大正藏第 26 册 No. 1526 宝髻经四法忧波提舍
No. 1526
宝髻经四法忧波提舍翻译之记
宝髻经者，是大集中之一集也。其宗四法，玄深奥密，天亲菩萨略开其门，是故名为忧波提舍。圣自在力行之，彼古时人，处会出于此。今兴和三年岁次辛酉九月朔旦庚午之日，乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙，中天竺国婆罗门人，瞿昙流支，护法大士魏骠骑大将军，开府仪同三司御史中尉勃海高仲密，爱法之人沙门昙林，道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十九字。
宝髻经四法忧波提舍一卷
天亲菩萨造
元魏乌苌国三藏毗目智仙译
如是我闻：一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告宝髻菩萨言：善男子！菩萨四种发起精进不离布施。何等为四？一者满足一切众生发起精进；二者满足一切佛法发起精进；三者究竟相随形好发起精进；四者清净佛之世界发起精进。如是四种发起精进，乃至尽此修多罗说。
如是菩萨四种正法，大乘经摄诸菩萨行证明说。此今解释。以何义故，彼不可量无垢精勤不动最胜坚固精进大力具足？如是世尊而说此经。偈言：
“世尊牟尼王， 不可量精进，
无垢勤不动， 最胜精进力。
说此修多罗， 为何所饶益？”
又复何义名为世尊？何所饶益在王舍城？以何义故世尊告彼宝髻菩萨？何故菩萨名为宝髻？彼善男子菩萨四种发起精进不离布施，如是菩萨是何种姓？此义须释。何故发起四种精进不多不少？何者布施？几种布施满足众生发起精进？此应解释。何者众生为有为无？众生若有，一切诸法离众生说，云何可避？众生若无，而言满足一切众生则不相应。菩萨布施为当满足一切众生、为不满足？若皆满足，何因缘故一切众生不觉不知？如世尊说彼言“龙王！若我四法已取众生，彼诸众生一切皆应知我说法”。若不满足，自违所说修多罗言。
若说满足，一切佛法发起精进，彼说何者名为佛法？又复云何菩萨布施如是满足一切佛法，何须更说六波罗蜜？若彼布施如是满足，是则无有五波罗蜜；若有六者，自违所说修多罗言。
若说究竟相随形好，发起精进相随形好，此义须说何者相好？又复此义世尊已说，若世尊说究竟相好，发起精进尸波罗蜜。佛如是说，若有菩萨悕望欲得相随形好而布施者，当知彼是取着菩萨。以何义故？此中随说尸波罗蜜，彼处则遮如是因缘。此义须说。
若说清净佛之世界发起精进，诸佛世界几种清净、几种不净？此义须说。又此世尊释迦牟尼佛之世界，为是清净、为不清净？若皆清净，违《阿弥陀庄严经》说。于彼经中如来说言“我今出于五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提觉”。若不清净，何故此说菩萨四种发起精进不离布施？此义须说。以要言之，何者满足一切众生发起精进如是，乃至何者清净佛之世界发起精进，世尊已说？此皆是难。
如是第一无垢清净胜修多罗，如所问难，彼义今说。此所说法，其义云何？以何义故？彼无障碍不可称量，离垢胜慧不可思议，胜身口意第一，天人阿修罗众之所供养，寂静胜行不可思议，无等等光已说。此经偈言：
“无碍广无量， 胜慧三界上，
身不可思议， 口意亦如是。
天人阿修罗， 众等所供养，
何义故说此， 无上离垢行？
正教佛已说， 寂静第一行，
有不可思议， 无等等光明。”
此义今说，为有疑者断疑饶益。于大会中有天有人，有阿修罗、若龙、夜叉、鸠槃茶等，闻佛世尊为菩萨说，饮食车乘衣服庄严、种种珍宝若马若象、修道之处园林戏处、城邑聚落多人住处，或以洲埏妻子头目手足心皮肉血骨髓上身等分以用布施。闻此说已生于疑心：菩萨几许发起精进，如是种种难行布施？如来观知彼生疑心，断彼疑故为说此经，言“善男子！菩萨四种发起精进不离布施”。一切智人已说此法，非谓菩萨懈怠布施，是故四种发起精进如是饶益。
