大正藏第 26 册 No. 1527 涅槃论
No. 1527
涅槃论一卷
婆薮槃豆作
沙门达磨菩提译
顶礼净觉海， 住持甘露门，
亦礼不思议， 自性清净藏。
救世诸度门， 正趣实谛道，
及如学而学， 如法证实义，
愍长迷苍生， 含悲传世间。
从初如是至流血洒地，名不思议神通反示分。〈纯陀〉、〈哀叹〉二品，名成就种性遣执分。从三告以下讫〈大众问品〉，名正法实义分。五行十功德，名方便修成分。〈师子吼品〉，名离诸放逸入证分。〈迦叶品〉，名慈光善巧住持分。〈憍陈如品〉，名显相分。云何得长寿金刚不坏身？迦叶欲共众生同闻故问。答意我修三业故得长寿。云何金刚不坏身问？一切众生皆败坏，云何得不坏？如前所行得不坏。云何坚固力？心无分别故得坚固。无来无去故长寿。不可说故不坏。无流动故坚固。云何得长寿，金刚不坏身故得长寿。云何不坏，得坚固力故不坏。迦叶为众生非一问可了，答法相不尽故问。
愿佛开微密，广为众生说。云何微密？身外有佛亦不密、身内有佛亦非密、非有非无亦非密，众生是佛故微密。云何众生是佛？众生非有、非无、非非有非非无，是故众生是佛。
云何得广大，为众作依止？何以故名广大？无有识相、无不是佛、行无不净、德无不满，故言为众作依止。见释迦依止者，不名依止。小乘解义，慈故令众生依止。实非阿罗汉，如与罗汉等者，昔教王宫生得阿罗汉，今说王宫非生、双林非灭。云何非罗汉如与罗汉等？迦叶未蒙佛教，不问四依止。问：如来若王宫非生、双林非灭，自然得戒，不由四果，实非阿罗汉。云何如来与罗汉等？解云：若如来实是阿罗汉，四依可与罗汉等。佛实非罗汉，那得言如与罗汉等？释迦身有二名：一名应来；二名菩萨实行。言应者，从莲华藏世界是大庄严佛，作太子现王宫生、双林灭，此是菩萨游戏法。第二真者，无所从来，云何与罗汉等？佛有二种名：一真佛，化同声闻阿罗汉，佛非实声闻，云何与四声闻等？解向前实有罗汉，可言我与罗汉等；前不曾有罗汉，言罗汉者我身自作，云何与等？又解释迦身名阿罗汉，性地菩萨云何与罗汉等。第二实行菩萨应来，亦能化作佛。释迦实是阿罗汉，可言等；释迦不曾是罗汉，云何等？是故正性地菩萨是阿罗汉，阿罗汉此菩萨，实非佛，罗汉云何与佛等？释迦实是阿罗汉，可言等；释迦不曾是罗汉，云何等？是故正实行菩萨是阿罗汉，是故王宫生、双林灭皆是游戏，菩萨现作，前实无阿罗汉，由我化故众生得阿罗汉，是故我作阿罗汉。第二莲华藏世界菩萨化，与我无异，是故实非阿罗汉如与罗汉等。若我实是罗汉，菩萨可与我等；执我为罗汉者，此非菩萨法相化通，皆是不实。解四依：欢喜地为初依；六地为二依；八地为三依；法云地为四依。化声闻，声闻虚断，不曾是阿罗汉，云何与等？菩萨名为法佛，亦名缘佛。云何法佛？从法中生，行法故得见故，名法佛。云何缘佛？有缘故见，名为缘佛。问：迦叶意若自解，不须如此问；若不曾闻、不曾见，云何作如此问？答：迦叶是十二童子，如来威神力加教故能问。迦叶所问，正是涅槃，更无异外。
云何知天魔为众作留难？解：此迦叶正问如来身，不问未来。何以得知？众生身自不信，云何有外魔来作留难？如来今在道树下始成佛，正法将兴，魔畏失其徒众故作留难。
云何诸调御心喜说真谛？云何名调御？凡夫众生无所知，闻大乘是大乘、闻小乘是小乘、闻苦是苦、闻乐是乐，何以名调御？非苦说苦、非乐说乐、非常说常、昔日说小今说大，亦不名心喜说真谛、不名为调御。今说无常非无常、苦乐非苦乐、无来无去，是名说真谛。
