于是现世间也。“从久远劫来”此下一偈是第二释疑。疑言：释迦如来三达洞照，自应解三乘之教，那得方复学诸佛三乘法耶？释言：从久远劫来，赞示涅槃法明，又已解三乘教法，但欲为同诸佛故也。又释：时众相与生疑言，若道理中无此三乘，佛何故具欲为人说是三乘耶？是故第二有一偈释疑。“从久远劫来赞示涅槃法”，言常欲示一乘因果法，无大乘众生，不堪受也。相传言：此则密明寿量之义，此是前释也。

　　“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿”，此一偈是第五，此间詺为佛见三乘人有大乘机发，机发是理故言志求，此则为下火宅中第五长者见子免难譬作本，下言“是时长者见诸子等安隐得出火宅”下是也。

　　“咸以恭敬心皆来至佛所”此偈是第六，此间詺为三乘人索果，此则超为火宅中第七诸子索车譬作本，下言“是时诸子各白父言，父先所许珍玩之物”下是也。

　　“我即作是念如来所以出”此下两行一句第七，此中詺为佛见三乘人大乘机发故欢喜，追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本也，下言“其心泰然欢喜踊跃”下是也。今两行一句偈自为二：初两偈出欢喜之由，第二余一句正明欢喜。初两行出欢喜所由之中自有二：“我即作是念如来所以出为说佛慧故”是前偈明好事遂故喜也。“钝根少智人著相憍慢者不能信是法”，是后偈明恶事除故喜。何以知之？此人本时是钝根，今者成利根。何以知然？昔日纵使利根废已作钝根，今发广大心故，称之为利根人也。此人本时是小乘小智，今者成大乘大智；此人本时是著相憍慢者，今日非著相憍慢；本时不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。“今我喜无畏”此一句是第二正明欢喜。

　　“于诸菩萨中正直舍方便但说无上道”，此三句是第八，此间詺为佛为众生说大乘，即是说《法华经》。舍者除昔日方便教去，“但说无上道”者，取今日大乘之教也。此则为下火宅中第八长者等与大车譬作本也，下言“是时长者各赐诸子等一大车”也。“菩萨闻是法疑网皆已除”此一偈五浊中之第八，十种法说之是第九，此间詺为三乘人相与舍三乘教得大乘解，为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本，下言“是时诸子各乘大车得未曾有欢喜踊跃”也。颂五浊竟。

　　“如三世诸佛”此下五行半，是颂释迦中第四义颂叹法希有，长行所无者也，不为下譬作本也。今就此五行半中自有三段：第一有一偈，先出所叹之法也，即是一乘教。第二从“诸佛兴出世”有两偈，据诸难显叹法希有之相。第三有二行半，还据优昙华譬结叹也。又解云：就中有二：初一偈出所叹之法，后四行半正叹法。就叹法中有三：初二偈法说，次一偈譬说，后一偈半合譬也。

　　“汝等勿有疑”此下一行半偈，偈中之第五颂上释迦门第五不虚妄，十种法说中复是第十段，此为下火宅中第十不虚妄譬作本也，下言“舍利弗于汝意云何，是长者各与诸子珍宝大车，宁有虚妄”下是也。

　　“汝等舍利弗声闻若菩萨”下，但法说化上根人中本有二：上从“汝已殷勤三请”以来讫于上一百一十四行偈，正法说化上根人，上根人相与得解开三显一同归之理无三之别；是故自此下有七行偈，是第二略奖劝上根人。修行取果上正法说中本言有二，长行与偈，今此七行偈奖劝之中亦二者：第一有五行半偈，劝奖上根人行因；第二“汝等既已知”下一行半，奖劝上根人慕果。前劝行因即是化他，后劝慕果即是自行，菩萨之谓也。又就此两段之中各有三重。奖劝行因中有三重者，初有两行偈，先出所弘之法即是此经。夫行因之体只是弘经益物、自行兼余，是故先出所弘之经。第二复有两行偈正劝奖弘经，即是行因。第三从“舍利弗当知”下一行半，即双结上两段。又就此三段中各有二重。第一出所弘之经中有二者：初一行偈是第一正叹出所弘之经，第二偈释上结成也。“当知是妙法诸佛之秘要”者，此经能令人出生死、得涅槃，此即是要义；从本以来未得说此妙法，即是秘义也。“以五浊恶世”一偈即是第二释上秘要之意，只由五浊众生乐着五尘六欲，此辈众生无有求佛道之心，不能得说此《法华》，即是秘要义。第二正劝奖行因中有二者：第一言“当来世恶人”下一偈，诫令行因之时恶人莫为说；第二言“有惭愧清净”下一偈，劝令好人遍为说。第三双结中有二者：第一言“舍利弗当知”下一偈，此则结上第一出所弘之经；第二言“其不习学者不能晓了此”，此半行即结上第二正明其弘经之方，其不习学者莫为说，此半正结初偈，结后偈时翻取可解，当知学能解了者应为说也。“汝等既已知”此下一行半偈，是第二奖劝上根人慕果，就中亦有三者：第一有三句偈明上根人得解三一之义，第二言“无复诸疑惑”一句明上根人等惑除，第三“心生大欢喜”下半偈正奖劝慕果也。

　　法华义记第三终

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第四

　　光宅沙门法云述

　　譬喻品第三

　　此品名目未应在此。何以知之？譬喻之意本为中根人譬说开三显一，但法说开三显一化上根人犹自未竟，云何已是譬喻说耶？所以题品在中者，盖是出经者分卷令调，故割法说之余安置此中，不欲令卷有大小，是故移譬喻品名置第二卷初。若实论品处，正从“舍利弗白佛言，世尊我今无复疑悔”以下，此处方是〈譬喻品〉也。若用此法说四段准下譬说化中根人四段者，亦应具四品：第一正法说之处即应言法说品，无异下化中根人中〈譬喻品〉也。若是领解段即应言领解品，无异下化中根人〈信解品〉也。若是述诚段即应言述诚品，无异下化中根人有〈药草品〉也。若是受记段即应言受记品，无异下化中根人有〈四大弟子受记品〉也。今法说四段所以无有如此品者，有三义因缘：其第一意正以下类上，下譬说中既有四品，今以下类上其义可求，若以上类下，下亦应无四品，是故互相映发有无意趣自显。第二义言但法说文句少故不复立四品，第三义亦可是出经者深取佛意止作二十七品。于时时众感悟所宜，如脱更立于时众无益，然他方异土亦何啻二十七品也。但法说开三显一化上根中本有四段，从此以下尽偈是第二段，明上根舍利弗等领解也。前判法说四段之中，例开为二，今此领解段中有二者，第一是经家叙舍利弗得解之相，第二正是舍利弗领解之辞。又就此两段中各开为二，初经家叙中有二者：第一先明经家叙内心欢喜，第二经家叙外形恭敬，从“即起合掌”下是也。“而白佛言”以下是第二正领解之辞，亦有二者，第一是长行，第二是偈颂也。今且就长行中自有三段，第一正明舍利弗自陈得解故欢喜，第二从“是我等咎非世尊也”下竟“思惟取证”，詺为悔过自责也。第三“我从昔来”下讫长行，结领解也。又就此三段中各开为二，又就各开为二中，初重例皆不开，第二重中例复各开为二也。今初段中二者，第一正领解，第二从“所以者何”下，举昔日之忧形释今日之喜，昔日既有悔有疑故恒忧，今日疑悔除故所以喜也。就此第二释中例皆开二者，第一举昔日悔，第二举昔日疑。“所以者何”下竟“失于如来无量知见”，是第一詺为举昔日之悔形释今日之喜，是则显今日得解之相。何以知然？昔日《大品》座时亲见菩萨受学大乘受记成佛，而我不豫斯例，悔不取大可感可伤。“无量知见”者即是佛果，然此佛果是昔日所不取，是所悔之事也。从“世尊我常独处”下竟“而见济度”是第二举昔日疑形释今日喜，既实有大乘之法、我等同入无生之理，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？此则以理惑教生此疑心也。

　　第二悔过自责中二者，第一“然是我等咎非世尊也”，正总悔过自责也。第二“所以者何”以下，举别释总悔过之意。昔日恒言我等同入法性，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？常怨世尊无平等心。今日方知我自昔无堪受大乘心，致使如来方便说小也。然此释中例有二者，第一先明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第一悔昔日不取大。从“所以者何”下竟“必得大乘而得度脱”者也。所因者，今据无上佛果望万行，万行是佛果家所因也。复据万行望大乘教，大乘教即是万行所因。何以知然？只由大乘教故生万行，由万行故感佛果，今此中言所因者只詺大乘教作因也。然三乘别教亦次第说，鹿苑说四谛，王舍城中说十二因缘，后说《优婆塞戒经》。身子自言，我昔日何不待如来说大乘教，于中修行可不得大乘解，而匆匆受三乘小教。此则悔昔日不取大也。然“我等不解方便”此下是第二悔昔日取小也。我若解如来昔日教是方便者，岂复取小？只由未解如来昔日方便权教，故仍于中信受。此则悔昔日取小也。

　　第三结领解二者，第一“我从昔来”下竟“每自悔责”，先结昔日之忧。第二“而今从佛”下，结今日得解故喜。例有二者，第一从“而今从佛闻所未闻”竟“快得安隐”，此詺为恶事去故喜也。第二“今日乃知真是佛子”下，詺为好事来故喜。昔日谓二乘必不成佛、不能绍继佛种，故非佛子；今既言汝等所行是菩萨道、必绍继佛种，故言真佛子也。

　　“而说偈言”，向言正领解中有二，第一是长行，此下是第二偈颂也。但上长行中本有三段：一正自陈得解，二悔过自责，三结领解也。今就此二十五行半偈中分为四段，初有十一行半偈，颂上长行中第一正自陈得解也。第二从“我本着邪见”下有五行偈，颂上第二悔过自责也。第三从“初闻佛所说”下有六行半偈，颂义出，不颂上长行。上长行中直明昔日疑悔形今日喜也，不言今日有新疑除；今此六行半偈，正明今日疑除，故知不颂上长行。第四“闻佛柔软音”下两行半偈，颂上长行中第三结领解也。又上长行第一正自陈得解中本有二：初正自陈得解，第二举昔日之忧形释今日之喜。今就十一行半偈中亦分为二：初有两行半，颂上第一正领解也。第二从“我处于山谷”下有九行偈，颂第二举昔日之忧形释今日之喜也。今就第一两行半偈中自有三阶：初有三句正颂上领解，上言“而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有也”。第二“疑网皆已除”下又有三句，明惑灭生解。然惑灭生解必由佛，是故第三“佛音甚希有”一偈，称叹如来以结得解也。

　　“我处于山谷”此下九行偈，颂第二举昔日之忧形释今日之喜，但上长行释中本有二：第一举昔之悔，第二举昔疑也。今此九行偈亦分为二：初有六行偈，颂上昔之悔；第二有三行，颂上昔日之疑也。今就初六行颂悔中自有三阶：初一行半偈，先出生悔之处正颂悔；第二有三行，出昔日所悔之法；第三有一行半，结生悔心也。今者第一上直言悔，未知在何处时生此疑悔；今偈中既广是，故出生疑悔之处，只在山谷林中宴坐行道，于时起疑悔之心生怨叹之意。何以知然？如来昔日唯为诸菩萨受记得佛，不言声闻得佛，由是义故生疑悔之心，然在大众中亦有疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘，生疑谓言既同入法性，云何如来以小乘度我、以大乘度彼？法性既同不应有小大异，此则是以理惑教。又如来亲说有三乘教差别，法性之理何必是同？此则是以教惑理也。今从多论闻，在大众中，眼见耳闻菩萨胜事、举扬大士德高行远，我既不豫在斯例中，于时唯得起悔恨，无暇得起疑惑之意；若在山林静处，于时多生疑惑之心也。“我等亦佛子同入无漏法”下有三行偈，是第二出昔日所悔之法也。自有三意：初偈明生说法利，次一偈明生三十二相等内外功德，后偈明生八十种好等内外功德。“我独经行时”下有一偈半，是第三举山谷静处及在大众之中结生悔心，此则表静处亦得起悔也。“我常于日夜”此下三行偈，颂上举昔疑形释今日喜。就此三行偈既广自分为三阶，初一偈正颂上昔日有疑也，第二一偈出昔日所疑之事，第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第一以教惑理，故言为失也。有时复以理惑教，故言为不失也。是故言以理惑教、以教惑理，踟蹰理教之间，故言为失为不失，此之谓也。“我常见世尊称叹诸菩萨”一偈是第二即出所疑之事，只由见如来《大品》教时独称叹菩萨德高行美皆得成佛，为是事故所以有疑也。“今闻佛音声”一偈是第三明今日得解，故昔日疑除，即有二意，上半偈明解开三，下半偈明解显一，此意即显昔日以理惑教之是、以教惑理之非，今无漏难思议之力众生至道场，此语果与昔日以理惑教相应也。

　　“我本着邪见”此下有五行偈，是第二颂上第二悔过自责疑。但上长行中本有二，第一总悔过，今者不颂，唯颂第二举别释总也。但上释中自有二，第一悔昔不取大，今不颂也。第二悔昔取小，今者颂之也。上言“而我等不解方便随宜所说，遇便信受思惟取证”，今就此五行偈中自分为三，初有两行偈，正颂上悔昔取小；第二从“而今乃自觉”下有二行偈，明今日得解；第三“佛于大众中”下一行，明恶灭也。就第二今日得解中有二：初“而今乃自觉非是实灭度”，此半行明解权；第二“若得作佛时”下一行半，明解显一也。

　　“初闻佛所说”此下有六行半偈，是第三义出，不颂上长行。何以得知？长行中明昔日有疑，不明今日新疑除，上〈方便品〉明权智难测、实智甚深。又言“佛以方便力示以三乘教”，藉此生疑惑之心；但闻上广说开三显一、此疑得除。就此六行半偈中自有两段，今“初闻佛所说心中不惊疑”下一偈，先出疑惑之心；第二从“佛以种种缘”下五行半，广明疑除。今就此五行半中自有三阶：初一行偈正总明疑除也。第二“佛说过去世无量灭度佛”下三行，引三世佛皆先三后一，别出除疑之教。第三“世尊说实道”下一行半偈总结疑除也。

　　“闻佛柔软音”此下两行半偈是第四，颂上长行中第三结领解也。但上长行中本有二：一者结昔之忧，今者略不颂也，唯颂第二结今日之喜。但上结今日喜中本有二阶：一者明恶事去故喜，二者明好事来故喜。今此两行半偈亦分为二：今初“闻佛柔软音”下一行半，颂上第一恶事去故喜，上言而今从佛闻如是法断诸疑悔也。后偈颂第二言“今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生得佛法分也”。

　　“尔时舍利弗”，法说开三显一化上根人中本有四段，此下是第三段明如来述成上根人得解之相。本言四段之中例开为二，此中有二者，第一“佛告舍利弗”先述古，第二述今，从“我今还欲令汝忆念本愿”下是也。

　　“舍利弗汝于未来世”此下是第四段，即为上根人授记。就中亦有二者，第一尽偈以来正为舍利弗受记，第二从大众见舍利弗得记仍起随喜供养，比知欢喜。然舍利弗记有长行与偈颂也，只就长行中有八重：第一记行因；第二“当得作佛”下记得通别二号也；第三“国名离垢”下记国土；第四“华光如来亦以三乘教化众生”下释物疑也；第五“其劫名大宝庄严”下记人物；第六“舍利弗华光佛寿”下记寿命长短；第七“华光如来过十二小劫”下记其后佛；第八“华光佛灭度之后”下记像正二法也。上第四释物疑，疑言华光佛国土纯净，所化之人皆是菩萨大士，则菩萨大士初不闻三乘之名，今何故言以三乘法教化众生耶？解释者言：“华光佛所化实是菩萨大士，所以说三乘者，此则遂大士位怀之意。何者？菩萨位心，应为说四谛者为说四谛，应说十二因缘者为说因缘，堪闻六度者为说六度。今华光佛为说三乘法用，故言以本愿故说三乘法也。”

　　“尔时四部众”此下是第二，明诸天见舍利弗得记故欢喜。所以欢喜者正言心平等，今身子既得记，冀我亦在斯例，是故欢喜也。就中自有长行与偈也。亦就长行中自有二：第一明大众见舍利弗得受记，第二正明欢喜，就中有三，“心大欢喜”一句明意业欢喜，“各各脱身所著上衣”下明身业供养，“而作是言”下明口业赞叹也。偈中有三三偈半明闻法欢喜，次两行偈明见受记故喜，次一偈明回向也。

　　“尔时舍利弗白佛言，我今无复疑悔”，〈譬喻品〉应在此初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有四段：第一略明开三显一动执生疑，第二怀疑致请，第三广明开三显一断疑生信，第四别流通因也。今者故是第三广说开三显一断疑生信。段本有三，即化三根人为三段，法说开三显一化上根人已讫，自此下竟〈四大弟子受记品〉是第二段，譬说开三显一化中根人。就此譬说化中根人自有四段，即是四品为四段：第一此〈譬喻品〉一品，正明如来为中根人譬说开三显一同归之理，正化中根人也。第二〈信解品〉明中根人领解也。第三〈药草喻品〉明如来述成中根人得解之相。第四〈受记品〉明如来为中根人受记也。又就此四段之中各开为二，今且就第一正譬说开三显一中有二者：第一先明舍利弗为中根人更请佛譬说也；第二明如来答请即为譬说开三显一之义也。舍利弗所以为中下根人请者凡有二意：一言此中下根人虽复识有利钝，然颁类是同，今上既在先得解，云何直置其颁类不解同归之义？为此意故请佛为说也。二者如来上既记上根得佛，然昔是声闻今成菩萨，菩萨之德必有两心，自行则远求佛果，化他则广济众生，备此二意，是故为中下根人重请佛说也。

　　今就两段之中各开为三。请中有三者，将欲为中根人请佛重说开三显一之义，是故第一先自陈己解，正由己解同归之理，是故得菩提之记也。第二即牒出未解之徒，从“是诸千二百”下，是第三结请也。第二明此学人皆未解人亦何啻千二百人，今止举此以为请端也。“离我见”即是身见也。“及有无见”者即断常二见也。“等”者即是见取、戒取也。此诸人等闻佛开三显一，相与皆以理惑教、以教惑理，自疑所得为是为非，故言“皆堕疑惑”也。从“善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔”是第三结请。

　　“尔时佛告舍利弗”自此下是第三答，亦有三段者，第一是譬说缘起，第二从“若国邑聚落”以下尽一百行偈以来，正是譬说开三显一化中根人，但中根之徒既解同归之理，自知必得佛，是故第三从“汝舍利弗我此法印”以下尽品有六十五行偈，即奖劝中根人受行也。又就此三段之中各开为二。缘起中二者：第一竟“皆为化菩萨故”，对舍利弗呵中根凡夫；第二许为譬说同归之理。所以第一先呵者，此则发起中根之徒忿击之心，令其因忿致启。夫有心识者同归作佛，然理唯一致无三差别。

　　上已具明何事不解，就此第一自有三意：“以种种因缘”下明教一，“皆为阿耨多罗三藐三菩提耶”者明果一，“是诸所说皆为化菩萨故”者明人一也。若便呵之太过，容生羞耻之心，或起退堕之意，由我是佛弟子，是故致此呵啧，是故第二从“舍利弗今当复以譬喻更明斯义，诸有智者以譬喻得解”，此则明佛许为譬说同归之理。虽然人根有利钝之殊，解悟有前后之别，汝今尚未解，我当更譬说。就此第二自有二，“然舍利弗”下正许譬说，次“诸有智者”下叹中根人也。圣人洞见物情，是故与夺得时，前呵后许意致如此。第二正譬中有二者：第一是长行，第二是百偈重颂也。第三六十五行偈㢡劝中根人，有二者：然㢡劝之意只明弘经益物自行化他，种同归之因、感圆极妙果，是故第一言“汝舍利弗我此法印”一行偈，先出所弘之经即是是《法华》；第二从“在所游方勿妄宣传”尽品有六十四行偈，正㢡劝受行弘经益物。但前化上根人中，劝令行因复劝慕果，今此卷末唯劝行因不劝慕果，但慕果之心易生，行因之意难立。何以知然？如世间人无不贪乐高官重位自在富乐，然此等皆是报果不空来必由因感，及至苦行修道盖不足言，是故唯劝行因，意况如此也。

　　“舍利弗若国邑聚落”自此下尽一百行偈，是第二正为中根人譬说开三显一，亦有两段，如向所明第一是长行，第二是偈颂。今就长行之中自有两段：第一是开譬，第二是合譬。今就开譬之中凡开十譬，即譬上方便品中十种法说也。十譬者：第一从“若国邑聚落”竟“或至三十在此宅中”，名为宅主，亦詺为总譬，总譬诸佛纵论三世、横辨十方，故言总也。自余九譬唯明释迦。若如此者唯有二譬，今总别合数，故有十譬也。今者第一旧言宅体，今意不然也。此即譬上〈方便品〉中“今我亦如是安隐众生故”下有两行偈，明释迦同诸佛先三后一，明化主义也。第二从“长者见是大火”竟“无求出意”，呼曰长者见火譬，此则譬上〈方便品〉中“舍利弗当知我以佛眼观”有四偈，明佛在法身地，见众生为五浊所昏。第三从“舍利弗是长者作是思惟，我身手有力”竟“视父而已”，詺为长者救子不得譬，此即譬上〈方便品〉中“我始坐道场”六行半偈，明佛用大乘化众生不得之意也。第四从“尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧”竟“诤出火宅”，詺为长者用三车救子得譬，此即譬上〈方便品〉中“寻念过去佛所行方便力”有十一行偈，明如来用三乘化得众生。第五从“是时长者见诸子等，安隐得出竟无复障碍”，詺为长者见子免难譬，即譬上〈方便品〉中第五“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者”一行偈，明如来见众生五浊障除、大乘机发。第六从“言其心泰然欢喜踊跃”二句，詺为长者见子出难故欢喜，此即超为〈方便品〉中第七作譬。上言“我即作是念如来所以出”下有两行一句偈，明如来见五浊众生大乘机发故欢喜也。第七从“时诸子等各白父言，父先所许羊车鹿车牛车，愿时赐与”，詺为诸子索车譬，追为上〈方便品〉中第六作譬。上言“咸以恭敬心皆来至佛所”一偈，明三乘人索果回换之意，至下当释。第八从“舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车”以下，詺为长者赐大车譬，此即譬上〈方便品〉中第八“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”有三句偈，佛为三乘人说《法华》记其得佛。第九从“是时诸子各乘大车得未曾有非本所望”，詺为诸子得大车故欢喜譬，即譬上〈方便品〉中第九“菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛”，明三乘人受行大乘之义。第十从“舍利弗于汝意云何”下，明长者先许小车今与大车，名不虚妄譬，譬上〈方便品〉中第十“汝等勿有疑我为诸法王”一行半偈，明如来教法不虚妄，初始许小终即与大，乘有虚妄不虚妄意，至下当释。

　　今就第一宅主譬亦名总譬，明释迦同诸佛先三后一化五浊众生，以类相从凡有六义即为六阶：第一正明宅主同，第二明化处同，第三明化门同，第四明所化人同，第五明所救事同，第六明受化者同也。何者？初明释迦同诸佛为化主，即是长者义。第二明化处同者，此化主同应在三界，然此三界系属如来，即是长者有一大宅义。第三明化门同者，然五浊众生反流尽源之时，要藉如来言教，此言教之用能通众生出苦海之宅到妙乐之所，即是长者之宅唯有一门。第四明所化人同者，所教化者是五道众生，即是长者宅中有五百人义。第五出所救事同者，三界众生备为五浊八苦所煎迫，即是长者宅中有火。第六明受化者同者，五道众生所可正受化者有三乘根性，三乘根性即是三十子义无异；人虽五百然与长者非尽天性，至于天性相关者有三十人也。今者六义之中唯宅主同，是上法说中有，余五义今譬说方有也。

　　先明宅主，总明十方诸佛皆化五浊众生同，是一长者义。今就第一宅主义中自有三：一者明长者名住处，二者正出宅主，三者叹其德。又此三段中前一后一各有三意，中间唯一。初段中三者：一者先明长者于一国有名，二者明于一邑中有名，三者明长者于一聚落中有名。

　　问者言：“何不从狭至广，今乃从广至狭？”解释者言：“为欲从疏至密，是故从广至狭。如人于一国得名，然外传易为音响，未若于一门一郡知其虚实，虽复令名播于州郡，未若一邻一里知其有德。内合为义者，横语十方世界六道四生，纵谈无间以上金刚以还，如来德被有识、恩润苍生，如长者于国中有德。若但取十方诸佛一应化道所及处，如释迦王三千大千等，犹如长者於邑中有德。又的论娑婆南阎浮提如来于中利益，如聚落有德也。”

　　“有大长者”，此是第二正出宅主也。未必年杇称为长者，唯取有德有行之义也。“其年衰迈”此下是第三叹长者有德，自有三重：第一叹长者内德，第二叹长者外德，第三叹长者眷属也。今者第一“其年衰迈”，此叹长者内德。夫老人必多识悉，此明如来三达洞照是事皆知，唯取多识悉往古，故以衰迈为譬主。次言“财富无量亦有田宅”，是第二叹长者外德，正明七珍丰盈荫盖孤贫，此明如来外化之德无尽，是故有四摄度人慈悲救物也。夫养命称田、安身为宅，明如来能生众生功德智慧如田，示物修行之方如宅，是故《大涅槃经》云：“立一切众生于五戒十善业”，此之谓也。“及诸僮仆”此是第三叹长者眷属，声闻辟支佛狭心短志，犹若僮仆也。“其家广大”此是第二义，明长者之宅。宅以安身为义，如来应在三界，三界系属如来仍以所化为宅，是故《维摩经》言：“众生是菩萨净土”，明菩萨所化众生仍以众生为土。今明如来化三界以三界为宅，然则三界弥博，故言广大也。“唯有一门”此是第三义，宅虽广大只有一门通人出入，今呼佛教为门，但三界众生反流之始，会藉如来言教，然后出离生死必到菩提，然则五时言教为门莫二，故言一也。“多诸人众”此下是第四义，明长者宅中有五百余人，内合三界之中以类相从，凡有五道众生也。“堂阁朽故”此是第五义，明出所救事，明长者宅中有火。内合为义者，明三界之中备有五浊八苦，煎逼众生。就中有二，将明火起，先叙所烧之物，正明因薪火传，第二“周匝俱时歘然火起”句正明火起，今者第一明欲界如堂，色无色界如阁也。然三界众生皆为生老病死无常所逼迁，故言朽故也。三界众生四大为墙壁，但此四大之身皆念念生灭，故言颓落也。命如柱根，但此命为善根所招，是故念念无常，故言腐败也。识如梁栋，有心识者呼为众生，是故众生以心识为主，然此心识取缘，亦刹那生灭，故言倾危也。“周匝俱时”以下，此第二正明火起。“周匝俱时”者，四生之中皆有五浊八苦也。“歘然火起”者，正明火起。外譬为义者，正由长者不在，致令宅中火起。下偈中“言其人近出未久之间”，内合如来已曾化此众生令折伏烦恼，于时已作得度因缘，但感缘既尽如来余方教化，然众生更起三毒烦恼，非本意所期，故言歘然火起也。“长者诸子”此下第六义，明五百人中有与长者天性相关者，有三十子，内合明如来所化有三乘根性入三界中也。

　　“长者见是大火从四面起”此下竟“无求出意”是第二长者见火譬，此即譬上〈方便品〉中第二“舍利弗当知我以佛眼观”下有四行偈，明如来在法身地见众生为五浊八苦所昏。但上〈方便品〉中有三段：第一明能见，第二明所见，第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段：第一言“长者见”明能见，即譬上〈方便品〉中“舍利当知我以佛眼观”是也。“是大火从四面起”此是第二明所见，即譬上“见六道众生贫穷无福慧”备明佛见五浊，今明四生众生备有五浊，皆起烦恼，故言从四面起也。“即大惊怖”此下是第三阶，明长者既见宅中火起烧逼诸子，便起惊怖之心，此即譬上〈方便品〉譬本之中第三阶“为是众生故而起大悲心”，明如来既见众生为五浊所昏，起悲愍之心。就中有三，第一“即大惊怖”一句，正为大悲作譬；第二“而作是念”下竟“安隐得出”，明不自为；第三“而诸子等”下竟“怖”，出所为人。今言“即大惊怖”者，悲意忽至因之为惊，内合如来昔日已于二万亿佛所曾教化众生，于时已作得度因，自尔已后更复贪着五尘广起烦恼，失昔日之解，悲意之事，故言惊也。非唯直失解而已，亦恐众生广起烦恼断绝善根成一阐提，堕三途弥劫受苦，故言怖也。“而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出”者，是第二明怖不自为。

　　“上言詺佛教为门，今者何故此门被烧耶？”解言：“乃是詺佛教为门，不言此教被烧，但教所化众生自是被烧，故如彼一门立大学门，云何不言两板双扇读书解义耶？故知一门中人解义读书也。”

　　“安隐得出”者，明如来昔日亲藉大乘之教，离三界八苦成就种觉，故言安隐得出也。“而诸子等”以下是第三出怖所为人，众生贪染五尘，故言乐着终日运役三业无一可记，故言戏也。不觉五浊八苦为逼，若使觉九十八使是失，便怖畏三途之苦，祇由不觉故不知、不惊怖也。

　　“舍利弗是长者作是思惟”此下竟“视父而已”，是第三明长者救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三“我始坐道场”下六行半偈，明如来用大乘化众生不得。但上譬本之中有三段，第一言“我始坐道场观树亦经行”半行偈，明如来用大乘化众生不得之处，今者不为作譬也。第二言“于三七日中思惟如此事”半行，明如来用大乘化众生不得之时节，今者亦不为作譬也。唯为第三正用大乘化众生不得作譬，然此意本非涉言教，正明如来之意作大乘化道方法。上第三正化不得中本有三段，第一用大乘拟宜，第二无大乘机，第三息大乘化。今者亦具足为此二段作譬，但譬意既委悉，宜开为两段：第一作劝教，第二从“我当为说怖畏之事”下，作诫教也。如来在世虽复言满三千、形遍六道，大而为论不出诫、劝两途，是故出世之始，仍言诸恶莫作众善奉行，众善奉行即是大慈劝善，诸恶莫作即是大悲诫恶，是故慈欲与乐劝令行善，悲能拔苦诫令断恶，故如昔说苦集两谛，即是大悲诫恶，次明灭道二理，即是大慈劝善。今此譬意亦复如是。就此劝诫之中各有三段，皆拟上譬本中三段者，第一先以劝教拟宜，第二即明诸子无有堪受劝之机，第三息劝教也。今明劝教拟宜，即譬上〈方便品〉中言“我所得智慧微妙最第一”以大乘拟宜。上唯明智慧，今此譬中广明智之与境，故就此拟宜譬中自有二：第一是“长者作是思惟我身手有力”者，先明长者以身手救济，内合明如来思惟法身有应之功、智慧有济拔之力；第二言“当以衣裓若以机案从舍出之”，此正明慈念弥至，欲以衣裓裹子，欲以机案擎之，内合如来正用大乘劝教拟宜，衣裓譬大乘因，机案譬大乘果，欲明如来既有智慧身手以大乘因与众生，欲以大乘果与众生令出也。“复更思惟”此是第二，明诸子无有堪受劝之机，即譬上〈方便品〉中第二阶，众生诸根钝着乐痴所盲如斯之等类，云何而可度？此中有二：第一明大教于其人无用，第二正明无大机。今者第一“此舍唯有一门而复狭小”者，明大乘教之门于时不化得众生出离三界，此教门于其无用，不能容受义称狭小也。

　　问者言：“门自狭小不能通诸子得出，何关诸子不肯出耶？”解释者言：“经文自言诸子幼稚未有所识，不肯从门出；若有识有知，岂应在门内为火所烧？但于时大乘教于众生无用，义成狭小也。”

　　“诸子幼稚”下，第二正明无机。就中有二：第一“诸子幼稚”者，明众生有天人五戒十善小机也。“未有所识”者，此是第二意正明众生无大乘机，故言未有所识。若不举其有小，无以显其无大也。上拟宜中第三“尔时诸梵王”下引证，证无大机，今者不为作譬也。“恋着戏处”此下是第三，明长者息劝教，此即譬上〈方便品〉中第三阶“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃”。“或当堕落为火所烧”者，明众生既无有求大之心，若强以大乘化已，或能转生诽谤，堕落三途，故言为火所烧也。“我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害”，自此下是第二作大乘诫教，然诫之为义，即说苦言迫之。此中有三段，亦譬上法说中三段，第一先用诫教拟宜，第二明诸子无有堪受诫之机，第三明长者息诫敕之教。今言拟宜者，还譬上〈方便品〉中第一言“我所得智慧微妙最第一”，明如来用大乘拟宜众生。此中自有两阶：一者先明长者思惟作诫敕之教，明如来思惟欲为众生说三界之中有五浊八苦生老病死逼之，令厌也。第二正明拟宜。

　　问者言：“如来种智洞见物情，承机赴感义在一时，方言思惟，将不乖种智之明、贬三达之照耶？”解释者言：“若论实处本绝言像，今据迹涉形不无此义。若使怪言如来方复思惟作诫劝之教者，亦应怪言有丈六之体，亦应疑上于三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意忽怪作诫教耶？此意明如来大悲之意不已，摄救之心弥至，善始令终常为大乘也。”

　　“作是念已如所思惟具告诸子，汝等速出”此下，正明长者用诫教拟宜，内合正明如来用大乘诫教拟宜众生也。“父虽怜愍”此下，是第二明众生无有堪受诫教之机，自有二，第一“父虽怜愍善言诱喻”标牒上句，第二“而诸子等不肯信受，不惊不畏”以下正明无大机，即譬上众生诸根钝着乐痴所盲如斯诸等类，云何而可度？无有大乘机也。亦不为引证作譬也。“但东西走戏视父而已”，此是第三即息诫敕之教。南北是纵，东西为横，若使众生心用与大下道理相附，则如南北之纵，祇由众生不会真理于生死之中，横理用心譬如东西也。驰骋五尘之中呼之为走，虽复运动三业无善可冀，称之为戏。唯有感见丈六之机，故言视父。无有感说大乘之机，故言而已。

　　“尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧”以下竟“诤出火宅”，是第四明长者用三车救子得譬，即譬上〈方便品〉中第四寻念过去佛所行方便力十一行，明如来用三乘化得众生。但上譬本中本有两段，初有十行偈正明如来用三乘化得众生，第二“从久远劫来”下一偈释疑。今不为释作譬，唯为正用三乘化得众生作譬。但上正用三乘化中本有四段：第一用三乘拟宜，第二见三乘人机，第三为说三乘教，第四“便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差别名”一行，明三乘人受行。今此譬中亦具足为上四段，于譬上拟宜中本有三，第一“寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘”此一行名见教拟宜，第二“作是思惟时”下四行半明诸佛赞叹，第三“舍利弗当知”下一行明释迦归命诸佛也。今者唯为第一作譬，略不为下二作譬也。今言“尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧”下竟“得免斯害”，先明长者用三车拟宜，但指用三乘拟宜犹未为说也。“我及诸子若不时出必为所焚”者，凡有两解，传印法师云：“我化道所及之人，故言我及诸子。”今云法师云：“如来化道有被物之功，呼之为父，众生禀教生善，即是子义，众生若使遂留住三界断绝善根，无绍继之能，即是子死之义，如来化功于此众生断，即是父死之义，我及之言其意如此也。”就此拟宜中有二：一者从初说我今当说设方便，先明不见教，即为〈方便品〉中寻念过去佛所行方便力作譬也。二者“令诸子等得免斯害”者，正明拟宜即为〈方便品〉中“我今所得法亦应说三乘”作譬也。“父知诸子先心各有”下讫“情必乐着”，是第二明长者知诸子等宿好之心，此即譬上〈方便品〉中第二“复作是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行”，明如来见三乘人机。然此是小乘机，那得言先有此机耶？若言二万亿佛所于时已曾受大乘化，呼此为先心者，于时众生有大乘之善，若尔者是即先心有大乘之志，那得言先心有小乘善机？解释者言：“此则与所习感应相应。何者？今日感佛之善，从原身以来、有善以来，皆尽感圣，然原身以来诸善皆有习因之力感未来习果，然过去习因之善亦有值小乘教于时生狭心之善，亦曾值大乘教生广心之福，自有值小生广，自有值大生狭。然此诸善因皆作习因感未来习果，然未来诸善若有漏善、若无漏善、若狭心善、若广心福，皆是习果。又过去若狭心善举体为未来广心善作习因，亦举体为未来狭心善作习因，亦举体为未来无漏善作习因，亦举体为未来有漏善作习因，昔日有广心善亦如此。夫习因习果本是同性相招，虽复广狭之殊、漏无漏别，至于为善之义其理莫异，是故习因习果互得相关。若据今日大乘善习果望昔日者，是习因此则大乘宗有先心所好。若据今日狭心善望昔日者，昔日一切诸善皆是习因，此则今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在于此。然因果多途非可一类，若以同性相招即习因习果能致乐受，即是报因报果感见圣人，即是感应因果。有人言未来善感正言曾有之善已生何假圣应？今所习不然。夫感应理微非粗心所见，一念生善能感习果，时非缘不发，是故曾有之善正招习果，又傍感圣人为生果之缘。若言未来习果能感圣者，亦应未来乐受能招于大，善感乐果果在未来，亦应善感习果果在未来，未来习果既感圣，亦应未来乐受能感于大。若果报无有感大之力，亦应习果无有感圣之功。至于此难实觉难通，而苟执未来其理不可，故知报因之力正感乐受，傍招于大为乐受之缘，亦何异习因之力正感习果，傍感圣之功为其生果之缘耶？”

　　“而告之言汝等所可玩好希有难得”此下竟“皆当与汝”，是第三明长者为说三车，即譬上〈方便品〉中第三“思惟是事已，即趣波罗捺，诸法寂灭相不可以言宣，以方便力故为五比丘说”，明造鹿苑说三乘。今就此第三段中自有四阶：第一赞叹三车，第二示车处，第三劝取三车，第四许与三车不虚。“而告之言”竟“后必忧悔”，此是第一明长者赞叹三车，内合如来赞叹三乘，下合譬言“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”。“如此种种羊鹿牛车，今在门外可以游戏”，此是第二明长者示诸子三车处，内合如来示三乘人果处，三车既在门外，然三乘人尽无生智在三界外，若同断三界正使烦恼尽，出三界外证尽无生智，故言示三车处也。“汝等于此火宅宜速出来”，此是第三长者劝诸子往取三车，内合明如来劝三乘人修行取尽无生智，下合譬言“汝但当勤修精进也”。“随汝所欲皆当与汝”，此是第四明长者许与三车不虚，内合明如来语三乘人言“汝等但修无漏治道断三界烦恼尽出三界外，保得尽无生智”，下合譬言“我今为汝保任此事终不虚也”。“尔时诸子闻父所说珍玩之物”，此下是第四段明诸子受行，即譬上〈方便品〉中第四“便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差别名”，明三乘人受行遂得圣道。今就此第四中自有四阶：第一竟“心各勇锐”，此明众生闻说三乘教，即生外凡夫善根。第二“互相推排”一句，譬众生闻说三乘教，修行登内凡夫位，虽复推排犹自未得出门。何以。内凡夫犹是具缚，修行伏烦恼即是动义，不能断结出生死，即是未动亦有动不动义。第三言“竞共驰走”一句，即譬众生闻说三乘教修行得无漏入无相行，成七种学人，各修无漏断烦恼，即是竞也。同观无相之理，即是共也。兴心求进，即是驰走也。第四言“争出火宅”一句，即譬七种学人修行遂证罗汉果，出三界外得尽无生智，彼此各异证，譬如争也。前三句长出，上法说所无，后一句只为法说作譬。

　　“是时长者见诸子等安稳得出”此下竟“无复障碍”，是第五明长者见子出火难譬，譬上〈方便品〉中第五“舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿”，明如来见诸众生大乘机发，此中亦应具通学人无学人大乘机发，今此文中略明无学人，所以尔者，为欲喻扬无学。学人正使未尽，是故贬之为劣；阿罗汉、辟支佛、大力菩萨断正使已尽，是故褒之为胜。

　　问者言：“若尔者，无学人必应在前大乘机发，七种学人必应在后大乘机发，解亦应尔。”解释者言：“本不定判无学人必应在前大乘机发，学人必应在后。问者所论据人有胜劣，学人为劣、无学人为胜也。”

　　今就此譬中自有两阶：初“是时长者见诸子等安稳得出”，先明断惑出三界外登无学果也；第二言“皆于四衢道”下，正明大乘机发。“四衢道”者，东西尽彻、南北交通，此明四边无障。“露地”者，此明上又无碍。五处无障，此表明大乘机发，五浊不能为障。下即释言无障，此释四边无障。又言无碍，此释上又无碍也。

