大正藏第 24 册 No. 1494 佛说净业障经

　　No. 1494

　　佛说净业障经

　　失译人名今附秦录

　　如是我闻：

　　一时佛住毗舍离庵罗树园，与大比丘众五百人俱，菩萨摩诃萨三万二千，其名曰坏魔菩萨、神通游戏光焰菩萨、莲花身菩萨、放光王菩萨、常调身菩萨、满众愿菩萨、宝庄严坚意菩萨、杂华眼菩萨、净音声王菩萨、光照明菩萨、妙真金菩萨、降伏一切诸根境界菩萨、大雷音菩萨、如意光积菩萨、文殊师利法王子，如是等三万二千菩萨而为上首。

　　尔时有一比丘名无垢光，入毗舍离城次第乞食，以不知故入淫女家。时无垢光入其家已，是时淫女于无垢光起染污心，作是思惟：“我今必当与此比丘共行欲法。若不从我，我将殒命。”作是念已即便闭门，语比丘言：“愿与尊者共行欲事。若不从我，我当必死。”时无垢光语淫女言：“且止。大姊！我今不应犯如此事。所以者何？佛所制戒我应奉行，宁舍身命不毁此戒。”

　　尔时淫女复更思惟：“我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。”语比丘言：“我今不能令汝退转毁犯禁戒，但当受我所施之食。”而入舍内，便咒其食投比丘钵。咒术力故，令此比丘便失正念，起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异，即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已，持所乞食还诣精舍。到精舍已，生大忧悔举体烦热：“咄哉！何为破大戒身？我今不应受他信施，我今则是破戒之人当堕地狱。”时无垢光向诸比丘同梵行者说如是言：“我今破戒，非是沙门，必趣地狱。”时诸比丘问无垢光：“有何因缘而破此戒？”时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光：“仁者当知，此有菩萨摩诃萨名文殊师利，得无生法忍，善能除灭破戒之罪，亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所，除汝忧悔。”

　　时无垢光犹故未食，与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬，即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光：“汝今且食。食已当共诣如来所问如此事。如佛所说，当共受持。”

　　比丘食已，与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光：“汝实尔不？”答言：“实尔。”

　　佛告比丘：“汝本有心欲犯淫不？”答言：“不也。”

　　佛告比丘：“汝本无心，云何而犯？”比丘答言：“我于后时乃生欲心。”“如是比丘！心犯欲耶？”答言：“如是。”

　　佛告比丘：“我常不言心垢故众生垢，心净故众生净耶？”答言：“如是。”

　　佛告比丘：“于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？”答言：“觉知。”

　　佛告比丘：“汝向犯欲，岂非由心而觉知耶？”答言：“如是。”“若如是者，比丘！寤、梦犯欲有何差别？”比丘答言：“寤、梦犯欲无差别也。”

　　佛言：“于意云何？我先不言一切诸法皆如梦耶？”答言：“如是。”

　　佛言：“于意云何？如梦诸法是真实耶？”答言：“不也。”

　　佛告比丘：“于意云何？寤、梦二心俱真实耶？”“不也。世尊！”

　　佛告比丘：“若非真实，是有法不？”“不也。世尊！”

　　佛告比丘：“于意云何？无所有法，为有生不？”“不也。世尊！”

　　佛告比丘：“若法无生，有灭、有缚、有解脱耶？”“不也。世尊。”

　　佛告比丘：“于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？”答言：“世尊！无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？”

　　佛告比丘：“一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故妄生分别，以分别故堕三恶道。”

　　复告比丘：“诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、瞋恚、愚痴凡夫等故分别诸法。不如如故，非是真实。”