正善具成就，演说四颠倒。正善具成就者，菩萨行四无量心，十波罗蜜无不平等，是名相中正善，菩萨行无不正善。声闻有彼此故，不名为正善；菩萨无彼此故，名为正善。第二正善者，昔教不正，声闻不具成就。今者涅槃理正，无来无去无生无灭，名为正善具成就。第二从欢喜已上至法云地，是名具成就。演说四颠倒，声闻人言我常乐我净、佛苦空无常是倒，声闻苦空无常、佛常乐我净亦颠倒。佛常乐我净、众生苦空无常亦是倒。云何如来说四颠倒？为声闻说。正说四颠倒是不颠倒，更无外法是颠倒不颠倒，是名心喜说真谛。经云“说法不有亦不无，是名真谛”。
云何诸菩萨能见难见性？迦叶有二种意：一欲使一切众生知有佛性；二不欲使见佛性。何以不欲使知见？欲令如来深解佛性。何以故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名深。声闻狭小不究竟，不能见。菩萨行慈悲广济，不求见。为众生故、被缚故，名难见。第二解：佛性非是可见法，能见所见能知所知能修所修故，名能见难见性。
云何解满字及与半字义？半字者渐教，满字者涅槃，满足教故名满字。摄佛教果功德尽，名满字。声闻缘觉教不满足故，名半字。涅槃名顿亦名渐。今论涅槃，二谛相对中满。就行有满不满，故名渐教；就理无满不满。是故涅槃名渐教，形半字。涅槃名顿教。第二复次言满半者，是众生妄想，理不是满不满，是故言涅槃渐教。云何诸菩萨能见难见性？是或但见法。又言云何解满字及与半字义？今更无见不见。
云何共圣行？如娑罗娑鸟。如来在王宫，取妇有儿，或出家与声闻同。譬如娑罗娑鸟，共为一群不可分别，圣者如来与一切众生同修同行故，言云何共圣行，如娑罗娑鸟。第二解：色为圣人，声闻色心为圣人，菩萨圣人非心色。言有心色者，故非圣人。声闻圣人形色为共，菩萨圣人无青黄赤白心识，理共有心识凡夫，无心识圣人故言圣人。言娑罗娑鸟者总名，譬如来共一切众生不可分别。迦邻提者，譬涅槃别一切众生，还去声闻意。菩萨知如来与一切众生无差别，故名共。解有相舍离。如来未出世，有凡有圣相舍离；如来出世，一切众生不相舍离。声闻意。菩萨不相舍离者，如来不出世不相舍离，如来出世不相离。解世谛无苦空无常，第一义谛无常乐我净。有人言：无世谛，有常乐我净。浅解义理。又有人言：有是世谛，无是第一义谛；亦有亦无是世谛，非有非无是第一义谛。非有非无更无外法故，名共圣行。
迦邻提日月，太白与岁星。云何名日月？此日月者，譬喻凡夫见日月有出没，圣人不曾见出没。第二声闻人，见佛王宫生、双林灭。菩萨不曾见王宫生、双林入涅槃。第三日月没故，太白岁星出，世人生怪。如来入涅槃，声闻缘觉出，法与如来异，故言星出。众生妄见日月岁星有出没，而实无出没；众生见如来有生灭，而如来实无生灭。
云何未发心而名为菩萨？声闻有发不发，缘觉亦有发不发，菩萨亦有发不发，此三种菩萨名发心。云何发心者？果异可得名发心。如来从初教，众生有发不发。昔教有发，不名为发。云何不名发？见有佛异可得可求，差别不名发。何者名发？今说无相涅槃理薰故，令一切发，名为发。无有声闻缘觉菩萨，有发不发故。言未发心而名为菩萨，涅槃平等照一切故，一切未发心皆名为菩萨。迦叶何故问云何未发心而名为菩萨？发心者，见日月。不发心，不见日月。二发心者见常住，不发心者不见。向者如来出世有发不发，发者见、不发不见。今者涅槃平等照，发亦是发亦是不发。
