大正藏第 24 册 No. 1470 大比丘三千威仪
No. 1470
大比丘三千威仪卷上
后汉安息国三藏安世高译
佛弟子者，有二种：一者在家，二者出家。在家者，初受五戒为本，遮三恶趣、求人天福。以未能永舍家眷属缘累故，更加三戒助前五戒，一日一夜种未来世永出因缘。出家者，行有始终，上中下业。下出家者，先以十戒为本，尽形受持；虽舍家眷属因缘执作，于俗人等是出家，于具戒者故是在家，是名下出家。其中出家者，次应舍执作缘务，具受八万四千向道因缘；虽舍作业缘务，身口行意业未能具足清净，心结犹存未得出要，上及不足、下比有余，是名中出家。上出家者，根心猛利，次应舍结使缠缚。舍结使缠缚者，要得禅定慧力。得禅定慧力，心得解脱。得解脱者，名净身口意业，出于缘务烦恼之家，永处闲静清凉之室，是名上出家。
中出家者，始受具戒，沙门仪法未能周悉，要须依止长宿有德行者。是以优波离问佛：“成就几法尽令不依止耶？”佛答：“凡成就二十五法，不依止。”广而言之二十五法，取要言之，但能知二部戒为本，今但成就十法。
一者，不知广利二部戒共议。共议者，当一篇中，或同或异，或僧戒中轻、尼戒中重，或尼戒中轻、僧戒中重，或前篇中有、或后篇中无，或戒本中有、或余戒中无，或余戒中无或余戒中有、或戒本中无。如是等戒不知分部，是名不知戒。
二者，不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪，或世界罪非佛法罪，或亦佛法罪亦世界罪，或非佛法罪非世界罪。佛法罪非世界罪者，制戒后长财离衣等是。世界罪非佛法罪，未制戒前杀盗等是。亦佛法罪亦世界罪者，制戒前制戒后犯淫欺戒等是。或非佛法罪非世界罪，制戒前杀草木等是。若比丘触食夜食、比丘失食宿，观能作此三事：若食此食，是罪。若可信人共食宿食，是非罪。如是等事不知，是名不知是罪非罪。
三者，不知轻不知重。不知轻者，如与戒沙弥一犯淫戒，极惭愧，死不更犯，终身易位，不受人请。众中慨恻：“愿听我为比丘、终身劝化作福。”如是人等，现世虽不得道种，将来世受罪轻微，是名不知轻。不知重者，如掐树叶比丘，迦叶佛时堕龙中，至今受报未尽。不知犯轻戒而罪重，是名不知重。
四者，不知有残无残罪。如盗一人五钱，后还主；如杀旃陀罗等，是不知无残罪中有残，是名不知有残。不知无残者，如三十事中，亲厚意中索好衣，衣主还索，若不还，五钱以上犯波罗夷。不知如是比丘中有残无残，是名不知无残。
五者，不知一制者，有戒始终不开，或有一因缘一开，是名不知一制。
六者，不知二制。或有戒二三因缘合为一戒，或有因缘二开乃至六开，是名不知二制。
七者，不知偏制。是名净国不受食，如事外国不洗大小行便，如寒雪国听着复衣，如是比不犯、余国便犯，是为不知偏制。
八者不知一切制。如杀等无国不遮，是名不知一切制。
九者，不知布萨羯磨。布萨者，秦言净住，义言长养比丘和合。若作百一羯磨而不知和合，是名不知布萨。
十者，不知请岁羯磨。请岁者，求人出己之过，若见闻疑语我。若五人以上作百一羯磨，广自恣要差二人。所以二人者，僧自恣竟自相向出罪，不得求余人自恣，余人僧不差故。二三四人三语自恣，一人心念口言。若不知是者，名不知请岁。
若成就十法不知上事者，虽满五岁若过，尽令依止宿长有德者。若不依止，日日犯突吉罗。若知上下十法者，若满五岁，得离依止师。离依止师已，当学作师法，满十岁当得度人。若不知五法，尽令不得度人。
五法者，一者广利二部戒；二者能决弟子疑罪；三者弟子远方力能使弟子来；四者能破弟子恶邪见，及教诫勿使作恶；五者若弟子病，能好看视如父养子。若有五法成就满十岁，得与人作和上。若不知事者，终身不得度人。度人者，得突吉罗罪。
既离依止已得度人，度人者当与徒众者应知聚众法。众中无知法者，百人千人不得一处住。是以优波离问师：“云何比丘寓一处住如哑羊？”佛言：“若比丘不知四法。一者不知说戒。不知戒事者，未知广利共议决定顺经。二者不知说戒事，十四日十五日宜广宜略，四人以上行筹广说，二人三人三说戒，一人心念口言。若说戒时有事难起，始说戒序第二第三篇竟，应作一白羯磨：‘今有事起。已说戒序竟，余者僧常闻。’若僧问不知上事者，是名不知说戒事。三者不知羯磨。应白一更白二、应白二更白四、非法、别众。非法者，先羯磨后白，有事人不现前、设现前不语有此事便唱。别众者，应嘱授不嘱授，有事人界外羯磨。界内众僧亦尔，结内界竟方结外界，是非法别众。或非法众聚一处、或众和合布萨非法。如是比，是名不知会羯磨。四者不知会坐。说戒自恣时，有客比丘来，应更说、不应更说，应次第听、不使次第听，先比丘应出界，而出客比丘。或时客来少，虽不应更说。设客有重德，若刚强能作斗乱事，应更说而不说。如是比，是名不知会坐。若众中不知上四法，不得一处住，应当请知法人来。若请不能得，应举众依他知法众住。若不请不依他知法众住者，举众得突吉罗罪。”
已得离依止、复得度人、徒众使得，次应净身口净衣食。净身者，洗大小便、剪十指爪。净口者，嚼杨枝漱口刮舌。若不洗大小便，得突吉罗罪，亦不得僧净坐具上坐及礼三宝，设礼无福德。若不嚼杨枝，若食若服药若饮，得三突吉罗罪。若不净衣向聚落，得突吉罗罪。净食者，非大僧触，非是不可信人共食宿，非是不净器者，非不澡豆洗钵器，不用木器及以内食，亦不自种作及贩卖得，如是等是净衣。所以净衣者，踞坐。食者，佛始成道，食糜家女糜竟，自念：“若有出家弟子者，云何坐？云何食？”观诸佛法，皆着净衣偏踞坐、食一坐食。“我弟子法亦如是。”所以着净衣者，欲作限碍，能防众戒故。所以踞坐，为净衣故，亦反俗法，亦为草坐食易故。因踞坐不如法，得九突吉罗罪：一者脚前却、二者阔脚、三者摇动、四者竖立、五者交、六者垂三衣覆足、七翘、八累脚、九累髀，尽皆犯突吉罗。因不踞坐，得三突吉罗罪。所以坐受香者，达波国有比丘住处，妇女行香触比丘手，因起欲心即时罢道。师问所以，即说因缘。因是白佛，佛即制戒：若立受香者，得突吉罗罪。所以不得数数食一食者，若作若乞及以荡器，即妨半日之功，亦长淫怒痴结，复不异于俗人，是以一食。
上虽知沙门仪法种种别异，未论出家人所作业务。业务者，一者坐禅、二者诵经法、三者劝化众事。若具足作三业者，是应出家人法。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。
