大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

　　No. 1425 [cf. Nos. 1426, 1427]

摩诃僧祇律卷第一(初比丘僧戒法学)

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明四波罗夷法之一(淫戒之一)

　　若笃信善男子欲得五事利益者，当尽受持此律。何等五？若善男子欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律。不欲有疑悔请问他人者，当尽受持此律。诸有比丘、比丘尼犯罪恐怖，为作依怙者，当尽受持此律。欲游化诸方而无碍者，当尽受持此律。是名笃信善男子受持此律，得五事利益。

　　若能尽受持，　　调御威仪戒；
　　五事功德利，　　世尊之所说。
　　受持此律者，　　如其义善听；
　　若能尽受持，　　调御戒律仪，
　　建立世尊教，　　是名真佛子。
　　佛法得久住，　　能行正法施，
　　亦无疑悔起，　　请问于他人。
　　比丘比丘尼，　　犯罪得依怙；
　　游化于诸方，　　所往无挂碍。

　　婆伽婆、三藐三佛陀从本发意所修习者，今已成就，欲度人故住舍卫城，诸天世人恭敬供养、尊重赞叹，名闻十方供养中最。为求福众生得建立于福，求果众生得建立于果，苦恼众生而得安隐，为诸天人开甘露门，于十六大国莫不宗伏、知见自觉。佛所住者，住于天住、住于梵住、住贤圣住、住最胜住、住一切智心，得自在随意所住，是故如来住舍卫国。

　　尔时尊者舍利弗，独一静处结加趺坐正受三昧。三昧觉已作是思惟：“有何因缘，诸佛世尊灭度之后法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后法教久住？”于是尊者舍利弗，晡时从三昧起诣世尊所，头面礼足却坐一面。坐一面已白佛言：“世尊！我于静处正受三昧，三昧觉已作是思惟：‘有何因缘，诸佛世尊灭度之后法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后法教久住？’”

　　尔时佛告舍利弗：“有如来不为弟子广说修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那，如是语、本生、方广、未曾有经。舍利弗！诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后法不久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花著于案上，不以线连，若四方风吹则随风散。何以故？无线连故。如是舍利弗！如来不广为弟子说九部法，不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭后法不久住。舍利弗！以如来广为弟子说九部法，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后教法久住。舍利弗！譬如鬘师、鬘师弟子，以种种色花以线连之，若四方风吹不随风散。所以者何？以线连故。如是舍利弗！如来广说九部经，为声闻制戒，立说波罗提木叉法，是以如来灭后法得久住。舍利弗！以是因缘故，教法有久住、有不久住者。”

　　尔时尊者舍利弗白佛言：“唯愿世尊！广说九部经，善为声闻制戒，立说波罗提木叉法，令教法久住，为诸天世人开甘露门。”

　　尔时佛告舍利弗：“如来不以无过患因缘而为弟子制戒、立说波罗提木叉法。舍利弗！譬如转轮圣王不以无过而为婆罗门居士而制刑罚。如是舍利弗！如来亦复如是，不以无过患因缘而为弟子制戒、立说波罗提木叉法。然舍利弗！当来有正信善男子，于佛法中信家非家舍家出家，或有心乱颠倒起于净想，三毒炽盛而犯诸罪。舍利弗！是时如来当为弟子制戒、立说波罗提木叉法。止！舍利弗！如来自当知时。”

　　舍利弗言：“唯然世尊！如来自当知时。”

　　是时舍利弗，　　偏袒而合掌，
　　随顺转法轮，　　请求最胜说。
　　劝请于世尊：　　“今正是其时，
　　愿为弟子众，　　广制戒律仪。
　　能令佛正法，　　长夜得久住；
　　显示甘露门，　　开化天人众。”
　　彼住最后身，　　作此劝请已；
　　尔时最胜告，　　尊者舍利弗：
　“弟子未有罪，　　众僧悉清净；
　　诸佛未曾有，　　无过而制戒。
　　譬如世界主，　　王领其国土；
　　无有无过人，　　而加其刑罚。
　　彼喻此亦然，　　世尊天人师；
　　未有无过患，　　而制弟子戒。
　　过患既已起，　　时有犯恶者；
　　是时天人师，　　为众制律仪。
　　过去、未来世，　　佛眼靡不见；
　　随其事轻重，　　随其轻重制。”
　　说此正法时，　　在于祇洹林；
　　舍利弗劝请，　　世尊答如是。

　　尔时诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗，诸比丘未有过患，而请世尊制戒、立说波罗提木叉法？”佛告诸比丘：“舍利弗不但今日未有过患而请制戒，彼于昔时在一城邑聚落，人民居士未有过患，亦曾请我制诸刑罚。”诸比丘白佛言：“世尊！乃往昔时已有此耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。彼时国王号曰大名称，以法治化，无有怨敌，布施持戒，泛爱人物、善摄眷属。法王御世，人民殷盛，富乐丰实，聚落村邑鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎共相娱乐。时有大臣名曰陶利，多诸策谋，作是思惟：‘今此王境自然富乐人民炽盛，城邑聚落鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎共相娱乐。’时彼大臣往白王言：‘今日境界自然富乐人民炽盛，城邑聚落鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种伎乐共相娱乐。愿王当为斯等制立刑罚，莫令极乐生诸过患。’王言：‘止！止！此言不可。所以者何？过患未起而欲制罚。’臣复白王：‘当防未来，莫令极乐生诸过患。’时王作是思惟：‘今此大臣聪明智谋，多诸朋党不可卒制，今若呵责或生咎衅。’尔时国王欲微诲大臣，即说偈言：

“‘势力喜瞋恚，　　难可卒呵制；
　　横生人过患，　　此事甚不可。
　　大人多慈愍，　　知人实有过；
　　犹尚复观察，　　哀愍加其罚。
　　恶人喜恼他，　　不审其过罪；
　　而加其刑罚，　　自损恶名增。
　　如王好威怒，　　枉害加良善；
　　恶名流四远，　　死则堕恶道。
　　正法化黎庶，　　身口意清净；
　　忍辱行四等，　　是谓人中王。
　　王为人中上，　　宜制忿怒心：
　　仁爱恕有罪，　　哀愍加刑罚。’

　　“尔时大臣闻王所说，心大欢喜而说偈言：

“‘最胜人中王，　　愿永荫黎庶；
　　忍辱自调伏，　　道化怨自降。
　　王德被无外，　　祚隆永无穷；
　　以道治天下，　　常为天人王。’”

　　佛告诸比丘：“尔时国王大名称者，岂异人乎？则我身是。时大臣陶利者，舍利弗是。尔时城邑聚落长者居士未有过患，而彼请我令制刑罚。今诸比丘过患未起，而复请我为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。”

　　尔时世尊从舍卫城随所乐住已，于憍萨罗国人间游行，与大比丘众五百人前后围绕，诣憍萨罗国耕田婆罗门聚落。到已于耕田林中住。于是世尊晡时从三昧起，周遍观察上下诸方又复视前平地，而发微笑往来经行。时舍利弗见世尊从三昧起周遍观察上下诸方又复视前平地，而发微笑往来经行，见已往诣众多比丘所，语比丘言：“诸长老！我向见世尊从三昧起，观察诸方乃至往来经行。诸长老！如来、应供、正遍知，不以无因缘而起微笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣世尊问如此义，如佛所说我当奉行。”诸比丘闻舍利弗说已，即与舍利弗，共诣世尊所头面礼足，礼足已随佛经行。

　　时尊者舍利弗白佛言：“向见世尊从三昧起，观察诸方乃至往来经行，我即往诣众多比丘所，语比丘言：‘诸长老！我向见世尊从三昧起，观察诸方乃至往来经行。诸长老！如来、应供、正遍知，不以无因缘而笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣世尊问如此义，如佛所说我当奉行。’不审世尊！有何因缘而发微笑？”

　　尔时世尊，出金色臂指地告舍利弗：“汝见此地不？”舍利弗言：“唯然已见。”佛言：“此地是迦叶佛故园林处，此一处是迦叶佛精舍处，此一处是经行处，此一处是坐禅处。”尔时尊者舍利弗，即取僧伽梨襞为四褺，即布是地。布是地已，偏袒右肩、右膝着地，合掌白佛言：“唯愿世尊！坐此座上，当令此地为二佛坐处。”尔时世尊即受而坐，尊者舍利弗礼佛足已，于一面坐而白佛言：“世尊！有几事利益，如来、应供、正遍知为弟子制戒、立说波罗提木叉法？”佛告舍利弗：“有十事利益故，诸佛如来为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故；二者极摄僧故；三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧人得安隐住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者于现法中得漏尽故；九者未生诸漏令不生故；十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。以是十事，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。”

　　是时舍利弗，　　偏袒而合掌；
　　随顺转法轮，　　请问于最胜。
　　彼住最后身，　　合掌请问已，
　　尔时最胜告，　　尊者舍利弗：
　“有十功德利，　　如来所知见，
　　故为诸弟子，　　广制戒律仪。
　　摄僧、极摄故；　　令僧安乐住；
　　折伏无羞人；　　惭愧得安隐；
　　不信令入信；　　已信者增益；
　　现法得漏尽；　　未生漏不生；
　　正法得久住，　　开甘露施门。”
　　说是正法时，　　在于耕田林，
　　舍利弗请问，　　世尊答如是。

　　尔时世尊于耕田聚落随所乐住已，从憍萨罗国游行向跋耆国。尔时世尊与五百比丘俱，到跋耆国毗舍离城，住大林重阁精舍。尔时毗舍离城，人民饥馑五谷不熟，白骨纵横乞食难得。毗舍离城有长者子，名曰耶舍，信家非家、舍家出家，其父名迦兰陀，故诸梵行者皆称为迦兰陀子。时世饥馑乞食难得，每至食时多还家食，其母告耶舍言：“子！汝甚为大苦，剃除须发着弊纳衣，持钵乞食为世人所笑。今此家中大有财物，汝父母钱及余先祖财宝，恣汝所欲；且汝爱妇今犹故在，当共生活，何以如是受诸勤苦？汝当归家受五欲乐，自恣布施、种诸功德、供养三宝。”尔时耶舍白母言：“愿母止！止！我乐修梵行。”其母复第二、第三所劝如初，耶舍答亦如先。母复重言：“汝若不乐在家者，当乞我种以续继嗣，莫令门户断绝、财物没官。”尔时耶舍即白母言：“今欲使我于此中留种子者，当奉此敕。”母即欢喜疾入妇房语新妇言：“汝速庄严，着耶舍本所爱乐严身之服，与之相见。”新妇答言：“尔。”即便庄严如教所敕。尔时耶舍即与其妇共相娱乐，如其俗法，于是其妇遂便有娠，月满生子。其家议言：“本为乞种故，今当立字名为续种。”尔时世人皆名为续种，父续种、母续种、祖续种，钱财一切皆名续种。所有如是恶名流布，道俗悉闻。

　　尔时耶舍闻恶名已，为续种子父，大自惭愧，耻其所闻，作是思惟：“沙门释种中，未曾见闻有如此事。此为法耶？为非法耶？我今当以此事广白尊者舍利弗，舍利弗当以此事具白世尊，如世尊教，我当奉行。”时耶舍疾往诣尊者舍利弗所，广说上事。

　　尊者舍利弗，与耶舍共诣世尊所，头面礼足却坐一面。坐已尊者舍利弗具以上事广白世尊。佛问耶舍：“汝实有是事不？”答言：“实尔。”佛言：“耶舍！是为大过，比丘僧中未曾有此。汝愚痴人！最初开大罪门，未有漏患而起漏患。天魔波旬常求诸比丘短而不能得，汝今最初开魔径路。汝今便为毁正法幢、建波旬幢。汝愚痴人！宁以利刀割截身生，若着毒蛇口中、若狂狗口中，若大火中、若灰炭中，不应与女人共行淫欲。耶舍！汝常不闻我无数方便呵责淫欲：欲为迷醉，欲如大火烧人善根，欲为大患。我常种种方便称叹离欲、断欲、度欲。汝今云何作是不善？耶舍！此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”

　　时诸比丘白佛言：“世尊！云何是耶舍比丘，僧中未曾有此，而彼耶舍初开罪门，未有漏患而起漏患？”佛告诸比丘：“是人不但今日于我法中未有漏患而起漏患。”诸比丘白佛言：“彼过去时已曾有是事耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告诸比丘：“过去世时此世界劫尽时，诸众生生光音天上，而此大地还已成立，诸众生等从光音天还来至此。时彼众生身有妙光，神足自在禅悦为食，诸有所须随意所欲。是诸众生身光相照，无有日月星宿亦无昼夜，亦无一月、半月、四时岁数。时此大地便有自然地味，色香美味皆悉具足，如天甘露等无有异。时有一轻躁贪欲众生，尝此地味觉其香美，渐取食之即生着心。其余众生见其如此，展转相效皆竞取食。尔时众生食地味已，身体沉重光明即灭，贪着五欲退失神足。然后世间便有日月星宿昏明，半月、一月、春秋冬夏。”佛告诸比丘：“尔时轻躁众生者，岂异人乎？即耶舍比丘是。彼时耶舍于诸众生，漏患未起而先起漏；今日复于清净僧中先开漏门。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！彼耶舍比丘先世已来乃如是耶？云何其母巧作方便以淫欲诱诳其子？”佛告诸比丘：“是耶舍母不但今日巧作方便诱诳其子，过去世时亦曾诱诳。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是。”诸比丘白佛言：“世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。时彼国王号大名称，离诸怨敌，布施泛戒，持爱人物，以法治化，善摄眷属。时王第一夫人，晨朝上高楼上观察星宿，见一金色鹿王从南方来陵虚北逝。夫人见已即作是念：‘我若得此金色鹿皮持作褥者，没无遗恨；若不得者，用作此王夫人为？’即自念曰：‘若我语人：“见金色鹿王。”谁当信者？’又作是念：‘若言是鹿，不应乘虚；若乘虚行，不应言鹿。’夫人愁忧，恐不信故，即脱璎珞着垢弊衣入忧恼房。王于殿上治政事讫，还入其室不见第一夫人，即问侍者。侍者答言：‘夫人向入忧恼房住。’王便往就，问夫人言：‘谁犯汝者？为大臣、王子？为余夫人及余侍者？若犯汝者，我当为汝重治其罪。汝今将无有所须耶？若欲须金银、珍宝、香花、璎珞，当相供给；若欲杀罚，便可见语。’王种种问已，夫人不答。王即出去，告余夫人、大臣、太子及余人等：‘卿等率往问夫人意。’诸人受教各各问已，夫人犹故默然不对。王使耆旧青衣更问夫人，此青衣者生长王宫多有方便，即往入房问夫人言：‘王是夫人之所恃怙，如何王问而默然不答？若有所求何缘可得？谁犯夫人？为大臣、王子及余夫人？欲有杀罚宜应白王。夫人默恨无乃失耶？夫人若丧，王终不能相与俱死，正可忧恼月日之间，国中自有刹利、婆罗门、长者、居士等，皆各有女端正妙好，与相娱乐足以忘忧。夫人正可徒自死耳！喻若哑人眠中得梦，谁能瞻者？夫人不语，难知亦尔。’尔时夫人闻青衣语，即自惟曰：‘此是名语。’便答青衣：‘无犯我者，别有所忆故不语耳。汝听我说，吾近晨朝登楼观看星宿，时见有一金色鹿王，乘空南来凌虚北逝。若语人言：“鹿能乘虚。”谁能信者？我欲得其皮持用作褥而不能得，是以生恼，自念：“用作王夫人为？”’是时青衣闻此语已，具白大王。王知其意，甚大欢喜，即问傍臣：‘谁能得此金色鹿皮？我今须之持用作褥。’诸臣答言：‘当问猎者。’王告大臣：‘敕我境内国中猎师，尽使令集。’如偈所说：

“‘诸天随念感，　　王者随声至；
　　富者以财得，　　贫人以力办。’

　　“如是王教出已，国中猎师一切皆集。猎师白王：‘何所约敕？’王告猎者：‘我今急须金色鹿皮持用作褥，卿等为吾疾速求之。’猎师答王：‘愿听小还共论此事。’王曰：‘可尔。’猎师还已共相谓言：‘汝等游猎颇曾见闻金色鹿不？’彼各对曰：‘我等先祖已来常行游猎，未曾有闻金色鹿名，况复眼见！’时诸猎师共作要言：‘今往答王，无使不同。’既见王已各白王言：‘我先祖已来相承游猎，初未曾闻金色鹿名，况复眼见。’如所说：

“‘王者力自在，　　所求欲如教。’

　　“王即敕有司令执诸猎者系着牢狱。时有一猎师名曰删阇，勇健多力走及奔兽，仰射飞鸟箭无空落，彼即念言：‘我诸猎党自惟无罪而见囚执，当设权计脱此苦难。我当白王应募求鹿，若得者善，若不得者，我且游散，诸伴得出。’便白王言：‘颇有见闻金色鹿不？’王告猎者：‘汝等自可往问夫人。’尔时猎者即诣王宫白夫人曰：‘谁有见闻金色鹿者？’夫人答言：‘我亲自见。’猎师白言：‘见在何处？’夫人答言：‘我于楼上观于星宿，晨朝见一金色鹿王，从南方来陵虚北逝。’时彼猎师善相禽兽，知此鹿王止宿在南、食处在北，止宿之处永无可得，当于食处而求取之。于是猎师便持弓箭，渐次北行到彼雪山。时彼山中有仙人住，流泉浴池花果茂盛。彼中仙人以二事除欲：一者苦行，二者闲居。尔时猎师藏诸猎具假以人服，诣仙人所礼拜问讯。彼仙人者处在山泽久不见人，得猎者至甚大欢喜，命令就坐，与甘果美浆共相慰劳。猎师白言：‘止此久近？’答言：‘止此以来经尔所时。’复白仙人：‘止此已来，颇曾见有奇异事不？’答言：‘曾见。’复问：‘为见何等？’答曰：‘此山南有一树名尼拘律，常有金色鹿王飞来在上，食彼树叶饱已而去。’猎师闻此甚大欢喜，作是念言：‘必是夫人所见金色鹿王，今已得闻，我愿将果。’猎师方便更说余事，然后乃问：‘趣尼俱律树道在何处？’仙人答言：‘从此而去。’中间曲路委悉语之。猎师闻喜，咒愿而去。还执持猎具顺道而进，渐次前行，遥见彼树枝叶扶疏荫覆弥广，至彼树下寻觅鹿王，不见踪迹又无食处。猎师便于树下潜微伺之，伺之不久便见鹿王，譬如雁王陵虚而来止此树上，形色光明照耀山谷，食彼树叶饱则还南。寻复思惟：‘此树高远，非是网罥弓矢所及，云何可得？我今当还波罗奈城。彼有大臣、王子聪明智德，我当问之。’即还其国便白王言：‘如夫人所见，但鹿所止住，非网罥弓矢所及，无由得之。’王告猎师：‘汝可自往具白夫人。’猎师即白夫人：‘已见金色鹿王，都非网罥弓矢所及，不知何由而得？’夫人问言：‘彼鹿所住为在何处？’答言：‘住在尼拘律树上，食彼树叶饱已还南。’如所说：

“‘刹利百方便，　　婆罗门增倍；
　　王有千种计，　　女人策无量。’

　　“如是王夫人多诸方便，便教猎者：‘汝持蜜去，至彼树上蜜涂树叶，鹿闻蜜香必食树叶啖尽，次第涂下至彼施网罥处。’猎师如教还于山中，持蜜上树涂其树叶。彼鹿来食随蜜食尽，蜜不涂处鹿辄不食，随蜜食叶渐次而下。如所说：

“‘野兽信其鼻，　　梵志依相书，
　　王者委有司，　　各各有所信。’

　　“彼鹿寻香食彼树叶，渐下到其施网罥处，即便着罥。猎师念言：‘我若杀取其皮，不足为贵，当活将去。’于是驱还。猎师笼䩭过仙人处，仙人遥见惊而叹曰：‘咄哉！祸酷。虽能乘虚而不能免此恶人之手。’即问猎者：‘恶人！汝用是为？’猎师答言：‘迦尸国王第一夫人须此鹿皮持用作褥。’仙人复言：‘汝谓此鹿死后色如是耶？内有生气故外色如是。可活将去，汝可得赏。’仙人复问：‘汝作何方便而得此鹿？’答言：‘我作如是方便而得此鹿。’尔时仙人自庆善寂无此诸恶，悲念夫人能为巧恶方便，痛彼鹿王贪味受困。尔时仙人即说偈言：

“‘世间之大恶，　　莫过于嗜味；
　　欺诳凡夫人，　　及诸林野兽；
　　因风着香味，　　受斯苦恼患。’

　　“猎师问曰：‘我作何方便养育此鹿得生归我国？’仙人答言：‘以蜜涂树叶而用养之。若到人间以蜜和麨。’如是教令养之。渐渐还国遂到人间。此鹿形貌端正色若天金，角白如珂，目紫绀色，一切人见莫不雅奇。渐次行诣波罗奈城，王闻鹿至，敕诸城内平治道路，扫洒烧香、捶钟击鼓往迎鹿王。观者如云莫不欢喜，庆贺大王吉祥远至。夫人见已欢喜踊跃不能自胜，以爱心重故前抱鹿王，以昔染污心重故，令彼鹿王金色即灭。王告夫人：‘此鹿金色忽变当如之何？’夫人答王：‘此今便是无施之物，放使令去。’”

　　尔时佛告诸比丘：“彼时金色鹿王岂异人乎？今耶舍比丘是。时夫人者，今耶舍母是。往昔已来曾作方便诱诳其子，令堕贪着受诸苦恼。”

　　佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集。”尔时世尊以是因缘向诸比丘广说过患事起，种种因缘呵责过患起已，为诸比丘随顺说法：“有十事利益，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。十事利益广说如上。是故如来从今日当为诸比丘制戒，未闻者令闻，已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具足戒，行淫法，是比丘得波罗夷，不共住。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时毗舍离城有二离车子，信家非家、舍家出家，于毗耶离众所知识，能致供养四事具足。彼比丘时至，着入聚落衣持钵入城乞食，不能摄身口意系念在前，心意驰乱不摄诸根，染着色欲取色净相，欲心炽盛便作是念：“我着法服为此欲事甚为不可，我当舍于法服着彼俗衣，七日之内不还僧中随意所为。”作是念已，即脱袈裟着彼俗衣便行欲事。过七日已还着法服而来入僧，入僧已还自厌污愧身所行，便作是念：“都不见闻余诸沙门有如是事，我今当以此事白尊者舍利弗，舍利弗当向世尊具陈此事。若佛有所教敕我当奉行。”时二比丘往诣尊者舍利弗所广说如上。时尊者舍利弗将二比丘往诣世尊，礼足已，却住一面，以上因缘广白世尊。佛告舍利弗：“应遣令去。是愚痴人！不复得在如来法中更出家受具戒。”时舍利弗以哀愍故，偏袒右肩胡跪合掌白佛言：“世尊！当来有善男子，于世尊法中信家非家、舍家出家，迷意颠倒起于净想，无惭无愧三毒炽盛。唯愿世尊为开方便，令是善男子更于如来法中得出家受具足戒。”尔时佛告诸比丘：“依止毗舍离诸比丘皆悉令集。为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具戒，若不还戒而行淫法，是比丘得波罗夷罪，不应共住。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时诸比丘处处安居，安居已还诣毗舍离，到世尊所礼拜问讯。问讯已次第付房而住。房尽不受，有依屋栏、草庵、空地、树下住者。尔时有一比丘依树下坐，作是思惟：“佛法出家甚为大苦，修习梵行亦为甚难。昼则风飘日炙，夜则蚊虻毒虫所啮，我欲不堪于佛法中修净梵行。”彼比丘作是心念口言，诸比丘闻已便谓此比丘言：“汝舍戒耶？”答言：“不舍！我但作是念：‘我不堪于如来法中修净梵行。’”诸比丘以是因缘往白世尊：“是比丘舍戒。”尔时世尊告诸比丘：“唤彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实舍戒耶？”答言：“不舍。”佛言：“何缘致此？”“世尊！我于树下作是心念口言：‘于佛法中舍家出家甚为大苦，我不堪于如来法中修净梵行。’”佛告比丘：“汝云何于如来法中信家非家、舍家出家，而作是念：‘我不堪忍于如来法中修净梵行。’”佛言：“是比丘不名舍戒，是名戒羸。彼作戒羸说语，得偷兰罪。”尔时佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，乃至未闻者当闻、已闻者重闻。若比丘于和合僧中受具足戒，不还戒，戒羸，不舍戒便行淫法，是比丘得波罗夷罪，不应共住。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时舍卫城有长老名难提，信家非家、舍家出家，于舍卫城众所知识，能致供养四事具足。余多有名难提是，但是长老行时亦禅、住时亦禅、坐时亦禅、卧时亦禅，时人名之为禅难提。时难提于开眼林中作草庵舍，彼于其中初中后夜修行自业，得世俗正受乃经七年。过七年已退失禅定，复依一树下还习正受乃求本定。时魔眷属常作方便，于行正法人伺求其短，变为人形端正无比，种种花香璎珞以严其身，于难提前住，谓难提言：“比丘！共相娱乐行淫事来。”时难提言：“恶邪速灭！恶邪速灭！”口作此言而目不视。天女复第二、第三所说如上。时难提第二、第三亦如是说：“恶邪速灭！恶邪速灭！”而不观视。时天女便脱璎珞之服露其形体，立难提前语难提言：“共行淫来。”时难提见其形相而生欲心，答言：“可尔。”时天女渐渐却行，难提唤言：“汝可小住，共相娱乐。”难提往就，天女疾疾而去。难提追逐到祇洹堑，堑中有王家死马，天女到死马所隐形不现。时难提欲心炽盛即淫死马。欲心息已便作是念：“我甚不善，非沙门法，以信出家而犯波罗夷罪，用着法服食人信施为？”即脱法服着右手中，左手掩形而趣祇洹语比丘言：“长老！我犯波罗夷！我犯波罗夷！”时诸比丘在祇洹门间经行仿佯思惟自业，共相谓言：“此是坐禅难提，修梵行人不应犯波罗夷。”难提复言：“诸长老！不尔，我实犯波罗夷。”诸比丘即问其因缘，难提具说上事。诸比丘以是事具白世尊。佛告诸比丘：“是难提善男子自说所犯重罪，应当驱出。”时诸比丘如教驱出。诸比丘白佛言：“世尊！云何长老难提久修梵行，而为此天女之所诳惑？”佛告诸比丘：“是难提比丘不但今日为天女所惑退失梵行，过去世时亦为彼所惑失于梵行。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。”佛告诸比丘：“过去世时有城名波罗奈，国名迦尸。时南方阿槃提国，有迦叶氏外道出家，聪明博识综练群籍，众技妙术靡不开达，彼外道者助王治国。时彼国王执持奸贼种种治罪，或截手足、髡其耳鼻，治之甚苦。时彼外道深自惟念：‘我已出家云何与王共参此事？’便白王言：‘听我出家。’王即答言：‘师已出家，云何方言复欲出家？’答言：‘大王！我今豫此种种刑罚苦恼众生，何名出家？’王即问言：‘师今欲于何道出家？’答言：‘大王！欲学仙人出家。’王言：‘可尔，随意出家。’去城不遥有百岩山，有流泉浴池花果茂盛，即造彼山起立精舍。彼于山中修习外道，得世俗定起五神通。于春后月食诸果蓏四大不适，因其小行不净流出。时鹿爱群共相驰逐，渴乏求水饮此小便，不净着舌舐其产道，众生行报不可思议因是受胎，常在庐侧食草饮水，至期月满产一小儿。尔时仙人出行采果，鹿产难故即大悲鸣，仙人闻鹿鸣急谓为恶虫所害，欲往救之，遂见生一小儿。仙人见已怪而念曰：‘云何畜生而生于人？’寻入定思惟，见本因缘，即是我子。于彼小儿便生爱心，裹以皮衣持归养之。仙人抱举鹿母乳之，渐渐长大名为鹿斑。依母生故体斑似母，是故作字名曰鹿斑。是童子渐渐长大至年七岁，逊弟尊长、仁爱孝慈，采取水果供养仙人。是时仙人念言：‘天下可畏无过女人。’即便教诫子言：‘可畏之甚无过女人，败正毁德靡不由之。’于是教以禅定化以五通。如所说：

“‘一切众生类，　　靡不归于死；
　　随其业所趣，　　自受其果报。
　　为善者生天，　　恶行入地狱；
　　行道修梵行，　　漏尽得泥洹。’

　　“尔时仙人便即命终，于是童子净修梵行得外道四禅，起五神通有大神力，能移山住流扪摸日月。尔时释提桓因乘白龙象案行世间，谁有孝顺父母、供养沙门婆罗门，有能布施持戒修梵行者？案行世界时见是仙人童子，天帝念言：‘若是童子欲求帝释梵王，皆悉能得，宜应早坏。’如所说：

“‘诸天及世人，　　一切众生类；
　　莫不为结缚，　　命终堕恶道。’

　　“皆为悭嫉二结所缚。诸天有三时鼓：诸天阿修罗共战时打第一鼓；俱毗罗园众花开敷时打第二鼓；集善法讲堂听善法时打第三鼓。释提桓因扣说法鼓，无数百千天子皆悉来集，俱白帝释：‘何所诲敕？’帝释告言：‘阎浮提有仙人童子，名曰鹿斑，有大功德，欲方便坏之。’时无数天子闻此不乐，便自念言：‘坏此人者，将减损诸天众、增益阿修罗。’中有平心无当成败无在，又复欢喜助欲坏之。有一天子而唱是言：‘谁应行者？’时有答言：‘是天女应行。是诸天人游观诸园，在欢喜园者、在杂色园者、在粗涩园者，天女应行。’而便召之。应时百千天女皆悉来集。有一天女名阿蓝浮，其发杂色，发有四色青黄赤白，故名杂色，差此天女往阎浮提坏鹿斑童子。时彼天女白帝释言：‘我自昔以来数坏人梵行令失神通，愿更遣余天女端正严好令人乐者。’时天帝释复于众中种种说偈劝喻天女：‘阿蓝浮！汝可使行坏俱舍频头。’如《生经》中说。于是天女即坏仙人童子。”佛告诸比丘：“尔时仙人童子俱舍频头者岂异人乎？即今禅难提是。天女阿蓝浮者，今此天女是。而难提曾已为其所坏，今作比丘复为其所坏。”尔时世尊语诸比丘：“乃至非人中亦犯波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住王舍城，广说如上。时诸比丘处处夏安居，安居已来诣王舍城礼拜问讯世尊，各随所乐住，或住毗婆罗精舍、或住白山精舍、或住方山精舍、或住仙人窟、或住耆阇崛山窟、或住辩才岩窟、或住拘利园精舍、或住赖咤园精舍、或住师子园精舍、或住七叶园精舍、或住温泉精舍、或住散盖窟、或住庵罗窟、或住卑尸窟、或住猿猴精舍。时有客比丘到此猿猴精舍，诣先住知识比丘所共相慰劳。相慰劳已，彼旧住比丘供给澡水洗于手足，与中后浆示房舍处，时客比丘各得止息。尔时山头有一雌猿猴，从上来下到旧比丘前背住，现受淫相。时旧比丘呵叱令去，如是复至余比丘前背住，现受淫相。时客比丘作是念：“野兽之法甚易恐怖，而今驱遣不能令去，此必有以，是中将无有共此雌猿猴作不净行耶？”时客比丘语旧比丘言：“长老！我今欲去，汝可还摄床褥。”旧比丘言：“诸长老！今此住处有好床褥前食后食，安隐快乐，幸可留意共于此住。”答言：“不住！”旧比丘殷勤三请，客比丘不受彼请，于是而去。时客比丘心无疑者出便即去，心有疑者便于近处隐身各共伺之。时旧比丘见客比丘去已便摄卧具，摄卧具已洗足而坐。尔时山顶雌猿猴，复从山上下至比丘前背住。时旧比丘便共此猿猴行于非法，客比丘遥见已共相谓言：“如我所疑，今已显露。”以是因缘往白世尊：“长尾园中旧住比丘作如是恶法。”佛言：“呼是比丘来！”来已，佛问比丘：“汝实作是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫法耶？”“世尊！我知制戒，自谓不得与人非人，不谓畜生。”佛言：“比丘犯畜生者，亦波罗夷。比丘当知有三事犯波罗夷。何等三？人、非人、畜生是为三。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到着入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“可入大德共作是事。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女人复言：“我知不得常道中行，自可于非道中行。”时此比丘即共女人于非道行淫。行淫已寻起疑悔，往白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得常道行淫，不谓非道。”佛告比丘：“非道亦犯波罗夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到着入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。尔时家中有一男子谓比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”彼言：“我知制戒，不得与女人行淫，而我是男子。”是比丘便随彼意。随彼意已寻生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得与女人行淫，不谓男子。”佛言：“比丘、男子亦犯波罗夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘，时到着入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一黄门谓比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘言：“世尊制戒不得行淫。”彼言：“我知制戒，不得与男女行淫，我非男非女。”是比丘便随彼意。随彼意已即生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，自谓不得与男女行淫，今此黄门非男非女。”佛言：“比丘淫黄门亦犯波罗夷。”佛言：“比丘三处犯波罗夷。何等三？男、女、黄门是为三。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时有一比丘，时至着入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“可前大德共作如是事来。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女言：“我知不得，汝可裹身我便露形。”是比丘便随彼意。随彼意已即生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，但我裹身彼则露形。”佛告比丘：“裹身、露形亦犯波罗夷。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。有一比丘，时至着入聚落衣持钵入城，次行乞食至一家。时有一女人语比丘言：“可入大德共作此事。”比丘答言：“世尊制戒不得行淫。”女言：“我知，汝但露形我自覆身。”比丘便随彼意。随彼意已寻生疑悔，具白世尊。佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊我知制戒，但彼覆身我露形。”佛言：“彼覆汝露，亦犯波罗夷。乃至齐如胡麻，亦犯波罗夷”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘从异方来，身生长大自于后道行欲。行欲已然后疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊！我知制戒，谓为制他，不谓自己。”佛言：“于自己行欲，亦犯波罗夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘从南方来，先是伎儿，支节调柔淫欲炽盛，便于自口中行淫。行淫已即生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知佛制戒不得行淫耶？”“世尊！我知制戒，非谓自口。”佛言：“自口亦犯波罗夷。比丘于三处行淫：口、大、小便道，尽犯波罗夷。”

　　复次佛住王舍城，广说如上。有一比丘，时到着入聚落衣持钵，次行乞食到一淫女家。淫女语比丘言：“大德可前共作是事。”比丘言：“世尊制戒不得行淫。”女人答言：“我亦知不得行淫，但身内行欲、外出不净。”比丘便随彼意。随彼意已心生疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知我制戒不得行淫耶？”答言：“世尊！我知制戒，但身内行淫、外出不净。”佛言：“内行于欲、外出不净，外行于欲、内出不净，乃至齐如胡麻，亦犯波罗夷”

　　复次佛住王舍城，广说如上。时北方有诸商客，从远方来到，作是思惟：“我从彼来安隐至此，不逢贼难宜应自庆。”便办种种饮食，集诸伎乐欲自娱乐。尔时王舍城中有五百淫女共在一处，时商人遣信唤彼最胜第一淫女言：“汝来娱乐我等。”淫女答言：“我先与王期夜辄往宿，君若见唤昼当相诣。”商人忿言：“无知弊物！汝常到王所为何所得？汝今若来娱乐我等，我等当多与汝种种宝物。”时淫女贪宝物故即许商人，便诈庄严一端正婢遣令诣王，便敕婢言：“汝诣王所善作方便如我形相，莫令王觉知非我身。”时王沐浴庄严待彼淫女，迟想其至须臾便到。王遥见婢来便知其非，即逆骂言：“汝是何人而来至此？”婢时惶怖以实白王：“北方商人持宝远至，大持宝物与我大家。大家利其财重，故遣我来以副先期，冀王不觉。”王闻婢言即大瞋骂：“何弊女人敢见轻欺。”即遣使者割去女形。时商人等遥见使来，知王所遣即便奔走。使者即捉淫女割去女形，王使既返。商人即还见淫女如此心各怜念，重赏良医以治其患，此医多方疮遂平复。时尊者优波离，因此淫女知时而问：“世尊！若有人割去其形，若有比丘于坏形中行淫，犯波罗夷罪不？”佛言：“波罗夷。”又复问言：“世尊！若形离其身，就此离形行淫，波罗夷不？”佛言：“得偷兰罪。”又复问言：“世尊！此形还合疮未愈于中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“波罗夷。”

　　复次佛住王舍城，广说如上。时阿阇世王生一童子，字优陀夷跋陀罗。此儿阴为虫所食，以种种药治不能令差。见儿患此疮故，时抱养者常以口含其阴，暖气嘘之其痛小差。数数含之不止，彼得暖气便失不净，失不净时虫便随精而出。此儿于是得差苦痛除愈，从是已后常习此法。口中行淫如是转久，乃至强牵余母人于口中行淫。其儿有妇即作是念：“彼习此不已当复及我，宜豫作方便止此恶法。”于是脱衣裹面露其形体，往诣姑所礼拜问讯。时姑呵言：“汝痴狂耶？何得如是？”答言：“不狂，但大家子舍于常道而用其口，是故覆之。”即向其姑具说上事。尔时宫内展转相语，乃至外舍尽共闻知，多共为此口中行欲。时王舍城婆罗门居士，诣阿阇世王所白言：“大王！国中有此恶法流行，云何口中是饮食处而行不净？”王闻此言甚用不可，即作教令：“从今已去若有作此及教他者，当重治其罪。”尔时尊者优波离知时而问：“世尊！若比丘比丘共口中行淫者，犯波罗夷不？”佛言：“俱波罗夷。”又复白佛言：“世尊！比丘与沙弥共口中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“比丘波罗夷，沙弥驱出。”又复白言：“世尊！比丘与白衣共口中行淫云何？”佛言：“比丘波罗夷，白衣知如之何。”又白：“世尊！比丘、比丘尼共口中行淫，犯波罗夷不？”佛言：“俱波罗夷。”乃至“外道出家、比丘共口中行淫云何？”佛言：“比丘波罗夷，外道知如之何。”