又复如来何所饶益而说如是檀波罗蜜施行清净？有人忆念：欲闻佛说檀波罗蜜施行清净，闻已饶益。何人欲闻？此我今说。所谓“宝髻诸菩萨等，如是大圣菩萨众俱，善应世界而来至此，种种胜妙供养世尊。供养已讫问言：世尊！未知菩萨几种净行？愿世尊说，我今欲闻。世尊说言：善男子！菩萨具有四种净行。何等为四？一者波罗蜜净行；二者菩提分法净行；三者通智究竟净行；四者众生淳熟净行。”何者布施波罗蜜净行？彼云何说？彼世尊说菩萨四种发起精进不离布施如是等，如是饶益。
又复此义何所利益？此我今说。为自利益、为他利益。不知自他利益因故，如来示彼自他利因，是故为说此修多罗。一切智人何以故示？有人起发菩提心已，四种发起精进布施，彼人自他利益具足，非唯忆念。
究竟相好发起精进，满足佛法发起精进，是故布施得自利益满足。众生发起精进，净佛世界发起精进，是故布施得他利益如是饶益。
又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨不学施智，令彼菩萨学施智故，如是饶益。一切智示若有菩萨不学施智而亦行施，得名为施，非波罗蜜。如世尊说檀波罗蜜，彼中说言“若人恒伽河沙等劫修行布施不学施智，如是菩萨得名为施，非波罗蜜”。
又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨欲少行施多得果报，以何方便？彼不学人，一切智人善方便学，彼不学人饶益彼故为说此经，一切智人四种示现。以此方便，少行布施多得果报。如善方便修多罗说，善方便菩萨少施作广，广作无量。如是饶益。
又复更有何所饶益？此义今说。若有菩萨离于愿智，令彼菩萨愿智和合。如是饶益。一切智示，菩萨无愿则不布施。又如是愿：我今食等布施满足，愿未来世以无上法布施，满足力无所畏不共法等。如是佛法相随形好皆悉证得，我得善净佛之世界。如是饶益。
又复更有何所饶益？此义今说。菩萨求于四种具足不学其因、学因饶益。一切智示，若汝欲求四种具足，应行四种发起精进行于布施。何等为四？一者众僧具足；二者智具足；三者身具足；四者佛世界具足。一切智示，若汝欲求四种具足，应行四种发起精进行于布施。若说满足一切众生发起精进，得僧具足。若说满足一切佛法发起精进，得智具足。若说究竟相随形好发起精进，得身具足。若说清净佛之世界发起精进，得佛世界具足。如是饶益。自他利益，故说此经。
又复何义名为世尊？何所饶益在王舍城？此之二难，如菩提心忧波提舍彼说应知。
何故菩萨名宝髻者，彼义今说。如是无量无数百千阿僧祇劫，善根究竟得珠宝髻，直十三千大千世界满中七宝，是故彼圣名为宝髻。譬如以手执金刚故名金刚手，如是髻中有宝珠故名为宝髻。三善具足忧波提舍彼说应知。
何故发起四种精进，不多不少？彼义今说。以思念因此之四种发起精进，思念饶益具足究竟。彼有何物思念饶益？此我今说。自他利益，彼不须多亦不得少；又复思念饶益究竟不得说少。如是四种，世尊已说，譬如丈夫两脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。
何者布施？几种布施？此二种难，三善具足忧波提舍彼说应知。何者众生为有为无？如菩提心优婆提舍彼说应知。菩萨布施为当满足一切众生、为不满足？彼义今说。菩萨满足，云何满足？菩萨普于一切众生心皆平等，舍一切物普施众生，满足一切众生愿故。菩萨云何舍一切物？所有一切内外之物，愿令一切众生解脱，清净心舍。乞求人来，如自己物自物想，取一切众生平等心故。若菩萨施，离彼我过舍衣食等，布施满足一切众生；若不取者，非菩萨过。菩萨心施一切乞者，犹如龙王。譬如龙王，一切求者皆悉等与；若不受者，非龙王过。譬如龙王兴大密云覆于虚空平等降雨，药草丛林树木生长，陂池悉满；高处不受，非龙王咎。如是菩萨平等普施一切乞者，若有不受，非菩萨过，满足一切众生愿故。菩萨布施作如是愿：我为满足一切众生无上乐故，种种物施一切生处，我常满足一切众生。是故菩萨作愿布施，一切生处得大富乐，以彼愿力布施力熏，生生处处种种布施，无量众生皆悉满足。离杀生等种种不善是无畏施，一切众生皆悉满足。如世尊说“止杀生故是则布施，一切众生不畏不憎”如是等故。如为示现毕竟涅槃，无量众生住涅槃乐，为诸菩萨授佛记已，然后菩萨自取涅槃。如是因缘舍苦得乐，如是满足一切众生。