　　复告比丘：“诸法虚诳，如野马故。诸法如梦，本性自然逮清净故。诸法究竟，如水中月、泡沫等故。诸法寂静，无生老病死诸过患故。诸法无取，非是色法，不可见故。诸法无聚，如虚空故。诸法无性，过诸性故。诸法甚深，过虚空故。诸法广大，无处所故。法无所作，究竟寂故。法无所依，境界空故。法无根本，毕竟空故。法离盖缠，烦恼结使不可得故。法离炽然，性不生故。法无障碍，本性净故。诸法无报，犹如影故。诸法如幻，不如如故。法无所依，妄分别故。诸法流转，而诸众生着诸边故。诸法不起，诸缘各各性相违故。法无染爱，无所属故。法无秽污，一切结使不可得故。诸法无垢，净过空故。法无微相，相寂静故。诸法调柔，性不生故。诸法如如，初中后际无差别故。诸法解脱，不相属故。诸法无闻，如瓦砾故。诸法非色，同虚空故。诸法平等，无积聚故。法不可持，犹如虚空不可执故。诸法无得，智者推求不可得故。法无扰动，三世净故。法无扼缚，破闇冥故。法无荆棘，离诸缠故。诸法安隐，如涅槃故。法无怖畏，过诸畏故。法无彼岸，无此岸故。诸法无量，过算数故。诸法无相，其相空故。诸法无作，断诸愿故。诸法无行，行虚诳故。法无戏论，灭觉观故。法无窟宅，离住处故。法无有浊，常清净故。法同涅槃生不可得，空无有故。比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场得无所得，无有一法有出有没、有缚有解，亦无有法有障有缠、有忧有悔。所以者何？诸法清净无杂秽故。”

　　尔时无垢光闻说是法，心怀踊跃悲喜交集，即时雨泪叉手合掌一心观佛，即说偈言：

　“快哉世尊大功德，　　诸天世人所归仰，
　　善觉一切妙胜行，　　稽首能断诸苦行。
　　无所依者为作依，　　无有导者为奖导，
　　安住实道常清净，　　稽首世尊大威德。
　　为世闇冥作灯明，　　诸无目者为作目，
　　深着虚妄能度脱，　　稽首勇猛大精进。
　　已离染污无瞋恚，　　于诸缚着得解脱，
　　等于怨亲能解缚，　　稽首真实功德聚。
　　干竭渴爱及愚痴，　　破坏诸有除众苦，
　　生死轮转久已断，　　稽首大力无上乘。
　　于诸分别无所著，　　解脱妙智难思议，
　　三界最胜离诸垢，　　稽首清净无垢人。
　　我今悉求如是道，　　当脱无依众生苦，
　　愿令我得如是乘，　　终不小乘尽诸漏。
　　亿那由他无量劫，　　常受众苦不舍道，
　　如月盛满显众星，　　我观如来亦如是。
　　譬如有人入大海，　　其意下劣求水精，
　　虽遇无量珍宝聚，　　舍之而取下贱者。
　　如人闻佛无量力，　　而不生念我当得，
　　大乘广博所作事，　　放舍菩提证声闻。
　　譬如有人见大王，　　与诸群臣相围绕，
　　不求王位悕臣佐，　　当知是意非黠慧。
　　如人闻佛大功德，　　妙胜智慧所作事，
　　而于小乘生喜乐，　　是则下劣懈怠心。
　　众生不应贪小乘，　　以如闇夜萤火明，
　　当悕日光普大照，　　能破一切诸黑闇。
　　佛有无量大名闻，　　声彻人天诸恶趣，
　　佛光微妙为最上，　　能照世间诸闇冥。
　　譬如师子处野干，　　其心好乐野干众，
　　放舍师子所应作，　　而更随逐野干法。
　　如有大人在声闻，　　其犹师子在野干，
　　贪乐小法以为足，　　当知是辈行贫道。
　　若人欲求大乘道，　　当应常发如是心，
　　利益世间断众苦，　　不应同彼诸声闻。”

　　尔时众会闻无垢光所说偈已，四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等供养世尊、文殊师利，赞无垢光作如是言：“善哉善哉！无垢！能报佛恩，于菩提道多所饶益。”