若比丘成就是十法，得度人授人具足戒，成就威仪畏慎小罪，多闻能持师所说法，善诵二部律分别其义，能教弟子增戒学、增心学、增慧学，能除弟子疑亦能使人除其疑，能治弟子病亦能使人治其病，若弟子生恶邪见，能教令舍亦能教人使令舍，若弟子国土觉起，能回其意亦能使人回之。若满十岁、若过十岁，有成就十法，应授人具足戒。知重罪、知轻罪、知粗罪、知有余罪、知无余罪、知有羯磨罪、知无羯磨罪因缘，满十岁、若过十岁，有成就五法，应授人具足戒，能教弟子增戒学、增心学、增慧学，所行审谛系念在前。有成就五法：三法如上，聪明、辩才。有成就五法：戒成就、定成就、慧成就、解脱成就、解脱知见成就。有成就五法：自住戒教人住戒、自住定教他住定、自住慧教他住慧、自住解脱教他住解脱、自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法：成就无学戒众、无学定众、无学慧众、无学解脱众、无学解脱知见众。又成就五法：能教弟子增上戒、增上梵行、知犯不犯、知悔过未悔过、满十岁若过十岁，应授人具足戒，度沙弥、为作依止亦如是。
上下比丘僧皆明听！今日岁节四方皆会，佛难得见、法难得闻、贤者会难，岁节易竟。今诸贤者，自见若干生若干死，已得生法中、已得受戒、已得闻法、已得好行。从前岁中至今所犯，若贪淫、若瞋恚、若愚痴，今日皆当说所犯罪过，相忍愚痴，不得匿藏。所犯罪人于众人中，因欺便为妄言，堕不中止罪，便轻戒自毁。犯淫比丘字迦留多，犯杀比丘字迦留，犯盗比丘字迦留桓，犯妄语比丘字迦桓，皆在舍卫国中。起室比丘字迦留，在舍卫国中；弄阴出精比丘字迦留多，在罗阅祇国中。有比丘字迦留多，将五百弟子在尼衍国中。
十三事中，有三事不应忏。何等三？抱持匿地不应忏、不真相助不应忏、淫戏檀越妇女及青衣不应忏，是为三不应忏。其余十事皆应忏。若犯过一日即悔，应作三日忏。若过三日不悔，应作七日忏。过七日不悔，应作十五日忏。若过十五日不悔，应作三十日忏。若过三十日不悔，当更受戒；不者非沙门。若欲忏者，当得二十人，不满二十人不应忏。(言过三十日更受戒者，律无此文，竟不知出何典)
三十事皆应忏，当满七人比丘，少一人不应忏。若犯一日即悔，应作三日忏。若过三日不悔，应作七日忏。若过七日不悔，应作十五日忏。若过十五日不悔，应作三十日忏。若过三十日不悔者，当作九十日忏。
九十事皆应忏，若犯过一日即悔，应作三日忏。过三日不悔，应作七日忏。过七日不悔，应作十五日忏。过十五日不悔，应作三十日忏。过三十日不悔，应作九十日忏。若忏，当满四人。
有十事应作羯磨。羯磨德：一者久正戒、二者名闻、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者当可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者当满十岁。
复有四事应行：一者舍屋败、二者无檀越、三者饶蚊虻毒虫、四者国君嫉妒道。
复有四事应行：一者塔使；二者比丘僧使；三者三师使；四者学尽三师所知，应从师求尽至明者。
所有四事到他国不着袈裟无罪：一者无塔寺、二者无比丘僧、三者有盗贼、四者国君不乐道。
有七事不应止：一者闹门间、二者屠杀处、三者祠祀处、四者桥下、五者桥头、六者四徼道、七者空闲处。此七处，恶鬼所止处。
卧起欲出户有五事：一者起下床不得使床有声；二者着履先当抖擞；三者正住着法衣；四者欲开户先三弹指，不得使户有声；五者户中有佛像不得背出，当还向户而出，出不得住与人言。
澡嗽有五事：一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和上阿阇梨诸师亦莫背、四者不得于渎上若净地、五者不得中与人共语亦莫受人礼。
用杨枝有五事：一者断当如度、二者破当如法、三者嚼头不得过三分、四者疏齿当中三啮、五者当汁澡自用。
刮舌有五事：一者不得过三返、二者舌上血出当止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者弃杨枝莫当人道、五者常当着屏处。
取袈裟着时有五事：一者手搔身不得便着，当更澡手；二者手未澡不得便持袈裟；三者袈裟不得从上牵下，当以右手逆排左手从下受；四者以下持袈裟，当先抖擞之乃申着；五者不得从前掉着臂上。
复有五事：一者当先到等，不得令下着地；二者当下两头，不得令着足；三者着袈裟不得正向佛塔亦莫背；四者不得向上坐，若三师亦莫背；五者襞袈裟不得以口衔，亦不得以两手奋。
绕塔有五事：一者低头视地、二者不得蹈虫、三者不得左右顾视、四者不得唾塔前地上、五者不得中住与人语。
当念有五事：一者当念佛功德、二者当念佛经戒、三者当念佛智慧、四者当念佛恩大难报、五者当念佛精进乃至泥洹。
复有五事：一者当念比丘僧、二者当念师恩、三者当念父母恩、四者当念同学恩、五者当念一切人皆使解脱离一切苦。
复有五事：一者当自念学慧；二者当念除三毒；三者当念求要道；四者视塔上草生，念以手去之不得捉拔；五者见有不净即分除。
复有五事：一者天雨当脱履塔下乃上礼佛；二者已当从次第坐依大小坐当问讯；三者僧有众事，若使行即当行；四者欲出行，当有所报师令知；五者闻揵槌声即当出会。
暮入户有五事：一者欲入当住，三弹指入，不得使户有声；二者履污泥当于外脱去；三者当如法解袈裟着常处；四者当取履拭持着屏处；五者已当澡洗却住随意所愿。
欲上床有五事：一者当徐却踞床、二者不得匍匐上、三者不得使床有声、四者不得大拂拭床席使有声、五者洗足未燥当拭之。
在床上有五事：一者不得大欠、二者不得吒?(普寸)喈、三者不得叹息思念世间事、四者不得倚壁卧、五者欲起坐当以时。若意走不定，当自责本即起。
经行有五事：一者当于闲处、二者当于户前、三者当于讲堂前、四者当于塔下、五者当于阁下。
复有五事：一者不得于阁上坐、二者不得持杖寺中行、三者不得卧诵经、四者不得着屐、五者不得大举足蹈地使有声。
卧有五事：一者当头首向佛、二者不得卧视佛、三者不得双申两足、四者不得向壁卧亦不得伏卧、五者不得竖两膝更上下足。要当枕手、捡两足、累两膝。
夜起读经有五事：一者不得念我经戒利，余人不如我；二者设不利，不得言我经戒不利，正为某比丘事故乱我意；三者不得坐念人恶；四者设明日欲问所疑，不得说余，直当说不解者所知而已；五者不得念言，当持是经中语以行问人使穷，但有是念非贤者法。
在寺中有五事：一者不得持舍后履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出门户、四者不得唾塔上、五者不得行塔栏木坐上。