　　摩诃僧祇律卷第一

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之二(淫戒之余)

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时郁阇尼国有一男子，其妇邪行与人共通，其夫瞋恨面相呵责：“后复尔者要苦相治。”其妇不止。夫伺其淫时，执彼男子俱送与王，白言：“大王！此妇不良与是人通，愿王苦治以肃将来。”时王大怒，敕其有司令兀其手足弃于冢间。时治罪者，即于冢间兀其手足仰卧着地。时有比丘在冢间行，见此女人裸身在地，彼不正思惟便生欲想，语此女言：“共作是事。”女即答言：“此形如是犹可尔耶？”比丘言：“可尔。”女人即许便共行欲，行欲已而去。尔时此女亲里知识共相谓言：“当往冢间看此女人，为死为活？”便共俱行往诣冢间，见彼兀女仰卧在地，身上犹有新行欲处，皆共瞋言：“汝于苦痛中犹复为此，人之无耻乃至如是耶？”彼女答言：“人来见逼，此非我咎。”问言：“逼者何人？”答言：“沙门释子。”众人惊怪自相谓言：“沙门释子是女人身坏如是犹故不舍，况复全形者！宜共防护无令近门，此等败人何道之有。”彼比丘寻自疑悔，具白世尊，佛言：“比丘！汝不闻我制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，谓为全身，但此兀女形坏。”佛言：“兀者若左手及右脚、若右手及左脚，是名兀女，若淫者犯波罗夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有一比丘于祇洹中食已，入开眼林中坐禅。时祇洹开眼林中间，有一女狂发眠地，风吹衣起形体露现。时比丘不正思惟欲心内发，便共行淫。行淫已寻即疑悔，具白世尊，佛告比丘：“汝不知我制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，但是女狂眠。”佛言：“淫狂眠女者，亦犯波罗夷。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时有一居士妇父母家住久，夫家遣信呼妇令速还，妇将欲还作种种饮食自送之具。时风刀起吹裂女身，即便命终。毗舍离土地下湿，死人不得久停。时宗亲都集，即时送此死尸，往着旷野送死尸出，共相谓言：“当速疾去，莫令坏烂使人厌污。”送出死尸值大风雨，置尸一处以草覆之，明当来烧。夜则雨止天清月出。时有比丘，夜游冢间过到是处，闻新死尸身有涂香，便谓是生人。是比丘不正思惟欲心即起，便淫死尸。行欲已犹故不厌，即担死尸到自住处通夜行欲。晨朝闭户入村乞食。死女亲里明日持香油樵火欲烧死尸，到其本处不见死尸，复不见鸟兽所食踪迹，遍求不得。开比丘草庵，见死尸在中，尸上看见新行欲处。见已便相谓言：“异哉！沙门释子死者尚不舍，况复生人！从今已去宜各防护，莫令沙门得入人舍，此等败物，有何道哉？”彼比丘寻自疑悔，具白世尊，佛言：“比丘！汝不闻佛制戒不得行淫耶？”比丘答言：“我知制戒，但彼是死女。”佛言：“淫死女，亦犯波罗夷。有三事比丘行淫犯波罗夷。何等三？死、眠、觉。”

　　尔时世尊告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆使令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘于和合僧中受具足戒，不还戒、戒羸不出、相行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不应共住。”初波罗夷缘讫。

　　比丘者，受具足善受具足；如法非不如法；和合非不和合；可称叹非不可称叹；满二十非不满，是名比丘义。

　　于和合僧中受戒者，若比丘受具足时善受具足，一白三羯磨无障法，和合僧非别众，满十僧、若过十，是为比丘于和合僧中受戒。

　　不还戒者，欲先明还戒。还戒者，是比丘还戒时，若愁忧不乐，心定欲舍沙门法，不乐行比丘事，不乐释种子，言：“我欲作沙弥、我欲作外道、我欲作俗人受本五欲。”若向比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、外道、出家、在家俗人言：“我舍佛、舍法、舍僧、舍学、舍说、舍共住、舍共利、舍经论、舍比丘、舍沙门、舍释种，我非比丘、非沙门、非释种，我是沙弥、是外道、是俗人，如本五欲我今受之。”是名还戒。

　　云何舍佛？舍佛者，舍正觉、舍最胜、舍一切智身、舍一切见、舍无余智见、舍罗睺罗父、舍金色身、舍圆光、舍三十二相、舍八十种好。若舍一一佛名号，皆名舍佛，如是舍佛是名舍戒。若言：“舍过去、未来佛。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不言：“舍过去、未来佛。”直言：“舍佛。”者，是名舍戒。若言：“舍辟支佛。”是名舍戒。过去、未来同如舍佛。又外道一切出家、六师弟子各言：“有佛。”若比丘实欲舍此佛，假言：“舍外道佛。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍佛，得越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍法？法者，非三世所摄，其相常住。所谓无为涅槃、离众烦恼，一切苦患永尽无余。若言：“舍此法。”者，是名舍戒。若言：“舍过去、未来法。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍法。”是名舍戒。一切外道各自有法，若比丘实欲舍此正法，假言：“舍彼法。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍法者，越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍僧？僧者，世尊弟子僧，等向政向智向、法次法向、随顺法行，谓四双八辈，信成就、戒成就、闻成就、三昧成就、慧成就、解脱成就、解脱智见成就，应所恭敬，为无上福田。若比丘言：“我舍是僧。”是名舍戒。若言：“舍过去、未来僧。”是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍僧。”是名舍戒。如比丘僧、比丘尼僧亦如是。若言：“我舍众多比丘。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“我舍过去、未来众多比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称舍过去、未来众多比丘，直言：“舍众多比丘者。”是不名舍戒，得偷兰罪；如众多比丘，众多比丘尼亦如是。若言：“我舍一比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。若言：“舍过去、未来一比丘。”是不名舍戒，得越比尼心悔。若不称言：“我舍过去、未来一比丘。”直言：“舍一比丘。”是不名舍戒，得越比尼罪。如一比丘，一比丘尼亦如是。若言：“舍和上。”是名舍戒。差别如舍僧中说。若言：“舍阿阇梨。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“舍过去、未来阿阇梨。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称过去、未来，直言：“舍阿阇梨。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍，得越毗尼罪。若误说、心狂，无罪。如彼外道名自称为僧，若比丘实欲舍此僧，假言：“舍外道僧。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍僧，得越比尼罪。若误说、心狂，无罪。

　　云何舍学？学有三种：有增上戒学、增上意学、增上慧学。增上戒学者，谓波罗提木叉广略说。增上意学者，所谓九次第正受。增上慧学者，所谓四真谛。彼增上戒学、增上意学、增上慧学，尽名为学。若比丘言：“舍此学。”皆名舍戒。如前舍佛中说。世间各自有学，如工巧、书算、技术等，皆名为学，若比丘欲舍此学，假言：“舍彼学。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。如外道各自有学，若比丘欲舍此学，假言：“舍外道学。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言：“舍学。”得越比尼罪。若误说、心狂、舍戒，无罪。

　　云何舍说？说有三种：若十四日、若十五日、若中间布萨。十四日者，冬第三、第七布萨，春第三第、七布萨，夏第三、第七布萨。一岁中此六布萨，是名十四日。余十八布萨十五日，合二十四布萨，是名十四日、十五日布萨。中间布萨者，有比丘布萨时，若僧不和合，一比丘于僧中唱：“若僧和合时，当作布萨。”若无一比丘唱者，一切僧得越比尼罪。一比丘唱者，一切僧无罪。若十五日不和合，应初日布萨。初日不和合者，二日乃至应十二日布萨。若十二日不和合，应十三日布萨。若十四日应正布萨者，十三日不应作中间布萨，便就十四日布萨，亦是中间布萨，亦名正布萨。若月大者，乃至十三日和合得作中间布萨，若不和合，不得十四日，应就十五日布萨，亦名中间布萨，亦名正布萨。何以故？不得频日布萨，应当隔日布萨，是名中间布萨。应十四日布萨者，不得停至十五日；应十五日布萨者，不得逆十四日。若有因缘者，得作布萨。若十四日、若十五日、若中间布萨，尽名为说。若如是言：“我舍是说。”是名舍戒，如前舍佛中说。彼诸外道亦各有说，若实欲舍此说，假言：“舍外道说。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑舍说者，得越比尼罪。若误说、心狂舍说，无罪。

　　云何舍共住？共住有二种：一者清净共住，二者相似共住。清净共住者，众悉清净、共作布萨，是名清净共住。相似共住者，不清净作清净相，与清净者共作布萨，是名相似共住。彼清净共住、相似共住，尽名共住。若言：“我舍共住。”是名舍戒，如上舍佛中广说。彼诸外道亦有共住，若实欲舍此共住，假言：“舍彼共住。”是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑说舍共住，得越比尼罪。若误说、心狂舍共住者，无罪。

　　云何舍共利？共利者有二种：一者法利，二者衣食利。法利者，名受诵问答。衣食利者，同受一施。彼法利、衣食利者尽名共利。若比丘言：“我舍此利。”是名舍戒，余如上舍佛中广说。若言：“舍法利。”是名舍戒，如上舍佛中广说。若但言：“我舍衣食利。”是不名舍戒，得偷兰罪。若言：“我舍过去、未来衣食利。”是不名舍戒，得越比尼罪。若不称过去、未来，直言：“舍衣食利。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。彼诸外道亦有共利，若实欲舍此共利，假言：“舍彼共利。”者，不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍共利者，得越比尼罪。若误说、心狂舍共利者，无罪。

　　云何舍经论？诸经论有九部，若比丘言：“我舍此经论。”者，是名舍戒。若言：“我舍过去、未来经论。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若不称过去、未来，直言：“舍经论。”者，是名舍戒。若作伎中，以佛语作歌颂，若言：“我舍此歌颂中佛语。”者，是名舍戒。彼诸外道亦有经论，若实欲舍此经论，假言：“舍彼经论。”者，是不名舍戒，得偷兰罪。若戏笑言舍经论者，不名舍戒，得越比尼罪。若误说、心狂舍经论者，无罪。

　　复次若比丘言：“我舍佛、佛舍我，我离佛、佛离我，我远佛、佛远我，我厌佛、佛厌我，我休佛、佛休我。”如是皆名舍戒，乃至舍诸经论亦如是，是名还戒。

　　不还戒者，若瞋恚、若卒说、若独说、若不了说、若因诤说、若独想说、若说前人不解、若向眠者说、向狂者说、向苦恼者说、向婴儿说、向非人说、向畜生说，如是诸说还戒，是不名舍戒。

　　戒羸者，彼作是念：“我不如舍佛法僧，乃至舍诸经论。”彼复作是念：“我当作沙弥、作俗人、作外道。”彼心念口言：“未决定向他人说。”是名戒羸。若说戒羸事者，语语得偷兰罪。复作心念口言：“我不如舍佛。”乃至言：“我不如作本俗人。”复作是言：“我舍佛者胜、乃至我习本俗人者胜。”是名戒羸。若说戒羸事，语语得偷兰罪，是名戒羸。

　　若戒羸行淫法，淫法者，谓与女人有命三处中行淫、初中后受乐，是名行淫法。若比丘戒羸行淫法，得波罗夷罪，不应共住。人女有命及死，三处行淫、初中后受乐，如是非人女有命及死，畜生女有命及死，三处行淫、三时受乐，是比丘得波罗夷罪，不应共住。若人男有命及死，非人男有命及死，畜生男有命及死，二处行淫、三时受乐，是比丘得波罗夷罪，不应共住。人黄门有命及死，非人黄门有命及死，畜生黄门有命及死，二处、初中后三时受乐，得波罗夷罪。畜生者，从象马乃至鸡，是名畜生。若犯此畜生者，得波罗夷罪。象身大乃至鸡身小，得偷兰罪。若象身小乃至鸡身大者，得波罗夷罪，是故说乃至共畜生，得波罗夷罪。

　　波罗夷者，谓于法智退没堕落、无道果分，是名波罗夷。如是未知智、等智、他心智、苦习尽道智、尽智、无生智，于彼诸智退没堕落、无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没堕落、无证果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于梵行退没堕落、无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，故名波罗夷。若比丘以染污心，欲看女人，得越比尼心悔。若眼见、若闻声，犯越比尼罪。各各裸身相触，得偷兰罪。乃至入如胡麻，波罗夷。若彼身大，虽入不触其边者，得偷兰罪。有众生一道，从是处食、是处大小便，若生若死，若淫此众生、初中后受乐者，波罗夷。若女人身裂为二分，就一一分行淫者，得偷兰罪。若系缚令合行淫者，波罗夷。若女人段为三分，比丘于下分行淫，波罗夷；中分行淫，偷兰罪；上分行淫，波罗夷。若女人身青瘀膀胀，于此行淫者，波罗夷；身若坏烂，偷兰罪；身全枯乾者亦偷兰罪。若以酥油水渍润不坏行淫者，波罗夷。若形坏，偷阑罪。骨琐相连脓血涂着行淫者，犯越比尼罪。白骨枯乾者，越比尼心悔。石木女人、画女人，越比尼罪。若比丘不说还戒、不说不还戒，若戒羸不说还戒、不说不还戒，便作俗人，随其所犯如法治罪，若作外道亦如是。若裹不覆、若覆不裹、亦覆亦裹、不覆不裹，乃至入如胡麻，波罗夷。若比丘不还戒、若戒羸不出相，便作俗人形服而犯罪者，随其所犯得罪。若比丘于比丘尼边强行淫者，比丘得波罗夷；若比丘尼受乐者，亦波罗夷。若比丘尼于比丘边强行淫者，比丘尼波罗夷；若比丘受乐者，亦波罗夷。若比丘、比丘展转共行淫，俱波罗夷。若比丘、比丘尼共行淫者，俱波罗夷。比丘、沙弥展转共行淫，比丘波罗夷、沙弥驱出。比丘、俗人展转共行淫，比丘波罗夷，俗人不犯，乃至外道亦如是。若比丘三种行淫，人、非人、畜生，复有三种：女、男、黄门，复有三种：上、中、下道，复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷。若比丘眠、心狂、入定，有母人强就比丘行淫，比丘若觉初、中、后受乐者，波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人强就比丘行淫，彼觉已初不受乐、中后受乐，亦波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人强就比丘行淫，彼觉已初中不受乐、后受乐者，波罗夷。是比丘若眠乃至入定，若母人就比丘行淫，若比丘觉已初、中、后不受乐，无罪。云何名受乐？云何名不受乐？受乐者。譬如饥人得种种美食，彼以食为乐；又如渴人得种种好饮，彼以饮为乐受；欲乐者亦复如是。不受乐者，譬如好净之人以种种死尸系其颈上；又如破痈热铁铄身；不受乐者亦复如是。若比丘行淫，若买得、若雇得、若恩义得、知识得、调戏得、试弄得、未更事得，如是一切得而行淫者，皆波罗夷。若心狂不自觉者，无罪。是故说，若比丘于和合僧中受具戒，不还戒、戒羸不出相行淫法，乃至共畜生，是比丘犯波罗夷，不应共住。

　　世尊于毗舍离城成佛五年冬分第五半月十二日中食后，东向坐一人半影为长老耶舍迦兰陀子制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。(淫戒竟)

　　盗戒之一

　　佛住王舍城，广说如上。尔时瓦师子长老达腻伽，劝化立僧房，种种庄严、高大妙好、雕文刻镂、香油涂地，如绀琉璃色，常有供办种种饮食。时有长老比丘来问达腻伽：“长老几岁？”答言：“尔所岁。”客比丘言：“汝小，我应是中住。”达腻伽既与上座房住，复更劝化起立第二房。复有长老比丘来，如前次第与房。复更劝化起第三房，复有长老比丘来，亦复如前。是时达腻伽念言：“我种种辛苦作房而不得住，我当何处复得材木人功更造房舍？常为风雨寒热蚊虻所困苦，办此房始得成已，傍人常待如猫伺鼠，成便见夺，奈何可办。”便作是念：“我自工巧并有身力，当于仙人山窟边黑石上，烧作完成瓦屋。”时达腻伽作是念已，便于仙人窟边黑石上，烧作完成瓦屋，种种刻画、安施户牖，唯除户扇、户钥、衣架，余者一时烧成，其色纯赤如优昙钵花。尔时世尊雨后天晴，于耆闇崛山侧往来经行——如来佛眼，无事不见、无事不闻、无事不识，以是因缘欲说契经令毗尼久住——知而故问诸比丘：“仙人山窟边黑石上，如优昙钵色，为是何等？”诸比丘白佛言：“世尊！是达腻伽比丘先劝化作僧房，雕文刻镂极好庄严，成已上坐次受，复作第二、第三亦复如是。便于仙人山窟边黑石上，私作烧成瓦屋，其色妙好如优昙钵花，今仙人山窟边黑石上者是。”尔时世尊告阿难：“持我衣来。”阿难持衣授与如来。尔时世尊着衣已，往到仙人山窟黑石上，世尊成就最上威仪，所谓行住坐卧，世尊不复用心行此威仪。所以者何？业行功德自然殊胜，非是诸天梵王所能及者，如《威仪修多罗》中广说。尔时世尊以殊胜威仪，往到达腻伽烧成瓦屋所，天神令屋户自开。其户下小，如来平入，虽下不碍、小而不迮。尔时世尊入达腻伽烧成屋已，便以金色手合缦掌摩扪屋壁语诸比丘：“汝等观此达腻伽比丘善能严饰作此好屋，是达腻伽比丘，虽得出家犹故不能厌本所习，工巧技术犹未能舍，而复焚烧伤杀众生。又此瓦屋寒则大寒、热则大热、能坏人眼、令人多病，有是诸患。汝等当坏此屋，莫使当来诸比丘习此屋法。来世比丘当言：‘世尊在时诸比丘各各自作屋住。’是故宜坏。”时诸比丘即坏此屋。世尊坏此屋已还耆阇崛山。

　　时长老达腻伽比丘从村乞食还见屋已坏，即作是言：“谁坏此屋？”时有比丘语达腻伽：“汝今大得善利。何以故？如来降屈顾临此屋，汝蒙此屋受用之福，世尊知时故坏此屋。”时达腻伽闻是语已，喜悦情至，七日之中忘其饥渴。过七日后便作是念：“我当何处更得材木起立房舍？瓶沙王木匠大臣耶输陀者是我本知识，必有材木。”即便着入聚落衣持钵，诣耶输陀家，共相慰劳言：“无病长寿！我欲起立房舍，未有材木，汝能见施材木不？”大臣答言：“家自无材，王材亦尽，若迎材至当相给与。”达腻伽复言：“莫作是语！云何王家而言材尽？”大臣又言：“尊者！若不见信，可自往看。”时达腻伽即便往诣作所求诸材木，见有五枚飞梯材，即便取二枚持归作屋。先王旧法，五日一游历观府库，金银宝藏宫人倚直，象马栏厩车舆武效。次行木坊，见飞梯材少无二枚，即问耶输陀：“飞梯材何以少无二枚？”答言：“大王！尽在不少。”如是第二、第三案行。复问耶输陀：“飞梯材何故少无二枚？”答言：“大王！尽在不少。”王即瞋言：“汝不烧我材耶？不持我材与敌国耶？”即使有司摄系耶输陀。耶输陀被摄已，即便思念：“近尊者达腻伽曾来索材，无乃持去？”即便遣信白达腻伽言：“尊者！曾来索材，不持此二枚飞梯材去耶？”答言：“持来。”复遣使白尊者：“我坐失此飞梯材故，被摄在狱。尊者！当作方便，自得无过令我早出。”达腻伽即报言：“汝但白王：‘先达腻伽比丘从我索材，脱能持去？愿敕捡挍。’”王即遣使唤达腻伽。达腻伽便至王所，长老达腻伽为人端正，仪容详雅天人所敬。王见欢喜即问言：“尊者达腻伽，不取我二枚飞梯材耶？”答言：“我取。”王言：“尊者！云何出家人不与而取？”达腻伽言：“大王先与，非是不与。”王问：“谁与？”答言：“王自见与。”王言：“尊者！我为国王，虽复多事，不忆相见。云何言与？”达腻伽言：“王不忆初受位时，国中大臣集聚一切河池泉水、一切诸药、一切种子以水渍之，白象牙上水渧灌顶拜之为王。王时口自发言：‘我今为王，国中所有水草树木，施与沙门婆罗门。’是故王与，非是不与。”王言：“尊者！我与国中无守护者，不与有守护者。何得倚傍先言伪辞见诬？”王言：“放此耶输陀令去。”国中诸婆罗门及敬信士女皆欢喜言：“善哉！尊者达腻伽，方便智慧巧答大王得免斯过，又令耶输陀安隐得出。”时王舍城诸不信佛法者，咸有恚言：“云何是沙门达腻伽倚傍伪理，欺罔于王苟得免罪，恐自今已往我等家中所有材木亦当取去，而言王先见与，当奈之何！如是败人何道之有！”

　　诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“呼达腻伽比丘来。”来已，佛问达腻伽：“汝实取王家飞梯材不？”答言：“实取。”佛言：“汝出家人云何他物不与而取。”达腻伽言：“世尊！王先见与非是不与。”佛言：“云何王与？”达腻伽言：“王初登位时，口自发言：‘国中所有水草树木，施与沙门婆罗门。’是故言与，非是不与。”佛言：“痴人！王与无守护者，不与有守护者。今此王材有守护者，云何言与？达腻伽！汝常不闻佛种种因缘呵责不与取，种种称赞与而后取耶？云何汝今不与而取？达腻伽！此非法非律非是佛教，不可以是事增长善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是达腻伽比丘最初开不与取？”佛告诸比丘：“是达腻伽不但今日犯最初不与取，过去世时已曾最初犯不与取。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时，此世界劫尽时，诸众生生光音天上；世界还成，光音诸天来下世间，时诸天人行住虚空，以禅悦为食，快乐善住所在游行，身光相照不以日月为明。尔时众生无有昼夜日月、岁数时节。时水既去，地味便生，如天甘露。时有一贪味轻躁众生，尝此地味觉色香美味，心便贪着。其余众生效而食之，亦觉其美皆共取食。食已其身粗重，退失神通光明悉灭，世间便有日月昏明、岁数时节。尔时众生非男非女，食地味久形色并异，其食多者身色粗丑，其食少者身色端正。时端正者自言己胜，见粗丑者轻彼不如。恃端正故便起憍慢，起憍慢罪故地味即灭，更生地肤味如纯蜜。时诸众生皆惊叹言：‘如何地味忽然而灭。’便复相与共食地肤，其食多者形色粗丑，其食少者身色端正。其端正者憍慢转增，如是已后地肤复灭。地肤灭已次生地脂味如石蜜，其食多者丑，食少者好，亦复如前。其端正者倍起慢心，于是地脂忽然复灭。地脂灭已，次有自然化生粳米，取已还复不觉增减，朝取暮复、暮取朝复。比丘当知，时诸众生，见地脂灭已遂生忧恼，譬如丈夫忧恼所逼。彼时众生虽心忧怖，而自不知己之过罪。尔时众生复食彼自然粳米，食米渐久便有男女形生，更相染着，淫欲转炽遂成夫妇。余众生见已瞋恚打掷：‘云何世间非法忽生？是会非生天法，从今已后当修善法生天之会。’”

　　佛告比丘：“时有众生为非法者，惭愧厌污藏隐不出，或一日、二日乃至一月，于是便兴屋舍而自障蔽，为非法故。彼时众生便作是念：‘我等何为竟日疲苦？不如晨旦并取粳米兼明日食。’明日有众生来唤共取粳米，此众生答言：‘我昨并取。’彼众生言：‘此是好法。’便相效并取，乃至十日、二十日、一月、二月。以贪意储畜故，粳米变生糠糩，朝取处暮则不生。尔时众生便共聚会，聚会已便相谓言：‘我等本时皆自然飞行、禅悦为食快乐安隐；转食地味，时彼众生未有恶法，以恶法起故地味即灭而地肤生，地肤既生犹香且美。次生地脂乃至粳米犹故香美，我等今日当立制限，分其米地令有畔界。’即便封之，此分属我，彼分属汝。时有一众生作是念：‘若我自取己分不久当尽，宁可少取他分，令我分久在。’彼诸众生见此众生不与而取，便语之言：‘汝今云何不与而取？勿复更作。’然此众生犹取不止，乃至再三。然彼众生重见如此，便言：‘云何众生行不与取，乃至再三？从今已往若不与取者，当加刑罚。’彼遂不已，便即捉得痛加鞭杖。彼得杖已便大唤言：‘云何世间有此恶法，使是众生以杖见打？’是时打者投杖放地，亦大唤言：‘云何世间有是恶法，何种众生不与而取？妄有所说不知羞愧。’于是世间便有三恶法出。何等为三？一者不与取；二者妄言；三者以杖打人。是为最初三恶法出。”

　　佛告诸比丘：“是时众生最初不与取者，岂异人乎！今瓦师子达腻伽比丘是也。是达腻伽，从过去最初时不与取，今复于我正法中亦最初不与而取。”

　　时诸比丘复白佛言：“云何是达腻伽比丘，蒙世尊恩被袈裟，瓶沙王见已便放令去？”佛言：“如是。诸比丘！是达腻伽比丘，不但今日蒙我袈裟而得免罪，过去世时已蒙我恩着袈裟亦得度脱。过去世时，大海边有睒婆梨树，上有金翅鸟。是鸟身大，两翅相去百五十由旬。是金翅鸟法，以龙为食。欲食龙时，先以两翅抟海令水两辟，龙身便现，即取食之。诸龙常法，畏金翅鸟，常求袈裟着宫门上；鸟见袈裟生恭敬心，便不复前食彼诸龙。尔时是鸟以翅抟海见龙欲食，龙甚惊怖，便取袈裟戴着顶上寻岸而走。是时彼龙化为人像，金翅鸟化为婆罗门像，追逐此龙而并种种骂言：‘汝何不早放袈裟。’此龙畏死急捉袈裟死死不放。尔时海边有仙人住处，花果茂盛，时龙恐怖无所依怙，便往投趣仙人住处。仙人有大威德，金翅鸟不敢便入，遥向仙人而说偈言：

“‘今此弊恶龙，　　自变为人身；
　　畏死求解脱，　　而来入是中。
　　仙人德力故，　　我当忍饥渴；
　　宁自失身命，　　不复食此龙。’

　　“尔时仙人作是念：‘谁说是偈？’便起出看。见此龙为金翅鸟所逐，即便说偈答金翅鸟言：

“‘当令汝长寿，　　常食天甘露；
　　忍饥不食龙，　　敬心于我故。’

　　“时金翅鸟蒙仙人威神饥渴即除。是时仙人复告金翅鸟：‘汝坐犯戒受此鸟身，今复习杀当堕地狱，广说十恶乃至邪见。如是一一皆堕地狱、畜生、饿鬼及阿修罗。汝今宜当共此龙更相忏悔，后无余怨。’彼即忏悔，忏悔已各还本处。”

　　佛告诸比丘：“尔时仙人者，岂异人乎？即我身是。金翅鸟者，瓶沙王是。龙者，达腻伽比丘是。是达腻伽比丘，本已蒙我袈裟，得脱金翅鸟难，今复蒙我袈裟得脱王难。”

　　时诸比丘白佛言：“云何是瓶沙王，见是达腻伽比丘着袈裟故，放令解脱。”佛告诸比丘：“不但今日，本已曾尔。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时有王，善化人物离诸怨敌，五谷丰熟民多受乐，节义恩良仁德孝慈布施持戒。时彼国有猎象师，其家贫穷又多儿子，儿子各各求索饮食。时猎师妇语其夫言：‘居家贫穷饥寒如是，何不勤于家业？’猎师答妇：‘欲作何等？’妇言：‘何不勤修先人之业？’时彼猎师即办粮食执持猎具到雪山边，时有六牙白象住在山下。凡生象中有如是智，便自念言：‘以何等故人欲杀我？欲杀我者以我牙故。’是时彼象其祖先死，象取其牙藏着一处。其父续死，复取其牙藏着一处，出群象外仿佯游食。彼时猎师次第游猎，历诸山林遂至象所，象遥见猎师便生念言：‘是何丈夫乃至此中，将非猎者欲来见杀？’即便举鼻招唤猎师，猎师明练相象之法：‘若我不去，此必见害。’便至象所，象即问言：‘汝来何求？’猎师即向说其来意，象言：‘汝更不来者，当给汝所须。’猎师答言：‘我有所得不欲出门，何况至此。’时象即以先藏祖牙与之。猎师得已欢喜还国，彼作是念：‘我持此牙归，妻子衣食未得几时，我当屏处独自食之。若我强健便有妇儿，一旦无我、无五钱分。’便持象牙诣酤酒家。时沽酒者遥见彼来，便作是念：‘此何处来？我于今日必得少利。’便敷床褥代担象牙请彼令坐，乘彼饥渴与酒令醉，醉复更索便共书券，得酒甚少上券甚多。后日醉醒复更索酒，酤酒者言：‘何故更索？君似未解当共计钱，若钱有余当更相与。’算计既竟，无一余钱。彼即念言：‘我当何处更得钱财？正当入山还杀彼象。’即便入山至先象所，象见猎师，问言：‘何故复来？’猎师对象说其来意，象言：‘先与汝者，今为所在？’答言：‘无智所致，放逸用尽。’象言：‘汝能更不放逸者，当复与汝。’猎师答言：‘我已悔前所为，何缘重尔？若能更惠，真不出门。’象复持父牙而用与之。猎师即持象牙还国，复如前法无道用尽，即作是念：‘当杀彼象，今若往者不令见我。’彼大象者于春后月天时大热入池洗浴，浴已还出，在众象前凉息树下。尔时猎师便以药箭射彼大象，中其眉间血流入眼。象便举头看箭来处，即见猎师便遥诲之：‘汝弊恶人无有反复，如我今者力能相杀，但恭敬袈裟故不杀汝。’即唤猎师：‘汝可速来截取我牙。’以身障彼猎师不令余象害之。尔时林中有诸天神，即说偈言：

“‘内不离痴服，　　外托被袈裟；
　　心常怀毒害，　　袈裟非所应。
　　三昧寂无想，　　永灭烦恼患；
　　内心常寂灭，　　袈裟应其服。’”

　　佛告诸比丘：“尔时大象王者，岂异人乎？即今瓶沙王是。猎师者，今比丘达腻伽是。瓶沙王曾已恭敬袈裟，故恕彼猎师。今复以达腻伽被袈裟故而不与罪。”

　　诸比丘复白佛言：“世尊！云何是瓶沙王，见达腻伽威仪庠序不起恶心？”佛告诸比丘：“是瓶沙王不但今日爱乐威仪不起恶心。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有王，善化人物离诸怨敌，五谷丰熟民多受乐，节义恩良仁德孝慈，布施持戒泛爱人物。王有一象，名曰大身，凶恶难伏威震远近。时诸敌国莫能当者，有所讨伐皆悉摧破；诸有犯王法者，皆令此象足蹈杀之，王有此象恃之无畏。彼象厩坏，象便逸走到精舍边，见诸比丘威仪庠序。又闻诵经杀生受苦不杀获福，象闻此言，心即调柔。时有罪人犯法应死，王敕有司令象蹈杀，时象以鼻三嗅罪人都无杀心。彼监杀者即以白王：‘象见罪人直以鼻嗅绝无杀意。’王闻此言甚大愁怖，便语来者：‘象审尔耶？’答言：‘实尔。’王召大臣共论此事。大臣既集，王告之言：‘吾今为王无能胜者正恃此象，今忽如是当如之何？’大臣是时即呼象子而问之言：‘近象厩坏象至何处？’象子答言：‘至精舍所。’大臣聪明，豫知此象见诸比丘必闻经法，心意柔软不欲杀生。便教象子近象厩边，作博戏舍、作屠儿舍、作囚系舍：‘汝便系象近此诸舍。’彼象见博者张目舞手高声大唤；见彼屠者残杀众生；又见狱囚考掠楚毒。象见是已恶心还生，王送罪人象即蹈杀。尔时诸天即说偈言：

“‘象见善律仪，　　又闻罪福声；
　　善心日夜增，　　恶行渐得灭。
　　习近诸恶业，　　先心还复起；
　　唯有明智人，　　直进而不还。’”

　　佛告诸比丘：“尔时大身象者，岂异人乎？即瓶沙王是。瓶沙王宿世时曾见比丘威仪庠序爱乐欢喜，今具达腻伽威仪庠序，甚大欢喜不问其罪。”

　　时达腻伽即作是念：“我作第一房，上坐次受，驱我令出；第二、第三亦驱我出。后续作烧成瓦屋，世尊复敕令坏。取王家材持用作舍，世尊复见种种呵责，徒自辛苦用多事为？自今已后止此苦事，依随众僧苦乐任意。”时达腻伽便习无事，昼夜精诚专修道业，得诸禅定成就道果，起六神通自知作证。时达腻伽深自庆慰，而说偈言：

　“欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　止则支身命，　　如蛇入鼠穴。
　　欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　衣食系身命，　　精粗随众等。
　　欲得寂灭乐，　　当习沙门法；
　　一切知止足，　　专修涅槃道。”

　　尔时佛告诸比丘：“依止王舍城诸比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘不与盗取者，波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住王舍城广说如上。有一比丘时至着入聚落衣持钵，入城求粪扫衣。于王舍城遍求不得，便至冢间亦复不得，寻水而求亦复不得。最后至浣衣处求，时浣衣者浣衣已竟，别在一处与人共语。时比丘往至衣所，有异男子语浣衣者言：“彼出家人欲取汝衣。”衣主问言：“何道出家？”答言：“释种出家。”浣衣者言：“无苦，沙门释子不与不取。”须臾比丘便取此衣，向异男子复告浣衣者言：“沙门已取汝衣。”浣衣者犹故答言：“无苦，沙门释子不与不取。”时彼比丘便挟衣而去，彼男子复告浣衣者：“沙门释子已担衣去。”衣主便起看之：“咄哉！实持衣去。”便逐唤言：“尊者！尊者！是衣是王大臣许、长者许，各各有主，愿莫担去。”比丘故去犹不放衣，主便骂言：“败行沙门，若不还我衣，当如是如是治汝。”比丘持衣往至住处，开户以衣敷绳床上闭户而坐。时浣衣者持五种灰逐入祇洹，有余比丘在祇洹门间经行，复有坐思惟者，比丘便谓浣衣者言：“何以高声大唤？”浣衣者言：“今我失衣，何以问我高声唤为？”诸比丘言：“谁持汝衣去？”答言：“出家人。”即问：“何道出家？”答言：“释种子。”诸比丘问言：“持至何处？”浣衣者言：“入此房中。”诸比丘便往彼房以指打户，唤言：“长老开户！”彼比丘默然不应，有年少比丘多力强排户入，盗衣比丘即大惭愧低头不语。时年少比丘便于床上取衣而出，以其领数谓浣衣者言：“衣数相应不？”答言：“相应。”时诸比丘语浣衣者言：“此中出家有种种人，譬如一手五指不齐，杂姓出家何得一种？汝好贤者莫广语人，我等自当上白世尊。”时浣衣者即作是言：“沙门释子有王者力、婆罗门长者力，我向但恐都失此衣，今既还得何所复说。”

　　时诸比丘以是因缘广白世尊，佛言：“唤是比丘来。”即便唤来。佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛告比丘：“汝不闻佛制戒不得不与取耶？”“世尊！我知制戒，自谓城邑聚落，不谓空地。”佛言：“痴人！聚落中不与、空地不与，有何等异？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是浣衣者不信傍人，为彼比丘所欺耶？”佛告诸比丘：“是浣衣者，不但今世不信，过去世时亦曾不信。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有二婆罗门，往南天竺学外道经论，学已还其本国。当其还时，道由旷野经放牧处，见二羝羊当道共斗。羊相触法，将前而更却。时在前行者专愚直信，语后伴言：‘看是羝羊四脚之兽而用议让，知我婆罗门持戒多闻，数数为我却行开路。’后伴答言：‘婆罗门！汝莫轻信谓羊有议，此非相重开路相避，羊斗之法，将前而更却。’在前行者不信其语，为羊所触即时绝倒，伤破两膝闷绝躄地，衣服伞盖裂坏荡尽。彼时有天而说偈言：

“‘衣服裂坏尽，　　体伤闷躄地；
　　此患痴所招，　　斯由愚信故。’”

　　佛告诸比丘：“时前行婆罗门岂异人乎？今失衣者是。时后行婆罗门者，今告异男子是。时羝羊者，取衣比丘是。失衣人先已不信为羊所困，今复不信自致失衣。本曾不信后行者语，今虽告诚亦复不信。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘聚落空地，不与盗数取者，波罗夷，不应共住。”

　　摩诃僧祇律卷第二

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之三(盗戒之余)