　　“其心泰然欢喜踊跃”，此是第六明长者见子出难故欢喜，即譬上〈方便品〉中第七“我即作是念”下竟“今我喜无畏”二行一句，明如来见三乘人大乘机本发故欢喜。但上譬本中有二：初两行明致喜所由，今不为作譬；第二言“我今喜无畏”一句正明欢喜，今正为此作譬。然大乘机发称如来本意，是故其心泰然欢喜踊跃。

　　“时诸子等各白父言，父先所许珍玩之具羊鹿牛车，愿时赐与”，此是第七诸子索车譬，此即譬上〈方便品〉中第六“咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法”一偈，詺为三乘人索果。所索果者是昔日小乘果。上机发是第五，索果是第六，佛喜是第七，此明一时之义，祇是大乘机发时索昔日所许之果，亦是索果之时，即是大乘机发时。时虽无前后，义有始终，祇得言大乘机发故索果，不得言索果故大乘机发也。此譬中先明佛、后明索果者，此逐亲疏作义，大乘机发是今日之要，索果本非要也。何以知然？正明大乘机发称如来本心，是故佛喜系机发之后，索果之心索昔日所许小乘之果，此乃是惑倒之心不解方便之意，云何是要？是故索果义系佛喜之后也。今略述索车义凡有四重，述人解不同，第一明三车体相，第二覆明索车义，第三明有索无索，第四述人解。第一(两问答)夫师习不同意致各异，古来旧义体用通漫。有人解言：“索珍宝大车，经文自言‘是时长者各赐诸子等一大车’，若不索大，云何与大？”即时所习意谓不尔，前文自言“时诸子等各白父言：‘父先所许三种宝车，愿将赐与。’若言索大，何故求三？故知昔日所许三种小车；既言父先所许，云何索大？诸子即是三乘人，三乘不一故言诸也。三种宝车即是羊、鹿、牛车，即譬昔日阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三学人究竟果，珍宝大车平等种，无三种差别，即譬今日《法华经》中为众生受记同得佛果。且自长者昔在门内许时，门外三车赐诸子，今避门内之苦出门外，得车故乐，既出门外不见有车，是故就父求索，何关索大车？”

　　问者言：“既不索大，何故与大？”解释者言：“以大化小，是故与大。”

　　问者言：“若使索小与大，亦可索大与小。”解释者言：“法相不然。云何？苟在无别，三小唯是一大。今者与大，由大乘机发，是故会昔三小成今一大，是故今日与大道理可然。”

　　又有人解：“是言教中索。”又有人解：“是机中有索。”即时所习，就情明索，意在后途明三车体相。

　　第二(有九问答)大判三家果地功德凡有二种，一者是有为果，二者无为果。无为果中自有二种：一因尽无为，即是三界因断也；二者果尽无为，即是三界果亡也。此二种无为本非车体。何以知之？此经虽不类，然明常欲遣昔日结断无处，以之为果故。二乘车以运载为用，今二种无为本无运义，故知非是车体，是则二种无为置而不论。今就有为果中有二种：一者功德，二者智慧，但功德、智慧此二难明，分别之相现显《涅槃义记》。今略述其相以立义宗，正取寄境修行即是功德，故如藉缘布施寄境修定，禅定判时卒不辨前境有好有恶，是寄一青境得修四禅；智慧之用则不如是。今者用心照境，识苦集之智非灭道智。是则功德之用寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背我而照境，功德向我而修心，今明车体又不取功德。何以故？功德之用无运载故，唯取智慧以为车体，智慧众多复非一条。今据境捡求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三灭智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九尽智、十无生智。虽有十智，今核论车体，唯取尽智、无生智以当车体，其余八智非正车体。虽非正体得为校具。所以言四谛智非正车体者，本言车在门外，若言四谛智是车体者，七种学人已具四谛智，故不当车体也。复言名字智非正车体者，知法名字是名字智，非唯七学人已有名字智，凡夫有名字智，故知名字智非车体也。法智者知现在法名为法智，凡夫及七种学人皆知现在法，故知法智复非车体也。本言比知过去未来法名为比智，凡夫及七种学人皆能比知过去未来法，故知比智复非车体也。所以言他心智非车体者，外道五通亦得他心智，故知他心智复非车体也。唯有尽智、无生智正是车体。

　　问者言：“若尽智、无生智车体者，是则三无学人唯有尽、无生智，无有八智；七种学人唯有八智，无有尽智、无生智。”解释者言：“无学人罗汉自具十智，但于十种智中，唯取尽智、无生智以当车体，其余八智非正车体。若论七种学人，亦有尽、无生智，但有法不同故。如须陀洹照三途因尽，即是尽智，照三途果亡，即是无生智。今七种学人犹有三界生，云何有此尽智、无生智？且自三车本在门外，若便呼七种学人尽智、无生智为车体者，则是三车便在门内也。”

　　问者又言：“若尔，七种学人唯有八智，不具十智耶？”解者言：“七种学人缘他因果尽智，即是尽智、无生智。”

　　问者言：“若尔，七种有尽无生智即是车体。”解者言：“本言我生已尽、我不受后有；今缘他生智、我不得无生。何异贫穷人昼夜数他财宝？”

　　问者复言：“无学果地具有十智，今以何义故唯取尽智、无生智以当车体也？”解释者言：“尽智、无生智具二义故，得为车体。一者果时有，二者缘果起。言果时有者，罗汉金刚心时断正使已尽，于时未有极果，祇是成无学，时方有此尽智、无生智，故果时有也。缘果起者，既已成无学，于时因尽是有余涅槃，果尽是无余涅槃，于时缘我三界果亡是无生智，此即缘果起也。是故有缘得而证即是果时有，缘证即是缘果起也。”

　　“时有何故不为车体？”解言：“本体缘我生已尽，我不受后有；灭智不然，故不为体。”

　　问者复言：“若我生已尽，我不受后有者，亦所并言缘我，灭智是我有也。”解释者言：“此灭谛智有二义，故不为车体。一者缘他灭，即是缘天下灭谛；二者功用智，即是见灭谛时能断结使，未必皆是缘果起。今尽智对成二义，唯缘在于我，不缘于他，无学时有，非功能用智也。”

　　问者言：“若尽无生为车体者，今得罗汉时，义主常言于时已证得无生智，然罗汉报身是三界内法，若尔即是三界证此二智，是则二智即是三界内法，云何言三车在门外耶？”解释者言：“证二智时实如来旨，不得称此二智是三界内法。何以知然？此二智起时必缘境而生，缘三界因尽，即是出三界外；心照三界果亡，亦是出三界外意，是故缘境界义别，故知非是三界内法也。”

　　问言：“界内界外相貌云何？而当高下为异、隔碍作谈论。”解释者言：“夫内外分流未必纵谈胜负、横语优劣，直是果报隔绝，称之内外也。”

　　问者又言：“若使得罗汉之日于时已证二无为者，是则尽、无生智即非车体。何以知然？车本运载行人到于涅槃，于时既已证得二涅槃，故知二智无车之功也。”解释又言：“但得罗汉时已得二种涅槃，但入无余时此义旨显。何以知之？祇入无余涅槃之时，于时因尽义显、果尽义彰，是故二智之功运入义显。若不尔者，云何得有果乘之义耶？”

　　核明索车义第三有七问答，索以求取为义，车以运载为能，今言所索是车，故言索车。昔日断正结尽时出三界外得无为涅槃，既随佛教修行断结，正结既尽成无学果。然罗汉、辟支有三明之智，用天眼之智诫观未来犹有生死，自觉死后不得便入涅槃。佛昔劝导但修行断三界烦恼，尽时得无生智得入无余涅槃，正言照生因尽是尽智具足，照我生果亡是无生智具足。而今日觉生因未尽，尽智未具；尚有生果，无生智未具。如来言断正使得尽智、无生智具足，是何处耶？此即是索义。于时即有以理惑教、以教惑理，若以理惑教则有索义，若以教惑理则无索义。今现见生死未尽，云何得入涅槃？生死既未尽，佛教何故言断正使尽得入涅槃？今二智究竟是何处耶？此即以理惑教有索义也。然佛是至人，诚言无二，既说断正结尽得入涅槃，佛语不虚，云何不信？如今所见生死，何必是生死耶？便言我生已尽，所作已办，自言二智究竟得入无余，此则以教惑理无索义也。今明索义正取以理惑教，不取以教惑理，是故三无学人并以理惑教皆有索义。昔见道谛思惟是生死因义，两宗余习非生死因，义同无记，此就教为论，非是理谈。

　　问：“三无学人以理惑教有索义者，所索之车并应一种。”解言：“实如来旨。正言佛说一解脱义，解脱齐故三车亦等。”

　　问者复言：“若说解脱义齐、三车等者，不应有羊、鹿、牛车三种优劣。”解者言：“因断三界正使尽同得尽智，亦同照三界果亡得无生智，是故三无学人二智一种，亦断三界子果两缚，故解脱义齐也。所以有此羊、鹿、牛车三种优劣者，声闻止断正使别相枝条，能荷负最劣，取譬羊车；缘觉侵断小习，知见少广，取譬鹿车；菩萨断习净尽，知见圆明运用最胜，取譬牛车。负重致远横语知见有胜负之殊，是故有三优劣。”

　　问者言：“若习非正结，何故断使亡耶？”解释者言：“为妨习知见，是故断之也。”

　　问者复言：“若尔，便应习气尽处制尽无生智。”解释者言：“本断三界因果尽处制此二智，今习气非三界之因，云何习气尽处制二智耶？”

　　问言：“若不习气尽处制二智者，何故断此习耶？”解言：“犹如前释为欲广集知见，何开为二智耶？”

　　问者又言：“知见即是尽智、无生智，然尽智、无生智祇是知见，何故避尽、无生名道知见耶？”解释复言：“夫知见名同、知见意异，尽智、无生智成无学时具此二智，其有二义具如前说。问者所论是成无学后，为欲广习知见得此知见，必须断习得，是故智成功用。云何与尽智、无生智同？”

　　问者言：“若阿罗汉犹有生死不得入涅槃者，是则无学行人皆不得入无余涅槃，不应言罗汉心得自在。”解释言：“从来判此有理有教，若核实理何曾入无余；神明不可断灭，就教为论得入涅槃。昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理得入涅槃，即是罗汉心得自在义也。”

　　明有索无索第四(有一问答)，七种学人皆无索车之义，阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三无学皆有索义也。长者本道三车在门外，但出门外三车相与，今七种学人犹在门内，云何就门内索车？若使出门外觅车不得，可就父求索，断三界因果未尽，云何已索尽、无生智？但三无学人以出三界外，于时以理惑教，故有索义也。

　　问者言：“若无车故索，亦应无城可入，既有城可入，亦应有车可乘也。”解释者言：“若以理惑教无车故索，若执教惑理则有城可入。是则城据迥处可以化作，车在门外可以闇说也。”

　　“舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车”，此下是第八长者赐大车譬，即譬上〈方便品〉中第八“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”，明如来为三乘人说《法华》。今就此譬中自有两段：第一双开两章门，第二从“其车高广”下，即广释上两章门。两章门者，初言“各赐诸子等”，此一句先开长者心平等章门，内合明如来今日平等为三乘人说大乘经，令同得圆极妙果也。次言“一大车”，此三字即是第二所赐物章门，同用圆极妙果与尔时众也。“其车高广”此下是第二，即广释上两章门。今先广释后所赐物章门，第二从“而作是念”下，即追广释前心平等章门。又此广释两章门中各有二阶。今且明广大车门中有二者：第一先广叙大车之相，第二“所以者何”下即释长者得有此大车之意也。今言“其车高广”者，此即对于昔日止断三界正使尽处得尽、无生智为果，然此果狭而复短。今日明三乘行人皆成菩萨受记得佛，然此佛果超出五百由旬之外，即是高义；又傍摄其诸功德智慧，即是广也；是德悉圆，故言“众宝庄校”也。“周遍总持”，即譬周匝栏楯也。如来四辩之中的明辞辩，留梵妙响化给四生，故言“四面悬铃”也。“轩盖”最高而能覆下，譬佛果众德之中大慈大悲，此二德高胜而能覆育众生与乐之恩、拔苦之术也。又有种种功德庄严此慈悲，故云“珍奇杂宝而严饰之”也。四弘誓如宝绳交珞，若不交珞者容有退坏，内合明圣人虽复有大慈大悲，若无四弘誓任持此慈悲，可有退失之义也。未解者令解，未度者令度，此两誓则持大悲拔苦也。未安者令安，未涅槃者令得涅槃，此两誓则持大慈与乐也。“垂诸华璎”者，为招集观者，无异四摄摄化众生也。“重敷婉筵”者，即毡蓐之流也。然是车中之物，即譬佛果备诸禅定也。“丹枕”者，此是色中之发者也，譬苏定发生无相功德也。标心极果修习，故言“驾”。真无漏如白牛能断无明黑闇，故言“白”也。会二谛之理是真实之法，故言“肤充”也。即体明说净无诸尘染，故言“色洁”也。又能断除无明巨患，故言“有大筋力”也。心会二谛之理路，故言“行步平正”也。断除生死之苦，速到涅槃之乐，故言“其疾如风”也。又言信首以上诸受学弟子，故言“又多仆从”也。“所以者何”此下，是第二，即释长者得有此大车之意，正言财宝无穷七珍皆具，明知如来蕴内德在怀如充，又有化他之德盈外如溢也。“而作是念我财物无极”以下，是第二，即追广释前心平等章门。今此广中亦有两阶者：第一正广心平等，第二“所以者何”下即释心平等之意也。

　　问者言：“此佛果自是一切众生当来妙果，云何言如来用此佛果与众生耶？”解言：“此实是众生佛果，然要须外缘，若无如来为说行因到果方法者，是则众生不能离此生死远至涅槃。若不尔者，云何经中有授记之义耶？”

　　“是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望”，此是第九诸子得大车故欢喜譬，此即譬上〈方便品〉中第九“菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛”，明三乘人受行大乘义也。

　　“舍利弗于汝意云何”此下，是第十不虚妄譬，即譬上〈方便品〉中第十“汝等勿有疑我为诸法王”下半行偈，明不虚妄也。今就此譬中自有三段：第一如来先作不虚譬问舍利弗，第二明舍利弗仰答如来明不虚妄，第三如来述舍利弗结成不虚妄也。今明长者昔日本许诸子三种小车令出门外，今平等与诸子珍宝大车，就情论事为有虚妄为无虚妄耶？内合昔日令众生修行断三界烦恼，许与众生三界外尽智、无生智，今日遂为众生平等受记同得佛果，如此化方为是虚妄为非虚妄？“舍利弗言”此下，是第二舍利弗仰答佛明不虚妄。今就此答中自有两段：第一言“不也世尊”，此先总明长者不虚妄也。第二明不虚妄。就此第二中自有三：第一明以重夺轻不虚，第二别明称本心不虚，第三明过本所望不虚妄也。就第一中自有三：初“若是长者但令诸子得免火难全其躯命，非为虚妄”一句，正明以重夺轻不虚。第二“何以故，若全身命”下释，夫人所重莫过身命，余外财宝事成赊远，而此长者慈悲令诸子免焚灼之苦，全身与命即已是不虚之重，况复财宝轻物而当相准。内合为义者，化佛若不方便接化众生，或能广起烦恼、断灭大乘善根，只由如来方便诱化，令大乘智愿善根不断不绝，所重慧命得全，况复轻微小果也。第三“况复方便于彼火宅中而拔济之”者，总结不虚。欲明如来设小乘教作根本，为欲与我等大乘因果，今日既同得大乘之解，此则称如来出世大意，云何虚也？“世尊，若是长者”此下是第二，明称本心故不虚，亦有三阶：初“若是长者”乃至“不与最小一车”下一句，正明称本心故不虚。第二“何以故，是长者先作是意”下，释明方便度众生，本不欲与小故。第三“以是因缘”下，总结也。从“何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车”，是第三明过本所望不虚。所言过本望者，故如昔日许施甲人木案，此人后来遂惠玉案，然昔许惠木今忽得玉，今昔相违实是虚妄，无奈今日重宝夺昔轻货，贪宝情重不许相违；昔日本许惠三界外尽、无生智，今既出三界仍为受记得佛一切种智，岂非过本所望也。“佛告舍利弗”此下，是第三明如来述舍利弗结成不虚也。

　　“舍利弗如来亦复如是”，正譬说，长行中本有两段：第一开譬竟，自此下竟长行是第二，是合譬段也。但上开譬之中本有十譬，今此合譬中唯合七譬，略不合第六长者欢喜、略不合第七诸子索车、略不合第九诸子得车故欢喜譬也。所以尔者，子既出难，父焉得不喜？是故合第五义兼第六，又合第八义兼第九。长者既赐大车，诸子焉得不喜？故知合第八义兼第九也。所以不合第七譬者，此义于今日不要。何以知然？第七是诸子索车，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之失，云何为要？是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然？正由第五第八两譬并作一段合之，是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名总譬者。但上譬中本有六义，今此中唯正合第一正明宅主义，兼合余五义也。但上正明宅主义中有三段：一者明长者名位处，二者正长者，三者叹长者之德。今言如来亦复如是，此先合第二出长者言“有大长者”句也。“则为一切世间之父”此一句，即追合第一明长者名位处，上言国邑聚落三种，今此一句得总合也。含灵有识亦是世间，十方世界亦是世间，的论娑婆一化之处，亦是世间也。“于诸怖畏”此下，即合第三叹长者之德。上开譬中本有三：一者明有内德，二者明有外德，三者明有眷属。今者但合第一第二，略不合第三有眷属也。“于诸怖畏”以下，是第一合如来内德，第二从“大慈大悲”下竟“三菩提”二合如来外化之德。又此二中各有二阶。内德中有二阶者，初叹如来断功德备，怖畏等是果，无明闇蔽等为因，子果既除是故断功德备也。第二从“而悉成就”下竟“智慧波罗蜜”，此明叹智慧德圆也。“大慈大悲”此下，第二合如来外化之德，此中有二者：第一明本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就中有二：大慈大悲是章门，后两句即释之也。“常无懈倦”即释大悲也。“恒求利益一切众生”，此即释大慈。是则悲欲拔苦言“常无懈倦”，慈欲与乐则言“恒求利益”也。“而生三界”此下，是第二正明垂迹，初“众生三界”下讫“三毒之火”，先谈大悲之迹拔苦，次“教化令得菩提”，此即语大慈之迹与乐也。义兼余五义者，言“而生三界朽故火宅”，此即是第三火宅义也。又言“为度众生”此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言“生老病死忧悲苦恼之火”，此即兼合第五宅中之火也。又言“教化令得三菩提”，此即是第三一门也。故言虽正合长者，复得义兼余五，是故亦义皆尽。

　　法华经疏卷第四

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第五

　　光宅沙门法云撰

　　譬喻品之余

　　“见诸众生”此下是第二，即合上第二长者见火譬，明如来见众生为五浊所惛也。譬中本有三段：第一是能见，第二是所见，第三起悲愍之心。今合此三段，“见诸众生”此一句，即合上第一能见，上言“长者见”。“为生老病死”此下即合第二所见，上言“是大火从四面起”，但〈方便品〉法说中备明五浊，上开譬中止言“大火从四面起”，此语是总；今此合譬中备明八苦，然五浊八苦等皆是烦累之法。今合譬中备明八苦者，“生老病死”即是四苦，“五欲财利”即是爱别离苦。何以知之？正由五欲财货离必生苦也。“贪着追求”即是求不得苦，凡有二种，一者物昔属我，今日忽失为追求，亦是求不得苦；二者昔来未有，今求不得，亦是求不得苦也。“后受地狱畜生饿鬼之苦”，此是怨憎会苦。“若生天上”此下，更举前苦明五盛阴苦也。“众生没在其中”下，是第三即合上起悲愍之心，上言“即大惊怖”乃至“无求出意”，今此中言“虽遭大苦不以为患”，若以苦为患便求出苦，既不以苦为患，故知无求出意。此中言“东西”者非上东西，但南北为纵，东西为横，一切众生皆横理用心，喻若东西也。终日自劳，然失避苦之方，故言“驰走”也。

　　“舍利弗佛见此已”，此下是第三，即合上第三长者救子不得譬，明用大乘化众生不得也。上法说中有三：第一拟宜，第二无机，第三息化也。但上开譬中有两段：第一据劝教作三重，第二据诫教作三重。今此中合譬还作三段，但方法不同，第一并叠合诫劝两家拟宜，第二叠合诫劝两家无机，第三并合诫劝两家息化也。今言“佛见此已便作是念，我为众生之父应拔其苦难”者，牒合拟宜有二，此是第一；然拔苦是大悲之力，此即先合第二诫教拟宜，上言“我当为说怖畏之事”乃至“具告诸子”也。第二“与无量无边佛智慧乐令其游戏”，此是追合劝教拟宜。上言“身手有力”此明不见劝教，今不合也。“当以衣裓若以机案从舍出之”，此明正拟宜，今正合也。但上言衣裓明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机案也、合衣裓也，亦远拟〈方便品〉中“我所得智慧微妙最第一”，明如来总用大乘因果拟宜众生也。

　　“舍利弗如来复作是念”此下是第二，即合上诫劝两家无机，亦有二：第一合言“若我但以神力”先合诫家无机，上言“父虽怜愍善言诱喻”也。第二“及智慧力舍于方便”以下追合劝家无机，就中自有二，此句正合无机，第二“所以者何”下释无机之意，上言“复更思惟是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识”也。又见一家解有二重：第一“若我但以神力”以下竟“众生不能以是得度”，正并合诫劝两家无机；第二“所以者何”下并释两家无机之意也。“何由能解佛之智慧”，但此一句即是第三并合诫劝中两家息化，上劝息化言“恋着戏处或当堕落为火所烧”，上诫息化言但“东西走戏视父而已”。

　　“舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之”，此下是第四段，即合上第四长者以三车救子得譬，明用三乘化得众生也。今就此合譬中大分为三段：第一先牒三种外譬来，第二帖合第三譬，第三正合第四譬也。今者第一牒三种譬者，初言“身手有力而不用之”，此即牒上第三外譬；次“但以殷勤方便”下，正牒上第四外譬；次“然后各与珍宝大车”此下，牒上第八外譬。言“如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之”，此即第二，帖合上第三外譬也。“但以智慧方便”下，第三正合第四譬也。今四重料简将欲合第四，所以牒第三譬来者，为欲示圣人出世之意，意在大乘，所以复牒第四譬来者，为示如来施权道意。但众生无有堪受大乘之机，然事不获已用三乘化，是故牒第四譬意在于此。所以复牒第八外譬来者，为示善始令终之意，虽复中间施小，意存于大，是故牒第八来显与大之意。所以帖合第三者，上已合竟，既被牒持，是故帖合第三令属上也。所以不帖合第八者，下文自合，何须帖合也。今第三段正合第四救子得譬，但上譬中本有四种：一者用三车拟宜，二者见子有宿好之心，三者为说三车，四者诸子受行。此中亦具合四段，今言“但以智慧方便”一句，此即合第一长者用三车拟宜。上言“是时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为火所焚，我今当设方便也”。“于三界火宅拔济众生”，此一句是第二，合上第二见子有宿好之心。上言“父知诸子先心各有所好奇异之物情必乐着”。“为说三乘”，此下是第三，即合上第三为说三车。但上说三车中有四阶：一者赞叹三车，二者示三车处，三者劝取三车，四者保与不虚。今者亦具足此合四阶，但不次第，先合第二示三车处，第二仍超合第四保与不虚，还合第三劝取三车，第四追合第一赞叹三车也。今言“为说三乘”此下四行半，先合上第二示三车处，即是示三乘人尽智、无生智在三界外。上言“如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏”也。“我今为汝保任此事终不虚也”一句，此即超合上第四保与三车不虚，即保与三乘人尽智、无生智，上言“随汝所欲皆当与汝”也。从“汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生”此二句，退还合第三劝取三车。上言“汝等于此火宅宜速出来”，即是劝三乘人修行取三乘果也。“复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹”此下三行半，即追合上第一赞叹三车，即是赞叹三乘。上言“而告之言，汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔”。罗汉断三界结尽，不复为惑所制，故言“自在”也。若有烦恼可系三界，烦恼既亡，故言“无系”也。昔日未得无学之时有依有求，既证无学德之极果，故言“无所依求”也。“乘是三乘”者，罗汉于时尽智、无生智此二智为果，所以言乘者，然入无余涅槃之时，因尽、无生智自运入无余涅槃，是故有果乘之义，“便得无量安稳快乐”者，即无余涅槃乐也。

　　“舍利弗若有众生内有智性”，此下即合上第四段诸子受行。上言“尔时诸子闻父所说珍玩之具适其愿故”。但上诸子受行中本有四阶，今具足合上四阶，但法用不同，上譬中直总就三乘人作四阶，今此中历别就三乘人各作四阶正合，后举外譬帖合，即作三重四阶，正合后帖合也。今先就声闻乘作四阶正合者，初言“从佛世尊闻法信受”，此则合上第一“心各勇锐”生外凡夫善根也。“殷勤精进”此一句，即合上第二“互相推排”生内凡夫善根也。“欲速出三界自求涅槃”是第三阶，即合上第三“竞共驰走”，声闻乘人闻佛说法进入无相行，见谛思惟治道断结也。“是名声闻乘”，是第四阶，即合上第四阶“诤出火宅”得罗汉果也。“如彼诸子”下，即举外譬帖合也。

　　“若有众生”此下是第二，就辟支佛乘又作四阶正合之。初言“从佛世尊闻法信受”，此即合第一“心各勇锐”，缘觉乘人闻佛说法生外凡夫善根也。“殷勤精进”此即合第二“互相推排”，生内凡夫善根也。“求自然慧”此下即合上第三“竞共驰走”，明中乘人闻佛说法，进入无相行见谛思惟治道断结也。所以言自然者，二谛境是自然，今慧从境受名，呼慧为自然也。是名辟支佛乘，此即合第四“诤出火宅”，证无学果也。“如彼诸子”下，即举外譬帖合之也。

　　“若有众生”此下是第三菩萨乘人，又作四阶正合之。初言“从佛世尊闻法信受”，此即合第一阶“心各勇锐”，生外凡夫善根也。“殷勤精进”，此是第二，即合“互相推排”，明菩萨闻佛说法，生内凡夫善根也。“求一切智”此下第三，即合上“竞共驰走”，菩萨闻佛说法，进入无相行见谛思惟断结也。“佛智”者，即是三乘中佛果也。“自然智”犹如前释也。“无师智”者，正明断习气尽成无学果，呼无学智为无师智也。“是名大乘”，此是第四，即合上“诤出火宅”证无学果。“如彼诸子”下，即举外譬帖合也。

　　“舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出”，此下是第五段，即并叠第五第八两譬。所以并合两譬者，既不合第六第七，故两譬相并。正由见大乘机发，即为说大乘也。今就此中自分为两段，第一先牒两家外譬来，第二正合两譬也。初先牒第五外譬，次从“自惟财富”下即牒第八外譬也。“如来亦复如是”下，第二正合两譬，今先合第五见子出难譬，明大乘机发也。上开譬中本有二：第一先明断惑出三界外登无学果，二者正明大乘机发。今具合两重。“如来亦复如是”竟“出三界苦怖畏险道”，即合上第一“见诸子等安稳得出”句也。“得涅槃乐”此即合第二正明大乘机发。上言“皆于四衢道中露地而坐无复障碍”，今言“得涅槃乐”，此涅槃乐是大乘善机家果，今举果目因，亦可因中说果也。若使理中为论，既度二种生死，应是常住涅槃，而今此教未明此理，故名复倍上数以为涅槃。

　　“如来尔时”此下是正合第八长者赐子大车譬，明为说《法华经》。但上开譬中本有两段：第一双开两章门，第二双广释两章门。但上开譬中逐文句起尽宜合为两段，今此合譬之中，有合不合有不次第，宜追开为六段。何者？心平等章门，一也。一大车章门，二也。广一大车，三也。释广大车，四也。广心平等，五也。释广心平等，六也。今此中唯不合第六释广心平等。上言“所以者何，以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子”，今不合此也。虽合余五阶又不次第，第一先合第四仍势合第五，然后追还合第一第二第三也。今言“如来尔时便作是念”竟“诸佛法藏”，即合第四释广一大车，上言“所以者何，是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢也”，此义具如上释也。“是诸众生皆是我子”此下竟“而灭度之”，即是合上第五广心平等，上言“而作是念，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党”也。“是诸众生脱三界者悉与”此即追还合第一心平等章门，上言“各赐诸子等”，今言“悉与”，悉与只是平等之义也。“诸佛禅定解脱等娱乐之具”，此即合第二所赐物章门，上言“一大车”也。“皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐”，此即合第三广一大车，上言“其车高广”等句也。

　　“舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子”此下是第六段，即合上第十不虚妄譬。但上开譬中本有三段：第一明如来作不虚譬问舍利弗，今不合也。第三明如来述成舍利弗，今亦不合也。唯名第二舍利弗答佛正明不虚，今合此譬。中宜分为四，第一先更牒上三种譬来，第二正合，第三释合，第四结合也。第一先牒上三种譬者，“舍利弗如彼长者”牒第一譬，“初以三车诱引诸子”牒第四譬，“然后但与大车”以下牒第八譬也。“如来亦复如是”此下是第二正合，上身子仰答佛明不虚，但上答中本有二，初总答明不虚，第二别答明不虚。今言“如来亦复如是无有虚妄”，此即合上“不也世尊”总明不虚也。“初说三乘”此下即合上别明不虚，就中本有三种，今次第合之。“初说三乘”此即合上第一以与重夺轻不虚也。次言“引导众生”即合第二称本心不虚也。“然后但以大乘而度脱之”，此即合第三与过望不虚也。“何以故”此下是第三释合也。“舍利弗以是因缘”此下是第四结合也。

　　“而说偈言”譬说开三显一化中根人本有四段，但第一正譬说中有两段，第一先明舍利弗请，第二是如来答前言。此两段各有三，佛答中有三，具如前述。第一是缘起，第二从“若国邑聚落”竟百行偈是正譬说，第三“汝舍利弗我此法印”下六十五行偈奖劝受行也。前又解云：此三段中各开为二，缘起有二者，一呵、二许也。正譬说中有二者，第一是长行、二者偈颂，自此以下有百行偈是第二重颂也。但上长行中本有二，第一开譬，第二是合譬也。今就百行偈中亦分为二：第一有六十五行半偈颂上开譬，第二“告舍利弗我亦如是”下有三十四行半偈，颂合譬也。上开譬中本有十譬，今唯颂九譬，略不颂第十不虚妄譬。何以故然？旧解言：“所以不颂第十者，上不虚妄譬本是舍利弗作此不虚妄譬，今者是佛说偈，云何用佛说偈颂舍利弗语耶？”今一家所习不用此解，凡如此处亦复何限，故如〈寿量品〉中佛作医师不虚譬问弥勒。弥勒答佛明不虚，及至下佛还舍弥勒不虚譬。又如〈分别功德品〉中佛说长行，弥勒偈颂如此，比例实为不少。今所以不颂者，明不虚之意本令物得实解，时众既得信心不虚妄义，其意自显，是故略不颂第十不虚譬也。今六十五行半正颂九譬亦开为九段：第一有三十三行偈，颂第一宅主譬亦名总譬者。第二从“是时宅主在门外立”下有两行偈，颂第二长者见火譬。第三“长者闻已惊入火宅”有六行偈，颂第三长者救子不得譬。第四“尔时长者而作是念，诸子如此益我愁恼”下有七行半，颂第四长者救子得譬。第五“长者见子得出火宅”下有三句偈，颂第五见子出难譬。第六“坐师子座而自庆言”下有四行一句，颂第六长者欢喜譬。第七“尔时诸子知父安坐”下有三行偈，颂第七诸子索车譬。第八“长者大富库藏众多”下有七行半偈，颂第八赐大车譬。第九“诸子是时欢喜踊跃”下有一行半偈，颂第九诸子得车故欢喜譬也。三十三行偈颂第一，两行偈颂第二，六行偈颂第三，七行半偈颂第四，三句偈颂第五，四行一句颂第六，三行偈颂第七，七行半颂第八，一行半颂第九。上宅主总譬中本有六义，今者唯颂四义，略不颂第三一门、第六三十子也。

　　今三十三行分为四段，初一句颂第一长者，第二有三行一句颂第二一大宅，第三有半行颂第四五百人，第四余有二十九行偈颂第五宅中火起也。上明长者中有三：初“若国邑聚落”者，名位之处；第二“有大长者”正明长者；第三“其年衰迈”下叹德也。今言“譬如长者”此一句唯颂“有大长者”也。名位处及叹德，略不颂也。“有一大宅”此下三行一句颂大宅，人多用此偈颂国邑聚落，此则不然也，正颂“其家广大”，但譬中直言“其家广大”，今此第二广叙大宅之相，然文句与上第五叙火相相类，虽类而非，下自别有文句颂火起也。既以三界为宅，故大也。三界念念无常故“顿弊”，色无色界如堂，欲界如舍，然三界无安，故言“高危”也。命如柱根亦念念无常，故言“摧朽”。心识如梁栋亦念念生灭，故言“倾斜”也。业为基陛既是无明相惑虚构横造，故言“颓毁”也。四大如墙壁皆为无常所坏，故言“圮坼”也。色香味触皆念念无常，故言“泥涂褫落”也。四威仪不周正，故言“覆苫乱坠”也，又言头发牙抓庄严身者也。五识取缘不复相应，亦即体念念生灭，故见“椽梠差脱”也，又言五根也。圣人捷疾智观，观此无常之境，故言“周障屈曲”。屈曲者，委悉也。“有五百人止住其中”，此半行是第三颂上五百人也。“鸱枭雕鹫”此下有二十九行，是第四颂第五火起也，上言“堂阁朽故墙壁颓落”乃至“周匝俱时欻然火起”也。但上长行不的道三界，今偈中委悉，是故别明三界火起。今二十九行偈分为四，初有二十二行偈，明宅中火起，即是欲界火起。第二从“恶兽毒虫”下有三行半偈，明窟穴中火起，即是色界火起。第三从“蜈蚣蚰蜒”下有两行半偈，明虚空中火起，即是无色界火起。第四“其宅如是甚可怖畏”下一行，总结火起也。就前三段中各有四阶明义，第四止一不开也。今且就前二十二行明欲界火起中有四阶者：第一有十七行半偈，先叙列所烧众生；第二“是朽故宅属于一人”下一偈，明欲界火起所由；第三“于后宅舍忽然火起”有两行偈，正明火起；第四“诸鬼神等扬声大叫”有一行半偈，总结被烧之相也。又就前十七行半偈中自有三段，初有六行偈，先别出五钝使众生。第二从“处处皆有”下十行偈，又别出五利使众生也。第三从“夜叉饿鬼”下一行半偈，总结被烧众生也。就前二阶中各有二，第三不开也。就六行中自有二者，初有五行半偈别出五钝使众生，第二有半行总结五钝使众生也。今五行半明五钝使众生即成五阶：初半行明慢使，二一行半明瞋使，三一行明痴使，四两行明贪使，五二句明疑使也。初“鸱枭雕鹫”下半行，先明慢使众生也。次“蚖蛇蝮蝎”下有一行半，明瞋使众生也。次“屎尿臭处”下一行，明痴使众生，屎尿等以譬五尘，然众生贪着五尘，如蜣螂等贪屎尿也。“狐狼野干”此下两行，明贪使众生，然死尸等且譬五尘，众生竞取五尘色声香味触，故言“咀齰”也。更相劫夺横取无道，故言“践蹋”也。“斗争龃?啀喍吠嗥”此二句明疑使众生，思因果之理为有为无，未判见心如两狗未决也。“其舍恐怖变状如是”此下半行，是第二总结五钝使众生也。“处处皆有魑魅魍魉”此下十行，第二别出五利使众生，亦有二者，初此半行偈先总明五利使众生，第二有九行半别出五利使众生。然前明钝使众生，初别、后总明；五利使众生，初总、后别也。“夜叉恶鬼”此下九行半，是第二别出五利使众生，既明五利使即成五阶，初三行明邪见，次两行半明戒取，次一行半明我见，次半行明见取，次两行明断常二见，是边见也。“夜叉恶鬼”下三行先明邪见众生者，谤无因果，然因果即是四谛，谤无灭道因果，如“食啖人肉”也。“毒虫之属”以下明无苦集，就中先一行列出苦集，次一行半正明谤也。“孚乳”为因即是集谛，“产生”为果即是苦谛，皆有苦集各不相关，故言“各自藏护”也。“夜叉竞来”此下一行半，是第二正明邪见众生谤无苦集因果也。邪见缚成上品，故言“恶心转炽”也。缘邪论僻义，故言“斗诤之声”也。此必招三涂之苦，故言“甚可怖畏”也。“鸠槃荼鬼”此下两行半偈，是第二阶明戒取众生，即是持鸡狗鹿戒也。平地小高称为土埵，欲明戒取众生伏三涂因，生人天之中，如土埵也。有时厌欲界之苦，伏欲界结暂生色界，如离地一尺也。有时厌色界之苦，即伏色界结暂生无色界，如离地二尺也。伏结生色无色界如往然，暂时折伏非是永伏，还复退三途，故言反也。此戒取众生非是如理用心，故言纵逸。劳而无功，故言嬉戏也。“捉狗两足扑令失声”者，有人解言：色界众生谤无色无因无果，如捉狗两足。又谤欲界无因无果，如以脚加颈。一往乃类核实不然。今明欲界有十使众生，下自别有文明色界，那得言是色界耶？今“捉狗两足扑令失声”者，谤无苦集，令因果理绝而不通，故言失声也。“以脚加颈怖狗自乐”者，谤无灭道二谛也。又解谤无业烦恼为集，故言捉狗两足等也。复谤无苦为果，故言以脚加颈等也。“有诸鬼其身长大”此下一行半明我见众生。我大色小，故言长大也。既无惭愧，故言裸形也。“复有诸鬼其咽如针”，此半行明见取众生，不能自计证成他见是事实余妄语也。“复有诸鬼首如牛头”此下两行明断常二见众生，牛首有两角，譬断常二见必相随也。

　　从“夜叉饿鬼诸恶鸟兽”下一行半，是第三总结被烧众生，不开也。色无色界，如窗牖窥看上界之明也。“是朽故宅属于一人”，此一行是第二明欲界火起所由。祇由长者暂行不在，致令宅中火起，内合明如来昔日已曾化此众生，于时暂得折伏烦恼不起，无异长者在时有火未起。感缘既尽如来更历他方，然此众生遂复更广起烦恼郁然火盛，故云火起所由也。“于后舍宅欻然火起”此下两行，是第三正明欲界火起，即是正颂欻然火起句也。“诸鬼神等扬声大叫”此下一行半偈，是第四总结欲界众生被烧之相也。“恶兽毒虫”此下三行半偈，是第二明色界火起。就中亦有四阶者，初一行先明欲界众生为烦恼八苦所恼，故仍伏欲界结生色界，为“藏窜孔穴”也。第二言“薄福德故”一句，明火起所由也。第三言“为火所烧”一句，正明色界火起也。第四余有两行，明色界众生被烧之相也。“蜈蚣蚰蜒”此下两行偈，第三明无色界火起，亦有四阶者，初一行先明色界众生伏色界结，生无色界也。第二言“鸠槃荼鬼随取而食”，此半行明火起所由，由彼处邪见人教化而取，故言随取而食也。第三言“又诸饿鬼头上火燃”，此半行正明无色界火起也。第四“饥渴热恼周障闷走”，此半行明被烧之相也。“其宅如是甚可怖畏”此下一行，是大段第四总结三界火起，不开也。

　　“是时宅主在门外立”此下两行偈，颂上第二长者见火譬，譬中本有三段：一者能见，二者所见，三者起悲哀之心。今此中不颂起悲愍之心，虽不颂悲愍之心，犹成三段。上直言长者见火然，不出见处，今此中长出见处，以长补所阙终成三段也。三段者，第一半行先出见火之处，第二一句颂能见，第三一行一句颂所见也。今者第一言“是时宅主在门外立”，先出见火之处。然立是欲行之相，如来在法身地将欲应来三界接化众生，犹如长者欲入门也。“闻有人言”，此一句是第二即颂上能见，上言“长者见”，今此中言闻，此则以闻代见。上譬道见，此明如来有照机之智，此中道闻即谈感圣人之机，然感佛出世之机来关圣智，如闻有人言也。“汝诸子等”此下一句是第三，即颂上第二所见，上言“是大火从四面起”，向言闻有人言，闻何所道？正言“汝诸子等，先因游戏来入此宅”。有人解言：“从三界外流来入三界中，故言入此宅。”今所习不然，昔二万亿佛所已曾受大乘化，即是父子义，故言“汝诸子等”。“先因游戏来入此宅”者，故如《遗教》所明，其未度者皆亦已作得度因缘。昔有大乘解之时，于时位心皆作出生死意，后起烦恼失大乘解，即便成入生死义。来入之义其意如此。“稚小”者，于时大乘解弱，故言稚小，只由解弱故失解起烦恼，故言“无知”也。