复有五事：一者不得取非物着非处；二者舍后还不得过用摩摩德水澡手；三者不得妄用众家手巾；四者不得于众家井上澡足；五者不得妄取众家一切人物，有所取当报主。复有五事：一者不得与白衣共调譺相骂、二者与人共语不得颔头、三者不得于上座床上坐、四者不得于上座前踞、五者不得与和上阿阇梨并坐。
复有五事：一者不得上树；二者不得持梨掷与人；三者不得持水洒人；四者水中有虫不得饮若洗；五者人骂比丘，比丘不得报。
复有五事：一者不得瞋恚挝骂畜生；二者不得恶口骂人作畜生；三者不得坐卧令使有画床上；四者不得花香脂粉自着身上；五者不得歌咏作唱伎，若有音乐不得观听。
饭时有五事：一者比丘以饭不得言：“我知何时当死？但复自饱饭来。”二者比丘饭已，饱人复持饭来与，比丘不得受。三者比丘饭有余，不得持掷人，亦不得以掷草上。四者饭有余，当持泻净地。五者人有少所余，请比丘去饭，不应住行应请饭。
复有十事：一者住当弹指直入；二者当视席坐；三者席下有钱刀果蓏不应坐；四者若兵器衣物在坐下，若承尘土，不得坐上；五者若金银好漆器在前，不得把持形相；六者不得数顾视檀越家妇女；七者当如法坐；八者未食不得为人说法；九者不得饭上有所求索；十者饭未饱不得语。
不应作礼有五事：一者至舍后还，不得中道为人作礼，亦莫受人礼；二者上座卧不得为作礼，亦莫受人礼；三者上座澡嗽口不得为作礼，自嗽口亦莫受人礼；四者上座收槃未竟不得为作礼，自前槃未收亦莫受人礼；五者上座饭不得为作礼，自饭亦莫受人礼。
不应作礼有五事：一者若读经若持经，不应为上座作礼；二者上座在下处、自在高处，不应作礼；三者上座在前若已去，不应从后作礼；四者不得座上为上座作礼；五者不得着帽为佛作礼。若三师比丘僧上座，其罪重。
比丘着泥洹僧有五事：一者不得到持下着上、二者当使四边等、三者襞头当近左面、四者结带当于右面、五者带当三绕不得垂两头。
露着泥洹僧有十事：一者上无僧迦支不得着袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入讲堂中、四者不得持三师前住、五者不得上座共说经、六者不得持与上座共并坐、七者不得持至摩波利床上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上无僧迦支不应出门下楼三尺。
着三法衣有五事：一者着泥洹僧，上无中尼卫，不得着安陀会；二者着中尼卫，上无安陀会，不得着郁多罗僧；三者着安陀会，上无郁多罗僧，不得着僧伽梨；四者三衣当令中外等；五者不得过三色。如法行步，是为道法。
持钵有五事：一者当令带坚、二者当着左腋下、三者行时当使外向、四者不得使下扈相近、五者饭已持钵当还使自向。
澡钵有五事：一者当用澡豆若皂荚、二者不得于净地、三者不得向塔比丘僧若三师、四者不得跳掷弃水、五者不得以污巾拭中外。各当有常巾，手摩燥为善。急欲出会时，当着日中使燥向火。
持户钥有五事：一者欲出时，常当先所披贯臂着指；二者欲闭户，不得并持钥，牵大户当谛视；三者欲开户，不得并持钥大排户，当徐脱之；四者着常处取持自近；五者至七日当拭去鉎持。
复有五事：一者不得与女人连席坐；二者若贤明医师不得从问诸药诸事；三者不得与世人诤语；四者母人与比丘对坐，不得妄说不急事；五者设见因缘不可意，即当起去。
行至人家读经有五事：一者当四人俱。二者往当随次如法坐。三者当视因缘，可读经不？不可读经不？四者若坐席人不欲闻经，当退止。五者若座中有醉者、恶言形相经者，不应复读。
比丘至郡国县长吏，有三事应往：一者为三师事故；二者为病死亡来呼比丘读经故；三者请比丘饭故。
有七事不应往：一者不得妄往候事；二者不得事事往到；三者不得强往从请事；四者设往不得为说诸药事；五者若呼比丘问世间事、若难异经；六者呼比丘教相星宿、视岁善恶；七者比国起兵，欲呼比丘宜军事。如贤者不应往。
上高座读经有五事：一者当先礼佛；二者当礼经法上座；三者当先一足蹑阿僧提上正住坐；四者当还向上座；五者先手安座乃却坐已。
坐有五事：一者当正法衣安坐；二者犍捶声绝当先赞偈呗；三者当随因缘读；四者若有不可意人，不得于座上瞋恚；五者若有持物施者，当排下着前。
不应说经有五事：一者人不敬三师；二者人犯戒；三者诽谤佛道；四者比丘问经不如法；五者不应为白衣说比丘戒经，得罪。
复有五事：一者相牵连臂；二者同小床；三者人知少所经，欲来难比丘；四者说经人不听；五者人病酒。皆不应为说法。
欲坐禅复有五事：一者当随时、二者当得安床、三者当得端坐、四者当得闲处、五者当得善知识。
复有五事：一者当得好善檀越、二者当有善意、三者当有善药、四者当能服药、五者当得助尔乃得猗。
随时者，谓四时。安床者，谓绳床。软座者，谓毛坐。闲处者，谓山中树下，亦谓私寺中不与人共。善知识者，谓同居。善檀越者，谓令人无所求。善意者，谓能观善。善药者，谓能伏意。能服药者，谓不念万物。善助者，谓禅带。
禅带有五事：一者当广一尺；二者当长八尺；三者当头有钩；四者当三重；五者不得用生草，亦不得用金钩。
有五事不应用坐：一者众坐时；二者入城时；三者九十日竟时；四者与三师同处为恭敬；五者至白衣家若客舍，皆不应独自一室中，安隐时得用作私匿。
有五事：一者当用熟韦；二者当如法作；三者不过再重；四者不得丝缀之；五者着当如法，不得使湿着。
有五事：一者不得着礼佛、二者不得着入众坐、三者不得着上佛塔上、四者不得着经行、五者天雨不得着自得分卫。
复有五事：一者不得着入三师室、二者不得持问经、三者不得着持为和上阿阇梨作礼、四者不得着为众僧作礼、五者日暮不得用洗。
有五事应相入室：一者问讯、二者病瘦往瞻视、三者问经、四者有所借、五者众人使往呼。
住有五事：一者当于外弹指、二者入当脱帽、三者当作礼、四者当正住人教坐乃坐、五者不得忘持入经。
问经有五事：一者当如法下床问；二者不得共坐问；三者有不解直当问；四者不得持意念外因缘；五者设解，头面着地作礼反向出户。
复有五事：一者不得教买某来我欲饭之；二者不得持果蓏与沙弥，汝持授我，我欲食之；三者不得调譺卧人床上；四者不得唾人净地；五者人如法呵之，不得怒去。是为恭敬。
和上当有十五德：一者当知戒；二者当持戒；三者当不犯戒；四者当知经；五者当自守；六者当教经；七者当教诫；八者当教习意；九者当教稍稍受；十者当教法则；十一者当自有隐德；十二者能致檀越；十三者不得有独匿心；十四者人持物来，当言皆为众人物；十五者占视病瘦当令差。