　　复次佛住王舍城，广说如上。瓶沙王先祖时治罪人法，有作贼者，以手拍头以为严教；贼大惭愧与死无异，后更不作。至祖王时治罪人法，有作贼者，以灰围之，须臾放去；贼大惭愧与死无异，后更不作。至父王时治罪人法，有作贼者，驱令出城；贼自惭愧与死无异，后更不作。瓶沙王法，有作贼者，驱令出国，以是为教。时有一贼七反驱出，犹故来还劫杀村城。尔时有人捉得此贼缚送与王，白王言：“此贼七反驱出，犹故来还劫杀村城，愿王苦治。”王告大臣：“将是贼去，以罪治之。”大臣白言：“止！止！大王，王自治罪莫付臣下。何有舍王，臣下专辄？大王教令时所尊重，正出于王，治法久存。”王言：“将去，截其小指。”尔时有司速将罪人急截其指，恐王有悔。时王即自试咬指看，痛殊难忍，即便遣信敕语大臣：“莫截彼指。”臣答王言：“已截其指。”王甚愁悔即自念言：“我今便为法王之末，非法王始。夫为王者忧念民物，何有人王伤截人指？”尔时瓶沙王疾敕严驾往诣世尊，顶礼佛足却坐一面，白佛言：“世尊！我曾祖先王治罪人法，唯以手拍头。次第诸王及至我身，恶法日滋正化渐薄，谬得为王伤截人体，自惟无道愧惧实深。”佛告：“大王治国，盗齐几钱罪应至死？盗齐几钱应驱出国？盗齐几钱应用刑罚？”尔时瓶沙王白佛言：“世尊！以十九钱为一罽利沙槃，分一罽利沙槃为四分，若盗一分、若一分直，罪应至死。”尔时世尊为瓶沙王随顺说法示教利喜，示教利喜已，忧愦即除，礼佛而退。

　　王去不久，尔时世尊往众多比丘所，敷座而坐告诸比丘：“向瓶沙王来至我所，为我作礼于一面坐，而白我言：‘世尊！我先曾祖治罪人法以手拍头，正化相承乃至我身。’我即问言：‘大王！盗至几钱罪应至死，乃至应罚？’王言：‘十九钱为一罽利沙槃，分一罽利沙槃以为四分，若盗一分、若一分直，罪应至死。’我为瓶沙王随顺说法，欢喜而去。”佛告诸比丘：“从今当知十九故钱名一罽利沙槃，分一罽利沙槃为四分，若盗一分、若一分直，犯波罗夷。”

　　时诸比丘白佛言：“世尊！云何是瓶沙王畏罪乃尔？”佛告诸比丘：“是瓶沙王，不但今世如是畏罪，过去世时亦曾畏罪。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸。尔时有王，号曰名称。时国人民皆工巧技术以自生活，所谓伎乐歌颂，或作金银宝器、花鬘璎珞严饰之具，或调象马及诸道术，种种工巧无不备悉，以是生活。若无工巧技术者，谓之愚痴。若有作贼者，亦名愚痴。时有一人作贼，国人缚送与王，白言：‘大王！此人作愚痴事，愿王治之。’王言：‘止！止！世人失财世人作贼，我复何用共作恶为？’王便思惟：‘当作何方便我治王事，令群臣不知、恶法不起？’复更思惟：‘自昔以来始有一愚痴人，是愚痴人不能满千我便命终。’即将愚人付一大臣：‘我须千愚痴人用作大会，若当数满白我令知。’臣即执持愚人系在一处。王寻念言：‘是愚痴者，将无饥死。’便告大臣：‘将愚人来。’重告臣曰：‘好看此人莫令羸瘦，着我无忧园中，五欲娱乐伎乐供给。’大臣受教，即将愚人如王所敕。尔时复有愚人，闻王捕得愚人，乃至安置无忧园中伎乐供给，便自送身诣大臣所。白言：‘我是愚痴人！’大臣欲取王意，来便送着无忧园中，如是不久其数满千。臣白王言：‘愚人者数已满千，更须何等？当速办之。’王闻此言甚大愁忧：‘昔来久远始有一愚痴人，如何今者未经几时已有千数？将是末世恶法增长？’王敕群臣于无忧园中，洒扫烧香悬缯幡盖，备办种种肴膳饮食。臣即如教备王所敕。时王出游，与诸群臣十八部众诣无忧园中，王既坐已问诸群臣：‘愚人今在何处？可唤将来。’愚人尽至，王见愚人久在园中，衣被垢腻爪长发乱，即敕群臣：‘将愚人去，沐浴新衣剪发截甲，然后将来。来已与种种饮食，赐以财宝恣其所须。’即敕愚人：‘汝等还家供养父母，勤修家业莫复作贼。’尔时愚人闻王告敕，欢喜奉行。时彼国王即以王位授与太子，出家入山学仙人法，是时国王而说偈言：

“‘本求千愚人，　　作会谓难得；
　　如何未几时，　　千数忽已满？
　　恶法日夜增，　　大会于是止；
　　欲离世恶人，　　宜时当出家。’”

　　佛告诸比丘：“尔时国王名称者，岂异人乎？即瓶沙王是。瓶沙王先世以来常畏罪报，今既为王续亦畏罪。”诸比丘白佛言：“世尊！云何是瓶沙王教令行已寻复还悔？”佛告诸比丘：“是瓶沙王，不但今日教令行已寻复还悔，过去世时亦曾还悔。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是！”佛告诸比丘：“过去世时有婆罗门，无有钱财以乞自活，是婆罗门有妇不生儿子，家有那俱罗虫便生一子。时婆罗门以无子故，念彼那俱罗子如其儿想，那俱罗子于婆罗门亦如父想。时婆罗门于他舍会，或得乳酪及得饼肉，持还归家与那俱罗。又于后时婆罗门妇忽便有娠，月满生子便作是念：‘是那俱罗生吉祥子，能使我有儿。’时婆罗门欲出行乞食，时便敕妇言：‘汝若出行，当将儿去，慎莫留后。’婆罗门妇与儿食已，便至比舍借碓舂谷。是时小儿有酥酪香，时有毒蛇乘香来至，张口吐毒欲杀小儿。那俱罗虫便作是念：‘我父出行，母亦不在，云何毒蛇欲杀我弟？’如所说：

“‘毒蛇那俱罗，　　飞乌及兔枭；
　　沙门婆罗门，　　系母及前子，
　　常共相憎嫉，　　怀毒欲相害。’

　　“时那俱罗便杀毒蛇，段为七分，复作是念：‘我今杀蛇令弟得活，父母知者必当赏我。’以血涂口当门而住，欲令父母见之欢喜。时婆罗门始从外来，遥见其妇在于舍外，便瞋恚言：‘我教行时当将儿去，何以独行？’父欲入门，见那俱罗口中有血，便作是念：‘我夫妇不在，是那俱罗于后将无杀食我儿？’瞋恚而言：‘徒养此虫为其所害。’即前以杖打杀那俱罗。既入门内，自见其儿坐于庭中?指而戏，又见毒蛇七分在地，见是事已即大忧悔。时婆罗门深自苦责：‘是那俱罗善有人情救我子命，我不善观察卒便杀之。可痛！可怜！’即便迷闷躄地。时空中有天，即说偈言：

“‘宜审谛观察，　　勿行卒威怒；
　　善友恩爱离，　　枉害伤良善；
　　喻如婆罗门，　　杀彼那俱罗。’”

　　佛告诸比丘：“尔时婆罗门者岂异人乎？即瓶沙王是。彼于昔时，以曾轻躁作事寻悔，今复如是。”佛告诸比丘：“依止王舍城比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘于聚落、空地，不与取。随盗物，王或捉、或杀、或缚、或摈出言：‘咄！男子！汝贼耶？汝痴耶？’比丘如是不与取者，波罗夷，不应共住。”(第二戒缘竟)

　　比丘者，比丘名受具足、善受具足，一白三羯磨，无遮法和合十众、十众已上，年满二十，此名比丘。

　　聚落者，聚落名若都墙围绕、若水渠沟堑篱栅围绕。又复聚落者，放牧聚落、伎儿聚落、营车聚落、牛眠聚落、四家及一积薪亦名聚落。

　　空地者，空地名垣墙院外，除聚落界余者尽名空地。聚落界者，去篱不远，多人所行踪迹到处，是名聚落界。如是水渠沟堑篱栅外，除聚落界余者尽名空地。放牧聚落者，最边巷舍外，除聚落界余者尽名空地。伎儿聚落者，最边车外，除聚落界余者尽名空地。营车聚落者，最边车外，除聚落界余者尽名空地。牛眠聚落者，最边家外，除聚落界余者尽名空地。四家及一积薪聚落者，最边家外，除聚落界余者尽名空地。

　　不与者，若男、若女、若黄门、二形、在家、出家，无有与者，盗心取。随盗物者，物有八种：一者时药；二者夜分药；三者七日药；四者尽寿药；五者随物；六者重物；七者不净物；八者净不净物，是名为八。

　　取者，取名捉物移离本处，是名为取。

　　随其所盗者，不如十六督监，盗取王家一枚小钱，买瓜食之为王所杀。王无定法自随其意，或小盗便杀、或盗多不死。当如世尊问瓶沙王法：“大王治国，盗齐几钱至死？几钱驱出？几钱刑罚？”瓶沙王答佛：“十九钱为一罽利沙槃，一罽利沙槃分为四分，若取一分、若取一分直，罪应至死。”今随所盗义以此为准。

　　王者，王名刹利、婆罗门、长者、居士，受职为王。

　　王捉者，王使人执，或捉其手及余身分，是名捉。

　　杀者，夺其命是名为杀。

　　缚者，或以屋缚、或以城缚、或以材缚、或着锁绊、或着杻械，是名为缚。

　　摈出者，驱出聚落、驱出城、驱出国，是名摈出。

　　咄！男子！汝贼！汝痴！汝愚痴者，呵责之辞。

　　比丘如是者，犯波罗夷，不应共住。波罗夷者，谓于法智退没堕落，无道果分，是名波罗夷。如是乃至尽智、无生智，于彼诸智退没堕落，无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没堕落，无证果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，离于不盗法退没堕落，是名波罗夷。又复波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过故，名波罗夷。

　　时药者，一切根、一切谷、一切肉。根者。治毒草根、藕根、[竺-二+儿]楼根、芋根、萝葡根、葱根，是名根。谷者，有十七种：一稻、二赤稻、三小麦、四?麦、五小豆、六胡豆、七大豆、八豌豆、九粟、十黍。十一麻子、十二姜句、十三阇致、十四波萨陀、十五莠子、十六脂那句、十七俱陀婆，是名十七种谷。肉者，水陆虫肉。云何水虫？水虫者，鱼龟、提弥、祇罗、修罗、修修罗、修修磨罗，如是等水中诸虫可食者，是名水虫。云何陆虫？陆虫者，两足、四足、无足、多足，如是等名陆虫。如是根食、谷食、肉食，皆名时食。何以故？时得食，非时不得食，是名时食。若比丘盗心，触时药，犯越比尼罪；动彼物，得偷兰罪；离本处满者，波罗夷。

　　夜分药者，十四种浆：一庵罗浆、二拘梨浆、三安石榴浆、四巅哆梨浆、五蒲桃浆、六波楼沙浆、七揵揵浆、八芭蕉浆、九罽伽提浆、十劫颇罗浆、十一婆笼渠浆、十二甘蔗浆、十三呵梨陀浆、十四呿波梨浆。此诸浆，初夜受初夜饮，中夜受中夜饮，后夜受后夜饮，食前受至初夜饮，是故名夜分药。若比丘盗心，触夜分药，犯越比尼罪；动彼物，偷兰遮罪；离本处满者，波罗夷。

　　七日药者，酥、油、蜜、石蜜、脂、生酥。酥者，牛、水牛酥，羖羊、羺羊酥，骆驼酥。油者，胡麻油、芜菁油、黄蓝油、阿陀斯油、菎麻油、比楼油、比周缦陀油、迦兰遮油、差罗油、阿提目多油、缦头油、大麻油，及余种种油，是名为油。蜜者，军荼蜜、布底蜜、黄蜂蜜、黑蜂蜜，是名为蜜。石蜜者，槃拖蜜、那罗蜜、缦阇蜜、摩诃毗梨蜜，是名石蜜。脂者，鱼脂、熊脂、罴脂、修修罗脂、猪脂，此诸脂无骨、无肉、无血、无臭香、无食气，顿受听七日病比丘食，是名脂。生酥者，牛羊等诸生酥，净漉洗无食气，顿受听七日病比丘食。此诸药清净无食气，一时顿受得七日服，故名七日药。若比丘盗心，触七日药，越比尼罪；动彼物，偷兰罪；离本处满者，波罗夷。

　　尽寿药者，呵梨、勒毗醯勒、阿摩勒、荜茇、胡椒、姜、长寿果、仙人果、乳果、豆色果、波罗悉多果、槃那果、小五根、大五根、一切盐，除八种灰余一切灰，除石蜜滓地余一切地。此诸药无食气，顿受病比丘终身服，是名终身药。若比丘盗心，触终身药，越比尼罪；动彼物，偷兰罪；离本处满者，波罗夷。

　　随物者，三衣、尼师檀、覆疮衣、雨浴衣、钵、大揵镃、小揵镃、钵囊、络囊、漉水囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油、支瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇，及余种种所应畜物，是名随物。复有俗人随物、军器、刀杖、衣服，及余种种白衣所畜众物，亦名随物。若比丘盗心，触随物，得越比尼罪；动彼物，偷兰罪；离本处满者，波罗夷。

　　重物者，床、卧具及余重物。床卧具者，卧床、坐床、小褥、大褥、拘㲲枕，及余重物者，一切铜器、一切木器、竹器、一切瓦器。铜器名者，铜瓶、铜釜、铜镬、铜杓，及余种种铜器，是名铜器。木器竹器者，木臼、木瓶、木瓫、木碗、木杓，竹筐、竹席乃至竹筥，及余种种一切木器竹器，是名竹器木器。瓦器者，从大瓮乃至灯盏，是名瓦器。床卧具及种种余物，是名重物。若比丘盗心，触此重物等，得越比尼罪；动彼物，偷兰罪；离本处满者，波罗夷。

　　不净物者，钱金银，比丘不得触故名不净物。若比丘盗心，触不净物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　净不净物者，真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、颇梨、车?、马瑙、璧玉，是诸宝物得触不得着故，名净不净物。若比丘盗心，触此净不净物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　复有十六种物：地、地中物，水、水中物，船、船中物，乘、乘中物，四足、四足上物，两足、两足上物，无足、无足上物，虚空、虚空中物。

　　云何地？金矿、银矿、赤铜矿、铅锡矿、白镴矿、空青、雌黄石、胆盐石、灰赤土、白墡，乃至瓦师取土地，是名地。若比丘盗心，触此诸地者，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　地中物者，若人藏物着地中，所谓钱、金银、颇梨、珂贝、真珠、车?、马瑙；酥瓶、油瓶、石蜜瓶；根、茎、枝、叶、果等诸药，乃至八种物藏着地中，是名地中物。若比丘盗心，触此地中物者，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　水者，水有十种：河水、池水、井水、龙渊水、清水、温泉水、不病水、雨涝水、空中水、长流水，有处水贵、有处水贱，或一钱得四五瓶，或一切所有物得一瓶；如近村城邑而有好水，一钱得五六瓶；有估客远行路由旷远，或五由旬、或十乃至五百由旬，道路无水，彼诸估客皆各负水去，或有自供或有卖者。时有一估客水少不足，为热渴所逼，便作是念：“若我存者自能得钱，若我渴死钱复何用？”尽以钱物买一瓶水。时有比丘随估客行，估客常供给比丘水，未至所在水便欲尽。时估客语比丘言：“道路犹远，水复欲尽，尔许水以供尊者，尔许水我自当饮。”如估客所施，比丘应当如其量饮，若盗心多饮，满者，波罗夷；不满者，偷兰罪。估客复言：“今供给尊者水饮，愿莫与他。”时有老病人，为热渴所逼，来从比丘乞水饮。比丘慈心给彼病者，作是思惟：“主人虽作是言，彼病可愍，我今以水施之，主人故当不见怪责。”以同意故不犯。有人乘船载水，比丘为渴所逼，盗心，触彼船上水者，得越比尼罪；若以钵、若揵镃盛彼水，未离船者，偷兰罪；若持水去，身衣尽离船，满者，波罗夷。穿彼水器，得越比尼罪；若以筒就穿孔饮水，满者，波罗夷。若稍稍饮、数数止者，口口偷兰罪。若水器先有塞孔，以盗心拔塞，得越比尼罪。水注器中，得偷兰罪。若水注断，满者，波罗夷。若水连注未断，即起悔心畏犯重罪，还以水倒本器中者，偷兰罪。若欲合船盗者，顺牵船尾过船头处，波罗夷。若倒牵船者，船头过船尾处、若右边傍牵左过右者，波罗夷。若左边傍牵亦如是。若小船易动，比丘盗心，触者，得越比尼罪；若动彼小船，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。若人有溉灌渠流水，或一宿直一钱，乃至二、三、四、五钱，若比丘若为佛法僧自为有盗心坏彼渠者，得越比尼罪；水流入田，偷兰罪；满者，波罗夷。若比丘不欲直坏渠，方便假牵砖木令水决出，牵时得越比尼罪；水流入田，偷兰罪；满者，波罗夷。若作方便驱牛羊骆驼坏渠者亦如是。若比丘嫉妒心坏渠弃水者，得越比尼罪。若比丘共估客行旷野中，有人言：“明后日当至水。”时有估客大担水行，比丘甚渴乞水不得，便瞋恚言：“弊恶人汝何乃悭贪？多持水行亦不能自饮，亦不与畜生，亦不与沙门婆罗门。不久当弃，何用水为？”比丘便坏彼水器，以恶心故得越比尼罪。若人家中以器储水，若比丘亲里知识被烧，比丘以盗心，取水救火，若触，得越比尼罪；动彼水器，得偷兰罪；以水浇火满者，波罗夷。若忆念言：“当还水。”若与直取用，不犯。若彼家被烧，即以彼水助浇火者，不犯。若时世遭旱十年、二十年，有人守护池水、若井水，比丘以盗心持器取水，触彼水者越比尼罪；盛水时，偷兰罪；若担水离池，满者，波罗夷。若池有院闭门，比丘以盗心持筒遥饮水，水连续不断，满者，波罗夷；口口饮息者，口口偷兰罪。若井水，比丘以盗心下罐时，得越比尼罪；若水入器时，得偷兰罪；持水离井，满者，波罗夷。有诸外道家以器储水，其家被烧外道荒惧，比丘尔时便作是念：“如是如是子恶邪外道，常妒佛法毁呰沙门释子，今当中汝。”便前以杖打水器破，以恶心坏他物故，得越比尼罪。有诸名水，所谓瞻波国有恒水、王舍城有温泉水、巴连弗邑有恕奴河水、波罗奈国有佛游行池水、沙祇国有玄注水、舍卫城有蒲多梨水、摩偷罗国有摇蒲那水、僧伽舍国有石蜜水。有诸贵人，遣使取此诸水在道止息，有比丘为渴所逼，以盗心，触彼水者，得越比尼罪；水入器中，偷兰罪；若水注断满者，波罗夷。若水注未断，中起悔心畏犯重罪，以水还倒本器者，得偷兰罪。有诸贵人，游戏园中作香池水，有比丘以盗心取彼水，而水不直钱，计其香价随时犯罪，是谓水。

　　水中物者，有物在水中生，所谓优钵罗、钵昙摩、拘物头、分陀利、须健提、藕根等，及余种种水生物。若比丘以盗心，触此诸水中生物者，得越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。若一花直满者，波罗夷；不满者，一一偷兰罪。但取花着地，未波罗夷；花束大重不能胜，曳去虽远，未波罗夷；举离地，波罗夷。乃至一切水生物亦复如是。若诸贵人于游戏浴池中，作金银花及诸戏船、凫雁、鸳鸯异类之鸟，若比丘以盗心，触彼物时，得越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。若复持金银、琉璃、车渠、马瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、赤宝及余八种，若人持此众物藏着水中，比丘以盗心，触彼物者，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名水中物。

　　船物者，毗俱罗船、俱呵吒船、拔瞿梨船、毗尸伽船、马面船、象面船、鱼面船、羊面船；或一重乃至七重，或有壁、或无壁者，若载象船、载马船、载财物船、载瓦器船、载皮船、载铁器船乃至[竺-二+稗]筏。若是船筏系着一处，若比丘盗心，触彼船，得越比尼罪；若动彼船，偷兰罪；离本处，波罗夷。虽复断绳、船未离本处者，偷兰罪；虽复离处、未断绳者，亦偷兰罪；若断绳、离本处者，波罗夷。若本欲盗船不盗物，畏人觉故合物乘去，虽离本处，未波罗夷；若舍物已船离本处，波罗夷。若本欲盗物不盗船，畏人觉故合船乘去，未波罗夷；舍船已持物去者，波罗夷。若欲船物合盗者，船离本处，波罗夷。若欲水底持去者，没时波罗夷。若有人系船岸边于屏处坐，有比丘欲盗船，时有余人语船主言：“有出家人欲盗汝船。”时船主问言：“何道出家？”答言：“沙门释子。”船主言：“无苦！沙门释子不与不取。”是时比丘身以触船时，异人复语船主言：“是比丘已取汝船。”船主便疑：“是比丘将无欲盗我船耶？”即起问言：“尊者！欲作何等？”时比丘默然不应，便以篙擿船而去。船主追唤言：“尊者！莫乘船去，是船是王、若大臣、若婆罗门、长者、居士许，是作福船、是渡人船。”又复恐怖比丘言：“弊恶人！汝若乘我船去者，我后当苦治汝。”是比丘虽乘船去远，而船主不作失想，比丘亦不作得想，未波罗夷；船主若作失想，比丘作得想者，波罗夷。若船主系船着岸边，有客比丘来语船主言：“长寿！借我船渡。”船主答言：“我独一人，那得相渡？”比丘复言：“长寿！我食时欲至，莫令我失食。汝今渡我者，便为与我食，便为施我乐。我今与汝今世后世更互相渡。”船主复言：“汝亦无雇直，云何而欲虚渡？汝脚如饿乌东西不住，谁当渡汝？”比丘又复卑辞苦求，船主复言：“自可度，尊者今正一人，何办相渡？”比丘答言：“长寿！汝但捉柁，我自作力。”船主即许，便唤大德上船。彼至河中，比丘捉杖便打彼船主骂言：“弊恶人敢毁辱沙门释子。”骂讫伤打船主手臂脚腨伤破劳熟，已便排着水中，得偷兰罪；船主若死，比丘先有杀心者，波罗夷；若先无杀心，偷兰罪。尔时比丘若盗彼船，若盗行具满者，波罗夷；不满，偷兰罪。若比丘恶心沈彼船、若破彼船、若放随流去，以坏失他物故，得越比尼罪。有人为福故，常以船渡人。比丘若渡，应系着岸边，令后人得渡。若比丘盗彼船，若行具满者，波罗夷；若没着水中，若破、若放令随流去，得越比尼罪。比丘若乘筏渡至彼岸，当牵筏着岸上现处，令后人得渡，莫着屏猥处，是名船物。

　　船上物者，船上所有诸物，谓金银、真珠、钱财、虎珀、琉璃、珂贝、珊瑚、车?、赤宝缕、劫贝，乃至一切衣服谷食及八种物，若覆藏、若不覆藏，比丘以盗心，触彼船上诸物，得越比尼罪；若动彼物者，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　乘者，若车乘、若舆、若辇、若步挽车，乃至小儿戏车，是名为乘。若盗两轮车，顺牵后过前，满者，波罗夷。若逆推前过，后满者，波罗夷。若傍牵左轮过右轮、右轮过左轮，满者，波罗夷。若比丘坏彼乘，稍稍取，若盗一一木，满者，波罗夷；不满者，偷兰罪。若小乘可全檐去者，若触，得越比尼罪；动彼乘，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名乘物。

　　乘上物者，若师子皮覆、虎皮覆、黄钦婆罗覆，及诸种种覆物，一切敷具、一切庄严乘物。乘上一切物者，所谓金银、琉璃、车?、马瑙、真珠、珂贝、珊瑚、琥珀及赤宝等，衣被饮食及八种物，若覆藏、若不覆藏，比丘以盗心，触彼物者，越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名乘上物。

　　四足物者，所谓象马、驼牛、驴骡、羊乃至鼠狼。若比丘欲盗象，若牵、若驱、举一足乃至三脚，偷兰罪；四足离本处满者，波罗夷。如是马驼乃至羊亦如是。若小可全担者，若触，得越比尼罪；若动者，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名四足物。

　　四足上物者，庄严象具乃至庄严鼠狼具及八种物，若覆藏、若不覆藏，若比丘以盗心，触此诸物，越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名四足上物。

　　两足物者，所谓人及鸟等，若比丘盗彼人，及诱去、若刀杖驱，举一足偷兰罪，举两足波罗夷。若小可担负者，若触，越比尼罪；若动偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。乃至鸟亦如是。是为两足物。

　　两足上物者，所谓女人庄严具，男子庄严具，乃至鹦鹉鸟庄严具。女人庄严具者，钗钏衣服等，男子庄严具者，衣冠璎珞等，乃至鹦鹉鸟庄严具者，种种珠铃等系其颈脚，及余八种物，若覆藏、若不覆藏，比丘以盗心，触彼两足上物者，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名两足上物。

　　无足物者，所谓蛇蟒，食花、食果、食肉、吸气等。蛇若着瓶中、若着箧中。有一比丘，本是弄蛇师，后出家，此比丘欲盗彼蛇，即欲取蛇，恐其主觉，举箧持去，未波罗夷；若出蛇离箧，满者，波罗夷。若本欲盗箧不盗蛇，畏主觉故合蛇持去，未波罗夷；若弃蛇持箧去，满者，波罗夷。若欲蛇箧合盗者，担去离本处满者，波罗夷。若盗瓶中蛇，蛇尾未离瓶口者，未波罗夷；若头尾都离满者，波罗夷。若瞋嫌彼便骂言：“恶人何以笼系众生？”即开瓶令蛇得出者，得越比尼罪。比丘盗心触无足物者，越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名无足物。

　　无足上物者，所谓金银、真珠、车?、琥珀、珊瑚、珂贝、琉璃、赤宝，乃至八种物，若覆藏、若不覆藏，人畏是无足物故无敢取者，比丘以盗心，触此无足上物者，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名无足上物。

　　虚空物者，所谓庵罗树、薝卜树、阎浮树、椰子树、只波罗树、龙花树、吉祥果树，乃至一切诸花果树。若比丘以盗心，盗此诸树，若一树满者，波罗夷；不满者随其拔树栽，偷兰罪。若拔树栽积在一处，未波罗夷；举离地满者，波罗夷。若重不能胜，曳去不离地，虽远，未波罗夷；若举离地，波罗夷。若比丘盗心，触此虚空物，得越比尼罪；若动，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名虚空物。虚空中物者，所谓庵罗果乃至吉祥果，若比丘盗心，食此诸果，若食一果满者，波罗夷；若不满者，口口偷兰罪。比丘动树落果在地，未波罗夷；若取果持去满者，波罗夷。二人偷果，一人上树落果，一人在下拾果，未波罗夷；若树上人下树，持果去满者，波罗夷。取一切诸果亦如是。若佛生处、若得道处、转法轮处、尊者阿难大会处、罗睺罗大会处、般阇于瑟大会处，是诸处皆种行树，树上各各以众宝庄严其树，及八种物，若覆藏、若不覆藏。若比丘以盗心，触彼众宝者，得越比尼罪；动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。是名虚空中物。是谓十六种物。若比丘以盗心，触彼物，越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。◎

　　◎复有十三种分齐物。何等十三？一、物分齐；二、处分齐；三、不定分齐；四、垣墙分齐；五、笼分齐；六、寄分齐；七、杂分齐；八、幡分齐；九、相因分齐；十、杙分齐；十一、园分齐；十二、贼分齐；十三、税分齐。

　　物分齐者物有八种。何等八？一、时药，二、夜分药，三、七日药，四、终身药，五、随物，六、重物，七、不净物，八、净不净物，是名物分齐。若比丘以盗心，触此诸物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　处分齐者，地、地中物，水、水中物，船、船中物，乘、乘中物，四足、四足上物，两足、两足上物，无足、无足上物，空、空中物，是名处分齐。若比丘盗心，触此诸物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　不定分齐者，如所说知而妄语，波夜提；非知而妄语，皆波夜提。或知而妄语，波罗夷；或知而妄语，僧伽婆尸沙；或知而妄语，偷兰罪；或知而妄语，越比尼罪；或知而妄语，波夜提。知而妄语波罗夷者，若比丘不实得过人法，自言：“我得阿罗汉。”是知而妄语非波夜提，是波罗夷。知而妄语僧伽婆尸沙者，若比丘以无根波罗夷罪谤清净比丘，是知而妄语非波夜提，是僧伽婆尸沙。知而妄语偷兰罪者，比丘说言：“我阿罗汉。”是知而妄语非波夜提，是偷兰罪。知而妄语越比尼罪者，比丘自作是言：“谓我是阿罗汉耶？”是知而妄语非波夜提，是越比尼罪。知而妄语波夜提者，除上尔所事，余一切妄语者，此是知而妄语波夜提。又复有伤杀草木，波罗夷；有伤杀草木，偷兰罪；有伤杀草木，波夜提。有伤杀草木波罗夷者，如树木花果有主守护，比丘盗心取伤杀草木，非波夜提，满者是波罗夷。伤杀草木偷兰罪者，若树木花果有主守护，比丘盗心取，若不满者，非波夜提，是偷兰罪。伤杀草木波夜提者，伤杀一切草木，波夜提。又复非一切非时食，波夜提；有非时食波罗夷、有非时食偷兰罪、有非时食波夜提。非时食波罗夷者，若比丘盗心，取他食非时啖，满者非波夜提，是波罗夷。非时食偷兰罪者，若比丘盗心，取他食非时啖，不满者非波夜提，是偷兰罪。非时食波夜提者，若比丘以理得食非时啖，波夜提。又复饮酒，非一切波夜提；有饮酒波罗夷、有饮酒偷兰罪、有饮酒波夜提。饮酒波罗夷者，若比丘盗心，取他酒饮，满者，波罗夷。饮酒偷兰罪者，若比丘盗心，取他酒饮，不满，偷兰罪。饮酒波夜提者，若比丘以理得酒，饮者，波夜提。若比丘于不定分齐物，若盗心触，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处，满者，波罗夷。是名不定分齐。

　　垣墙分齐者，象厩、马厩、驼厩、驴牛羊栏；芦卜园、菜园、瓜园、甘蔗园，若比丘盗心，取彼象，象举一足乃至四足度厩门，身分未离门者，偷兰罪；身分离门，波罗夷。乃至驴亦如是。若比丘盗心，取他羊，驱羊惊走、瞋羊打杀者，波夜提。若比丘割肉掷篱外，未波罗夷；比丘出篱外担肉离地，满者，波罗夷。若就栏中食肉，满者，波罗夷。若比丘二人盗羊，一人篱外、一人篱内，割肉掷栏外，未波罗夷；彼出已举肉离地，满者，波罗夷。若比丘盗心，取芦卜根，若拔一根，满者，波罗夷；若不满者，拔时根根偷兰罪。若拔积大聚，未波罗夷；持举离园，波罗夷。若拔束大重不能胜，曳去虽远，未波罗夷；若离地，满者，波罗夷。一切菜乃至瓜亦如是。若比丘盗心，取他甘蔗时食一甘蔗，满者，波罗夷；若不满者，根根偷兰罪。若截着篱外时，未波罗夷，是波夜提；若出园持去，满者，波罗夷。若比丘以盗心作巧诈，以甘蔗系脚曳去，虽远未波罗夷；若离地满者，波罗夷。若比丘一人园外、一人园内，掷甘蔗园外，未波罗夷；若彼出已举离地，满者，波罗夷。若比丘持甘蔗去时，茎叶触园未离者，未波罗夷；离已，波罗夷。若比丘盗心触此诸物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处，满者，波罗夷。

　　笼分齐者，所谓鹦鹉等种种鸟、师子等种种兽。若比丘盗心，取彼诸鸟时，若欲盗鸟不盗笼，畏人觉故合笼持去者，未波罗夷；若舍笼持鸟去，满者，波罗夷。若欲盗笼不盗鸟，畏人觉故合鸟持去，未波罗夷；若出鸟持笼去，满者，波罗夷。若笼鸟合盗者，持去离本处，满者，波罗夷。若比丘盗心，取鸟内手笼中，得越比尼罪；挽一脚出，偷兰罪；两脚出翅尾未出笼口，未波罗夷；离已满者，波罗夷。若比丘盗心，取师子内手栏中，越比尼罪；挽一脚出偷兰罪；乃至四脚出尾未离栏，未波罗夷；离已，波罗夷。一切兽亦如是。若比丘盗心，触彼笼分齐物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处，满者，波罗夷。

　　寄分齐者，若和上、阿阇梨、弟子、知识，寄物互相饷致，若钵若衣及余诸物，若受寄者作是念：“寄者已远，所与者不知，此物我自取。”即生盗心取，从地着膝上、从膝着地、从左肩着右肩，乃至从头着肩，一一移，满者，波罗夷。若比丘受寄已，或渡河、或渡池、或渡涝水、或复逢雨，恐衣湿故便出看之，见彼衣好作是念言：“彼寄者已远，前人不知，此物我当自取。”即生盗心取，从地着膝上、从膝着地、从左肩着右肩，乃至从肩着头，一一移，满者，波罗夷。彼受寄比丘随道行，见异比丘从前而来，便问异比丘：“长老何处来？”答言：“某处来。”问：“识某比丘不？”答言：“识。”复问：“某比丘平安不？”答言：“已死、若泥洹。”此诸衣物应属现前僧，若受寄比丘知法多诈，便作是念：“我何为与是比丘分？”默舍异比丘去。离见闻处便说是言：“某甲比丘无常、若般涅槃，彼比丘有是衣钵若余杂物，现前僧应分；现前无僧，我今应受。”受已，是比丘诈心故独受，得越比尼罪。受寄比丘乘船欲渡水，有异比丘从彼岸渡来，此比丘问言：“汝从何处来？”答言：“从某处来。”又问：“识彼比丘不？”答言：“识。”复问：“某比丘平安不？”答言：“若死、若般泥洹。”尔时此诸衣物应属现前僧，是比丘知法多诈，乃至诈心羯磨，得越比尼罪。若受寄比丘乘船渡水在于中流，有异比丘从彼来渡，中流相遇。此比丘问言：“长老从何处来？”乃至诈心羯磨，得越比尼罪。若受寄比丘到彼岸下船，有异比丘从彼始欲上船，乃至诈心羯磨，得越比尼罪。受寄比丘上岸去，有异比丘从彼道来。问言：“长老何处来？”答言：“某处来。”乃至诈心羯磨，得越比尼罪。是比丘若思惟：“当前看，多有同名者，竟知云何，须至彼处。”至彼处已复问：“彼比丘平安不？”即答言：“若死、若般泥洹。”尔时衣物应属现前僧，是比丘知法多诈，便作是念：“是衣何为与多人共分？”密唤知识比丘出界外作是言：“某甲比丘无常若般泥洹，所有衣钵及众杂物，应现前僧分。我今现前，我等应受。”受已，诈心羯磨故，得越比尼罪。比丘若作是念：“此衣钵本不语我与塔与僧。”所与者已死、已般泥洹，持是物还本比丘者无罪。是名寄分齐。若比丘盗心，触此寄分齐物，得越比尼罪；乃至离本处，满者，波罗夷。

　　杂物分齐者，如放牧人放杂种种畜生，所谓若象、若马、若牛、若驼、若驴、若羊等。象者，象有多种，若良善、好色、健走者。若比丘盗心，取象，骑已摄钩牵向一方，若欲向东方，象狂趣南西北方，未波罗夷；若盗心取象欲向南方，若象狂趣西北东方，未波罗夷；西北方亦如是。若欲盗象向东，象即向东者，波罗夷；南西北方亦如是。若先无定方随处而去，象举四足则波罗夷。马者，马有多种，有良善、好色、健走者，若比丘盗心欲取此马，乘马已欲向东方，马狂趣南西北方，未波罗夷；如是南西北方亦如是。马随方去如上说。若无定方随处而去者，马举四足。波罗夷。若比丘盗良马乘走，而马主觉即乘马逐，其主不作失想、比丘不作得想，未波罗夷；若马主作失想、比丘不作得想，未波罗夷；若马主作失想、比丘作得想，波罗夷。若比丘盗心，若以盐、若以草，诱他马将去，离见闻处，波罗夷。牛者，牛有多种，有良善、软毛、好色、健走者。若比丘以盗心，持杖驱牛向东方，犯不犯如象中说。乃至若牛主觉已追逐，其主不作失想、比丘不作得想，未波罗夷；若牛主作失想、比丘作得想者，波罗夷。若盗心，以盐、以草诱他牛将去，若长绳牵去，离见闻处，波罗夷。如牛，余驼驴羊亦如是。是为杂分齐。若比丘盗心，触此杂分齐者，得越比尼罪。乃至离本处，满者，波罗夷。