　　“长者闻已”此下有六行偈，颂第三救子不得譬。上譬中本有诫、劝两段，两段之中各有三阶，即是拟宜、无机、息化。今此中亦备颂上两段各三阶者，但方法不同。法不同者，就此六行中分为三段，初言“长者闻已”已下五行颂两家拟宜，次有二句颂两家无机，次有二句颂两家息化也。“长者闻已”下，此三段各有二，第一一偈先颂劝家拟宜，即是“身手有力”下是也。二“告喻诸子”下有四行偈，即颂诫家拟宜，即是“我当为说怖畏之事”下是也。“诸子无知”下二句是第二，即并颂两家无机。有二者，初言“诸子无知”一句即劝家无机，上无机中本有二，今不颂第一大乘教于其无用，即是“是舍唯有一门而复狭小”，唯颂有小无大，今此“诸子无知”一句总颂上有小无大，即是“诸子幼稚未有所识”也。二“虽闻父诲”一句即颂诫家无机，即是“父虽怜愍善言诱喻”也。第三两句颂两家息化，自有二者，初句即颂劝家息化，即是“恋着戏处”也。二“嬉戏不已”一句即颂诫家息化，上言“东西走戏视父而已”也。又解言：不颂劝家三段唯颂诫家二段，前五行颂拟宜，后一行颂无机，不颂息化。上拟宜中有二，第一思惟救子方法，第二正拟宜。此中亦分为二，初一行颂思惟方法，第二“告喻诸子”下四行正颂拟宜。

　　“是时长者而作是念”此下有七行半偈，颂上第四长者以三车救子得譬。但上譬中本有四段，第一以三车拟宜，二者见子有宿好之心，三者为说三车，四者诸子受行。今此中略不颂第二见子宿好，上言“父知诸子先心各有所好奇异之物情必乐着”也。今七行半中分为三段，颂上三段。初三行先颂第一三车拟宜，次三行超颂第三为说三车，次一行半颂第四诸子受行也。今“尔时长者而作是念”下三行颂第一三车拟宜，即是“尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧”下是也。“告诸子等”此下三行即是超颂第三为说三车，上说三车中本有四阶，今三行具足颂之：一行颂第一，三句颂第二，又三句颂第三，半行颂第四也。今“告诸子等”一行即颂第一赞叹三车，上言“而告之言汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔”也。次“羊车鹿车”此下三句即颂第二阶示三车处，上言“如此种种羊鹿牛车今在门外”也。“汝等出来”又有三句，即颂上第三劝取三车，上言“汝等于此火宅宜速出来”也。次“随意所乐可以游戏”，此半行即颂上第四保与不虚，上言“随汝所欲皆当与汝”也。“诸子闻说如此诸车”此下一行半，颂第四诸子受行，上受行中本有四阶，今唯颂三阶，略不颂第二互相推排也。初“诸子闻说如此诸车”此半行，先颂“心各勇锐”外凡夫行也。“即时奔竞驰走”此六字，即颂“竞共驰走”见谛思惟修道行也。“而出”下半行二字，即颂“诤出火宅”得无学果也。又解云：略不颂前二，唯颂后二也。

　　“长者见子得出火宅”此下有三句，即颂第五见子出难譬也。上譬中有二，一者先明断惑出三界得无学果，二者正明大乘机发。初二句先颂无学果也，“住于四衢”一句正颂大乘机发也。

　　“坐师子座”此下有四行一句，颂上第六长者欢喜。今就此四行一句中自有三段，初三句正颂“欢喜踊跃”也。“此诸子等”此下三行，释致喜所由，由脱难故所以欢喜也。“是故诸人我今快乐”此半行是第三结欢喜也。

　　“尔时诸子知父安坐”此下有三行偈，颂第七诸子索车明三乘人索果也。就此三行中自有四阶，半行明索车时，一行正颂索车，一行明颂如来于时许车之辞，半行即结颂索车也。今者“尔时诸子知父安坐”下此半行，是第一先明索车时。祇是知父安坐之时，内合明如来见众生大乘机发称如来本意，故言安坐也。“皆诣父所”此下一行是第二正颂上索车也。“如前所许”一行是第三，即颂如来于时许车之辞也。“今正是时”下半行是第四即结颂索车也。

　　“长者大富”此下有七行半，颂第八赐大车譬，即是说《法华》。上譬中本有两段，第一先双开两章门，第二双广释两章门。今七行半亦分为二，初有七行先颂上第二广章门，第二余半行追颂开两章门。又此颂广之中唯颂广一大车，不颂广心平等。但广大车本有二，一者正广，二者释广。今初有一行半颂先颂释广大车，即是“所以者何，是长者财富无量”也。“庄校严饰”此下五行半，即追颂上正广大车，上言“其车高广众宝庄校”也。“以是妙车”此下半行是第二，即追颂上开两章门，此一句先颂一大车章门也。次“等赐诸子”一句，即追颂心平等章门也。

　　“诸子是时欢喜踊跃”此下有一行半偈，即颂第九诸子得大车故欢喜譬。上言“是时诸子各乘大车得未曾有”也。略不颂第十不虚也。

　　“告舍利弗我亦如是”此下有三十四行半偈，是第二，即颂长行中第二合譬段也。又上合譬中唯合七譬，不合第六第七第九也。虽合七譬，并合第五与第八譬，故文句成六段。今此中亦颂合七譬，文便成七段，但七名虽同，意致有异。上长行不合第六第七，今亦不颂；上合第一第二第三第四第十譬，今亦颂之。上并合第五第八譬，今偏颂第八譬；上合第五不合第九，今此中义颂合第九，略不颂第五也。今就三十四行半中，亦分为七段：第一有四行颂，合第一宅主总譬；第二“如来已离三界火宅”下有两行颂，合第二见火譬；第三“而今此处多诸患难”下亦有两行颂，合第三救子不得譬；第四“是以方便为说三乘”下有四行颂，合第四救子得譬；第五“汝等若能信受是语”下亦有四行颂，合第八赐大车譬；第六“得如是乘令诸子等”下有三行义颂，合第九诸子得车欢喜譬；第七“告舍利弗汝诸人等”下有十五行半颂，合第十不虚妄譬也。四行偈颂合第一，两行偈颂合第二，两行偈颂合第三，四行偈颂合第四，四行偈颂合第八，三行偈义颂合第九，十五行半偈颂合第十。上合第一宅主总譬中唯正合一长者义，义中复得兼合余五义；今此四行偈得颂兼合五义，唯略不颂合一门也。今言“我亦如是”一行先颂合长者，上言“如来亦复如是”也。“世间之父”一句即颂合“则为一切世间之父”也。“一切众生皆是吾子”，此一切即得颂合两义，初言“一切众生”即得颂合五百人也；“皆是吾子”下三句，即得颂合三十子也。“三界无安”下一句偈，即得颂合有一大宅义也。“常有生老”下此一行，即是颂合宅中有火义也。

　　“如来已离”此下两行，即颂合第二见火譬，上言“见诸众生为生老病死”。但上合譬中且合三种，一者合能见，二者合所见，三者合起悲愍之心。今此两行唯得颂合能见、所见，不颂合悲愍之心也。虽然，犹成三段。何以知然？正犹长出如来见众生之处故也。今言“如来已离三界火宅”下一行，先出见众生之处，次半行颂合第一能见，次半行颂合第二所见也。今第一一行明见众生之处，如来久绝三界之累，故言“已离”也。怕然在法身之地，言“寂然间居”也。林者，无漏法林也。栖神在法身之地，纵任居累碍之表，故言“安处林野”也。然《法华经》所明法身者，不同常住也。解有二种，一云延金刚心久住世者以为法身，又云正明总十方诸佛更互相望，故知无量寿即时在西方教化未来此间，此间望彼，彼即是法身。然应身本有形有像，法身本无形像，佛既未来此间，于此间即无形无像，即是法身。若来应此间，即于应此间是应身，他方望此间，即持此间作法身也。今此“三界皆是我有”此半行是此中第二，即颂合上第一能见也。“其中众生悉是吾子”此半行是此中第三，即颂合上第二所见也。

　　“而今此处”此下有两行，即颂合上第三救子不得譬。但上开譬中本有诫、劝两段，亦各有三，及至合譬之中分为三段，即叠合诫劝拟宜，叠合两家无机，又叠合两家息化。今此两偈唯颂合诫边，但诫中本有三，今此中略不颂合诫息化，唯颂合诫拟宜与无机。今言“而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”，此一行正颂合诫拟宜，上言“佛见此已便作是念，我为众生之父应拔其苦难”也。“虽复教诏而不信受”此一行即颂合上诫无机，上言“若我但以神力”下是，今言“虽复教诏而不信受”显无机，若以神力通之无有信受，下即释言“于诸欲染贪着深故”也。

　　“是以方便”此下有四行，即颂合第四救子得譬。上合第四譬中本有三段，第一先牒举三种外譬，今者不颂也。第二“言如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之”，即帖合第三外譬，今者亦不颂也。唯颂第三段正合第四譬。但上合第四譬中本有四段，今此中略不颂合第二于三界火宅拔济众生见机之义，今此四行中有二重，第一三行正颂上合三段，第二一行合三以为一结成上义，此是义出不颂上也。今就三行中初一句颂合第一以三乘拟宜，次一行一句颂合第三为说三乘，次一行半颂合第四诸子受行也。今言“以是方便”一句，是颂合第一用三乘拟宜，上言“但以智慧方便”也。“为说三乘”此下一行一句是偈中之第二，即颂合上第三为说三乘。上说三乘中本有四阶，今此一行一句唯得颂合一阶，即是示三果处。上言“汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘”示三乘人果处也。自余三阶略不颂合也。“是诸子等若心决定”此下一行半是偈中之第三，即颂合上第四诸子受行，但上合譬中历别，就三乘人各作四阶，今者亦就三乘颂合，但不尽合四阶，唯各得颂合三人第四阶。今一行半自有二，初总、后别。今言“是诸子等若心决定”，此半行总明三乘人皆得无学果，并是决定之义也。下一行别明三乘人得无学果，初言“具足三明及六神通”，此半行即是声闻决定果，正颂合上是名声闻乘，即是开譬中“诤出火宅”也。“有得缘觉”一句，即是颂合上是名辟支佛乘，缘觉无学果即是开譬中“诤出火宅”也。不退菩萨一句即是颂合上是名菩萨乘，即是得无学果，亦是开譬中“诤出火宅”也。“汝舍利弗我为众生”下一行，第二，合三以为一结成上义也。此一行是义出，不颂上，今犹属上也。

　　“汝等若能信受是语一切皆当成得佛道”，此下有四行，即颂合第八赐大车譬。但上正合第八譬中追开作六阶，唯合五阶不合第六阶也。今此四行分作两段，第一此一行偈中得颂合两阶，即是上“是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱”等，即是心平等及所赐物等之义也。“是乘微妙清净第一”下三行，颂合上广大车，上言“皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐”也。故此四行唯得颂三阶也。

　　“得如是乘令诸佛子”下三行，即义颂合第九诸子得大车故欢喜譬。上长行中本不合此第九，今者义颂合也。然此三行中，初二行正义颂上明行一因得一果，故定喜也。第二“以是因缘”下一行明无异因也。今第一“乘是宝乘直至道场”者，明如来既为三乘人受记未来得佛，于时时众相与标心买当来佛果之上修习进行，即是乘是宝乘，是境界乘也。“直至道场”者，万行皆是至道场，但其金刚心时剩得佛最近修行至金刚，此是直至道场之义也。

　　“告舍利弗汝诸人等”此下有十五行半偈，并颂合第十不虚妄譬。上合譬中本有四段，第一先牒上三种外譬来，第二正合，第三释合，第四结合也。今唯颂第二正合，余者悉不颂也。上第二正合不虚妄中自有二，初言“如来亦复如是无有虚妄”，此则总明不虚，今者亦不颂合也。今唯颂合三种别明不虚：以重夺轻不虚，称本心不虚，与过望不虚。今就此十五行半偈中大分为三段，初有一行偈是第一，先明父子相关以开不虚之端，内合明如来昔日已曾二万亿佛所化此众生，于时众生生大乘解，即是子义；然解不孤生，生由于佛，如来有生物解之能，即是父义也。第二有十三行半，正颂合上三种不虚也。第三余一行，即举法王结明不虚之意也。又此三段前一后一并皆不开，中间一段自有三段别也。初有两行半，先略颂合三种不虚，第二有二行，将欲广颂合先引证劝信也。第三有九行，正广颂上第一略颂合不虚也。今言两行半略颂合者，初一行颂第一，次一行颂第二，次半行颂第三也。今者第一“汝等累劫”一行，即颂合以重夺轻不虚，上合譬言“初说三乘”只一句也。“我虽先说”此一行，即颂合称本心不虚，上合譬言“引导众生”亦只一句也。“但尽生死”者，但生死有二种，然分段中苦恼深重，是故三乘方便引汝令离炎灼之苦，唯尽分段生死，未尽变易生死，故言但也。复应进断变易成无上道，岂应止此灰身灭智，故言“而实不灭”也。“今所应作唯佛智慧”此半行，即颂合与过望不虚。上合譬言“然后但以大乘而脱度之”也。“若有菩萨”此下两行，是第二引胜人证如来不虚劝信。此两行即成二意，初偈正引证，后即出证人之语也。“若人小智”此下有九行偈是第三，即广上第一略颂合三种不虚也。今此九行自分为三段，初有六行即广上，“汝等累劫”下一行略明以重夺轻不虚，就此六行中初二行明苦谛，二行明集谛，一行明灭谛，一行明道谛也。第二从“是人于何而得解脱”下有一行半即广上“我虽先说”一偈，称本心不虚也。第三从“佛说是人未实灭度”下有一行半，即广上“今所应作唯佛智慧”半行，明与过所望不虚也。“我意不欲令至灭度”者，此则取上语，其义可求。斯人若未得无上道之时，我意终不祇令至昔日灭度也。“我为法王于法自在”向言十五行半大分为三段，此下一行是第三举法王结明不虚，然不自在人出言多虚，佛是法中之王实不虚也。

　　从“汝舍利弗我此法印”又前判云正譬说开三显一化中根人中本有两段，第一是舍利弗请，其中自有三段，已讫也。第二是如来答，亦有三段，第一是譬说缘起，其中有二：初呵、后许也。第二正譬说开三显一，其中有二：即是长行与偈，亦已讫也。中根之人既解同归之理、先三后一之意，故自此下尽品有六十五行偈，是第三即㢡劝中根人受行。然奖劝之意祗明弘经益物、自行化他，种同归之因、感圆极妙果也。菩萨万行乃备、众德皆修，若的明要者不出自行化他，自行则如说修行，化他则弘经益物兼除老病，菩萨之谓也。但慕果之心易生，行因之意难立，是故此中单劝慕果。既愿行因，贫福自显，此意已具如前述，不复细解。又解所以不劝慕果者，与〈授记品〉相近，故不劝慕果也。此中祗以弘经益人以为行因，亦有两段。两段之者，第一一行偈先出所弘之经，第二从“在所游方”下有六十四行偈，正示其弘经益物之方也。今第一言“我法印”者，即是所弘之经，印者故如此人名字印此函书送与所与之人，莫与所不与之人。然《法华经》犹如函书，但经中所明因果，犹如书中所表之事也。如来言教题此经名字犹如印也。弘经菩萨如送书人也。法印深意其义如此。

　　从“在所游方勿妄宣传”此下六十四行是第二，正示其弘经益物之方，奖劝行因之意。此中自有三段，初有半行，据总略劝弘经益物；第二“若有闻者”下有十行偈，据别略劝弘经之方；第三“若有不信毁谤此经”下有五十三行半偈，广示弘经方法，表行行因之相。

　　今言“在所游方勿妄宣传”者是第一，然勿妄之言其意难了，今且作四句明之。一言恶人莫为说，此亦是勿妄；二者恶人亦为说，善人亦为说，此亦是勿妄；三者恶人应为说，善人莫为说；四者善人应为说，恶者莫为说。今不同前三句，何故？前三句太甚通漫，故的取第四句，正恶人莫为说，善人应为说。

　　问者言：“如来慈父，等视如子，且又放光普照，有识皆蒙。今复言善人应为说，恶人莫为说。非唯生分别之心，亦违慈父之意。”解者言：“放光普照表慈悲平等，今明善人应为说，恶人莫为说，此则示身子弘经益物之方。善人应为说即是劝善，恶人莫为说即是诫恶。且又强为恶人说者，非唯直生不信之心，亦复增长诽谤之罪，是故《涅槃》言：诸佛圣人不为众生作烦恼因缘。又欲斥彼恶人令改恶行善也。”

　　“若有闻者”此下十行偈是第二据别略劝弘经之方，此第二段望上总则成别，望下广故称略也。今就此十行偈中自有两段，第一有四行，先劝善人应为说，第二“斯法华经”下有六行偈，诫令莫为恶人说也。此两段中各有三，今且就前四行善人应为说中，自有三种善人，初一行先明不退转人应为说。阿者言无，鞞跋致言退，无退之人应为说也。第二“若有信受”下一行半，明过去久种善根之人，应为此人说也。第三“若人有能”下有一行半偈，则明未来世中常值善知识人，应为此人说也。此三种人即成三世，初明不退之人，即是现在；次明久种善根人，即是过去；后明常值善知识人，即明过去久种善根人，即此人未来世中当得相值，但互举一边为义也。“斯法华经”此下有六行，是第二诫令莫为恶人说。此六行中亦有三种者，初一行先明浅识之人莫为说，第二“一切声闻”下三行，举有信之人况出不信之人，及取即得不信之人也。第三“又舍利弗”下两行，更出恶人总结莫为说。初偈明我见之人不应说，后偈多爱染之人勿为说。

　　问者言：“上言宿习强者虽有三种，五浊不能为障，今何故言莫为此人说耶？”解释者言：“此有二意，一者正为劝奖中根人弘经方法，二者亦为斥即时众中有懈怠之者也。”

　　“若人不信毁谤”此下五十三行半偈，是第三广示弘经益物行因之方。今就此五十三行半偈中大分为两段，第一有三十四行半，广示恶人莫为说，此即广上第二六行，略明恶人莫为说；第二从“若有利根”以下尽品有十九行偈，广明善人应为说，此则广上第一四行，略明善人应为说。为广之意，其意如此。今且前明恶人中自有三，第一有四行半偈，据行恶因明恶人；第二从“其人命终”下有二十八行偈，据得恶果明恶人；第三“佛告舍利弗谤斯经者”下二行，第三总结恶人之相也。今且就前四行半明行恶因中自有三种恶因，初一行偈先明谤法之人莫为说，第二一行有疑惑人莫为说，第三两行半谤弘经人莫为说也。今第一一行偈明谤法人，既谤毁此经云何可说？“即断一切世间佛种”者，今此经说众生有佛种，然诸听法之人既毁谤此经不得宣说，故言断佛种也。“或复频蹙”一行，是第二明疑惑之人莫为说也。“若佛在世”下有两行半，第三明谤弘经之人者亦不应为说也。“其人命终”此下二十八行，是第二据得恶果明恶人，即是向者三种行恶因之人得此恶果。就中有二重：初二十二行偈正明恶果报，第二“常处地狱”下六行偈，总结恶果之相也。又就此两段之中各有二别，今且就正明恶果中有二者，初有十二行据正报明恶果，第二“若得为人”下十行偈，据余残报明恶果也。“死被瓦石”者此是世流布语，正言祗此人死后斩截之相，亦可是此人死后得宿命智见，人取其死尸屠割，于时缘此即生苦受，即自知由谤经之罪也。又释此人死时终不好死，死必为刀杖所加也。“若得为人”此下有十行，是第二据余残报明得恶果，即是向者是正报者今得残报也。“常处地狱”此下六行，是第二总结恶果之相，亦有二者，即结上两段，初有两行总结上第一据正报明得恶果也；第二从“若得为人”下有四行，总结上第二据余报名得恶果也。“告舍利弗谤斯经者”向言三十四行半广示恶人莫为说中本有三，初有四行偈据行恶因明恶人，第二二十八行据得恶果明恶人也，已竟此下两行是第三总结恶人之相也。

　　“若有利根”此下有十九行，是第二广明善人应为说，广上第一四行略明善人应为说也。就中有二，第一有十七行偈正明善人应为说，第二“又舍利弗我说是相”下有两行，总结劝善人应为说也。就前十七行偈中凡有十种乃可为说，今以义相对以为五双：第一双明现在明聪明利智，过去则深种功德，此是功德智慧相对也。第二双言俯则慈愍下流，仰则恭敬尊长，此是俯仰相对也。第三双言外则舍远恶缘，内则奉戒清净，此是内外相对也。第四双言自行则质直柔和，化他则清净说法，此是自行化他相对也。第五双言始得专念求经，终则纯心顶戴，此是始终相对也。“告舍利弗我说是相”此下两行，是第二总结劝善人应为说。

　　信解品第四

　　但解有两种，一者自以智慧明见法相，此则法行人，呼为见解，二者不自见理凭师谓尔，此则是信行人，名为信解也。今此品中明四大声闻领开三显一之义，信同归莫二之理，从信得解仍詺为信解品。

　　问：“只有此四人领，更有余人？”解释者言：“但使是中根之徒，得解者亦无量，但略举四人为端首耳。”

　　譬说开三显一化中根人本有四品即为四段，此一品是第二明中根人领解。又言四段之中各开为二，今此领解中有二者，第一是经家序中根人得解之相，第二从“而白佛言”以下竟品，正是中根人领解之辞。又就此两段之中各开为二。经家序中有二者，第一从“尔时慧命须菩提”下讫“欢喜踊跃”，是经家序中根人内心欢喜；第二列外形恭敬也。就第一明内心欢喜中有三：初列出欢喜人名须菩提等四人；二者明欢喜所由，由闻未曾有法故；三者正明欢喜也。

　　第一所以言慧命须菩提者，凡有二种解，一者言昔日未解开三显一同归之理，愚痴之人心相续为命，今日既得解权实之宗，慧心相续为命，若尔亦应言慧命迦旃延乃至慧命目犍连，所以单道须菩提者，此则互举为论。二者须菩提解空第一，空慧为命，《大品》座席之时已为诸菩萨转说般若，以此呼为慧命须菩提，此即从本受名。

　　问者言：“从解空得名，亦应言论义迦旃延乃至言神通目连耶？”解释者言：“此亦互举。若必也相兼时，亦应言摩诃须菩提。何以故下三人皆有摩诃之名，而须菩提独无？故知此互举两义双明。”

　　就第二明欢喜所由中有二：初明闻未曾有法者，正由闻譬说开三显一解一义故，二者明得解之资，由为上根人法说开三显一，与舍利弗授记故也。

　　从“发希有心”下第三正明欢喜也。“即从座起”讫“瞻仰尊颜”是第二，经家列外形恭敬。第二正领之辞中有二：第一从“而白佛言”以下尽七十三行半偈，正领解上火宅乃至〈方便品〉中开三显一之义。第二从“世尊大恩”以下有十三行偈，明此解由佛来，是故叹佛恩深难报以结领解。又就此两段之中各开为二，且置叹佛恩深难报，至彼更分。

　　今就第一正领解中有二，第一是长行，第二是偈颂。今就长行之中自有三段：第一先略领解；第二将欲广领解，先咨审如来；第三从“譬若有人”讫长行，广领解。又就第一第三各开为二，中间咨审止一不开。

　　略领解中有二者，第一法说领解，第二言“无量珍宝不求自得”，此明譬说。广领解中有二者，第一是开譬，第二是合譬。今就略领解两段中各有二：第一是开譬，第二是合譬。今就略领解两段中各有二：第一法说中二者，第一先明昔日不求，第二从“我等今于佛前”下明今日自得。譬说亦尔。何者？昔日《大品》座席之时，我亲为诸菩萨转教说般若，明大乘因如彼、说大乘果如此，而我于时于此大乘因亦不求，于大乘果亦不求，而我于时自知大乘因果是好法，只是不求，何以故口言？若佛见无为入正位者不能复发菩提心，而今日值《法华》座席即会三成一，明声闻小行皆成佛果，此则是自得之义。只就第一明昔日不求中自有二，第一列三种不求章门，第二从“无所堪任”以下释上三章门。三章门者，一言“居僧之首”故不求，二者言“年朽迈”故不求，三者言“自谓已得涅槃”故不求；此皆道昔日《大品》座席时事。所言居僧之首不求者，须菩提等昔日既是上座，作小乘学，执教定宗位阶次第。何故尔？若学菩萨，不问道俗先受戒者便为大故，我等于时有弟子皆随于我学小乘之法，我忽移心改造，非谓众首之人，为此义故于大乘因果不生求心。第二上云年朽迈故不求者，菩萨之怀不惜身命无方益物，我等年时已谢，何能为之？前言居僧首者明法腊已大，后复言年已朽迈者明俗年复高；但俗年虽高法腊未必大，今者法腊既大俗年又高。第三自谓已得涅槃不求者，佛昔语道有声闻、缘觉、菩萨，我于时既得声闻、缘觉涅槃以为究竟。又闻佛言：“若见无为入正位者，不能复发菩提心。”即是高原陆地不生莲华之义。有此三义，是故不求也。“无所堪任”此下是第二，释上三种不求章门，先释第三自谓已得涅槃章门也。“世尊往昔说法既久”此下释上第一居僧之首故不求也。“说法既久”者，不言佛坐已久，只立指波若坐席故言久。于大乘因果中不作心，故言“疲懈”。于小乘三三时中，故是“精进”也。“又今我等年已朽迈”此下，释上第二年并朽迈故不求章门也。“我等今于佛前闻授声闻菩提记”此下是第二，明今日自得义也。“无量珍宝不求自得”此下是第二譬说。就此譬说中亦有二，即为上两段作譬。今言“无量珍宝不求”，此六字即为上第一昔日三种不求作譬也。次“自得”此两字，即为上第三明今日自得作譬也。

　　“世尊我等今者乐说譬喻以明斯义”者，长行正领解中本有三，一者略领解竟，此是第二将欲广领解，故先咨审如来也。

　　“譬若有人”自此下讫长行，是第三广领解，就此广领解之中亦有二：第一开譬，第二合譬。就开譬之中凡作九譬，领上火宅十譬，亦远领〈方便品〉中十譬之本，不尽领十譬。上火宅中本有十譬，此中唯领七譬不领三譬，不领第六父欢喜，亦不领第七诸子索车，亦不领第十不虚也。所以不领第六者，只解第五免难譬，第六父欢喜之义自彰。所以不领第七者，上诸子索车，此即是迷惑之心，是故隐而不领。所以不领第十者，上第十是不虚妄，今日既得解，何假领上不虚妄？若使领者如似言不解之时，昔日有虚妄，今日既无虚妄，是故不领也。上既有十譬，今唯领七譬只应有七，所以有九譬者，此中第四第五两譬共领上火宅中第四长者救子得譬，此中第六付财物譬，不领上开三显一之意，此乃远领《大品》座席时意。但穷子今日深取佛意，则言昔日《大品》时佛已令我为菩萨转教说般若，但佛于时众中，令我说此大乘因果，则始终会令汝得此因果。须菩提今日既得解，是故深取此意也。九譬者，第一明父子相失譬，第二明父子相见譬，第三明呼子不得譬，第四明呼子得譬，第五明教作人譬，第六明付财物譬，第七明见子长大譬，第八明付家业譬，第九明得家业故欢喜譬也。今者第一譬，“若有人”下讫“无复忧虑”，詺为父子相失譬，此则领上火宅中第一宅主譬，亦名总譬，亦远领〈方便品〉中“今我亦如是”下明释迦同诸佛先三后一化五浊众生之主。第二从“佣赁展转”下讫“我虽年朽犹故贪惜”，是名父子相见譬，此则领上火宅中第三长者见火譬，亦远领〈方便品〉中第二“舍利弗当知我以佛眼观”下，明佛见众生为五浊所惛也。第三从“即遣傍人急追将还”以下讫“往至贫里以求衣食”，詺为呼子不得譬，此则领上火宅中第三长者救子不得譬，亦远领〈方便品〉中“我始坐道场”下，明佛用大乘化众生不得也。第四从“尔时长者将欲诱引其子而设方便”下讫“愍而怪之”，名呼子得譬，此则领上火宅中第四长者救子得譬，譬本有四阶，今此第四譬先领前两阶，三车拟宜见子宿好，亦远领〈方便品〉中第四言“寻念过去佛所行方便力”下，明佛用三乘化得众生亦有四阶，今亦先领前两阶以三乘拟宜及见三乘人机也。第五从“又以他日于窗牖中”以下讫“然其所止犹在本处”，詺为教作人譬，此则领上火宅中第四救子得譬中后两阶为说三车及诸子受行，亦远领〈方便品〉中化得众生中后两阶为说三乘、三乘人受行，是故言第四、第五共领上一譬。所以尔者，法说之中偏就应身上明，故合而不离；今明四大声闻领解深取佛意，就真应二身上明之，故宜分为二也。第六“尔时长者有疾自知将死不久”竟“下劣之心亦未能舍”，名为付财物譬，是则不领上开三显一之意，此远领昔日《大品》座席之时，佛命须菩提为诸菩萨转教说波若之意也。第七从“复经少时父知子心渐已通泰”以下，名为见子长大譬，此则领上火宅中第五见诸子等安稳得出下明见子出难譬，亦远领〈方便品〉中第五“舍利弗见佛子等志求佛道”者一偈，明如来见三乘人有大乘机发。第八从“临欲终时而命其子”以下，名付家业譬，则领上火宅中第八长者赐大车譬，亦远领上〈方便品〉中第八“于诸菩萨中正直舍方便”下，明佛为时众说《法华》授记得佛。第九从“是时穷子闻父此言即大欢喜”，名为子得家业故欢喜譬，此则领上火宅中第九诸子得大车欢喜譬，亦远领〈方便品〉中第九言“菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛”，明于时时众闻说《法华》皆授记作佛故得欢喜，三乘人受行也。

　　就第一父子相失譬，领上宅主譬亦名总譬。譬中本有六义，今唯领二义，领第一“有大长者”化主之义，复领第六三十子义，此二义是要者，亦是〈方便品〉释迦同诸佛先三后一化众生之主。今就父子相失譬领上二义，不得作二段，父子相简为四重，第一明子背父而去，第二明父觅子不得，第三明子还近父，第四明父失子忧念转深。内合四重者，第一先明众生昔日二万亿佛时曾禀大乘，自尔之后失解舍如来流转六道。第二明如来从众生失大乘解之后，恒觅可化之机不得。第三内合众生从失大乘以来，在五戒十善教中学，则有机感佛出世，此则是渐近父义。第四众生既为五浊所惛，如来慈恻弥深，是父忧念转深义也。又就此四重之中各有两阶。子离父中有二者，一者明子背父而去，二者明子向国而还。今言“譬若有人”者，只明四大弟子自譬，故言若有人。“年既幼稚”者，内合明众生昔日二万亿佛所于时已曾禀受如来大乘化，但于时禀大乘化不久，故言幼稚。不道大乘解小。若言解小是幼稚者，下言年既长大便应是解大，故知不名解小是幼稚。后解言只是解小故幼稚。何以知之？只是幼稚故舍父，若不幼稚云何舍父？内明为论众生于二万佛所禀如来大乘化，于时只得外凡夫解，而此解怯弱，故言幼稚。“舍父逃逝”者，隐密而去，非公灼故言逃也。逝者言去，内合众生即失大乘解，理中密有背佛之义也。

　　问者言：“佛明知众生必失此大乘解，于时何故用此大乘化之？”解释者言：“佛于时实知众生得解之后必失，但于时大乘机感佛，佛仍为说大乘，若有感不应，则有差机之失。既得此解，如来更化他方众生，遂起烦恼失此大乘解也。”

　　问者言：“若佛更复教化他方众生，于后复起烦恼失解者，此则是父自离子，何关子舍父也？若是众生远佛，然后起烦恼者，乃可是子离父；父自往他方，众生自失解，故是父离子义也。”解释者言：“取事即然，理则不然。何以知之？若是众生有机感佛，佛则住世，可化之机亦尽，故佛舍此化彼，正由众生感机尽故佛去，不得言佛去故感机尽。既是众生感机先尽，此即是子离父义也。”

　　问者又言：“如来既知必失解者，昔日不应用大乘化之。”解释者言：“实知必失解，犹用大乘化者，此则为后化之资，后亦有大乘机发之时，佛言我昔日已曾为汝说此大乘，汝等于时不能坚固受持，广起烦恼遂失此解。今复为汝说而尚不坚固受持。时众既闻曾得遂失，仍发决定之心。故言前失得为后资，既有资力是故如来为说。”

　　问者又言：“若言失者，今云何还生耶？”解释者言：“此失非是永断善根成一阐提，只言烦恼五浊既多，于时解心不现前，名之为失。夫善生必以信心为本，于时虽失大解，由有信心，于五戒十善教中修行，能令大乘智愿善根不断，是故‘我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。我今还欲令汝忆念本愿所行道。’故若言永断者，云何言忆也？”

　　问者又言：“若言信心犹存者，不应名作失。”解释者言：“乃无大乘之解，何妨有小乘之信也。”

　　“久住他国”者，大乘教己国，五戒十善经教为他国，失解之后久在五戒十善教中修行，故久住他国也。失解之后备在五道，故言“至五十岁”也。此则释成上久住他国之义。所以言“若十二十”者，此意明未必尽备经五道，亦可失大乘解之后经人道，仍更值如来得大乘解者，故言若十。亦可失大乘之后，经畜生道或经人道，仍更值佛得大乘解者，故言二十。亦可备经五道，然后得大乘解者，故言至五十岁也。“年既长大”者，不道解心大，只道失解来久，故言长大也。“加复穷困”者，殆尽曰穷，复为寒苦所逼，故言困。外譬为论，此人年既长大复穷亦困，故如即时人，昔日幼小之时，率尔一丈一尺以为衣裳，一斗一升可为饮食，今日人身既长大，正须多衣、足多食之时，云何犹用昔日幼小之时衣食，充今日长大之躯，理自不足。内合为义，众生既离经五道，应须多功德智愿善根自资，犹用昔日微解自资者，又盖无所利益，故言穷困。备经卵胎湿化受生，故言“四方”。虽然恒位心不无觅理，故言“求衣食”也。又解五戒十善教宣辨人天因果以为“四方”。“渐渐游行”此下是第二阶明子向国而还。“渐渐游行遇向本国”者，此人于时不作心言是向本国之行，理数尔然故云遇。但背诸国未必远、向国未必近，故如始出南刹北道一步此亦是背国，若使涉北万里亦是背国，而归未必近者，故如涉北万里，始回南向作意还向，始举一步此亦是向国而归，故知背国未必远，向国未必近。但背国虽近有日远义，向国虽远有日近义，内合为义，假设过去佛为众生说法，过去佛既灭后，中间且作经一劫，释迦方出教化众生，于时背过去佛已经半劫，此是背国日远。若使后半劫去释迦出转近，此则是向国而还义，故言“渐渐游行遇向本国”。“其父先来求子不得”此下是第二明父觅子不得，亦有二阶，第一正明觅子不得，第二明虽失一子之苦，不废家业大事。今言其父先来求子不得，此是第一阶，正明觅子不得，内合明佛从二万亿佛所大乘化众，失解之后，恒觅众生大乘根机都不得矣。“中止一城”此下是第二阶，明父虽失一子之苦，不废家业大事，内合如来于此一方众生无机感可为说法，余方教化终自不废。“中止一城”，城者防非拒难为义，如来教法为城，若言教一坐能使正理恒存，外道即隐，故詺教法为城。教明佛果备有众德，故言财宝无量等。“其诸仓库”，仓者养命，库者养身，明如来法身慧命养育众生之义也。“多有僮仆”者，内外凡夫受学弟子如僮仆，八地以上菩萨如臣，七地以下初地以上菩萨如佐，缘觉如吏，声闻如民，大乘如象，自余三乘等如马牛羊。“出入息利”者，教从佛宣名出，化功归己如入息利也。“商估贾客”者，商估之徒本买贱求贵，此明诸菩萨从佛受教广利益众生。

　　“时贫穷子”此下是第三明子渐还近父，亦有二阶者，第一明近父缘由，第二正明近父也。“时贫穷子”下乃至“经历国邑”以来，第一明子得近父之缘由，由游行不已遂得近父；内合为义，由众生在五戒十善经教国邑中修行不已，有感佛出世之机也。“遂到其父所止之城”，此是第二阶正明子近父，内合众生正有感佛说法之机也。

　　“父每念子”此下第四，明父既失子来久忧念转深，但众生失解广起烦恼，如来慈悲愍伤其义弥至。就中亦有二阶者，第一明念子之苦，第二明假设作念得子之乐也。从“父每念子”下竟“是以殷勤每忆其子”此是第一，明父念失子之苦，失解之子违离如来备经六道，故言“别离”。“五十余年”，所以言余年者，解有二种，一解云：“实只自有五道无别有阿修罗道，阿修罗道只摄入鬼神道，鬼神道中最胜者离出，詺作阿修罗道，既被出，故言余也。”一家所习不然，善有三品，下品感阿修罗，其多谄曲求道甚难，故贬之在鬼神道也。此一段众生既失大乘解，唯如来自知一应以来，不向声闻辟支佛等说，故言“未曾向人说如此事”也。“心怀悔恨”者，悔在于我，恨在于子。何以知之？只悔我不坚偿此儿遂令失去也。恨在于子者，汝不孤，然而要有父母，云何都不寻求？天性存父子之义。内合为论，悔我昔日二万亿佛所时用大乘化，不能得令登内凡夫信首得立使不退堕，恨者汝众生神解本异乎木石，云何不堪忆我昔大乘之化而流浪生死耶？故言悔恨也。“自念老朽”者，废大乘来久，故言老朽也。“财物”，如前解。“无有子息”者，无有委付以弘法绍继之人，故言无有子息也。“一旦终没财物散失”者，此明众生既无机缘，如来便舍化他方，故言终没。大乘经教于众生无用，故义言散失无所委付也。“复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑”下是第二阶，假设作念得子之乐，内合明得众生有大机发、有可化之缘，便称如来大慈悲之意，故言无复忧虑也。

　　“尔时穷子佣赁展转”此下是第二父子相见譬，此则领上火宅中第二长者见火譬，亦远领〈方便品〉中“我以佛眼观见六道众生等”也。但上譬中唯明长者见子义，不道子见父义，内合上单明佛见五浊众生有人天等小机，今此譬中委悉，先明人天小机感佛，即是子见父义，后明佛见此机，即是父见子义。然感应之义，只感时应、应时是感，然逐义为便有感故有应，不得先应后感。是故此譬中有两段，第一子见父，第二“于师子座见子便识”以下明父见子。就此两段中各有四阶。子见父中有四者，第一明见父缘由，第二明见父之处，第三正明见父，第四明子见父生怀畏避之心。言“佣赁展转”此是见父之缘由，若不佣赁何容得与长者相见？内合众生修五戒十善相资，远得助一乘机发之义也。“遇到父舍住立门侧”此是第二明见父之处，内合众生五戒十善小机感佛不正，如立门侧也。“遥见其父踞师子床”此下是第三正明见父尊严，五戒十善机来窥佛，故言见父也。“遥”者，此机远窥法身地，故言遥也。如来处在无畏之座如师子床也。“宝机承足”者，有二种解，一解戒定为脚足，二谛境为宝机。一家言权实二智为脚足，二谛境为宝机，如来二智常照二谛境，如宝机承足也。外国言婆罗门者，高良大姓。八地以上如婆罗门，七地以还如刹利也，大乘内凡夫如居士也。

　　问者言：“既言佛在法身地，云何言有内凡夫等围绕？”解释者言：“此经明法身，不同常住经所明法身，今此经言法身者，指他方应身为法身，故如佛在无量寿国，此间众生机感无量寿来应，仍詺无量寿佛为法身也。”