何者佛法？彼义今说。法身依止十力、无畏、不共法等，此是佛法。彼一切法皆是佛知，故名佛法。如彼圣者文殊师利所说偈言：
“不思议正觉， 不可量如来，
缘觉声闻等， 所不能测量，
况一切众生， 能知彼如来。
凡夫戏论行， 如来无戏论，
唯佛能知佛， 佛法行依止，
自然身心智， 除佛无能解。”
又复云何菩萨布施如是满足一切佛法，何须说六？彼义今说。实有六种。以何意故唯说布施？此义今说。此是菩萨善方便意，如善方便菩萨布施，则能满足六波罗蜜。如善方便修多罗说、郁伽罗问修多罗说，在家菩萨布施满足六波罗蜜。云何满足？所谓菩萨，异异种物，彼彼求者皆悉施与，心不分别，如是名为檀波罗蜜。依菩提心修行布施，如是名为尸波罗蜜。于乞求者不瞋不动，如是名为羼提波罗蜜。若布施他，我何所用，无如是心、有如是力，如是名为毗梨耶波罗蜜。若有来乞，若施施已不热不悔，自心喜乐善意心生，如是名为禅波罗蜜。若布施已，于一切法心无所得不望果报，如彼黠慧无有少法贪着喜乐，如是不着，唯愿阿耨多罗三藐三菩提，如是名为般若波罗蜜。如是满足六波罗蜜，以要言之一切具足。又如世尊大乘经说无量具足，如是一切皆此中摄。又住大地诸菩萨等，有如是意。彼住大地诸菩萨意，布施满足一切佛法。又复对治诸众生故，世尊说法。或有众生以布施门，为说满足一切佛法。或有众生乃至慧门。
又复为示菩萨愿故。菩萨满足乞求者意，作如是愿：如我满足彼求者意，以此善根，愿令满足一切佛法。如是说者，则无有过。
何者相好？彼义今说。三十二相，所谓手足皆有轮文善安平住，手网缦指，手足柔软，七处平满，指长身宽，正直大身，项则如贝，身毛上靡，因尼鹿踹髀平臂平，阴马王藏，皮妙金色，一孔一毛，眉间则有白毫显面，师子上身肩前后圆，其背平正，味中上味，身体圆满如尼拘陀顶上高圆，修广长舌妙梵音声，师子颐颊，齿则鲜白齐平而密，有四十齿，目?绀青牛王眼。
八十种好，隆赤腻甲圆指锦文，脉深不见，手足踝平，骨节坚密，二足趺平足下文长，手足平正文深腻润，舌次第语唇色赤好，如频婆果不高不下，舌赤软少白象王舌，雷吼云声善美音声如文殊响，满足众好两臂平等，身体净洁衣裳亦尔，普身柔软众分皆等，次第善密身分分善，分分宽博善坐圆满，舌正美言语论次第齐舌皆深，行密仙王普皆可喜第一善净，离闇电光普遍光明，师子牛王龙王鹅步右旋转行，舌不长短舌则圆美，腹胁不卓离于恶欲，身无黑黡无有垢恶外圆而利，又不前却高隆而净无有垢秽，笑微而缓，目如青叶居婆罗耶，笑则如法，眉面处所次第相应，眉正不邪不少不多，皆悉离过不可毁呰皆不可嫌，诸根善胜额中善满第一可喜，面额相类上身平满，不白不黑有种种香，不坚不浊次第善紧，胜妙文章有难提旋跋陀摩那，应量身形发顺不乱。
佛何以故，此中教示相好究竟尸波罗蜜，彼中便遮此义？今说初业菩萨忆念相好，悕望欲得。饶益彼故，方便教示；彼未久行，故爱相好舍离饶益，悲心布施相应饶益如是故遮。又复若人贪着妙色究竟相好，悕望忆念，为彼人遮；若有众生成熟饶益，彼须教示。此有众生见如来身相好庄严发菩提心，故如是说，如转女身修多罗说。又复未发菩提心者饶益教示，又复久发菩提心者，空等相应饶益故遮。又具福德满足饶益，是故教示智具；满足饶益故遮。又求世尊相随形好满足究竟；取着故遮。又复贪着喜乐等过，寂静饶益；为彼故遮。如是因缘此经不遮。诸佛世界几种清净几种不净？彼义不说。彼不清净，要有二种。何者为二？