　　幡分齐者，若佛生处、得道处、转法轮处、阿难大会处、罗睺罗大会处、般遮于瑟大会处，是诸大会处种种庄严，悬缯幡盖及众宝铃。若比丘盗心，取幡，解绳一头，未波罗夷；解两头已，满者，波罗夷。若比丘盗心，诈分布诸幡，处处间取，未波罗夷；取已持去，满者，波罗夷。若比丘盗花鬘，解一头，未波罗夷；解两头竟，满者，波罗夷。若二比丘闇处盗幡，俱不相知，各从一头解绳收摄，共合中间，相问：“汝是谁？”怖畏舍幡而走，得偷兰罪；此二比丘互相问时各言：“偷幡。”便共盗取，满者，波罗夷。若众多色幡共一绳大重，各解一头堕地，担不能胜，从地曳去，虽远，未波罗夷；举离地时，俱波罗夷。若此比丘作是念：“此庄严塔物，取者大罪。我唯须一色物。”即取一色物，满者，波罗夷。若言：“我须半色。”取半色，不满，偷兰罪；满者，波罗夷。若二比丘闇处盗幡，俱不相知，各从一头解绳收摄，共合中间，相问：“汝是谁？”怖畏舍幡而走，得偷兰罪。有比丘晨朝绕塔，见此幡在塔下，便盗心持去，满者，是比丘波罗夷。有人供养菩提树，七宝庄严，金银珠镊种种幡花、金绳连绵金锁悬铃，博山金光以用供养。若比丘盗心，取彼诸物，满者，波罗夷。又复诸外道塔亦种种缯彩供养，比丘盗心取，满者，波罗夷。若风吹落地，知是塔上供养具者不应取；若风吹远处尘垢黑污，作粪扫想取者，无罪。若天寺中有杂衣物，比丘盗心取，满者，波罗夷。若风吹远处尘垢黑污，粪扫想取者，无罪。是名幡分齐。若比丘盗心，触此幡分齐物，得越比尼罪；若动彼物，偷兰罪；若离本处，满者，波罗夷。

　　相因分齐者，若长者家，有不收敛物在异处，所谓衣服、璎珞等。是时比丘将沙弥入长者家，时此比丘盗心，取长者衣物，内着囊中令沙弥担去时，得越比尼罪；沙弥持去出家界时，偷兰罪；作得想满者，波罗夷。时主人觉，语比丘言：“长老！作何等？”答言：“长寿！我为自动手耳。”作是语时，得越比尼罪。使俗人持去亦如上说。如因长毛羊中持物去亦如是。若比丘入长者家，犊子见比丘衣色，谓是其母来趣比丘，比丘应驱还。若以盐、若以草诱彼犊子，得越比尼罪；将未出界，得偷兰罪；出界已，波罗夷。若比丘食时盗心取比坐揵镃，着自钵中令弟子持去，得越比尼罪；弟子出界，偷兰罪；若作得想，波罗夷。若彼比丘觉已，即语长老：“作何等？”答言：“我戏弄耳。”作是语，得越比尼罪。若比丘共估客共行，复有估客从彼而来，中道相遇共宿一处。比丘夜中起盗心，捉他车系着他车、捉他男系着他男、捉他女系着他女、捉他小儿系着他小儿，欲令各各相牵而去，作是方便，得越比尼罪；出住处界，得偷兰罪；作得想，波罗夷。是名相因分齐物。若比丘盗心，触此相因分齐物，得越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　杙分齐者，若佛生处、得道处、转法轮处、阿难大会处、罗睺罗大会处、般遮于瑟大会处，是诸精舍内庄严校饰，处处椓杙悬杂幡盖，种种众宝悬于杙上。若比丘盗心，取此杙上诸宝，以手举宝，宝虽举、绳未离杙，未波罗夷；离杙已，波罗夷。若绳坚劲，举宝时绳离杙者，波罗夷。合杙盗，手触时，得越比尼罪；若动彼杙者，偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。若杙上悬酥瓶、油瓶、蜜瓶、若钵、缕丸，若比丘盗心，取此酥瓶者，以手举时，若绳软杙直，虽举，未波罗夷；一切离杙，波罗夷。若绳坚劲杙曲，虽举，未波罗夷；一切离杙下已，满者，波罗夷。若绳软杙曲，虽举，未波罗夷；一切离杙下已，满者，波罗夷。若绳坚劲而杙复直，举则波罗夷。若穿瓶者，犯越比尼罪；若以器承入器者，偷兰罪；流注断满者，波罗夷；流注未断便悔畏犯重罪，还倒本器中者，得偷兰罪。油瓶蜜瓶亦如是。若比丘欲盗钵者，以手举时，绳软杙直，虽举，未波罗夷；钵离杙下已，波罗夷。若绳坚劲而杙曲，虽举，未波罗夷；离杙已，波罗夷。绳软杙曲者，举持，未波罗夷；离杙下已，波罗夷。若绳坚劲杙直，举则波罗夷。若盗缕丸时，缕丸绳杙如上说。又复盗丸时若作是念：“我须少许缕。”就杙上缠取缕，不断者，未波罗夷；若缕断满者，波罗夷。此比丘缠缕时，缕未断寻悔畏犯重罪，还着本处者，偷兰罪。是名杙分齐。若比丘盗心，触此杙分齐物者，得越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　园分齐者，时有长者，其家大富，有一比丘名俱卢，常入出其家。主人兄弟父母在时共活，父母终没家内不和，弟欲分财其兄不肯欲共义居。弟求分不已，兄不免情即便许之，相与义言：“谁能分财？”答言：“阿阇梨俱卢是，父母在时所重供养，家中有无悉知。”皆言：“大善。”时弟谄曲即诣俱卢礼拜问讯，问讯已作是言：“阿阇梨是我父母所尊兄弟所敬，家中有无皆悉知之。父母平存兄弟共居，今父母终没家内不和，欲共分财故来上启，我分居之后当供养阿阇梨，供养之余当以自活。愿阿阇梨分财之日，好者见与。”比丘受彼语者，犯越比尼罪；若留好物时，偷兰罪；分物决已，波罗夷。欲分物时，比丘问言：“先分何等？”主人言：“先分二足、四足。”比丘便为先分二足，奴婢之中老病难使不可信者，分作一分；年少无病易使可信者，作一分。分四足时，群牛之中羸老无力，粗弊难用不产少乳，有产难?，以为一分；少齿肥壮调利易用，种产多乳良善易?，复作一分。若分房舍，朽故弊者持作一分，若新好者复作一分，楼阁店肆亦复如是。乃至分田，薄塉多秽持作一分，肥好良者复作一分；园中不如少花果者持作一分，园林花果茂盛胜者以为一分。复欲分谷米金银钱财。尔时彼兄语比丘言：“阿阇梨是我父母所敬兄弟所重，云何分财乃如是耶？”阿阇梨且还，思惟佛语：“若比丘作如是心分他财者，主虽不听，得越比尼罪。”俱卢还已，彼兄弟寻更论议：“复应有谁是父母所重者？耆旧大德知家有无，屈令分财；若不速分，恐王闻者或能税夺。”寻思大德无过俱卢，宜当更请令分此财。兄弟义合，即诣俱卢礼拜问讯，在一面坐白俱卢言：“阿阇梨父母所重，家中有无阿阇梨所知。今当为我分此财物。”彼时俱卢恨其前时不受分处，告言：“汝兄弟薄义多疑少信，谁当堪忍为汝分财。”彼兄弟言：“前实仓卒，有愧阿阇梨。阿阇梨是由来家中多少是所谙，悉今愿见为分此钱财，王脱知者或能税夺，是故欲速分之。”比丘答言：“汝等必欲令我分耶？”答言：“实尔。阿阇梨！”彼比丘言：“若必尔者当作言要，分物之后得分便取，无余言者当为汝分。”彼各答言：“随教，不敢复违。”是比丘受彼请已应作等分，彼分田时牵绳量地，若偏心量地觉一麦者，是比丘得波罗夷。以地无价故，是名园分齐。若比丘盗心，触此园分齐物，得越比尼罪；乃至满者，波罗夷。

　　贼分齐者，有比丘在道行为贼所劫，贼少比丘多。时诸比丘自相谓言：“今此贼少、我等人多，当共合力还取本物。”即便相与共捉砖石追逐彼贼，并遥骂言：“弊恶罪贼，我等自可剃除须发，汝复谓我剃去手脚？”时贼恐怖便放衣钵各自散走。彼比丘若未作失想者，还取本物，无罪；已作失想而还取者，便为贼复劫贼，满者，波罗夷。有比丘在道行为贼所劫，诸比丘失衣钵已入林中藏。时贼思惟我伴党多而此物少，宁可相与，更求少物。即藏衣钵覆着一处，而复于道更劫余人。尔时比丘见彼藏物，伺贼去后便取衣钵。是比丘若先不作失想，还取本物者，无罪；若作失想，不应取，若取者便为贼复劫贼，满者，波罗夷。又比丘在道行为贼所劫，时贼劫诸比丘衣钵顺道而去。时诸比丘随后遥望，看彼群贼所至何处，追之不止渐近聚落，贼便分物。比丘便语贼言：“长寿！我出家人仰他活命，汝等可乞我衣钵。汝复何用此衣钵为？”若比丘如是得者，无罪。若贼骂言：“弊恶沙门，我已乞汝命。何敢复来欲得衣钵？”比丘念言：“是贼已近聚落必不害我，当恐怖之。”即语贼言：“汝等谓我无所恃耶？我当白王及诸大臣知汝为贼。”若恐怖得者，无罪。贼复瞋言：“终不与汝，欲去任意。”若比丘告聚落主，捉得诸贼若缚、若杀，不应告。若语聚落主，方便慰喻得衣钵者，无罪。有比丘多有衣钵、大畜弟子，彼诸弟子不修戒行，作是念言：“可往和上、阿阇梨房中盗诸衣钵。”自己衣钵亦师房中，便共作要：“汝得衣物者与我共分，若我得者亦共汝分。”便入房中，就衣架上，捉和上、阿阇梨衣徙就己衣，不离本架者，犯偷兰罪；若举师衣离架，着己衣上者，波罗夷。若师衣带衣角若綖缕未离衣架者，未波罗夷；一切离已，波罗夷。彼和上、阿阇梨疑是弟子或能偷我衣钵，便自藏衣钵更着余处。其弟子便入闇中误偷自己衣钵，出外不分故，是中半衣边满者，波罗夷。有一比丘摩诃罗出家，不善戒行，有比丘语言：“长老共作贼来。”摩诃罗言：“我本在家初不作贼，我今出家云何作贼？”彼比丘言：“汝不欲作贼者，汝但守门，当与汝分”。摩诃罗念言：“我不作贼与我等分，何以不去”？答言：“可尔。”即俱共去，使摩诃罗守门。彼比丘便入，盗心触物时，二俱得越比尼罪；若动彼物时，二俱得偷兰罪；若离本处满者，二俱得波罗夷。若有客比丘来，或在食堂、或在禅房止宿，晨朝便去，或忘衣钵及诸物等。时旧比丘摩摩谛安行房舍，欲知客比丘去未，便见衣钵，即生盗心，取已徙着异处覆藏，得波罗夷。更异比丘来，复见是衣物，亦生盗心，即取复徙异处覆藏，亦波罗夷。复第三人复生盗心，徙覆藏余处，亦波罗夷。随人多少起盗心转徙，一切悉得波罗夷。彼衣物主远去已，忆念还来，取得者无罪。有比丘忘衣钵，余比丘见即生盗心，不自手取，便语一摩诃罗比丘令取。摩诃罗比丘谓为是其衣钵，便为取之。触时，是盗心比丘得越比尼罪；动时，得偷兰罪；离本处满者，得波罗夷。摩诃罗不作盗心故，三时都无罪。若先语摩诃罗：“取此衣钵当共分之。”摩诃罗盗心，触时，俱越比尼罪；动时，俱偷兰罪；若离本处满者，俱波罗夷。若摩诃罗看已作是念：“何为与彼分？我当独取。”即便持去，得波罗夷罪；彼比丘，得偷兰罪。若比丘作摩摩帝塔无物，众僧有物，便作是念：“天人所以供养众僧者，皆蒙佛恩，供养佛者便为供养众僧。”即持僧物修治塔者，此摩摩帝得波罗夷。若塔有物、众僧无物，便作是念：“供养僧者佛亦在其中。”便持塔物供养众僧，摩摩帝用者，得波罗夷。若塔无物、僧有物者，得如法贷用，但分明疏记言：“某时贷用，某时得当还。”若僧无物、塔有物者，得如法贷用亦如是。彼知事人若交代时，应僧中读疏分明付授，若不读疏，得越比尼罪。是名贷用。有二比丘共财应分，一比丘盗心，独取除自分他分，满者，波罗夷；若同意取者，无罪。若作是念：“我今用，后当还偿。”无罪。有二教化比丘，共作制限言：“长老！从今已后若我与汝得物，当二人共分。”后时一人得好衣段，便作是念：“若后更得，不必及是。”便语伴言：“从今日始各任相录，若汝得者汝自取，若我得者我自取。”先所得物违制故，是中半满者，波罗夷。若此比丘受施咒愿已，语施主言：“且置汝边，我后当取。”便还语伴言：“长老！自今日始各任相录，若汝得者汝自取，若我得者我自取。”作是语时，得偷兰罪。若此比丘闻彼欲施衣，便预语伴言：“长老！自今日始各任相录，若汝得者汝自取，若我得者我自取。”作是语时，得越比尼罪。有二粪扫衣，比丘共要：“从今日始，若得粪扫衣当共分。”时一比丘得好粪扫衣，便作是念：“是衣甚好，设后更得不必及是。”便语伴言：“长老！自今日始各任相录，若汝得者汝自取，若我得者我自取。”是比丘违本要故，是中半满者，波罗夷。若此比丘得好粪扫衣不取，即以草、若砖石覆之，便还解要如上说，是比丘得偷兰罪。若此比丘见好粪扫衣已，不取不覆，便还解要如上说，是比丘得越比尼罪。若比丘知僧物，有应与、有不应与。云何应与？若损者、若益者，应与。云何损者？有贼来诣寺索种种饮食，若不与者或能烧劫寺内，虽不应与，畏作损事故，随多少与。云何益者？若治众僧房舍，若泥工、木工、画工，及料理众僧物事者，应与前食后食，及涂身油、非时浆等，若王及诸大势力者，应与饮食，是名益者应与。有比丘失衣钵物，若未作舍想，后知处，应从彼索，索者不犯。若已作舍想，后虽知处，不应从索，索者得，越比尼罪。若先生心言：“后若知处者当从索取。”如是索取者，无罪。有二比丘作制限，当共受经、当共诵经，后不受不诵者，得越比尼罪。是名贼分齐物。若比丘盗心，触此贼分齐物，得越比尼罪；若动彼物，得偷兰罪；若离本处满者，波罗夷。

　　税分齐者，有比丘与估客共道行，比丘有大徒众，时估客便语一比丘言：“汝师大德至关税处，谁敢检校？汝为我持此物，寄着汝师衣囊中过此税处。”是弟子即然许，持其所寄物着师囊中，是弟子得越比尼罪，师不知无罪；若到税处，弟子得偷兰罪，师不犯；若过税处已，弟子得波罗夷，师不犯。若估客语彼师言：“阿阇梨福德之人，徒众共行谁当检校？唯愿为我持此少物，寄着阿阇梨弟子囊中过税处。”彼师即便然可，取着弟子囊中时，得越比尼罪，弟子不知无罪；若至税处，师得偷兰罪，弟子无罪；若过税处，师得波罗夷，弟子无罪。若此俱语、俱然许者，俱得越比尼罪；若至税处，俱得偷兰罪；若过税处，俱得波罗夷。若比丘与估客共道行，至聚落边比丘洗手，估客问言：“长老欲作何等？”答言：“我欲乞食去。”估客言：“阿阇梨莫乞食，我当与食。”便与比丘种种美食。食已语比丘言：“阿阇梨为我持少物过此税处。”比丘言：“世尊制戒，不听我持应税物过关逻处。”估客念言：“官税亦失，与比丘亦失。二俱失者，与比丘可得福德。”便语诸比丘：“可次第住，我欲布施。”估客即便次第布施，各满钵宝物。既布施已，便先出关外住待诸比丘。诸比丘寻后到，是估客便礼诸比丘足，白言：“诸尊见识不？”比丘答言：“识知我向者布施不？”答言：“知。”“若知者，我何以布施？”答言：“汝欲作福。”估客言：“实尔！但我妻子当须衣食、负债当偿，愿见还向物。”比丘应语言：“弊恶人！汝敢欺我，前言作福而今还索。”作是语已彼犹故索，比丘还者，不犯。若本知不实施，比丘为受过税处，还者，波罗夷。若比丘与估客共行，乃至言：“佛不听受寄应税物持过关。”估客语比丘言：“不令比丘持此物出关，且为我守，我欲暂见守关者，须臾便还。”比丘受寄，估客迳出关外住待比丘。比丘住久，此物无所付，便持过关。过关者，波罗夷。若比丘与估客共道行，乃至佛不听比丘受寄应税物持过关，估客言：“我不令比丘持此物过关，但为我守。我欲暂见守关者，须臾便还。”比丘便为守，语言：“汝若不来，我舍汝物去。”估客复作是念：“比丘虽作是言，终不舍我物去。”便出关外住待比丘。比丘住久而彼不还，便舍物过关而去。估客语比丘言：“我物在何处？”比丘瞋言：“汝敢戏弄我耶？我向不言：‘汝须臾不还，当舍汝物去耶？’汝物故在本处，自可还取。”比丘如是者，不犯。比丘与估客共为伴行，乃至佛不听比丘受寄应税物持过关。估客语比丘言：“我不令比丘持物过关，但为我守。我欲暂见守关者，须臾便还。”比丘为守，即语言：“汝若不还，我持汝物寄着守关人边。”估客念言：“比丘虽作是语，何有当持我物寄守关人边？”便出关外住待比丘。比丘住久而彼不还，即持其物寄守关人，语言：“有如是状类如是名字估客来者，汝便取其税直，余者还之。”比丘出关，估客问言：“我物在何处？”比丘瞋言：“汝敢戏弄我耶？我向不言：‘汝须臾不还，我持汝物寄守关人边耶？’汝物今在守关人边，自可往取。”比丘如是，者不犯。

　　比丘精舍近大道边，有比丘在道边经行，估客语比丘言：“我有应税物，愿长老为我持入城。”比丘答言：“世尊不听我持应税物过彼税处，然我今当教汝方便，汝便从我穿墙间去、若篱间去、若水渎中去，又可寄着已税者车上、又可寄着王家器中、又可寄着婢水瓶中、又可寄着羺羊毛中去。”如是指授令入者，得越比尼罪。在内指授，出外亦如是。若比丘知物应税，而不知过税物，得波罗夷罪。过此税物，满者，波罗夷。比丘知，过税物，得波罗夷。而不知是物应税，过此物，满者，波罗夷。比丘知物应税，亦知过税物，得波罗夷。过此物满者，波罗夷。比丘不知应税物，亦不知过税物得波罗夷，而过者，不犯。何等物不应税？何等物应税？世尊弟子比丘、比丘尼、一切外道出家人物，是名不应税。若卖买者应输税，是名税分齐。若比丘盗心，触此税分齐物，得越比尼罪；乃至满者，波罗夷。

　　若一比丘盗心，触时药，得越比尼罪；动彼物，得偷兰罪；离本处满者，波罗夷。若二、若三乃至众多比丘，盗心触时药，得越比尼罪；乃至满者，波罗夷。若比丘遣一比丘盗心触时药，得越比尼罪；乃至满者，波罗夷。若遣二、遣三乃至遣众多比丘，盗心触时药，得越比尼罪；乃至满者，波罗夷。若受遣比丘复遣一比丘，如是第二、第三乃至众多比丘，盗心触时药，得越比尼罪；动时，得偷兰罪；离本处满者，波罗夷。如是夜分、七日、终身，乃至净不净亦如是。

　　比丘有五法具足不与取，满者，波罗夷。何等为五？所谓满足、有主、知有主、生盗心、离本处。复有五法具足不与取，满者，波罗夷。何等五？于彼物不与想、非己想、有主想、不同意想、不暂用想。有五法具足不犯波罗夷。何等五？与想、自己想、无主想、同意想、暂用想，是名五比丘不与取非波罗夷。若比丘不与取，至东方南西北方虚空所住处，皆波罗夷。若比丘不与取、若遣奴、若作人、若知识、若试作、若未曾作而作、若无知无羞净想，皆犯。不犯者，若狂、心乱，无罪。是故说，若比丘于聚落空地不与取，随盗物王、或捉、或杀、或缚、或驱出，言：“咄男子！汝贼耶汝痴耶？”比丘如是不与取者，波罗夷，不应共住。

　　世尊于王舍城，成佛六年冬分第二半月十日，东向坐食后两人半影，为瓦师子长老达腻伽，因瓶沙王及粪扫衣比丘制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。(盗戒竟)

　　摩诃僧祇律卷第三

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第四

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之四(杀戒)

　　佛住毗舍离，时毗舍离有一病比丘，婴患经久治不时差。看病比丘心生疲厌，便语病比丘言：“长老！我看病久，不得奉侍和上、阿阇梨，亦不得受经诵经、思惟行道。长老疾病既久治不可差，我亦疲苦。”病比丘言：“当奈之何？我亦患厌苦痛难忍，汝若能杀我者善。”是比丘即便杀之。诸比丘闻已，以是因缘具白世尊，佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛广问上事：“比丘！汝实作是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“痴人！汝常不闻我无量方便称赞于梵行人所，身行慈、口行慈、意行慈，供养供给所须。汝今云何手自断人命根？此非法、非律、非如佛教，不可以是事长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘手自断人命根，是比丘波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住毗舍离，时有一病比丘，得患经久治不能差。看病比丘心生疲厌，便语病比丘言：“长老我看病来久，不得奉事和上、阿阇梨，不得受经诵经、思惟行道。长老疾病既久治不可差。我亦疲苦。”病比丘言：“当奈之何？我亦患此苦痛难忍，汝若能杀我者善。”是比丘言：“世尊制戒不得自手杀人。”病比丘言：“汝若不能自手杀我者，汝可为我求持刀者来。”是时看病比丘便往鹿杖外道所语言：“长寿！汝能杀某比丘者，当与汝衣钵。”彼便如语杀之，取其衣钵。诸比丘闻已，以是因缘具白世尊，佛言：“呼看病比丘来。”来已，佛问看病比丘：“汝实作是事不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！汝常不闻我无量方便称赞于梵行人所，身行慈、口行慈、意行慈，供养供给所须。汝今云何求持刀者断人命根？此非法、非律、非是佛教，不可以是事长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手断人命，求持刀者令夺人命，是比丘得波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住毗舍离，时有长病比丘、有看病比丘，乃至语长病比丘言：“我不得受经诵经、思惟行道，又复从人求索随病饮食、汤药，人皆厌我，我亦疲苦。”病比丘言：“当如之何？我亦患此苦痛难忍，汝能杀我者善。”是比丘言：“汝不闻世尊制戒，不得手自杀人耶？”病比丘言：“若尔者，汝为我呼持刀者来。”比丘复言：“汝不闻世尊制戒，不得求持刀者令杀人耶？”病比丘言：“今当奈何？”看病比丘言：“汝但自求活、不欲死，若欲死者汝自有刀，可用自杀、亦可饮毒、用绳自戮、投坑赴火、抱石沉渊，自杀之法亦甚众多。”作是赞说已，乃避出外。时病比丘于后自杀。诸比丘以是事贝白世尊，佛言：“呼彼看病比丘来。”来已，佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝常不闻我无量方便称赞于梵行人所，身行慈、口行慈、意行慈，供养供给所须耶？汝今云何誉死叹死？此非法、非律、非如佛教。不可以是事长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手断人命，求持刀与杀者，教死、誉死，是比丘得波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时鹿杖外道杀比丘已，甚大忧恼作是念言：“我今云何断梵行人命作是恶法？我命终后将无堕恶道入泥犁中。”尔时天魔波旬常作方便增长诸恶，便于空中语外道言：“汝莫愁恼畏堕恶道。所以者何？汝今所作脱人苦患，未度者度，功德无量。”时彼外道即作是念：“我杀比丘乃获大福，能使诸天随喜赞善。”作是念已，后持利刀至僧房中及经行处，处处唱令语诸比丘：“谁欲离苦？谁求度者？我能脱苦能令得度。”尔时世尊为诸比丘说不净观，时诸比丘修不净观患厌身苦，中有以绳自戮、饮服毒药、以刀自害、投坑赴火、自杀者众。又为鹿杖外道前后所杀者，非是一人、二人，三、四、五人，十人乃至六十人。尔时世尊月十五日坐于僧中，前后围绕欲作布萨。世尊左右观察见众僧少，问阿难言：“今比丘僧何以故希，何以不见某甲比丘等？”阿难白佛言：“世尊先为诸比丘说不净观，赞叹修习不净观功德。是诸比丘勤修不净观，修不净观已极厌患身，或有以刀自杀，乃至使鹿杖外道断其命者，半月之中乃至六十人，诸不来者皆悉命过。唯愿世尊更开余法，不令诸比丘厌身自杀，令诸贤圣久存于世利益天人。”于是佛告阿难：“更有三昧，使诸比丘快乐善学不极厌身。何等三昧快乐善学不极厌身？所谓阿那般那念。阿难！云何比丘修阿那般那念，作证成就游安乐住？若比丘依止城邑聚落住，时到着衣持钵入城乞食，摄身口意善住身念，心不驰乱常行正受，摄持诸根入城乞食。乞食已还至彼寂静处安坐，谓于空地、山涧、岩窟、冢间，敷草正坐。除诸贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖、灭诸障碍，心慧力明系心在息，息入时知息入、息出时知息出、息入长时知息入长、息出长时知息出长、息入短时知息入短、息出短时知息出短、息入遍身时知息入遍身、出息遍身时知出息遍身、入息身行舍时知入息身行舍、出息身行舍时知出息身行舍、入息喜时知入息喜、出息喜时知出息喜、入息乐时知入息乐、出息乐时知出息乐、入息意行时知入息意行、出息意行时知出息意行、入息意行舍时知入息意行舍、出息意行舍时知出息意行舍、入息知心时知入息知心、出息知心时知出息知心、入息心悦时知入息心悦、出息心悦时知出息心悦、入息心定时知入息心定、出息心定时知出息心定、入息心解脱时知入息心解脱、出息心解脱时知出息心解脱、入息无常时知入息无常、出息无常时知出息无常、入息断时知入息断、出息断时知出息断、入息无欲时知入息无欲、出息无欲时知出息无欲、入息灭时知入息灭、出息灭时知出息灭。如是阿难！作是念者，名为快乐善学不极厌身，令诸贤圣久住于世利益天人。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手夺人命，求持刀与杀者，教死、叹死：‘咄男子！用恶活为？死胜生。’如是意、如是想，方便叹誉死、快令彼死，非余者，是比丘波罗夷，不应共住。”

　　比丘者，乃至年满二十受具足，是名比丘。

　　自手者，自身、身分、身势力。自身者，全身堆压杀人，波罗夷，是名自身也。身分者，若手、若肘、若脚、若膝，及余身分杀人者，波罗夷，是名身分。身势力者，若杖、若石、若砖，遥掷杀人，波罗夷，是名身势力。

　　人者，有命人趣所摄。

　　夺命者，令彼命根不相续、四大分散，是名夺命。

　　求者，求持刀人，若男女、大小、在家、出家。

　　刀者，若剑戟、长刀、短刀、鉾槊、铁轮，一切利器乃至针等。

　　叹死者，言：“用恶活为？死则胜生。”如是意者杀意也，如是想者杀想也。

　　叹誉死快者，令彼人死。

　　非余者，因是死，是比丘波罗夷，不应共住。

　　波罗夷者，为于法智退没堕落，无道果分，如是乃至尽智、无生智，于此诸智退没堕落，无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于泥洹退没堕落，无证果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，离于不杀退没堕落，是名波罗夷。又复波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，是名波罗夷。

　　比丘杀人者，若用刀杀、若毒杀、若涂杀、若吐杀、若下杀、若堕胎杀、若说相杀、叹誉杀。

　　刀者，若剑、大小刀乃至针等。杀心，身动时，得越比尼罪；触彼身时，偷兰罪；因是死非余者，波罗夷。是名刀杀。

　　毒药杀者，有三种药：有生毒药、有作毒药、有蛊毒药。生毒药者，有国土地生毒药，如倪楼国生胜渠毒药、郁阇尼国生伽罗毒药，是名生毒药。作毒药者，如猎师作毒药，根茎花叶合和为药，是名作毒药。蛊毒药者，若蛇毒、那俱罗毒、猫子毒、鼠毒、狗毒、罴毒、人毒，如是种种毒，是名蛊毒。若比丘以杀人心，取此三种药，得越比尼罪；到彼身，偷兰罪；若因是药死者，波罗夷。是名毒药杀。

　　涂药杀者，若比丘欲杀人故，手捉毒药时，得越比尼罪；涂彼身分，得偷兰罪；彼因是死，波罗夷。是名涂药杀。

　　吐杀者，若比丘欲杀人故，合吐药，作是念：“我持是药与彼，当令吐脓血内藏。”得越比尼罪；与彼药，得偷兰罪；彼因是药吐死，波罗夷。

　　下药者，比丘欲杀人故，作下药时作是念：“持是药与彼，令下脓血及下内藏。”得越比尼罪；若与彼药，得偷兰罪；若因是下药死者，得波罗夷。是名下药杀。

　　堕胎杀者，若比丘欲杀母人而胎堕者，得越比尼罪；欲堕胎而母死者，得越比尼罪；欲杀母，母死者，得波罗夷；欲堕胎，胎分乃至身根命根堕者，波罗夷。若人坏畜生胎堕者，得越比尼罪。是名为堕胎杀。

　　说相者，若比丘语人言：“我今所见汝必定死，便可自杀，用是苦活为？”是人因是死者，是比丘得波罗夷。又复言：“如我梦所见，汝今定死。”又复言：“我闻野干土枭乌鹊鸣，我今见汝面色鼻曲，汝将定死。便可自杀，用苦活为？”是人因是死者，是比丘得波罗夷。又复问言：“汝几岁？”答言：“我尔许岁。”又言：“我解一切性命，汝今年必死，汝不如自杀，用恶活为？”因是死者，是比丘得波罗夷。又复言：“汝属何星？”答言：“我属某星。”便言：“我知彼星，当知汝今必死无疑。何不自杀，用苦活为？”是人因是死，是比丘得波罗夷。又复问言：“汝名何等？”答言：“我名某甲。”复言：“我解一切名字，汝必定死。”复问：“汝何姓？”答言：“我姓某。”复言：“我解一切名姓，汝今必死。”复问：“汝何所食？”答言：“食如是食。”便教令吐，吐已语言：“汝食此食，必死无疑。”复问：“汝何处食？”答言：“某处食。”复教令吐，吐已语言：“某处有毒，汝今必死。何不自杀，用苦活为？”是人因是死，是比丘得波罗夷。若比丘欲杀人故说相，得越比尼罪；彼作方便欲自杀，得偷兰罪；若自杀已，得波罗夷。是名说相杀。

　　叹誉杀者，施戒果施者，比丘问言：“汝布施不？”答言：“布施。”比丘言：“汝已作功德必生善处。何不自杀，用苦活为？”是名施戒者。比丘问人：“汝持戒不？”答言：“持戒。”“世尊说持戒生二处：若天上、若人中，用是苦活为？”是名赞持戒果者。比丘言：“汝已得须陀洹果不堕恶趣，极至七反天人往来，便尽苦边闭恶趣门。何不自杀，用苦活为？”又言：“汝已得斯陀含，一来世间便尽苦边。何不自杀，用苦活为？”复言：“汝已得阿那含，不还世间便尽苦边。何不自杀，用苦活为？”复言：“汝已得阿罗汉，淫怒痴尽，不随烦恼心得自在。何不自杀，用苦活为？”若比丘欲杀人故，赞叹施戒果者，得越比尼罪；彼方便欲自杀时，得偷兰罪；若自杀已，波罗夷。

　　若行、若独废、若毗陀罗咒、若屑药、若乌满吐、若坑陷、若阿波钦满、若示道、若河、若大臣、若僧坊、若虎、若外道。

　　行者，若十人、若二十人共随道行，比丘先有怨嫌，欲害前人误害中人，得越比尼罪；欲害中人误害后人，得越比尼罪；欲害后人误害中人，得越比尼罪；欲害中人误害前人，得越比尼罪；欲害前人害前人者，波罗夷；欲害中后人害中后人者，波罗夷。若都一切有杀心者，随所害人，得波罗夷。是名行杀。

　　独废杀者，若比丘有杀心，作独废，若于道中安施独废时，得越比尼罪；彼受苦痛时，得偷兰罪；若彼死者，得波罗夷。是名独废杀。

　　毗陀罗咒者，若比丘欲杀人故，作毗陀罗咒，害心作咒时，得越比尼罪；令彼生恐怖时，得偷兰罪；彼死者得波罗夷。是名毗陀罗咒杀。

　　屑药杀者，若比丘欲杀人故，作末屑药时作是念：“持是药当杀彼人。”者，得越比尼罪；若药着彼身者，得偷兰罪；若彼死者，波罗夷。是名屑药杀。

　　乌满吐者，若比丘欲杀人故，于道中作乌满吐，若比丘杀心作时，得越比尼罪；彼受苦痛得，偷兰罪；若死者，波罗夷。是名乌满吐杀。

　　坑陷杀者，若比丘欲杀人故，当道中作坑安种种利枪，以草土覆上令彼堕死，杀心作时，得越比尼罪；若受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。是名坑陷杀。

　　阿波钦满杀者，若比丘欲杀人故，于道中安施阿波钦满，比丘杀心作时，得越比尼罪；若受苦痛时，得偷兰罪；若死者，得波罗夷。是名阿波钦满杀。

　　示道杀者，若比丘在道边经行，有人来问比丘言：“长老！我欲至某聚落，道在何处？”比丘先与彼人有怨嫌，便作是念：“我今得是人便，当示恶道令死，使无一活。”便指示恶道，若王难、若师子、虎狼难、若毒螫难，示是等恶道时，得越比尼罪；若受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。是名示道杀。

　　河杀者，若比丘在河边经行，有人来问言：“长老！我欲至某处，应从何处渡？”是比丘于彼人先有怨嫌，便作是念：“我今得是人便，示此非济处，勿令一人得脱。”便示非济处，若洄澓处、伏石机激尸收摩罗等处，若上彼岸处，有王禁难、有贼难、有师子虎狼毒虫等难，示彼非济处时，得越比尼罪；若受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。是名河杀。

　　大臣者，若有大臣暴虐无道，贪取人物用自供给，不畏罪罚，恣意放逸作是念言：“宁作今日乌，不作明日孔雀。”王闻是已，摄录囚系责之以罪；彼畏死故，一切资财用持赎命。尔时有比丘出入其家，便往慰劳，问其家苦乐。其妇答言：“家主有事系闭在狱，何得有乐？阿阇梨当知，今我家主恐罪至死，故一切资财尽持赎命，钱财若尽便当贫穷无由自活。”比丘言：“汝莫愁悒，我当语汝夫不令用财。”便至狱上慰劳言：“无病。长寿！”大臣见比丘来心大欢喜言：“阿阇梨！外何所闻？”比丘答言：“闻汝当死，欲尽持家财自用赎命。若如是者，汝后妻子当遭贫困饥寒乞丐，又汝家门户恶名流布。”大臣答言：“当如之何？”比丘言：“是王无道，设使尽输汝财，会不相活，慎莫与物。但当任其裁量。”若彼大臣然可其语时，是比丘得越比尼罪；若受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。若大臣闻彼比丘语，答言：“阿阇梨是我知识，而惜钱财不用活我。我死之后，假使日月不出非我所忧，况复余事！阿阇梨还去，思惟佛语吉凶好恶，无豫尊事。”尔时得越比尼罪。大臣寻即思惟：“如比丘语，是王无道，设尽与财会必杀我。我既唐死，妻子饥寒无由自活，门户耻辱痛甚于死。我今身自当之，不与财物。”以不即用比丘语故，是人死者，是比丘以先教方便故，得偷兰罪。有人犯王法，有伺捕得缚送与王，王教将去随罪治之。时典刑者以伽毗罗花庄严罪人头，反缚两手打鼓吹贝周匝唱令。唱令已，将出城门向刑罪人处。时有摩诃罗比丘不善知戒相，愍此罪人苦痛，语典刑者言：“此人可愍，莫使苦痛，汝持刀为作一疮。”尔时魁脍答言：“如教。”便持利刀，为作一疮。是摩诃罗比丘，得波罗夷。若魁脍答比丘言：“汝用知是为？如王教令我自行之，汝且还去思惟佛语。”尔时得越比尼罪。魁脍寻便思惟：“用比丘语为作一疮。”以不即用比丘语故，是摩诃罗比丘得偷兰罪。是名大臣。

　　僧坊者，有客比丘来，应次受房舍。时知房舍比丘与客比丘先有嫌，便作是念：“我今得子便，当与破房，令其必死。”便与败房柱壁危坏，近毗多罗恐怖之处、富单那诸恶鬼处、近蚖蛇处。若示与时，得越比尼罪；彼受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。彼客比丘晨朝起，从旧比丘索洗手物，旧比丘取蜂蝎蜈蚣蚖蛇着瓶中，覆口语客比丘言：“是瓶中有洗手物，汝恣意取用。”客比丘取时，得越比尼罪；受苦痛时，得偷兰罪；若死者，波罗夷。是名僧坊杀。