　　“真珠璎珞”者，解有二种：一云明诸菩萨备有功德智慧，一云佛果具有功德智慧如真珠璎珞。在辟支如吏，声闻如民，外凡夫如僮仆。“手执白拂”者，三乘人用智慧手执无生之理拂烦恼尘，此乃是三乘人自拂。何故言侍佛左右即成佛？解释者言：“此乃是自拂则由佛教，故义言拂佛也。且《净名》云：‘众生病故我病，众生病愈我病亦愈。’故义言拂佛。”“覆以宝帐”者，明如来大慈大悲最高而能覆下如宝帐也。“垂诸华幡”者，华幡本招致看者，此譬如来有四摄之德摄化众生也。“香水洒地”者，云法师言：“以禅定水洒净戒地，淹烦恼尘，正以禅定资戒令止恶义强也。然佛地乃无恶可止，但有定故，恒无恶可生，故义言淹之也。”“散众名华”者，七净为华也。“罗列宝物”者，如来说一乘因果万善同归，明诸功德，故言罗列宝物也。教从佛出故言“出”，化功归佛故言“内”，前人受教为“取”，拂授记为“与”也。“穷子见父有大力势”此下是子见父中第四阶，明穷子既见长者尊贵，生畏避之心，内合众生唯有五戒十善之机感佛，此小机拟一乘圆教永无堪受之理，则有怖畏之心。五戒十善小机不应一乘大教，从拟无益，故言“悔来”也。“窃作是念”此是理中为论，非公灼发言，故言窃也。“若是王王等”者，说一乘教佛是王，说三乘教佛为王等也。若是一乘教佛者，亦非是五戒十善机相应，只纵复说三乘教佛，亦非是五戒十善机所宜，故言“非我佣夫作力得物之处”也。“不如往至贫里肆力有地衣食易得”者，人天教为贫里，于此人天教中修行，即肆力者卖也。五戒十善为因感人天果报，如衣食易得也。“若久住此或见逼迫”者，内合人天小机扣佛大教，佛或能用大乘教逼小令行，故言“逼迫”也。非我所为欲令为，故言“强”也。欲背大向小，故言“疾走”。“欲去”，犹未去也。

　　“时富长者于师子座见子便识”此下是第二父见子，此中亦有四阶，第一明见子之处，第二正明见子，第三明见子故欢喜，第四明长者生开畅之心念也。今“于狮子座”者，是第一明见子之处，内合如来在法身无畏之座也。“见子便识”，此是第二阶正明见子，内合明如来见众生便识，是我昔日以大乘所化之人，即是领上火宅中云“长者见是大火从四面起”也，亦是〈方便品〉中“我以佛眼观见六道众生”也。“心大欢喜”者，此是第三阶，明长者既知是儿故欢喜，内合明佛既见此众生小机发，用此善根资益得昔大乘之解，称大慈之意，故言欢喜也。“即作是念”下是第四阶，明长者生开畅之念，内合明如来见众生善根机发，必可以委付法化。“我常思念此子无由见之”者，从二亿佛所众生失大乘解，恒觅众生善机不得，故云无由见之。今者始见，无机发，故言“适我愿”也。“我虽年朽”者，废大乘化来久，故言年朽也。“犹故贪惜”者，虽废化久犹欲用大乘与众生，故言贪惜。此四法中第二第四正领上能见，第一第三非正领上也。

　　“即遣傍人急追将还”以下是第三呼子不得譬，即领火宅中言“我身手有力”，明长者救子不得譬，远领〈方便品〉中“我始坐道场”下，明以大乘化众生不得也。上火宅譬中本有劝、诫两段，各分为三别，今此中即并领之，既并领时开为三段。第一讫“何为见捉”名一唤不来，即领上劝拟宜与无机。第二从“使者执之逾急”下讫“闷绝躄地”，此名为再唤不来，即领上诫拟宜与无机。第三从“父遥见之”下，名为父置儿譬，即并领诫、劝两家息化也。是则领开譬中不相应，领合譬中言相应也。又就此三段中各开为二。初段中二者，第一领上劝教拟宜，第二“穷子惊愕”以下明无机。就两段中各自有二重，领劝教拟宜有二者，第一言“即遣傍人急追将还”，此领上思惟作劝教，即是“是长者作是思惟我身手有力”，所以言傍人者，此就经教为义也。理是正，大乘言教是傍，教乃诠于理，然教非即是理，故言傍人也。

　　法华经疏卷第五

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第六

　　光宅寺沙门法云撰

　　信解品之余

　　第二“尔时使者疾走往捉”，此是领用大乘教拟宜，此则领上火宅中“当以衣裓机案从舍出之”句也。第二领劝无机有二者，“穷子惊愕”，此是第一明有小乘人天等机。上火宅譬明无机中本有二，第一言“此舍唯有一门而复狭小”，明大教于其无用。今不领此，唯领正明无机，本有二：初明有小，次明无大。今此一句领有小机，即是“诸子幼稚”句，大乘教拟非意所期，故言惊愕也。“称怨大唤”以下，第二领无大机，即是上“未有所识”句，我若有大乘机往犯汝大乘教，可得大乘教来见捉，我既无大，何为见捉？是故称怨大唤也。

　　“使者执之”此下是第二，名为再呼不来段，上领诫宜与无机，就中亦有二：第一先领诫教拟宜，第二“于时穷子”以下领无机。又就此二段中各有二重。诫教拟宜中有二者，即是领譬说两段，“使者执之逾急”此是第一，领上思惟作诫教，则是火宅中“我当为说怖畏之事”，大乘诫教疾，故言急也。第二“强牵将还”正领诫教拟宜，即火宅中“如所思惟具告诸子”，明于时小机与大教不相从，故言强牵也。第二“于时穷子自念无罪”下是领诫无机，就中亦有二，即是领譬说两段，第一言“于时穷子自念无罪而被囚执此必定死”，此先领无大机，即是火宅中第二正明无大机“不肯信受不惊不畏了无出意”下是也。我既无有大机汝强用诫教逼我，或起诽谤断善根慧命也。“转更惶怖闷绝躄地”此是第二追领有小机，即是火宅中第一有人天小机，“父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏”也。小机不堪受大教，如躄地也。

　　“父遥见之”此下是第三放舍儿譬，则并领两家息化，此则领火宅中劝息化，言“或当堕落为火所烧”；诫息化，言“但东西走戏视父而已”也。亦远领〈方便品〉中“我即自思惟”下乃至“我宁不说法疾入于涅槃”句。就此息化中亦有二，第一思惟欲放舍儿，内合欲息化；第二从“使者语之”以下正明放儿，内合正明息化。又就此两段中各有二。思惟息化中有二者，第一思惟欲息化，第二从“所以者何”下释欲息化意。此两段各有二意：一者思惟欲息化，二者先明有小、后明无大也。今先明有小，“父遥”者，小机望大教相去殊远，故言遥也。将教作使于时欲息化，如“而语使言不须此人勿强将来”，人天机如面，人天等教如冷水，人天等教称会根性，故言“洒面令醒悟”也。“莫复与语”者，此明无大机，由无大机，故勿复与语无大机也。“所以者何”此下是第二，释上两种欲息化之意。只由有小无大，故息化便成两段：“志意下劣”者，此即是有小，此即释上“冷水洒面”句；“自知豪贵为子所难”，此下释明无大，此即释上“莫复与语”句也，亦言释上“勿强将来”句也。审知是昔日二万亿佛大乘所化之子，只自不语诸菩萨道，是失大乘解之子，故言“不语他人”也。“使者语之”下，领息化中本有二段，此下是第二正明息化。就中亦有二：第一言“使者语之，我今放汝随意所趣”，此是正息化，佛复不用大乘教拟宜，故言放也。即是火宅中劝教息化言“恋着戏处或当堕落”等，诫教息化言“但东西走戏视父而已”，即是〈方便品〉中“我宁不说法疾入于涅槃”义也。第二言“穷子欢喜”，此明息化得宜，含有二义故喜。一者少机既不为大教所逼，故言欢喜；二“从地而起”者，向被大乘教拟宜之时如躄地，今既不复被大乘教所拟宜，故如从地而起。人天教如贫里，其中人天果报如衣食，则是人天小教称会人天小机，故喜也。

　　“尔时长者将欲诱引其子”自此下是第四唤子得譬，此则是第四譬及第五譬共领上第四譬也。今此第四譬领上第四譬中前两段拟宜与见三乘机，就此譬中自有二段，第一明父唤子，第二从“既已得之”以下明见子受唤也。内合为论，先领佛用三乘教拟宜，后见三乘人能受，就此两段中各有四阶。第一父唤子中有四阶者，且就外譬为语，第一先觅可使之人，第二即得可使之人，第三与使之人语，第四使人受命唤之也。今言“长者将欲诱引其子而设方便”者，此是第一觅可使之人，内合明如来觅三乘教，此则领火宅中“我今当设方便”也。“密遣二人形色憔悴无威德者”，此是第二得可使之人，内合明如来得二乘教在法身之地，于时未说二乘教只是法身地拟宜，故言密遣。“形色憔悴”者，以理来名教，若用大乘教诠大乘理，名形色晖华，今二乘教不能诠大乘因果之理，故言憔悴也。“无威德者”，二乘教不说声闻辟支有三十二相、八十种好、四无畏等德，故言无威德也。向者言三乘方便，今何故言二乘也？解释者言：“今止道声闻辟支二人领解，故仍道二乘也。”“汝可诣彼”此下是第三与使人语，内合明佛作二乘教方法也。四谛如此，十二因缘如彼也。二乘教非正直化物，入大乘解义奢，故言“徐语”也。“倍与汝直”者，二乘教拟宜为说二乘家尽无生智胜天等果，故倍直也。“将来使作”者，二乘人若受教应令修行，故言将来使作也。“雇汝除粪”者，二乘人若受教之后，望见修治道断九十八使烦恼，如雇汝除粪也。“我等二人亦共汝作”者，言此二乘教有为众生诠理、作修道外缘，即是共作义也。“时二使人即求穷子”，此是父唤子中第四阶，正明使人奉命唤子，内合如来正用二乘教拟宜也。此则领火宅中“令诸子等得免斯害”，亦则领〈方便品〉中“我今所得法亦应说三乘”也。

　　从“既已得之”此下是第二明见子受唤也。内合众生有二乘机、可受二乘之教，此则领火宅中第二“父知其子先心各有所好”也，亦即是〈方便品〉中“复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行”见三乘人机也。就此见子受唤中亦有四阶者，今言“既已得之”，此是第一明众生有堪闻之机，后亦为说必生外凡夫善根，即是“心各勇锐”义也。具陈上事者，此是第二阶，明众生有能堪受之机，后亦为说必生内凡善根，“互相推排”也。“尔时穷子先取其价寻与除粪”，此是第三阶，见众生有能行之机，后亦为说必生无相行已上见谛思惟治道断结之能，即是“竞共驰走”义也。所以言“先取其价”者，即是三界外尽、无生智，二乘人要先标心三界外有尽、无生智，然后只修行断烦恼，即此是取其价义也。“其父见子愍而怪之”者，此是第四阶，明长者起愍伤之念，内合如来见众生只有修行得罗汉果之机，起慈愍之心，念其取小不取大意，此是即“诤出火宅”义，亦犹在法身地也。

　　“又以他日”此下是第五教作人譬，此则领火宅第四譬中后两阶，初“如此羊鹿牛车今在门外”句，又领“诸子闻所说心各勇锐”等句，亦远领〈方便品〉“思惟是事已，即趣波罗捺说三乘教”乃至“便有涅槃音及以阿罗汉，法僧差别名”。今就此譬中大分为三段，第一从“又以他日”下讫“状有所畏”，名教作缘由也。第二从“语诸作人”以下正教作也。第三从“汝常作时”以下竟“犹在本处”，名为作人就作称可长者意，内合为义，则如来将欲说三乘教，先舍法身受应身，此则是教作缘由义也。既受应身然后造鹿苑转三乘教化?邻等，即是正教作义也。既说三乘教三人受行，即是称可长者意也。后两阶正是领上譬，前一阶但四大声闻今深取佛意，探明未说教之前舍本现迹，是故名长者教作缘由也。只就第一教作缘由中自有三段，第一从“又以他日”讫“污秽不净”，明长者见穷子，内合明如来以道眼见众生为五浊所壅。二从“即脱璎珞”以下，即明长者舍贵人服饰，内合明如来舍法身智慧功德相好也。第三从“更着粗弊”以下讫“状有所畏”，即明长者受贱人之服，内合明如来示受应身，同凡夫之体、作太子之形。又就此三段中各有三阶。第一有三者，一者明见子时，二者明见子之处，三者正明见子之相。“又以他日”此是第一明长者见子之时，内合佛临说三乘教照机之时。所以言“他日”者，上已明见者，则是领用三乘拟宜之时见机也；此中言见者，即是说教时见，欲别此见异于前见，故言“他日”。然两见只是一时义，得作前后也。“于窗牖中”，此是第二见子之处，所以不道于户中而道窗牖者，表明如来方便智中见众生，此机非是实智，如牖也。“遥见子身”此是第三正明见子之相，内合明如来正照小乘机，自有二，第一明有善，第二明有恶，表明纯善不感圣也。今者第一小乘机无善自资如羸瘦也，无威德故言憔悴也。第二明有恶者，备有九十八使，故言“粪土尘坌污秽不净”也。“即脱璎珞”下是第二明舍贵人服饰，内合舍法身。就中亦有三，此一句是第一，先明如来舍种智也。“细软上服”此一句是第二，明如来又除功德也。“严身之具”此一句是第三，明如来又舍相好也。此中明法身即是他方净土分身诸佛以为法身也。“更着粗弊”此下是第三明如来受应身，亦有三阶：“更着粗弊垢腻之衣”，此一句对第三“严身之具”，示无有相好悉达太子，凡夫之体。“尘土坌身”是第二，对第二“除细软上服”。“右手执持”以下是第三，明如来示无智慧，此即对第一“即脱璎珞”句，此明如来示修智慧，用智慧之手执二谛境，断除烦恼示同厌生死，故言状有所畏也。

　　“语诸作人”此下是第二正教作，就此正教作中有四阶，一者劝令勤作，二者明加汝价，三者赞叹作具，四者安慰作人也。此则领上为说三乘之四阶也。“语诸作人汝等勤作”者是第一，但语不次第，先领第三语作人，“汝等勤作”者是第一，领火宅中第三劝诸子往取三车“汝等宜速出来”，合譬又言“汝等但当勤修精进”句也。“后复告言”此下是第二非唯直劝作而已，亦复加与汝价，此则领上第二示三车处，上言“如此种种羊车鹿车牛车今在门外”，今此中“加汝价”者，昔但人天果报，今加价只是尽、无生智也。“诸有所须乃至老弊使人须者相给”是第三阶赞叹作具，此则领譬中第一赞叹三车。上言“如此种种希有难得”，合譬言“汝等当知此三乘法皆是圣所称叹”也。戒能盛物如瓮器，米如智慧，面如禅定。盐酢者，以苦酢味无常咸味作无常苦空无我行观智，故言“盐酢之属”也。“老弊使人”者，本以代手足运动，明罗汉备有六通隐显游方，此六通不及如来神通，故言老弊也。此自是罗汉神通，何故言佛给？解释者言：“则是佛为众生说得罗汉果必得此六通，既由佛说故言相与也。”“好自安意”此下竟言“而汝少壮”是第四阶，安慰作人，此则领上譬中第四必与不虚，上言“随汝所欲皆当与汝”，合譬言“我今为汝保任此事终不虚也”。化彼众生来久，故言“我年老大”。众生善根劣弱，故言“而汝少壮”也。

　　“汝常作时”此下教作人，譬中是第三，明作人就作，称长者之意，内合明三乘人受行，称佛施三之意，此即领上譬中诸子受行义。上诸子受行有四阶，穷子今者亦具领四，“汝常作时”下竟“如余作人”是第一，此则领上“心各勇锐”句，外凡善也。“无有欺怠瞋恨怨言”，五种之过。“如余作人”者，不如诸新学轻毛位人也。“自今以后”竟言“名之为儿”，是第二。此则领譬中第二阶“互相推排”句，外譬明长者忽尔转客作之人名之为儿，内合此人既修行出彼外凡登此信首，佛呼相似圣人绍系佛种，即是子义也。“尔时穷子虽欣此遇”此下第三，领上譬中第三“竞共驰走”句，明入无相行于时修见谛思惟两种治道断烦恼，故言“二十年”也。“过是已后”此下是第四阶，此则领上受行譬中第四“诤出火宅”句，只过见谛思惟二种治道，断正使尽成无学果，故言过是已后也。“心相体信”者是无异之言，若约教为论，罗汉无为与佛无为无异也。“犹在本处”者，但有为果功德智慧此处为隔，佛自是大乘家有为果一切种智，彼是小乘位那得与佛共齐？故言犹在本处也。

　　“世尊尔时长者有疾自知将死不久”，此下是第六付财物譬。此譬不领上譬，领昔日《大品》座席佛命须菩提为菩萨转教说般若，于时命须菩提转教之意，已自为《法华》作由渐。何以知之？《大品》之教三乘通教，言“欲学声闻辟支者当学波若”，此波若本是菩萨法，忽令声闻小道登座宣波若，表欲令声闻作菩萨。今者四大声闻既解同归之义皆是佛道，此即会昔日转教之意，深取佛意探领昔日事也。就此譬中自有二段，第一是父付，第二“尔时穷子即受教敕”下是子受。就此父付、子受之中各有三阶。初段中三阶者，一者明付财物时，二者正付财物，三者诫敕也。“长者有疾自知将死不久”是第一阶，明付财物之时，由有疾故付，若无有疾云何付也？内合如来《大品》座席只用三乘通教，化功为命，于时将废此化功，故言有疾。若使化功已废如长者死，于时未废，故言有疾也。“语穷子言”此下是第二正付财物，内合正是“佛告须菩提，汝为诸菩萨说波若，若多若少”，广说为多，略说为少，前人来受为取，说授前人为与也。“我心如是当体此意，宜加用心勿令漏失”，是第三诫敕，即《大品》时敕须菩提为菩萨说波若之方法也。“尔时穷子即受教敕”此是第二子受，内合于时须菩提受佛敕为菩萨转教说波若。就此子受中亦有三阶者，第一一往受命，第二正明子受财物，第三明子虽受付而无取意也。“即受教敕”是第一一往受命，内合须菩提于时受佛教也。“领知众物”此下第二，正明子受财物，内合须菩提正登座为诸菩萨转教说波若也。次“而无希取一餐之意”，此下是第三阶，明子虽受付而无取意，明须菩提于时为诸菩萨说般若明因辨果，而须菩提终日为他说大乘因果，于因果中无有求意，唯为他说大而已，不舍声闻位也。

　　“复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心”，此是第七见子志大譬。此则领上火宅中第五见子出难譬，上言“见诸子等安稳得出火宅”，〈方便品〉中第五“我见佛子等志求佛道者”，见大乘机发义也。就此譬中有三阶，第一先明时节，“复经少时”者，转教之后去《法华》座不远，故言少时。只迳说《维摩》教，故言经时也。第二“父知子意渐已通泰”下正明志大譬，“渐已通泰”明无五浊，“成就大志”正明大乘机发。第三“自鄙先心”者，鄙昔日是小机而无希取意，今日之大形昔日之小足可鄙也。

　　“临欲终时而命其子”此下是第八付家业譬，此则领火宅中第八长者赐诸子珍宝大车，言“尔时长者各赐诸子等一大车”，譬〈方便品〉中“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”，即是说《法华》明万善同归，明三乘人皆转作菩萨，皆成佛道。就此譬中自有四阶，一者付家业之时，二者集于证明之众，三者会父子天性，四者正付家业。“临欲终时”此一句是第一付家业之时，只称临终故付，内合〈如来品〉初说《法华》时三乘化功势未息，此即如〈方便品〉略说开三显一，于时未的道无三，三乘化功有渐废之义。若使说《法华》究竟明无三之义，三乘化功已废如死，说《法华》既未周竟，《波若》势由未尽故名临终也。“而命其子并会亲族”此下是第二集证明之众，内合明如来放光动地招集有缘，即是“尔时世尊四众围绕”义，分身诸佛为亲族，多宝佛塔如国王，十地菩萨如大臣，九地菩萨如刹利，八地已还菩萨如居士。“即自宣言”此下是第三叙父子天性，内合会通今昔之意，即是今于《法华》座席唱言，昔日已佛用大乘化汝，今复大乘化也。“此实我子”者，此实是昔日所化大乘之子也。“于某城中”者，即二万亿佛教为某城也。“舍吾逃走”者，昔日佛用大乘化，后众生失大乘解，既失解密有远佛之义，故言舍吾逃走也。既失大解广起烦恼，备经六道，故言“辛苦五十余年”。“其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅”者，于二万亿佛以来恒觅众生一乘机，故言推觅。今始大机发，称本来之意，故言“得之”也。“此实我子”者，实是菩萨子，迳受大乘化。“我实其父”也，我实迳大乘化也。“吾今所有一切财物”此下是第四正付家业，内合正说《法华经》为诸菩萨受记得佛。“今吾所有皆是子有”者，付显一之义，语三乘人言，汝未来得佛果如我无异，故言是子有也。“先所出内”者，付开三之义，语言我昔来所说三乘等教，悉令众生知是方便，故言是子所知。

　　“是时穷子闻父此言即大欢喜”此下是第九子欢喜，即领上火宅第九“是时诸子各乘大车得未曾有”，明得车欢喜，亦远领〈方便品〉中第九“菩萨闻是法疑网皆已除，千二百罗汉悉亦当作佛”，明三乘人闻说《法华》得受记作佛故欢喜。“我本无心”者，此四大声闻自道，昔日《大品》座席时见大因大果，于时都无悕求之心；此举昔不求形释今日自得也。

　　“世尊大富长者即是如来，我等皆似佛子”，自此下是第二合譬，上有九譬今亦具合九譬，但阙略耳。今言“大富长者即是如来，我等皆似佛子”此二句合第一父子相失譬，上譬中本有四段，一者子离父而去，二者父觅子不得，三者子还近父，四者父既失子忧念转深。又此四段中各有两阶，今此两句都得合尽。今言“大富长者即是如来”，此上句即得合第二第四段也。“我等皆似佛子”此下句合第一第三段也。上句合两段者，上第二父觅子不得中两阶，一者正明觅子不得，二者言不以失一子小事废于家业大功。第四父忧念转深中两阶，一者言失子之苦，二者言设念得子之乐也。“我等皆似佛子”此下句合第一段第三段者，第一段子离父中两阶，一者背父而去，二者向国而还。第三子近父中两阶，一者近父缘由，二者正明近父也。“如来常说我等为子”一句，即合上第二父子相见譬。上譬中自有二，一者言子见父，二者父见子。子见父中有四阶，今尽不合，一者见父缘由，二者见父处，三者言“遥见其父踞师子床”正明见父，四者生畏避之心，此四阶尽不合也。唯合第二父见子。但上见子中亦有四阶，今者不合第一第三两阶，总合第二第四两阶。第二言“见子便识”，正见子之义。又合第四阶言“我常思念此子无由见之，而忽自来甚适我愿”，明长者既见子生开畅之念。今者总合两阶，故言“如来常说我等为子”。略不合第一言“时富长者于师子座”明见子之处，又不合第三言“心大欢喜”也。

　　“世尊我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法”，此三句合上第三唤子不得譬。上譬中本有三，第一领劝拟宜与无机，第二领诫拟宜与无机，第三并领诫、劝两家息化。今者唯合前两段，不合第三领息化。但上领劝诫拟宜与无机中各有二也。领劝中有二者：一领劝教拟宜，其中有二合，皆不合也；二明无机其中亦有二，今者合之。领诫中有二：一者领诫拟宜，其中有二阶，今不合也；二者领诫无机，其中有二，今亦合之。是故今者不合两家拟宜，唯合两家无机。领劝无机中有二者：一明有小，二明无大。领诫无机中有二者：一明无大，二明有小。今者并合两家无大机，亦并合两家有小机。而此合中有所长则为两种，今言“我等以三苦故于生死中受诸热恼”此是第一，先释所以无大之意，正由五浊障，故无大机。三苦者是三界中苦，不道苦苦、坏苦、行苦也。第二正合，“迷惑无知”，此则合领诫劝两家无大。上领劝无大机言“称怨大唤我不相犯何为见捉”，领诫无大机言“于时穷子自念无罪而被囚执此必定死”，今言“迷惑无知”只是无大乘机也。“乐着小法”此一句合两家有小机，劝中有小言“穷子惊愕”，诫中小言“转更惶怖闷绝躄地”，此皆明有小机。今言“乐着小法”，只是有小机，故乐着小法也。

　　“今日世尊令我等思惟触除诸法戏论之粪”下讫“勤精进故所得弘多”合第四唤子得譬。上唤子得譬中有二：一者长者遣人唤子，二者从“既已得之”以下明见子受唤。今合此两阶，上长者唤子中本有四阶，今唯合第四阶。上第一者言“长者将欲诱引其子而设方便，先觅可使之人”，明如来觅方便教，今者不合。二者言“密遣二人形色憔悴无威德者”，得可使之人，即是明得方便教，今者亦不合。三者言“汝可诣彼”以下与使人之语，明佛作方便教方法，今者亦不被合。四者言“时二使人即求穷子”一句，正明使人奉命唤子，内合正明如来用三乘教拟宜众生，唯合此第四阶。“今日世尊令我等思惟触除诸法戏论之粪”此正合“时二使人即求穷子”也。见子受唤中亦有四阶，今唯合第三阶，一者言“既以得之”有外凡夫堪闻之机，今者不合。“具陈上事”，有内外凡夫堪受之机，今者亦不合。第四阶言“其父见子愍而怪之”，长者见子唯有乐小之志得无学果之机，故起愍伤之心，今者亦不合。唯合第三阶，言“尔时穷子先取其价寻与除粪”，有见谛思惟堪行之机，今言“我等于中勤加精进得至涅槃一日之价”，乃至言“勤精进故所得弘多”，正合上第三阶堪行之机也。

　　“然世尊先知我等心着弊欲”此下讫“于此大乘无有志求”以来作三句，合上第五教作人譬。上譬中本有三阶，第一教作缘由，第二正教作，第三明作人就作称可长者意。今者合此三段皆尽，但阙略而已。先合第一教作缘由，本有三段，第一先明长者见子，第二言舍贵人服饰，第三言受贱人服饰，即是舍法身受应身。今者唯合第一阶，不合后二阶也。但第一阶长者见子中本有三，一言“又以他日”明见子之时，今不合。第二言“于窗牖中”明见子之处，今者亦不合。唯合第三正见子。上明见子言“遥见子身羸瘦憔悴污秽不净”，于时唯有小机不堪为说大，故言“先知我等深着蔽欲”下讫“不为分别宝藏之分”也。

　　“世尊以方便力说如来智慧”，此则是合上第二正教作。但上教作有四段，即领上譬中为说三车四阶，今者不合第一第四，唯合第二第三也。上第一言语“诸作人汝等勤作勿得懈息”，即是领火宅中劝取三车，今不合也。第二言“后复告言，咄男子汝常此作勿复余去当加汝价”，此即是领上示三车处，今者合此第二又得合第三言“诸有所须瓮器米面盐酢之属”，明长者叹作具领上叹三车也。上第四言“好自安意我如汝父勿复忧虑”，即领上保与不虚，今不合也。是故言正教作中有四，不合第一与第四，唯合第二与第三。所以言“世尊以方便力说如来智慧”者，只世尊以方便力说如来智慧家之因，持作我等三乘人异果也。“我等从佛涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求”，即是合教作人譬中第三段作人就作称可长者意。上称可中本有四阶，即是领上诸子受行中四阶，今唯合第四阶。一者言“汝常作时”下，即领“心各勇锐”义，今者不合。第二言“自今以后如所生子”下，领上内凡夫中修行“互相推排”，今者亦不合。第三“尔时穷子虽欣此遇”下，领上“竞共驰走”见谛思惟治道修行，今者亦不合。第四言“过是以后心相体信出入无难”，即领上“诤出火宅”得罗汉果。今者唯合此第四阶。从佛得涅槃，只是昔日罗汉果，一日之价以为大得；故如荒年赁作百日只得一千，今日一日作得一千，是为今日歒。昔日百日作得千，止与今一日作相歒，当于昔日以自言大有所得，无异昔日得罗汉果有诸功德智慧，由自不敌今日佛果一切功德智慧，故言“一日之价”也。

　　“我等又因如来智慧”此下三句合第六付财物譬。上譬中本有二，一者父付，二者子受，父付中有三阶，今者不合也。子受中又有三阶，今具足合之。今言“我等又因如来智慧”，此即合上第一“尔时穷子即受教敕”也。“为诸菩萨开示显说”此下，即合上第二阶“领知众物及诸库藏”也。“而自于此无有志愿”下讫“随我等说”，即合上第三阶“而无悕取一餐之意”也。

　　“而我等不知真是佛子”此一句，即合上第七见子志大譬。上言“复经少时父知子心渐已通泰成就大志自鄙先心”有三，今唯合第二。所以言“我等不知真是佛子”者，我等于时有大乘机发，唯如来知，然我等迳竟自不知。举我不知形出如来知，故言不知真是佛子也。

　　“今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜”此下二句合上第八付家业譬。上譬中本有四段，第一付家业时，今者不合；第二集证明之众，今者亦不合；第三明会父子天性，今亦不合；唯合第四正付家业。上正付言“今吾所有一切财物皆是子有”，但此中有正合、有释合也。

　　“是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至”竟长行，合上第九诸子得家业故欢喜，上言“是时穷子闻父此言即大欢喜”等也。

　　“重宣其意而说偈言”第二正领解之辞中本有二段，第一从“而白佛言”下讫七十三行半偈，是正领解开三显一同归之义，此解不空来，来必有所由。是故第二从“世尊大恩”以下十三行偈叹佛恩深难报，以结领解行。前又解言：两段之中各开为二，正领中有二者，第一是长行，自此下有七十三行半偈，是第二偈颂。但长行正领解中本有三，一者略领解；第二将欲广领解，先咨审如来；第三正广领。今者唯颂第一略领解，复颂第三广领解，不颂第二咨审如来。今就此七十三行半偈，自分为二，初有两行偈，颂上第一略领解；第二余有七十一行半偈，颂上第三广领解也。又上略领解中本有二，一者法说，二者譬说。今两行亦分为二，初一行半颂法说，余半行颂譬说。但上法说中本有二段，一者明昔日不求，二者明今日自得。此一行半偈不颂不求，唯颂自得。上自得言“闻未曾有法深自庆幸获大善利”也。“无量珍宝不求自得”此半偈，颂上第二譬说。颂上譬说中本有二段，一者言“无上宝聚不求”为昔日不求作譬，二者言“自得”为今日自得作譬。今此半行具颂此两阶，初言“无量珍宝不求”此颂上不求譬，“自得”两字即颂上“今日自得”作譬，但言语还与上相似，故知颂也。

　　“譬如童子”此下有七十一行半，是第二颂上第三广领解。但上广领解中本有二段，第一开譬，第二合譬。今者七十一行半偈，亦分为二：初有四十一行偈颂开譬，第二“佛亦如是”下有三十行半偈颂合譬也。上开譬中本有九譬，今就四十一行偈亦分为九段：初有十三行偈，颂第一父子相失譬；第二“佣赁展转”下有七行半偈，颂第二父子相见譬；第三“即敕使者”下有三行偈，颂第三唤子不得譬；第四“即以方便”下有三行偈，颂第四唤子得譬；第五“长者于牖”下五行半偈，颂第五教作儿譬；第六“示其金银”下有两行偈，即颂第六付财物譬；第七“父知子心渐已广大”下半行偈，颂第七见子志大譬；第八“欲与财物”下有四行半偈，颂第八付家业譬；第九“子念昔贫志意下劣”两行偈，颂第九子欢喜也。今更道十三行颂第一，七行半颂第二，三行颂第三，复有三行颂第四，五行偈半颂第五，两行颂第六，半行颂第七，四行半颂第八，两行颂第九也。上第一父子相失譬中本有四：一者子离父，二者父觅子，三者子还近父，四者父忧念转深。今者十三行亦具足颂此四段，但不次第复有阙略。今者一行半颂第一，次有六行半颂第二，次有两行半超颂第四，次有两行半追颂第三也。“譬如童子幼稚无识”一行半，先颂第一子离父。但上子离父中本有二段，一者言“背父而去”，二者言“向国而归”。今此一行半唯颂背父而去，不颂向国而归也。“其父忧念”此下六行半，颂上第二父觅子。上父觅子中本有二阶，一者觅子不得，二者言“不以失一子之苦废于家业大事”，今者具足颂，言“其父忧念四方推求”此半行颂觅子不得，上言“其父先来求之不得”也。“求之既疲”以下有六行，正颂上第二段不失家业大事也。“豪贵如是有大力势”此下有两行半偈，超颂第四父忧念转深。上本有二阶，一者失子之苦，二者假使作念得子之乐。今不颂假使作念得子之乐，唯颂念失子之苦。上言“父每念子与子离别五十余年”也。“尔时穷子求索衣食”此下两行半偈，追颂上第三子近父。上子近父亦有二段，一者近父之缘由，二者正明近父。今者亦具足颂，初两行颂近父之由，次半行颂正明近父也。上近父缘由，言“时贫穷子游诸聚落迳历国邑”等，从五戒至五戒，故言从邑至邑。从十善至十善，故言从国至国也。“或有所得或无所得”者，今身修五戒十善迁此身得报，名有所得。感生后报者，名无所得也。又一解云：成就业感一期，名有所得；不成就者感于寄受，名无所得也。善法资身恒不足，故言羸瘦。非唯无善法亦备有九十八使，故言体生疮癣也。“渐次经历到父住城”，此半行颂上正明近父，上言“遇到其父所止之城”也。“佣赁展转遂至父舍”此下七行半偈，颂第二父子相见譬。上譬中本有二段，第一明子见父，第二明父见子。今初有六行半颂第一子见父。“长者是时”下一行，颂父见子也。上子见父中本有四阶，一者见父缘由，二者见父处，三者正明见父，四者生畏避之心。今者亦具足颂，初一句颂第一，次一句颂第二，次两行半颂第三，次三行半颂第四也。“佣赁展转”此一句，颂第一见父之缘由也。“遂至父舍”此一句，颂第二见父之处。上言“遂至父舍住立门侧”，今者唯道父舍不道门侧，义自显也。“尔时长者于其门内”此下两行半，颂第三正见父，上言“遥见其父踞师子床”等，“或有计算金银宝物”者，有广说有略说，故言计算。说与前人，故言出。化功归己，故言内。“注记券疏”者，明因辨果，受记之事故，故言注记券疏也。“穷子见父豪贵尊严”以下三行半，颂上第四阶生畏避之心，上言“穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此”也。“长者是时”此一偈，颂上父见子中有四段，今唯颂第一第二。上半行颂第一阶见子处，上言“时富长者于师子座”也。“遥见其子默而识之”此半行，颂第二正明见子，上言“见子便识”，略不颂第三心大欢喜，亦略不颂第四开畅之念也。

　　“即敕使者”此下三行偈，颂第三唤子不得譬。上譬中本有三段，第一领劝拟宜与无机，第二领诫拟宜与无机，第三两息化。今此三行亦颂三段，初三句颂第一，次一行一句颂第二，次一行颂第三也。今三句颂第一劝拟宜无机者，半行颂劝拟宜，次一句领无机。上拟宜中有二段，一者领作劝教，二者正领拟宜，今此半行唯颂领作劝教，上言“即遣傍人急追将还”也。不颂正领拟宜，上言“尔时使者疾走往捉”。“穷子惊唤”此一句，颂第二领劝无机。上无机中有二者，一有小，二无大。今言“穷子惊”三字，此即颂上有小机，上言“穷子惊愕”也。“唤”此一字颂无大机，上言“称怨大唤我不相犯何为见捉”，明无大机也。“迷闷躄地”此下一行一句，颂上第二领诫拟宜与无机。上诫拟宜与无机中有二：一者正明拟宜，二者无机。今不颂领拟宜，唯颂领诫之无机。上无机中有二段，一者无大，二者有小。今者先颂有小，后颂无大。“迷闷躄地”此一句颂有小机，上言“转更惶怖闷绝躄地”也。“是人执我必当见杀”此一行，正颂上无大机，上言“于时穷子自念无罪而被囚执此必定死”。“长者知子愚痴狭劣”此一行，颂第三并领息化。上息化中本有二，一者欲息化，二者正息化，今不颂第二正息化，唯颂第一欲息化。上欲息化中亦有二阶，一者明欲息化，二者释欲息化，上言“父遥见之而语使言，不须此人勿强将来”以下，思惟欲息化，今不颂也。唯颂第二释欲息化之意，上言“所以者何？父知子志意下劣，自知豪贵为子所难”也。

　　“即以方便”此下三行偈，颂第四唤子得譬。上譬中有二，第一父唤子，第二子受唤。初两行颂第一父唤子，后一行颂子受唤。但上父唤中本有四段，今者尽颂一句颂第一，三句颂第二，次三句颂第三，次一句颂第四也。“即以方便”此一句，颂觅可使之人，即是觅方便教，上言“尔时长者将欲诱引其子而设方便”也。“更遣余人”此下三句，颂第二得可使之人，即是得方便教，上言“密遣二人”也。眇目者不正之相，欲明二乘教非是真正之教，故名“眇目”。二乘教不备说威德相好，故言“无威德”也。“汝可语之”此下三句即颂第三与使人之语，即是作方便教方法。上言“汝可诣彼徐语穷子”此有作处也。“倍与汝价”此一句，即颂第四使人正奉命唤子，正明如来用方便拟宜众生，上言“时二使人即求穷子”也。“穷子闻之”此一行颂第二子受唤，上受唤中亦有四阶，今不颂三阶，唯颂第三阶，上第一“既已得之”有堪闻之机，第二“具陈上事”能受之机，第四“其父见子愍而怪之”不颂也。上第三阶言“尔时穷子先取其价，寻与除粪净诸房舍”，今唯颂此。言“净诸房舍”者，六尘如房，于此六尘中无染，故云净诸房舍也。

　　“长者于牖”此下有五行半偈，颂上第五教作人譬。上譬中本有三段，第一教作缘由，第二正教作，第三作人就作称可长者之意。初两行颂教作缘由，次两行半颂正教作，后余一行颂作人称可长者意也。上教作缘由中本有三段，一者明长者见子，二者舍贵人服饰，三者着贱人衣服。今此两行只颂第一第三，不颂第二舍贵人服饰舍法身之义。初偈颂第一见子，后偈颂第三着贱人衣服。但上父见子中本复有三段，今者不颂第一，唯颂二阶。上第一句“又以他日”明见子之时，今不颂也。二者言“于窗牖中”明见子之处，今者初句正颂此第二阶，下有三句颂第三阶正见子也。“于是长者着弊垢衣”此一偈，颂上第三受贱人之服，上受贱人服中自有三阶，今不颂第二，唯颂两阶。上半偈颂上第一明无有相好，下半行颂上第三无智也。“方便附近”以下有两行半，颂上第二正教作，上正教作中本有四段，今具足颂，半行颂第一，一句颂第二，一行一句颂第三，半行颂第四。“方便附近语令勤作”，今此初半行即颂第一阶领第三劝取三车，则是劝精进也，上言“语诸作人汝等勤作”也。“既益汝价”此一句即是颂第二领第二示三车处，上言“后复告言，咄男子汝常此作勿复余去”也。“并涂足油”此一行一句，颂上第三叹作具领第一赞叹三车，上言“汝等所须瓮器米面”，今以涂足油以代上老弊使人，老弊使人者只是神通，今涂足油代者，外国用涂足油能履水如地；饮以代上面，食以代上米，是故论文言揣食有二者，一粗二细，饭等名粗，饮等名细。荐席以代上瓮器盛物，明或如荐席。“又以软语若如我子”此半行，颂上第四领上第四必与不虚，上言“好自安意我如汝父”，即是保与不虚之义。“长者有智渐令入出”此一行是第三，即是颂上第三作人称可长者之意。上称可中本有四段，即领上三乘受行中四段，今唯颂第三段，余者皆不颂也。一者“汝常作时无有五种之恶”，即譬领“心各勇锐”义，今者不颂也。二者“自今已后如所生子”领内凡相似圣人，今者亦不颂，唯颂第三。尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人，由是之故于二十年中常令除粪，见谛思惟治道修行故言二十年。不颂第四“过是已后心相体信”得阿罗汉果也。

　　“示其金银”此下两行颂上第六付财物譬。上譬中有二，一者父付，二者子受。就父付中有三阶，今者悉不颂也，唯颂子受。子受中又有三，唯颂第二第三，不颂第一一往奉命也。“示其金银”此一行即颂第二正受，上言“领知众物”也。“犹处门外”一行即颂第三“而无悕取一餐之意，下劣之心亦未能舍”也。

　　“父知子心渐已广大”此半行是第七，即颂上第七见子志大譬也。

　　“欲与财物”此下四行半偈是第八，即颂第八付家业譬。上譬中本有四段，唯不颂第一临欲终时付家业之时，自余三段皆颂。“欲与财物”一行颂第二集证明之众。“于此大众说是我子”此两行半，颂第三会父子天性。二十年者，人天受道器也。“凡我所有”一行颂上第四正付家业也。