云何于大众而得无所畏？菩萨出世慈悲平等，不坏众生相故。言无所畏，菩萨无畏、众生亦无畏。云何众生不畏？菩萨出世不坏众生相，是故众生亦不畏。如来出世，以慈悲喜舍四无量心，平等无有差别，无有天魔外道乃至一阐提，如一子想无所畏。何以众生无所畏？一切众生视如来如父母，故无所畏。何以名阐提？不识佛、不识内外道，名一阐提。问：一阐提不识内外，与菩萨何异？解言：菩萨不识内外不杀，一阐提不识故行杀。犹如阎浮金无能说其过。解：此是和众义。阎浮檀金有四种。其四者何？一、青；二、黄；三、赤；四、紫磨。青者喻外道，黄者喻声闻缘觉，赤喻六波罗蜜菩萨，紫磨喻如来。阎浮金亦有青黄赤白，有四种诸色。二者世间好物，虽复端正犹有阙少。阎浮金者不如此物，不可说其过。喻如来得涅槃，亦种种声闻、外道、六波罗蜜菩萨，犹如阎浮金不可说其过。紫磨金具有众色，喻涅槃具有天魔外道、声闻缘觉、六波罗蜜菩萨。何以如此？此外更无异法。紫磨金一切具足，诸色不可说。声闻缘觉、六波罗蜜、外道种种有故不可说。涅槃理非青黄赤白法，亦青黄赤白故，言不可说。若有青黄赤白可说其过，此青黄赤白不曾有故不可说。云何处浊世不污如莲华？浊世者五浊。云何五浊？劫浊、烦恼浊。释迦出于五浊，王宫生有妻子，金银七珍种种财物，皆名为浊；不为所染故，名处浊世不污如莲华。第二第三乘法名之为浊，金者涅槃，不为三乘所染，故名不污。
云何处烦恼，烦恼不能染？如医疗众病，不为病所污。迦叶问意据如来，三界烦恼、九十八使，如来出世不为所污。一切众生，三界烦恼、九十八使所污。第二声闻缘觉、六波罗蜜，计有烦恼可断、佛果可得，是故为烦恼所污。十地菩萨，行通达大智故，不为烦恼所污。第四大菩萨望果，亦为烦恼所污。今者涅槃非是因果所得，是故不为所污。第五四谛教乃至般若波罗蜜、法华，亦名烦恼所污，今者涅槃理，无流动、无得失、无起灭，是故不为所污，如医疗众病，不为病所污。如来出世始从三归五戒，乃至菩萨戒弹指低头，以渐教化治众生病，知烦恼故不为病所污。众生不知烦恼故，恒为病所污。第二次第教，亦名治众生病。第三名力教，神通变化身一切降伏，亦名治众生病。第四今时说涅槃，治前别教患，亦名疗众病。云何名患？一切众生未发心名患。见丈六发心，又解非丈六使发心。涅槃平等照，令使发心故，名疗众病。
生死大海中，云何作船师？三界名生死，如来出世亦名生死。何以名生死？如来法能度众生令不生死，故言生死大海中作船师。第二丈六说次第法，乃至法华亦名生死法。今说涅槃，无来无去无生无灭，度前生死教，故名船师。初解丈六不生死，及教不生灭。第二丈六及教亦生死，涅槃无生灭。第三佛灭度后，谁能度生死？唯大菩萨能度生死。第四菩萨亦不能度，大涅槃理能度生死。喻世间船师，善解方便能知海难，烦恼大海三界为船，如来种种方便说三乘法为船师。世间船师指因指果，众生上船；如来方便说三乘法，说因说果，言出三界者犹是生死，是故以三界为船。初次第教者，以生死度众生故，名为船师；法华以万行为船师。今涅槃以无生死为船，何以示病所污？复有生死大海中，云何作船师？前去烦恼。又烦恼大海中作船师，度令到彼岸。云何舍生死？如蛇脱故皮。迦叶问：如来出世生死，今说入涅槃道。我不生不死，如蛇脱故皮不生灭。次第丈六所说是生死法，今者说涅槃不灭。前次第教此教无理，如蛇脱故皮，无利无功德。今者涅槃无生无灭，亦不破教。第二一切众生，乃至言说不言说，有形类悉有空名，唯涅槃是真实理。
