大正藏第 26 册 No. 1520 妙法莲华经论优波提舍

　　No. 1520 [No. 1519]

　　妙法莲华经论优波提舍

　　婆薮般豆菩萨造

　　元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等译

　　如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱一切，心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

　　此法门中初第一品明七种功德成就。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法随顺威仪住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利答成就。又序分成就者，此法门示现二种义成就。何等为二？一者示现一切诸法门中最胜成就故；二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故。如经“如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中”故。众成就者，有四种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩萨随时示现能行大乘，如颰陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威仪一定，不同菩萨故。“皆是阿罗汉”等者十六句，示现声闻功德成就故。“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等者十三句，示现菩萨功德成就故。

　　阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已作，人中大龙已尽对治，降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成故。离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重担已舍故。逮得己利者，已舍重担证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智，彼胜智者皆善知故，名众所知识。

　　总别门者，皆是罗汉等十六句，初句总，余句别故。皆是罗汉者，彼罗汉名有十五种义应知：一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法，如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行不着诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义功德故；十五者应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生故。摄取事门者，此十五句摄取十种功德，示现可说果不可说果故。一者摄取得功德二句示现，如经“诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德，一句降伏世间功德，如经“心得自在”故；二句降伏出世间学人功德，如经“善得心解脱、善得慧解脱”故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经“心善调伏”故。四者摄取胜功德，如经“人中大龙”故。五者摄取所应作胜功德。所应作者，依法供养恭敬尊重如来故，如经“应作者作”故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德：一者过受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界已过学地故。如经“离诸重担，逮得己利，尽诸有结”故。八者摄取上上功德，如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作利益众生功德，如经“一切心得自在”故。十者摄取上首功德，如经“到第一彼岸”故。

　　彼诸菩萨十三句功德二门摄应知：一者上支下支门；二者摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别相应知。“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者，是总相，余者是别相。彼不退转有十种示现：一者住闻法不退转，如经“皆得陀罗尼故”。二者乐说不退转，如经“大辩才乐说”故。三者说不退转，如经“转不退法轮”故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经“供养无量百千诸佛”故，“于诸佛所种诸善根”故。五者断一切疑不退转，如经“常为诸佛之所称叹”故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如实境界不退转，如经“善入佛慧”故。八者依我空法空不退转，如经“通达大智”故。九者入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。十者应作所作住持不退转，如经“能度无量百千众生”故。

　　摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。八地者，无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同摄功德故。摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智摄应知。

　　威仪如法住成就者，有四种示现。何等为四？一者四众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经“尔时世尊四众围绕，供养恭敬尊重赞叹”故。

　　如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，随器法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深如来知故。七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者，闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者，此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众于大乘中心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身令生信心故。十七名法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法门者是总，余句是别故。如经“为诸菩萨说大乘经名无量义”如是等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自在力故。此自在力有二种：一者为随顺众生，示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对治无量世来坚执烦恼故，如经“说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧”等。二、依器世间，三、依众生世间，震动世界及知过去无量劫事等故。如经“是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛”故。

　　依止说因成就者，彼诸大众现见异相不可思议事，如来应为我说，渴仰欲闻生希有心，名依止说因成就。是故放大光明，示现诸世界中种种事故。先示现外事六种震动等，次示现此法门内证深密法故。又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别，佛法、弟子差别，示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经诸“修行得道者”故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者明修行；四者乐。如经“尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔”故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取应知，如经中说，当推取。

　　自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者，为何等义？为现大相因故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞相，为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利：一者现见诸法；二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种种瑞相者，示现彼彼事如彼事现没住灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛国土者，示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住处故。如经“照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严”故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。

　　自此以下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答弥勒。现见过去因相者，自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去妙光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义？谓疑者断疑故，已断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种密境界，谓声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，进取一切智现见故。取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，现见世间名字章句意甚深因成就故。如经“我于过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞”故。现见希有因成就者，无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无边劫故。如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智”故。现见胜妙因成就者，以诸佛菩萨自受用示现故。如经“次复有佛亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善”故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经“其最后佛未出家时，乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃”故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说”故。现见坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说法故。如经“日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”故。现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经“是诸王子乃至皆成佛道”故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经“其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹”故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如经“弥勒当知，乃至佛所护念”故。汝号求名者，示现知过去事故，复示现得彼法具足故。

　　方便品第二

　　尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。

　　论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。如经“尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗”者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，余者是别。证甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智义故。如经“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知”故。智慧门者，谓说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经“舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛”故。二者修行甚深，如经“于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法”故。三者果行甚深，如经“舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就”故。四者增长功德心甚深，如经“名称普闻”故。五者快妙事甚深，如经“成就希有法”故。六者无上甚深，如经“舍利弗！难解之法如来能知”故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经“舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解”故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经“一切声闻辟支佛所不能知”故。◎