　　“子念昔贫志意下劣”此下两行，颂上第九诸子欢喜譬也。

　　“佛亦如是”自此下有三十行半偈是第二，颂上合九譬而成八段。“佛亦如是”一句颂合第一父子相失譬；次“知我乐小法有”一句，颂合第二父子相见譬；次“未曾说言汝等作佛”下半行，颂合第三呼子不得譬；次“而说我等得诸无漏”下半行，颂合第四唤子得譬；次“成就小乘声闻弟子”下半行，颂合第五教作人譬；次“佛敕我等”下有十八行半，颂合第六付财物譬；次“如富长者”下有三行，并颂合第七第八两譬；次“我等今日得未曾”有下有七行，颂合第九子欢喜譬也。更道八阶，一句颂第一，一句颂第二，半行颂第三，半行颂第四，半行颂第五，十八行半颂第六，三行并颂第七第八，次七行颂第九子欢喜譬也。今言“佛亦如是”此一句，颂合第一父子相失譬。就中本有二句，今只得颂大富长者即是如来，略不颂我等皆似佛子也。“知我乐小”此一句，颂合第二父子相见，上合譬言“如来常说我等为子”是始终为语，今言“知我乐小”者当照机时为论也。“未曾说言汝等作佛”此半行，即颂合第三呼子不得譬。上合譬中本有二，无有大机有小机，今者唯颂无大机也。上言“我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知”，既无大机，故言“未曾说言汝等作佛”，略不颂乐于小法小机之义也。“而说我等得诸无漏”此半行，即是颂合第四唤子得譬。上得譬中本有二段，一者父唤，二者子受唤。就父唤子中，自有四段，上合譬中唯合第四阶“时二使人即求穷子”句，上合譬言“世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪”，今者不颂也。子受唤中本有四段，唯合第三段“尔时穷子先取其价寻与除粪”，上合譬文言“我等于中勤加精进得至涅槃一日之价”，今者只颂此句，故言“而说我等得诸无漏”也。“成就小乘声闻弟子”半行，即是颂合第五教作人譬。前开譬中本有三，第一教作缘由，第二正教作，第三明作人称可长者意。三段上合譬中皆合，阙略而已，今者唯颂第三段中第四阶，余者不颂。何者？上教作缘由中有三，上合譬唯合第三不合余二，上合第三阶言“先知我等深着蔽欲”下讫“不为分别宝藏之分”，今者都不颂也。第二正教作譬中有四段，合中唯合第二第三阶，上合文言“世尊以方便力说如来智慧”，即是合“当加汝价”，亦得合“诸有所须”，今者亦都不颂也。第三作人称可长者之意中有四段，上唯合第四阶，言“过是已后心相体信”出入无难罗汉果，上合譬文言“我等从佛得涅槃一日之价以为大得”，今言“成就小乘声闻弟子”正颂合此也。“佛敕我等”自此下十八行半，颂合第六付财物譬。上开譬中有二，一者父付，二者子受。就父付中有三段，上不合，今亦不颂。合子受中亦有三段，上备合三段，故今此颂合中亦备颂合子受三段，今十八行半偈中一行颂合第一，次五行颂合第二，次十二行半颂合第三也。初一行言“佛敕我等”此颂子受，开譬中第一言“尔时穷子即受教敕”，合譬言“我等又因如来智慧”也。“我承佛教为大菩萨下”五行，颂合第二正转教“领知众物金银珍宝”也，即是上合譬中言“为大菩萨开示宣说”也。从“如彼穷子”下有十二行半偈，颂合第三“而自于此无有志愿”明不求之义，但上有正合、有释合，今此十二行半分为二，初十一行半颂正合不求，二言“导师见舍”一偈颂上释句。就十一行半偈中自有三段，第一言“如彼穷子”一偈先牒不求外譬；第二言“我等虽说佛法宝藏”一偈，内合不求之义；第三从“我等内灭”下有九行半偈正颂不求，即广上品初三“不求即自成”三段，初“我等内灭”有四行，广上第一居僧之首故不求，第二“我等长夜”有四行偈，广上第二自谓已得涅槃故不求，第三言“我等虽为诸佛子等”一偈半，广上第三年朽迈故不求。“导师见舍”此一行是第二，颂上释不求之句。言“所以者何？佛知我等心乐小法”下是也。“如富长者”此下三行是第七，并颂合第七见子志大譬，亦并颂合第八付家业譬。就中自分为二，第一一行半牒四种外譬，第二一行半帖合譬也。“如富长者知子志劣”此牒第四唤子得譬，“以方便力”此牒第五教作人譬，“柔伏其心”此牒第七志大譬，“然后乃付一切财宝”此牒第八付家业譬。“佛亦如是”此一行半，是第二帖合四种外譬，初二句帖合第四，“知乐小者”下二句帖合第五，“调伏其心”即帖合第七，“乃教大智”即帖合第八也。“我等今日得未曾有”此下七行偈是第八颂合第九子欢喜，就中有三，第一一偈正明欢喜，第二半行举外譬帖合，第三五行半广明欢喜相也。

　　“世尊大恩”此下十三行偈，是正领解中第二解，“从佛来故”叹佛恩深难报，以结领解前。正领解中有三，即是长行与偈为二。今此中有二者，第一有六行半偈正叹佛恩深难报，第二“诸佛希有”有六行半叙出佛恩之相。又就此两段之中各有二。初段中二者，初有一行先明佛恩，即是开三显一也。从“无量亿劫”下五行半明无能报者。就此第二自有三：初半行总明无能报者；第二“手足供给”下四行，别明世间供养无能报；第三“如斯等事”下一行，总结无能报也。“诸佛希有”此下有六行半，明叙佛恩之相，亦有二者，第一有两行明身业利益，第二有四行半明口业利益，即是权实二智开三显一义也。

　　药草喻品第五

　　此品中借三草两木为喻，但从多受名，故言药草喻品。第二譬说开三显一化中根人中本有四段，第一〈譬喻〉一品正譬说开三显一化中根人；第二〈信解品〉是中根人领解；今此〈药草喻品〉是第三，明如来述成中根人得解之义；第四〈授记〉也。但四段之中例开为二，正譬说中有二者，第一是舍利弗请，第二如来答。领解有二者，第一经家叙四大声闻得解之相，第二正是四大声闻领解之辞。今此品述成中根人得领解之义，中有二者，第一是长行，第二是偈颂也。但上四大声闻正领解之辞中本有三段，一者略领解，二者将欲广领解先咨审如来，三者广领解。今如来唯述成广领解，略不述前二段也。然第三广领解中本有二，第一从“譬若有人”下入偈尽七十三行半偈作九譬，领如来明开三显一同归之义。第二从“世尊大恩”以下有十三行偈，叹佛恩深难报以结领解。今就此长行亦分为两段，即述成向者两段，第一从品初讫“若有所说皆不虚也”以来，先超述成第二佛恩深难报，第二从“于一切法以智方便”竟长行，追述成第一正作九譬领如来七意开三显一之义。又就此两段之中各有三段，述成叹佛恩深难报中有三者，第一正述成，第二明说所未尽，第三举法王明如来所言不虚也。何者？从品初讫“诚如所言”，此是第一正述成已上叹佛恩深难报，汝上言“手足供给头顶礼敬于恒沙劫犹自难报”，此实自如汝所叹也。但物情起疑，见如来述成四大声闻叹佛恩深难报，谓言如来德行深恩体尽如四大声闻浅智所叹，是故第二从“如来复有无量无边阿僧祇功德”下讫“说不能尽”，詺为出说所未尽。但汝上十三行偈叹佛恩深难报，正叹小分一方所说，直言如来有权实之智、益物之恩；自汝所不叹者，复有无量无边不可说不可数深恩重德无方益物。此即释疑情也。但物情于此第二重中仍复起疑，疑言如来体尽只自有权智无方益物、实智说理度人，佛虽备有众德，若以权实往收则不出此两途，云何复言更有无量阿僧祇功德？此则前后自相鉾鍎难可取信。既有此疑，是故第三从“迦叶当知，如来是诸法之王”下竟“皆不虚也”，举法王明如来所言不虚。不自在人有所畏惧，吐言陈教率多不实；王之为体居宗体极住自在之地，何容有虚唱之敕？欲明如来是法中之王，吐言陈教无有虚唱之说，是故有此第三段。但第一正是述成已叹佛恩深难报，后两段释疑也。

　　就此三段之中各有二阶。第一正述叹佛恩深难报有二者，第一从“尔时世尊告摩诃迦叶”以下竟“真实功德”，此述赞四大声闻，理上之言巧善哉之，言“甚善甚善”。“及诸大弟子”者，即是须菩提、大目犍连、迦栴延等。第二“诚如所言”，此则述已言下之理实，前明理上之言巧，后明言下理实，此一双合是第一正述四大声闻以十三行偈叹佛恩深难报也。第二明说所未尽中有二者，第一言“如来复有无量无边阿僧祇功德”，此正出说所未尽之法，只言自汝十三行偈叹佛恩深难报之外，更有无量功德不可说不可数；第二言“汝等若于无量亿劫说不能尽”此明说不尽，此一双合是第二明已说所未尽，亦是释物疑情，疑如前释也。第三明不虚中有二者，第一从“迦叶当知如来是诸法王”，此先举法王以为不虚之端；第二言“若有所说皆不虚也”，此正明不虚。此一双合，是第三明不虚亦释疑情，疑如前述。

　　从“于一切法以智方便”以下是第二，追述成第一正领解如来开三显一之义。就此第二段中有三者，第一从“于一切法以智方便”竟“示诸众生一切智慧”，将欲述成，先出已上所领之法，即是权实二智开三显一之义也。第二从“譬如三千大千世界”以下讫“是故不即为说一切智慧”以来，将明今日得解，先道四大声闻昔日不解三一之义，执三乘定别、迷同归之理，如草木禀乎天泽增长，各不自知得润增长差别之相，此即明昔日不解成今日得解之相。第三从“汝等迦叶甚为希有”下竟长行，正述成已今日得解开三显一义也。就此三段之中各有二。第一出所领之法中有二者，第一双开两章门，第二双广两章门。两章门者，“于一切法以智方便而演说之”，此是权智章门；“其所说法皆悉到于一切智地”，此是实智章门也。今释权智章门义，“于一切法”者，是佛果佛智，知一切法即是一切种智，万善是一切智家因。“以智方便而演说之”者，此明如来于一切智家因法上，以善巧智持作三乘之法，故言以智方便而演说之也。“其所说法皆悉到于一切智地”者，此是释实智章门，“其所说”者，其权智昔所说万善之法也。此万善理中能感得一切智，故言皆悉到于一切智地也。“如来观知”此下是第二，广上两章门。先广权智章门自有二，一者识药，二者知病。今言“如来观知一切诸法之所归趣”，此是第一明如来识法药之义，即是权智所照之境；“亦知一切众生深心所行通达无碍”，是知病之义。“知一切众生深心所行”者，明如来知三乘人根性所宜，故如声闻根性宜行四谛，缘觉根性宜行十二因缘，菩萨根性宜行六度也。“通达”者，通是无壅义，达是到义，明三乘人根性所宜，行必断烦恼无壅，是通义也。明三乘人根性所宜，行必到三界外尽无生智，是达义也。“无碍”者，明如来知三乘人根性尽，是无碍也。今者举所宜行通达，表明如来知三乘根性尽，故云知一切众生深心所行通达无碍也。

　　“又于诸法究尽明了”下是第二广上实智章门，就中亦有二，一者识药，二者知病。今言“又于诸法究尽明了”此是第一识法药之义，此明识实智所照之境，如来实智于一因一果中悉知，故言究尽明了也。“示诸众生一切智慧”此是第二知病，知病之义只知众生有大乘机，即为受记未来皆得佛，故言示诸众生一切智慧也。是则识药如前，知病如后，应病与药，令得服行。

　　“迦叶譬如三千大千世界”此下讫“是故不即为说一切种智”，是第二将欲述已今日得解，先道已昔日不解三一之义，如草木无情禀天泽增长而不自知增长差别。此中亦有两段者，第一是开譬，第二是合譬。此两段各有二，开譬中有二者，第一“譬如三千大千世界”以下讫“华果敷实”以来，詺为禀泽增长譬。第二从“虽一地众生”下讫“各有差别”，詺为不自知譬。明三草两木终日禀乎天泽增长，各不自知增长差别之相，内合明四大声闻昔日亲禀受三乘之教修行，而不自知所行只是一乘，始终同归得一佛果。又就第一禀泽增长譬中自开为三譬，第一从“譬如三千大千”以下讫“名色各异”以来，先出能禀，能禀即是草木。第二从“密云弥布”以下讫“其泽普洽”以来，又出所禀，所禀者是密云。第三“卉木丛林及诸药草”以下讫“华果数实”，正明禀泽增长也。前明能禀是草木，次明所禀是云雨，后正明禀泽增长也。内合能禀受教者是四大声闻，所禀之者是如来形声利益也。正明禀泽增长者，正明四大声闻禀教修行也。就此三譬之中各有二阶。能禀譬中有二者，即是有本、有末，但正明草木是其末，此草木应有本，本是土地也。从“譬如三千”讫“山川溪谷土地”以来，此五种是第一能禀家之本也。第二从“所生卉木丛林”讫“名色各异”，正出能禀，即是三草二木也。内合为论，能禀家本即是众生过去习因善根，能禀之草木即是今日善习果所成众生，今者欲取草木不取其本，是故下合譬中唯合草木不合其本也。

　　问者言：“众生有多种，自有恶习因所成众生，自有恶报因所成众生，自有善习因所成众生，自有善报因所成众生，今者为取何因所成众生？”解释者言：“不取两恶因所成众生以为能禀，但两种善因所成众生中，唯善习因所成众生为能禀，不取善报因所成众生为能禀也。何以故尔？善报因无有增长之义，故不取也；善习因所成众生有增长义，是故取为能禀也。”

　　问者又言：“今取善习因所成众生以为能禀，为当止取善习因有增长义耶？所成众生亦有增长义。”解释又言：“众生是假名，假名无别体，以法为体。今习因善是实法，此法成众生，但习因善有增长，众生是假名不当增长不增长，但有名用而已也。”

　　问者又言：“众生无别体只用习因善为体，习因既增长，众生那得不增长？若言众生不增长，则不应言以习因为体。”解释又言言：“我本言假名法无体，以习因善为体，若责今众生别增长者，便应假名法别有体，云何言以他为体？此中大意片对四大声闻，今涅槃及五乘故借三草二木以譬能禀，草有三种，上中下也，木有二种，有大木有小木。下经又言：‘大树小树，但草木自有众多，今唯取堪为药者’，内合众生虽复凡圣众多，止取五乘之人堪修行者为药之用。人乘天乘此二人以譬小药草，声闻缘觉此二人以譬中药草，三乘中菩萨以譬上药草。今大乘中明内凡夫菩萨以譬小树，初地以上菩萨以譬大树，所以人天二乘合譬小草，声闻缘觉复合譬中草者，今欲偏片对此人道，其昔日虽禀如来经教，不知权实之用同归之理，是故合人天二乘取譬小草。如《胜鬘》所明名为无闻非法众生，此则鄙其昔日不知之义也。复合声闻缘觉者，义亦如是也。”

　　问者言：“菩萨等自知如来权实之教同归之义，何故言鄙之？”释者言：“已如前释，但止片对四大声闻缘觉等涅槃及菩萨，若同取闻佛说法增长善根之义，大乘人与小乘人皆有增长，取喻三草二木皆禀天泽增长；若取知与不知之义，大意止片四大声闻，故涅槃及余人也。”

　　问者又言：“汝若使菩萨有增长之义以譬二木者，我声闻亦有增长之义以譬药草，不言不知之义以譬药草也。”解者复言：“此品本为述成四大声闻，今日得解先道其昔日不解，故以草为譬。道其禀泽不知，故声闻等存不知之边，菩萨存增长之边。”

　　第二所禀譬之中有二，一者是所禀家之本，二者正出所禀也。“密云弥布遍覆三千大千世界”，此是第一所禀家之本，本是云也。内合用如来身形及声教譬云。“一时等澍其泽普洽”，此是第二正出所禀，所禀者是雨，以譬如来声教所宣之法，即是雨等被众生如天等雨草木，但明此草木同禀天雨生长有升降，如众生同听佛说法增长善根有升降之殊也。

　　“卉木丛林”此下是第三，正明禀泽增长譬，亦有二者，第一从“卉木丛林”下讫“各有所受”以来，名为受润譬。第二从“一云所雨”下讫“华果敷实”，名为增长譬。前明受润，后明增长，内合明众生初始闻佛说法，皆欢喜领受，如草木禀天雨一往受润。后明增长者，明众生昔日闻佛说法后相与增长善根，下合譬虽道“后生善处以道受乐”，此明报因得报果，非不有报因，但今日辨增长之义止取习因习果，明其增长之义。此两譬中各有二阶。受润譬中有二者，第一从“卉木丛林及诸药草”下讫“随上中下”以下，此牒受润之法，即是三草二木根茎枝叶者喻前所述五种人信戒定慧也。第二言“各有所受”此一句正明受润之义，内合明众生昔日闻佛说教各各受持，故言各有所受也。第二增长譬中有二阶者，第一言“一云所雨”先牒增长所由，所由者是云雨，内合众生所以得习善增长者，由有如来形声。第二言“称其种姓”下三句正明增长，此三句亦次第相生。初言“称其种性”，此先举增长之类，喻五乘人根性各有种类而得生长，此正明增长。“华果敷实”此释成增长之相，若不增长云何言有华果之实也？

　　“虽一地所生”此下，是第二明不自知譬。三草二木终日禀乎天泽，不知增长差别之相，明四大声闻昔日亲自禀受如来三乘教，执三乘定别、迷同归之理，而不自知三乘所行始终只是一乘同趣一果。又就不自知譬中亦有二阶者，第一“虽一地所生一雨所润”者，先举不自知所由；第二言“而诸草木各有差别”此正明不自知，虽复有差别之相，而不自知所以有此差别，内合四大声闻昔日禀如来三乘别教各得别果，于时三乘自言彼此各异，而自不知始终同归俱至极果也。

　　“迦叶当知如来亦复如是”，自此下是第二合譬。但上开譬中本有二，一者是禀泽增长譬，二者不自知譬。今此合譬中，亦有二段者，第一从“如来亦复如是”下竟“具足蒙润各得生长”，合禀泽增长譬；第二从“如来说法一相一味”以下，合不自知譬也。就第一段中有二，第一历别正合，第二举外譬帖合也。历别合者，但上禀泽譬本有三，三中各有二，今者合之为体，宜开为五。所以不六者，上开能禀譬中有二，一者本，二者末。今但合末不合其本，所以成五段。又不次第，今先合云，二合草木，三合雨，四合受润，五合增长。但上草木本是第一，今者在第二。上作次第者，先有草木然后兴云注雨则受润增长；今此中则先兴云荫草木，然后注雨令草木受润增长也。就合云譬中有二重，一者举佛形合云，二者举如来声教合云。佛形声普周，皆譬于云，但第一举如来形合云中，自有二阶，第一正举如来形合，第二言“如大云起”举外譬帖合也。“以大音声”此下是第二，举如来声教合云，亦有二重，第一举总合云，第二举别合云。此两段各有二。举总合云二者，第一言“以大音声普遍天人阿修罗”，此正举总声教合云；第二言“如彼大云”下竟“大千国土”，此举外譬帖合。从“于大众中而唱是言”以下，第二举别声教合云，就此第二亦有二。亦有二者，第一正举别声教合，第二奖劝时众来听法也。就第一举别声教合中自有六种别声教：第一从“于大众中而唱是言”以下，先明如来有十号之德。第二从“未度者令度”下，明四弘誓之德。第三从“今世后世如实知之”，此明三达之德，今世即是现在世，后世即是过去世，亦是未来世。若据现在追望过去，此即后世；若背未来向过去，此未来即是后世之义也。第四言“我是一切知者”，此明种智。知一切法，故言一切智，此即举境目智也。第五言“一切见者”，此则明五眼之德也。第六言“知道者”下，明有导师之德，“开导者”，开三乘是方便说，三乘法只是一乘法，故言有导师德也。“汝等天人阿修罗”此下是第二奖劝来听法也。“尔时无数千万亿种”下竟“来听法”，此是第二合上草木，上言“所生卉木”。“来至佛所而听法”，上开譬所无，今日义出也。“如来于时观是众生”，此下是第三合上雨，上言“一时等注”也。“种种无量”此下是第四合上受润，此合中自有二，即合上二，上言“随上中下”，今言“种种无量”，正合随上中下也。“皆令欢喜快得善利”，即合上“各有所受”也。“是诸众生闻是法已”此下是第五即合上增长，上言“一云所雨称其种性”。今就此合譬中自有二，一者明报果，即是“是诸众生闻是法已，现世安稳后生善处”也。“亦得闻法”此下是第二，明得习果也。

　　“如彼大云”以下，是举外譬帖合。但合禀泽譬有二，一者历别正合，此下是第二举五种外譬帖合。“如彼大云”，即帖第一合云譬也。“雨于一切”此即帖合上雨譬也。“卉木丛林”即帖合上第二合草木也。“如其种性具足蒙润”帖合受润也。“各得生长”此即帖合第五增长譬也。

　　“如来说法一相一味”此下是第二，合不自知譬。就此合中自有五重：一者先出所不知法；二者正合不知；三者形释不知，举如来知诸法形释二乘不知；四者举不知外譬帖合；五者还用如来知结合也。今言“如来说法一相一味”下，先出所不知之法自有二，此句作两章门：“一相”者，无为果章门；“一味”者，有为章门。明如来昔日所说三乘之法，始终同得一无为一有为之果，故言一相一味也。第二释，先释无为章门有三句，“所谓解脱相”此句正明因果尽处两种无为，下二句别明，“离相”明因尽，“灭相”明果亡也。“究竟至于一切种智”者，释有为果章门也。“其有众生闻如来法”此下是第二，正合二乘人不自知也。“所以者何？唯有如来知此众生”，此下是第三举如来知形释二乘不知，作三阶，第一“唯有如来知此众生”下，正明如来知众生根性，即是知病义。第二“念何事”下，明如来知应根性所须之法，即是识药。何者？故如四谛十二因缘等，乃至待处待伴种种入道不同也。第三“众生住于种种之地”下，还举众生根性不同，总结如来知病识药也。今者第一“知众生种相体性”者，明如来知三乘种别不同、表相亦异、利钝体殊、习性非一也。第二明知众生根性所须法者，大论众生心用不出三慧，故举三慧以明所须之法不同。就中自有四阶，初“念何事、思何事、修何事”此三句，正明所须境界不同、入道各异也。第二“云何念、云何思、云何修”此三句，由众生现在修行方法不同也。第三“以何法念、以何法思、以何法修”此三句，明现在行家过去因不同也。第四“以何法得何法”此二句，明现在行家未来果亦不定。若好作文时，以何法念得何法？以何法思得何法？以何法修得何法？但文句虽略，以义可推也。“众生住于种种之地”下是第三，总结如来知病识药明了无碍也。“如彼卉木丛林”以下，合不自知譬中第四举不知外譬帖合也。“如来知是一相”此下第五，举如来知结合也。

　　“汝等迦叶甚为希有”此下是第三正述成，已今日得解，已具足解开三显一，但此文略只道解开权。就此第三段中亦有二者，第一正述其解权，第二从“所以者何”下，释也。

　　“而说偈言”，此品有两段即长行与偈为二，自此下有五十四行半偈是第二重颂。但上长行中本有二，一者从品初讫“若有所说皆不虚也”，先明述成，四大声闻叹佛恩深难报，今者不颂，所以不颂者，述叹佛恩深难报，此意大悲是正述领解傍及此义，是故略不颂也，唯颂上第二述成正领解而已。但上第二正述成领解之中本有三段，第一从“于一切法以智方便”竟“示诸众生一切智慧”，将欲述成领解，先出其所领之法。第二从“譬如三千大千”以下竟“是故不即为说”以来，名为明昔日不解，形今日得解。第三“汝等迦叶甚为希有”以下，正是述成今日领解。就此五十四行半亦为三段，初有四行偈，颂上第一出所领之法；第二从“迦叶当知譬如大云”以下有四十七行偈，颂上第二昔不解；第三“迦叶当知以诸因缘”以下有三行半，颂第三正述成领解也。上第一出所领之法本有二，第一有两句开两章门，第二解释章门。今此四行偈亦为二，初两行颂开章门，第二有两行颂第二释章门。就前两偈中，初偈颂权智章门，后偈颂实智章门也。今言“颇有法王”此一偈，颂上“于一切法以智方便而演说之”，即是开方便门。今言“破有法王”者，破二十五有之法王。“随众生欲”者，随三乘根性之欲也。“如来尊重”此一偈，颂上实智章门，上言“其所说法皆悉到于一切智地”；今言“如来尊重智慧深远”久默同归之要，不务速说也。“有智若闻”此下两偈，颂上第二释两章门。初偈颂释权智，后偈颂释实智章门。上释权智中本有两句，初言“如来观智一切诸法之所归趣”，此是识法，知三乘诸法归趣一乘，今者不颂。又言“亦知一切众生深心所行通达无碍”，此是妙识三乘人根性，今者一行唯颂此也。“是故迦叶随力为说”此偈，颂上释实智。上释实智中本有两句，初“又于诸法究尽明了”，此是识法药义，今者不颂。后言“示诸众生一切智慧”，今者一偈唯颂此句也。

　　“迦叶当知”此下有四十七行是第二，即颂上第二昔日不解。上长行中本有二，一者开譬，二者合譬。今就此四十七行中，亦分为二，初有十行半颂开譬，第二“佛亦如是”有三十六行半颂合譬。上开譬本有二，第一禀泽增长譬，第二明不自知譬。今就十行半亦分为二，前有九行半颂禀泽增长，后有一行颂不自知。但上禀泽增长譬中本有三，一者能禀，二者所禀，三者正明禀泽增长。今就九行半亦分为三，但不次第耳。第一先有四行，超颂第二所禀也。第二有两行半，还来颂上第一能禀也。第三有三行，颂上第三正明禀泽增长也。但上所禀譬中本有云雨为本末，今先有三行颂云也。次“其雨普等”有一行颂雨也。上雨云譬，譬于形声两事，今三行亦分为二，初一行颂，颂形云譬；“慧云含润”下两行颂声云譬。就两行中，初行正颂云譬，“日光掩蔽”此一行是第二义，明含雨云之相，自有三意，初言“日光掩蔽”此一句，欲明如来未出之时，外道有邪教化人，如旱天日光也。今明密云一出日光即隐，内合明如来出世之时虽复未说言教，然外道邪教于兹殄灭也。次言“地上清凉”，此是第二意，密云既普上地清凉，此明众生睹如来莫不欢喜也。“叆叇垂布”下两句是第三意，一睹此云似山似石，然终不可以手取揽，内合明如来此形有同凡夫之体，以智谛求，佛身者即法身也。形即不形，声即不声也。“其雨普等”此一行颂雨，上言“一时等澍其泽普洽”也。“山川险谷”此下有两行半，还颂上第一能禀。上能禀中本有二，一者能禀之本即是土地，今先有半行颂之也。二者正出能禀即是三草二木，今所余两行通颂之也。“其云所出”此下有三行，即颂上正禀泽增长。上正禀泽中本有二，一者受润，二者增长。今此三行，初一行颂受润，后两行颂增长也。上受润中本有二，一者受润所由，二者正明受润义。今一行中，“其云所出”半行，先颂受润所由也；次有半行正颂上受润也。上增长中本有二，一者正明增长，二者明增长相。今者两行中，初“一切诸树上中下等”有一行，正颂上增长也。“根茎枝叶”一行，即颂上增长之相也。“如其体相”此下有一行，第二颂上不自知譬。上譬中本有二，一者不自知所由，二者正明不自知；今此一行通颂之也。

　　“佛亦如是”此下有三十六行半，颂上合譬。今就此三十六行半中亦为两段，初有三十五行，颂合禀泽增长譬；一行半颂合不自知譬也。上合譬中分为两段，第一历别合，第二举外譬帖合。今不颂帖合，唯颂上历别合。上历别合中仍开为五，先合云、次合草木、次合雨、次合受润、次合增长也，今者还依开譬中作三段，复依合譬作次第。今就三十五行，初有十三行半，颂合所禀；第二有两行，颂合能禀；第三有十九行半，颂合正禀泽增长。今就十三行半自分为二，第一七行半，颂合云譬；第二有六行，颂合雨譬。今先颂合云譬。上合中本有二，一者举形合云，二者举声合云也。今七行半中，初一行颂举形合，次六行半颂举声合也。上举形合中有二，初正举形合，次举外譬帖合也。今“佛亦如是”下半行颂正合，次半行颂举外譬帖合也。“既出于世”此下有六行半，颂举声合云。上举声合中有二，第一举总声教合，第二举别声教合也。今六行半，初一行颂合第一，五行半颂合第二也。上举总声教合中有二，初正举总声合，第二举外譬帖合。今“既出于世”此一行，唯颂正合略不颂帖合也。上举别声教合中有二，初正举别声合，第二劝时众来听。今此五行半中亦有二，初有三行半正颂举别声合，次有两行颂合劝听也。但举别声中佛本有六种德合声，今此三行半中，初“大圣世尊”下有两行，颂合十号之德也。次“充润一切”下有一行半，颂合四弘誓之德也。略不颂所余四德也。“诸天人众”此下两行，颂合别声中第二劝来听法也。“为大众说”此下六行，颂合上雨譬，分为四段，初两行正颂合雨譬，“我观一切”下二行半明心平等，“常演说法”下一行明无疲厌，“充足世间”下下半行举外譬帖也。从“贵贱上下”两行是第二，颂合能禀譬也。“一切众生闻我法者”下十九行半是第三，颂合上受润增长。就十九行半中分为二，初十一行颂合受润，后八行半颂合增长。就十一行中自开为五段，初“一切众生”下半行，颂合种种无量句，即是颂合受润众生也。次“随力所堪”下半行，正颂合受润也。次“或处人天”下七行，广举三草二木明受润不同众生。次“佛平等说”下一行半，明佛心平等而众生受润自异也。次“佛以此喻”下一行半，明是少分喻也。今还就七行广举三草二木中，前四行明三草，后三行明二木也。四行明三草者，“或处人天转轮圣王”下一行，明人天二乘为小草。“知无漏法”下两行，明声闻缘觉二乘为中草。“求世尊处”下一行，明外凡夫偏行六度菩萨为上草也。三行明二木者，“有诸佛子”下一行半，明内凡菩萨为小树。“安住神通”下一行半，明常住以上圣位菩萨为大树也。“我雨法雨”此下八行半，颂合增长。分为四段，初一行略颂合；第二有一行举外譬帖合也；第三有一行半广颂合譬也；第四有五行据五品人颂合也。初一行中自有二，初“我雨法雨”下三句，颂合增长所由。次一句正颂增长也。“如彼藂林”此下一行是第二举外譬帖合，亦有二，初“如彼藂林”下三句，举增长法体，即是“称其种姓”句也。次一句亦颂增长也。“诸佛之法”此下有一行半，是第三广颂合。初三句正颂合“一相一味”句，次一句颂合“快得善利”句，次有二句颂合“后生善处”句也。“声闻缘觉”此下有五行，广举五品人明增长，但不具足。初“声闻缘觉”下一行半，先出二乘人即中药草也。次“若诸菩萨”有一行半出小树，即是信首以上菩萨也。次“复有住禅得神通”下有两行出大树，即是初地以上菩萨也。“如是迦叶”此下一行半，是第二颂合不自知譬也。

　　“迦叶当知”此下三行半，颂长行末第三述成今日之解。上述已解开权，略不述解显一，既述开权，显实自彰也。今此偈长出显实之义，初有两行半正颂上述开权，次一行长出显实也。但上述开权中本有二，初正述解开权，二释。今此两行半唯颂正述句，不颂释句也。

　　法华义记卷第六
大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

　　法华义疏卷第七

　　光宅寺沙门法云撰

　　授记品第六

　　此品中为四人授当果之记，仍为品目也。若谈受记则义在菩萨，若语授记则义关如来，是则受是取义，授是与义也。但记有二种，一者能记，二者所记。能记即是如来言教正是记体，所记即是菩萨未来佛果及国土名号，亦名为记，此是从他得名也。但譬说开三显一化中根人中本有四品，即为四段，今此下一品是第四段为中根人授记。前又解言：四段中例开为两，今就此授记中有二者，第一正为此四大弟子授记，第二品末一偈即复许为下根之徒说同归之义也。

　　正授记中自有三段，第一先的为大迦叶授记，第二即更为三声闻授记，第三通为五百弟子授记也。

　　“尔时大目健连”此下第二更为三声闻授记。正由已请，是故别为一段。就中自二，第一目连等三声闻请记，第二如来为三人各授记，即作三阶也。

　　“我诸弟子威德具足”此下有一行半，第三通为五百弟子授记。

　　“我及汝等”此一行是品中第二段，即许为下根人说也。

　　化城喻品第七

　　明因中第三广说开三显一中自有三段，即化三根人为三段。自此下竟学无学人记品有三品经，是第三明宿世因缘说开三显一之理化下根人。但上根人、中根人中各自有四段，今此化下根人若准上例应有四段，以义相从只有三义，正有宿世因缘说有授记，有领解、无有述成。虽有三义只有二段。何以知之？领解入授记中文句既浑直分为二段，第一此〈化城品〉正明宿世因缘说化下根人，第二余二品为下根人授记。大意正言，我昔日已曾于大通智胜佛所于时在十六王子数，已为汝覆讲说《法华》，今者复为汝说，云何三闻不解？是故下经文言“我在十六数曾亦为汝说，以是本因缘今说法华经”，但下根执之，徒闻此往因缘相与解悟。就此品中大判为两段，第一从长行初尽偈，先明佛智能见往古久远之事；第二从“佛告诸比丘”下长行初尽偈，正明宿世因缘说也。又就此两段之中各有二重，皆有长行与偈为二重。今就前长行明佛智能见古往久远之事中自有三阶：第一先叙出往之事，即是大通智胜佛。第二从“诸比丘彼佛灭度以来”以下，用三千大千世界作墨，为往古久远作譬也。第三言“我以如来知见力故，观彼久远犹若今日”，正明如来能见久远之事也。

　　“而说偈言”此下是第二偈颂，上长行中有三，今此七行偈亦分为三：初一偈颂第一也。第二“如人以力磨三千大千土”以下有四行，颂上第二久远之譬也。第三“如来无碍智知彼佛灭度”以下有两行偈，颂上第三正明如来智能见往事。

　　“佛告诸比丘”自此下讫品，是第二正明宿世因缘说，亦有两重者，即是长行与偈为二。就长行之中自有二阶：第一从此下竟“住于禅定八万四千劫”，先明昔日结缘之因由也。第二从“是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定”以下竟长行，正明结缘。又就此两阶之中各自有二。结缘之因由中有二者，第一从此以下竟“十方诸梵请转法轮”以来，先明昔日结缘之远由。第二从“大通佛受诸梵王请”竟“入禅定”以来，明昔日结缘之近由。又就结缘之因由，两阶之中各有四阶。今就第一结缘远由有四阶者，第一先明大通智胜佛行道得佛，第二明十六王子请转法轮，第三明大通智胜佛得佛之后神通感动之相，第四明十方诸梵请转法轮。又就此四别之中各自有三异。第一明大通智胜佛行道得佛中有三异者，第一先明大通智胜佛行道佛道难得之相；第二从“尔时忉利诸天”以下，此明大通智胜佛未得佛中间，诸天常设供养；第三从“诸比丘大通智胜佛过十小劫”以下，此正明大通智胜佛得佛道，此三异合是远缘。四阶之中第一明大通智胜佛行道得佛也。

　　“其佛未出家时”此下是第二，十六王子请转法轮。就中亦有三重者，第一先明王子为请故来至佛所；第二“到已头面礼足”以下，明既至佛所设三业供养；第三“尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮”以下，正明王子请佛说法。此三重合是远因，由中第二阶明王子请佛说法也。

　　“佛告诸比丘”此下是第三，明大通智胜佛得佛之后神通感动之相。就中亦有三重：第一明佛神通动地；第二从“其国中间幽冥之处”下，明光明普照之相；第三“又其国界”下，明佛光、动二相至处远至天宫也。

　　“尔时东方”此下是第四，明十方诸梵请佛转法轮。就中亦有三者，第一先明东方、东南方二方诸梵请转小乘法轮；第二从南方乃至下方有七方诸梵请佛转大乘法轮；第三明上方一方诸梵并请转大小二乘法轮。就第一明东方、东南方诸梵请中有二：第一先明东方诸梵请，第二东南方诸梵请也。但就一方诸梵中凡有七义：第一先明彼佛光明照相与惊怪；第二明共议此光明所以；第三明诸梵众中有聪明者，仍大判光明之意；第四明诸梵等寻光至佛所；第五明诸梵既至佛所，故三业致敬；第六正明请佛转法轮；第七明大通智胜佛默然为许之。东南方诸梵七义亦尔。“又诸比丘南方”此下是第二，明七方诸梵请转大乘法轮，亦有二，第一先具明南方诸梵七义；第二西南方以下总据六方，帖同南方也。“尔时上方”此下是第三，明上方诸梵并请转大小二乘法轮，唯有六义，阙无第七如来默然许之。何以故？尔时已亦请竟，佛仍受请说法，是故无有默然许之。但第六请说法中两偈，前偈请小乘，后偈请大乘法轮也。此四阶之中各有三重，合是结缘之远由也。

　　“尔时大通智胜如来受十方诸梵天王”，此下是第二明昔日结缘之近由。就中亦有四阶：第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法轮；第二明十六王子于时请佛说《法华》；第三明大通智胜佛受王子请说《法华》；第四明大通智胜佛说《法华》之后，仍入禅定避坐作覆讲之由，若不入禅定那得覆讲。又就此四阶之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘法轮中有三重者，第一一往受请；第二“即时三转”下列出二乘法轮之相；第三从“佛于天人大众之中说是法时”，此下时众有感悟之相也。就第二列出二乘法轮中，初出四谛，后出十二因缘，此二法轮各有二列四谛；二者初总明三转十二行，所谓示劝证也。第二“所谓是苦”以下别出四谛也。第二列十二因缘二者，初“及广说十二因缘”下明顺说，第二“无明灭故”下明逆说也。

　　“尔时十六王子皆以童子出家”，此下是第二明王子于时请佛说《法华》，就中亦有三重者，第一先明十六王子为请故出家；第二从“俱白佛言”下正请佛说《法华》；第三言“尔时转轮圣王”下，明王眷属亦出家也。

　　“尔时彼佛受沙弥请”，此下是第三明大通智胜佛受王子请说《法华》，亦有三重者，第一正明大通智胜佛受王子请说《法华》；第二从“说此经已”下，明时众有感悟不同；第三重言“佛说是经于八千劫未曾休废”，明于时说法说法经劫数也。

　　“说此经已”此下是近因由中第四阶，明如来于时既说《法华》竟仍入定，只缘佛入定王子覆讲，亦有三重者，第一言“说此经已即入静室”，此先明入定之相；第二言“住于禅定”，此正明在定；第三言“八万四千劫”，此明佛在定时经劫数。从品初来至此，是长行中第一先明昔日结缘之因由竟。

　　“是时十六菩萨知佛入室”自此下竟长行，是第二正明结缘。就此中自有二者，第一是法说，第二是譬说。就第一法说中自有三阶：第一正明昔日结缘，仍道第三今日相值说《法华》；第二明结缘之后，今日相值之前，结括释迦如来始终教化大意。又就此三阶之中各自有四重。第一正明昔日结缘中有四者：第一“是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定”，先明王子得覆讲之意，只由大通智胜佛入室经八万四千劫，于时法座不可令空故；故第二从“各升法座”以下正明覆讲；第三“一一皆度”以下明昔日覆讲时听众受悟多少；第四明大通智胜佛过八万四千劫从禅定出，赞叹王子也。

　　“佛告诸比丘”下，第二结括始终教化大意，亦有四者，第一从“佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法华经”以下，正明昔日结缘之后、今日相值前中间常相值遇；第二“诸比丘我今语汝”以下，明昔日覆讲十六王子已现成种觉；第三从“尔时所化”下会通古今；第四从“我灭度后”以下，此明今日相值而不解者，未来世中会得相值，此则明一日结缘历劫不朽之义。