复有十五事：一者有弟子当能衣食；二者当能经纪；三者当能解经令知义；四者有深经好语，皆悉当教弟子；五者有所问当能报语；六者当能分别，为说三恶道罪；七者当能教黠慧如我胜我；八者当教持戒分别知所行；九者当教晓戒随说；十者当审弟子意节度与。
阿阇梨当有五德：一者当有四阿含、二者当有戒具德、三者当有慧德、四者当有大德、五者当自守。
复有五事：一者作师当自持戒；二者设弟子衣被破败，当能给与；三者弟子病瘦，当能瞻视；四者当致布施，分别为说罪福；五者十岁应作和上，所知当具悉。
复有五事：一者当教学慧、二者当教多诵经、三者当教能解经、四者当教深经、五者当教莫与人诤经。
复有五事：一者当教诫；二者当教稍稍受；三者当教知戒；四者当教持戒；五者当教随和上，十岁尽所知事。
事师有五事：一者当畏敬师、二者当随师教诫、三者当随顺师意、四者当识师语、五者不得违师教。
复有五事：一者朝暮往问讯安否。二者往当着袈裟脱帽。三者往至户前当三弹指，不得纵横入。四者当头面着地作礼，前长跪问消息。五者若师言：“贤者！某人来说卿所作不如法。汝自知犯过不？”设有，即当悔过言：“某实愚痴。”若无有，不得还语。师教去，即起作礼，还向出户。
复有五事：一者当为师取宾揵澡槃出净洗，着水持还。二者当拂拭床席次襞被杭。三者当为师襞袈裟着常处。四者自却住，师教坐不得便坐，师三言坐乃应坐。若问：“卿经利不？”若不教诵不应便诵。五者若自问经戒，视时可问不应问。
复有五事当报：一者沐浴剃头；二者澡洗；三者出行、若近读；四者若作众事；五者病瘦服药，有弟子事师二十事。若比丘作法衣服有五事：一者当头面着地作礼。二者当如事说，某到、某今持作、某白如是。三者师默然不报，当起作礼去。四者若听使作，当如法受教。五者师若言：“是未可作，某使广若干、长若干。”当随师教不得违。
复有五事：一者三衣不具，急当具足。二者已具，不复多作。三者法衣破败，应当作。四者衣未极败，不应作。五者作法衣当如度，得作三色青黄木兰，是为衣服。
染法衣有五事：一者当用净器、二者当屏处、三者当令竿坚、四者不得离去、五者当数持视。
着法衣有五事：一者至檀越家，不得开胸前入门；二者不得以法衣挂肘入；三者不得摸法衣入门；四者不得担法衣入门；五者不得左右顾视。
行到时着法衣有五事：一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩，当从喉下出右手；三者覆两肩，得从下出右手；四者行泥中，得持一手敛衣；五者还入户恐污衣，得两手敛衣。
不应着僧伽梨有三事：一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。
复有十事：一者补未讫、二者浣未燥、三者沙弥持钥出未入、四者大风、五者雨堕、六者大水、七者大火、八者县官、九者盗贼、十者与女人事。
复有五事：一者泥湿、二者霜露、三者大阴、四者入出、五者远行。
曝法衣有五事：一者风起不得曝、二者六日当还一曝、三者不得当人径、四者不得太久、五者不得即襞且当尽起。
浣法衣有五事：一者不得持足蹋、二者不得两手着擩、三者不得两手捉提、四者不得持衣披戏人、五者不得襞着席下居。
复有五事：一者着净巾上、二者欲襞持入当从人受、三者持入当着常处、四者不得持余衣着上、五者不得襞法衣卧上。
复有五事：一者不得无三法衣入众僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍后未净手不得着衣、四者至舍后未用水不得上塔、五者至舍后当脱袈裟僧迦支。
沐浴剃头报有五事：一者从十五日至十五日报，具沐浴剃头应报；二者澡洗当报；三者除手足爪应报；四者自知常，若小小不应报；五者自知不应时，皆不应报。
欲出行报有五事：一者当头面作礼；二者当正住如事说；三者已可当礼；四者若师可止，不得违；五者欲还入室读经。
入浴室有二十五事：一者当低头入，不得上向；二者当随次踞，勿当日前；三者不得读经狂语；四者日达嚫，不得以水洗；五者不得取日水用；六者不得持水浇火；七者不得呵火多少；八者不得多用人水；九者不得于中浣手巾衣；十者浴已即出去；十一者和上阿阇梨在中不得入；十二者三师浴，当入回之；十三者三师浴，当持衣住外待；十四者已出易衣，当取浴布浣之；十五者自入浴当报；十六者入当着麻油；十七者当用土；十八者用澡豆；十九者当用灰；二十者当用汤已乃用水；二十一者当多少诵经；二十二者当持水澡浴处；二十三者不得住上座前；二十四者设无日当达嚫礼越主；二十五者出不得当风住，急入室。
入温室有二十五事：一者当随次坐；二者各自读经；三者当思惟念道；四者不得妄起至上座前；五者不得与下座共说世事；六者闻揵槌声当先礼佛；七者当礼比丘僧；八者不得至上座处坐；九者不得左右顾视语；十者不得唾污净地；十一者不得呵叱下座；十二者不得呵人火；十三者不得数起出入；十四者行不得使足有声；十五者出当牵户反闭之；十六者设户已闭当弹指；十七者不得大排户使有声；十八者已弹指安心读经；十九者自读经，不得中语；二十者人读经，不得妄语；二十一者读经未竟，不得数起，使床有声乱人意；二十二者读经未竟，不得先去卧；二十三者达嚫未已，不得便开户去；二十四者当礼佛；二十五者当礼上座。
入堂室有五事；一者当礼上坐、二者不得解袈裟着上座前舍起、三者不得大声、四者不得聚语笑、五者上座说经当一意听。
复有五事：一者人说经时，有是非不得中断人语；二者已竟，徐起问疑；三者不得诤经以恶意相向；四者不得瞋恚卧人坐上；五者当思惟自责。
对问经，有三事应问、三事不应问：一者人身安隐应问；二者人欢喜时应问；三者人自说经，随时因缘应问。人身不安隐不应问；若不欢喜不应问；人说他事不应问。
大比丘三千威仪卷上
大正藏第 24 册 No. 1470 大比丘三千威仪
大比丘三千威仪卷下
后汉安息国三藏安世高译
十二头陀者：一者不受人请，日行乞食，亦不受比丘僧一饭食分钱财。二者止宿山上，不宿人舍郡县聚落。三者不得从人乞衣被，人与衣被亦不受，但取丘冢间死人所弃衣补治衣之。四者止宿野田中树下。五者一日一食，一名僧迦僧泥。六者昼夜不卧但坐，睡来起经行，一名僧泥沙者伛。七者有三领衣，无有余衣，亦不卧被中。八者在冢间，不在佛寺中，亦不在人间，目视死人骸骨，坐禅求道。九者但欲独处不欲见人，亦不欲与人共卧。十者先食果蓏却食饭，食已不得复食果。十一者但欲露卧，不在树下屋宿。十二者不食肉亦不食醍醐，麻油不涂身。