　　虎者，阿练若住处常有虎害人，时众集聚一处作是议言：“诸长老！是中阿练若住处，有虎恐伤害人，谁能伏此虎者？”尔时众中有一比丘，与一比丘有嫌，语众人言：“我能伏虎。”是比丘向暮持弓箭出，彼时所嫌比丘着黄色衣头面黑，出到大小行处。是比丘尔时欲杀比丘而杀虎者，得越比尼罪；若欲杀虎而杀比丘者，得越比尼罪；欲杀比丘而杀比丘者，波罗夷。欲杀虎而杀虎者，波逸提。若二处俱有杀心而害者，随其所杀得罪，比丘则波罗夷，虎则波逸提。是名虎。

　　外道者，有诸外道奉事日月，日月蚀时诸婆罗门群傥相逐，手执器杖举声唤呼，为救日月故过精舍边，见诸比丘便瞋恚言：“是沙门释子是阿修罗党，今当杀之。”时比丘闻是恶音声，闻是恶音声已即打揵椎集僧，有比丘言：“我等今日当共作要，治此恶邪外道，无使一人得活。”作非法要故，一切僧得越比尼罪；彼受苦痛，一切僧得偷兰罪；若彼死者，一切僧得波罗夷。若共要言：“莫令使死，但受苦痛，改恶思善。”若作此要，一切僧得越比尼罪；受苦痛时，一切僧得偷兰罪。尔时诸比丘言：“诸长老！不应害彼，亦不应加痛于人。如世尊说：‘比丘！若贼怨家，若以锯刀割截身体，尔时不应起恶心，口不应恶语加人，当起慈心、饶益心、忍辱心。’诸比丘当共思惟世尊《锯刀喻经》，少作方便能行忍辱，然后但牢闭门户，举声大唤恐彼外道。”无罪。一切僧共作法要誓，一切僧无罪。有一比丘打婆罗门子垂死，便自思惟：“此人若死者，破沙门释子法，今当求医治之令差。”若更有异比丘语是比丘：“汝作何等？”答言：“我打是婆罗门垂死，我还自念：‘若当死者，破沙门释子法，今欲求医治之令差。’”若异比丘言：“汝去觅医，我为汝守之。”是打比丘去后，异比丘于后便竟其命。前打比丘，得偷兰罪；后杀比丘，得波罗夷。此名外道。若一比丘为杀人故，捉刀，得越比尼罪；若触彼身，得偷兰罪；若彼死，波罗夷。若二、若三乃至众多，为杀人故，捉刀，得越比尼罪；乃至死，得波罗夷。若一比丘遣一比丘，为杀人故，捉刀时，得越比尼罪；乃至死，波罗夷。遣二人、遣三人乃至众多比丘，为杀人故，捉刀时，得越比尼罪；乃至死，波罗夷。受遣比丘为杀人故，复遣一比丘捉刀，得越比尼罪；乃至死犯，波罗夷。如是第二、第三，乃至遣众多比丘捉刀时，得越比尼罪；乃至死，波罗夷。如是毒杀、涂杀、吐下杀、堕胎杀、说相杀、叹誉杀亦如是。

　　有五事具足杀人，犯波罗夷。何等五？一者人；二者人想；三者兴方便；四者杀心；五者断命。是名五事。若遣奴杀，若作人、若知识、若试作、若未曾作而作，无智无羞净想，皆犯。不犯者，狂痴、心乱，无罪。是故说：“若比丘自手夺人命，求持刀与杀者，教死、叹死：‘咄！人用恶活为？死胜生。’作是意、作是想，方便叹誉死、快令彼人死，非余者，是比丘波罗夷，不应共住。”

　　世尊于毗舍离城，成佛六年冬分第三半月九日，食前北向坐一人半影，为众多看病比丘、因鹿杖外道制此戒。已制当随顺行，是名随顺法。(第三戒竟)

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时一聚落中有二众安居，时一众安居讫还舍卫城，问讯世尊顶礼佛足在一面坐。世尊知而故问：“比丘！汝何处安居来？”答言：“某处聚落安居。”佛问比丘：“安居乐不？乞食易得不？行道如法不？安居讫已得安居衣不？诸优婆塞数来往不？”诸比丘白佛言：“世尊！夏安居乐，行道如法，乞食难得，衣物不足，诸优婆塞不数来往。”佛告诸比丘：“出家人何能恒得世利？比丘当知，世间八法常随世人，世人亦常随世八法。何等为八？一利、二不利、三称、四不称、五誉、六毁、七乐、八苦。如是比丘！愚痴凡夫少闻少知，于正法中心不调伏，于贤圣法心未开解。若世利起，不善观察是世利生即是无常磨灭之法。若法真实无常磨灭者，当知是利虽生，速灭不住。若不观察此真实义，是为凡夫无实智慧随顺世法。如是不利乃至乐苦，亦不观察是乐虽生即是无常磨灭之法。若法真实无常磨灭者，当知是乐苦虽生，速灭不住。若不观此真实义者，是为凡夫无实智慧随顺世法。比丘当知，于此世法不观察故，若世利起则生贪着，若利不起则生忧患，乃至乐苦亦复如是。比丘！如是三受增长，三受既增、四取炽然，四取炽然故则有生，缘生老病死忧悲苦恼、心乱发狂，如是习起苦阴增广。比丘当知，贤圣弟子多闻智慧，于正法中心善调伏，贤圣法中心得开解。世利既生，当善观察世利起者皆悉无常磨灭之法。若法真实无常磨灭者，当知是利虽起，速灭不住，乃至乐苦皆悉如是。比丘当知，作是观者，若世利起不生贪着，世利不起心不忧戚，乃至乐苦亦复如是。爱憎不生，诸觉随顺离诸忧戚，乃至乐苦苦阴灭尽则得涅槃。”尔时世尊说是法已，重说偈言：

　“利衰及毁誉，　　称讥若苦乐；
　　八法常相寻，　　往复若回转。
　　八法不牢固，　　磨灭变化法；
　　所谓圣弟子，　　执照无常镜；
　　谛观世八法，　　俄顷不暂停。
　　于四乐利中，　　未尝有倾动，
　　若遭毁讥谤，　　忧戚不经心；
　　若离世八法，　　是名智慧士，
　　能出欲河流，　　度脱生死海。”

　　是时诸比丘闻佛所说皆大欢喜，俱白佛言：“世尊善哉！善巧方便说世八法，未曾有也。”佛告诸比丘：“如来、应供、正遍知三达无碍，智慧之明如月盛满，说世八法何足为奇？我于昔时畜生道中作鹦鹉鸟，能为余鸟说世八法，此乃为奇。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有一国王，养二鹦鹉：一名罗大，二名波罗，皆解人语。王甚爱念，盛以金笼，食辄同案。时有大臣，持一猕猴儿奉上大王，人情乐新，王即爱念，饮食饲养胜于鹦鹉。时波罗鹦鹉子便为罗大而说偈言：

“‘先与王同食，　　世间之上馔；
　　今为猕猴夺，　　宜共?虚逝。’

　　“尔时罗大答言：‘斯皆亦无常。今此猕猴子，不久复当失此利养。’即为波罗而说偈言：

“‘利衰及毁誉，　　称讥若苦乐；
　　斯皆非常法，　　何足致忧喜？’

　　“是时波罗复说偈言：

“‘触目睹不欢，　　无有爱乐相，
　　但闻毁呰声，　　永无称誉者，
　　肆我飞禽志，　　何为受斯苦？’

　　“是猕猴子小时毛色润泽跳踉超掷，人所戏弄。渐至长大衣毛憔悴人所恶见，竖耳张口恐怖小儿。尔时罗大鹦鹉子便说此偈谓波罗言：

“‘竖耳[皮*叔]?面，　　嘊喍怖童子，
　　坐自生罪累，　　不久失利养。’

　　“是猕猴转大，王爱意遂尽，即敕左右令系马槽柱。时王子年小，手捉饮食至猕猴边。猕猴索食，王子不与，猕猴瞋怒攫王子面伤、坏裂衣服。王子惊怖，举声大唤。王问傍人：‘儿何以涕？’傍人以事答王。王便大瞋敕人打杀，掷着堑中令曼陀食。时波罗鹦鹉子即为罗大而说偈言：

“‘汝为智慧者，　　预睹彼未然，
　　禽兽无知丧，　　为彼曼陀食。’”

　　佛告诸比丘：“尔时罗大鹦鹉子岂异人乎？即我身是。波罗鹦鹉子者，即阿难是。我为鹦鹉时，以能为彼说世八法无常迁变不可久保，况复今成正觉说世八法，何足为奇？”

　　时彼第二众安居竟，寻即来至礼世尊足于一面坐。世尊知而故问：“比丘何处安居来？”答言：“世尊！某处安居。”佛问比丘：“安居乐不？行道疲不？乞食易得不？夏安居竟得安居衣不？诸优婆塞数来往不？”诸比丘白佛言：“夏安居乐、行道不疲、乞食易得、多得安居衣、诸优婆塞来往者众。”佛问比丘：“有何因缘，二众俱共依一聚落安居，一众独多得供养，一众不得？”诸比丘白佛言：“世尊！我等无量方便赞叹三宝，亦常赞叹佛大弟子尊者舍利弗、大目揵连等，及自赞叹所修习功德。”佛问比丘：“汝所赞叹为实尔不？”“世尊！我所赞叹三宝，及尊者舍利弗等是实，自赞叹不实。”佛言：“比丘！此是恶事。云何为身利养，不实空自赞叹？宁啖灰炭、吞食粪土、利刀破腹，不以虚妄称过人法而得供养。”佛告比丘：“我常赞叹少欲知足，汝等云何多欲难满广求无厌？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”世尊种种呵责是比丘已。

　　诸比丘在彼聚落安居时，入村乞食有自称誉者乞食易得，不自称誉者极甚难得。时有一长老比丘，便作是念：“我何为虚妄而自赞叹，得过人法以自活命？我从今日不复虚妄而自称誉。”晨朝着入聚落衣持钵乞食，时有人问言：“长老！汝于圣果有所得不？”是比丘便不自称誉，即时乞食处处不得。日时欲过饥乏羸顿，复自称誉即有所得。有异比丘闻是长老须臾妄语、须臾实语，便白佛言：“世尊！云何是长老比丘志弱无恒轻躁乃尔？”佛告诸比丘：“是长老不但今日志弱无恒轻躁，过去世时亦复如是。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时非时连雨七日不止，诸放牧者七日不出。时有饿狼饥行求食遍历聚落，乃至七村都无所得，便自克责：‘我何薄相，经历七村都无所得？我今不如守斋而住。’便还山林自于窟穴咒愿言：‘使一切众生皆得安隐。’然后摄身安坐闭目思惟。天帝释法至斋日，月八日、十四日、十五日，乘伊罗白龙象下观察世间：何等众生孝顺父母，供养沙门婆罗门，布施持戒修梵行受八戒者？时释提桓因周行观察到彼山窟，见此狼闭目思惟，便作是念：‘咄哉！狼兽甚为奇特，人尚无有此心，况此狼兽而能如是！’便欲试之知其虚实。释即变身化为一羊在窟前住，高声命群。狼时见羊便作是念：‘奇哉！斋福报应忽至，我游七村求食不获，今暂守斋肴膳自来。厨供已到今但当食，食已然后守斋。’即便出穴往趣羊所。羊见狼来便惊奔走，狼便寻逐羊去不住。追之既远羊化为狗，方口耽耳反来逐狼急声吠之。狼见狗来惊怖还走，狗急追之，劣乃得免。还至窟穴便作是念：‘我欲食彼，反欲啖我。’尔时帝释复于狼前，作跛脚羊鸣唤而住，狼作是念：‘前者是狗，我饥闷眼花谓为是羊。今所见者此真是羊。’复更谛观，看耳角毛尾真实是羊，便出往趣。羊复惊走，奔逐垂得，复化作狗反还逐狼亦复如前，‘我欲食彼，反欲见啖。’时天帝释即于狼前化为羔子鸣群唤母，狼便瞋言：‘汝作肉段我尚不出，况为羔子而欲见欺。’还更守斋静心思惟。时天帝释知狼心念还斋，犹故作羊羔于狼前住。时狼便说偈言：

“‘若真实为羊，　　犹故不能出；
　　况复作虚妄，　　如前恐怖我。
　　见我还斋已，　　汝复来见试；
　　假使为肉段，　　犹尚不可信。
　　况作羊羔子，　　而诈唤咩咩。’”

　　于是世尊而说偈言：

　“若有出家人，　　持戒心轻躁，
　　不能舍利养，　　犹如狼守斋。”

　　尔时世尊告诸比丘：“彼时狼者岂异人乎？即此比丘是。本为狼时志操无恒，今虽出家心故轻躁。”尔时世尊告诸比丘：“依止舍卫城诸比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘未知未了，自称得过人法、圣知见殊胜，如是知、如是见者，是比丘得波罗夷，不应共住。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时有二比丘在阿练若处住，其一比丘暂成就根力觉道，贪恚不起，语第二比丘言：“长老是我善知识所敬重者，今欲向长老说密事。”彼言：“汝欲说何等？”便言：“长老！我得阿罗汉。”彼即答言：“长老！世尊在世亲受法教，勤修精进得成道果，是其宜耳！”是比丘后时游诸聚落，放纵诸根废习止观，便起烦恼觉痴爱生，便语其伴：“我本谓有所得，定自未得。何以知之？自觉心中烦恼犹在。”彼比丘言：“长老妄称得过人法，犯波罗夷。”是比丘言：“我非知而妄语，谓为实耳。”诸比丘以是事具白世尊：“某甲比丘妄语自称得过人法。”佛言：“呼来！”来已，佛问比丘：“汝实虚妄自称得过人法耶？”“世尊！我不虚妄自称得过人法，我想谓得，如是想说耳。”佛问比丘：“汝何因缘而作是说？”比丘白佛言：“世尊！我于阿练若处住，修习根力觉道，烦恼不起。我谓得阿罗汉，便语同伴说己所得。我于余时游行聚落，不摄诸根烦恼便起。即生疑悔语是比丘，非是虚妄。”尔时世尊告诸比丘：“是比丘非故虚妄说得过人法，当知此比丘是增上慢。”佛告比丘：“云何于正法中信家非家、舍家出家起增上慢？汝当方便除增上慢可得罗汉。”时彼比丘大自惭愧，即于佛前精进方便修行正观，除增上慢得罗汉果。

　　诸比丘白佛言：“甚奇世尊！是比丘蒙佛慈恩，精勤方便修行正观，除增上慢得罗汉果。”佛告诸比丘：“是比丘不但今日蒙我恩故，精勤方便修习正观，除增上慢得罗汉果。过去世时亦蒙我恩，精勤不懈获大果报。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。”佛告诸比丘：“过去世时有国名迦尸城名波罗奈，时彼国中人民丰乐三毒炽盛。有一贫穷婆罗门，从外聚落来入城内。是节会日，城中诸人有乘象者、有乘马者、有乘车者、有乘舆者，洗浴涂香着新衣服，五欲自恣种种戏乐。时婆罗门渴爱心生，便问人言：‘此诸人辈作何因缘得是快乐？’答言：‘婆罗门，汝不知耶？’答言：‘不知。’时人便语婆罗门：‘是辈先世修行功德，又复今世勤为家业，故得斯乐。’时婆罗门便作是念：‘此诸人等手足四体与我无异，我今但当勤身佣力，可得财物自恣快乐，与彼无异。’便自还家谓其妇言：‘我欲远行佣力求财。’其妇答言：‘随在近处乞索，趣得饮食儿子，何用远行？’婆罗门言：‘事不获已，宜当远行。’其妇心念：‘其欲去者，知复如何？’语婆罗门：‘去留随意，深自保重。’婆罗门敕妇言：‘汝自谨慎好看儿子。’时婆罗门于是便去至一海边聚落，见诸商人祠祀聚会宣令里巷：‘谁能随我入海共取珍宝？’婆罗门答言：‘我欲入海。’商人问言：‘汝有何钱货？’答言：‘我无钱货，唯欲从汝乞食，为汝咒愿。’时诸商人皆为福故语令上船，即得便风至一海渚聚落。时婆罗门入村乞食，并役力求财，得纯金三十二段、摩尼珠十四枚，便随伴还阎浮提。船着岸渚，时婆罗门便大夸说诸商人等：‘持财物往今得物还，有何奇特？我本空去今得此宝，可谓为奇。’不胜欢喜，便捉宝物手中挑弄不止，即失宝物落海水中。时婆罗门甚大忧恼：‘我极辛苦得是宝物，如何一旦忽然落水。我要当抒海求觅此宝。’即便上岸求得好木，持诣木师所语言：‘烦君为我作木魁。’木师为作已，旋师为旋之、铁师为鍱之。得木魁已持诣海次，褰衣袒臂欲抒海水。时有海神作是思惟：‘是婆罗门欲作何等？我当问之。’即化作婆罗门形往至其所，以偈问言：

“‘褰衣而袒臂，　　匆匆似急事；
　　我故来问汝，　　为欲作何等？’

　　“时婆罗门以偈答言：

“‘今此大海水，　　深广众流主；
　　我今作方便，　　要欲抒令尽。’

　　“时海神复说偈言：

“‘大海众流主，　　于汝有何过？
　　而汝作方便，　　要欲抒令尽？’

　　“时婆罗门复说偈言：

“‘我经大苦难，　　渡海得珍宝，
　　真金三十二，　　摩尼有十四。
　　舍船欲上岸，　　宝囊落海中；
　　我求宝珠故，　　抒尽此大海。’

　　“时海神复说偈言：

“‘大海甚深广，　　百川众流主；
　　假使百千岁，　　抒之不可尽。’

　　“时婆罗门复说偈答言：

“‘日月长谢无穷尽，　　木魁铁鍱难可坏；
　　勤力专精不休息，　　何忧此海不枯竭？’

　　“时婆罗门说此偈已便抒海水，抒着岸上水还入海。是时海神观彼婆罗门意为懈怠耶？当实坚固？观已见婆罗门志意专精永无退期，时海神便作是念：‘假使百年抒此海水，终不能减如毛发许。’感其专精即还其宝。是时海神为婆罗门而说偈言：

“‘精勤方便士，　　志意不休息；
　　专精之所感，　　虽失复还得。’”

　　佛告诸比丘：“时海神者岂异人乎？即我身是也。婆罗门者，此比丘是。过去世时已曾蒙我精勤方便得大果报，今复蒙我精勤方便，修习正观除增上慢得阿罗汉。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘未知未了，自称得过人法、圣知见殊胜、我如是知、如是见。彼于后时若捡挍、若不捡挍，犯罪欲求清净故作如是言：‘长老！我不知言知、不见言见，虚诳不实语。’除增上慢，是比丘得波罗夷，不应共住。”

　　比丘者，乃至年满二十受具足，是名比丘。

　　未知者，无智故。

　　未了者，未断故。

　　自称者，称己也。

　　得过人法者，人法者，所谓五欲、五下分结、六趣、六诤根、七使、八邪、世八法、九慢、九恼、十善行迹、十恶行迹。复次人法者，如诸天子以偈问佛：

　“何等人趣善？　　何等人生天？
　　何等人昼夜，　　长养善功德？”

　　尔时世尊以偈答天子言：

　“旷路作好井，　　种植园果施，
　　树林施清凉，　　桥船渡人民。
　　布施修净戒，　　智慧舍悭贪，
　　功德日夜增，　　常生天人中。”

　　是为人法。复次孝顺父母，供养沙门、婆罗门，及诸尊重修梵行者，是为人法。过人法者，十智、法智、未知智、等智、他心智、苦集灭道智、尽智、无生智、灭尽、解脱、增上善心、淳熟善根、净不净解脱、明法须陀洹果及所摄三昧，善入出住正受作证。所谓止观、三三昧、三明、四念处、四正勤、四如意足、四禅、四无量心、四无色定、四圣道、四圣种、四圣谛、四沙门果、五枝定、五根、五力、五解脱处、六无上法、六圣法、六出要界、六念、六通、七财、七无著法、七三昧、七漏尽力、七觉支、八正道、八胜处、八解脱、八向道迹、九想、九欢喜法、九净行满足、九次第定、十贤圣住处、十一切入、十离炽然法、十无学法、十种漏尽力，此名过人法。

　　圣知见者，所谓佛及佛弟子所有知见。或自称知非见、或自称见非知、或自称知见、或非知非见。知非见者，言：“我知苦习灭道。”不言：“我天眼清净，见人死此生彼善趣、恶趣、若贵、若贱。”不言：“我得天耳过人所闻，人声、非人声、若近、若远。”又不言：“我知他人心、神足?虚、自识宿命。”是名知而非见。见而非知者，自言：“我得天眼清净乃至自知宿命。”不言：“我知四真谛。”是名见非知。云何知见？言：“我知四真谛乃至自识宿命。”是名知见。云何名非知非见？亦不言：“我知四真谛乃至自识宿命。”是名非知非见。

　　得殊胜者，如是知、如是见。

　　实不知言知、不见言见，后若捡挍、若不捡挍，捡挍者，有人问言：“长老！汝得圣道果耶？从何等法师学得此果？汝何处得？得时云何？”是名捡挍。不捡挍者，无人问，若问、若不问，不实自言得过人法，犯波罗夷。

　　波罗夷者，四波罗夷中，若一一犯也。

　　求清净者，欲得清净，故言：“我不知言知、不见言见。”虚者，空也。诳者，不如实。妄语者，妄自称说。

　　除增上慢者，世尊所除。

　　波罗夷者如上说。复次波罗夷者，离不妄语退没堕落，是名波罗夷。复次有波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，是名波罗夷。若比丘自言：“我法智耶？”犯越比尼罪。若言：“我法智。”偷兰罪。若言：“我得法智。”波罗夷。如是断、如是修、如是作证，如是一一广说，乃至言：“我漏尽力耶？”得越比尼罪。若言：“我漏尽力。”得偷兰罪。若言：“我得漏尽力。”波罗夷。如是断、如是修、如是作证亦如是。若教化比丘至檀越家语女人言：“优婆夷！某处安居比丘尽非凡夫。”得越比尼罪。若言：“我亦在中。”得偷兰罪。问言：“长老！得是法耶？”答言：“得。”波罗夷。若比丘言：“优婆夷！某处比丘夏安居尽得阿罗汉。”乃至言：“我得是法。”犯波罗夷。又比丘言：“某处比丘夏安居尽得妙胜法。”乃至言：“我得是法。”波罗夷。若言：“某处比丘夏安居竟。”亦如是。若比丘语优婆塞、优婆夷言：“某处自恣比丘皆非凡夫，皆是阿罗汉、皆得殊胜法。”乃至言：“我得是法。”犯波罗夷。若比丘言：“优婆夷！某处院内住比丘皆非凡夫，皆阿罗汉、得妙胜法。”乃至言：“我得是法。”犯波罗夷。若比丘语优婆夷言：“某处坐上比丘皆非凡夫，皆是阿罗汉、皆得胜妙法。”乃至问言：“长老得是法耶？”答言：“我亦得是法。”犯波罗夷。大王家、大臣家、长者家、居士家、城中、院中亦如是。若比丘言：“汝家住比丘、汝家食比丘、为汝家眷属授经比丘皆非凡夫，是阿罗汉、得胜妙法。”乃至“我得是法。”犯波罗夷。若言：“持如是钵、着如是衣、食如是食、如是行、如是住、如是卧皆非凡夫，皆是阿罗汉、得胜妙法。”乃至“自得是法。”犯波罗夷。若言：“是上诸比丘皆得法智。”自言：“我法智耶？”得越比尼罪。“我法智。”偷兰罪。若言：“我得法智证不实。”波罗夷。如是知、如是断、如是修、如是证，乃至漏尽力作证，亦如是。若比丘以中国语向边地说、若以边地语向中国说、若中国语向中国说、若边地语向边地说、若说义不说味，得偷兰罪。若说味不说义，越比尼罪。若说味说义，得波罗夷。若不说义不说味，得越比尼罪。说义不说味者，自称说我、不称说罗汉。说味不说义者，称说罗汉、不自称说我。说义说味者，自称说我是罗汉。不说义不说味者，作罗汉相、或合眼以手自指，语优婆夷言：“汝愚痴人不知其尊，譬如优昙钵花时时一出而不知贵。”作如是相者得越比尼罪。比丘若作书印、若作手相，现义不现味者，得越比尼罪。现味不现义者，越比尼心悔。现义现味，得偷兰罪。不现义不现味，无罪。除根力觉道种，乃至世间善法，小小威仪不应赞叹，但赞叹佛法僧大弟子舍利弗、目连无罪，不得自赞叹自身，唯有同意问说，实者无罪。是故说：“若比丘未知未了，自称得过人法、圣知见殊胜，如是知、如是见。后于异时若捡挍、若不捡挍，犯罪欲求清净故作如是言：‘长老！我不知言知、不见言见，空诳不实语。’除增上慢，是比丘得波罗夷，不应共住。”

　　世尊于舍卫城，成佛六年冬分第四半月十三日，食后东向坐三人半影，为聚落中众多比丘制此戒，及增上慢比丘。已制当随顺行，是名随顺法。(妄语戒竟)

　　摩诃僧祇律卷第四

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第五

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明僧残戒之一

　　佛住舍卫城，广说如上。时有比丘名尸利耶婆，于舍卫城中信家非家、舍家出家。时到着入聚落衣、持钵入城乞食，不善摄身口意，放纵诸根。始入一家得食饱足已，复入第二家。第二家有一女人，露身而坐。是比丘见已还自住处，念彼女人身，心想驰乱、忧悴发病、颜色痿黄。尔时诸比丘问尸利耶婆：“汝今何故颜色痿黄忧悴不乐？欲须酥、油、石蜜、诸汤药不？”答言：“不须，自当差耳。”诸比丘尼、优婆塞、优婆夷问讯亦复如是。彼比丘于昼卧觉，心念形起，手自触身生，即失不净。失不净已便得安乐，所患即差，便作是念：“此好方便可得除患，不妨出家净修梵行受人信施。”世尊以五事利益故，五日一案行僧坊。何等为五？一者我声闻弟子不著有为事不？二者不着世俗言论不？三者不着睡眠妨行道不？四者看病比丘不？五者为年少新出家比丘，见如来威仪庠序起欢喜心。是为五事。如来五日观历诸房。时长老尸利耶婆昼眠觉已，于自房后小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘惊怖惭愧故，世尊作小声令其先觉。时尸利耶婆见世尊已，疾行着衣，随世尊后礼足而住。尔时世尊问尸利耶婆：“汝先病患颜色痿黄，何缘得差？”便白佛言：“世尊！我于舍卫城中信家非家、舍家出家，亲里知识给我衣服床卧医药不乏。我于一时着衣持钵入城乞食，至一家见一女人露身而坐，见已还精舍，欲心驰乱，遂便不乐生病、不欲饮食。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来慰问我，皆欲与我医药。我言：‘不须！’我于一时昼日眠觉，身生起，手触即失不净。失不净已得眠安隐，病得除愈。我作是念：‘是好方便可得除患。不妨出家受人信施。’以是故，世尊！病得除愈，身既安隐得修梵行。”佛言：“痴人！此甚不可，此非梵行而言梵行，此非安隐而言安隐。痴人！云何以是手受人信施，复以此手触失不净。汝常不闻我无量方便呵责欲想，赞叹断欲耶？汝今作此恶不善事，此非法、非律、非如佛教，不可以此长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故，为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘故出精，僧伽婆尸沙。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。是时长老尸利耶婆，数数犯僧伽婆尸沙、如波夜提、如波罗提提舍尼、如越比尼罪忏悔。诸比丘见尸利耶婆数数犯僧伽婆尸沙罪，乃至如越比尼罪悔过，便语尸利耶婆言：“长老！世尊已作制限分齐竟，汝云何轻为数数犯耶？”尸利耶婆言：“诸长老！我犯罪悔过，尚不厌倦。汝等受我悔过，何足为难？”诸比丘以是事具白世尊，佛言：“唤尸利耶婆来。”来已，佛问尸利耶婆：“汝实数数犯僧伽婆尸沙罪，乃至语诸比丘言：‘我犯罪悔过尚不厌倦，汝等受我忏悔何足为难也？’”答言：“实尔。世尊！”佛告尸利耶婆：“此是恶事，从今日后，若犯僧伽婆尸沙罪者，应六日六夜比丘僧中行摩那埵。行摩那埵已，应二十比丘僧中出罪。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时尸利耶婆数数犯僧伽婆尸沙罪，便作是念：“世尊制戒，犯僧伽婆尸沙罪者，应六日六夜行摩那埵。行摩那埵已，应二十比丘僧中出罪。我今已犯僧伽婆尸沙罪，人不知者则无六日六夜；无六日六夜者，亦无二十僧中出罪。我今当覆藏。”覆藏已便自疑悔：“我为不善，甚不如法，善男子信心出家，知佛制戒而故违覆藏。设梵行人不知者，诸天知他人心者岂不知耶？设诸天不知者，世尊岂当不知耶？”便语诸比丘：“与我摩那埵。”比丘问言：“何以求摩那埵？”答言：“我犯僧伽婆尸沙罪。”复问：“犯来几时？”答言：“尔许时。”复问：“何不即语人耶？”答言：“我惭羞故不即说，我复念言：‘犯僧伽婆尸沙罪，世尊制戒应六日六夜行摩那埵。’乃至言：‘诸天不知者，世尊岂不知耶？’以是事故，今向长老说。”诸比丘以是事具白世尊，佛言：“唤尸利耶婆来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“痴人！此是恶事，犯戒尚不惭羞悔过，何以惭羞？”尔时世尊即说偈言：

　“覆盖者则漏，　　开者则不漏；
　　是故诸覆者，　　当开令不漏。”

　　佛告诸比丘：“从今日犯僧伽婆尸沙罪覆藏者，应与波利婆沙。行波利婆沙已，当与六日六夜行摩那埵。六日六夜行摩那埵已，当应二十僧中出罪。二十僧中少一比丘欲出罪者，是比丘不得出罪，诸比丘应可诃。”

　　复次复住舍卫城，广说如上。时有二学人、二凡夫人梦中出精，彼各各思惟：“世尊制戒故出精者，犯僧伽婆尸沙罪。我今将不犯僧伽婆尸沙耶？当以是事具白尊者舍利弗，舍利弗当问世尊，若佛有教我当奉行。”是诸比丘便诣尊者舍利弗所，以是因缘白舍利弗。时舍利弗将是比丘诣世尊所，尊者舍利弗白佛言：“此四比丘梦中失精，便自疑悔：‘世尊制戒，我将不犯僧伽婆尸沙罪耶？’故来白佛。世尊！是事云何？”佛告舍利弗：“梦者虚妄不实，若梦真实，于我法中修梵行者，无有解脱。以一切梦皆不真实，是故舍利弗！诸修梵行者，于我法中得尽苦际。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘故出精，除梦中，僧伽婆尸沙罪。”

　　故者，心调方便也。

　　出精者，出不净也。

　　除梦中者，世尊说梦中失精无罪。

　　僧伽婆尸沙者，僧伽，谓四波罗夷；婆尸沙者，是罪有余，应羯磨治，故说僧伽婆尸沙。复次是罪僧中发露悔过，亦名僧伽婆尸沙。

　　梦者，有五种：何等五？一者实梦；二者不实梦；三者不明了梦；四者梦中梦；五者先想而后梦，是为五。何者实梦？所谓如来为菩萨时，见五种梦如实不异，是名实梦。不实梦者，若人见梦，觉不实，是名不实梦。不明了梦者，如其梦不记前后中间，是谓不明了梦。梦中梦者，如见梦即于梦中为人说梦，是名梦中梦。先想而后梦者，如昼所作想夜便辄梦，是名先想后梦。

　　有五事因缘起于淫欲：眼见色，染着爱乐，生淫欲想；如眼见色染著者，耳、鼻、舌、身亦如是，先与女人情相娱乐，后续忆念即生淫欲心，是名五种因缘起淫欲。

　　身生起有五事因缘：欲心起、大行起、小行起、风患起、若非人触起，是为五事因缘起。

　　弄出精有三事：有欲心、故弄、出。弄出者，为取精故、为乐故。若自念言：“久来不通脱生诸患，欲令通故。”若戏故、若自试故、若未曾故、或自弄出、若使人弄出，是为弄出精者。若酥色、油色、乳色、酪色，若青、黄、赤、白，如是种种色，若一一色出者，僧伽婆尸沙。欲心起身生，有出想，而不弄不出，是为心悔过。若欲心起身生，有出想，故弄而不出，得偷兰罪。欲心起身生，有出想，故弄而出，得僧伽婆尸沙。若欲心起身生，无出想，不故弄，出，无罪。如是大行、小行、风患、非人起亦如是。若欲心起身生，有出想，故弄精欲出，而不出外者，偷兰罪。若欲心起身生，有出想，不弄不出，当责心。若欲心起身生，无出想，弄而不出，是亦责心。若欲心起身生，无出想，不故弄出，是亦责心。若欲心起身生，有出想，故弄而出，得僧伽婆尸沙。乃至非人亦复如是。

　　出精者，若身、若身分、若身合身者，一切身动跳掷，时作方便而出，出者僧伽婆尸沙。身分者，若以手、若以脚、若膊、若以肘作方便出者，僧伽婆尸沙。身合者，地、水、火、风。地者，若床、若褥、若壁孔、木孔、竹筒等，若一一坚物触身欲令出，出者，僧伽婆尸沙。水者，诸流水逆触身，酥油等如是诸水物中湿润物，身触欲令出，出者，僧伽婆尸沙。火者，若于诸暖处暖具身触、若向火向日欲令出，出者，僧伽婆尸沙。风者，若口风、若扇风、若衣风，触身欲令出，出者，僧伽婆尸沙。若比丘语人言：“汝弄我身生令出。”精出者，僧伽婆尸沙。若复语人言：“汝莫令我数语，汝常知是事。”而后弄出，出者，僧伽婆尸沙。若比丘在空闲处住，见有禽兽交会，见已欲心起，失不净者，是应责心。若复为受乐故，更方便逐看禽兽欲令出，出者，僧伽婆尸沙。若有人强力，捉比丘弄令出者，是应责心；若为乐故，更就彼人令弄，出者，僧伽婆尸沙。若比丘入聚落，见他男女行淫，见已欲心起失不净者，是应责心；若复为乐故，更逐往看令失者，僧伽婆尸沙。若比丘见男子造淫女家，便作是念：“此中更无余事，正当作淫欲。”而自欲心起失不净者，是应责心；为乐故，更往看令失者，僧伽婆尸沙。若比丘见女人裸身洗浴，见已欲心起失不净者，是应责心；若为乐故，逐往看令出者，僧伽婆尸沙。若见男子裸身亦复如是。若比丘行道中欲心自起而失不净者，是应责心；行时故作方便令出，出者，僧伽婆尸沙。如行，住坐卧亦如是。若因涂油洗浴失者，是应责心；若故作方便，涂油洗浴令失者，僧伽婆尸沙。是故世尊说：“故弄失精，除梦中，僧伽婆尸沙。”(一戒竟)

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，广说如上。时优钵罗比丘尼、有沙弥尼字支梨。优钵罗比丘尼遣沙弥尼支梨持衣与优陀夷。时优陀夷于自房前缝衣，支梨礼优陀夷足于前而住，白优陀夷言：“我师优钵罗，遣我持衣与长老！”答言：“好持着房中。”时优陀夷寻后逐入房内，便手把持抱，适意已须臾放去。支梨行涕还师，优钵罗问言：“汝何以涕？”答言：“长老优陀夷，随我入房把持抱弄，极恼触我。”优钵罗言：“汝莫涕也，我当白佛令罚优陀夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。长老优陀夷，时到着入聚落衣持钵，入城次行乞食。入一家见一女人磨豆，便捉发编举案牵推，手捉抱弄，适意已须臾放去。彼便嫌责言：“此非法、非善。优陀夷！汝呼我家是淫女家耶？当以是事白诸比丘。”优陀夷言：“白与不白当随汝意。”便出而去。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时优陀夷，时到着入聚落衣持钵，入城次行乞食。入一家，时有妊娠女人，舂极坐臼上息。时优陀夷脚蹴臼，臼转母人倒地身形裸露。优陀夷即便扶起言：“姊妹起，我已见竟。”时女人瞋恚言：“沙门释子，此非是辞谢法，我宁受汝舂杵打死，不欲令此覆藏处出现于人。我当以是事白诸比丘。”优陀夷言：“白与不白自随汝意。”言已便去。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时长老优陀夷直次守房，时优陀夷先有一知识婆罗门，将妇来诣优陀夷，其妇端正。夫语优陀夷言：“可开诸房示此妇人。”优陀夷言：“汝若不语，我亦欲示此妇人房舍，况复汝请！”即将至阁上示诸房舍，雕文刻镂种种严饰，地作青豆色。于一屏处，便捉妇人手把持抱，妇人念言：“此优陀夷必欲作如是如是事。”弄已还放，语婆罗门言：“我已示竟。”婆罗门言：“好！更可示余房舍。”时彼妇以优陀夷不共行欲故，便瞋恚言：“用看房舍为？此是薄福黄门出家，遍摩触我身而无好事。”时婆罗门语优陀夷言：“汝实于我知识而生非知识想耶？而于平地更生堆埠耶？而于水中更生火也？”即便系优陀夷颈牵去。优陀夷言：“婆罗门放我，莫使须臾作破头事。”婆罗门言：“我不放汝，汝有负我事。”诸比丘闻斗诤声出看，语婆罗门言：“置置，放优陀夷！”婆罗门言：“我终不放，要将诣世尊！”时佛见已，语婆罗门言：“放优陀夷！”婆罗门白佛言：“世尊！我今不放，要当说其罪状然后放去。”时优陀夷便力诤，得脱走去。时婆罗门以上因缘具白世尊。尔时世尊为婆罗门随顺说法示教利喜，瞋恚即除得法眼净，辞还请退。佛言：“宜知是时。”即礼佛足右绕三匝而去。婆罗门去不久，佛告诸比丘：“唤优陀夷来。”即唤来已，佛以上事广问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“优陀夷！此是恶事。”诸比丘白佛言：“世尊！此优陀夷不但作此一恶事。先时世尊在王舍城伽兰陀竹园时，优钵罗比丘尼遣沙弥尼支梨持衣与优陀夷，优陀夷便捉抱弄，适意已放去。”佛问优陀夷：“有是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。”复有比丘白佛言：“不但作此恶事。世尊在舍卫城时，优陀夷时到着入聚落衣持钵，次行乞食。入一家，家中有一女人磨豆。时优陀夷便捉其发编，抱捉恼弄放去。”佛问优陀夷：“实有是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。”复有比丘言：“世尊！何但有此恶事，又复一时世尊在舍卫城时，优陀夷着入聚落衣持钵乞食入一家。有一妊娠女人舂极坐臼上息，优陀夷以脚蹴臼令其倒地，观其形体然后出去。”佛言：“优陀夷！汝复有是事不？”答言：“实尔世尊！”佛言：“何以故尔？”答言：“世尊！我未曾见妊娠女形，故试看耳！”佛言：“痴人！宁观粪厕，不观彼妊娠女形。我常不种种呵责欲想，赞叹离欲耶？汝云何作此恶不善行？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是优陀夷，为婆罗门所捉，蒙世尊恩故得脱？”佛告诸比丘：“是优陀夷不但今日蒙我得脱，过去世时以曾被捉，蒙我得脱。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鳖，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已上岸，见此鳖张口而眠。时彼猕猴便欲作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口藏六甲里。如所说偈言：