　　尔时世尊即时微笑。诸佛常法，若微笑时有五色光从口而出，所谓青、黄、赤、白、红颇梨色，遍照无量无边世界上至梵世，蔽于日月所有光明，还至佛所绕佛三匝从顶上没。尔时阿难即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！有何因缘而现微笑？诸佛世尊不以无缘而现微笑。”

　　佛告阿难：“此无垢光比丘有大深慧，发阿耨多罗三藐三菩提心，我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　佛告阿难：“此无垢光比丘，于未来世弥勒佛所逮无生忍，亦当供养见贤劫千佛。过是之后复经十劫，供养二十亿诸佛已，得成为佛，号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。”

　　复告阿难：“功德莲华最胜妙行师子雷音如来、应、正遍知，彼佛世界名无量音，七宝所成，无有缘觉声闻弟子，纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。阿难！此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？所乘妙胜净佛土故。”

　　尔时世尊复告阿难：“譬如日光所至之处破众闇冥。如是，阿难！若有众生得闻此经，当知是处有大照明，能令众生于一切法得无障碍。”

　　尔时阿难前白佛言：“世尊！云何众生于一切法得无障碍？”

　　佛言：“且止。阿难！何用问此如是事为？如来若说障与无障，诸天世人皆当惊疑。”

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻，能于后时五浊恶世，于诸世法不生染着。”

　　佛告文殊师利：“夫障碍者，贪欲是障碍、瞋恚是障碍、愚痴是障碍。布施是障碍、持戒是障碍、忍辱是障碍、精进是障碍、禅定是障碍、智慧是障碍。佛想是障碍、法想是障碍、僧想是障碍。空想是障碍、无相想是障碍、无作想是障碍。无行想是障碍、不生想是障碍。文殊师利！取要言之，若于诸法有缚有解，当知如是皆是障碍。”

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！云何布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是障碍法？”

　　佛告文殊师利法王子：“一切诸法性无障碍，而诸凡夫愚小无智自生分别，于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧而作障碍。所以者何？文殊师利！凡愚之人行布施时，于悭众生不生恭敬，以不恭敬便生瞋心，以瞋心故堕大地狱。身自持戒，见犯戒者而生轻慢，说其过恶令他闻之生不恭敬，以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱，以忍辱故而生高心：‘我是忍辱，余人粗恶。’以是忍故而生放逸，当知即是众罪之本。自行精进，于懈怠者生如是念：‘如此愚人，不应食他信施供养，乃至不应受一饮水。’常于己身而起贡高、卑下他人，当知是辈愚小无智。自行禅定，见乱想者发如是念：‘我常修定，其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远，何能得佛？’作是念时，随所起念，一念一劫还受生死，受生死已甫当更修菩提之道。自恃多闻，于无名法以不真智妄生分别，见有所得起大憍慢：‘我说是辈是大愚痴无智之人，诸觉所覆非是大人。’虽复志求大乘之道，作如是言：‘我当于世为最为胜。’而于声闻小乘之人不生恭敬，轻慢恶贱说其过罪，以其恶心说粗语故而堕恶趣。”

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！菩萨不应于佛法中妄宣人恶。”

　　佛言：“如是如是。文殊师利！于意云何？菩萨岂不于诸众生常起慈心怜愍爱念，不以恶眼而视之耶？”

　　文殊师利言：“如是。世尊。”

　　“复次文殊师利！于意云何？菩萨岂当于一众生不以声闻、缘觉、大乘而度脱耶？”“不也。世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱，常于一切起平等心。”