　　“诸比丘若如来自知涅槃时到”，此下是第三阶明今日相值。就此中亦应有四重，文只有三，略无第三重，亦可是传者误。虽无，今日义出。何以知之？下譬中有故在。今玄出四重者：第一从“诸比丘”竟“深入禅定”，先明众生大乘机发；第二为说《法华》；第三明以大乘拟宜不得，此即是今义出者；第四为说小乘。今先明大乘机发，言“诸比丘若如来自知涅槃时到”者，如来说《法华》时去《涅槃》经教不赊，大乘机发仍说《法华》，故言涅槃时到。又解言：正大乘机发时如来三乘化功将断，故言涅槃时到。“众又清净”者，正明大乘机发。若使昔日五浊障大乘机者，则不清净，大乘机发五浊不复为障是名清净。“信解坚固”者，昔亦有信不成，使今日大乘机发有大乘之信。今日大乘机发则有大乘之解，解则慧，有信有慧有定相资之力，是故大乘机发。“了达空法”者，明昔日无相之法，故言了达空法也。“便集诸菩萨”此下是第二正说大乘，即是说《法华》，便集诸菩萨者，即是尔时世尊四众团绕之义。“世间无有二乘而得灭度”者，即是开方便门。“唯一佛乘得灭”者，即是示真实相也。此下应有第三用大乘拟宜化众生不得，今者玄出应下譬有，下即作懈退譬作本也。“比丘当知如来方便之力”，此下是第四，明如来用三乘化得众生。就此第四用小乘化得众生中自有四文：第一言“如来方便之力深入众生之性”，先明三乘拟宜。第二言“知其志乐小法深着五欲”，此明如来见小乘机。“为是等故说于涅槃”此是第三正为众生说三乘教。第四言“是人若闻则便信受”，此明三乘人受行。

　　问者言：“火宅中明大乘化不得，然后三乘化得，尔后大乘机发，机发之时为说大乘。今者何故无大乘机为说大经，然后大乘化不得、小乘化得耶？”解释者言：“此意为古今因缘相对故尔。我昔日是十六王子时已知汝有大乘机，即为覆讲说大乘；汝于时已得大乘解为因缘，今日大乘机发，时我即为说大乘经，汝不可不信也。火宅中作次第者，如来出世之始，本欲为说大乘经，但于时无有大乘机，我用大乘拟宜化既不得，不可令此众生永沦长苦，是故如来用三乘教化取众生，后大乘机发时方说大乘经也。”

　　下譬说中还依本次第，大乘化不得，三乘化得，然后大乘机发为说大乘。今者就上法说三段各有四阶，若取、若舍、若合、若离，持作五种法说，上则拟穷子火宅方便品，下则为五种譬作本。五种譬者，一将导譬、二懈退譬、三设化城譬、四知止息譬、五将至宝所譬也。法说三段中第二结括释迦如来始终教化大意有四阶，今皆舍而不取，第三今日相值中有四阶，今者皆取。第一正明昔日结因缘中有四阶，有取有舍，不取第一阶明得覆讲之意，亦不取第四阶大通智胜佛从禅定起赞叹王子也。唯取第二言“各升法座”正覆讲。又取第三阶言“一一皆度”。于时听覆讲得利益深广者。何以知然？覆讲之主即是道师义，于时得利益深广即是所将人众义，故合此二阶以为一段。上即拟穷子领解中第一父子相失段，远拟火宅中第一宅主总譬，亦远拟〈方便品〉中“今我亦如是”，明释迦帖同诸佛作化主同化五浊众生，下为第一将导譬作本也。第三明今日相值中有四阶皆取者，第一言“如来自知涅槃时到众又清净”下明大乘机，上则拟穷子领解九譬中第七父见子志大譬，亦远拟火宅中第五长者见子免难譬，亦远拟〈方便品〉中第五“舍利弗当知，我见佛子等志求佛道者无量千万亿”明时众大乘机发，下则为第四知止息譬作本。第二“便集诸菩萨为说是经”，上则拟穷子领解中第八付家业譬，亦远拟火宅中第八长者赐大车譬，亦远拟〈方便品〉中第八言“于诸菩萨中正直舍方便但说无上道”即是说《法华》，下则第五为灭化城将至宝所譬作本。第三言用“大乘化不得互出”者，上则拟穷子领解中第三唤子不得譬，亦远拟火宅中第三长者救子不得譬，亦远拟〈方便品〉中第三“我始坐道场”佛用大乘化众生不得之义，下则为第三懈退譬作本。第四言“如来方便深入众生之性”，明以三乘化得众生，上则拟穷子领解中第四唤子得譬及第五教作人譬，亦远拟火宅中第四长者用三车救子得义，亦远拟〈方便品〉中第四“寻念过去佛所行方便力”佛用三乘化众生之义，下则为第三设化城譬作本也。是则拟上法说与譬说十段中，唯拟第一第三第四及第五第八五段义，不拟余五段义也。

　　“譬如五百由旬”自此下是第二譬说。此譬说中亦有三段，第一开譬，第二合譬，第三举外譬帖结也。就开譬中自有五譬，即譬上五种法说本，第一明将导譬，第二懈退譬，第三设化城譬，第四知止息譬，第五将至宝所譬也。

　　第一将导譬者，此为上正明昔日结缘中两阶作譬，与火宅第一宅主总譬相应。上火宅中本有六义，今此譬中以义相从可有四义，略无一门及五百人也。“譬如五百由旬”者，是则依俙似火宅义，欲界如一百、色界如二百、无色界如三百，七地所断三界余习如四百，八地以上至金刚心所断无明住地烦恼如五百也。“险难恶道旷绝无人怖畏之处”，是则宅中有火义，是皆生死之地，故言险难恶道。现见生死之中众生余蕴不可只无，今何故言无人？解释者言：“所以言无人者，但生死之中逆流去者盖不足言，非不有一两人能逆流者，此不可言以字詺，故言无人也。”“若有多众”以下此即是三十子义，即譬上第三阶言“一一皆度”下，明听众得利益者。“有一导师”此是长者义，即譬上第二覆讲之主，知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义，既失正解更起烦恼即是塞义，于时令众勿没生死远求佛果，即是将导众人欲过此难也。

　　“所将人众”此下是第二懈退譬，即譬上今日相值中第三互出者大乘拟宜无大乘机。若言中路者五百之中正应断非想一半烦恼，然理实无此。夫论退有两种：一者已涉半路方复退还，二者结契已定方生悔心。今者据后谈义正明于时时众发意欲超越五百由旬，渡两种生死之意，仍失正解无求佛之心，即是退义也。此下皆是理中作语也。就中有二，初一句正明退，第二“而白导师言”以下释三种因缘故退：一疲极，二怖畏，三路远。“导师多诸方便”此下是第三设化城譬，即譬上“比丘当知如来方便深入众生之性”，因三乘化得众生。上譬本中有四，今亦譬上四也。第一先明导师用化城拟宜，第二明导师见时人有乐化城之志，第三为设化城，第四明疲极之众即入化城也。今言导师多诸方便，此即是上第一用三乘拟宜之义也。“而作是念此等可愍”下是第二见有乐化城之意，则是上见小乘机之义也。“云何舍大珍宝”此是无大机而欲退，即是有小乘机之意也。

　　“作是念已”此下是第三正为设化城，此中自有两段，第一先思惟作化城，此是譬本所无说，尽智无生智此二智本出三界外，即是过三百由旬之义也。“告众人言”此下是第二正为设化城，此中有四句，出上譬本，是广则与火宅中相类也。初言“汝等勿怖，随汝所欲皆当与汝”，此即是保与不虚，下合譬言“我今为汝保任此事终不虚”句也。“莫得退还”此是第二，即是勤精进句，言“汝等于此火宅宜速出来”也。“今此大城”此下是第三，即是示三乘处，上言“如此羊鹿牛车今在门外可以游戏”句也。“若入是城”中此下是第四，即是上赞叹三乘，上言“汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔”也。合譬言“汝等当知此三乘法皆是圣所称叹句”也。是时“疲极之众”此下是第四疲极之众入化城，即是上诸人受行，此中自有四义，于上譬本则广只与穷子及火宅中相应。初则是外凡夫修行，即是“心各勇锐”义，是“时疲极之众心大欢喜”是也。次则明内凡夫修行即是“互相推排”句，从“我等今者”下是也。次则明入见谛思惟治道即是“竞共驰走”义，从“于是众人前”此五字是也。次明得无学果即是诤出之义，从“入化城”下是也。自然因尽即是“生已度想”也，自然果亡即是“生安稳想”也。

　　“尔时导师知此人众”，此下是第四知止息譬，譬上大乘机发，言“诸比丘如来自知涅槃时到”下，是亦远是〈方便品〉中“我见佛子等”大乘机发之义也。

　　“即灭化城”此下是第五明将至宝所譬，上便集诸菩萨为说大乘《法华》，此中言“宝处在近”即是显实之义，即是上“唯一佛乘得灭度耳”，亦远是〈方便品〉中但说无上道义也。“向者大城我所化作”者，即是上法说中“世间无有二乘”句明开权之义，亦远是〈方便品〉中“正直舍方便”句也。

　　“诸比丘如来亦复如是”此下是第二合譬段，此中亦具合上五譬，但隐没兼复阙略也。上第一譬中有四义，今此中正合导师一义，复得兼合三义。“导师”者即是合上导师也。“生死烦恼”即合上怖畏之处也。“险难长远”即合上五百由旬火宅也。又言“应去应度”即是合上若有多众三十子义也。“若众生但闻一佛乘者”，此下合上第二懈退譬也。“佛知是心怯弱下劣”此下合第三设化城譬，先合第二无大有小，次合第一拟宜，次合第三设化城，此中唯合“若入是城”句也。若众生住于二地，此一句上则合第四受行中“生已渡想”等二句，“为二地”下则合第四知止息譬，正由得尽、无生二智，故则大乘机发也。“如来尔时”此下即合上第五灭化城将至宝所譬，具合开权显实句，先合显实，“但是如来方便”下合开权也。

　　“如彼导师”此下是大段第三举外譬帖合，唯帖四譬，略不帖第二，今言“如彼导师”即帖合第一，“为止息故”下即帖合第三也，“既知止息已”此即帖合第四也，“而告之言”此下即帖合第五也。

　　“而说偈言”此有四十九行半偈，是第二重颂也。上长行本有二：一者结缘之因由，二者正结缘也。今四十九行半亦分为二：初有二十二行半颂上因也；第二“是诸沙弥等知佛禅未出”下有二十七行，颂上正结缘也。

　　但上结缘之因由中本有近远两由，今二十二行半亦分为二种：十二行颂远由，第二“无量慧世尊”以下有十行半颂近由也。前远由中本有四段：第一明行道得佛，第二明王子请说法，第三明得佛后感动之相，第四明诸梵请说法。今十二行亦颂此，四行颂第一，次第有“彼佛十六子”有两行半颂第二，次“为觉悟群生”有半行颂第三，次有“东方诸世界”有五行颂第四也。但上第一中本有三，今四行中初一行即颂第一“佛道难得”也。次“诸天神龙王”下两行即颂第二“诸天供养”也。次“过十小劫已”下一行颂第三“正得佛道”也。“彼佛十六子”此下有两行半，颂第二王子请说法。上本有三，初有一行颂上第一为请故来至佛所也。次“头面礼佛足”一句颂上第二致敬也。次“而请转法轮”下有一行一句即颂上第三正请也。“为觉悟群生”此下半行颂上第三明感动之相。上本有三，今此半行唯颂第一地动，不颂第二放光及第三二相至处也。“东方诸世界”此下五行颂上第四，十方诸梵请转法轮。上本有三段：第一东方东南方二诸梵请转小乘法轮，第二南方乃至下方七方诸梵请转大乘法轮，第三上方一方诸梵请转大小二乘法轮。今此五行通颂上三段，文句浑杂不可分也。

　　“无量慧世尊”此下十行半颂上第二近因由。上亦有四段：第一受请说二乘法，第二王子请说大乘法，第三为说《法华》，第四入定。今此十六行半中，初五行颂第一，次有两行颂第二，次有两行半颂第三，次有一行颂第四。但上四段各有三，今五行颂第一，上第一中有三段，今初半行颂第一受请也。“为宣种种法”下一行半颂第二转法轮之相也。次“宣畅是法时”下三行颂第三感悟也。“时十六王子”此下两行颂第二王子请，上有三，今初半行颂第一为请故出家也。后一行半颂第二正请，略不颂第三眷属出家也。“佛知童子心”此下两行半颂第三受请说《法华》，上有三段，今唯颂第一，而有两行半者，先有四行明如来先说三乘法。上言大通智胜受请之后，过二万乃说《法华》，是则未说《法华》之前，应先说三乘次说是《法华经》，“如恒河沙偈”此半行正颂上第一受请说《法华》也。“彼佛说经已”此下一行颂第四入定，本有三，今“彼佛说经已静室”此七字颂第一，“入禅定一心一处坐”此七字颂第二，“八万四千劫”五字颂第三也。

　　“是诸沙弥等”此下有二十七行颂上第二正结缘。上长行中本有二，一者法说，二者譬说。今二十七行中初有八行颂第一法说，次“譬如险恶道”下有十九行颂第二譬说也。上法说中本有三：第一明昔日结缘，第二明结括释迦始终教化大意，第三明今日相值。今八行中初三行颂第一昔日结缘，次有四行颂第二结括大意，次一行颂第三今日相值也。但上第一昔日结缘中本有四，今前三行之中初半行颂第一阶得覆述之意，次“为无量亿众”下一行半颂第二正结缘，次“一一沙弥等”下有一行颂第三感悟不同，不颂第四大通智胜佛叹王子所说也。“彼佛灭度后”此下四行颂第二结括大意。上有四段，初一行颂第一常相值也。次“是十六沙弥”一行颂第二，十六王子已成佛也。次“尔时闻法者”一行超颂第四未来复得相值也。次“我在十六数”下一行追颂第三会通古今也。次“以是本因缘”此一行颂第三今日相值。上本有四段，第一明大乘机发，第二明说《法华》，第三义出以大乘拟宜不得，第四明以小乘化得也。今唯颂第二便集诸菩萨明说《法华》也。

　　“譬如险恶道”此下十九行颂譬说也。上本有三段，今此亦有三，初有十一行半颂开譬，次“我亦复如是”下有六行半颂合譬，次“诸佛之导师”下一行颂外譬帖合结也。上开譬中有五，今十一行半亦分为五，第一三行颂第一，“众人皆疲倦”一行颂第二，次“导师作是念”下五行颂第三。次“导师知息已”一句颂第四，次“集众而告言”下两行一句颂第五。第一譬有四义，今虽具足颂，四义不次第，第一行颂第二怖畏处，次半颂第三若有多众也。次半行追颂第一五百由旬也。次一行即颂第四导师也。“众人皆疲倦”此一行颂懈退譬也。本有二：初正明退，第二释退意。今者亦有二：初一句颂第一，次三句颂第二也。“导师作是念”此下五行颂设化城譬，上有四，今不颂第一也。初一行仍颂第二也，次三行颂第三也，次一行颂第四也。上第三段中本有二：第一思惟作化城，第二正设化城。今三行中两行颂第一，次一行颂第二也。“导师知息已”此一句颂第四譬，“集众而告言”此下两行一句颂第五譬也。“我亦复如是”此下六行半颂合譬，初半行颂合第一也，次一行颂合第二也，次一行颂合第三也，次半行颂合第四也，次三行半颂合第五譬也。“诸佛之导师”此下一行是第三颂帖合结，此中举内合帖结，初一句即帖合第一导师，次一句即帖合化城，次一句即帖合止息也。次一句即帖合至宝所也。唯不合懈退也。

　　五百弟子授记品第八

　　宿世因缘说开三显一化下根人有三品经，即分为两段，第一上段〈化城〉一品正明宿世因缘化下根人，自此下有两品，是第二，为下根人授记。此下根人所以不先领解者，解在人后不敢自定，是故如来知其得解仍为授记，但自授记中自含有领解之义。此品亦有富楼那授记，有千二百人授记，亦有五百人授记，亦有总为诸声闻授记。何故记上题五百弟子？解释者言：“五百人得授记，名号、眷属多少悉皆是同，复能领解，余者不尔，是故言五百弟子授记品也。”

　　此下两品即为二段，前品明无学人授记，第二品明学无学人授记。

　　就此品中自有二：第一先明富楼那蒙授记之事，第二明诸声闻人蒙授记之事。就富楼那事中自有二：第一先明经家叙富楼那得解之相，第二从“佛告诸比丘”以下正明如来述记富楼那。又就经家叙富楼那得解中有二：第一叙其得解所由，第二正叙其得解之相。

　　第一经家叙富楼那得解所由中有四阶：一者叙解上法说开三显一，第二言“又闻授诸大弟子记”，此明解上譬说开三显一化中根人，第三言“复闻宿世因缘之事”亲自解上〈化城〉中宿世因缘之说，第四言“复闻诸佛有大自在神通之力”，此叙其闻上〈化城品〉初明如来有神通道眼能见久远之事也。

　　“得未曾有”此下是第二正叙其得解之相，亦有四阶：第一先叙得解故内心欢喜；第二从“即从座起”以下，经家叙得解故外形恭敬；第三从“而作是念”以下，经家叙富楼那得解故念佛功德；第四言“唯佛世尊能知我等深心本愿”，此明经家叙富楼那得解故默感如来。“深心本愿”者是十六王子时一切智愿也。

　　“尔时佛告诸比丘”，此下是第二正明如来述记富楼那，自有二段，即是长行与偈为二也。就长行中自有二：第一记富楼那行因之相，第二“过无量阿僧祇劫”下记其得果也。第一记其行因相者，明富楼那于五佛所护持法藏即成五段，一者先明于释迦所护持法藏。富楼那于时现在众中何故言汝见不？佛意只言汝等但见其形不见其行，故言见不也；第二言“汝等勿谓”以下明富楼那于过去九十亿佛所能护持法藏，此中意皆发迹也；第三言“于诸七佛所护持法藏”；第四言“于贤劫中诸佛所护持法藏”；第五言“于未来无量诸佛所护持法藏”，如此流例皆是行因之义也。“过无量阿僧祇劫”此下是第二记其得果也。

　　“而说偈言”下第二正明佛记富楼那，中自有二，长行与偈。今是第二偈颂，凡有二十一行半偈，解有二种，一解云分为二，初有十四行颂第一记其行因；后有七行半颂第二记得果也。复有一解分为三段，第一先有七行偈不颂上长行，义出泛明诸菩萨示现作声闻影响如来；第二有七行颂上长行中第一行因；第三有七行半颂长行中第二记其得果。

　　“今此富楼那”此下有七行，是第二颂上第一述其行因，但上因之中本有于五佛所护持法藏，今此七行唯得颂二佛所护持法藏。初有五行颂上第二于过去九十亿佛所护持法藏，“未来亦供养”此下两行颂上第五未来诸佛所护持法藏也。

　　“供养诸如来”此下有七行半，是偈中之第三，颂上长行中第二正记富楼那得果。

　　“尔时千二百阿罗汉”此下品中第二明诸声闻授记事。就此中自有二段：第一为诸声闻授记；第二“尔时五百罗汉于佛前”以下明得记人领解也。就正授记中自有二：第一别为授记，第二一行半偈总为诸声闻授记。就第一别授记中有二，即是长行与偈为两。就长行中自有二：第一先为千二百人授记，第二“其五百阿罗汉”以下为五百人授记也。就初段中有二：一者是千二百人请记，二者“言佛知此等”下正记千二百人。就请记中有二：一者经家叙，第二正明请记。但千二百人中正举憍陈如为端也。其五百罗汉是第二为五百罗汉授记。

　　“而说偈言”此下是第二偈颂，凡有九行半偈，初有六行偈颂千二百人得记。

　　“其五百比丘次第当作佛”下有三行半偈，颂五百人得记。

　　“迦叶汝已知”此一行半偈，是第二总为诸声闻授记。虽是偈，由是长行类也。

　　“尔时五百阿罗汉于佛前得授记”者，明诸声闻授记事中有二：一者正为诸声闻授记，此下是第二明声闻得授记者有五百人领解。就此领解中自有二，即是长行与偈为二也。就长行中自有二：第一略领解，第二广领解。又就此广略两段之中各自有二。略领解中有二者：第一法说，第二“今乃知之如无智者”以下譬说也。第二广领解亦有二者，即是开譬、合譬为两段。就开譬中文取只有五譬，义取应有六，阙无第六，今者玄出。何以知之？下合譬中有偈颂中亦有故也。第一詺为系宝珠譬，第二不自觉知譬，第三行他国譬，第四相值譬，第五示宝珠譬，第六得珠欢喜譬，是则文中所无者。第一系宝珠譬者，此即领上化城中将导譬，亦远领穷子中父子相失譬，亦领火宅中第一宅主总譬，〈方便品〉中“今我亦如是”下明释迦同诸佛化众生也。第二詺为不自觉知譬者，此即领上化城中懈退譬，亦领穷子中唤子不得譬，亦远领火宅中长者救子不得譬，亦远领〈方便品〉中如来用大乘化众生不得义也。第三名为行他国譬者，此则领上化城中为设化城譬，亦领穷子中唤子得譬亦教作人譬，亦远领火宅中长者用三车救子得譬，亦远领〈方便品〉“寻念过去佛”下明如来用三乘化得众生也。第四詺为相值譬者，此则领化城中知止息譬，远领穷子中见子志大譬，火宅中见子免难譬，亦远领〈方便品〉“我见佛子等志求佛道者”下明见众生有大乘机。第五詺为示宝珠譬者，此领上化城中灭化城将至宝所譬，远领穷子中付家业譬，亦远领火宅中长者赐诸子大车譬，亦远领〈方便品〉中“于诸菩萨中正直舍方便但说无上道”说《法华经》。此中应有第六欢喜譬者，不领化城中则超领穷子火宅及〈方便品〉欢喜义也。但〈化城品〉中将导譬有四义，今此第一系宝珠亦有四义譬。“若有人者”则是下根人自譬，则是上譬说中“若有多众”下明三十子义，“至亲友家”即是上五百由旬及一宅也。“醉酒而卧”即是上怖畏之义，“是时亲友”以下即是领导师义也。内合十六王子昔日覆讲则是亲友，于时听众即是有入于生死，覆讲之处即家也。“醉酒而卧”者，烦恼自惛醉而卧。有人解言：“即来亲友家言亲友与其酒。”亲友是十六王子，云何言子与众生烦恼？诸佛圣人不为众生作烦恼因缘，故知入余处饮酒来至亲友家。下言“其家甚大富具设诸肴膳”，自有人一日恒设䴵果，只自无有酒也。“官事当行”者非是初行，内合于时十六王子覆讲缘既尽更为余方便法，故言官事行也。“宝珠系其衣里”十六王子于时覆讲为众生说大乘，今于时众生相与得解大乘，大乘之理最贵，故言无价。此大乘解可珍可重如宝，其理必圆如珠为因之义，不亡名为系，既是外凡不亡坏，故言衣里也。“其人醉卧都不觉知”，此是第二不自觉知譬。此则领懈退譬，内合昔日十六王子既为说大乘得行大乘解，王子便往余方，众生遂失大乘解，自从失解来都不觉言我有大乘解，不知此则无大乘机也。“起已游行”此下是第三行他国譬，内合众生既无大乘根机唯有小机，从小乘教修行求因觅果。此则领上设化城譬，上譬中本有四重，一者用化城拟宜，二者有堪闻化城之机，三者正为设化城，此三阶今者都不领，唯领第四诸人受行。上受行中自有四阶，今者亦具领四阶，一者言“起已游行”此则领上“是时疲极之众心大欢喜”，明外凡夫修行即是“心各勇锐”闻法信受。二者言“到于他国”此则领上言“我等今者免斯恶道”即是内凡夫修行，信道五根立故言他国。三者“为衣食故勤力”，此则领上于是众人前见谛思惟治道即是“竞共驰走”。四者言“若少有所得便以为足”，此则领上入化城生已度想，明无学果，即“诤出火宅”义也。“于后亲友会遇见之”此是第四相值譬，此则领上知止息譬，言“尔时导师知此人众既得止息”下，明大乘机发也。“而作是言咄哉丈夫”，此下是第五示宝珠譬，此则领化城中即灭化城将至宝所譬，亦远领火宅、〈方便品〉今行大乘因取大乘果，故名贸易所须也。此下应有第六欢喜，文中阙者今且悬出，对下合譬也。

　　“佛亦如是”此下是第二合譬也。从此下竟“令发一切智心”以来，合上第一系珠譬。“为菩萨时即合亲友教化我等令发一切智心”，即合以无价宝珠系其衣里也。“而寻废忘不知不觉”此则合上第二不自觉知也。“既得阿罗汉道”此下合第三行他国譬。但上譬中本有四阶，今唯合第四阶言“若少所得便以为足”句也。“一切智愿犹在不失”，此合上第四相值譬，上言会遇见之也。“今者世尊觉悟我等”此下，合第五示宝珠譬。“我今乃知实是菩萨”以下悬合第六欢喜，上所无者。

　　“而说偈言”此下十二行半，是第二，颂上长行。长行中本有二：一者略领解，二者广领解。今十二行半偈亦分为二：初两行半颂略领解，后十行颂广领解也。上略领解中自有二：一者法说，二者譬说。初两行颂法说，半行颂譬说。“譬如贫穷人”此下十行偈，颂上第二广领解。上广领解中有开譬、合譬为两段，今六行颂开譬，四行颂合譬。上开譬中有五，今六行中具颂六义，初一行三句颂第一譬，“时卧不觉知”此一句即颂第二譬，“是人既已起”此下两偈颂第三行他国譬，“与珠之亲友”半行颂第四相值譬，“苦切责之已半偈”颂第五示宝珠譬，“贫人见此珠”一行义，颂第六欢喜譬，上长行所无也。

　　“我等亦如是”此下四行颂合譬，略不颂合第四譬。初一偈颂合第一系宝珠譬；“我等无智故”半行，颂合第二譬；“得少涅槃分”半行，颂合第三譬；“今佛觉悟我”一偈，颂合第五譬；“我今从佛闻”一偈，颂合第六欢喜譬。

　　授学无学人记品第九

　　此品受记之中第二，为学无学人授记，仍为品目也。就此品中自有二段：第一请记，第二佛授记。就请记中自有二，第一阿难、罗睺罗二人请记，第二明二千人请授记。

　　“佛告阿难汝于来世”自此下第二正授记。就授记中亦有二：第一先为阿难罗睺罗受记，第二为二千人受记。就第一中自有二：初为阿难受记，第二为罗睺罗受记。就阿难受记中自有五阶：第一正为受记，第二从“尔时会中有新发意”者，见阿难得记心生疑念；第三从“尔时世尊知诸菩萨心之所念”下，明往因缘释大众疑念；第四“阿难面于佛前”此下明阿难因闻往昔因缘仍得宿命智；第五说偈赞叹如来也。

　　“佛告罗睺罗”此下次为罗睺罗受记，自有长行与偈为二也。

　　“尔时世尊见学无学人其意柔软”，此是第二为二千学无学人受记。就此受记中自有二：第一正为受记，第二学无学人得受记已欢喜叹佛。

　　法师品第十

　　此品明受、持、读诵、解说、书写五种法师之德，故言法师品也。十二品经开三显一以明因义，自有四段：第一略说开三显一动执生疑，第二怀疑故致请，第三广明开三显一断疑生信，三段已竟自此以下有四品经，是第四名别流通因义。前又解言：第一第二各开为二，第三第四各开为三。就此第四段中三段者，第一〈法师品〉、〈见宝塔品〉此二品经明受持此经者勋深、流通者报重，则明勋深报重，命觅通经之人。第二持品时众既闻勋深报重，则能通经者受命通也。第三〈安乐行品〉摄退堕之人。何者？但时众有小行菩萨亦欲信习流通，见持品末明诸大菩萨于此恶世通经，有摈黜之过、身命之危，则言我等既未及大士，何能于此恶世流通此经？相与退没。为此义故有第三〈安乐行品〉，明四种安乐之行，摄退堕之人。若欲于恶世中流通经者，当修四安乐行，则免危得安、离苦得乐。又就此三段中第三各开为二，中间第二受命中文有五别，第一命觅通经人中有二者，即两品为二，第一〈法师品〉明释迦自觅通经之人，第二〈见宝塔品〉明多宝如来助释迦命觅通经人。又就释迦自命觅通经人中有二：第一从初竟“我今获大利”偈已来，据勋深报重正命觅通经人；第二从“药王今告汝”下讫品，举通经轨则命觅通经人也。

　　又就第一据勋深报重命觅通经人中有二阶：第一据通经弟子以明勋报；第二“若复有人受持读诵”以下，据师以明勋报也。所以知前者为弟子、后者为师者，此经詺受持读诵等以为五种法师，故前者未能读诵等，只闻经随喜而已，故为弟子；后者自能受持等，故作师名也。此二阶中各有二。就弟子明勋报有二者：第一就现在世明弟子，第二据佛灭后明弟子。此二阶中例皆有二。就现在世明弟子中自有二者：第一从品初竟“一念随喜者”，先明现世弟子勋相；第二言“我皆与受菩提记”，此明共得报重也。

　　“佛告药王又如来灭后”此下是第二明佛灭后弟子。就中例有二者：第一先出佛灭后弟子勋相；第二言“我亦与受菩提记”正明报重也。

　　“若有人受持读诵”此下是第二据师明勋报。就此有二者，即是长行与偈为二。且就长行中自有二段：第一据别门明师；第二“药王若有恶人”下，据总门明师。所以言别者，一段文中具三义故：一者佛在世师、佛灭度后师异；二者上下品师；三者两师各辨勋报也。所以言总者亦具三义，反取即得。又就别明师中有二：第一明佛现在世五种法师，第二据佛灭后明法师。就现在世明师中有二：第一明佛现在下品法师，第二明现在世上品。所以名作上下品法师者，读诵少者为下品，读诵多者为上品也。就现在明下品法师中有二阶：第一正出下品法师勋相，第二从“若有人问何等众生”下明下品法师得报重也。

　　“何况尽能读诵者”此下是现在世法师中之第二明上品法师，亦有二阶：第一总况出上品法师勋深报重，上云只能受一句一偈者，是下品法师也；今尽能受持读诵者，即是上品法师。第二言“药王当知是人自舍清净业报”，此则别明上品法师勋深也。

　　“若是善男子善女人，我灭度后能窃为一人”，此下是第二明佛灭度后法师。就中亦有二：第一佛灭度后下品法师，第二亦况出上品。就下品法师中自有二阶：第一正出下品法师相，第二言“当知是人则如来使”下，明勋深也。“何况于大众中广为人说”，此是第二言明佛灭后上品法师，此中应有勋报而无，至偈颂中方有也。

　　“药王若有恶人”下长行中明法师自有二，此下是第二据总门明法师。就中自有二：第一明逆之者得罪，第二明从之者得福也。就第一阶中复有二：初正明逆之者得罪，第二“其有读诵”以下明法师勋相也。今者第一见受持读诵者不可轻毁，所以谤罪重于佛者，正由谤此人，故今《法华》不通，遂断三宝之种，故所以罪重也；虽谤如来，不能令三宝永断，故言罪轻。只取一边，不论福田厚薄也。“其有读诵”下是第二法师勋相，“为如来肩所荷担”者，此人为如来所重，故言荷担，不言如来身荷担也。

　　“其所至方”此下是第二明从之者得福，亦有二，有正、有释，即是报深也。

　　“而说偈言”据师勋报中自有二，第一是长行，此下是第二偈颂。有十五行偈自分为二段：第一有两行偈义出不颂长行，直漫奖劝时众受持此经；第二“若有能受持”此下有十三行偈，正颂上长行。但上长行中本有二：一者据别门明师，二者据总门明师。今就此十三偈亦分为二：初有七行颂上第一据别门明师，第二余有六行偈颂上据总门明师。上别门明师中复有二：一者明现在师，二者佛灭后之师。就七行中亦分为二：前有四行颂现在师，后三行颂灭度后师。就现在世师中本有二种：一者下品，二者上品。今就四偈中初一偈颂下品法师，后三行颂上品法师。但上明下品法师中自有二阶：一者正出下品法师勋相，二者报重。今一偈中上半颂正出下品法师勋相，下半颂报重也。“诸有能受持”此下三行，颂上现在中上品法师。上本有二阶：一者总况出上品法师勋深，二者别明上品法师勋深。今就此三行中亦复有二：初半偈正颂法师勋深，上言“何况尽能受持”者也；下余两半颂上别明勋深。“吾灭后恶世”此下三行，颂上第二明佛灭后法师，此中有二种：一者是下品，二者是上品。今就三行亦分为二，小不次第，初有两行先颂况出上品，上言“何况于大众中广为人说”。上又阙无勋报，今偈中有。此两偈亦有二阶：初半偈颂正况出上品法师，第二从“当合掌礼敬”下有一行半义颂报深。长行所无者，“若能于后世”此下一偈倒颂下品法师。上本又有二阶：一者下品师相，二者明勋相。此一行亦有二：初半偈颂第一，下半颂第二。

　　“若于一劫中”此下六行偈是第二，颂上第二据总门明师。中本有二：一者言逆之者则得罪，二者言从之者则获福。今此六行亦分为二：初有两行颂第一逆之者得罪，第二从“有人求佛道”有四行，颂上第二从之者得福也。

　　“药王今告汝”自此下品中第二段，上来举勋报，命觅通经之人，此下是第二段举通经轨则，命取通经之人。就此中亦有两段，即长行与偈为二也。就长行之中自有三段：第一从“药王今告汝”以下竟“当知是为增上慢者”，先赞叹此经；第二从“善男子善女人，如来灭后欲为众说，云何应说”以下，正明通经轨则；第三从“药王我余国遣化人”下竟长行奖劝通经之人。

　　就第一叹经中有五重：第一先明格量，第二就人叹，第三就处叹，第四据因为叹，第五据果为叹也。以众经格量乎此经，此经为第一者，若明称会物机为第一者，则五时经教皆是称会物机。今不论此处，只言会前开后詺为第一，会前者谈三乘无异路，语万善明同归，开后者明万善皆成佛、寿命长远，此则开《涅槃》前路、作常住之由渐。然则前后两望二义双明，下即出言已说今说当说，已说者昔来三乘等教，当说者即指《涅槃》为当说，今说者即是《法华》，有如此义，故称第一也。“药王当知如来灭后”此下是第二据人为叹，明此经在人则人尊，慈悲覆护如衣覆也。如来位心同归之理，此人意无，二无之中，故云共宿也。“药王在在处处”此下是第三据处为叹，明此经在处则处重。“药王多有人在家出家”此下是第四就因为叹。“其有众生求佛道者”此下是第五就果为叹。只就此第五自有五重：第一法说叹，第二“譬如有人”下譬说叹，第三“菩萨亦复如是”之下合譬叹，第四“所以者何”下释叹，第五“若有菩萨”下诫劝时众叹也。二乘教如燥土，说《无量义经》于时直明万善成佛如湿土，若说法华教决定无有三、一时得佛果譬泥也。“药王此经开方便门”者，开三乘是方便。“示真实相”者，示同归之理。“是法华经藏”者，此经明因谈妙果，在此中故言藏也。“深”者，金刚方穷其底，故言深也。不可破坏，故言“固”。其理杳然，故言“幽”。行因久到，故言“远”也。得之者少，故言“无人能到”也。

　　“若有善男子女人”此下是第二，正明通经之轨则。就中有三段者，第一先假说问通经之轨；第二“入如来室”下次第列出通经之轨三种章门；第三别释也。今明第二，此中则以法为通经之轨，下总通经中以药王等诸菩萨则以人为通经之轨，下单举人不无有法，此中单举法不无其人，人法互举，欲令两义双显。“如来室”者，此下第三，次第解释通经之轨三种章门也。

　　“药王我于余国”此下是第三奖劝通经之人，就中有五段：第一明如来遣化人为通经之人集听法众；第二方亦遣四部众听其说法通经；第三明若于山林旷野无人民处，我亦遣天龙八部听其所说；第四言此人若在殊方异立，令通经之人时复得见我身；第五言此人若通经之时有忘失章句者，我以神通道力令其不忘。

　　“而说偈言”举通经轨。命觅通经人中，本自有二，即是长行与偈为二。此下是第二偈颂，凡有十八行半偈，自分为二：第一有一偈先总劝，此则不颂上长行；“如人渴须水”此下十七行半是第二正颂上长行。但上长行本有三：一者叹经，二者正出通经之轨，三者奖劝使通经。今此十七行半偈亦为三段：初四行颂第一，次四行半颂第二，下余有九行颂第三。上第一叹经中有五种叹，今此四行唯颂第五据果为叹。上自有五重，今此四行中初一行半颂第二譬说，后二行半颂第五诫劝时众，余三重略不颂也。“若人说此经”此下四行半是第二，即颂第二正出通经轨则。上长行中本有三段，今者不颂第一假问出通经之经法，唯颂后两段。初一行半颂通经之法三种章门，次余有三行颂第三解释。“若我灭度后”此下九偈颂上第三段。上本有五阶，今亦颂尽，但小不次第，初一行半偈颂第二，第二从“引导诸众生”下有一行半追颂第一第三，从“若说法之人”下有一行半超颂第四，第四从“若忘失章句”又有一行半仍颂第五，第五从“若人在空闲”有三行追颂上第三。

　　见宝塔品第十一

　　命觅通经中有两段，第一是〈法师品〉明释迦自命通经之人，此品是第二明多宝助命觅通经之人。由多宝如来赞叹释迦言谁能于此广此经，因此得助释迦。此两段各开为二。前释迦自命中有二者，一者举勋报命通经人，第二举通经轨则已命觅通经之人，此二已竟。今此品助命觅通经人，中有二段者，即是长行与偈为二。长行中自有二十段：第一经家叙宝塔之相；第二塔中出声赞叹释迦；第三大众起疑；第四大乐说咨问佛；第五佛答宝塔来竟；第六大乐说愿见多宝如来；第七佛答应先集分身诸佛；第八大乐说复欲见分身诸佛；第九释迦放光照诸佛；第十分身诸佛共议欲来；第十一释迦三过变土；第十二分身诸佛来相问于释迦；第十三释迦在空开塔；第十四明大众见多宝佛之相；第十五明大众散华供养；第十六多宝分座与释迦；第十七释迦就座；第十八大众愿在虚空；第十九佛神力接大众在空；第二十正唱慕觅通经人也。初品以来是第一经家叙宝塔之相。从“尔时宝塔中出大音声”下是第二赞叹释迦。从“尔时四众”下是第三，明时众既见宝塔相与生疑。“尔时有菩萨名大乐说”下是第四，明大乐说既知时众有疑，即咨问如来。从“尔时佛告大乐说”以下是第五，明如来答大乐说述宝塔来意，下偈正颂此也。从“是时大乐说”下，第六明大乐说仍发愿欲见多宝如来。从“佛告大乐说”下，第七答大乐说，言“汝若欲见多宝如来者，应先集十方分身诸佛”，下偈中亦颂。此中从“大乐说白佛言”下，第八明大乐说既开佛道欲集分身诸佛，仍发愿欲见分身诸佛。从“尔时放白毫一光”此下是第九，明释迦如来放光照十方分身诸佛如来，于时直放光无有言语，但是经家语而已。所以放光集诸分身佛者，此品为欲显发愿通经，告言十方诸佛尚为法来尊重此法，汝等云何不流通此法？且自十方佛在一处欲表明同归之义。又解释第四疑，疑久灭度佛云何得来？今云应不实应，显灭不实灭也。“尔时十方诸佛各告众菩萨言”下，第十明十方诸佛既被光明所照与诸菩萨共议欲来。“时娑婆世界即变清净”此下是第十一，明释迦如来三过变土欲容诸分身佛，于时只是如来神力变土，是故经家述之。所以三变者，表明破三乘执心也。则其土转广二乘之狭意也，下偈中亦颂此也。“是时诸佛皆遣待者”此下是第十二，明诸佛既集遣使相问于释迦。“尔时牟尼佛见所分身佛悉已来集”此下是第十三，明释迦如来既得相问欲开宝塔，即起在空开塔。“即时一切众会此”下是第十四，经家叙大众既见多宝如来之相。“尔时四众等见过去”此下是第十五，明大众既见多宝如来，散华供养说如是言。有人解言：“于时时众有语，但经文略不载多。”意谓不尔，此只取上多宝如来赞叹释迦之言也。“尔时多宝如来于宝塔中分半座”此下是第十六，明多宝分座释迦坐。“即时是释迦牟尼佛”此下是第十七，明释迦就坐，所以言多宝佛与释迦共者，灭度佛既坐此，意表释迦不生而现生，释迦与多宝并坐者，此明双树灭非实灭。“尔时大众见二如来”此下是第十八，明大众既见二如来在空，仍复愿在于空。“即时释迦以神力”此下是第十九，明如来即以神力接大众在空。“以大音声”下竟长行是第二十段，正唱慕觅通经之人，下偈亦颂此也。