一者众生相；二者行相。众生相者，谓众生过。言行相者，所谓行过。彼众生过，恶行众生依止种种虚妄诸见。彼行过者，坑坎堆阜蕀刺等过。如是地多食饮衣服宝等受用皆不具足，如是相对众生功德，行功德故世界清净。彼复菩萨无量种种愿力自在，应如是知。诸佛世界功德无边，菩萨愿力自在无边，发起精进是亦无边，如是种种不可尽说。又此诸佛世界清净，唯说少分，余者应知。如世尊说，有十二种诸功德场和合聚集，彼清净觉得佛世界。何等十二？一者劫场和集故得，以功德场皆究竟故。二者时场和集故得，以法行等不过时故。三者众生场和集故得，以法智故。四者世界场和集故得，以善净故。五者调御众生场和集故得，以无䩛故。六者乘场和集故得，以一行故。七者陀罗尼场和集故得，以无余物故。八者佛法场和集故得，以无一切外道法故。九者功德场和集故得，以不谄故。十者直心深心场和集故得，以本性净生净众生处净故。十一者圣场和集故得，以不离福田故。十二者道场和集故得，以乘前佛所乘来故。又此世尊释迦牟尼佛之世界，为是清净、为不清净？今说清净。何以知之？以世尊心善清净故。若得有人心不清净故，见此佛世界不净。依彼意故，世尊说言“我今出于五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提觉”，如无垢称修多罗说“菩萨欲得净佛世界，当净其心。随其心净，佛世界净。尔时慧命舍利弗，承佛威神作是疑念：若菩萨心净佛世界净者，今我世尊释迦牟尼，行菩萨时意岂不净，而佛世界不净若此？尔时世尊以知慧命舍利弗念，而问之言：舍利弗！于意云何？汝舍利弗勿作是念。日月岂不净耶？而盲者不见。慧命舍利弗言：不也。世尊。是盲者过，非日月咎。佛言：舍利弗！众生如是。无智罪故，不见如来世界清净，非如来咎。舍利弗！我此世界常自清净，而汝不见。尔者䗍髻梵王语慧命舍利弗言：大德舍利弗！仁意莫谓此佛世界为不清净；今此世尊释迦牟尼世界清净。慧命舍利弗问梵王言：此佛世界云何清净？䗍髻梵言：大德舍利弗！譬如他化自在天宫庄严殊妙，我见世尊释迦牟尼世界清净功德庄严亦复如是。慧命舍利弗复言梵王：我今唯见此佛世界，丘陵坑坎蕀刺沙砾、土石诸山秽恶充满。螺髻梵言：大德舍利弗！仁者如是心有丘陵坑坎等秽，信不清净故，见此佛世界不净。复次大德舍利弗！若有能于一切众生心皆平等深心清净，则见此佛世界清净。尔时世尊足指按地，即时三千大千世界，无量百千不可计数功德珍宝具足庄严，譬如宝庄严佛无量功德胜妙珍宝庄严世界。时此三千大千世界亦复如是。大众皆见叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。尔时世尊告慧命舍利弗言：舍利弗！汝今为见我佛世界无量功德胜庄严不？慧命舍利弗言？我见。世尊。本所不见、本所不闻，今见世尊不可思议庄严世界清净悉现。佛言：舍利弗！我佛世界清净如是，下劣众生见不净耳。舍利弗！譬如诸天共宝器食，随其业力饭则不同。如是舍利弗！众生共生一佛世界，若心净者则见世尊世界清净”。我今以此修多罗量故说清净。
以要言之，满足众生发起精进，一切众生等心示现；满足佛法发起精进，自证示现；究竟相好发起精进，此则示现；普贤依止清净世界发起精进，一切众生富乐示现。
又复有义：初如厌病；二如闻药；三如悕药；四如病人所居舍宅。又复示现：初大悲力；二示智力；三身心力；四者直心深心修力。如是示现。
又复有义：初说不舍一切众生；二者得力、四无所畏、不共法等一切佛法；三者得身着不可嫌；四者得佛无上法王相应世界。
又复有义：满足众生发起精进，檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜为示现故；满足佛法发起精进，般若波罗蜜、智波罗蜜故；究竟相好发起精进，羼提波罗蜜、方便波罗蜜故；净佛世界发起精进，尸波罗蜜、禅波罗蜜。如是示现。
宝髻经四法忧波提舍一卷