云何观三宝，犹如天意树？三宝名轨则，如来出世示现有三宝。由有三宝故，受三归得五戒，亦得弹指，亦得随意所修随意所得。如来亦名如意三宝，亦名如来如意、众生如意。云何众生如意？随意受三归五戒，乃至菩萨悉得果报故，名众生如意。如来如意者，随众生根感，故名如意。今言涅槃如意者，一切苦乐善恶无不是理，故名如意，故言观三宝犹如天意树。喻他化自在天有一树，能随诸天意所得故，名如意树。诸天行行久故，感得此树。三宝亦如是，众生行行久故，感得丈六，故名三宝犹如天意树。
三乘若无性，云何而得说三乘者非，如来说一法？三乘者，众生根故，言一音说随类解。如来说三乘不名说，逐众生根故，有小有大。如来虽说三乘，非如来本意。何者如来本意？涅槃是。迦叶问意，三乘若无性，云何而得说？如来答意，一切诸佛不为众生说三乘。今者涅槃实相，小非小、大非大，当知三乘教是一相，无有大小。第三说涅槃理处，不道大、不道小，众生智差别，故教差别，理无差别大小故，得说大小。向者差别者，正是无差别，更无异外。
犹如乐未生，云何名受乐？迦叶问言：众生不知乐，云何说受乐？凡夫有苦无乐，菩萨有乐无苦。何以有乐？菩萨智通达到果故知乐，众生不知故苦。菩萨知果，言菩萨乐不是乐，众生苦不是苦，等是妄故。涅槃无苦无乐，名为大乐，故乐未生，云何名受乐？问：如来娑罗林说法，何以不纯戒，持得福戒？不得福戒，外道是，佛戒非。佛答意，向者杂教是涅槃，更无外道涅槃。云何诸菩萨而得不坏众？一、解声闻缘觉六波罗蜜菩萨乃至外道，有彼此、有得证，故名为坏众。第二菩萨密行密教，知众生根性，不坏众生相故名坏。菩萨所不坏者能坏、不能坏非菩萨。能作法如此不乖法相故，名不坏众。第三菩萨知涅槃无青黄赤白，无彼此故，名不坏众。第四不坏者，涅槃理非得非证、非造非作故，得不坏众。第五真理不坏众生，众生亦不坏理。何以如此？众生是理，理外更无众生，故不坏众。
云何为生盲而作眼目导？迦叶问：云何作眼目导？一解前教声闻缘觉六波罗蜜，随其相解名生盲。如来解声闻缘觉六波罗蜜，若曾有所得，是不可开，此法曾有故开。譬如盲人不知青黄赤白，若有人语青黄赤白转迷。若道无青黄赤白，称所解，名作开喻。三乘人明有因有果，差别有得不得。今语涅槃，若有长有短、有得有不得转迷。言涅槃无青黄赤白，无得无证、无长无短故，名为开因。丈六修道持戒布施不是因，因佛性无得无修是名为因。一切众生视三乘人以为法，三乘者名青盲。非但三乘人，一切众生亦青盲。法非可见不可见、可开不可开、可至不可至，以教故道青盲；理不道青盲无青盲，是故道青盲不青盲不乖法相。若有此二种，可道不曾有、不曾无。何以说是有不有、无不无、开不开都不乖，故言开。
云何示多头，唯愿大仙说？迦叶问意，如来初教种种多头，今涅槃何以唯一无二。如来答非我多头，众生昔行多根故，是故说多头。故言示多头。第二法多。何以名多？法相如此，所以示多头。第三所由说多。此法若有，可名多说；此法不曾有，是故不多说。第四涅槃理相如此，非是多不多。第五真理本末非是有无法，是故说不说无所妨碍。
涅槃论一卷