　　“而说偈言”一品中有二段，即是长行与偈为两，自此下有四十八行偈是第二偈颂。长行本有二十段，今唯颂四段：三行半颂第五，三行颂第七，五行半颂第十一，三十六行颂第二十段也。今初有三行半颂上第五。上第五言佛答大乐说明多宝来意。“又我分身”此下有三行颂长行中第七，第七明佛答大乐说言“汝若欲见多宝如来，今应集诸分身诸佛”也。“为坐诸佛”此下有五行半偈，颂长行中第十一，上第十一言时娑婆即变清净，明释迦欲容诸分身佛，故三过变相。但上是经家述如来神力，今此五行半还是经家说偈也。“告诸大众我灭度后”此下余有三十六行偈，颂长行中第二十，上言“以大音声普告大众”正命通经之人。就三十六行中自有六段：第一言“告诸大众”有一行半正颂上长行；第二从“其多宝佛”有三行略劝时众发愿通经；第三从“其有能护此经法者”有四行偈，则言若能弘通此经者则是供养如来；第四从“诸善男子各谛思惟”有十八行，广寄诸难奖劝弘经；第五从“我为佛道”下有三行半，释迦自举昔日弘经以劝时众；第六从“此经难持若暂持者”尽品有六行，举果报劝时众弘经也。

　　持品第十二

　　此品明五种人受持弘经，故言持品也。四品明别流通有三段，上来两品是第一命觅通经人，此品第二明通经者受命通经。有五种人发誓通经以为五段，第一先明药王菩萨及大乐说，颁类有二：一者诸大菩萨自誓通经。第二明众中声闻得记者，有五百人自誓通经。第三明学无学人得受记者，自誓通经。无学人已断三界果，云何得在净土通经？解言：“无学净秽两土实无有生，但为弘经故回相似无漏业寄在三界内生，若论此报实非三界果报。”第四段从“尔时佛姨母”以下明尼众自誓通经。“尔时世尊视八十万亿”此下竟品是第五，明八十万亿诸大菩萨发誓愿弘通经也。虽有五种，以类相推应有三段：第一明大行菩萨秽土流通，第二中间三人明声闻人于净土流通，第三最后一人净秽二土悉皆流通此经也。

　　安乐品第十三

　　此品中明弘经菩萨具四种行，则能离危得安、远苦得乐，是故出经者仍为品目也。前解言：第四段别流通开三显一之义，有四品经而判为三段，第一〈法师品〉及〈见宝塔〉两品经，先明通经者勋深、受持者报命觅通经之人，第二〈持品〉一品则明会福乐善之徒，相与佛前发誓受命通经，皆言不爱身命惜无上道。但上〈持品〉未通经之时，有毁谤之咎、身命之忧，是则下品菩萨本欲发誓通经，既见恶世多难，便起退转之心罢通经之意。是故此品是第三如来则用安乐行故接下品退堕之人，则言若能具此四行者天魔不能忤，则于恶世中亡身济物没命度人，是则下品之人因此起弘经之心，更起渡人之意也。前又解言：此三段前一后一各有二，中间自有五别。今此中有二者，第一文殊问，第二如来答也。今且就问中自有二阶：第一先赞上能通经者，第二从“世尊”以下正作问也。

　　“佛告”以下是品之第二明如来答。就中自有四段：第一唱四行之数，第二“此一者安住”下出四行体，第三“我灭度后”下一行半总劝修此四行，第四临品末二十一行半通明四行得果安乐相也。

　　释四安乐义凡有四阶：第一正出体，第二明智慧功德为行，第三明自行外化为行，第四明其四行之位。第一正出体，四安乐者第一以智慧为体，第二以说法为体，第三以离过为体，第四以慈悲心为行体。第二明智慧功德往判者，第二同是智慧欲智在说，故第二亦是智慧。第三第四同是功德，故智慧门中离出说法，功德门中离出慈悲，故有四行也。第三自行外化判者，第一第三是自行，第四同是外化凡通经之法，不过自行外化。所以有此四行者，自行、外化各分为二。自行分为二者，有两义故，一者第一是照假实二空之解，此是智门，第三明离过，此是断门，所以自行须明二也。第二义者智慧语其照境，自是行善取其离过边，即是止善，既有止行之别，故分为二。外化所以分为二者，若语慈悲则谈其本，若语其说法则论其末，若使但有知说法无有慈悲者，是则如无记语；若使但有慈悲无有说法者，是则与乐拔苦之行终不能成，故以外化须明此二也。第四明判此四行位，始则四念之初未至世第一法也。何意判位但在此处者？解释者言：“此之四行本为接外凡夫菩萨，不得过深也。”今当安住四法，此是第一总唱数也。

　　“一者安住”此下是第二，出四安乐行体相，即成四段。又就此四行之中文句不同，但解前两行之中各有三段解，后两行之中各有二文也。今且明初行中有三者：第一“从此”下竟二十三偈以来，正解初行体相；第二“若有比丘”有四行半偈，明得果安乐之相也；第三“文殊师利是菩萨”有一行一句，结此初行也。今且就第一正解初体相中行自有二：第一是长行，第二是偈颂也。今且就长行中自有两段：第一有一行许文，先据行作两章门；次明后恶世中能流通此经义。“文殊师利云何菩萨”下第二，正释两章门，不释能流通义也。两章门者，行体章门、方便章门也。“安住菩萨行处”是行体章门，此行然解假名实法空为体，今假实二空为解心所缘之境，故言行处也。“亲近处”是第二章门，即是而二空解方便道，次“能为众生说是经”者，正明始行菩萨佛灭度后于恶世中流通此经时，要须解心安住假实二空及方便道，怨亲平等善恶齐劝者，则能天魔外道不能伤害，离危得安，离苦得乐也。

　　“文殊师利云何菩萨”以下是第二正释两章门，先解二空解行处章门，后解两家亲近处章门也。今且就解行处之中自有三段：第一总章门，第二别释两行，第三总结也。今言“云何菩萨行处”，此是第一总章门也。“若菩萨”此下是第二别解，今就此中自有二，一者先解假名空行处，第二解法空行处也。今解假名空行处有二种，一解云：“菩萨住忍辱地柔和善顺”此一句明得假名空，故口无四过也。“而不卒暴”第二句得假名空，故身无三不善业也。“心亦不惊”第三句明得假名空，故意无三不善业也；此三句皆就用以明假名空相。若以此文检假空，实自难见，故以下法空行处得知，前是假空也。下明法空行处言“又复于法”，故知前是假名空也。下偈颂中广颂法空后复言“亦复不见是男是女”，故知是假名空也。又解三句解假名空行处，此则就人表假名空相，初句据外恶来时我不起恶也。后句据善境来时我心不惊也。何以知之？“闻圣人说无我空之时我心不惊，中间而无卒暴”句正据我内心也。若不得假空者，则不如此也。“又复于法无所行”此下三句明法空行处，此句明解法有智，不作实心行境也。“而观诸法如实相”第二句，明解法空智也。“亦不行亦不分别”是第三句，则明得法空之时无有分别彼此之义。昔日未得法空之时，作意言我只能行、彼不能行，此有彼此分别之意；今日既得法空，唯一相无相，无彼此之殊也。“是名菩萨摩诃萨行处”，是第三总结二行处也。

　　从“云何名亲近处”此下是第二，则解两家亲近处。此中有二，第一“云何名亲近处”提章门，第二正释。中自有二，第一先解释假名空亲近处，第二解释法空亲近处，此则是两家方便道也。今日就解假名空亲近处中，自有三段：第一先明所不亲近处，第二明所亲近处，第三总结也。若论方便体者，以实法过假名未得真观以来正是方便体，今者且就外缘作方便，故如此说也。就解所不亲近处中自有八种：第一先明离力势缘也。“菩萨摩诃萨不亲近国王”下是第二明离邪见缘，从“不亲近诸外道”下是也。第三明离恶业缘，从“亦不亲近”下是也。第四明离小乘缘，从“又不亲近求声闻”下是也。第五明离爱染之缘，“文殊”下是也。第六明离无志之缘，“五种不男”是也。第七明离讥呵之缘，从“不独入”下是也。第八明离散乱之缘，从“乐畜年少”下是也。“常好坐禅”此下是第二，正明所亲近处也。“文殊”下是第三总结也。

　　“复次”此下是第二，明法空亲近处亦有三：第一先明所亲近处，第二正明能亲近体，第三总结也。所亲近处者，即是二谛境也。能亲近者，是能观之智也。明所亲近中有二：第一明真谛，第二“但以因缘故有”下，明俗谛也。就此明真谛之中自有三：第一“观一切法空如实相”一句，正明真谛理；第二从“不颠倒”以下六句，明心行处灭；第三“一切言语道断”下十一句，明言语道断也。“但以因缘故有”下二句，是第二明俗谛也。从“常乐观如是法相”者，是法空中第二，明能观智也。“是名近处”是第三结也。

　　“而说偈言”此下是第二偈颂。但上长行中本有二：第一先据行作两章门，次明于后恶世中能流通此经。第二正释两章门，不释能流通义也。今此二十三行偈亦分为二：初有一行半偈，颂第一举行作两章门；“常离国王”以下二十一行半，颂第二正解释也。第一段有二：先作两章门，次明能流通此经。今倒颂一行先颂第二明能流通，次半行追颂第一两章门也。上第二释中先明行处，后明亲近处为二。今此偈中不得依上直判为三段，第一有十三行半，先颂假名空亲近处；次有两行半，追颂两行处；第三有五行半，颂法空亲近处也。上释二亲近处有二：初提章门，今不颂之，唯颂第二正释。但假名空亲近处中本有三：第一先明所不亲近处，第二正明所亲近处，第三总结。今不颂第二所亲近处，十三行半偈中，初十二行半颂第一所不亲近，一行颂第三总结也。但上所不亲近处有八种，今此十二行半唯得通颂之不可分也，是则名为此一行颂总结也。但本论近处，此中何故举行处结耶？解释言：“此举行处近处，故前行也。此二处者，此近处是第二，前行处是第一，故道二也。”

　　“又复不行”此下两行半是第二段，则颂上两行处。上本有三：一者提章门，二者正释，第三总结。今不颂第一唯颂后两段，初两行颂正解，次半行颂结也。但上先解假名空行处，次法空行处也。此二行则倒颂，初一行先颂法空行处也，次一行追颂假名空行处也。“是则名为”此半行颂上第三结也。

　　“一切诸法”下此五行半，第三颂上法空亲近处。上本有三：第一明所亲近处，第二明能亲近，第三结也。今此五行半直分六段：第一有一行半，先略颂上第一所亲近处也。第二“颠倒分别诸法有无”下有一行，则举非形是，上长行所无，则明此人不能作法空亲近观也。第三“在于闲处”下有半行，正颂上第二能亲近处，即是上“常乐观如是法相”也。第四“安住不动”下半行，则广颂所亲近处也。第五者“观一切法皆无所有”下有一行三句，倒颂上法空行处也。第六有一句，则上第三法空亲近处结句也。

　　若有比丘但解初行中有三段，此下有四行半，是第二明得果安乐之相。就中自有二：第一一行半明离危苦，第二“菩萨有时入于静室”下三行明得安乐也。

　　“文殊师利是名菩萨”下一行一句，是第三结初行也。

　　第二安乐行正以说法为体，然说法本是口业，今者正取动口善心为此行体也。前解言：初两行中各有二段，今此第二行中有三者，第一先总劝人修此安乐行，第二“若口宣说”下十一行半偈正明行体相，第三“最后我灭度后”下五行偈，则明得果安乐相也。

　　从“又文殊师利如来灭”下是第一总劝人，末世通经应住安乐行也。

　　“若口宣说”以下竟十一行半偈，是第二段正解释此行体。今就此第二中自有二，第一是长行，第二是偈颂。今且就长行之中自有二，将欲明此行体是故第一先明离恶；第二“诸有听者”以下正明此行体相。但下第三行亦明离恶，今此中复明离恶，与下何殊耶？解释者言：“凡有三意。初意言，此中所以明离恶者，夫说法必清净化物没命度人，是故将明清净说法，先明离诸过恶也。第二意，此中先明离恶后正明说法，下第三行发初正明离恶也。第三意，言下偈颂之中则先颂说法后颂离恶，是故验知正以说法为体也。”今且明离恶之中有三段，“若口宣说”下两句明说法时节，第二“不乐说人”以下正明离恶，第三“善修如是安乐心故”一句结句也。就第二离恶中凡离六种：一者言“不乐说人”此明不说出经人过也。二者言“及经典过”者，此明不谛经文辞句也。三者离，言彼通经是此通经之非，从“亦不轻慢”下是也。四者从“不说他人好恶长短”，可言不说他人之短。何故言不说他人之长耶？解释者本言：此中道长者本欲为显其短也。五者从“于声闻人”下，则明不说小乘之过，此中但明不称小乘之名也。“若有乐小乘”者，亦可慢称有名也。六者言“亦不生怨嫌之心”也。

　　“诸有听者”下，此是第二正明此行体相。此中自有二：一者明默来听者，不逆其意也。二者从“有所难问”下，明有咨问不逆其意也。

　　“而说偈言”此下是第二，凡有十一行半偈，今判为两段，初有六行半，先颂上长行中第二正明行体，次有五行倒颂上第一离恶也。但上长行第二之中本有二，初明默听，后明问难。今此六行半宜分为三段：第一有两行半先明说法之方，此是上长行所无也。第二“若有比丘及比丘尼”下有两行，则颂上第一默来者听也。第三“若有难问”下有两行，即颂上第二难问者。“除懒堕意”此下有五行，则颂上第一离恶。然上本有三有，今此五行之中，不颂第一与第三，唯颂第二。上第二中本有六，今正宜分为二：初有两行半，先明离懈怠之恶也；次“衣服卧具”下有两行半，则明离贪欲希望之恶也。“我灭度后”此下有五行是第三段，则明得果安乐之相，自有二，初三行明离危苦义也。第二“智者如是”下有两行，正明所得安乐相也。

　　法华义记卷第七

大正藏第 33 册 No. 1715 法华经义记

妙法莲华经义记卷第八

　　光宅寺沙门法云撰

　　安乐行品之余

　　次明第三行，此行以离恶为体，有两段者，即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段：第一正明离恶；第二“当于一切众生”以下则明修善，若不修善无容离恶也；第三“文殊师利”以下明得果安乐之相也。今明离恶之中，凡离六种恶：一“嫉妒”也。二“谄”也，此人实能修善，只自所悦人情也。三“诳”也，此人内心无有实行也。四“亦勿轻骂学佛道者”也。五“若比丘、比丘尼”下五行是不轻小乘学也。六“又亦不应戏论诸法有所诤竞”也。

　　“当于一切众生”下是第二明修善，自有四种善：一“于一切众生起大悲想”也；二“于诸如来”下也；三“于诸菩萨”下也；四“于一切众生”下也。

　　“文殊”此下是长行中第三，则明得果安乐之想也。

　　“而说偈言”此下六行是第二偈颂也。然上长行之中本有三段，今此六行偈颂亦分为三段：第一有两行，即得通颂上第一正明离六种恶也。第二“是佛子说法”下有三行，则通颂上第二修四种善也。第三“第三法如是”下有一行偈，则得颂上第三安乐相也。

　　次解第四安乐行，此行明以慈悲为体，就中亦有两段，即是长行与偈为二也。今且就长行中自有二段：第一明行体，第二“文殊师利”以下，即明得果安乐相。又此两段之中各有二。初段中二者：第一略明大慈也；第二从“于非菩萨”下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就，不知即是昔日思慧不成就也，不觉即是昔日修慧不成就。何以知之？下三句即释也。不闻即释上不闻句，昔日若能闻此三乘者，则闻义成就，正由昔日不闻，是闻义不成也。不信即释上不知句，正由昔不信言于一佛乘分别说三，是故不知同归之理也。不解即释上不觉句，若昔解同归之义者，即便觉知无三之义也。

　　“文殊”此下是第二正明安乐之相，亦有二者：第一正明安乐之相，第二即释。但初正明安乐相中自有二：第一先明人爱，第二从“诸天”下明天护也。是则如来经法在此人怀抱之内，是故人天常为法故则爱护人也。“所以者”此下是第二即释安乐相，亦有二者：第一法说，第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者：第一先明此经是诸佛所护之秘藏，故第二“文殊师利”以下据难闻得者，明此经应可尊重也。“文殊譬如强力转轮圣王”以下第二譬说。释安乐相亦有二者，即是两譬，即为是两段，即为上两种法说作譬也。但初譬自有开、合也。“文殊如转轮王见诸比丘众”下第二譬，亦有二者，即开、合为两段也。但就合譬之中自三，第一正合，第二“文殊师利”下，即举外譬帖，第三亦从“文殊”下结合也。

　　“而说偈言”此下是第二重颂。上长行之中本有二：第一正明行体，第二明安乐相。今此十四行半偈分为二：第一有四行，正颂上明行体；第二十行半，颂第二安乐相也。上行体中本有二：一者略明大慈，二者广明大悲。今此四行只得通颂，不可分也。

　　“譬如强力”此下十行半是第二，即颂第二安乐相。上有二：一者正明安乐，其中本有二，一者人爱，二者天护，今者都不颂也。第二即释明安乐之义，亦有二，第一是法说，其中有二，一者诸佛密藏，二者据得法之人，今者亦不颂也，唯颂第二譬说。但上两譬各有开有合，今此十行半只宜分为二：第一有四行先牒颂两家外譬，第二“如来亦尔”下有六行半，即牒颂两家内合，初四行之中三行颂第一外譬，“如有勇健”下一行即颂第二外譬也。后六行半中，初“如来亦尔”下三行颂第一譬内合，次“既知众生得其力已”即有三行，即颂第二譬内合也。“我灭度后”但佛答中有四段，此下一行半是第三总结，劝修此四安乐行也。

　　“读是经者”此下有二十一行半，是佛答中第四段，则通明得果安乐之相。然此中正明得三报安乐相，就二十一行半中自有四段：第一有一行，先明现报得安乐也。第二“不生贫穷”下有三行半，则明生报得安乐。第三“若于梦中”以下十六行，明得后报安乐。第四一行总结三释也。就第三今据梦里后报之相中有五种：第一一行半先明听佛说法；第二明自见自身为人说法，亦有一行半；第三“又见诸佛”此下六行半，则明得佛受记说法；第四“又见自身”此下一行半，则明行佛果之因；第五“诸佛身金色百福相庄严”五言偈五行，明得佛果也。然就此第五得佛果中，则有二意：初一行先牒举前四梦，第二后有四行正明得佛果。第一先牒举四梦者，初两句至“闻法”来，则举上第一梦也。“为人说”此三字即为举上第二梦也。“常有是好梦”此句则总举第三第四梦也。“又梦作国王”下四行，是第二正明得佛果。“若后恶世中”此下一行，是第四总结三报也。

　　从地涌出品第十四

　　此品名未应在此，只应在一问答后，文句少故寄在品初。从后得名，故言涌出品也。凡有十四品半经是第二正说，自分为两段，前有十二品经开三显一以明因义，自此下入〈分别功德品〉中半品以来有两品半经，是正说中第二段开近显远以辨果义。明因辨果一段之中各开为四，今此中有四者：第一从此品初竟“当精进一心”偈以来，寿量家别序；第二从“尔时世尊说此偈”以下竟“我从久远来教化是等众”，略说开近显远动执生疑；第三“尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有”下尽品，明大众怀疑致请；第四从〈寿量品〉初入〈分别功德品〉一品半以来，广明寿命长远断疑生信。今就此四段之中前一后一各开为三，中间两段别开为二。今者第一别序中有三者：第一又减两纸许詺为开发序，第二“弥勒菩萨”以下有一纸余名疑问序，第三“佛告弥勒”以下名为述劝序。今先就开发序中有二：第一是开发所由，第二“佛说是时”下正明开发。所以言开发缘由者，由他方分身佛侍者菩萨请求流通，佛只言：我娑婆自有菩萨能流通，不须汝等。因此发踊出所由。又就此二段之中各有二阶。就开发缘由有二者：第一先明他方菩萨请求流通，第二佛答也。

　　“佛说是时娑婆世界”此下是第二正明开发，就中亦有二者：第一经家序菩萨踊出之相，第二“是菩萨众中有四导师”下，明踊出菩萨与佛往复问答。今就经家序踊出之相中自有八阶：第一叙列踊出之相。第二“是诸菩萨身皆金色”以下，叙菩萨形相也。第三“先尽在此”下叙菩萨从来之处也。第四“是菩萨闻释迦所说音声从下发来”下，经家叙踊来所由，由释迦语他方菩萨道不须汝等，我娑婆自有菩萨能流通此经，既闻此语所以踊出来。第五“一一菩萨”下是经家叙踊出菩萨眷属。第六“从地出已，各诣虚空中”下，明踊出菩萨既出之后三业供养也。第七“是诸菩萨从初踊出”下，经家叙踊出之时经劫数。第八“尔时四众亦以佛神力故”下，经家叙四众遍见诸菩萨也。

　　“是菩萨众中有四导师”下，正开发叙中本有二，从此下是第二明踊出菩萨与佛问答有四，即成四段，可解也。

　　“尔时弥勒菩萨”此下是第二疑问序，就此疑问序中亦有二：第一明弥勒菩萨自问释迦，第二“问他方分身佛”下，明菩萨自问分身佛。就弥勒问中自有二：第一经家叙弥勒欲问之意，第二正明说偈问。就此十九行半偈正问中自有三段：初一行偈，未正问先逆请佛答；第二是“从何所来”下有十三偈正问；第三余有五行半结请也。第二十三偈正问中有二：第一两偈问踊出菩萨人身，第二十一偈问踊出菩萨师也。就两偈问人身中有二意四文，第一是“从何所来”一句问其从来处，第二“以何因缘集”一句问何所以聚在一处同时而出，第三“巨身大神通”下一行一句赞叹此菩萨结第二问也。第四“为从何所来”一句结第一问也。“一一诸菩萨”下十一行，第二问此菩萨师为是谁？就中有二者：先有九偈牒菩萨眷属多少，从六万恒河沙至但已无眷属；第二“是诸大威德”下有两行，正问觅踊出菩萨之师也。“如是诸菩萨神通大智力”此下有五行半偈，是正问中第三结请也。

　　“尔时释迦佛分身诸佛”以下疑问序，中有二，此下是第二问，“分身佛”下菩萨自问分身，此中即答问为两阶也。

　　第三述劝序中有二：第一“释迦告弥勒善哉”以下正述弥勒能问；第二劝信。劝信中长行、偈为二。就长行中自有二：初“汝等当共一心”下，正劝信，只言不受外邪名“被精进铠”，自守善道名“发坚固意”也。第二出所信之理自有二：初有两句欲明开近显远之义，次有三句欲显三世神通益物也。“如来今欲显发”者，此明开近，明八十年佛非是实佛。“宣示诸佛智慧”者，明显远义，即是复倍上数也。后三句者，“诸佛自在神通之力”，此明如来过去神力益物，“诸佛师子奋迅之力”，此明如来现在益物之力，“诸佛威猛大势之力”，此明如来未来益物之力。此中密明此三种义端，至〈寿量〉中方显此义。

　　“尔时世尊”以下劝信中第二偈颂，有四行便为四意，初偈劝精进，第二偈劝信，第三偈诫莫生疑，第四偈诫一心听也。

　　“尔时世尊说此偈已”，此偈第二略说寿命长远动执生疑。就此段中有二者，即是长行与偈为二。就长行中自有二段。上弥勒问有三阶：初一偈逆请说，第二十三行正问，第三五行半结请也。今唯答第二阶正问。就正问中本有二。第一两行偈问踊出菩萨人身，第二十一行问其师为是谁。今先答第二问。问中本有二：初问眷属多少，第二正问师。今不答第一，唯答第二师为是谁？“佛今答言：只我是其师也。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下”以下追答第一问，问其人身。上本有二意四文，今不答下二阶，“娑婆世界之下”答第一问，上问言：是从何所来也？“阿逸多”此下，即答上第二问，上问言：此诸菩萨以何因缘集在一处同时踊出？

　　“而说偈言”此下是第二偈颂，但上长行中本有二段，今此八行半颂上二段而文成三段：一行三句颂第一我是其师，次二行三句颂第二答人身，次“志念力坚固”下四行通颂前两段也。就第二二行三句中有四，与弥勒相应也。“依止是世界”一句答第一“是从何所来”也。“常行头陀事”下一行答第二“以何因缘集”也。“如是诸子等”下一行答第三“赞叹诸菩萨”。“在娑婆世界”下半行颂答第四“为从何所来”句也。

　　“尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有”下是第三，明大众怀疑致请。就此段中有二者：第一经家叙大众有疑；“即白佛言”此下是第二正请，自有二，即是长行与偈为二。就长行之中自有二：第一明疑，第二正请。又就此两段中各开为二。明疑中有二者，第一“即白佛言，世尊如来为太子时”下，先法说明疑；第二作父少子老譬，譬说明疑也。“我等虽复信佛随宜所说”此下是第二正请，亦有二者，第一弥勒自述已解，第二“然诸新发意”此下正明为未解者请。

　　“而说偈言”此下十四行偈，颂上正怀疑请来。上本有二：一者明疑，二者正请。今就此十四行偈亦分为二，初有十一行偈颂上疑，第二“我等从佛闻”此下三行，颂上正请。但上疑中有二：一者法说明疑，二者譬说明疑。今十一行偈中亦分为二：初有五行颂法说，后余有六行颂譬说。“我等从佛闻”此下三行是偈中第二，即颂上长行中第二正请。但上正请中本有二：一者明弥勒自述已解，第二正为未解者请。今此三行亦分为二：初有半行偈，颂第一明弥勒述已解，第二余有两行半，颂上第二正为未解者请。

　　如来寿量品第十五

　　此品明如来寿命以尘沙为量，故言寿量品也。自此下竟入〈分别功德品〉半品以来，是第四段，广说寿命长远断疑生信。就此第四段中，亦有三段者：第一即此一品正广明寿命长远，第二〈分别功德品〉初一段长行总为时众授记，第三弥勒说偈颂佛长行示同领解。又就此三段之中增一明义，第一段中有二，第二段中有三，第三段中有四。今且就第一正广说中有二者：第一明缘起，第二是正广说。今就缘起中自有三阶：一者“汝等当信如来诚谛之语”下，明如来先作三过诫敕；第二“尔时菩萨大众”下，明弥勒等四过奉受如来之命唯愿说之；第三“尔时世尊”下明如来又重诫敕也。

　　“一切世间”此下竟品是第二，正广说寿命长远，就中自有二，即是长行与偈为二段。今且就长行之中自有二：第一是法说，明长远相益物；第二“譬如良医”以下讫长行是譬说。今且就法说之中应有四段，但文略唯有三段。今玄出第三段，故为四段。何以知此？下譬中及偈中尽有，是故得知长行中应有第三段也。四段名字者：第一明释迦如来过去世中神通益物，此即是上述劝序中言“诸佛自在神通之力”；第二从“诸善男子如来见诸众生乐于小法”以下，明如来现在中神通益物，此则是上“诸佛师子奋迅之力”；第三应明如来未来世中神通益物，此则是上“诸佛威猛大势之力”，此是法说中所无者，今者玄出应下譬中及偈中有。第四“又善男子诸佛如来法皆如是”下通三世隐显，明益物不虚妄，止物诽谤之心。就此四段中各有三文。今且就明过去世神通益物中有三者，第一明应身成佛寿长久但惑者谓言近，即是开近义也。第二“我实成佛以来无量无边”下，明应家之本身寿命长远之相，即是显远义。第三“自从是来”下，正明过去世中神通益物。就此三段中增一明义，第一有一，第二有二，第三有三也。今者言“一切世间皆谓今释迦出释氏宫”此下是第一，明成佛实久但惑者谓近，此第一段唯一不开也。

　　“然善男子”此下是第二明应家之本，已自成佛以来久远之相。就此第二自有二：第一先法说明寿命长远；第二“譬如五百千万亿那由他”以下，明为寿命长远作譬。就此譬中有三：一者先开长远之譬问弥勒，第二弥勒即答佛是长远，第三佛结合长远之譬也。“自从是来我常在此”此下是第三，正明过去世中神通益物。就此第三段自有三重：第一明过去益物之处；第二“于是中间”以下，明过去益物之名不同；第三“若有众生来至我所”以下，正明益物。又就此三重各有三阶。第一明益之处，中有二者：第一言“自从是来我常在此娑婆世界”此别的出益物之处；第二言“亦于余处百千万亿”下讫“导利众生”，此下总出余处益物。第二过去益物之名不同，中有二阶：一者言“于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃”，正出过去益物之名不同，则言然灯定光只是释迦；第二言“如是皆以方便分别”，此则释所以名字不同，意正以方便利益众生，是故有名字不同耳。从“诸善男子若有众生来至我所”以下，第三正明益物，就中有二者，四意合为两双即作二：初明感应相关，后正明形教益物也。今初双中“若有众生来至我所”，此明即是感应之机，“我以佛眼观其信等诸根利钝”者，此明即是照机之智也。第二双者：初“随所应度处处自说名字不同”下先明形益物，此明现生益物；“亦复现言当入涅槃”，此明现灭利益也。从“又以种种方便说”下明教益物，初正明说法不同，次“能令众生发欢喜心”者，明得益也。

　　“诸善男子如来见诸众生乐于小法”以下是第二段，明如来现在世神通益物。就此中亦有三阶：第一减四行，先明王宫不生而现生；仍道第二“如是我成佛来甚大久远”以下，明双树不灭而现灭；中间第三“诸善男子如来所演经典”以下，明现生之后、应灭之前神通益物。又就此三阶之中各有四重：第一明不生现生中有四者，第一明见众生有感生之机，第二明如来现生，第三明而实不生，第四释所以不生而现生意也。

　　今者“诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重”，此是第一明见众生有感生之机，只由机乐小法德薄垢重，众生感佛出世。从“为是人说我小出家得三菩提”此第二明如来现生。从“然我实成佛以来久远若斯”，此是第三明而实不生义。从“但以方便教化众生令入佛道”下此是第四，释所以不生而现生者只为教化众生故也。

　　“诸善男子如来所演经典”此下是第二，明释迦如来现生之后、应灭之前中间神通益物。就此中亦有四者：初一行半明教益物，第二“或示己身”以下明形益物，第三“诸所言说”下一句结教益物不虚，第四“所以者何”下通释形教两益物。又就此四阶之中，第一第二第四各自有两阶，第三不开也。第一教益有两阶者：第一言“如来所演经典，皆为度脱众生”此总门明教益物，吐言陈教皆是利益于物；第二言“或说己身”此下二句，据别门明教益物。“或说己身”者，说己身为他身；“或说他身”者，即说他身为己身。何者？今言“或说己身”即说己为他，故知我此丈六之体是燃灯如来家之分身，故此身非是我有。“或说他身”者，即说他身为己身，故知〈宝塔品〉所明十方分身诸佛，皆是我有也。第二形益中有两阶者：第一“或示己身”等两句明事家之身，即是正报；第二“或示己事”等两句明身家之事，即是依报也。今者第一“或示己身”者，或示自己身为他身，故如此国土人物八部大众然皆释迦所化众生，法主应是释迦，而法座上者遂是无量寿佛，此即示己身为他身。“或示他身”者，即是示他身为己，故如西方国土人物四众皆是无量寿佛所化之众，但法座上应是无量寿佛，而法座上者遂是释迦形容，此则是示他身为己身，皆明变他为己、变己为他也。“或示己事”此下两句，是形益中第二明身家之事。“或示己事”者，此则示己事为他事形，故如西方无量寿佛自应有西方天龙八部听法，而彼佛眷属皆是释迦眷属弟子。“或示他事”者，释迦自应有眷属，而眷属皆是无量寿佛眷属，此则是示他事为己事也。“诸所言说皆实不虚”，此是第三别结明教益不虚，唯此第三不开。

　　“所以者何”自此下是第四通释形教两益，就此释中自有二：一者先释形益，二者“不如三界见于三界”下释教益。就释形益中自有三阶：一者明如来见众生有感形机，二者明所以见机之意，第三正释形益不虚也。言如来如实知见三界之相，此先明如来见三界众生有感形之机相。从“无有生死”此下有二句是第二阶，明如来所以能见机之意，以无人法过患故分为二，前有一句明人家生灭法不可得，后有一句明生灭法家人亦不可得也。“无有生死若退若出”者，是第一如来久已断于生因，云何有生？若必有生可应有死，生既无有，云何有死？此就一世为论。“若退若出”者，死即是退，生即是出，既无有死，云何更生？此两句就隔世为谈也。前一无有句皆冠在四字上也。“亦无在世及灭度者”，此一句明生灭法家人亦不可得，“者”者只是行人也。“非实非虚非如非异”此四句是第三阶，正释形益不虚。非实者既应有生灭，云何是实？非虚者为物生灭实有利益，云何是虚？非如者，如是实际，既应有生灭云何是如？非异者，生灭得益云何是异也？

　　“不如三界”此下是第二释教益不虚，亦有三阶：第一有二句，明如来能见应有感教之机；第二出众生机相不同；第三明说教利益亦异也。第一二句者，初“不如三界见于三界”，此则将明如来见机无异，以三界不见机人形如来；次言“如斯之事如来明见无有错谬”，此句正明如来能见机。“以诸众生有种种性”以下第二，出众生机有性有欲有行有忆想，皆是感教机不同。从“欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞种种说法”以下，是第三正明说教利益亦异也。“如是我成佛以来甚大久远”，就现在世明如来神通益物，本有三，此下第三明不灭而现灭。亦有四重：第一言“如是我成佛以来”竟“常住不灭”，此明王宫生非实生，久以成佛以来云何是实生？第二从“诸善男子我本行菩萨道时所成就寿命今犹未尽”此下明不灭。第三言“然今非实灭度而便唱言”下竟“以是方便教化众生”正明现灭。第四“所以者何？若佛久住于世”以下此释所以不灭而现灭之意，只为利益众生。就此释中自有四阶：一者正释所以现灭之意，由众生见如来久住于世不种善根，贪着五尘六欲，不能生难遭之想、恭敬之心，为此义故所以现灭。第二阶从“是故如来以方便说”下讫“如来难可得见”，叹佛世难值之意。第三“斯众生等闻如是语”此下是明现灭得利益之相。第四从“是故如来虽不实灭”下，总结现灭之意也。就此四中第一有二重，第二有三重，第三第四阶不开也。第一有二重者，初“所以者何”下二行，明若佛久住，明不生善生恶；第二“若见如来常住不灭”下明生慢不生敬也。就第二叹佛世难值中三者，初“是故如来以方便说”下一行，正明佛世难值；第二“所以者何”下一行半，举恶人不值佛来释难值义；第三“以此事故”下结难值也。下二阶不开，可解也。明众生见如来久住于世不种善根，此下应有未来神通益物，文句略无，今且玄推，作第三未来一段，为下譬作本。

　　“又善男子诸佛如来法皆如是”下，法说中本有四，此下是第四，明如来通三世隐显益物不虚妄。亦有三段者，第一“诸佛如来法皆如是”者，先会诸佛道同；第二“为度众生”此一句明诸佛施教意，正明诸佛三世言教皆为度脱众生故；第三言“皆实不虚”此一句正明不虚也。

　　“譬如良医”此下是第二，譬说也。就中自有二，第一开譬，第二合譬也。今先明开譬之中有四，即为上法说四段作譬，但文句阙略而已。第一二行半为过去神通益物作譬；第二“诸子于后”以下二十一行，为第二现在神通益物作譬；第三“其父闻子”以下一行，为第三未来神通益物作譬；第四“善男子于意云何”下一行半，为第四通三世益物不虚妄作譬也。

　　就上过去神通益物中本有三，今不为前二阶作譬，唯为第三阶作譬。上第三阶中自有三重，今亦不为前二重作譬，唯为第三重作譬也。何者？第一明应成佛实久而惑者谓近，今者不为此作譬也。第二即明真实成佛来久相，其中自有二：一者法说，二者譬说。明成佛来久自有三阶：一者作譬问弥勒，二者弥勒答，三者如来结答，亦不为作譬，故前两阶不为作譬，唯为第三阶明过去世神通益物作譬。上自有三段，第一“自从是来”先明过去益物之处，其中自有二阶，一别、二总，今者亦不为此作譬也。第二出过去时益物之名不同，其中自有二阶者，正明益物之名，二者释所以名字不同利众生故，此二阶今者亦不为作譬，故前重皆两不为作譬也。第三从“若有众生来至我所”下，正明利益，今者有两行许正为此作譬。又上文中本有四意合作二双，今者作四段作譬。“譬如良医智慧聪达”者，为第二照机智作譬，上云“我以佛眼观其信等诸根利钝”也。“明练方药善治众病”者，超为第四教利益作譬，上云“又以种种方便说微妙法，令其发欢喜心”。今言“明练方药”者，明如来妙达十二部经文，即是明练方义也。又洞识十二部经下之理，即练药也。“其人多诸子息若十二十乃至百数”者，追为第一感机作譬，上言“若有众生来至我所”也。“以有事缘远至余国”者，为第三形利益作譬，上有二句，先云“随其所应处处自说名字不同年纪大小”，此明现生利益，今不为此作譬也；二言“亦复现言当入涅槃”，此明现灭利益，今言“以有事缘远至余国”者，正为此作譬也。

　　“诸子于后饮他毒药”此下为上第二段现在神通益物作譬。上本有三段，初先明不生而现生，次中间明神通益物，此明不灭而现灭。今为三阶作譬，第一一行半为第一作譬，第二“诸子饮毒”以下为第二作譬，第三“余失心者”以下为第三作譬也。上不生现生中本有四义：第一明见众生有感生之机，第二明如来现生，第三明而实不生，第四释不生而现生意也。今唯为前二阶作譬，今言“诸子于后饮他毒药”下，为第一见感生机作譬，上言“如来见诸众生乐于小法德薄垢重”，今言“诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地”者，明众生昔日已迳受如来正化，弃背之后遇恶知识受邪见教，各饮他毒药广起烦恼业，如“药发”也，后轮转三途，如“宛转于地”也。“是时其父还来归家”，即此为上第二阶现生作譬，上言“为是人说言我少出家得三菩提”也。不为第三第四作譬也。

　　“诸子饮毒或失本心”，此下为现在中第二明现生之后、应灭之前中间神通益物作譬。上本有四段，一者明教益，二者明形益，三者结明教益不虚，四者释形教两益。今唯为前三段作譬，不为第四释形教两益作释，今者不次第也。初二行半为第二形益作譬，从“父见子等苦恼如是”已下，追为第一教利益作譬；从“其诸子中不失心者”下，为第三结教利益不虚作譬也。今先为第二形利益作譬，但上本有二阶：第一明“或示己身”等两句明事家之身，次“或示己事”等两句明身家之事。此中自有三文，第一“诸子饮毒或失本心”下，明意业欢喜；第二“拜跪问讯”下，明身业致敬；第三“我等愚痴”下，明口业请也。今通为上二阶作譬也。“父见子等苦恼如是”以下，倒为第二教利益作譬。但上本有二，初言“如来所演经典，皆为度脱众生”，此总用教益，今先为此作譬，竟“皆悉具足”也。然法相有名，譬如色也。有体相，即如香也。此有义理，则如美味也。故如苦集灭道等名为名，三苦为苦业，烦恼为集，三心灭处名为灭，戒定慧等名道，如是等名为体，逼恼故名苦，招集故名集，本有法还无名灭，通物故名道。如是等名为义也。“捣筛和合”此下，即为上教益中第二阶作譬。上言“或说己身、或说他身”是苦是集等即“捣”也。苦应知等如“蓰”也。苦我已知等如“和合”也。“其诸子中不失心者”此下，为上第三结教益不虚作譬。上言“诸所言说皆实不虚”也。

　　“余失心者”此下，为上现在益物中第三不灭现灭作譬。上本有四阶：第一明王宫生不生，第二明灭不灭，第三明而现灭，第四释所以不灭而现灭之意。今不为前三阶作譬，唯为第四阶作譬也。上释中本自有四：第一见佛在世时不生难遭之想恭敬之心，第二叹佛世难值，第三明现灭有利益仍生恭敬然种善根，第四总结现灭之意。今唯为前三阶作譬，不为第四总结作譬也。今第一减三行，为第一作譬；从“父作是念”以下五行余，为第二叹佛世难值作譬；第三“是时诸子闻父背丧”以下四行，为第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明义，第一有二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者：初“余失心者见其父来”下一行半，正为见佛在世不生恭敬不生善作譬；第二“所以者何”下一行余，释不生善意也。就第二譬中有三：第一“父作是念此子可愍”以下二行余，正为佛世难值作譬；第二“即作是言”下二行，为方便唱灭作譬；第三言“作是教已复至他国”下一行，正明双林入于涅槃作譬。而诸弟子由未决定生涅槃之想者，无异诸子见父至他国犹生未死之想，亦至闻使来方生死想，无异诸弟子见焚身之后分身舍利决定生于涅槃之想。“遣使还”者，相传解言，只用如来灭后八斛四斗舍利为使也。就第三仍生恭敬生善譬中有四者：第一“是时诸子闻父背丧”下一句，总明苦恼；第二“而作是念若父在者”下一行，明忆父在时利益，内合可解；第三“今者舍我远丧他国”以下一行，别明失父故忧恼；第四“心遂醒悟”下一行余，正为生善作譬也。