　　佛告文殊师利：“譬如良医等疗众病，国王大臣长者居士及诸贫民，常作是念：‘云何能令众生免苦得离诸病？’文殊师利！菩萨亦尔，常于众生起大悲心发平等意：‘云何当令一切众生受行佛法使不断绝？’又如良医所有医方经书咒术不断绝时，心生欢喜踊跃无量。文殊师利！菩萨亦尔，诸佛种性不断绝时，心生欢喜亦复如是。文殊师利！一切众生不尽如医能治众病，设有能者是亦难得。文殊师利！菩萨亦尔，不尽如佛起菩提心而自庄严，设有能者是亦难得。又如良医于诸医方经书秘术，不应懈怠以修医法。文殊师利！菩萨亦尔，不应懈怠如羸病人发菩提心。文殊师利！自然无师是为难得，不从他知是亦难得，妙胜之心是亦难得，修行佛法是亦难得。”

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！云何菩萨于一切法心无障碍逮得清净？”

　　佛告文殊师利法王子言：“若有菩萨观于贪欲是一切法、瞋恚愚痴是一切法，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍，观欲实性即是佛法，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨而于五盖以求菩提，如是观时不得五盖及与菩提，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观九恼法即是慈心，思惟观察九恼法时不得他人及与己身，名最上慈，以于诸法无所得故。菩萨观忍亦复如是，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观于犯戒即是不犯、观非毗尼即是毗尼、观于系缚即是解脱、观于生死即涅槃界，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观贪欲界即涅槃界，瞋恚、愚痴亦复如是，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观一切法即是佛法，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观一切法无有体相亦无根本，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观悭及施不作二想、持戒毁戒不作二想、瞋恚忍辱不作二想、懈怠精进不作二想、乱心禅定不作二想、愚痴智慧不作二想，是则名为净诸业障。

　　“复次文殊师利！若有菩萨观诸烦恼即是佛法，是则名为净诸业障。”

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！云何菩萨观诸烦恼即是佛法？”

　　佛告文殊师利：“于意云何？汝颇见法能还与法作系缚不？”答言：“不也。世尊！”“文殊师利！于意云何！颇见有法能为诸法作解脱不？”“不也。世尊！”“文殊师利！云何菩萨得无生忍？”文殊师利言：“一切烦恼即无生忍。所以者何？一切烦恼同虚空性。以是义故，我观诸法无智无断、无证无修，而诸凡夫障碍所蔽无有佛法，见有断结修佛法故。”

　　尔时世尊赞文殊师利法王子言：“善哉善哉！文殊师利！善能解说无尽之法。文殊师利！过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日无垢光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。文殊师利！日无垢光如来寿九十劫，国名众香。彼佛世界多诸众生好乐小法，少能修习无上大乘。彼佛世尊般涅槃后，法住千岁分布舍利，如我灭后等无差别。时有比丘名曰勇施，惭愧乐学善修戒身，多闻智慧颜貌端正，成就第一清净妙色。尔时勇施着衣持钵入难胜城，次行乞食到长者舍，其家有女容貌端正未适夫主。时长者女见勇施已生爱染心，作如是念：‘我若不得勇施比丘以为夫者，当自殒命。’初不向人说如此念，欲心内结遂以成病。尔时勇施乞食得已还诣精舍。而于后时女父命终，尔时其母而问女言：‘汝何因缘而致斯病？’女时默然遂不饮食。尔时女母密遣余女，先来亲善同苦乐者，而往问言：‘以何因缘而致斯病？’时女答言：‘我于先时见一比丘颜貌端正，便生欲心以致斯病。若得从意我病则愈，若不得者便当殒命。’是时余女闻此事已，还向其母具说上事。其母闻已作是思惟：‘今我此女病患如是，若使不得勇施比丘，当作何计？’复作是念：‘我今当请勇施比丘数至我家，当使此女从受经法。’