持锡杖有二十五事：一者为地虫故。二者为年老故。三者为分卫故。四者出入见佛像，不得使头有声。五者不得持杖入众。六者日中后不得复持杖出。七者不得担着肩上。八者不得横着肩上以手悬两头。九者不得手掉前却。十者不得持杖至舍后。十一者三师已持杖出，不得复持杖随出。十二者若四人共行，一人以持杖出，不得复持杖随后。十三者至檀越家，应杖不得离身。十四者至人门时，当三欬嗽不出，应当便去至余处。十五者设人出，应当杖着左肘挟之。十六者杖在室中，不得使着地。十七者当持自近卧床。十八者当取拭之。十九者不得使头有生。二十者欲持杖出，当从沙弥受、若白衣受。二十一者至病瘦家宿，应得暮杖。二十二者远送过去，当得暮杖。二十三者远请行宿，应得暮杖。二十四者行阿其云，应得暮杖。二十五者常当以自近，不得指人若画地作字。
至优婆塞家有五事应往：一者为僧使、二者分卫、三者阿其云、四者请饭、五者疾病死亡。其余一切皆不应往。
比丘为优婆夷说经有五事：一者优婆夷抱小儿来问经，不应持淫意向说。二者设淫意起，不得前取小儿摩弄。三者不得牵坐着边。四者优婆夷使比丘说麻油术经，当令男子持杨枝与比丘，当持男子手中杨枝者善不应说。五者若优婆塞与优婆夷俱来问经，若优婆塞先去，比丘亦应出，不者非法。
新至比丘有十德：一者礼佛已，当却住问摩摩德姓字、比丘僧几人、日持为姓字。二者上座当礼、下座问讯。三者不得问所止处。四者人与比丘床席卧具，不得呵好丑。五者当求依止阿阇梨。六者当亦供养。七者不得呵经。八者不得自在出入。九者欲扫塔上当报摩波梨。十者欲出去，有卧具当寄主人。
复有五事：一者当忧众事、二者不得妄用寺中净水、三者不得妄至人户、四者不得逆行、五者不得逾越寺中杖木上。
当以十事待新至比丘：一者当避与房。二者当给所须。三者当朝暮往问讯。四者当语国土习俗。五者当教避讳。六者当语乞丐处。七者当语僧教令。八者当语其可食。九者当语县官禁忌。十者当语贼盗，某许可逃、某许不可逃。
新至比丘欲到贤者所自归持作依止阿阇梨，当先自说言：“今我为某远离三师，各去是若干里。今某独来在此，本意欲学，连遇国君不安，故来到是。今自归贤者，当为我作依止阿阇梨。贤者用某自归故，受某甲为弟子，当与某甲共止作弟子，当依某甲与共居，为某甲弟子。贤者当用法故，当为某甲作阿阇梨师。”已头面作礼，因言：“阿阇梨！为用三尊故，已受某甲为师作，当教某甲所行出入法。若有强共某诤某，阿阇梨当有某甲作弟子。若阿阇梨若某欲去止，俱得自在。设某去后，复从彼面来还，阿阇梨故当受某为弟子。”如是说至三。师当言报：“贤者某听今我所说，令卿得道，常当行如佛语，当护戒、当忍辱、当精进、当一心念道、当念慧、当止身口意灭毒、当为三法事。已作佛弟子，不得念行世间事。能如法行者，会当得道度世耳。”说竟。起作礼，持头面着师足去，还取衣钵往上师从受衣。若比丘受衣钵三衣，阿阇梨比丘当自说亡失，若水火盗贼坏败因缘。比丘先自归言：“明贤者！慧行净戒是某三师。”为某如是便三说本因缘已，三说便上若钵若衣受阿阇梨，便说教诫：“某贤者听！人有六情，当护当念清净。虽世间净洁，不能到清净，行慧者道当护内外清净，不垢不漏内外相应，是为能致清净道者，是故当依当摄当护。是为钵事依者，当言数持视数着以时浣。比丘譬如贤者，亦世间处身，乐沐浴薰香衣服卧具，宁欲令身不安隐、意不安隐。所有可意有破服。不设具坚安隐。亦不能致清净慧者道中。若漏湿为虫所食腐，譬身若一处腐烂，从是不安隐、不致慧者道。譬身若一处为虫所食疮、若痛若痒、从是不安隐、不致慧者道。从上至竟依、护内外洗净、是为除贪亦少欲、使致贤者清净。是为依事。”
依止阿阇梨教弟子有十五事：一者比丘僧会时，当教如法视上下。二者比丘僧有令语，使莫犯。三者当教随顺僧上下。四者当教令恭敬。五者当语国土方俗忌讳，所可食饭、应尔不应尔。六者当语丐处，某处可往、某许不可往。七者若有贼盗，某处可逃、某处不可逃。八者病瘦，当占视之。九者衣被破坏，当给与。十者若有去住不得留难。十一者当相视人意。十二者当随方便所住。十三者来有问当答让。十四者欲浇洒地常当谦让。十五者有过，不得言我不复与卿语。是为依止阿阇梨法。
弟子依止阿阇梨有五事：一者当数往、二者往至户当三弹指、三者入当头面礼、四者长跪问消息、五者去当还出户。
复有五事：一者旦夕往问讯；二者师呼即着袈裟往应，不得单身着屐入；三者当扫地具澡水拂拭床席；四者若自有所作、若出入行止当报；五者往受经问解，得不得不应有恐意。是为五事，自依止阿阇梨法。
贤者比丘不应畜七种药：一者辟谷药、二者消谷药、三者吐下药、四者强中药、五者服食药、六者毒药、七者兵疮药。无有病，一切不应服药，亦不得与他人使服，堕罪。
比丘欲起沙弥法有五事：一者当知四阿含、二者当知戒、三者当知经、四者当知有慧、五者当有德。
复有五事：一者当持戒、二者当不犯戒、三者当能解经、四者当忍辱、五者当自守一切。具有是行者，乃可举沙弥；不悉知，不应起沙弥。
比丘有沙弥，当教行五事：一者沙弥作众事未竟，不得呼使；二者不得令沙弥求贤者长短；三者不得信沙弥语；四者不得于众中大声骂沙弥；五者不得独使令，当给众事。
有三事不应与沙弥共居：一者爱端正好、二者见之欲瞋、三者疾病。
有三事应逐去：一者言犯戒无罪、二者言无佛法僧、三者行向人说和上阿阇梨善恶。
若欲远行，持沙弥寄人，有五事：一者先问沙弥某可汝意不？二者汝承事主能可人意不？三者设呵骂汝，不得言非我阿阇梨，骂我为非。四者承事主如视我。五者如法教汝，不得舍去。
持沙弥至，主许寄时，有五事：一者当教头面礼；二者教自归；三者当言卿视我沙弥如卿沙弥；四者我从彼来还，自当归我；五者若我无常，长属卿。
受人寄沙弥有五事：一者当教读经、二者教莫犯戒、三者当教随众上下、四者当教行步法则、五者教恭敬众人。
比丘僧饭时有五事：一者上座未坐不得先坐、二者上座未受案不得先受、三者上座未饭不得先饭、四者上座饭未讫不得先止、五者上座未起不得先起。
受案有五事：一者当持手巾并受、二者当决阔尺六、三者当持手巾连案若机足、四者当却膝、五者两肘不得离膝。
复有五事：一者已受莫离；二者不得狂左右顾视；三者已离当从上座受；四者设人不应不得食；五者若人宿与不相便，可当自作方便、若自呼人。
复有五事：一者左右手不得有所携持、二者不得大呼有所求索、三者授人钵当视上下相前人、四者授钵当右手抚上、五者当护所受。