　　“其父闻子悉已得差”此下即是第三义，为未来世中神通益物作譬，上所无，玄出者也。此中亦有三段：第一先明如来见未来世中众生有感佛出世之机也；第二即明如来应生，则言“寻便来归”是也；第三“咸使见之”，此正明未来世中利益之相作譬也。

　　“诸善男子于汝意云何”以下是第四段，即为上第四明如来三世隐显益物不虚作譬也。

　　“佛言我亦如是”此下是第二合譬，此中略不合第三譬，唯合余三也。今先合第一譬，上开譬本有四，“我亦如是”一句合第一“譬如良医智慧聪达”也。从“成佛以来无量无边”以下合第四“以有事缘远至余国”譬，不合第二第三譬也。上第二言“明练方药善治众病”，第三言“其人多诸子息若十二十乃至百数”也。“为众生故”以下合第二现在神通益物譬，譬本有三，今不合第一第二譬，唯合第三譬不灭而现灭也。就此第三譬中自有三：第一明见佛时不生恭敬，第二明佛世难值，第三明现灭仍生恭敬。今唯合第二佛世难值譬，就中自有三阶：第一“父作是念”以下明佛世难值，第二“即作是言”下明唱灭，第三“作是教已”下正明入涅槃也。今唯合第二唱入涅槃阶，不合第一第三阶也。“亦无有能”此下，即合上第四益物不虚妄譬也。

　　“而说偈言”此下有二十五行半，第二偈颂，亦分为二：初有二十行半，颂上法说；次“如医善方便”下有五行，颂上譬说也。但上法说之中文有二段义作四段，今二十行半亦分为四段：初有两行，颂上过去世中益物；次有三行，颂上现在世中益物；次有十四行半，义颂上未来益物；次一行，颂上通三世益物不虚妄也。但上过去中本有三，今不颂第一惑者谓近也。今初一行即颂第二正明成佛来久相，次一行颂第三正明神通益物也。但上第二长远相中有法说、譬说，今此一行唯颂法说。次一行颂上第三正明神通益物，上有三：一者明化物处，不颂也；二名字不同，亦不颂也；唯颂第三正明利益。上本有二：一者感应相关，今不颂；唯颂第二正明利益。正明利益中本亦有二：一者形益，今不颂也；唯颂教益。但上教益之中本自有二：一者正明教益，言“又以种种方便说微妙法”，今上半行颂此也；二明教称众生，言“能令众生发欢喜心”，今下半行颂也。“为度众生故”此下三行，颂上现在益物。上有三段，今不颂第一不生而现生四阶，不颂第二正明神通益物之相四阶，今唯颂第三不灭现灭段也。但上本有四阶：第一明王宫生非实生，第二明灭非实灭，第三明而现唱灭，第四释所以不灭而现灭意。今不颂第一第二，唯颂后二阶。“为度众生故”下两行，颂第三现唱灭度；从“众见我灭度”下一行，颂第四释。上本有四，今唯颂第三众生见灭度乃至恭敬之心也。“众生既信伏”此下有十四行半，即义颂未来也。今判有四段：初有五行半，先明如来未来三过出世；第二一行，出未来益人之处；第三七行，释疑；第四一行，举如来寿命长远结也。第一三过出世者，初行两行半，一过出世，“余国有众生”下一行半又明一过出世，从“我见诸众生”此下一行半复明一过出世也。“神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山”下一行，第二即出未来益人之处也。“众生见劫尽大火所烧时”下七行是第三释疑。疑无净土就中自有四，第一两行正明劫尽而净土不灭，第二“诸天击天鼓”下一行明三宝常在，第三“我净土不毁”下二行明罪人不见，第四“诸有修功德”下二行，明有福人常见也。“我智力如是”下一行，第四举如来寿命长远结也。“汝等有智者”此下一行，颂上第四不虚也。

　　“如医善方便”此下五行颂譬说，就中自分为二，初一行颂开譬，次四行颂合也。但上有四譬，今略不颂第三也。今一行之中，初一句颂上第一譬也。“为治狂子故”下两句，即颂上第二譬也。“无能说虚妄”一句，即颂上第四譬不虚也。“我亦为世父”此下四行颂合譬，亦略不颂合第三也。初半行颂上合第一譬也。“为凡夫颠倒”下有两行半，颂合第二也。“每自作是念”下一行，颂合第四不虚也。

　　分别功德品第十六

　　此品中分别闻《法华经》所得功德多少，故为品目。自明果中第四段广明寿命长远断疑生信，自有三段，第一正明长远，第二总受记，第三弥勒说偈以下明示同领解。今此下是第二受记，就中自有三段，第一先明经家叙时众闻说寿量得解之相，第二正受记，第三正经家述诸天供养之相也。

　　“于时世尊”此下是第二正受记。就正受记中自有三种受记：第一举增道授因地记，第二举损生授果地记，第三授外凡夫发心记也。但授因地记中凡有六种记，即是授六地记也：第一“得无生法忍”，此明住前菩萨闻说《法华经》佛命长远之相，进得登初地，始出凡界冥会无生，以初得故受无生之名，是故《十地经》叹初地菩萨言生在佛家，种性无可机嫌，即结言以不动法故。二“得闻持陀罗尼门”者，此明初地菩萨闻说寿量得登二地，陀罗尼者，外国之音，此间言总持。三“得乐说无碍辨才”者，此明二地菩萨闻说寿量得登三地。四“无量旋陀罗尼”，此明三地菩萨闻说寿量得登四地，旋陀罗尼者，是周遍总持。五“能转不退法轮”者，此明四地菩萨闻说寿量得登五地。五明不退。六“能转清净法轮”者，此明五地菩萨闻说寿量得登六地，六地菩萨有般若波罗蜜光明现在前，如此法门颁类不同者，此为复依估，各举一种法门配六地也。

　　“复小千国土”下，此是第二寄损生授果地记。所言果地记者，此中皆举果以明损生，此是但人解此损生不同，今且就一家所习，从七地至金刚心，凡有九品作损生之义，但烦恼是生因，七地以上果报无有期限难可得判，只就断烦恼品数百千万种，今就一种作义。从七地以上至金刚心断烦恼凡作九品，上上、上中、上下也；中上、中中、中下也；下上、下中、下下也。何者？七地所断者作二品：上品、上中品；八地所断者作二品：上下品、中上品；九地所断者作二品：中中品、中下品；十地所断作二品；下上品、下中品；金刚心所断者作一品下下品。此九品烦恼皆得生，故言九生也。若依《十地》解忍者，地地之中各有三忍，今欲消此经文，故七地以上各有三忍，六地菩萨闻寿量之说得登七地下忍，即断一品烦恼，所余八品为八生作因，故言八生当得菩提。七地下忍菩萨闻说寿量得登七地上忍，于时即断一品烦恼，即损二品生，即七生当得菩提。七地上忍菩萨闻说寿量进登八地下忍，于时即断一品烦恼，已损三品生，余有六品烦恼，即是六生当得菩提。八地下忍菩萨闻说寿量进登八地上忍，于时即断一品，已损四品生，余有五品，即是五生当得菩提。八地上忍菩萨闻说寿量进登九地下忍，于时即断一品烦恼，已损五品生，余有四品，即是四生当得菩提。九地下忍菩萨闻说寿量进登九地上忍，于时即断一品，已损六品生，余有三品烦恼，即是三生当得菩提。九地上忍菩萨闻说寿量进登十地下忍，于时即断一品，已损七品生，余有二品烦恼，即是二生当得菩提。十地下忍菩萨闻说寿量进登十地上忍，于时即断一品烦恼，已损八品生，余有金刚心所断一品烦恼，即是一生当得菩提。但文句略，故从八生仍超至四生也。

　　“复有八世界”此下是正授记中第三，授外凡夫等记摄退堕人也。

　　“佛说是等菩萨得大法利时”自此下竟长行，是授记段中第三段，此明经家述于时天众设种种供养之相也。

　　“尔时弥勒即说偈言”此下有十九行偈，是第三弥勒说偈颂佛长行，即是领解之义。就此领解中自有四段文句：初有两行是第一，先称赞时众得解寿量故欢喜；第二“或住不退地”有九行颂佛长行，正是领解之义；第三“雨曼陀罗”有七行，明弥勒自述于时事，不颂上长行。有人言：“颂上长行，上是出经者述取于时供养之相，佛尔时无言无说，不容用弥勒偈颂经家语。”“佛名闻十方”一行，是第四叹佛结领解也。“或住不退地”此下有九行，是第二正颂佛长行，正是领解之意。上佛正授记中本有三：一者授因地记，二者授果地记，三者授外凡等记。今就此九行自分为四段：第一“或住不退地”下有三行，即颂上第一授因地记；第二“复有小千界微尘数菩萨”下有四行，即颂上第二授果地记；第三“复有八世界微尘数众生”下有一行，颂上第三授外凡中发心记；第四言“世尊说无量”下一行，总结授记，此不颂上也。“雨曼陀罗”此下有七行，是第三弥勒自述于时事也。“佛名闻十方”此一行是第四叹佛结领解也。

　　“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨”自此下十一品半，是第三大段流通说。前言流通中有二：从此下竟〈妙庄严王品〉十品半，是此第一化他流通；第二余有〈普贤劝发品〉，是自行流通。前又解言：两流通中各开有三。今且就化他流通有三者，第一从此下竟〈常不轻品〉三品半经，叹能流通者勋深报重，以命觅通经之人，此即命下方菩萨，但下方诸人未被前命故。第二即是〈神力品〉中初五行一文，即是下方之徒堪通经者受命。第三从〈神力品〉中“佛于文殊师利大众前出广长舌”下尽〈妙庄严王品〉凡有六品半经，正付属文。就此三段中第一第三各开为三，中间不开。且明第一段中有三者：第一此半品就因门命觅通经人，第二〈随喜品〉举因果命觅通经人，第三〈法师功德〉及〈常不轻〉此二品单举果命觅通经人。何以得知？此品中明闻经功德，闻经功德即是因，后二品明得六根清净，即是果也。〈随喜功德品〉中明格量闻经功德，亦明得人相具足，故得知因果双明。就此三世段中各有二。且明第一段中有二者：第一就佛在世明四品人闻经功德，第二就佛灭度后明五品人闻经功德。今者就第一先明佛在世四品人者，即作四段：第一品人中自有长行有偈颂，下三人皆无偈颂。“又阿逸多若有闻佛寿命长远”，此是第二品人也。“何况广闻是经”，此是佛在世第三品人闻经功德也。“阿逸多若男子女人闻我寿命长远深心信解，则为见佛常在耆阇崛山”，是佛在世第四品人闻经功德也。

　　“又复如来灭后”自此竟品，是第二就佛灭后明五品人闻经功德，自有长行与偈为二。就长行五品人中，唯初第一品人明闻经直起随喜心不生诽谤而已，此人功德最劣又不格量，直有长行又无偈颂，留此第一品人将入〈随喜功德品〉中格量。国城布施乃至教化一切众生皆令得四果，由自不如此第一品人闻法华经起随喜心，此义至〈随喜功德〉中当更明也。第二“何况受持读诵之者，斯人则为顶戴如来”，此是第二品人闻经功德，此不道用头实戴如来行，只言尊重如来无异头顶戴也。第三“阿逸多若我灭后闻是经典”，此下是第三品人闻经功德。第四“况复有人能持是经兼行布施”下，是第四品人闻经功德。第五“若人读诵受持是经”下，是第五品人闻经功德。

　　第二偈颂，颂长行，不颂第一品人。此下十九行半偈分为四段：第一五行半偈颂上第二品人；“若能持此经者”，此下三行颂上第三品人；“若有信解心”此下又有三行，超颂上第五品人；“况复持此经兼持戒”，此下有八行，追颂上第四品人也。

　　随喜功德品第十七

　　此品中格量闻《法华经》生随喜心所得功德多少，仍为品目也。第一命通经人中，本有三段，上半品以就因门命觅通经之人已竟，此品是第二，双就因果门命觅通经人，下余有〈法师功德〉及〈常不轻〉二品是第三，单就果门明通经得六根清净之报，以命觅通经。本言三段中例开为二。此品中有二者：第一是弥勒问，第二是如来答。今弥勒所问者，即是上〈分别功德品〉中明佛灭度后五品人中第一最下品一人。上言“又如来灭后有人闻此经而不毁起随喜心”，此人既未被格量，今开弥勒问端，是故将此人来此品中格量其功德，弥勒今者正问出此人。又就此两段各有二。问中二者，长行与偈为二可解；佛答二者，亦以长行与偈为二。但佛答长行中格量五品人功德即成五段：从初下有三十二行半，从初人明五十人展转相教，最后第五十人闻《法华》功德无量，何况最初人功德；第二品人故来诣僧坊功德无量；第三人明于讲处劝人坐听得果报之相；第四品人又在于会外劝他人往听；第五品人能专心听法，复能为他人说法。

　　就初品人中自有六阶：第一先比次取第五十人，第二诫令谛听，第三举五十人问弥勒，第四弥勒答，第五佛会通，第六结答。况此人功德，但止五十人为数，五十人相教不同有三种：一者转胜，二者平等，三者转不如。今就此三中有难有易，转胜者难得，平等者希有，唯有转不如者多。今从多论，闻五十人中最后者不如，此人功德已无量无边不可说不可数，何况最初闻经者起随喜之心？此意正答弥勒问。从“阿逸多其第五十”此下是第二阶，将欲取第五十人格量，况出最初人，诫弥勒令谛听。从“若四百万亿”此下是第三阶，作财法二施所得功德问弥勒，明施主用珍宝布施四生众生，一一众生与满阎浮提金银珍宝。又教化若干众生皆令得四果，此施主由自不如第五十人闻法华经一偈随喜功德。

　　难者言：“四生众生蛇蚖等，云何有发白面皱之相？复云何今已乘车乘着璎珞？”旧解言：“假设此等众生一时变成人，然后用珍宝布施，既施之后，次复能教化令得四果，所以言如此；然由不如闻《法华经》起一念随喜心。”解释言：“此人虽顿舍国城，复令得四果，此即是世间果报，不免生死。今此人既闻《法华经》所说五百由旬应度、佛果妙极应往，此人于时起一念决定，一心离此生死、求彼佛果，如此功德实广。然菩萨本以自行为端、化他为首，发心度五百由旬远求佛果，然化他之心令六道众生离五百险难同得圆极妙果，是故此心深广，实非施国城四果格量也。又闻此《法华经》植福无此，具六根清净胜妙果报，非算可数。”

　　问者言：“昔日三乘中，菩萨以自发广化之心起远求之意，若尔今昔何殊耶？”解释者言：“昔日菩萨止言断除正使及习气仍得究竟，今日方便更明险难远长应去应度，是则昔日自行、化他两行不成，今日自行、化他两行成就，不可用昔之短狭，类今日之广长也。”

　　从“弥勒白佛言”下是第四也，如来即会此人功德。从“佛告弥勒我今分别语汝”下是第五也。从“阿逸多如是第五十人”下，是第六佛结答，况此人功德也。“又阿逸多若人为是经故往诣僧坊”此下是第二人功德，前一人正是格量也。此下四人皆是广出也。“若复有人于讲法处坐”，此下是第三人也。“阿逸多若复有人语余人”，此下是第四人，明在会外闻说《法华》仍劝往听也。“阿逸多汝且观是”，此下是第五人也。

　　“而说偈言”此下十八行偈是答中第二，颂上长行中五人：初有九行颂第一人，次有五行超颂第四人也，次有两行追颂第二人也，次有一行颂第三人，次有一行颂上第五人也。但上第一人中本六阶，今九行中不颂第四，今初一行半颂第一，先比次取第五十人也。“最后人获福”此半行，颂第二诫令谛听。“如是大施主”下有五行，即颂上第三，举财法二施问弥勒也。既不颂第四弥勒答佛，故从最后第五十此一行，即颂第五如来结会也。“如是展转闻”此一行，即颂上第六结答也。“若有劝一人”此下五行，仍超颂上第四人也。“若故诣僧坊”此下两行，追颂上第二人也。“若于讲法处”此一行，颂上第三人也。“何况一心”此一行，即颂上第五人也。

　　法师功德品第十八

　　此品中明受持、读、诵、解说、书写、五种法师功德，是故经家仍为品目也。此下两品是第三段，单据果门中命觅通经人。就中亦有两段：第一此品正明据果命觅通经之人，第二〈常不轻品〉，即证此果报不虚也。今且就此品中自有二段，第一先总明闻经得六根清净果报，第二广别出六根清净之相。从“善男子善女人父母所生”下是眼得八百、鼻得八百、身得八百，三八二十四，合即是二千四百功德也。次耳得千二百、舌得千二百、意得千二百，合即是三千六百。就前合，成六千功德，此六千功德皆是举因目果。众生起善，不出三业十善。十善有二，一者止善，二者行善。今且就止善作论，此十善修习之法皆互相显助。何者？故如持不杀戒为首，次修余九善助成，乃至持正见作头，余九助成，如是更互相助，仍成百善。然此百善便立菩萨之意有四百。何者？自作百善，一百也；教人行百善，二百也；随喜人行百善，三百也；又赞叹人行百善，四百善也。然此四百就五种法师上作，但就受持法师亦有四百善，何者？自受持、教人受持、随喜人受持、赞叹人受持各一百，此即是四百善。读经之时亦有四百善也，诵经之时亦有四百善也，解说亦四百，书写亦四百，是则四五二十，即是二千功德也。然菩萨位心欲令万行皆进，有下品二千，次修中品二千也，次修上品二千也，便成六千功德。此六千功德共得感一根，如似五戒共得人身，但欲示自行化他功用显昧配于六根，三根自行化他功用不如，三根自行化他功用胜，是故三根各得八百，三根各千二百也。论云：金银无香金刚无味。今云何言金银诸珍闻香悉能知？解释云：但闻藏香，即知有金银也。今此持经果报不可思议，如似一切知人六根并用众尘俱知。

　　常不轻品第十九

　　此品中明如来昔日为菩萨时，为四众说同归之义，记四众得佛常说不轻之言，四众仍号此菩萨为常不轻，是故仍为品目也。单举果命通经人，中有两段，此品是第二，举不轻现得果报证不虚也。今就此品中大判有二段：一者长行，二者偈也。今就长行中有五段：第一举是非相形命觅通经人，第二先谈事本也，第三正明本事也，第四叹经，第五因此仍劝人受持也。今言举是非者，若有谤此经之人得恶报，如上火宅偈末所述也。若能通经者得六根果报，如上〈法师功德品〉所明也。“得大势乃往古昔”此下是品中第二段，先明事本。“二万亿威音王佛尔时有一菩萨”此下是第三段，正明本事也。今就此中自有二：第一先明行善恶二因，第二“是比丘临终”以下明得善恶二果。今明行因之中善恶相间自有六阶：第一先明常不轻礼拜，记人当果行善因也。第二明恶人行因，从“四众之中”是也。第三明此菩萨行善因，从“如是经历多年”下是也。第四又明恶人行恶因，从“说是语时”下是也。第五又明此菩萨行善因，从“避走远住”下是也。第六又明恶人行恶因，从“以其常作此语故”下是也。“是比丘临欲终时”以下是第二，明得善恶二果。此中自有二：第一先明善人得善果，即是常不轻也。第二明恶人得恶果。就此二重中各有二。就第一明得善果中有二者：第一先明得果，第二仍会通古今也。且就明得果之中自有六阶：一者先明具闻威音王所说二十千万亿偈故，即得六根报也。第二“得是六根清净”已下，明得更增寿教化众生果报。第三“命终之后”下，明又值日月灯明佛。第四“以是因缘”下，明值云自在王佛。第五“得大势是常不轻菩萨”下，明又值千万亿佛说《法华》，第六从“功德成就当得作佛”下明得作佛也。“得大势于汝意云何”，此下是善果中第二会通也。“得大势彼时四众”，此是第二明恶人得恶果，就中亦有二：初作三重明得恶果，第二仍会通也。三重明得恶果者：第一先明不值三宝也。第二从千劫下正明得恶果也。第三从“毕是罪已”下仍得妙果，是则显菩萨不为众生作烦恼因缘，正由常不轻菩萨为化外缘故也。“得大势于汝意云何”此下是第二，会古今也。“得大势当知是法华经”此下是长行中第四叹经也。“是故诸菩萨”此下是第五，仍劝人受持也。

　　“而说偈言”此下有十九行半，是品中第二段，重颂长行。上长行中有五阶，今不颂第一举是非也。今初一行半，先颂第二事本；从“是佛灭后”此下十四行，颂上第三本事也；次有两行；颂上第四叹经；次两行，颂上第五奖劝也。上第三中本有二：先明行善恶二因，次明得善恶二果。今十四行中四行颂行因，十行颂得果。就上明行因中有六阶，今者唯得颂三种：初三行先颂行善因也；次言“诸人闻已”半行，颂行恶因也；“不轻菩萨”下半行，颂善因也。“其罪毕已”此下十行，颂得果，亦分为二：初有五行颂善果，次有五行颂恶果。上善果中本有二：一者正明善果，二会通。今四行半颂果，半行颂会通。上正明果中本有六，今者唯得颂三：第一第二第三。“时四部众”下明恶人得果。上长行中本有二：第一正明得果，第二会通。今者一行半颂得果，三行半颂会通。上得果中本有三，今者唯颂第四，“亿亿万劫”下两行，颂长行中第四叹经也。“是故行者”下两行，颂长行中第五奖劝受持也。

　　神力品第二十

　　此品明如来有八种神力，仍为品目也。就化他流通中，本有三段，此品中初有五行一字，是第二段堪通经者；受命流通不开也。“尔时世尊”此下有六品半经是第三，正明如来以经正付嘱也。前又解言：此三段之中，前一后一各有三段，中间不开也。今此中有三者：第一此半品先明付嘱缘起也；第二〈嘱累〉一品正明付嘱也。第三有五品经，明示物通经轨则也。今且明缘起之中自有两段：第一长行，第二偈颂也。就长行之中自有两段：第一先明神力，第二因此叹经劝行也。今且明神力之中有二：第一先列所为时众，第二正明神力凡有八种神力。而文成六段：第一先明长舌与放光合为一段也。“一时”下是第二段，又明两种神力，即是謦咳与弹指二神力也。“地动”下是第三段，明第五神力也，欲使六道众生尽发动通经意。“其中众生”下是第四段，此明第六神力，正明如来神力令大众彻见十方也。“即时诸天”下是第五段，明第七神力也，明诸天唱告使众生供养。“所散诸物”下是第六段，明第八神力，表所修诸善感当来佛果也。“尔时佛告上行等”此下是长行中第二段，因此仍叹经劝行也。

　　“而说偈言”此下十七行偈，是第二段颂上也。亦分为二：第一四行，颂上第一先明八种神力也；第二“嘱累是经故”下有十三行，颂上第二叹经劝行也。

　　嘱累品第二十一

　　此品第二正明如来以经付嘱时众，因名品目也。此品中大分为三段：第一正明如来以经付嘱，第二明时众即受付嘱，第三明如来示付嘱事毕相也。又此三段中各有三。正付中有三者：第一正明以经付也；第二释付嘱之意，从“所以者何”是也；第三结付嘱，从“汝等亦应”下是也。“时诸菩萨”此下是第二受付嘱，亦有三者：第一先明内心欢喜；第二从“益加恭敬”下明外形致敬；第三“俱发声言”下正明受付嘱也。“尔时释迦”此下是第三段，示付嘱事毕之相，亦有三者：第一先唱分身诸佛各随所安也；第二还闭多宝佛塔，从“多宝”下是也；第三明大众欢喜，从“说是语时”下是也。

　　药王本事品第二十二

　　此品明药王昔日苦行通经，仍为品目名也。此下有五品，是第三段示物通经之轨则。但上明因之中已明轨则，此中复明轨者，但前“入如来室”等明法等，明法为通经之轨，此中正以药王等以人为轨也。此五品示物通经之轨，今判为三段：第一有〈药王〉、〈妙音〉、〈观音〉三品，正示物通经之轨；第二〈陀罗尼品〉即奖劝时众有退没者，以说神咒护此通经人，是故不可不弘经也；第三〈妙庄严王本事品〉即显通经有利益，转父邪见以归正解也。今且就第一段中自有两段：第一此〈药王品〉先明苦行通经为物作轨也；第二〈妙音〉、〈观音〉两品明普现色身弘经益物。若明药王苦行者，下二人亦然；若明后二人普现色身弘经益物，药王亦应尔，是故彼此互举影向相显。但此药王是旧邦菩萨，妙音、观音等是他土大士，但妙音是东方菩萨，观音是西土大士，虽复东西两殊同集一处，为欲表同归之理，证莫二之说也。

　　今且就此品中大判为四段：第一是宿王华作问也，第二如来答也，第三经家序说此品中得利益，第四明多宝赞叹时众中宿王华能问也。中有三：第一正问药王难行苦行事；第二“善哉世尊愿少解说”一句，请说；第三“诸天龙神”下，出所为徒众也。

　　“尔时佛告”此下是品中第二段，如来答也。今就此答中自有六段：第一先明事本；第二“尔时彼佛”下，明过去佛为此菩萨说《法华经》；第三“一切众生喜见”下，正明本事苦行流通此经；第四“佛告宿王华”下即会古今；第五“宿王华若有发心”下，劝通经；第六“宿王华譬如”下，广叹经，正明流通也。从“尔时佛告宿王华”下十一行余，是第一明事本。“尔时彼佛”此下是佛答中第二，明昔日佛为此菩萨说《法华经》也。“是一切众生”此下是佛答中第三段，正明本事也。今就此中自有四段：第一是“一切众生喜见菩萨”下明闻经修行；第二从“满万二千岁已得现一切色身三昧”以下，明得现果；第三“即作是念”以下，明知恩念报恩；第四“即时入是三昧”以下，正明报恩供养也。就此第四自有二：第一先明现身供养，第二后身供养。且就现身供养中自分为二：第一“即时入是三昧”下，先明财物供养；第二“从三昧起而自念言”下，正明烧身供养。今且就明烧身供养中自有五阶：第一先明念欲烧身也；第二“即服诸香”下，明服香；第三从“满千二百岁”下，正明烧身；第四“其中诸佛”以下，诸佛叹；第五“其身火燃”以下，明所经时节。从“一切众生喜见”此下是第二，明后身供养。就中自有二：第一先明供养缘起；第二从“尔时一切众生喜见”下，正苦行通经。今且就缘起之中自有九阶：第一先明现生王家也。第二“即为父王”下，为王说本因缘。第三“大王我今当还供养此佛”下，明已语王道欲供养净明德佛。第四“白已”下，明升空而往。第五“往至佛所”下，明至佛所致敬。第六“尔时一切”下，明白佛道。佛那得犹在？今不用此解，只是自庆言我犹故及世尊在世也。第七明日月净明德佛答，言“涅槃时至”也。第八明从“又敕”下，即明净明德佛以法付此菩萨也。第九“如是日月净明”下，明净明德佛下入涅槃也。明缘起竟。“尔时一切”此下是第二，正明后身苦行通经。今就此中自有四段：第一先明见佛灭度生恋慕之心；第二即以海此岸栴檀明焚身供养；第三火灭之后明供养舍利；第四“尔时一切”下，明仍舍臂供养。就此第四段中自有七重：第一“从此”下，告大众欲烧臂。第二“作是语已”下，正明烧臂。第三“令无数求声闻众”下，明时众得益。第四“尔时诸菩萨”下，时众忧恼。第五“于时一切众生喜见”下明发誓。第六“作是誓已”下，明臂复本。第七“当尔之时”，明感动之相也。“佛告宿王华于意云何”下，佛答，有六段，此是第四段会通古今也。“宿王若有发心”此下是第五，仍劝人苦行通经也。“宿王华譬如一切川流江河”下，是第六广叹经正明流通。就中自有两段：第一叹经，第二“是故宿王华”以下，正明流通也。就此两段各有二阶。叹经二者：初总叹此经一部，次“宿王华若有人闻”下，别叹。此二阶各有三重。总叹中有三者：第一“譬如一切川流”下十譬，格量叹；第二“宿王华此经能救一切”下，名当体叹；第三“若人得闻此《法华经》”下，举功用叹也。“宿王华若有人闻是药王”以下，是第二别叹。就中亦有三者：第一“从此”以下，举现在世为叹；第二“若如来灭后”下，举未来世为叹；第三“宿王华此菩萨成就如是”下，总结叹也。第二正明流通中有二者：第一“是故宿王华”下，以此一品付嘱流通；第二“宿王汝当以神通”下，以此一部付嘱正明流通。就中有正、有释也。

　　“说是药王品时”此下是品之第三段，即是经家叙说品得利益也。

　　“多宝如来”此下是第四段，明多宝如来仍赞叹宿王华能问也。

　　妙音品第二十三

　　此品中述此菩萨普现色身神力之事，仍以此菩萨为品名也。此下两品是示物通经轨则中第二，明此二大士普现色身弘经益物，此意已如前述也。今就此品中大分为六段：第一先明如来放光召妙音令来；第二“即白净华智佛”下，明彼菩萨被命发东方来此土；第三“尔时华德菩萨白佛”下，正明妙音普现色身通经之轨；第四“说是妙音品时”下，明东西二处人天有利益；第五“尔时妙音菩萨供养释迦”下，明此菩萨见普现色身既竟仍辞此间佛还东方；第六“说是妙音菩萨来往品时”下，明经家述时众说品有利益也。

　　今第一如来放光召中，自有三阶：第一先明此光傍照余国也；第二“过是数已”下，明此光的照此菩萨国也；第三“尔时一切净光庄严国”下，明如来光的照此妙音身也。

　　“即白净华”下是品中第二段，明此妙音受命而来。此中自有五段：第一先明妙音辞佛而来；第二明彼佛仍诫敕此妙音；第三妙音奉受诫敕之旨；第四明此妙音示从彼来相；第五正明妙音发彼而来也。今先有四行许是第一，明妙音辞彼佛而来也。“尔时净华智佛”此下是第二，明彼佛诫敕之也。“妙音白佛言”此下是第三，奉如来诫敕之旨也。“于是妙音”此下是第四段，示从彼来相。只就此第四段中自复六阶：第一明现宝莲华于此间也。第二从“尔时文殊”下，文殊问佛此瑞相之意也。第三“尔时释迦”下，明如来答文殊。第四“文殊白佛”下，明文殊仍愿见此妙音。第五“尔时释迦”下，明释迦答道多宝如来自当为汝唤。第六“时多宝佛”下，明多宝佛即为文殊唤此妙音。

　　从“于时妙音”以下是第五段，正明妙音发来至此。就此第五段自有九阶：第一先明妙音与眷属而来；第二“所迳诸国”以下，妙音于路现神力之相；第三“菩萨目如广大青莲华叶”下，明经家叙此人形；第四“入七宝台”下，明妙音乘宝座而来至；第五“到已”以下，明既至此间设供养；第六“而白佛言”下，明妙音传彼佛相问讯；第七“世尊我今欲见”下，明妙音白佛道愿欲见多宝佛；第八“尔时释迦”下，明释迦即为白多宝佛；第九“尔时多宝佛”下，明多宝佛于宝塔中遥命妙音也。

　　“尔时华德菩萨白佛”此下是品中第三段，正明妙音普现色身弘经。此中自有两番问答为二段也。今明初番问答中问唯一也。佛答中自有四阶：第一正答妙音往昔行妙因今日得果；第二“华德于汝意云何”下仍会通古今；第三“华德汝但见妙音菩萨”下，广明此妙音普现色身弘经；第四“华德妙音成就”下，结答也。“尔时华德菩萨白佛”此下是第二番问答，明三昧名也。

　　“说是妙音菩萨品时”，此下是品中第四段，明东西二国得益，即得此三昧也。

　　“尔时妙音菩萨供养释迦”此下是品中第五段，明妙音既说普现色身竟仍辞还国。此中自有三阶：第一先明辞如来也；第二从“所迳诸国”下，明妙音去时于路现神力也；第三“既到本国”下，明至彼恭敬彼佛也。

　　从“说是妙音菩萨来往品时”下，品中第六段，明经家叙时众得利益也。

　　观世音品第二十四

　　观世音者可有四名：一名观世音，正言观世间音声而度脱之也；二名观世音身，即是观众生身业而度脱之；三言观世意，即是观众生意业而度脱之也；四者名观世业，此则通前三种。

　　问曰：“若尔，何故只詺为观世音耶？”解释者言：“但行口业则易，身意两业行善则难也。且娑婆世界多以音声为佛事，是故从观世音受名也。”

　　今就此品中亦有六段：第一先称叹此菩萨也；第二从“云何游于娑婆世界”此下，则正明普现通经也；第三“是故汝等应当一心供养”以下，仍劝人供养此菩萨也；第四“无尽意是观世音菩萨有如是自在神力”以下，结叹此菩萨也；第五“尔时持地菩萨即从座起”下，明持地菩萨寄也，第寄此品末，仍叹观世音之德也；第六临品末“佛说〈普门品〉时”以下，明说此品时得利益也。

　　今且明第一叹中有二，即问、答为二也。今明佛答中自有两段：第一先依名叹，第二从“无尽意若有人受持六十二亿”下，名为格量叹也。依名叹中有四：第一先叹观世音；第二“若有众生多于淫欲”下叹观世意；第三“若有女人设欲求男”下叹观世身；第四“是故众生皆应受持”下，结劝受持也。就第一观世音中自有三：第一“若有无量百千万亿众生受诸苦恼”下，总明观世苦声；第二“若有受持观世音菩萨名者”下，别明观世音救七种难；第三“无尽意观世音菩萨威神之力”下，总结叹也。第二救七种难者：第一“若有持是观世音菩萨名者”下一行半，救火难。第二“若为大水所漂”下减一行，救水难。第三“若有百千万亿众生”下五行半，明救风难，此中虽通罗刹未明罗刹也；风本无色，正明此风吹起黑色，故言黑也。第四“若复有人临当被害”下减两行，救刀杖难。第五“若三千大千”下两行半，救罗刹难。第六“设复有人若有罪”下两行，救枷锁难。第七“若三千大千国土”下六行余，救盗贼难也。“无尽意是观世音菩萨竟巍巍如是”，是第三总结叹观世音也。

　　“若有众生多于淫欲”，此下是第二叹观世意，就中自有二：第一正叹也；第二从“无尽意”下竟“是故众生常应心念”，结劝也。“若有女人”此下是第三，叹观世身，就中亦有二：第一正身业礼拜求男得男求女得女，亦第二从“无尽意”下竟“福不唐捐”，结劝也。“是故众生”此下是第一依名叹中第四总结叹也。“无尽意若有人受持六十二亿”此下是第二格量叹，此中亦有四阶：第一佛先作格量功德问无尽意也；第二答佛“甚多世尊”也；第三“佛言若复有人”下明如来结会；第四“无尽意受持观世音菩萨”下，总结叹也。

　　“无尽意白佛言”此下是品中第二段，正明普现色身弘经，自有二：第一问，第二佛答也。今且明问中自有二意三文：一问言“云何游于娑婆”，此问形也。第二问言“云何而为众生说法”，此问教也。“方便之力其事云何”，此是第三总结前问，形、教两法都是方便之力也。佛答中有二：第一正答，第二结答也。就正答中凡有十九应，以一一中皆答上两问，“现形”即答前问形，“而为说法”即答后问教。今初句“若众生应以佛身得度者”，明众生根性，后句例皆如是，经文略无众生也。“无尽意是观世音”下是第二结答也。

　　“是故汝等应当一心供养”，此下是品中第三段劝人供养观世音，自有七阶：第一明如来正劝供养；第二明无尽意即受佛教舍璎珞供养也；第三“时观世音菩萨”下明观音不受；第四明无尽意请受也；第五“尔时佛告”下明如来自命观世音令受；第六“时观世音”下明观世即受；第七“分作二分”下，明此菩萨既受之后仍行回施也。

　　“无尽意”以下是品之第四，总结叹观世音也。

　　“尔时持地菩萨”此下是品中第五段，明持地总叹此观世音之德也。

　　“佛说是普门品时”此下是品中第六段，明经家叙说品得利益也。

　　陀罗尼品第二十五

　　此品中明陀罗尼神咒，仍为品目也。明示物轨则中本有三：前三品正明以人为通经轨则也。今此一品是第二意，则明如来说大神咒，奖劝弘经拥护通法大士。今就此品中大判为三段：第一有一番问答，先格量通经人功德；第二“尔时药王”下又有一番问答，正明五人说神咒拥护弘经人也；第三“说是陀罗尼品”下一行，明时众得利益也。五人者，第一药王、第二勇施、第三毗沙门天王、第四持国天王、第五罗刹女。

　　妙庄严王本事品第二十六

　　若依〈药王菩萨本事品〉者，应言净藏净眼品。但此正是往古国王，邪见炽盛不信三宝，然净眼二子是大菩萨而应生此家，转王邪见之心得正见之解，从所化受品名，故为品目也。今就此品中大判有六段：第一先明事本；第二仍称叹二子有深德美行；第三明云雷音王佛为说《法华》；第四正明二子化父本事，此是品之来意；第五段仍会通古今；第六段明经家叙说此品时众得利益也。

　　今先明事本，国劫名字、如来之号也。

　　从“有二子”此下是第二，先称叹二子有深德美行也。

　　“尔时彼佛”，此下是第三段，彼佛为二子说《法华经》也。

　　“时净藏净眼二子”此下是第四段，正明二子化父之本事，就此中自有三段：第一先明化父缘起；第二“于是二子”下正明化父；第三“时父见子神力如是”下，明父王朋二子白母往佛所也。第二“母告子言”下，明其母告子导父王邪见，第三“净藏二子”下，明二子生怨叹之念，第四从“母告子言”下，明劝子化父也。“于是”以下第二，正明二子作十八变化父王也。“时父见子”此下是第三，明父王受化，就此中凡有十四阶：第一先明父王与子问答也；第二“于是二子”下，二子与母问答也；第三“于是二子”下，明二子劝父母往佛所也；第四“彼时妙庄严王”下，明王眷属堪受法正化也；第五“二子如是”下，叹二子化父王之德；第六“于是妙庄严王”下，明王及眷属往佛所也；第七“尔时彼佛为王说法”下，此二句明如来为王说法也；第八“王大欢悦”下，明王闻法得利益仍供养；第九“时云雷音”下，明佛为授记也；第十“其王即时”下，明王出家修道也；第十一“即升虚空”下，明王既得解之后述报子恩也；第十二“尔时”下，明如来述此二王子实是善知识也；第十三“妙庄严王即从虚空中下”，明王称叹佛德也；第十四“说是语已，礼佛而退”，此两句明辞佛还国也。

　　“佛告大众”此下是品中第五，会通古今也。

　　“佛说”下是品之第六段，明经家叙说品时得利益也。

　　普贤劝发品第二十七

　　此品中明普贤从东方来，劝人自发闻经之因，故为品名也。但经有三段，第三段流通中本有二：第一有十品半是化他流通，今此一品是第二自行流通。若不受持者，此经于此人则不流通；若自受持者，此经于此人则有流通之义也。本言两段之中各有三，今此中有三者：第一先明此菩萨从东方来，是劝发之由也；第二“白佛”下，正明劝发闻经；第三临品末，是经家叙说品得利益。

　　今且明初段中自有四阶：第一正明普贤从东方来；第二“所迳诸国土”下，明神通之相；第三“又与”下，明普贤眷属之相也；第四“到娑婆”下明至佛所致敬也。

　　“白佛言”此下是品之第二段，正明劝发之义。就中宾主相简有四阶：第一普贤先问如来劝发之行；第二“佛告普贤”下，明如来即答劝发之行；第三“尔时普贤白佛”下，正明普贤菩萨奖劝也；第四“尔时释迦赞言”下，明如来述成奖劝。又此四段之中各有三别。初有三者：第一先道为此经故来也；第二“唯愿”下，明请答也；第三从“若善男子”下，正问也。“佛告”此下是第二佛答，明劝发之行也。此中亦有三者：第一总唱有四法之数也；第二“一者”下，别出四法之名也；第三“善男子”下，结答也。“尔时普贤”此下是第三段，普贤正劝人行此四行，就中亦有三者：第一总劝也，第二别劝，第三结劝也。“是人若行若立”下是第二别劝，就中自有四种劝：第一先明灵瑞劝，正言“若能受持者，我当乘白象护之”也；第二从“亦复与其”下，明神咒护；第三“若有受持”下，明佛神力护，若能受持此经者诸佛神力护之；第四“若但书写”下举果报劝，若能通此经者，得好果报也。“世尊我今以神通力”此下第三结劝，明普贤自誓发弘经之志引物之情，即结也。“尔时释迦”此下是第四，如来述其奖劝，就中亦有三者：第一先述其灵瑞及神咒两护劝也；第二“当以神力”下，即述成上佛护劝；第三从“普贤若如来”下，即述成举上果报劝，番取即得也。

　　“佛说是普贤劝发品时”，此下是品第三段，明经家叙说此品时得利益也。

　　法华义记卷第八毕