　　◎如是说妙法功德已，次说如来法师功德成就应知。如经“何以故？诸佛如来自在说因成就”故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经“如来成就种种方便”故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经“种种知见”故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经“种种念观”故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经“种种言辞”故。种种言辞者，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。复有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经“吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱”故。复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者，彼处处着，或着界、或着诸地、或着分、或着乘故。着界者，着欲、色、无色界故。着地者，着戒取三昧初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。着分者，着在家、出家分故。着在家分者，着已同类作种种业邪见等故。着出家分者，著名闻利养种种诸觉烦恼等故。着乘者，着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者，着利养供养恭敬等，着分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻菩萨故。如经“舍利弗！如来知见方便到于彼岸”故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经“舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足”故。又第一成就可化众生，依止善知识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经“舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法”故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心”故。三者相成就，如经“止舍利弗！不须复说”故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经“舍利弗！佛所成就第一希有难解之法”故。五者无量种成就，说不可尽，如经“舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相”故。实相者，谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自证得故，如经“舍利弗！唯佛如来知一切法”故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经“舍利弗！唯佛如来能说一切法”故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六能令修行进趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说应知。

　　又依证法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。

　　自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法，示现有为、无为法故。如经“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃”故。疑义者，谓声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经“而今不知是义所趣”故。依何事疑者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经“尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言”故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德舍利弗等：我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因授记者，如经“止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖”故。因授记生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经“是会无数，乃至闻佛所说则能敬信”故。第三请示现现在佛教化众生，如经“今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益”故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经“告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听”如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经“舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华”如是等。说者，如经“舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法”如是等。种种因缘者，谓三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。

　　依何等义者，如经“舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无余事，如经“欲开佛知见，令众生知得清净故出现于世”。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经“欲示众生佛知见故出现于世”故。法身平等者，佛性法身更无差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经“欲令众生悟佛知见故，出现于世”。四者为令证不退转地，示现与无量智业故，如经“欲令众生入佛知见道故，出现于世”。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法”。依法者，如经“舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘”故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差别故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中修诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经“舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三”如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

　　自此已下，说法为断四种疑应知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经“佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊”等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼疑，如经“若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处”等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经“除佛灭度后现前无佛”如是等故。云何不成妄语者，如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经“舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘”故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低头等亦如是。

　　譬喻品第三

　　舍利弗说偈：

　“金色三十二，　　十力诸解脱，
　　同共一法中，　　而不得此事。
　　八十种妙好，　　十八不共法，
　　如是等功德，　　而我皆已失。”

　　此偈示现何义？舍利弗自呵责身：我不见诸佛、不往佛所闻法、不供养恭敬诸佛、无利益众生事、未得法退，是故舍利弗呵责自身。不见者，不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。往者，示现教化众生力故。放金色光明者，见佛自身异身得无量功德故。闻者，能作利益一切众生故。力者，众生有疑，依十力断疑故。供养者，示现教化众生力故。十八不共法者，远离诸障碍故。恭敬者，生无量福德，依如来教得解脱故。人无我法无我，一切法平等故。是故舍利弗自呵责身：我未得如是法，于未得中退故。自此已下，为七种具足烦恼性众生说七譬喻，对治七种增上慢应知。又三种染无烦恼人三昧解脱见等染慢，对治此故说三平等应知。何者七种具足烦恼性人？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者求大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。七种增上慢者，颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然而求天人妙境果报；对治此故，说火宅譬喻应知。声闻人一向增上慢，我乘与如来乘无差别，如是颠倒取；对治此故，说穷子譬喻应知。大乘人一向增上慢，无别声闻、辟支佛乘，颠倒取；对治此故，说雨譬喻应知。实无而有增上慢人，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃而生涅槃想；对治此故，说化城譬喻应知。散乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解以为第一乘；对治此故，说系宝珠譬喻应知。有功德人说大乘法，而取非大乘；对治此故，说王解髻中明珠与之譬喻应知。无功德人于第一乘不集诸善根，说第一乘不取为第一；对治此故，说医师譬喻应知。第一人者，以世间种种善根三昧功德方便令戏，后令入涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随众生善根种子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城，过彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示过去善根令忆念，教入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未熟为令熟故，示现涅槃量。为是义故，如来说此七种譬喻。何者三种无烦恼人？染慢颠倒信故。一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染，说三种平等应知。一者乘平等，与声闻授记，唯有大乘无二乘故；二者世间涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身法身平等无差别故。是无烦恼人，染慢见彼此身所作差别，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我证此法、彼人不得。对治此故，与诸声闻授记应知。彼声闻等为实成佛故与授记、为不成佛与授记也？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量功德？若不成佛者，云何虚妄授记？彼声闻授记者，得决定心，非成就法性故。如来依三平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身无异故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功未具足。言授记者，有六处示现，五者如来记、一者菩萨记。如来记者，舍利弗、摩诃迦叶等众所知识故，名号不同，故与别记。富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记。学无学等俱同一号，非众所知识故，一时与记。与提婆达多记者，示现如来无怨故。与比丘尼及诸天女记者，示现女人在家、出家修菩萨行者皆证佛果故。菩萨授记者，如〈不轻菩萨品〉示现礼拜赞叹言：我不轻汝，汝等皆当作佛者，示诸众生皆有佛性故。言声闻授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻，如来与授记，谓应化声闻、退已还发菩提心者。决定、增上慢二种声闻，根未熟故，如来不与授记。菩萨与授记，菩萨授记者，方便令发心故。