“‘愚痴人执相，　　犹如鳖所咬；
　　失修摩罗捉，　　非斧则不离。’

　　“时鳖急捉猕猴却行欲入水，猕猴急怖便作是念：‘若我入水必死无疑。’然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳遇值险处。鳖时仰卧，是时猕猴两手抱鳖，作是念言：‘谁当为我脱此苦难？’猕猴曾知仙人住处，‘彼当救我。’便抱此鳖向彼处去。仙人遥见便作是念：‘咄哉异事。今是猕猴为作何等？’欲戏弄猕猴故，言：‘婆罗门！是何等宝物满钵持来？得何等信而来向我。’尔时猕猴即说偈言：

“‘我愚痴猕猴，　　无辜触恼他；
　　救厄者贤士，　　命急在不久。
　　今日婆罗门，　　若不救我者；
　　须臾断身生，　　困厄还山林。’

　　“尔时仙人以偈答言：

“‘我令汝得脱，　　还于山林中；
　　恐汝猕猴法，　　故态还复生。’
　　尔时彼仙人，　　为说往昔事：
　　‘鳖汝宿命时，　　曾号字迦叶；
　　猕猴过去世，　　号字憍陈如。
　　汝作淫欲行，　　今可断因缘，
　　迦叶放憍陈，　　令还山林去。’”

　　佛告诸比丘：“尔时仙人岂异人乎？即我身是。鳖者，婆罗门是。是时猕猴者，优陀夷是。本为兽时蒙我得脱，今复蒙我重得解脱。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是优陀夷于支梨沙弥尼如女乃起欲想？”佛告诸比丘：“不但今日是优陀夷于支梨如女而起欲想，过去世时已曾于是女起淫欲想。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是！过去世时有婆罗门，姓嵩渠氏，田作生活。索得一妇，端正姝好共相娱乐，便生一女亦复端正。为作名字，以嵩渠姓故，字为嵩渠。至年长大，诸种种姓婆罗门遣信来索。时女问母：‘此何客来？’答言：‘索汝。’其女白母：‘我不欲嫁，乐修梵行。’母言：‘不尔，男女之法要有嫁娶。’女复白言：‘若父母见爱念者，愿莫嫁我。’时父母爱女故，不能苦违，答言：‘任意。’时邻里知识皆悉知之：‘云何是女端正姝好，而能守志乐修梵行？’皆爱念之。时婆罗门入田耕作，妇常送食。遇于一时其妇有事，遣女嵩渠送食与父。时婆罗门不正思惟便生欲想，忆念妇至当共行欲，见持食来，便舍犁往迎。欲心迷醉不能自觉，不应触处父辄触之。时女嵩渠便涕泣而住，时婆罗门即便念言：‘此女嵩渠常不乐欲，众人所叹。今我触之而不大唤，似有欲意。’即说偈言：

“‘今我触汝身，　　低头长叹息；
　　将不欲与我，　　共行淫欲法。
　　汝先修梵行，　　众人之所敬；
　　而今软相现，　　似有世间意。’

　　“尔时嵩渠女以偈，答父言：

“‘我先恐怖时，　　仰凭于慈父；
　　本所依怙处，　　更遭斯恼乱。
　　今在深榛中，　　知复何所告！
　　喻如深水中，　　而更生于火。
　　根本荫覆处，　　而今恐怖生；
　　无畏处生畏，　　所归反遭难。
　　林树诸天神，　　证知此非法；
　　不终生养恩，　　一朝见困辱。
　　地不为我开，　　于何逃身命？’

　　“时婆罗门闻女说颂，大自惭愧即便而去。”佛告诸比丘：“尔时婆罗门者岂异人乎？今优陀夷是。时婆罗门妇者，今优钵罗比丘尼是。时女嵩渠者，今支梨沙弥尼是。本已曾于此女生欲想故，今续复起。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集。以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心，与女人身相摩触，若捉手、若捉发编，及余身分摩触，受细滑者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　淫欲者，染污心也。

　　变心者，变名过去心，灭尽变易是亦名变。但此中变易者，于根力觉道种变易也。心者，意识也。

　　女人者，母、姊、妹、亲里、非亲里，若大、若小、在家、出家。

　　捉手者，若捉手、若捉腕乃至一指，是名捉手。

　　编者，有八种。何等八？一者发编；二者珠编；三者线编；四者花鬘编；五者树皮编；六者草编；七者毛编；八者韦编。若合发捉此八种编者，犯八种僧伽婆尸沙。离发捉七种编者，犯七种偷兰罪。

　　身相触者，身身相触也。

　　余身分者，除发编，余身分是也。

　　摩者，逆顺遍摩也。

　　着细滑者，逆顺摩时，身触受细滑也。

　　僧伽婆尸沙。者如上说。

　　若比丘染污心捉女人发编，若举、若按、若牵、若推、若抱、若呜、若推、若拍者，僧伽婆尸沙。若比丘欲捉此而触余、欲触余而触此、欲触此而触此、欲触余而触余，乃至推拍者，僧伽婆尸沙。意谓是女而是黄门，捉发乃至推拍，得偷兰罪。谓是黄门而是女人，乃至推拍，僧伽婆尸沙。谓是女人而是女人，乃至推拍，僧伽婆尸沙。谓是黄门而是黄门，乃至推拍，偷兰罪。谓是女人而是男子，乃至推拍，得越比尼罪。谓是男子而是女人，乃至推拍，僧伽婆尸沙。谓是女人而是女人，乃至推拍，僧伽婆尸沙。谓是男子而是男子，乃至推拍，得越比尼罪。黄门男子亦如是。若比丘欲心逐女人，女人走入众女间，就中牵此女人者，僧伽婆尸沙。若欲心触众女人者，随所触，僧伽婆尸沙；而不触者，得偷兰罪。若比丘欲心逐女人，女人走入众黄门中，就中牵此女人者，僧伽婆尸沙；比丘若欲心触众黄门者，随所触得偷兰罪；而不触者，得越比尼罪。若比丘欲心逐女人，女人走入众男子中，就中牵女人者，得僧伽婆尸沙；若欲心触诸男子者，随所触，得越比尼罪；而不触者，得越比尼心悔。若比丘欲心逐黄门，黄门走入众黄门中，就中牵此黄门者，得偷兰罪；若欲心触除黄门者，随所触，得偷兰罪；而不触者，得越比尼罪。若比丘欲心走逐黄门，黄门走入众女人中，就中牵黄门者，得偷兰罪；若欲心触余女人者，随所触，僧伽婆尸沙；而不触者，得偷兰罪。若比丘欲心逐黄门，黄门走入众男子中，就中牵者，得偷兰罪；若欲心触余男子，随所触，得越比尼罪；而不触者，得越比尼心悔。若比丘欲心逐男子，男子走入众男子中，就中牵此男子者，得越比尼罪；若欲心触余男子，随所触，得越比尼罪；而不触者，得越比尼心悔。若比丘欲心逐男子，男子走入众女人中，就中牵此男子者，得越比尼罪；若欲心触余女人者，得僧伽婆尸沙；而不触者，得偷兰罪。若比丘欲心走逐男子，男子走入众黄门中，就中牵此男子者，得越比尼罪；若欲心触余黄门者，随所触，得偷兰罪；而不触者，得越比尼罪。若比丘欲心一时触众多女人，得一僧伽婆尸沙；若一一别触，一一得僧伽婆尸沙。若比丘坐时，有女人来礼比丘足。比丘若起欲心，当正身住，应语女人言：“小远作礼。”抄女人笃信，卒来接比丘足者，尔时应自咬舌令痛，不令觉女人细滑。若女人从比丘索水者，应语知水家与，不应自捉灌浇女人手，应以器盛与。若无器者令净人与，若无净人者，比丘应着灌若床上、若机上授与。语言：“可取水饮。”若比丘与女人共一床坐，非威仪；若起欲心，越比尼罪。故动床不相触者，偷兰罪。若共一器食、若共盘食、一床坐卧亦如是。若比丘与女人共床卧相触，犯僧伽婆尸沙。若中间比丘坐、女人卧，女人坐、比丘卧，随坐时卧时随相触，一一僧伽婆尸沙。若比丘知法多诈，与女人相抱共卧共起，竟宿不移者，犯一僧伽婆尸沙。若比丘与女人共结鬘者，非威仪；若染污心，越比尼罪。若欲心动，鬘不相触者，偷兰罪。若比丘与女人共蹈井上危木汲水者，非威仪；若有欲心，越比尼罪。若欲心动木者，偷兰罪；若不动者，无罪；若中间有男子者，无罪。若比丘与女人共一绳汲水，非威仪；若起欲心，越比尼罪。若欲心动绳，偷兰罪。若比丘与女人共井汲水，若比丘下灌时女人欲下，当语言：“姊妹小住，待我灌出竟然后下。”若井栏动共汲水者，非威仪；若起欲心者，越比尼罪。欲心动井栏，得偷兰罪；若井栏不动，无罪；中间有净人者，无罪。若比丘入聚落中，到信心优婆塞家。时优婆塞、优婆夷言：“我欲得一宿供养佛，愿师佐我施供养具。”比丘言：“可尔。”若比丘共女人举柱欲竖者，非威仪；若有欲心，越比尼罪；若欲心动柱者，偷兰罪。若比丘与女人共张施供养具，若竹木苇各捉一头者，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动竹木苇者，得偷兰罪。如是帐缦衣锦罽画像乃至花鬘诸物，比丘与女人共各捉一头，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动彼物者，得偷兰罪。若比丘共女人舁石蜜瓶，非威仪，若有欲心得越比尼罪。若欲心动瓶，得偷兰罪。乃至一切诸动器物亦如是。若比丘与女人共行香花油者，女人捉器、比丘过花，比丘捉器、女人过花，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动器，得偷兰罪。若竟夜听法者，当各于异壁下相远敷座。若无是处，当于露地。若不容受者，中间当以木为齐限。听法讫已，持种种杂物布施，所谓床褥、若衣等、若宝器等，若比丘共女人捉物咒愿者，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动彼物，得偷兰罪。明旦比丘与女人共行，种种饮食乃至行盐，若比丘捉器女人行、若女人捉器比丘行，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动器，得偷兰罪。若比丘于女人边受器行者，不犯。若有女人欲担重物，不能上肩，便请比丘佐扶，比丘不应佐扶。若有余男子女人者，比丘应教令佐扶。若无余人者，比丘应自举是物着高处，令其就担。若比丘与女人共于虚动地行，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若有欲心动地，得偷兰罪。若比丘与女人共行可动辂上渡水，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心动辂，得偷兰罪。若辂不动，无罪；中间有男子者，无罪。若比丘下辂，时见女人来，当返还，使女人过竟，比丘便下。若道宽不动，无罪；中间有男子者，不犯。若比丘与女人共行长板上者，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若有欲心动板，得偷兰罪。若板不动、中间有男子者，无罪。若比丘与女人共行水中，比丘在后脚蹴水濽女人者，非威仪；若有欲心，得越比尼罪；若欲心蹴水着女人者，得偷兰罪。若比丘与女人共船上行，比丘当在男子所住处住，若正有一住处者，比丘当正念而住；若有异心相触者，僧伽婆尸沙。若船没时，女人水漂向比丘，比丘作地想持出水，不犯；若有欲心，得僧伽婆尸沙。若比丘河边经行，有女人落水中，作哀苦声求比丘救者，比丘作地想捉出，不犯；若授竹木绳牵出，不犯。若比丘言：“知汝虽苦，当任宿命。”者，无罪。若女人急捉比丘者，比丘当正念住。若心有异，合粗厚衣捉者，得偷兰罪；若软薄衣合捉者，得僧伽婆尸沙。若比丘入城时，若王出、若大会日多人出入，比丘当住，伺人小希然后乃入，若随多人男女比入者，非威仪；乃至有欲心触，僧伽婆尸沙。若比丘入城乞食，过到淫女家，淫女捉比丘者，当正思惟。若比丘乞食时，有端正女人持食与比丘，比丘见女人起欲想者，应放钵着地令余人授。若女人持食与比丘，若女人一手过食，一手承钵底者，非威仪；若有欲心乃至触，僧伽婆尸沙。若比丘陕道巷中与女人相逢，比丘应住，待女人过；若竞行者，非威仪；若有欲心乃至触，僧伽婆尸沙。若比丘与母姊妹亲里等久别相见，欢喜抱捉比丘，比丘当正忆念住；若有异心者，僧伽婆尸沙。若比丘至檀越家时，女人抱小儿着比丘膝上，不犯；若比丘就女人手中捉小儿者，非威仪；若有欲心者，得越比尼罪；展转相动者，得偷兰罪；若手触彼女人，僧伽婆尸沙。若比丘入城，若王出、若大会日，若多男女出入，比丘应住，须人小希比丘便入。若时有狂象、狂马、狂牛、奔车、失火逼时，诸恐怖事疾入者，无罪。若比丘诸大会时，所谓佛生处、得道处、转法轮处、阿难大会处、罗睺罗大会处、般遮于瑟大会处，是诸大会时多人来看，若女人持珠环、璎珞、衣物寄比丘，若不净物应令净人取，若净物应自手取。女人还索时，不净物令净人还，若净物自手还，不得为女人着，著者犯越比尼罪；若触女人身者，僧伽婆尸沙。若触黄门，偷兰罪。若触男子，越比尼罪。若触一切畜生女者，越比尼罪。若紧那罗女及猕猴女，偷兰罪。若人女边，僧伽婆尸沙。黄门边，偷兰罪。男子边，越比尼罪。若女人边，偷兰罪。黄门边，越比尼罪。男子边，越比尼心悔。若女人边，越比尼。黄门边，越比尼心悔。男子边不犯。若女人边，越比尼心悔。黄门、男子，不犯。是故说：“若比丘淫欲变心，与女人身相摩触，若捉手、若捉发编，及余身分摩触，受细滑者，僧伽婆尸沙。”(第二戒竟)

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，广说如上。时净居天以转轮王所应服药价直百千授与耆旧。耆旧药师作是念：“今日世间谁最尊重、世间第一？当持此药以奉上之。”寻复念言：“唯有如来，最尊第一，当以此药奉上世尊！”尔时耆旧童子往诣世尊所，礼世尊足却住一面白佛言：“净居天与我是治转轮王药价直百千，我作是念：‘世间谁最尊重第一应与此药？’寻复念言：‘唯有如来，世之尊重。’今以此药奉上世尊！唯愿哀愍纳受此药。”佛告耆旧：“如来、应供、正遍知，淫怒痴垢习障永尽。唯有坚固平等妙身，无有众患，应服此药。”尔时耆旧复白佛言：“世尊！如来、应供、正遍知平等妙身，虽无众患，哀愍我故，愿受此药。当为来世弟子开示法明，病者受药、施者得福。”尔时世尊默然而受。耆旧复念：“今不可令世尊如常人法服药，当取青莲花叶熏药令香与世尊嗅之。”尔时世尊，便嗅青莲花叶香，药势十八行下。世尊下已光相不悦。时瓶沙王与诸群臣眷属俱往问疾。时王舍城有五百淫女，亦诣世尊礼拜问疾。时瓶沙王诣世尊所问疾已，群臣侍从次入问疾。时五百淫女，或乘象马车舆欲来问疾，中有入者、有不入者、有与年少入园林中游诸浴池，五欲自娱，歌舞戏笑。有一淫女，贫穷弊衣无人共语，便诣优陀夷所白言：“阿阇梨！我欲入看。”优陀夷言：“可尔！汝若不请尚欲呼汝，况汝求请。”即便入房。时优陀夷亦示诸房舍种种彩画，优陀夷问言：“姊妹！房舍好不？”答言：“实好。”便问姊妹：“能共作是事不？”答言：“阿阇梨！我仰作是事活，若男子者来。”优陀夷言：“姊妹！汝可卧地。”即时卧地。复言：“右胁卧。”即右胁卧。复教左胁卧，即左胁卧。复教仰卧，即便仰卧。复教匍匐，即便匍匐。时优陀夷即便唾之，脚蹴令倒，便言：“姊妹起，我已作竟。”尔时淫女便瞋恚言：“此非沙门辞谢之法。”时有坐禅比丘，先入房闇处坐，遥见是事，语诸比丘。诸比丘即以是事往白世尊，佛言：“呼优陀夷来。”即便呼来。来已，佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛问优陀夷：“汝以何心？”答言：“欲心。”复问优陀夷：“汝欲作淫事耶？”答言：“不欲作，我但戏耳。”佛言：“此是恶事。优陀夷！我常不种种呵责淫欲想，赞叹离欲耶？汝今云何作此恶行？优陀夷！此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止王舍城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心，与女人说丑恶语，随顺淫欲法，如年少男女者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　淫欲者，染污心也。

　　变心者，变名过去心，灭尽变易，是亦名变易。但此中变易者，于根力觉道种变易也。心者，意识也。

　　女人者，亲里、非亲里、若大、若小、在家、出家。

　　说淫欲语者，向彼说。恶语者，呵骂形呰。称说顺淫欲者，说非梵行事。

　　如年少男女者，如年少少年、年少中年、年少老年；如中年年少、中年中年、中年老年；如老年年少、老年中年、老年老年。如年少男女法者，皆僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘于女人起欲心说，若欲作、若不欲作，誉毁、语、问、求、请、睹、骂、直说。

　　作者，欲舍沙门法为淫欲事，是名作。

　　不作者，不欲舍沙门法，虽言：“我当作淫欲。”而实不为，是名不欲作。

　　誉毁者，于八处若誉、若毁，所谓两唇、两腋、两乳、两胁、腹脐、两髀、两道。唇者，言好唇、赤唇、齐整唇、石榴花唇，作是称誉者，僧伽婆尸沙。若言：“丑唇、垂唇、粗唇、猪唇、唇如井口。”作是毁者，僧伽婆尸沙。腋者，好腋、平腋、无毛腋、香腋，若言：“臭腋、深腋、多毛腋、垢腋。”作如是誉毁者，僧伽婆尸沙。乳者，好乳、圆乳、石榴乳、金撄乳、两乳齐出；若言：“丑乳、垂乳、大乳、猪乳、狗乳、药囊乳。”如是等誉毁者，僧伽婆尸沙。胁者，好胁、平胁、辘轳胁；若言：“丑胁、垂胁。”如是等誉毁者，僧伽婆尸沙。腹者，好腹、平腹；若言：“丑腹、大腹、垂腹。”如是等誉毁者，僧伽婆尸沙。脐者，好脐、深脐、水漩脐；若言：“丑脐、大脐、凸脐。”作如是誉毁者，僧伽婆尸沙。髀者，好髀、圆髀、?髀、象鼻髀；若言：“恶髀、瘦髀。”作如是誉毁者，僧伽婆尸沙。两道者说名僧伽婆尸沙，是名八事。染污心誉毁者，僧伽婆尸沙。

　　语者，语女人言：“如汝母姊妹曾从事人，若夫、若叔语汝者，汝当随作。”作是语者，僧伽婆尸沙。

　　问者，问女人言：“汝曾从事人，若夫、若叔在何处作？夜几时作？”作如是问者，僧伽婆尸沙。

　　求者，比丘言：“如人求汝母姊妹，曾从事人法求汝，以是事可得衣食。”作如是说者，僧伽婆尸沙。

　　请者，语女人言：“我已请诸天神，得与汝和合，当报此愿。”作如是说者，僧伽婆尸沙。

　　睹者，作是言：“今当共比，知谁唇好。我耶？汝耶？不好当顾物。”如是两腋、两乳、两胁、腹脐、两髀，皆当共比知，谁好我耶？汝耶？不好当顾物，及两道称名，僧伽婆尸沙。

　　骂者，欲心骂言：“如驴马等。”种种字名者，僧伽婆尸沙。

　　直说者，直言当共作是事，僧伽婆尸沙。

　　比丘欲心于女人，若欲作、若不欲作，誉毁、语、问、求、请、睹、骂、直说，僧伽婆尸沙。起欲心欲向此而向余、欲向余而向此、欲向此而向此、欲向余而向余，乃至直说，僧伽婆尸沙。若比丘于女人起欲心，向黄门乃至直说，偷兰罪。若比丘于黄门起欲心，向女人乃至直说，僧伽婆尸沙。若比丘于女人起欲心，向女人乃至直说，僧伽婆尸沙。若比丘于黄门起欲心，向黄门乃至直说，偷兰罪。若比丘于女人起欲心，向男子乃至直说，越比尼罪。若比丘于男子起欲心，向女人乃至直说，僧伽婆尸沙。女人向女人亦尔。若比丘于男子起欲心，向男子乃至直说，越比尼罪。黄门男子亦如是。

　　若比丘欲心向女人，说淫欲、顺淫欲、隐覆、傍语、妊身。淫欲者，言：“姊妹共作是事。”是名淫欲。

　　顺淫欲者，比丘言：“女人所欲得物，若男子、若涂香、若花鬘、衣服、璎珞，当作是事。”是名顺淫欲。

　　隐覆者，若比丘向女人作隐覆语言：“姊妹沐浴来、啖果来、出毒来。”作如是等种种谬语，是名隐覆。

　　傍语者，若比丘于一女人有欲心，向傍女人说八处。若此一女人，知比丘欲心向己者，是比丘得八僧伽婆尸沙罪；此一女人不知者，得六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘欲心于一女人，即向此女人誉毁余女人八处。若此女人知此比丘欲心向己者，是比丘得八僧伽婆尸沙；不知者得六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于女人有欲心，即向此女人说黄门八处，是女人知比丘有欲心向己者，犯八僧伽婆尸沙；不知者六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于一女人有欲心，即向此女人说男子八处，是女人知比丘有欲心向己者，犯八僧伽婆尸沙罪；不知者六偷兰罪、二僧伽婆尸沙。若比丘于一黄门有欲心，向余黄门誉毁八处，若此黄门知比丘有欲心向己者，得八偷兰罪；若不知者得六越比尼、二偷兰罪。若比丘于一黄门有欲心，即向此黄门，誉毁余黄门八处，若是黄门知比丘有欲心向己者，是比丘得八偷兰罪；若不知者，得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于此黄门有欲心，即向此黄门誉毁女人八处，若此黄门知比丘有欲心向己者，是比丘犯八偷兰罪；不知者得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于此黄门有欲心，即于黄门前誉毁男子八处，若此黄门知比丘有欲心向己者，得八偷兰罪；若不知者，得六越比尼罪、二偷兰罪。若比丘于一男子有欲心，向余男子誉毁八处，是男子知比丘有欲心向己者，得八越比尼罪；若不知者，六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于此男子有欲心，即于此男子前誉毁余男子八处，是男子知比丘有欲心向己者，犯八越比尼罪；若不知者，得六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于男子有欲心，即此人前誉毁女人八处，是男子知比丘有欲心向己者，得八越比尼罪；若不知者，六越比尼心悔、二越比尼罪。若比丘于男子有欲心，即向男子说黄门八处，若是男子知比丘有欲心向己者，得八越比尼罪；若不知者，得六越比尼心悔、二越比尼罪，是名傍说。

　　妊娠者，若妊娠女人来入寺中礼比丘足，语女人言：“咄！咄！奇！优婆夷！汝已开门已受染色、汝夜都不眠、作不净业，此非梵行，是淫欲果耳。”作是语者，僧伽婆尸沙，是名妊身。若女人前誉毁，得僧伽婆尸沙。黄门前，得偷兰罪。若男子前，得越比尼罪。若向紧那罗女、猕猴女，得偷兰罪。向余畜生女说，得越比尼罪。若女人边，得僧伽婆尸沙。黄门边，偷兰罪。男子边，越比尼罪。若女人边，偷兰罪。黄门边，越比尼罪。男子边，越比尼心悔。若女人边，越比尼罪。黄门边，越比尼心悔。男子边，无罪。若女人边，越比尼心悔。黄门男子边，无罪。是故说：“若比丘淫欲变心，与女人作粗恶语，随顺淫欲法，如年少男女者，僧伽婆尸沙。”(第三戒竟)

　　佛住舍卫城，广说如上。时长老优陀夷有旧知识婆罗门，语优陀夷言：“我欲余行。长老！能时时往返看我家中妇儿不？”优陀夷言：“婆罗门！汝不相嘱尚欲经营，况复嘱我！”婆罗门便余行去。时优陀夷着人聚落衣持钵到婆罗门舍，婆罗门妇见长老优陀夷来，恭敬起迎言：“善来阿阇梨！久不相见，今乃屈顾，请令入坐。”即便就座。优陀夷言：“我今希来，汝能少有所与不？”婆罗门妇言：“有种种饮食，随有所敕尽当相与。”优陀夷言：“此诸饮食诸信心家处处皆得，但我出家人所难得者，汝得自在，当持与我。”婆罗门妇言：“不知何者是出家人之所难得物，我得自在？当见示语。若我家有者当持相与，家中无者当于余处求索相与。”优陀夷言：“汝足知是事，何以不知？汝多情诈如贼有四眼，何所不知？”婆罗门妇言：“我实不知，当见告语。家中有者，当持相与；家中无者当于余处买索相与。为何所须？”优陀夷言：“汝足知是事，何以不知此最第一供养？所谓交通，如我沙门持戒、行善法、修梵行，以此法供养我，所谓随顺淫欲法。”时婆罗门诸妇中有少年者，即便惭愧低头徐行，各还自房。有中年者，亦各惭愧低头而住。有年老者即便呵责言：“阿阇梨优陀夷！此非善事，不应作是非类语。此是婆罗门家，而作淫女家法相待耶？我当以是事白诸比丘。”优陀夷言：“白与不白当随汝意。”作是语已，便舍出去。出是家已，复入诸淫女舍。诸淫女辈皆起迎恭敬问讯言：“善来阿阇梨优陀夷，久不相见今乃屈意。”便请令就坐，优陀夷言：“今我希来，汝能少有所与不？”诸淫女言：“有种种饮食随有所须，有所约敕尽当相与。”优陀夷言：“此饮食诸信心家处处皆得，但我出家人所难得者，汝得自在，当持与我者善。”诸淫女言：“我今不知何物是出家人所难得者，当见示语。家中有者当持相与，家中无者当于余处求索相与。”优陀夷言：“汝足知是事，何以不知？汝多情诈如贼有四眼，何所不知？”如是乃至三说。诸淫女辈犹言：“不知。”优陀夷言：“汝足知是事，何以不知此最第一供养？所谓交通，如我沙门持戒、行善法、修梵行，以此法供养，所谓随顺淫欲法。”时淫女中有年少者，便拍手大笑。有中年者，便作是言：“我正仰是活命，汝若是男子者便可来。”中有老年者，便作是言：“阿阇梨优陀夷，我虽以是自活，汝不护沙门法耶？我当以是事白诸比丘。”优陀夷言：“白与不白，自随汝意。”作是语已，便舍而去。诸淫女辈，即语诸比丘。诸比丘以是事具白佛，佛言：“唤优陀夷来。”来已佛以上事，广问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“优陀夷！此是恶事，汝常不闻，我种种因缘呵责淫欲，种种因缘赞叹离欲耶？汝云何作此恶不善事？优陀夷！此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘，皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘淫欲变心，于女人前叹自供养身言：‘姊妹！如我沙门持戒、行善法、修梵行，以是淫欲法供养赞叹。’者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　淫欲者，染污心也。

　　变心者，变名过去心灭尽变易，此亦名变易。但此中变易者于根力觉道种变易也。心者。意识也。

　　女人者，亲里、非亲里、若大、若小、在家、出家。

　　叹自供养身者，叹自己身也。言：“姊妹！如我沙门持戒、行善法、修梵行，以淫欲法供养第一。”者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘染污心，于女人前语女人言：“汝若欲得第一胜长，自在、大自在，无比、无相似，得最胜处、得长处、得解脱处、得无比处、得无相似处、身无病、母无病、父无病、亲里无病、眷属无病、福德名称、多人爱、多人念、多人喜、多人所尚、得寿、得色、得乐、得势力、得眷属、得善趣、得三十三天、得天后、得天眼、清净耳垂埵者，如我沙门持戒、行善法、修梵行，应以此法奉之事之。恭敬尊重，承望供养，所与不惜，舒展广舒展，随顺取随顺受。”是中初三十事，一一犯越比尼罪；次八事一一犯偷兰罪；后十二事一一犯僧伽婆尸沙。

　　若比丘起欲心，欲向此而向余、欲向余而向此、欲向此而向此、欲向余而向余。若比丘于女人起欲心，向黄门说第一乃至随顺受，初三十事，犯越比尼心悔；次八事，犯越比尼罪；后十二事，犯偷兰罪。若比丘于黄门有欲心，向女人说第一乃至随顺受，初三十事，犯越比尼罪；次八事，犯偷兰罪；后十二事，犯僧伽婆尸沙。女人于女人亦如是。若比丘于黄门有欲心，向黄门说第一乃至随顺受，初三十事，犯越比尼心悔；次八事，犯越比尼罪；后十二事，犯偷兰罪。若比丘于女人有欲心，向男子说第一乃至随顺受，初三十事，及次八事，犯越比尼心悔；后十二事，犯越比尼罪。若比丘于男子起欲心，向女人说第一乃至随顺受，初三十事，犯越比尼罪；次八事，犯偷兰罪；后十二事，犯僧伽婆尸沙。女人于女人亦复如是。若比丘于男子起欲心，向男子说第一乃至随顺受，初三十事、次八事，犯越比尼心悔；后十二事，犯越比尼罪。黄门男子四句亦如是。若于女人叹自供养，僧伽婆尸沙。于黄门，得偷兰罪。于男子，得越比尼罪。于紧那罗女、猕猴女，犯偷兰罪。畜生女，犯越比尼罪。若比丘女人边，得僧伽婆尸沙。黄门边，得偷兰罪。男子边，犯越比尼罪。若女人边，偷兰罪。黄门边，越比尼罪。男子边，越比尼心悔。若女人边，越比尼罪。黄门边，越比尼心悔。男子边，不犯。若女人边，越比尼心悔。黄门男子边，无罪。是故世尊说：“若比丘淫乱变心，于女人前叹自供养身言：‘姊妹！如我沙门持戒、行善法、修梵行，以是淫欲法供养赞叹。’者，僧伽婆尸沙。”(第四戒竟)

　　摩诃僧祇律卷第五

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第六

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明僧残戒之二

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有长老比丘，名迦罗。时到着入聚落衣持钵入城，次行乞食，到一田家。其家母人遥见长老迦罗，便起迎之，恭敬问讯：“善来阿阇梨！久不相见，莫如余家作疏外意，如自家想。”请令入坐，迦罗即坐。时母人礼迦罗足已，于一面立。其家男女皆来礼迦罗足已，于一面立。时有大儿后来礼足已，于一面立，迦罗问言：“是谁家儿？”母人答言：“此是我儿。”迦罗问言：“为婚娶未？”答言：“未婚。”迦罗言：“应为娶妇，莫令在外作诸过恶。”迦罗复问：“颇有拟宜处不？”答言：“有某家有女，遣信往索不得。”问言：“何故不得？”答言：“彼作是语：‘我欲令无子有子、无女有女，如我一目，亦为我子、亦为女婿，我当与之。’我今何为？为彼女故，放子令去。”迦罗言：“如汝所言，彼是愚人。谁当为女放舍其子？如人所说：‘女生外向，虽生王家，随嫁娶法，会当出去。’如汝本时，亦从外来。然我亦出入彼家，当为汝男求索。”彼女答言：“善哉阿阇梨！”迦罗比丘即出是家，往诣彼家。彼家母人见迦罗来，即出来迎恭敬问讯：“善来阿阇梨！久不问讯，莫如余家作疏外意，今于我家如自己想。”请令入坐，坐已礼迦罗足，于一面立。其家男女亦前礼足，于一面立。时有一大女，后来礼足。迦罗问言：“此是谁女？”答言：“我女。”问言：“嫁未？”答言：“未嫁。”迦罗言：“应早处分，莫令在外脱生诸过。”迦罗复问：“颇有来索者不？”答言：“有某甲家，曾索不与。”问：“何故不与？”答言：“阿阇梨！我欲令无子有子、无女有女，如我一目，亦为我女婿。亦如我儿，来就我家，当以女与之。我今何为为他男故，舍女令去？”迦罗言：“怪哉汝是愚人！何闻由来嫁男就女？如汝本时，云何来就他人？如所说：‘女生外向，虽生王家，亦随嫁娶法，会当出门。’然彼男家是我檀越，汝嫁女与之可得富乐。”其母答言：“阿阇梨意欲尔耶？”答言：“欲尔。”即便许可。迦罗即还男家语男家妇言：“已得彼女，所应为者宜及时为。”时二家俱富，各送礼具成其婚姻。女适男家，每执苦事遂生劳患，卧到日出。时姑唤言：“何以不起？汝不知妇礼，晨朝当起扫洒执作，瞻视宾客。”如是再三语，妇故不从教。其姑极生苦厌，而作是言：“坐是迦罗遗我此苦，为我求此无手足物。”尔时儿妇复啼泣言：“坐是迦罗遗我此苦，云何持我陷火坑中？”尔时女母闻之，复瞋恚言：“我女在家婉乐少事，今在男家多务辛苦，终日啼泣。云何迦罗安我女着弊恶家？”迦罗比丘为二家所瞋。诸比丘以是因缘，广白世尊，佛言：“唤迦罗比丘来。”即便唤来已，佛问迦罗：“汝实作是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“迦罗！汝常不闻，我无数方便呵责和合欲法，无数方便赞叹离欲法。汝今云何和合欲法？是为恶事，今因汝故当为诸比丘制戒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘，皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘受他使，行和合男女，若娶妇、若私通，乃至须臾顷者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　使者，受使事。

　　行者，往来。

　　和合者，和合男女也。

　　妇者，终身妇也。

　　私通者，暂交会也。

　　乃至须臾顷者，乃至和合令须臾间会者，亦犯僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若孤女，无父、无母、无亲里、若俱无、若自立、若依他立、若依亲里立、若俱立。孤无母者，谓女无母，依父生活，是名无母。若有男子欲求此女为妇，倩比丘往求，比丘许者，犯越比尼罪；往向彼说，犯偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。孤女无父者，有女无父依母生活，是名无父孤女。若有男子，欲求此女为妇，倩比丘往求此女为妇，受彼使者，犯越比尼罪；往向彼说，犯偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。无亲俱无亦复如是。自立者，无父无母、无亲里自活。若有男子欲求此女为妇，倩比丘往女所，受彼使者，犯越比尼罪；往向女说，得偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。依他立者，若女无亲而依他立。若有男子欲得此女为妇，倩比丘往，受彼使者，犯越比尼罪；往向彼说，偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。依亲及俱亦复如是。若孤儿，无母无父无亲，俱无自立，依他依亲、依俱无母者，若孤儿无母，依父生活，此儿欲求他女为妇，倩比丘往受彼使者，犯越比尼罪；往向彼说，犯偷兰罪；得不得还报时，僧伽婆尸沙。乃至依俱亦复如是。

　　若家内、同产、先要、罚、榛王、绩缕、作食、取水，无子、继嗣。

　　家内者。若有人养他小儿，教习长大，家中有所生女年亦长大，便作是念：“我今此女年已长大，当出嫡他。今日此儿是我所养，今已长大，何不以女嫁与此儿，当如我子，亦为女婿。”不能自语，便倩比丘语此男儿言：“我养育汝教学成就，年已长大。今我有女向当出门，欲令汝为我女婿，亦如我子。”比丘受彼使者，得越比尼罪；往向彼说，犯偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。若彼养儿先自欲得其女，倩比丘往白其父，亦复如是。