复有五事：一者人来授物，手近当更澡手；二者不得持上着钵中；三者若见不可意不应食，亦不得使左右人知；四者食中不得唾上座前；五者不应饭而饭之，堕罪。
复有五事：一者不得以手摩抆面目、二者左手已污不得近右手、三者若手已污不得获钵水、四者不得已污手正袈裟、五者不得持手巾拭腻手。
复有五事：一者前杯着设横当正之，不正者不得食；二者食具已堕不应复食；三者若人来有所益，常当以指堕柱之；四者不见来时不应食；五者饭食在前不得尝味。
复有五事：一者饭时不得于坐上失风；二者饭未已不得中唾前地；三者急欲唾，唾履下；四者已澡手不得复持履；五者已持履自知手污，不取拭者不得以持袈裟。右饭食四十条事。
饭食上澡漱有五事：一者不得挼手杯上、二者不得手指挑撩口中、三者不得涕鼻大唾钵中、四者漱口不得令有饭吐钵中、五者不得大奋手污溅左右人。
复有五事：一者持手巾不得教软，当先熟历手；二者不得奋湿取燥；三者不得以手拭面目鼻口；四者不得言我自有，不取持去；五者当如法用之。
复有五事：一者以拭手燥即当藏弃膝上巾；二者已即当正袈裟，不得罗左右人；三者下座澡未已，不得呵令使来；四者日达嚫不得乱语；五者达嚫未竟不得妄起。
复有五事：一者若上座为檀越说经，当正坐听；二者若急欲去作众事，当过白摩波利；三者急欲东西使，当语下坐人；四者若得钱分即当捡藏之；五者若有所还、若欲寄人，不得以足推徙，亦不得遥掷与。
饭上有十事，左右顾视无不有罪：一者当视上座受案未；二者当视上座前具未；三者视下座亦尔；四者人皆饭，当复视之，上座前少，何等有尽者为呼益；五者视下座亦尔；六者饭未已，当复中止视，上座欲得何等；七者视下座亦尔；八者当视上座已未，设自先已，以手持前所有，不得坐视人；九者视下座亦尔；十者不得先取案，当排之、当持待人。
比丘持宾揵澡槃有二十五事：一者手不净不得护上饰手；二者手不净不得护上盖；三者手不净不得护前口；四者手不净不得使益水；五者手不净不得护前颈；六者当从下捧腹；七者水少但当小洗手使净；八者当出益水、还入善浇；九者欲益澡水，当先浇水三洗令净；十者欲着水，当三倒易水满持入；十一者欲持入，不得当道住；十二者安着屏处；十三者下常当使有枝；十四者安正上盖；十五者当宿盛水令满；十六者持澡槃不得曳有声；十七者不得使上边污；十八者不得使中有饭；十九者弃不净水；二十者弃水不得远，手徐徐泻之；二十一者澡槃当先澡内外使澡净；二十二者持澡槃手不净，不得中止持漱口；二十三者持澡槃手污，不得护宾揵上拭若口；二十四者不得取灶下水用澡宾揵；二十五者中外各当三更水澡乃得持入。欲持宾揵着槃中，不得大投使有声。
当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面目；三者不得持拭鼻；四者以用拭腻污当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。
若着僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见；二者不得持白巾；三者当败色令黑；四者不得拭面；五者饭当用覆膝上，饭已当下去。设不去，若有来作礼、若起去，先取襞去之。
比丘僧有七人，不应作摩波利及直日：一者年老不任事、二者病疹疮不净洁、三者久病羸极、四者众人共使养病、五者上座日、六者摩摩德、七者直岁。是七人皆不应作，若有强揵，如反不欲作者，不应诃问。自是后世珍宝藏也。
作钵泥僧摩波利，当行百六十德。作直月，当行六十德。作直日，当行十德。作摩摩德，当行三十德。作直岁，当行十德。此上五人如上行者，久会至无为度世道矣。
钵泥僧摩波利，有十五德：一者用佛故；二者用法故；三者用比丘僧故；四者当惜众物；五者当惜招提僧物；六者当惜比丘僧物；七者当知佛事；八者当知招提僧事；九者当知比丘僧事；十者不得持塔物着招提僧物中；十一者不得持塔物着比丘僧物中；十二者不得持招提僧物着塔物中；十三者不得持招提僧物着比丘僧物中；十四者不得持比丘僧物着塔物中；十五者不得持比丘僧物着招提。
僧物中复有十五德：一者欲有所作，当白报众人。二者不得割夺众物独匿自入。三者不得持众人物私意饶益亲厚。四者不得断取众家物以匿施用作名字。五者当数护理众家卧具。六者若有病痛当占视，随所思持与之。七者当恭敬瞻视比丘僧。八者为比丘僧作饭食当令净洁。九者当随婆罗门意。十者譬如事鬼神无有异。十一者不得自瞋喜。十二者欲行清净，不得露身于灶下作事。十三者日暮常当自起按行门户，视诸比丘户皆闭不？设见异人，不得即呵，问言：“卿为是沙门？”许当复待明日。十四者不得扫寒着热。十五者不得扫热着寒。是为十五事。
营事维那，饭时于堂中当行二十五德：一者已布空案，当自身行遍视下竟皆遍净不。二者不得先布空案。三者上座已有应分饭。四者一切有所分布，皆当至沙弥，若白衣受。五者三师在中不得持增益。六者作分上下当使平等。七者分饭自当更手令平。八者欲分羹当三回杓乃斟。九者令汁滓调。十者不得即以釜中羹着人钵中，皆当先更分着器中。十一者所有分不得于上语笑。十二者不得遥大呼言取某来。十三者众中有不食羹者，为取所便与之。十四者若众中有不相便可者，不得即于坐中呵骂。十五者急当念养病。十六者饭时人持物来，当即分布尽之，不得言当遗后日。十七者急先益羹。十八者急当益中饭尽。十九者不得中止踞视僧。二十者不得远离僧于前舍出。二十一者皆已饭，当自视中所不具者，复视多少益。二十二者不得住大呼从人捡挍食具去。二十三者盖藏无令有声、捐弃着地。二十四者当教人豫具扫帚澡水手巾。二十五者当住待僧达嚫竟，自当白毕竟乃出去。
灶下有二十五德：一者为钵泥僧尽力忍辱。二者当佛法行恭敬等视上下。三者若人从有所索，有即当一切与，不得逆言无有。四者当早起行，视当一切具。五者一切使人行，若有所买不得施乞之。六者欲呼使不得遥大作声呼。七者一切有所作，不得使物器大有声。八者一切当可众人意，不得自在直行强。九者若人持饭来、若余物多少，即当白众人使达嚫，不得独受便遣令去。十者即分布令遍，设使过时当藏弃，不得便先当视。十一者若檀越来言欲作饭，未见所有，不得即对人说；若主人持钱来作比丘僧饭，若钵泥僧与主人，若白贤者，共议所当两作，不得独自可。十二者汲水不得大投瓶井中令水浊。十三者不得自择米。十四者澡釜三易水令净。十五者勿持釜中热汤浇渎中。十六者不得自然灶。十七者不得自扫生草断去根。十八者不得以生菜根叶着火中。十九者不得持食饭注渎中。二十者一切饭具当覆上，不得使受尘坌。二十一者不得教人作长分，设僧不食当自置弃之。二十二者不得持众物猗身以作恩惠。二十三者盖藏自当行视令坚。二十四者不得分今日食遗旦日。二十五者不得持旦食遗今日。