　　“尔时勇施而于异时入城乞食，复至其家。见长者女身体羸瘦，而问之言：‘此女何缘而有此病？’时母答言：‘而我此女好听经法。我常固遮不遂其意，以致斯病。’尔时勇施语其母言：‘莫遮此女使不听法。’母还报言：‘尊者！若能教授此女经法，我当听之。’尔时勇施即便许可。其母语言：‘从今已往常至我家。’答言：‘可。’尔时长者女闻是语已心大欢喜：‘我今当作种种方便，令此比丘于我生着。’时长者女语勇施言：‘唯愿尊者！哀愍我故常至我舍。’尔时勇施默然许可，即受其食还诣精舍。

　　“尔时其母语其女言：‘从今已往好自庄严，以好栴檀种种杂香以涂其身，更着新好上妙衣服。如是庄严可得从意。’其后勇施数到其家转相亲厚，数相见故便失正念而生欲心，即与彼女共行淫法，心遂耽着往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已，即作是念：‘当以毒药持与彼女令断夫命。’尔时勇施即以毒药持与彼女，而语之言：‘若必念我，可持此药以杀汝夫。’时长者女即以毒药和着食中，敕其婢使：‘持此饭食以饭我夫。’夫食饭已即便命终。尔时勇施闻彼命终，心生大悔作是思惟：‘今我所作是大重恶。何名比丘，受行淫法又断人命？我今如是当何所归？’生大忧恼：‘我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦？’以是事故，从一精舍至一精舍，惶怖驰走衣服落地，作如是言：‘咄哉怪哉！我今即是地狱众生。’

　　“时有精舍名曰醯无，中有菩萨名曰鼻揉多罗，勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言：‘何为以身自投于地？’答言：‘大德！我今即是地狱众生。’又复问言：‘谁乃令汝为地狱人？’勇施答言：‘我作大罪，犯于淫戒又断人命。’时彼菩萨语勇施言：‘比丘莫怖。我今力能施汝无畏。’尔时勇施闻彼菩萨施无畏声，心生欢喜踊跃无量。尔时鼻揉多罗菩萨即时从地接起勇施牵其右手，将至异处坐林树中。时鼻揉多罗菩萨涌身虚空高一多罗树，语勇施言：‘今汝于我生深信不？’勇施即时叉手合掌而答之言：‘我见仁者，如遇大师亦如世尊。’

　　“尔时鼻揉多罗菩萨即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已，即于身上出无量佛身，皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声说是偈言：

“‘诸法同镜像，　　亦如水中月，
　　凡夫愚惑心，　　分别痴恚爱。
　　法无作无处，　　如虚空清净，
　　亦无有觉知，　　虚诳不牢固，
　　于内求恚爱，　　未尝有得者。
　　凡夫生染爱，　　实无有染着，
　　如于眠梦中，　　染著于诸色，
　　亦如刀割物，　　而刀无所知。
　　凡夫亦如是，　　愚惑妄分别，
　　于爱生染着，　　于恚增诤讼。
　　世间犹如梦，　　空无不牢固，
　　如焰空中云，　　痴爱寂无相。
　　诸法如草木，　　心不在内外，
　　爱非寿命人，　　自性无所有。
　　凡夫见诸法，　　计从因缘生，
　　无作不可取，　　性离常寂静。
　　诸法犹如幻，　　凡夫生取着，
　　幻性无坚固，　　贪瞋痴亦然。
　　诸法常无相，　　寂静无根本，
　　无边不可取，　　欲性亦如是。
　　众生如镜像，　　计著于我所，
　　离如妄分别，　　无坚固可取。
　　诸法如影响，　　欲恚无处所，
　　如幻梦水月，　　实无染恚者。
　　境界不真实，　　空无不可取，
　　分别法无主，　　根本常寂静。
　　譬如幻化人，　　无有贪恚痴，
　　幻梦等诸法，　　其边不可得，
　　如月现于水，　　而不在水中。
　　凡夫染痴恚，　　痴爱恚无性，
　　贪瞋恚愚痴；　　诸缘常空无，
　　无众生寿命。　　虚无常寂静，
　　无眼亦无耳，　　鼻舌亦复然；
　　凡夫痴无智，　　虚妄生牢固。
　　如虚空无边，　　无尽无去来，
　　诸法亦如是，　　如手摸虚空。
　　种种分别法，　　实无分别者，
　　凡愚计诸阴，　　而实无有生。
　　我观一切法，　　性相无所有，
　　无生亦无灭，　　未曾有聚散。
　　诸法性解脱，　　寂静无处所，
　　无能悕取者，　　解此名为智。’