　　同产者，若有同产兄丧，欲执嫂为妇，倩比丘往语其嫂，乃至得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。先要者，若有男子，共他妇通，其妇语此男子言：“若我夫瞋，苦治我罪驱出门者，汝当取我。”答言：“可尔。”时彼妇人便故恼其夫，令其忿恚，苦治驱出。彼男子闻已，不能自往，便倩比丘往语妇人：“汝已为夫苦治驱出，当来就我。”比丘受使，乃至得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。若复女人欲乐男子，不能自语，便倩比丘往语男子：“我已为夫苦治驱出，今欲就汝为我作夫。”比丘受使，乃至得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。若是女人欲还从本夫，不能自语，倩比丘往语其夫言：“还共生活，更不作过。”比丘受使，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。若复夫主还欲娶妇，不能自语，倩比丘往语本妇言：“今听汝还，莫更作过。”比丘受使，乃至得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。

　　罚者，若王欲取人女，不能自语，倩比丘往语其家言：“我能罚汝家而取汝女，但不欲尔。汝与我女可得衣食，庄严之具自然不乏，又可饶益汝家。”比丘受使，乃至得不得还报时，犯僧伽婆尸沙。

　　榛王者，贼主也。若贼主欲取他女，不能自语，倩比丘往语其家言：“我是林中王，能为汝作不饶益事。汝当送女与我，可得衣食严具自恣，并护汝家。”比丘受使，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　绩缕者，若有寡妇纺绩自活，有男子欲得，不能自语，倩比丘往语寡妇言：“为我作妇。”彼寡妇言：“我若相就不能余作，唯能绩缕，须者当往。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　作食者，若有寡妇，有男子欲得而不能自语，倩比丘往语寡妇言：“来共生活。”寡妇言：“我但能作食不能余作，须者当往。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　取水者，若有寡妇，有男子欲取此妇，不能自语，倩比丘往语寡妇言：“来共生活。”寡妇答言：“我但能取水不能余作，须者当往。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　无子者，若有男子都无子息，复有寡妇亦无儿子，有男子欲得此寡妇，不能自语，倩比丘往语寡妇言：“俱无子息，来共合活。”比丘受使，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。若彼寡妇欲求男子，而不能自语，倩比丘往，亦复如是。

　　继嗣者，若有男女俱无子息，恐其死后，若堕饿鬼无所继嗣。时有男子欲得寡妇，不能自语，倩比丘往语寡妇言：“来共汝生活，若我先死堕饿鬼者，汝当祠我。若汝先死我当祠汝。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。若彼寡妇欲求男子亦复如是。

　　若有女人，母所护、父所护、兄弟护、姊妹护、自护、种姓护、钱所护、童女寡妇他护。

　　母护者，有女人依母住，有人欲得此女，遣比丘往语其母言：“欲得此女为妇。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　父护、兄弟护、姊妹护，亦复如是。

　　自护者，有女人无父母亲里，自作生活持戒自护。若有男子欲得此女，倩比丘往语，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　姓护者，有女人无父母，依同姓住。若有男子欲求此女，倩比丘往语其同姓，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。

　　钱护者，若女人负人钱未满，有男子欲得此女，倩比丘往语其家言：“与我此女，我代与钱。”乃至还报，僧伽婆尸沙。童女、寡妇、他妇亦复如是。

　　若女人谷买得、钱买得，若输钱女、半输女、尽输女。若一月住、若随意住、抄掠、与花鬘、无种、须臾。

　　谷买得者，若女以谷买得，有男子欲得此女，倩比丘往语彼女言：“为我作妇。”乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。钱买得者亦复如是。

　　输钱者，若有人养女索税钱，唯除自供，余者尽取。若有男子，欲求此女人，倩比丘往语，乃至还报，僧伽婆尸沙。半输、尽输亦复如是。

　　一月住者，若寡妇，有男子欲求为妇，倩比丘往语寡妇。寡妇答言：“我不能长住，为可一月相就，若须者当往。”乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　随意住者，有寡妇，男子欲求为妇，倩比丘往语寡妇。寡妇言：“我不能长住，随我意几时住，须者当往。”乃至还报。僧伽婆尸沙。

　　抄掠得者，若人破他聚落抄得女人，若有男子欲求此女，倩比丘往语，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　持花鬘者，有国土法，男子欲求女人为妇时，直遣人持花鬘往与女人家。若受花鬘便知得妇，若不受花鬘便知不得。即遣比丘，持花鬘往与女家，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　无种者，若男子无父亲亦无母亲，又无知识。彼女亦尔。是男子欲求彼女，倩比丘往语，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　须臾者，若端正女人，有男子倩比丘往求须臾交会，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　无子妇、婢妇、出家、放、淫女、淫女使人、外淫女、外淫女使人、若弃女、乞女、被遣女、下钱女。

　　无子妇者，若有家富，儿小便为娶妇。儿死，此儿妇小依止姑住，至其长大。有男子欲求此女，倩比丘往语言：“汝儿既丧，我今便如汝儿无异。与我此妇，我当以衣食共相供给。”乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　婢妇者，如诸国土有卖生口。若男子欲求为妇，欲言买为妇，恐责钱多，便倩比丘往密语妇言：“我今买汝为婢，实持作妇。”乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　出家者，若端正女人，于诸外道出家。有男子欲求此出家女为妇，倩比丘往语，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　放者，放有二种：若卖、若离婚。卖者，如颇梨国法，有妇小嫌便卖。离婚者，有国土法，夫妇不相乐乐，便诣王所，输三钱半、二张劫贝而求断，当听使离婚。或有女人与他私通，共作要言：“若我与夫离婚，当为汝作妇。”答：“可尔。”即持钱物求得离婚。彼男子闻已，便倩比丘往语女人言：“汝已离婚，来作我妇。”乃至还报，僧伽婆尸沙。若彼女人倩比丘往语彼男子言：“我已离婚，当为作妇。”乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　淫女者，有男子倩比丘语淫女，与我交通，乃至还报，僧伽婆尸沙。淫女使人者，淫女婢也，亦如上说。

　　外淫女者，有淫女恒在田野求人。有男子倩比丘往语，外淫女与我交通，乃至还报，僧伽婆尸沙。外淫女使人亦复如是。

　　弃女者，若女人他行妊娠，然后于诸外道中出家，月满生女，弃着四衢道中。有人取养，至年长大。有男子欲得此女，倩比丘往语，乃至还报者，僧伽婆尸沙。

　　乞女者，若有人多男无女，从他乞女，养至年长大。有男子欲求为妇，倩比丘往语，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　被遣女者，若有女人未出嫁时，共他私通，然后出嫡。婿知非童女，便遣还家，索本财物。先共通男子闻女被遣，便作是念：“此女由我令其被遣，我当取之。”倩比丘往语彼父母，乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　下钱女者，若人娶妇输钱未毕，此女父母多索其钱，不能令满而不得妇，女亦不得更嫁。有异男子欲求此女，倩比丘往语其父母：“与我此女，当与钱还本夫家，并复与汝。”乃至还报，僧伽婆尸沙。

　　若男子男子使语彼比丘，是比丘若从男子及男子使闻已，越比尼；往语彼者，偷兰罪；若自往、若遣使往，得不得还报，僧伽婆尸沙。若孤女依外祖母、依外祖父、依外曾祖、依外舅、依外姨母、依祖父依祖母、依曾祖、依父舅、依父姨母，亦如上说。

　　直、曲、相、堪能、出入、病、王、说法师伴党、共、杂。直者，有男子欲求他女，不能自语，倩比丘往语。受语者，犯越比尼罪；向彼说，偷兰罪。若女家说言：“彼是刹利、我婆罗门。彼毗舍、我婆罗门。彼首陀罗、我婆罗门。”或言：“我刹利、彼婆罗门。我毗舍、彼婆罗门。我首陀罗、我婆罗门。”或复言：“彼是刹利、我毗舍。彼刹利、我首陀罗。”或言：“彼婆罗门、我亦婆罗门。彼刹利、我亦刹利。彼毗舍、我亦毗舍。彼首陀、我亦首陀。”若得不得还报，僧伽婆尸沙。

　　曲者，若男子欲求他女，不能自语，倩比丘往，比丘言：“世尊制戒不得使行。”口虽不许心然可者，犯越比尼罪；往语彼，偷兰罪；得不得还报，犯僧伽婆尸沙。

　　相者，若男子欲求他女，不能自语，倩比丘往。比丘言：“佛制戒不得使行，然我当为汝作相。汝若见我着垢腻衣持破空钵，坐卑床上、口说奴婢语，当知不得。若复见我着鲜净衣，执持好钵，坐大床上、口说夫妇儿女、共汝言语，当知得相。”如是作相，得不得还报，僧伽婆尸沙。

　　堪能者，若比丘众多诣檀越家食，食已优婆夷白比丘言：“我欲取某家女作儿妇，当为我语之。”诸比丘言：“优婆夷！世尊制戒不得使行。其中有二、三比丘堪能行。”者，得越比尼罪；往语彼，得偷兰罪；还报，犯僧伽婆尸沙。

　　出入者，若比丘入出他家，受供养时，主人语言：“我欲索某家女作儿妇，尊者为我求之。”比丘言：“汝为我作饮食，当为汝求。”主人言：“为我儿得妇竟，当为尊者作饮食。”比丘言：“我若动口无不得理，但当作食。”即为作食者，犯越比尼罪。往语彼家言：“汝知不？”问言：“何等？”比丘言：“我欲有所道，随我语者当道。”主人言：“但说。”比丘言：“人欲索汝女。”问言：“是谁？”答言：“某家子。”主人瞋曰：“我宁持女着水火中闇冥之处，终不与彼。”比丘怖畏便走去，犯偷兰罪。若女人存在未嫁，是比丘先以夸说食他饮食，惭羞便还报言不得，僧伽婆尸沙。若彼女人或嫁或死，还报者，犯偷兰罪。

　　病者，若比丘常出入一家，其家语比丘言：“我欲索彼家女为妇，为我求之。”比丘受语，得越比尼罪；往语彼，得偷兰罪。彼家言：“我女病，知当死活？”若男病者，彼言：“彼家儿病，知当死活？而女与之，彼脱死者，令我女寡。”比丘复言：“夫人得病，皆当死耶？或自当差耳！但当与之。”作是语时，偷兰罪；得不得还报，僧伽婆尸沙。

　　王者，若王欲得他女，语比丘僧言：“我今欲得索某家女，当为我求。”一切僧许者，一切得越比尼罪；一切僧往求者，一切僧得偷兰罪；得不得还报者，一切僧犯僧伽婆尸沙。若众僧遣使语彼家者，一切僧得越比尼罪；语时，一切僧得偷兰罪；得不得还报时，一切僧得僧伽婆尸沙。若受使者，作是思惟：“我若还众中，俱使我白王。我不如即往白王，王当识我。”如是者是比丘，得不得还报时，僧伽婆尸沙；一切僧故得先，偷兰罪。

　　法师者，有优婆塞家，欲索一优婆塞家女。彼不欲与彼，言：“我宁嫁与邪见外道，胜与优婆塞家。”男家便作是念：“谁能为我和合，唯有沙门，多诸方便，能说法者，当能为我和合之。”便诣精舍，白法师言：“我索彼家女，不欲与我。”法师问言：“彼何所道？”答言：“彼作是语：‘宁与邪见外道，不与是家。’法师为我说同道之义，令彼与我。”比丘许者，越比尼罪。若通请法师徒众令去，去者举众得越比尼罪。若月八日、十四日、十五日说法时，男家女家二家尽来听法。尔时法师方便为说法：“如佛契经告诸比丘，诸众生随性相得，不信、不信者共为亲好，如是犯戒、犯戒相亲，无威仪、无威仪相亲，无愧、无愧相亲，懈怠、懈怠相亲，乱心、乱心相亲，无智、无智相亲，各随其类，共相亲好。过去当来及现在诸众生类，皆悉如是。譬如臭秽不净，自相和合，如是诸比丘！诸众生类，各随其性，笃信、笃信自相亲好，如是持戒、持戒相好，有威仪、有威仪相好，有愧、有愧相好，精进、精进相好，定意、定意相好，智慧，智慧相好。过去当来及现在诸众生类，皆悉如是。譬如白净香熏之物，自相和合。”法师作是说法已，语女家言：“我闻彼儿欲索汝女。”报彼言：“宁与邪见外道，不与彼家。”“汝不闻，世尊说若有杀贼及以怨家，手执利剑常伺人便欲得杀人。彼怨家子宁入其家，不入邪见外道之家。汝今云何欲嫁子女与邪见家？与优婆塞者，时时可得见。”诸比丘受斋持戒时，女家言：“阿阇梨欲尔耶？”答言：“欲尔。”彼言：“当与法师。”尔时默然不语者，得偷兰罪。若法师不能忍，即坐上语，彼得者，僧伽婆尸沙。若复法师徒众中，唱言：“得者。”亦得僧伽婆尸沙。

　　共者，共受别说、别受共说、共受共说、别受别说。共受别说者，若比丘各各夏安居竟，游诸聚落，与知识主人别，向余国行。尔时聚落中诸优婆夷言：“为我儿索妇、为我兄弟索妇、为我叔索妇。”如是种种诸优婆夷，各各说比丘一过。答言：“可者。”犯一越比尼罪；诣彼处各别为求，各各犯偷兰罪；来还各别报者，各犯僧伽婆尸沙。别受共说者，若比丘各各夏安居竟，人间游行，与诸檀越别，欲诣他国土。尔时诸优婆夷有语比丘言：“为我儿求妇。”有言：“为我兄弟求妇、为我叔求妇。”若比丘各各许者，各各犯越比尼罪；若诣彼各别为求妇，各各别犯偷兰罪；来还已一语通报言：“得。”犯一僧伽婆尸沙。共受共说者，若比丘各各夏安居竟，游行人间，与诸檀越别，欲诣他国时。诸优婆夷语比丘言：“为我儿求妇、为我兄弟求妇、为我叔求妇。”者，若比丘通答言：“可尔。”犯一越比尼罪；若诣彼各别为求，各别偷兰罪；来还已通答言：“得。”犯一僧伽婆尸沙。别受别说者，若比丘夏安居竟，人间游行，与诸檀越别，诸优婆夷言：“为我儿求妇、为我兄弟求妇、为我叔求妇。”比丘各别答言：“可尔。”各各犯越比尼罪；往诣彼各别为求，各各犯偷兰罪；来还已各各别报，各各得僧伽婆尸沙。

　　杂者，有一比丘多知识，将诸徒众诣一家请食。食已时家母人白上座言：“我欲为儿求某家女为妇，上座当为我语。”时上座不善知律相，即便许之，得越比尼罪。时诸徒众少知戒律，恐坏人心，不敢谏之。出彼家已，白上座言：“何以作是？”问言：“何等事？”答言：“上座不知，世尊制戒不得和合男女耶？”上座答言：“不知中有。”比丘言：“上座莫求，我当为求彼求。”者，得偷兰罪。得不得还报，僧伽婆尸沙；上座犯越比尼罪。若先优婆夷语彼徒众言：“我为儿求某家女，当为我求。”时徒众不知戒律，便答言：“可尔。”犯越比尼罪。尔时上座少知戒律，恐坏人心，不时呵止。出彼家已语徒众言：“汝等不善而作是事。”问言：“作何等事？”上座言：“汝不知世尊制戒不得使行耶？”答言：“不知。”上座复言：“汝且莫求，我当为求。”上座求时得偷兰罪；得不得还报时，犯僧伽婆尸沙；彼徒众得越比尼罪。若先优婆夷通白大众，大众皆可，一切得越比尼罪；一切共求，一切偷兰罪；得不得还报时，一切僧伽婆尸沙。若男子有众多妇，有念者、不念者，有比丘出入其家时，有妇人礼比丘足，恭敬问讯已，比丘问言：“安隐乐不？”彼即答言：“何处得乐？”问：“何以故？”妇人言：“是男子常与一人共起共卧，我独为彼薄贱，譬如穿器无用，那得不苦。”比丘答言：“但莫愁忧，我当为汝语令平均。”便语其夫：“汝无所知，云何效人多畜妻妇，不能平均，偏与一人共起共卧？”答言：“当如之何？”比丘言：“当等看视，务令平均。”答言：“当如师教。”比丘尔时得偷兰罪。若人有多妇，犹复更求他童女，不能自语，倩比丘往语，乃至得不得还报时，僧伽婆尸沙。若人夫妇斗诤，比丘便劝喻和合，得偷兰罪。若彼夫妇不和，或于佛事僧事有斗，为福事故，劝令和合，无罪。若有妇女还家，比丘往到其舍，其家男女皆为作礼。比丘见彼妇女便言：“汝故住此耶？不应久住，汝夫故钱取汝持作何等？汝应还彼。”作是语时，得偷兰罪。有人多畜马而无好种生者，倩比丘语：“某家有生马，为我求之。”比丘为求，得偷兰罪。

　　复次佛住舍卫城，有二摩诃罗：一摩诃罗舍妻子出家，一摩诃罗舍妇女出家。各于人间游行，来还舍卫城，共一房住。彼舍妇女者，便自念言：“我当还家看本妇女。”着入聚落衣，往到本家。其妇遥见摩诃罗来，即瞋恚言：“汝摩诃罗薄福无相，不能养活妻子，又避官役舍家远走。女年长大，不得嫁处，今用来为？汝促还去。若不去者，当双折汝脚。谁喜见汝？”时摩诃罗还本住处，如贾客失财，愁忧苦住。时舍妇儿出家者还家，亦复如是。共在一房住，舍儿出家者，少有智慧，语第二摩诃罗言：“长老！何故愁忧苦住？”答言：“长老！何须问是事？”又言：“必欲知得知，云何我等二人共在一房，好恶之事而不相知？不向我说，更应语谁？”彼摩诃罗即广说上事，舍儿摩诃罗言：“汝何足愁？我家亦尔。汝今知作方便不？汝可以女作我儿妇。”彼答言：“好。”尔时二摩诃罗俱得越比尼罪。是摩诃罗明日时到，着入聚落衣，各归本家时。舍女者谓其妇言：“我为汝求得女婿。”妇即问言：“是谁家儿？”答言：“某家子。”舍男出家者谓其妇言：“我已为汝求得儿妇。”问言：“谁家女？”答言：“某家女。”作是语时，俱得偷兰罪。时彼男女游戏里巷，一摩诃罗语其女言：“此是汝婿。”第二摩诃罗语其儿言：“此是汝妇。”作是语时，俱得僧伽婆尸沙。时二摩诃罗展转作婚姻已，各各欢喜，如贫得宝，更相爱敬，如兄如弟。

　　诸比丘闻已，以是事具白世尊：“云何，世尊！此二摩诃罗共结婚姻已，欢喜相敬乃如是耶？”佛告诸比丘：“此二摩诃罗不但今日作如是事，过去世时已曾尔也。”佛告诸比丘：“过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。有一婆罗门，有摩沙豆陈久煮不可熟，持着肆上，欲卖与他，都无人买。时有一人，家有一态驴，市卖难售。时陈豆主便作是念：‘我当以豆买此驴用。’便往语言：‘汝能持驴贸此豆耶？’驴主复念：‘用是态驴为？当取彼豆。’即便答言：‘可尔。’得驴已欢喜。尔时豆主便作是念：‘今得子。’便即说颂曰：

“‘婆罗门法巧贩卖，　　陈久冰豆十六年；
　　唐尽汝薪煮不熟，　　足折汝家大小齿。’

　　“尔时驴主亦作颂曰：

“‘汝婆罗门何所喜？　　虽有四脚毛衣好；
　　负重着道令汝知，　　针刺火烧终不动。’

　　“尔时豆主复说颂曰：

“‘独生千秋杖，　　头着四寸针，
　　能治败态驴，　　何忧不可伏？’

　　“尔时驴主复瞋即说颂曰：

“‘安立前二足，　　双飞后两蹄，
　　折汝前板齿，　　然后自当知。’

　　“豆主谓驴颂曰：

“‘蚊盲毒虫螫，　　唯仰尾自防，
　　当截汝尾脚，　　令汝知辛苦。’

　　“驴复答言：

“‘从先祖已来，　　行此?悷法；
　　今我故承习，　　死死终不舍。’

　　“尔时豆主知此弊恶畜生不可以苦语，便更称誉，颂曰：

“‘音声呜彻好，　　面白如珂雪；
　　当为汝取妇，　　共游林泽中。’

　　“驴闻软爱语，即复说颂曰：

“‘我能负八斛，　　日行六百里；
　　婆罗门当知，　　闻妇欢喜故。’”

　　佛告诸比丘：“尔时二人者，今二摩诃罗是。尔时驴者，今摩诃罗儿是。尔时已曾更相欺诳和合已然后欢喜；今亦如是，更相欺诳和合已然后欢喜。若比丘和合女人，得僧伽婆尸沙罪。和合黄门，得偷兰罪。和合男子及畜生，得越比尼罪。和合紧那罗女及猕猴女，得偷兰罪。是故说。”(五戒竟)

　　佛住旷野精舍，广说如上。尔时诸比丘于旷野中作五百私房，皆人人自乞索而作。有比丘晨朝着入聚落衣，持钵入旷野聚落，为乞作房。故有一估客，手执户钩来，向市肆开自店舍，遥见比丘疾行而来。估客念言：“是比丘来，必为乞作房故，我晨朝至此，市卖未售，谁能乞是物者？”便闭肆户还家去。比丘念言：“是估客见我便闭户还家去，知我来乞不欲与故。”便于余道，往截其前，问言：“长寿！汝欲何处去？不得相置，我依阿谁而起房舍？正依汝等信佛法者。知有罪福业行果报而不欲与，谁当与者？长寿当知，如世尊说，当起慈心，不乐闻者方便使闻、诸不信者教令立信，乃至手捉其头强劝令施。所以然者，彼于此终当生天上，色力寿命眷属自然，来生人中亦受快乐，色力寿命眷属成就。修习佛法增益功德，建其道果。是故长寿，如世尊说偈：

“‘为福受乐报，　　所欲皆自然；
　　超逾生死流，　　上寂之涅槃。
　　若人为福者，　　天神自然护；
　　所愿皆自成，　　众魔莫能坏。
　　薄德多诸恼，　　福能消众患；
　　福德既牢强，　　速成坚固定。
　　生天受快乐，　　人中亦自在；
　　斯由功德故，　　所往皆自然。
　　因斯福方便，　　永离生死苦；
　　得道至涅槃，　　不没不复生。’”

　　尔时比丘说此偈已，复言：“长寿！助我起房舍，其福最大。”是时估客闻说法已，便少多布施。尔时估客作是思惟：“若入市肆多诸乞索，更不得利折减钱本，宁坐家住可全其本，故胜市中子本俱失。”作是念已，便还家坐时。估客妇瞋其夫言：“何以诣市速疾来归，如是懒惰，当何由养活男女、充官赋役？”估客答言：“莫瞋，且听！我今晨朝诣市店肆，广说乃至畏失钱本，故还家住。”其妇知已，默然不言。

　　尊者舍利弗来入聚落，次行乞食，至其门住。尔时估客妇笃信恭敬，见舍利弗即持净器盛食，持出着钵中，识舍利弗头面礼足，恭敬问讯。时舍利弗而慰劳之：“家中何如？生活好不？”其妇答言：“家内悉佳，但生活顿弊。”问：“何以故尔？”即以上因缘广白舍利弗：“家中生活饮食衣服、供王赋役，正仰市肆。而今夫主在家中住，畏人乞索，实在言行、实觉言眠。阿阇梨是我家所供养恭敬尊重，无所藏隐，故白此意。”时舍利弗为估客妇种种说法，得欢喜心。即还精舍。即以上事具白世尊，佛言：“呼是营事比丘来。”即便呼来已，佛问营事比丘：“汝实乞作房舍恼诸檀越，令向舍利弗嫌说汝不？”答言：“实尔。世尊！”佛告比丘：“此是恶法，私乞作房恼诸檀越。”佛告诸比丘：“汝等莫复为房舍故恼乱檀越，钱财难得、布施亦难。婆罗门居士割损财物，供养沙门，衣服、饮食、床卧、病瘦医药，此亦甚难。”佛告营事比丘：“过去世时有比丘，名跋懅，止住林中。时有释军多鸟亦栖集此林，晨暮乱鸣恼彼比丘。尔时跋懅比丘诣世尊所，顶礼佛足，于一面立。尔时世尊，慰问林中比丘言：‘云何少病少恼乐住林中不？’林中比丘白世尊言：‘少病少恼乐住林中，但晨暮时为诸释军多鸟，鸣唤恼乱不得思惟。’佛告比丘：‘汝欲令释军多鸟一切不来耶？’答言：‘愿尔。世尊！’佛言：‘比丘！汝于日暮释军多鸟来时，便从众鸟各乞一毛，晨朝去时亦如是乞。’比丘白佛言：‘善哉。世尊！’即还林中正坐思惟。至日向暮鸟集乱鸣，便作是言：‘汝释军多鸟各乞一毛，我今须用。’尔时众鸟少时无声寂然，不得已后各拔一毛着地。晨朝复乞，尔时众鸟即便移去异处一宿。不乐彼处，寻复来还。尔时比丘复从索毛，一一复与。众鸟念言：‘今此沙门奇异喜乞，恐我不久毛衣都尽，肉段在地不能复飞，当如之何？’便共议言：‘此比丘常住林中，我等当去，更求余栖不复宜还。’”佛告诸比丘：“飞鸟畜生尚嫌多求，况复世人？汝等比丘莫为营事多欲多求，令彼信心婆罗门居士苦舍财物，供给沙门衣服、饮食、床卧、病瘦医药。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何此林中比丘怯劣喜乱畏恶鸟声？”佛告比丘：“是林中比丘不但今日怯劣，昔已曾畏。”诸比丘言：“已曾尔耶？”佛告诸比丘：“过去世时有一龙象住在林中空闲之处，大风卒起吹折树木，象闻树木折声惊怖奔走。怖心小止，住一树下彼树复折，即复奔走。尔时有天见象惊走，念言：‘云何此象横自狂走？’即说偈言：

“‘暴风卒起树木折，　　龙象惊怖狂奔走；
　　假使大风普天下，　　尔时龙象何处避？’”

　　佛告诸比丘：“尔时象者，今林中比丘是。”佛复告营事比丘：“过去世时，有五百仙人住雪山中。有一仙人于别处住，有好泉水花果茂盛。去是不远有萨罗水，中有龙住。见是仙人威仪庠序，心生爱念。时此水龙来诣仙人，正值仙人结跏趺坐，龙即以身绕仙人七匝，以头覆其顶上而住，日日如是，唯有食时不来。仙人以龙绕身故，日夜端坐不得休息，身体萎羸便生疥疮。尔时近处有人居止，有供养仙人者，彷徉游行诣仙人所，见是仙人羸劣疥瘙，即问仙人：‘何故如是？’仙人具为广说上事。彼语仙人言：‘欲令此龙，不复来耶？’答言：‘欲尔。’复问仙人：‘是龙有所著不？’答言：‘唯有咽上璎珞宝珠。’彼人教言：‘但从索珠，龙性极悭，终不与汝，可使不来。’言已便去。须臾龙来，便从索珠。龙闻乞珠声，心即不喜，徐舍而去。明日龙来，未至之间，仙人见已，遥说偈言：

“‘光耀摩尼宝，　　璎珞庄严身；
　　若龙能施我，　　乃为善亲友。’

　　“时龙即说偈答言：

“‘畏失摩尼珠，　　犹执杖呼狗；
　　宝珠不可得，　　更不来看汝。
　　上馔及众宝，　　由此摩尼尊；
　　是终不可得，　　何足殷勤求？
　　多求亲爱离，　　由是更不来。’

　　“尔时有天于虚空中而说偈言：

“‘厌薄所以生，　　皆由多求故；
　　梵志贪相现，　　龙则潜于渊。’”

　　佛告营事比丘：“龙是畜生，尚恶多求，岂况于人！汝等比丘莫为多营事务广索无厌，令彼信心婆罗门居士苦舍财物，供给沙门衣服、饮食、床卧、病瘦医药。”

　　佛告诸比丘：“有十事法为人所不爱。何等为十？不相习近，轻数习近，为利习近，爱者不爱，不爱者爱，谛言不受，好豫他事，实无威德而欲陵物，好屏私语，多所求欲，是为十事起他不爱。”佛告诸比丘：“依止旷野比丘，皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自乞作房舍，无主为身，当如量作，应长十二修伽陀搩手，内广七搩手。应将诸比丘示作房处，无难处、无妨处。若比丘于难处、妨处自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘示作房处，而过量作者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　自乞者，自行乞求，若一钱、二钱家家行乞，乃至百千钱。

　　房舍者，佛所听也。

　　作者，自作若教他作。

　　无主者，无有主，若男、若女、在家、出家人为主也。

　　自身者，自己也。

　　当如量者，应法量也。

　　长者，纵量也。

　　广者，横量也。

　　十二修伽陀搩手者，修伽陀者，名善逝也。搩手者，二尺四寸也。内七搩手者，作屋法有内外量，令纵横量壁内也。屋高下量者，边壁一丈二尺。

　　将诸比丘示作房处者，示地也。诸比丘者，若僧、若僧使僧者。作房比丘入僧中，先作求听羯磨，然后听乞羯磨。羯磨者，作是说：“大德僧听！某甲比丘自乞作房，无主为身，欲于僧中乞指授处。若僧时到，僧为某甲比丘欲从僧乞指授房处。”“诸大德僧听！某甲比丘乞指授处，僧忍默然故，是事如是持。”是比丘入僧中，䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我某甲比丘自乞作房，无主为身。今从僧乞指授房处，唯愿僧与我指授处。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘自乞作房，无主为身，已于僧中乞指授房处。若僧时到，僧为某甲比丘指授作房处。”如是白：“大德僧听！某甲比丘自乞作房，无主为身，已从僧中乞指授房处。僧今为某甲比丘指授房处。诸大德忍为某甲比丘指授房处，忍者僧默然，若不忍便说。”“僧已忍为某甲比丘指授作房处竟，僧忍默然故，是事如是持。”若一切僧中都无有说羯磨者，一切僧往就作房处，一比丘僧中唱：“一切僧为某甲比丘指授房处。”如是三说。僧使者，若作房处远、或隔水、若大寒时、大热时、大雨时、或大雪时、若僧中多老病，不能一切往者，彼比丘于僧中乞指授竟，僧应差一比丘、二比丘、三比丘，不得羯磨众故极至三人，羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘自乞作房，无主为身，已于僧中乞指授作房处。若僧时到，僧差某甲某甲比丘，为某甲比丘指授作房舍处。如是白。”“大德僧听！某甲比丘自乞作房，无主为身，已于僧中乞指授作房处。僧今差某甲某甲等比丘，为某甲比丘指授作房处。诸大德忍差某甲某甲比丘，指授作房处者默然，若不忍便说。”“僧已忍差某甲某甲比丘指授作房处竟。僧忍默然故，是事如是持。”时使比丘往作房处，观察处所，若彼房处多有诸虫，及生花果树，不应语除。若无是事，观察已亦如前说。一比丘唱言：“僧已示作房处。”如是三说。

　　无难处者，若彼处无生花果树木，无诸虫蛇。

　　非妨处者，四边各容十二桄梯，桄间各一卷肘，令作事者周匝来往涂治覆苫。若比丘于难处者，有生花果树木及诸虫蛇。妨处者，周匝不得容十二桄梯，令作事者不得周旋往返覆苫涂治也。自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘指授处所，过量作者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘自乞作房，有难处、妨处，不将诸比丘指授处所，若减量作、教他作，乃至作竟时，得僧伽婆尸沙罪。受用时，得越比尼罪。如是二比丘、众多比丘亦如是。若一比丘自乞作房，无主为身，难处、妨处，不将诸比丘指授处所，如量作，若教他作，乃至作房竟时，得僧伽婆尸沙罪。受用时，得越比尼罪。若二若多亦复如是。若比丘自乞作房，无主为身，难处、妨处，亦不将诸比丘指授处所，过量作，教他作，房竟时，得僧伽婆尸沙罪。受用时，得越比尼罪。若二、若多亦复如是。若比丘是处不名指授，若异界僧指授、若先年豫指授、若水中非沙地、非碎石地、非石上非被烧地，若僧中一人不作房者，若二人、三人不作房者，尽不应指授。若僧中不作房者多，听作指授。若比丘作净房，即欲持当住房者不应作。若作净房，即持当?薪屋者不应作。若作净房，即持当井屋者不应作。若作净房，即持当浴室者不应作。若比丘难处、妨处，不指授，作过量，作房时，若授砖泥团者，尽得越比尼罪。垒砖安行行，作房比丘一一得越比尼罪。乃至若户牖成已，得偷兰罪。乃至屋成若砖覆者，最后一砖时，得僧伽婆尸沙罪。若瓦覆、若木覆、若板覆、若石灰覆、若泥团覆、若草覆，乃至最后一把草覆时，得僧伽婆尸沙。作房未成中止者，得偷兰罪。后更成时，僧伽婆尸沙。作房者若房主安处房已，令余人作，乃至房成时，作房者比丘得僧伽婆尸沙。若房主安处房已，后他人成者，偷兰罪。若比丘于难处、妨处，不将诸比丘指授处，过量作房，是房主比丘不舍戒、不死不与僧。若有比丘，于此房中，若熏钵、作衣、若受诵、若思惟一切受用者，得越比尼罪；二人、多人作房亦如是。若比丘自乞作房，无难处、无妨处，将诸比丘指授处，减量作，若教他作，至房竟时，是比丘无罪；受用者亦无罪；二人、多人亦如是。若比丘自乞作房，无难处、非妨处，将诸比丘指授，如量作者、若教他作，乃至房成，是比丘无罪；受用者无罪；若二、若多亦复如是。若比丘将诸比丘指授房处，非他界僧指授、非先年指授，不水中、若沙地、若碎石地、若磐石上、若被烧地，非僧中一人不作房者，非僧中二人三人不作房者，若不作房者多，听作定作，住止房定作、净房定作、井屋定作、浴室者听作。是比丘作房，无难处、非妨处，不过量作，将诸比丘示作房处，是诸比丘若助治泥团，若治砖授与时，一一是助比丘无罪。若累一行、二行，乃至安户牖时，是比丘无罪。若砖覆者，最后一砖时，是比丘无罪。若瓦覆、木板覆、草覆、石灰覆、泥团覆，最后泥团覆时无罪。作半止者，是比丘无罪。后还成者，是比丘无罪。自作方便令他成者，是比丘无罪。自作后他人成者，是比丘无罪。若比丘自乞作房，无难处、非妨处，将诸比丘指授，不过量作，是比丘不舍戒、不死不与僧。诸比丘于中若熏钵、作衣、诵经、思惟，一切受用尽无罪。若比丘于佛生处，得道处、转法轮处、五年大会处，是诸尊处，为供养作草庵、树叶庵、帐幔旃庵，暂住者听作。是故说：“若比丘自乞作房，无主为身，乃至过量作者，僧伽婆尸沙。”(六戒竟)

　　佛住俱睒弥国，广说如上。尔时俱舍弥国五百比丘各作私房，尔时阐陀比丘无人为作房，时阐陀比丘主人名阿跋吒。时阐陀比丘着入聚落衣，往诣其家。时主人见比丘来恭敬礼足，共相问讯。时主人言：“阿阇梨！我闻俱舍弥作五百间私房，颇有与阿阇梨作房者不？”答言：“实如所闻，有主人者皆作房舍，我薄福德，譬如秃枭无有主人，谁当与作？”主人答言：“阿阇梨！莫恨！我当为作。”尔时即与五百金钱，白言：“阿阇梨！持去作房。”尔时阐陀即持钱去，寻便安处欲作大房，尽五百金钱，正得起基、起少墙壁，钱物已尽。复诣其家，主人礼足，共相慰劳，问言：“阿阇梨作房竟未？”答言：“始起屋基、作少墙壁，钱物已尽。”尔时主人复与五百金钱。阐陀持五百金钱，作墙壁竟，安施户牖，钱物复尽。更诣主人，主人礼足复问：“阿阇梨房舍竟耶？”答言：“墙壁户牖始竟，钱物已尽。”尔时主人生不信心，语阐陀言：“阿阇梨是出家人，用作大房舍为？用千金钱可起楼阁，而作一房云何不足？尊者且还，不能复与。”尔时阐陀即便愁忧：“云何方便得成是房舍？”有萨罗林树，便伐之持用成房。尔时林中有鬼神，依止此林，语阐陀言：“莫斫是树！令我弱小儿女暴露风雨无所依止。”阐陀答言：“死鬼促去，莫住此中，谁喜见汝？”即便伐之。时此鬼神即大啼哭，将诸儿子诣世尊所。佛知而故问：“汝何以啼哭？”答言：“世尊！尊者阐陀伐我林树，持用作房。世尊！我男女劣小风雨漂露，当何所依？”尔时世尊为此鬼神，随顺说法示教利喜，忧苦即除。去佛不远，更有林树，世尊指授令得住止。佛告诸比丘：“唤阐陀来。”即便唤来来已，佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“痴人！此是恶事，汝不知耶？如来、应供、正遍知一宿住止，是处左右有树木与人等者，便为塔庙，是故神祇乐来依止。云何比丘恶口骂之？阐陀！是非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是阐陀比丘，巧作方便营事，得彼主人千旧金钱？”佛告诸比丘：“是非巧便，若巧便者应当更得，何但齐千？”诸比丘白佛言：“实如世尊说，善知是阐陀比丘不善方便。”佛告比丘：“不但今日知此比丘不善方便，过去世时已知阐陀比丘不善方便。”佛告诸比丘：“过去有城，名波罗奈，国名伽尸。时国有王以法治化，人民安乐无诸患难。时王无子，夫人忽然怀妊，十月生子而无眼鼻。生子七日施设大会，集诸群臣相师道士，为子立字。时王土法，或因福相、或因星宿、或因父母而立名字。婆罗门问言：‘王子身体有何异相？’傍人答言：‘今此王子其面正平，都无眼鼻之处。’婆罗门言：‘今此王子应名镜面。’以四乳母供给抱养：一人摩拭洗浴、一人除弃不净、一人怀抱、一人乳哺。此四乳母昼夜给侍，譬如莲花日日增长。至年长大，父王命终，即拜镜面绍尊王位。然此太子宿殖德本，虽生无目而有天眼，堪为国王福德力大，国中人民闻镜面太子为王，无不奇怪。时有大臣，便欲试之，不能得便。遇王出令，敕诸群臣更立新殿，雕文刻镂种种彩画。大臣念言：‘恒欲试王，今正是时。’将一猕猴与着衣服，作巧作具，革囊盛之，串其肩上，将到王前白言：‘大王！被敕立殿，巧匠已至，愿王指授殿舍方法。’王即心念：‘彼将试我。’便说偈言：