有七事以待新至比丘：一者来至即当问消息、二者当为次座上下、三者当给与房室、四者当给卧具被枕、五者当给与灯火、六者当语比丘僧教令、七者当语国土习俗。
教人市买有五事：一者当教莫与人诤、二者当教买净者、三者莫使侵人、四者不得走促人、五者当护人意。
买肉有五事：一者设见肉完，未断不应便买；二者人已断，余乃应买；三者设见肉少，不得尽买；四者若肉少，不得妄增钱取；五者设肉已尽，不得言当多买。
教人汲水有五事：一者当使先净澡器、二者当使着屏处、三者当覆上令净、四者不得持腻汁污、五者若人有污不得复用。
教人破薪有五事：一者莫当道、二者先视斧柄令坚、三者不得使破有青草薪、四者不得妄破塔材、五者积着燥处。
教人择米有五事：一者当自量视多少、二者不得有草、三者择去鼠屎、四者不得令有穬、五者向净地。
教人洮米有五事：一者当用坚器、二者用净水、三者五易水令净、四者内着屏处、五者覆上令密。
澡釜有五事：一者不得持汁大冲釜底、二者当使盖器受污水出弃之、三者当添满水、四者净澡木盖覆上、五者日暮覆上看令坚。
燃灶有五事：一者燃火不得横薪、二者不得燃生薪、三者不得燃釜倒逆薪、四者不得自以口吹火燃、五者不得持热汤浇火灭。
教人炊米有五事：一者当教待气出而庄之；二者随气上米稍稍炊之；三者安正甑不得令气泄；四者着米甑中随覆之；五者已熟下之，亦当覆上莫使露也。
择菜有五事：一者当去根、二者当令等、三者不得令青黄合、四者当使澡净、五者皆当令向火知之乃得布用。
作羹有五事：一者当教如次内物、二者当令熟、三者令味调适、四者当自视令净洁、五者已熟当去下火覆之。
教人澡案一切食具有五事：一者皆当三易水使净、二者拭使净、三者布案使相去二尺、四者皆当案正下橙令坚、五者不得令污比丘僧衣。
揵椎有五事：一者常会时、二者旦食时、三者昼饭时、四者暮投槃时、五者一切无常。
复有七法：一者县官、二者大火、三者大水、四者盗贼、五者会沙弥、六者会优婆塞、七者呼私儿。
当复知十二时揵椎。常会时先从小起稍至大，大下击二十，稍小二十一下，小小十下，复大三下。旦食大下八，昼食一通，投槃亦一通。会沙弥三下，优婆塞三下，无常者随视时。县官、水火、盗贼亦随时。呼私儿一下，持一通至比丘揵椎无后音。
有百六十事钵泥僧会，摩波利所当行。钵泥僧会时，有五事：一者当礼佛、二者当礼僧、三者随次坐、四者不得大踞床有声、五者遗上座处。
复有五事：一者不得诤坐上下；二者当恭敬上座；三者当随众法令；四者若摩波利次直日，若使作即当如法受；五者已毕，起坐，当过白和上阿阇梨。
已受直日有五事：一者当先受户钥、二者当数铜佛像、三者当数铜香炉、四者当数铜灯、五者当正坐席自承比。
扫塔上有五事：一者不得着履上、二者不得背佛扫塔、三者不得取上墡土持下弃、四者当下佛像上故花、五者当且过澡手自持净巾还。
拭佛像复有五事：一者当坚持、二者常拭令净、三者不得以手摩近面目罗手指、四者当自出钱买花、五者当布与人令散佛上。
扫塔下有五事：一者当先洒地、二者当使调、三者当待燥、四者不得逆扫、五者不得逆风扫。
扫除又有五事：一者不得去墡土、二者当自手拾草、三者当取中土转着下处、四者不得令四角扫处有迹、五者扫塔前六步使净。
设大比丘僧会时，扫除讲堂中有七事：一者当早起行视门户开未；二者当捡空灯当摒之；三者当扫拭佛像去前宿花；四者当烧香着佛前；五者当作大灯火着堂中央，却正比丘僧坐席；六者僧比丘事毕去，徐当洒地；七者当更净扫地。
有五事洒地：一者当却行、二者当轻手、三者当令遍、四者当待燥、五者不得溅人衣。
扫塔地有五事：一者不得背佛；二者不得不掉手污人足；三者不得扫去墡土；四者当自手除出弃之；五者不得当人道，亦莫弃水中及圊中。
捡灯有五事：一者不得灭中炷、二者当泻中余膏作大灯燃着佛前、三者当取空灯内着常处、四者不得妄破碎、五者若亡物皆当应买偿着常处。
烧香着佛前有三事：一者易中故火、二者当自出香、三者当布与人。
整顿比丘僧床席有三事：一者当安隐视床足使坚；二者当下意扫拭令净；三者拂拭席当使遍，不得令污比丘僧衣。
具香炉有三事：一者当先除去故火，拾取中香聚一面；二者当拭令净乃着火，还取故香着中；三者着火不得大炽火、不得少，令灰火疾灭冥。
燃灯有五事：一者当持净巾拭中外令净；二者当作净炷；三者当自作麻油；四者着膏不得令满，亦不得令少；五者当护令坚，莫悬妨人道污人。是直日法，如上行之得福。右六十事直日所行。
摩摩德有十五德：一者用佛故；二者用法故；三者用比丘僧故；四者用和上阿阇梨故；五者用我弃家作沙门故；六者用作主人，耐忍四远故；七者当待四远故；八者众中人有过，不得于前言当擅罚之；九者众中一人有过，众人欲罚，当下座请之，不得独匿；十者当有德；十一者当能致檀越；十二者四远比丘来，衣被破坏，当为乞丐补纳之；十三者饭食一切当共用；十四者占视病瘦当等；十五者闻外有病比丘，当往看视之。
复有六事：一者不得招提僧物着塔物、二者不得持招提僧物着比丘物、三者不得塔物着招提僧物、四者不得塔物着比丘僧物、五者不得持比丘僧物着塔物、六者不得持比丘僧物着招提僧物。
复有三事：一者一切从如毛发至无数，不得有匿。二者从沙弥上至日，若有疾病、衣被坏，当买与易，不得持作恩惠求名闻，皆当使作平等。三者一切塔有物、若招提僧所有物，不得行来出入，如此辈不得先受彼福。能护是事者，可为摩摩德。
复有四事：一者从四月十五日至七月十五日，当与比丘僧共对计，具视凡䟽白。如是已计众人皆知要，当所余视皆现在分明。二者槃泥僧从十五日至十五日，若摩波利若僧共计视䟽念非常，是为四行。三者若比丘欲到彼面设宿，从问三法事等，问塔、若佛像、若僧数杂物、若比丘僧、若日名檀越姓字一切所问，皆当报语使得具知。四者若国尊、长者、寺主、檀越持物多少来，即白僧令知具闻。如是四事，贤者所值已不惜，是为摩摩德功效，自净得度世道。
直岁有十德：一者为三法尽力。二者若有比丘从远方来，当逆安隐。三者当给与床席若灯火三日至七日。四者设房皆满，当自避，持处与之。五者当数往问讯占视。六者当为说国土习俗。七者当忧所不具足。八者若中有共诤者，不得有所助，常当和解令安隐。九者若宿与不相便安，不得于众中呵骂，亦不得呼人使共作某，令主不可。十者不得与摩波利共诤求长短，数于众中若行说之，亦不得取三法中所有物持行作恩惠。如法行者可作直岁。万物何因缘生？有五事：一者四时五行、二者种性、三者自然、四者施与、五者功德。直岁以是五事，会当得佛。