　　“尔时林中万二千天子，诣鼻揉多罗菩萨来听法者，闻说是偈即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛神通变现，于诸法中思惟选择，离诸盖缠得无生忍。

　　“文殊师利！汝莫生疑。尔时鼻揉多罗菩萨岂异人乎？今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎？宝月如来是也。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！勇施比丘已成佛耶？”

　　佛告文殊师利：“今已成佛，在于西方去此佛土恒河沙数诸佛世界，有国名常光，宝月如来于彼成佛。文殊师利！汝观是法能令众生离诸业障，受行淫法断人命根能令现身得无生忍。所以者何？能观三界如影响故。犹如幻师观于幻人无有障碍。文殊师利！诸凡夫人于无有法妄生分别，堕诸恶趣受于无量百千万苦。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！若有菩萨得闻是经，受持读诵书写供养尊重赞叹，而于现世得何等利？”

　　佛告文殊师利：“于意云何？如日光明照阎浮提，于诸众生有几所利？”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如日光明照阎浮提，于诸众生而作利益，无量无边不可思议。”

　　“文殊师利！当知是经亦复如是，能令菩萨破诸结缚，能生无量智慧光明，亦于诸法得无障碍，速疾能生无碍智辩，若说法时不为众魔及外道之所破坏、断其乐说。文殊师利！譬如大火焚烧草木无有遗余，当知是经烧一切结亦复如是。文殊师利！如雪山王，诸余黑山不能障翳。若有菩萨得闻是经亦复如是，诸余外道不能如法而毁坏者。文殊师利！如转轮王，诸小国王无敢拒逆。若有菩萨得闻是经亦复如是，一切杂论严饰章句，如是之人不能抑制。文殊师利！譬如比丘善能持律，能除他人破戒疑悔。当知此经亦复如是，能令众生离诸忧悔。文殊师利！如日天子所至之处能破众冥。若有菩萨得闻是经亦复如是，能破一切无明黑闇，能生一切智慧光耀。所以者何？以因是经善修慧故。”

　　尔时恶魔来至佛所白佛言：“世尊！如来大悲怜愍一切常施安乐。唯愿世尊莫说此经。所以者何？若说此经，诸魔宫殿皆悉震动，诸忧恼箭入我身中。以此经典行阎浮提故，世尊！我今当令如是经典，无有受持读诵书写供养之者，当使此经似如邪道，令诸众生起于邪见，读诵方广大乘比丘心生疑悔诽谤此经。”

　　尔时释提桓因以佛神力，即于佛前头面礼足，以天曼陀罗华而散佛上，白佛言：“世尊！恶魔波旬设诸方便欲为此经而作留难。世尊！我当受持读诵书写供养恭敬。如来灭后，我与阿难当令此经行阎浮提，普令周遍。我与四王诸鬼神等，常当拥护说是经者。若有受持读诵书写供养恭敬是经典者，于诸拥护我为宗主。”

　　尔时世尊告阿难言：“汝当受持读诵书写供养恭敬如是经典，亦为他人流布显现。所以者何？阿难！此经则是诸法之镜。”

　　阿难言：“如世尊教，我当受持。当何名斯经？云何奉行？”

　　佛告阿难：“此经名为‘净诸业障’，亦复名为‘入于诸法无障碍慧’。”

　　说是经时，六十比丘不受诸法漏尽意解，八十菩萨得无生法忍。

　　尔时尊者阿难，文殊师利法王子，及诸天、世人、乾闼婆、阿修罗等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说净业障经