　　又依何义故，如来说三乘名为一乘？依同义故，与诸声闻授记。同义者，以如来法身、声闻法身平等无差别故。以声闻、辟支佛异乘故有差别，以彼非大乘故。如来说言不离我身是无上义，一切声闻、辟支佛法中不说此义，以不能解故，是故诸菩萨行菩萨行非为虚妄。无上义者，余残修多罗明无上义，无上义有十种应知。一者示现种子无上故说雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭，同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等故。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等故。八者示现成大菩提无上者，示现三种佛菩提：一者应化佛菩提，随所应见而为示现故，如经“皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提”故。二者报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经“善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”故。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变故，如经“如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界”故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。“无有生死若退若出”者，谓常恒清凉不变故。“亦无在世及灭度”者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。“非实非虚非如非异”者，谓离四种相故，有四种相者是无常故。“不如三界见三界”者，如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言“如来明见无有错谬”故。“我本行菩萨道今犹未满”者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满者，非谓菩提不满足故。“所成寿命复倍上数”者，示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知故。“我净土不毁而众见烧尽”者，报佛如来真实净土，第一义谛摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，说余残修多罗应知。多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种间错庄严故。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛国土清净，出世间无漏善根所生，非是世间有漏善所生故。略者，多宝如来身一体，示现摄取一切佛法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。示现无量佛者，示现彼此所作业无差别故。远离秽不净者，示现一切佛国土平等清净故。言多宝者，示现一切佛土同宝性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。自此已下，示现法力、持力、修行力应知。法力者，五种门示现：一者证；二者信；三者供养；四者闻法；五者读诵持说。四种门〈弥勒品〉中示现，一法门〈常精进菩萨品〉示现。〈弥勒品〉中四种门者，一者证，如经“我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍”故。此言无生法忍者，谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提故。八生乃至一生者，谓诸凡夫决定能证初地，随力随分八生乃至一生证初地故。言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，随分能见真如佛性名得菩提，非谓究竟满足，如来方便涅槃故。信者，如经“复有八世界微尘众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心”故。供养者，如经“是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华”如是等故。闻法者，如〈随喜品〉说应知。一法门，〈常精进菩萨品〉示现者谓读诵解说书写等，得六根清净故。如经“若善男子善女人受持法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德”故。此得六根清净者，谓凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨位应知。如经“以父母所生清净肉眼，见于三千大千世界”如是等。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、知香味触法等用应知。眼见者，闻香能知，如经“释提桓因在胜殿上五欲娱乐，乃至说法闻香知”者，此是智境鼻根知故。持力者，有三种法门示现，如〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等广说法力应知。“其心决定知水必近”者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者有三种法门，〈神力品〉中示现：一出广长舌者，忆念故；二?咳声者，说偈令闻故，闻声已如实修行不放逸故；三弹指令觉悟者，令修行者觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现教化众生。行苦行者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生。护众生难，〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，依过去功德，彼童子有如是力故。护法力者，〈普贤品〉及后品中示现。又说言受持观世音菩萨名及受持六十二恒河沙诸佛名彼福德平等者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者求我身如观世音，毕竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦毕竟得故。毕竟知者，决定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩萨能证入一切诸佛菩萨平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持观世音菩萨名，功德无差别。

　　第一序品示现七种功德成就。

　　第二方便品有五分，示现破二明一。余品如向处分易解。

　　妙法莲华经论优婆提舍