都摩波利揵椎有五事：一者当会、二者常会读经、三者布萨、四者会僧饭、五者一切非常。复有五事：一者挝揵椎时当先视早晚；二者常当报上座；三者当复待檀越视般泥僧具未；四者当可众人意；五者当次僧坐处，不得数起僧。
复有五事：一者不得正对僧坐、二者不得先自檀罚人、三者语但顺人意、四者白事不得增减人语、五者若有所分皆当调等。
复有五事：一者若僧中不如法者，不应便自于众中呵骂；二者不得违僧正令；三者不得数舍僧出妄行；四者事毕当从僧悔，若语言不可、分布不等，乞除罪；五者白彼已不得先出去。
复有五事：一者朝暮当行视病瘦；二者当日行问讯上座诸大人；三者当时往至檀越家劳问；四者若有远许比丘来当安隐之；五者若同学中有命尽，当占视远送之。是都摩波利二十五德。
从是五德：一者后世在所从生，若有被病着床，当有自然持神药往瞻视护汝。二者后世若在厄难处，无所闻知，当有自然呼者。三者后世若在无谷水浆之处，当有自然持香甘美食往与之。四者后世若在不安隐处地饥渴，当有自然持甘露与之。五者已受是福，后世会当得道神足。
当会揵椎，当先从小起，大下三十，次下二十，次下十，小小下五。如是至三，后大下三。会沙门时，便大下四十，次下三十，次下二十，次下十，小小下五。上三通，后三大下。若布萨时，先小小下七，大下五十，次四十，次三十，次二十，次小小下十。亦三通，大下三。僧饭时，先大下四，䟽直下二十，次下十，小小下亦十，次下五，后再通。先数随时，趣三通当视因缘。非常时无数，先急后缓或时先缓后急，是都摩波利揵椎法。
当会有五事：一者闻揵椎声即当着袈裟出户如法；二者于讲堂户外当止住正袈裟脱帽乃入；三者有佛像者当头面着地作礼却礼僧；四者当随次向上座；五者当遗上座处，上座随坐踞随踞。
踞坐有五事：一者不得交足、二者不得双前两足、三者不得却踞两手掉捎两足、四者不得支柱一足申一足、五者不得上下足。
正坐有五事：一者不得倚壁、二者不得以两手前据、三者不得以肘据床、四者不得伏卧以两手捧头、五者不得以手指拄颊。
复有五事：一者不得倚左右人肩、二者不得妄起至上座前边坐、三者不得妄咄叱摩波利若下坐、四者不得解袈裟着上座舍出、五者不得坐自摇使床有声。
复有五事：一者欲出当先正袈裟，不得参差；二者欲正袈裟，视左右不得令拂人面；三者起时视地，不得过六尺；四者起出不得使袈裟被地；五者行直视前，不得左右顾视。
复有五事：一者上座说经，不得从下是正。二者设有上座自共诤语，不得从下有所助。三者下座共诤语，若有所白，不得强呵止。四者摩波利来前，有所白使行，上座者即当起下床坐，当言诺。五者不得言上座某次当行，下座某常示，为我前自以作某。
复有五事：一者已白彼去，不得于后说某今日所作为强自用耳。二者不得言我今日欲难某，但欲用某故置之耳。三者和尚阿阇梨有所过当随，若教先去有所取，当如教受语。四者若自共归，不得先归入门，当随后倚右面，若行日中不得蹈师影。五者人欲止留饭者，当报师以去，不得使留止饭。
复有五事：一者设人坚坐留饭不得报师，饭已即当求去，不得坐至冥。二者若至冥归，当如事自说悔过。三者不得屏处自誉言：“某今日独留我止饭，无所不有。”四者不得于人前言：“我今日自当还饭，某强留我饭，使我腹中不安隐。”五者还且当经行入室思惟念道，不得妄至人室中说世间事。
布萨时入众有五事：一者不得着靼䩽入众、二者不得拄锡杖入众、三者不得持入竹扇持白手巾入众、四者不得白履入众、五者不得着屐入众。
复有五事：一者比丘僧会，不得但着结袈裟入行众中。二者不得当讲堂户中观僧。三者不得踞户外听僧语。四者不得住户中大呼留上人。五者设讲堂户已闭，不得排开，急欲入当三弹指。
复有五事：一者已读经戒，不应复作礼。二者当低头从上下至坐。三者不得排夺人处。四者勿道口说外因缘事。五者已安坐，不得语比丘僧今日会何大早。
复有五事：一者众人议事不得戏语、二者不得妄唾前地、三者不得持手捧膝、四者不得持手捧头睡卧、五者不得大张口欠。
至舍后有二十五事：一者欲大小便当行时，不得道上为上座作礼。二者亦莫受人礼。三者往时当直低头视地。四者往当三弹指。五者已有人弹指，不得逼。六者已止住，三弹指乃踞。七者正踞中。八者不得一足前一足却。九者不得令身倚。十者敛衣不得使垂圊中。十一者不得大咽使而赤。十二者当直视前不得顾听。十三者不得唾污四壁。十四者不得低头视圊中。十五者不得视阴。十六者不得以手持阴。十七者不得持草画地作字。十八者不得持草画壁作字。十九者用水不得大费。二十者不得污溅。二十一者用水不得使前手着后手。二十二者用土当三过。二十三者当澡豆。二十四者三过水。二十五者设见水草土尽，当语直日主者，若自手取为善。
不应用水有十事：一者作塔事、二者作比丘僧事、三者大寒、四者行道、五者不与女人共圊、六者欲起经、七者写经、八者作法衣、九者染衣、十者远行应请，是皆不得用水；若有香草得用水。
阴起有十事、五事有罪、五事无罪：一者见色起、二者闻因缘起、三者思念女人端正、四者思念故宿因缘、五者手持起，有罪。无罪：一者谓卧膑申、二者常习、三者卧频申、四者体有疮手把近、五者欲行小便逼捉不得，阴起无罪。
从八月十六日至腊月十五日为一时，百二十日属冬。从腊月十六日至四月十五日为一时，百二十日属春。从四月十六日至八月十五日为一时，百二十日属夏，为长岁尽。从八月十六日至腊月十五日即属冬。作沙门不更夏，虽得钵和兰不得岁。或有十五日得岁者，或十六日得岁者沙门。
萨和多部者，博通敏智导利法化，应着绛袈裟。昙无德部者，奉执重戒断当法律，应着皂袈裟。迦叶维部者，精勤勇决拯护众生，应着木兰袈裟。弥沙塞部，禅思入微究畅玄幽，应着青袈裟。摩诃僧部者，勤学众经敷演义理，应着黄袈裟。
昔佛在此时，众被服唯纯直，不衣杂白。自后起比丘罗旬逾，每行分卫辄饥空还，佛知其宿罪，欲视殃福示后世明戒故，众僧分为五部，着五色袈裟，于是遂相承制。直至佛度世后，立号称名举取长名其被色。
诸人集会悉共忍听！今比丘规度四方，诸可瑞应及施余业，众僧时会皆共和忍，于是同辞专精禁戒，修行平等净护诸学。今者结界，此之言教悉共忍听与并规度四方，以说禁戒结精舍界。堪能尔，咸共寂然；若能忍，便说不可。众僧会，以共专精平等结界，已说禁戒。众僧可之，便默然持。
大比丘三千威仪卷下