“‘观此众生类，　　睒睒面皱?；
　　趌?性轻躁，　　成事彼能坏，
　　受分法如是，　　何能起宫殿？
　　残害花果树，　　不能亲近人，
　　况能造宫殿？　　催送归野林。’”

　　佛告诸比丘：“尔时镜面王者，今我身是。时猕猴者，今阐陀比丘是。我于尔时生无两目，已曾知彼无所堪施，况复今日。”佛告诸比丘：“依止俱舍弥城住者，皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘作大房舍，有主为身，应将诸比丘指授处所，无难处、非妨处。是比丘于难处、妨处，有主为身，亦不将诸比丘指授处所者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　大者，过量，是名大也。

　　房者，世尊所听。

　　作者，若自作、若教他作。

　　有主者，若有男子、女人、在家、出家为作主也。

　　为身者，为己不为僧也。

　　将诸比丘指授处者，谓僧、若僧使，如上小房中说。

　　无难处、非妨处者，亦如上说。

　　若比丘于难处、妨处，不将诸比丘指授作房处者，僧伽婆尸沙。若一比丘于难处妨处，作大房，若自作、教他作，乃至房成时，僧伽婆尸沙。受用者，得越比尼罪。若二、若多亦复如是。除其过量，一切有罪无罪，皆亦如上小房中说。是故说：“若比丘作大房舍，有主为身，乃至不将诸比丘指授处者，僧伽婆尸沙。”(七戒竟)

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘，名陀骠摩罗子，众僧拜典知九事。九事者，典次付床座、典次差请会、典次分房舍、典次分衣物、典次分花香、典次分果蓏、典次知暖水人、典次分杂饼食、典次知随意举堪事人，是名僧拜典知九事。付床座时，是长老右手小指出灯明，随品次付，若阿练若。阿练若者共，乞食、乞食者共，粪扫衣、粪扫衣者共，一坐食、一坐食者共，常坐、常坐者共，露坐、露坐者共，敷草坐、敷草坐者共，经呗、经呗者共，法师、法师者共，学律、学律者共，须陀洹、须陀洹者共，斯陀含、斯陀含者共，阿那含、阿那含者共，阿罗汉、阿罗汉者共，三明、三明者共，六通、六通者共，无威仪、无威仪者共。

　　尔时慈地比丘及六群比丘等来索房舍。时尊者陀骠摩罗子答言：“小住！待汝等下坐房，次当与汝房。”到下坐次，如其次第付房与之，得不好房。是六群比丘等见房舍中，卧床、坐床、被褥诸物皆悉朽故，又别房食亦复粗恶，共相谓言：“长老陀骠摩罗子，如我生怨，与我弊房，饮食粗涩。若是长老久在梵行者，当令我等常受众苦，今当以波罗夷法谤之。”即语言：“长老！汝犯波罗夷罪，我当举之。”答言：“我无是罪。”彼言：“谁复作贼，言我是贼？但汝今日犯波罗夷。”至众多人中谤，复到僧中谤尊者陀骠摩罗子犯波罗夷。陀骠摩罗子往白世尊：“慈地比丘以无根波罗夷法见谤。”佛言：“汝有是事耶？”答言：“无也。世尊！”佛言：“比丘！如来知汝清净，他人谤汝，当如之何？”陀骠言：“世尊虽知我清净无罪，唯愿世尊哀愍语彼令生信心，莫令长夜得不饶益。”佛言：“唤六群比丘来。”即唤来已，佛问六群比丘：“汝等实以无根波罗夷罪谤他陀骠摩罗子比丘耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“何以故？”答言：“是长老与我故坏房舍，乃至‘若是长老久在梵行者我等恒得苦恼。’便以波罗夷法谤。”佛告六群比丘：“此是恶事，我常不说于梵行人，当起恭敬，慈身口意行耶？汝今云何于梵行无罪比丘，无根波罗夷法诽谤。此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘瞋恨不喜故，于清净无罪比丘，以无根波罗夷法谤，欲令破彼比丘净行。彼于后时，若捡挍、若不捡挍，便作是言：‘是事无根，我住瞋恨故。’作是语者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　瞋者，九恼及非处起瞋。第十恨者，凡夫及学人有不喜者，乃至阿罗汉有无根者，事根不现。又不见彼事、不闻彼事、不疑彼事。

　　波罗夷者，四波罗夷中一一也。

　　谤者，无事横说过也。

　　欲破彼净行者，欲令彼非比丘非沙门、非释种子，欲令作沙弥、作俗人、作园民、作外道。

　　彼于后时，若捡挍、若不捡挍。捡挍者，问言：“汝见何事？淫耶？盗五钱耶？故杀人耶？不实称过人法耶？云何见？何因见？何处见？”是为捡挍。若不如是问者，是名不捡挍也。

　　是事无根住瞋恨故说，作是语者，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘瞋恨，谤二相似者，不净者、清净者。清净者，言见我犯何等罪？四事中若一、若二耶？十三事中若一、若二耶？若不见、不闻、不疑、不决了便谤。若屏处、若众多人中、若众僧中：“我见彼犯波罗夷、我闻彼犯波罗夷、我疑彼犯波罗夷。”见不实见根本不实、闻不实闻根本不实、疑不实疑根本不实。本曾见妄闻妄疑妄，见不尔、闻不尔、疑不尔，对面四目谤，语语僧伽婆尸沙。是比丘于四波罗夷中一一谤，犯僧伽婆尸沙。以十三僧伽婆尸沙中一一谤，犯波夜提。以波夜提罪一一谤，得越比尼罪。波罗提提舍尼、众学法及威仪法谤者，犯越比尼心悔。若谤比丘尼八波罗夷、十九僧伽婆尸沙，若一一谤，波夜提。三十尼萨耆、百四十一波夜提，若一一谤，犯越比尼罪。八波罗提提舍尼、众学及威仪，一一谤，犯越比尼心悔。学戒尼十八事，若一一谤言当更与学戒，犯偷兰罪。沙弥、沙弥尼十戒，若一一谤言当更与出家，犯越比尼罪。下至俗人五戒，若一一谤，犯越比尼心悔。是故说：“若比丘瞋恨不喜故，乃至作是语者，僧伽婆尸沙。”(八戒竟)

　　摩诃僧祇律卷第六

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第七

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明僧残戒之余

　　佛住舍卫城，广说如上。时尊者陀骠摩罗子，众僧拜典知九事，如上说。乃至六群比丘，受得下房粗食，心常愁苦，乃至念言：“是长老陀骠摩罗子久在梵行者，我等常得苦恼。又世尊制戒，不听以无根波罗夷法谤，今当求其罪过根原。”作是语已，常随逐尊者陀骠摩罗子，若行、若住、若坐、若卧，常随左右至月八日、十四日、十五日。诸比丘尼来礼佛足，是时尊者陀骠摩罗子去佛不远，于一面坐。诸比丘尼礼佛足已，次来礼尊者陀骠摩罗子。陀骠摩罗子时有姊妹比丘尼，礼拜时风吹衣角，堕陀骠摩罗子膝上，即以手举去。时六群比丘便作是言：“长老陀骠汝犯波罗夷。”陀骠言：“我无是事。”六群比丘复言：“我已见事，何所复疑？谁复作贼，自言是贼。”便于屏处及多人中，乃至僧中说是事。尔时陀骠以是因缘，具白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”即便呼来。佛问六群比丘：“汝实以无根波罗夷谤陀骠摩罗子耶？”答言：“不也。世尊！实有根本。”佛言：“有何根本？”六群比丘白佛言：“时一斋日有诸比丘尼来礼世尊，次礼长老陀骠。尔时风吹尼衣，拂陀骠膝上。尔时陀骠手捉彼衣，是为根本。”佛言：“痴人！此非波罗夷根本，此是异分中小小事。”佛语六群比丘：“汝常不闻，世尊种种因缘，于梵行人所起恭敬心、慈身口意耶？汝今云何于清净无罪比丘，欲破彼净行故，以异分中小小事非波罗夷比丘，以波罗夷法谤？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘瞋恨不喜故，以异分中小小事非波罗夷比丘，以波罗夷法谤，欲破彼梵行。彼于后时，若捡挍、若不捡挍，以异分中小小事，是比丘住瞋恨故说，僧伽婆尸沙。”

　　比丘瞋恨不喜者，如上说。

　　异分者，除四波罗夷、十三僧伽婆尸沙，是为异分小小事者，众学法及威仪也。

　　非波罗夷比丘，以波罗夷法谤者，四波罗夷中，若一一事谤者，无事说过欲破彼梵行者，欲令彼非比丘非沙门、非释种子，欲令作沙弥、作俗人、作园民、作外道。

　　后时若捡挍、若不捡挍。捡挍者，“汝见何事？淫耶？盗耶？故杀人耶？不实称过人法耶？云何见？何因缘见？何处见？”是名为捡挍。若不如是问者，是名不捡挍。

　　清净无罪比丘，以异分中小小事，住瞋恨故说者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘瞋恨，谤二相似者：净、不净。清净者言：“见我犯何罪？”一切如上无根中说，乃至谤俗人，越比尼心悔。是故说：“若比丘瞋恨不喜故，以异分中小小事，乃至住瞋恨故说，僧伽婆尸沙。”

　　佛住王舍城，广说如上。是时提婆达多欲破和合僧故勤方便执持破僧事，于十二修多罗、戒序、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆波夜提、九十二波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法、随顺法，不制者制、已制者便开，乃至在家出家共行法，所谓九部经：修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法，于此九部经更作异句、异字、异味、异义，各各异文辞说，自诵习持亦教他诵持。时诸比丘语提婆达多：“汝莫作方便坏和合僧，莫执持破僧事，汝莫为破和合僧故勤方便，莫受破僧事故共诤。长老当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。”如是一谏不止，第二、第三谏亦复不止。诸比丘以是因缘往白佛言：“世尊！提婆达多欲破和合僧故勤方便执持破僧事，从戒序乃至九部法，异句、异字、异味、异义，各各异文辞说，自诵习亦教他。时诸比丘一谏不止，二谏、三谏犹故不止。”佛告诸比丘：“若是提婆达多愚痴人！欲破和合僧故勤方便执持破僧事，乃至九部法作异句、异字、异味、异义，各各异文辞说。三谏不止者，汝去应当屏处三谏，多人中三谏。僧中三谏，令舍是事。”比丘屏处谏者，应作是说：“汝提婆达多！实欲破和合僧执持破僧事，乃至九部法，异句、异字、异味、异义，异文辞说，自诵习亦复教他不？”答言：“实尔。”复应语提婆达多：“汝莫破和合僧故勤方便，莫执持破僧事。长老提婆达多！破和合僧最是大恶重罪，当堕恶道入泥犁中，经劫受罪。提婆达多！我今慈心饶益故，当受我语。一谏已过二谏在，舍此事不？”不舍者，第二、第三谏亦如是。复于多人中三谏亦如是。犹不止者，将诣僧中应作求听羯磨。羯磨者作如是说：“大德僧听！是长老提婆达多欲破和合僧故勤方便执持破僧事住，于十二事，乃至九部经，异句、异字、异味、异义，异文辞说，自诵亦教他。已屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，僧今于僧中当三谏令止。”僧中应问提婆达多：“汝实于十二法，乃至九部经，异句、异字、异味、异义，异文辞说，自诵复持教他。诸比丘已屏处三谏、多人中三谏，犹故不止耶？”答言：“实尔。”僧中应谏言：“汝提婆达多！莫为破和合僧故勤方便莫执持破僧事，乃至于九部经中，异句、异字、异味、异义，异文辞说。汝莫破和合僧，破和合僧者是大恶事，是重罪堕恶道入泥犁中，经劫受罪。今日众僧中慈心谏汝，欲饶益故，当受僧语。一谏已过二谏在，当舍此事。”若不舍，如是第二、第三谏犹故不止。诸比丘复以是事，往白世尊：“是提婆达多已于屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，此事犹故不舍。”佛语诸比丘：“是提婆达多痴人！破和合僧勤方便执持破僧事，已屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，此事犹故不舍者，僧应与作举羯磨。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是提婆达多不受诸比丘谏，自受苦恼。”佛告诸比丘：“不但今日不信他语自受苦恼，过去世时已曾如是。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时有城，名波罗奈，国名伽尸。时有一婆罗门，于旷野中造立义井，为放牧取薪草人行来者，皆就井饮并洗浴。时日向暮有群野干，来趣井饮地残水。有野干主，不饮地水，便内头罐中饮水。饮水已戴罐高举，扑破瓦罐，罐口犹贯其项。诸野干辈语主野干：‘若湿树叶可用者，常当护之，况复此罐利益行人。’野干主言：‘我作是事乐，但当快心，那知他事？’时行人语婆罗门：‘汝井上罐已破。’复更着之，犹如前法，为野干所破；如是非一，乃至破十四罐。诸野干辈数数谏之，犹不受语。时婆罗门便自念言：‘是谁于我福德义井作障碍者，今当往观。’知其所以，即持罐往着井上，于屏处微伺见之。诸行人饮水而去，无破罐者。至日向暮，见群野干来饮地残水，唯野干主，饮罐中水，然后扑破。见已便作是念：‘正是野干于我福德井而作留难。’便作木罐坚固难破，令入头易出头难，持着井边，捉杖屏处伺之。行人饮讫，向暮野干群集，如前饮地残水，唯野干主饮罐中水讫，便扑地不能令破。时婆罗门捉杖来出打杀野干。时空中有天，说此偈言：

“‘知识慈心语，　　佷㑦不受谏；
　　守顽招此祸，　　自丧其身命；
　　是故痴野干，　　遭斯木罐苦。’”

　　佛告诸比丘：“尔时野干主者，今提婆达多是。时群野干者，今诸比丘谏提婆达多者是。比丘当知，于过去时已曾不受知识软语，自丧身命。今复不受诸比丘谏，当堕恶道长夜受苦。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘欲破和合僧故勤方便执持破僧事故共诤，诸比丘语是比丘言：‘长老！莫破和合僧故勤方便执持破僧事故共诤，当与僧同事。何以故？和合僧欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。长老舍此破僧因缘事。’是比丘诸比丘如是谏时，坚持是事不舍者，诸比丘应第二、第三谏。为舍是事故，第二、第三谏时，舍是事好；若不舍者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，如上说。

　　和合僧者，不别众，诸比丘虽复斗诤更相导说，但一界一众一处住一布萨自恣故，名为和合僧。齐几许当言破和合僧勤方便执持破僧事？若比丘于十二事：戒序、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波夜提、九十二波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法、随顺法，不制者制、制者便开，是名破和合僧事。复次五众罪不制者制、制者便开，是名破和合僧事。复次四众罪不制者制、制者便开，是名破和合僧事。复次三众罪、二众罪、一众罪、四波罗夷，不制者制、制者便开，是名破和合僧事。复次六作舍法：折伏羯磨、不语羯磨、发喜羯磨、摈出羯磨、举羯磨、别住羯磨，于此六作舍法，不制者制、制者便开，是名破和合僧事。

　　破和合僧比丘者，如提婆达多也。

　　诸比丘者，若一、若二、若众多、若众僧。

　　三谏者，屏处三谏，多人中三谏，众僧中三谏。屏处三谏者，问言：“长老！汝实破和合僧故勤方便执持破僧事，乃至十二法不制者制、制者便开耶？”答言：“实尔。”是比丘即便谏言：“长老！汝莫为破和合僧故勤方便执持破僧事，于十二事不制者制、制者便开。破僧者，此是大罪，堕恶道入泥犁中，长夜受苦。我今慈心谏汝，饶益故受我语，一谏已过余二谏在，舍此事不？”若不舍，第二、第三亦如是。多人前三谏，亦如是。复不止者，将至僧中，应作求听羯磨：“大德僧听！是某甲比丘为破和合僧故勤方便执持破僧事，已于屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，今于僧中三谏令止。”僧中复问言：“长老！汝实为破和合僧故勤方便执持破僧事，乃至不制者制、制者便开耶？”答言：“实尔。”即应谏言：“今众僧谏汝，长老！莫为破和合僧故勤方便执持破僧事，乃至不制者制、制者便开。破僧者，最大恶深重，当于恶道中长夜受苦。今日众僧慈心呵汝，当止此事。”若不舍者，复第二、第三谏，亦如是说。如是谏时，若舍者善；若不舍者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　是比丘于屏处谏时，一谏不止，犯越比尼罪。第二、第三亦如是谏。多人中谏时，一谏不止犯越比尼罪。第二、第三谏时，亦如是。至僧中初谏时，说未竟，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第二谏说未竟，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第三谏说未竟，偷兰罪；说竟，得僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙罪起已，屏处谏、多人中谏及僧中谏，诸越比尼罪、诸偷兰罪，一切尽合成一僧伽婆尸沙。若中间止者，随所止处治罪。是故说：“若比丘欲破和合僧故勤方便执持破僧事，乃至三谏不舍者，僧伽婆尸沙。”(第十戒竟)

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘为提婆达多作举羯磨时，初羯磨竟无有遮者，第二羯磨竟亦无有遮者，第三羯磨时，提婆达多看六群比丘面，而作是言：“六群比丘！汝等长夜承事我，共我从事。今众僧为我作举羯磨，已至再说而皆默然。汝等今日持我任于众人如酪涂麨与乌；如酥涂饼与那俱罗；如油和饭与野干。修梵行者，为人所困，而坐观之。”六群比丘即起作是言：“如是！如是！长老！是法语比丘、律语比丘。是比丘所说，皆是我等欲忍可事。是比丘所见欲忍可事，我等亦欲忍可。是比丘知说，非不知说。”是时有多人遮羯磨不成，时诸比丘语六群比丘：“长老！莫助提婆达多作破和合僧同语同见，当与僧同事。一切僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。”作如是一谏不止，第二、第三谏犹故不止。诸比丘以是因缘，具白世尊。佛告诸比丘：“是六群比丘与愚痴提婆达多欲破和合僧，同语同见，已一谏、二谏、三谏不止者。汝去屏处三谏、多人中三谏，应僧中三谏，令舍是事。”比丘受教即于屏处问六群比丘：“汝等实与愚痴提婆达多，破和合僧，同语同见为党。诸比丘已再三谏，故不止耶？”答言：“实尔。”即便谏之：“汝六群比丘！莫与提婆达多破和合僧同语同见，汝等当与僧同事，一切僧和合欢喜无诤，同一学如水乳合，如法说法照明安乐住。诸长老！破和合僧是最大罪，堕恶道入泥犁中长夜受苦。我今慈心谏汝，欲饶益故，当受我语。一谏已过二谏在，当舍是事。”若不止，第二、第三亦如是说。复于多人中三谏亦如是。复不止者，僧中应作求听羯磨：“大德僧听！是六群比丘与提婆达多破和合僧同语同见，已于屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，当于僧中三谏令止。”即于僧中问六群比丘：“汝等实与提婆达多破和合僧同语同见，已屏处三谏、多人中三谏，犹故不止耶？”答言：“实尔。”即复谏言：“六群比丘！汝等莫与提婆达多共破和合僧同语同见。破和合僧最是恶事，堕恶道入泥梨中长夜受苦。今僧慈心谏汝，饶益故，当受僧语。一谏已过二谏在，汝舍是事。”若不止者，第二、第三亦如是谏，犹故不舍。诸比丘复以是事具白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”即呼来。来已，佛问六群比丘：“汝等实与愚痴提婆达多同语同见破和合僧，诸比丘已屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，犹故不舍耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事，汝常不闻我种种因缘，呵责?悷难谏，种种因缘赞叹柔软易谏耶？汝等云何?悷难谏？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是六群比丘共提婆达多同语同见徒自受苦？”佛告诸比丘：“是六群比丘不但今日同语同见徒自受苦，过去世时已曾如是。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？唯愿说之。”佛告诸比丘：“过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸，于空闲处有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。’共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’时诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：

“‘是等騃榛兽，　　痴众共相随；
　　坐自生苦恼，　　何能救世间？’”

　　佛告诸比丘：“尔时猕猴主者，今提婆达多是。尔时余猕猴者，今六群比丘是。尔时已曾更相随顺受诸苦恼，今复如是。”佛告诸比丘：“依止王舍城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘同意相助，若一、若二、若众多同语同见，欲破和合僧。是比丘诸比丘谏时，是同意比丘言：‘长老！莫说是比丘好恶事。何以故？是法语比丘、律语比丘。是比丘所说，皆是我等欲忍可事。是比丘所见欲忍可事，我等亦欲忍可。是比丘知说，非不知说。’诸比丘谏是同意比丘：‘长老！莫作是语“是法语比丘、律语比丘。”何以故？是非法语比丘、非律语比丘。诸长老！莫助破僧事，当乐助和合僧。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说法照明安乐住。诸长老！当舍此破僧事。’是同意比丘，诸比丘如是谏时，坚持不舍者，诸比丘应第二、第三谏，舍此事故。第二、第三谏时，舍是事好；若不舍者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘者，提婆达多是。

　　同语同见比丘者，六群比丘也。若一、若二、若众多同语同见者，或有同语不同见、或有同见不同语、或有同语亦同见、或非同语非同见。同语非同见者，言语相助不同彼见，是名同语非同见。同见不同语者，同彼所见而不助说，是名同见不同语。同语同见者，助彼言语同其所见，是名同语同见。非同语非同见者，不助彼语亦不同见，是名非同语非同见。是中同语非同见及同语同见者，当呵谏。云何名为同语同见法？于十二法不制者制、制者便开，是名同语同见法。复次五众罪不制者制、制者便开，四众、三众、二众、一众罪，亦如是，不制者制、制者便开。复次六作舍法不制者制、制者便开，是名同语同见法。诸比丘当谏是比丘言：“长老！莫与破和合僧勤方便同语同见。”诸比丘谏是比丘时，执是事坚持者，谓六群比丘也。

　　诸比丘者，若僧、若多人、若一人也。

　　三谏者，屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏也。屏处谏者：“汝诸长老实与破和合僧勤方便同语同见耶？”答言：“实尔。”复言：“长老！汝莫与破和合僧勤方便同语同见。破僧者最大恶事，当堕恶道长夜受苦。我今慈心谏汝，当舍是事。一谏已过二谏在。舍此事好。”若不舍者，第二、第三亦如是说。多人中三谏，亦复如是。复于僧中三羯磨谏，犹不止者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　是比丘屏处一谏不止，越比尼罪。第二、第三亦如是。多人中三谏，亦如是。僧中初羯磨未竟，不止，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第二羯磨未竟，不止，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第三羯磨未竟，偷兰罪；说竟，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙罪起已，屏处三谏越比尼罪、多人中三谏越比尼罪，及僧中偷兰罪，一切尽共成一僧伽婆尸沙。中间止者，随止处治罪。是故世尊说：“若比丘同意相助，若一、若二、若众多同语同见，乃至三谏不舍者，僧伽婆尸沙。”(十一戒竟)

　　佛住俱舍弥国，广说如上。尔时长老阐陀恶性难共语，诸比丘如法、如律教，作不可共语，如是言：“诸长老！莫语我若好若恶，我亦不语诸长老若好若恶。何以故？汝等皆是杂姓，我家民吏，譬如乌鸟衔杂类骨聚在一处，何能教我佛法僧事？皆是我许。从菩萨出家，我常随侍，至于今日。唯佛教我，我当受持。”时诸比丘语阐陀言：“长老！诸比丘善说所犯波罗提木叉中事，汝莫自身作不可共语，汝身当作可共语。长老！汝当为诸比丘说，如法、如律教，诸比丘亦当为汝说，如法、如律教。何以故？如来众得如是增长，所谓共语共说共谏，共罪中出故。长老舍自身作不可共语。”一谏不舍，第二、第三谏犹故不止。诸比丘以是因缘，往白世尊：“长老阐陀自身作不可共语，乃至三谏不止。”佛告诸比丘：“是阐陀自用不可共语，乃至三谏不止者。汝去屏处三谏不止者，复于多人中三谏。复不止者，乃至僧中作求听羯磨。”应作是说：“大德僧听！是长老阐陀恶性难共语，诸比丘如法善说所犯波罗提木叉中事，自用作不可共语，乃至已于屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，今于僧中三谏，令止此事。”即于僧中谏：“长老阐陀！汝实恶性难共说，诸比丘如法如律说，汝自作不可共语，乃至已屏处三谏、多人中三谏，犹故不止耶？”答言：“实尔。”应僧中谏言：“长老！汝莫恶性难共语，诸比丘如法善说所犯波罗提木叉中事，汝莫自身作不可共语，乃至如来众得如是增长，所谓共语、共说、共谏、共罪中出故。僧今慈心谏汝，饶益故。一谏已过二谏在，当止此事。”若不舍者，更第二、第三亦如是谏，犹故不止。诸比丘复以是事，往白世尊，佛言：“呼阐陀来。”即便呼来。佛问阐陀：“汝实恶性难共语，乃至僧中三谏不止耶？”答言：“实尔。”佛言：“阐陀！此是恶事。汝常不闻我种种因缘，呵责自用、赞叹不自用。汝今云何自用反戾？此非法、非律、非是佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是阐陀比丘而自用意作是言：‘唯有佛语，我当受佛语。’”“诸比丘！是阐陀比丘，不但今日不受余人语，但信我语。过去世时，亦曾如是。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？唯愿乐闻。”佛言：“如是。过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。尔时有一长者，有奴字阿磨由，为性凶恶。尔时长者与诸婆罗门子游戏园林，诸从人辈皆在园门外住。时阿磨由在园门外打诸从人，时诸从人被打者各告其主，时诸婆罗门子尽出呵之。时阿磨由不受其语，答诸婆罗门子言：‘不随汝语，我大家来呵我者，当受其语。’遂打不止。即来告阿摩由主。阿摩由主生得天眼，观是斗处下有金银伏藏，其地凶故令其斗耳。即往诃之，时奴即止。”佛告诸比丘：“尔时长者岂异人乎？即我身是。尔时阿摩由者，今阐陀比丘是。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是阐陀恃怙世尊，陵于他人。”佛言：“比丘！是阐陀比丘，不但今日恃我轻于他人，过去世时已曾恃我轻于他人。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”佛言：“如是。过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。时有弗卢醯大学婆罗门，为国王师，常教学五百童子。时婆罗门家生一奴，名迦罗呵，常使供给诸童子等。婆罗门法，余姓不得妄闻。以奴亲近供养故，得在其边为诸童子说婆罗门法。是奴利根，闻说法言尽能忆持。此奴一时共诸童子，小有嫌恨，便走他国。诈自称言：‘我是弗卢醯婆罗门子，字耶若达多。’语此国王师婆罗门言：‘我是波罗奈国王师，弗卢醯子。故来至此，欲投大师学婆罗门法。’师答言：‘可尔。’是奴聪明本已曾闻，今复重闻，闻悉能持。其师大喜，即令教授五百门徒。五百童子言：‘汝代我教，我当往来王家。’是师婆罗门无有男儿，唯有一女，便作是念：‘今可以女妻之耶？若达多常在我家，便如我子。’即告之曰：‘耶若达多当用我语。’答言：‘从教。’复告之言：‘汝莫还波罗奈，常住此国，我今以女妻汝。’答言：‘从教。’即与。其女在家，如儿共作生活，家渐丰乐。是耶若达多为人难可，妇为作食恒怀瞋恚，甜酢咸淡生熟不能适口。妇常念言：‘脱有行人，从波罗奈来者，当从彼受作饮食法，然后作供养夫主。’彼弗卢醯婆罗门具闻是事，便作是念：‘我奴迦罗呵逃在他国，当往捉来，或可得奴。’直便诣彼国。时耶若达多与诸门徒，诣园游戏在于中路，遥见本主，即便惊怖密语门徒：‘诸童子汝等还去，各自诵习。’门徒去已便到主前，头面礼足，白其主言：‘我来此国，称道大家是我之父，便投此国师大学婆罗门为师。以大学经典故，师婆罗门与女为妇，愿尊今日勿彰我是事，当与奴直奉上大家主。’婆罗门善解世事，即便答言：‘汝实我儿何所复言？但作方便早见发遣。’即将归家，告家中言：‘我所亲来。’其妇欢喜，办种种饮食，奉食已讫，小空闲时，密礼婆罗门足，而问之曰：‘我奉事夫耶若达多，饮食供养常不可意，愿今指授本在家时何所食啖，当如先法为作饮食。’客婆罗门便即瞋恚，而作是念：‘如是！如是！子困苦他子女。’语此女言：‘汝但速发遣我，我临去时，当教汝一偈，汝诵是偈时，当使汝夫无言。’是女即语夫言：‘尊婆罗门故从远来，宜早发遣。’夫即念言：‘如妇所说，宜应早遣莫令久住，言语漏失，损我不少。’便大与财物，教妇作食，自行为主求伴。妇于后奉食讫已，礼足辞别请求先偈。即教说偈言：

“‘无亲游他方，　　欺诳天下人，
　　粗食是常食，　　但食复何嫌？

　　“‘今与汝此偈，若彼瞋恚嫌食恶时，便在其边，背面微诵，令其得闻。’作是教已，便还本国。是耶若达多送主去已，每至食时，还复瞋恚。妇于夫边试诵其偈，时夫闻是偈已，心即不喜，便作是念：‘咄是老物，发我臭秽。’从是已后常作软语，恐妇向人说其阴私。”佛告诸比丘：“时波罗奈国弗卢醯婆罗门者，岂异人乎？即我身是。时奴迦罗呵者，今阐陀比丘是。彼于尔时已曾恃我?易他人，今复如是恃我势力?易他人。”

　　佛告诸比丘：“依止俱舍弥比丘，皆尽令集，乃至已闻者，当重闻。◎◎若比丘自用戾语，诸比丘如法、如律教时，便自用意，作是言：‘汝莫语我若好若恶，我亦不语汝若好若恶。’诸比丘谏彼比丘言：‘长老！诸比丘如法、如律教，汝莫自用意。诸比丘教汝应当信受，汝亦应如法如律教诸比丘。何以故？如来弟子众展转相教、展转相谏、共罪中出故，善法得增长。’诸比丘谏是比丘时，应舍是事。若不舍者，复第二、第三谏。舍者善，若不舍者，僧伽婆尸沙。”

　　比丘自用戾语者，阐陀比丘也。

　　诸比丘如法、如律教者，谓戒序、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆波夜提、九十二波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法、随顺法，以此法律展转相教。复次五众罪法、四众罪法、三众罪法、二众罪法、一众罪法。复次六作舍法，展转相教。复次波罗夷法、僧伽婆尸沙、波夜提，乃至越比尼罪，实非不实、时非不时、饶益非不饶益、软语非粗言，慈心故，不求过，是名如法如律展转相教也。

　　是比丘者，阐陀是也。

　　诸比丘者，谓一人、多人、僧。

　　三谏者，屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏也。屏处者，问言：“长老！汝实自用戾语，诸比丘如法、如律教，汝自身作不可共语耶？”答言：“实尔。”即便谏言：“长老！汝莫自用戾语，诸比丘如法、如律教，汝应当受，莫自身作不可共语，乃至展转相教，得善法增长故。我今慈心教，汝当舍此事，一谏已过二谏在。”若不舍者，第二、第三亦复如是谏。多人中三谏亦如是。犹不止者，僧中作求听羯磨。白言：“大德僧听！是某甲比丘自用戾语。诸比丘如法、如律教，不受其语，已于屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，当于僧中三谏，令止此事。”即僧中问言：“长老实自用戾语，诸比丘如法、如律教，不受其语，屏处三谏、多人中三谏，犹故不受耶？”答言：“实尔。”即复僧中谏言：“长老！莫自用意，诸比丘如法、如律教，乃至展转相教，得善法增长故。今僧慈心谏汝，饶益故，当受僧语，舍此事。僧一谏已过，二谏在。”若不止者，至第二、第三谏舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘于屏处三谏，若多人中三谏时不止者，谏谏犯越比尼罪。僧中谏时，初谏时未竟，越比尼罪；羯磨说竟，偷兰罪。第二羯磨未竟，越比尼罪；说竟，偷兰罪。若第三羯磨未竟，偷兰罪；说竟，僧伽婆尸沙，僧伽婆尸沙罪起已，屏处谏乃至僧中一切越比尼罪、一切偷兰罪，皆合成一僧伽婆尸沙。中间止者，随止处治罪。是故世尊说：“若比丘自用戾语，乃至三谏不舍者，僧伽婆尸沙。”(十二戒竟)

　　佛住舍卫城，广说如上。时六群比丘于迦尸黑山聚落作诸非威仪事：身非威仪、口非威仪、身口非威仪。身非威仪者，若走来走去、跳行跳踯、倒行匍匐、扣盆戏笑、递相担负，作如是比种种身戏。口非威仪者，作象鸣、驼鸣、牛鸣、羊鸣、长声、短声、或相唃耳，作如是比种种音声戏笑。身口非威仪者，令身斑驳半边白、涂面令黑、染发令白、拍鼓弹琴、击节舞戏。时诸优婆塞来诣比丘，欲礼拜听法，见如是事，心生不喜，便作是言：“阿阇梨！沙门之法所为善行，当令不信者信，信者增信。而今所为悉皆非法，更令不信增长，信者心坏。”六群比丘即瞋恚言：“汝为我师，为我和尚？此是逆理，我当教汝，汝反教我。”瞋恚增盛，作身害、口害、身口害。身害者，入其家中牵曳小儿、打拍推扑、破损器物、折犊子脚、刺坏羊眼，至市肆上种种谷米、小麦、大麦、盐、麨、酥、油、乳酪，悉和杂合，不可分别。田中生苗，其须水者开水令去，不须水者决令满中，刈杀生苗焚烧熟谷，是名身暴害。口暴害者，诣王谗人加诬良善，是名口暴害。身口暴害者，屏处藏身恐怖其人、牵挽无辜，是名身口暴害。诸优婆塞皆瞋恚言：“沙门释子作是非法，我等从今莫与供养。”时彼比丘遂持钵乞食，其家见已，犹故与食，不至大惜。诸优婆塞复作是要：“沙门释子作是暴害，我等从今莫令入门。”然后是比丘便到诸不信家乞食，初时与食。后续闻优婆塞断食不与：“定是恶人，我何以与食？”复不听入。然后便作身邪命、口邪命、身口邪命。身邪命者，作水瓶、木器卖、作盛酥、革囊、绳索、结网、缝衣。学作饼卖、学卖医药、为人传信，如是种种求食，是名身邪命。口邪命者，诵咒行术，咒蛇咒龙、咒鬼咒病、咒水咒火，如是种种求食，是名口邪命。身口邪命者，手自然火、口说咒术、手灌酥油、洒散芥子，如是种种求食，是名身口邪命。时黑山聚落诸优婆塞，来诣舍卫城料理官事，官事讫已，往诣世尊，顶礼佛足已，却住一面白佛言：“世尊！我是黑山聚落优婆塞，六群比丘在彼间住，于彼聚落作诸非法。广说如上。唯愿世尊！当约敕之，令不在彼住者善。”

　　尔时世尊为优婆塞，随顺说法示教利喜已，礼足而去。尔时世尊告阿难言：“汝往黑山聚落，为六群比丘作驱出羯磨。”尔时阿难白佛言：“我不敢去。”佛言：“何故？”阿难答言：“世尊六群比丘躁性强暴，我若往者，譬如甘蔗田人乘车载甘蔗归，诸童子辈逆出村外，捉甘蔗乱取就外啖食。彼六群比丘亦复如是，闻我往者，逆来道边作非法事，或能为我作驱出羯磨，是故难去。”佛告阿难：“汝与三十人众俱去，足能伏彼。”是时阿难与三十人，前后围绕，往到黑山聚落。复有三十比丘，闻尊者阿难往到黑山聚落，自相谓言：“我未曾闻作驱出羯磨，当随阿难到彼聚落，听作驱出羯磨。”并前三十人合六十比丘，大众而去。时六群比丘闻尊者阿难与六十人俱眷属而来，为我作驱出羯磨，即生恐怖。时三文陀达多、摩醯沙达多走到王道聚落。长老阐陀、迦留陀夷，便一由旬迎尊者阿难，即忏悔言：“长老！我所作非善，犯诸过恶，从今已去不敢复作。”尔时众僧受其忏悔。尊者阿难前到聚落，彼二人已忏悔，二人已走去；余有残住者，为作驱出羯磨。世尊不听众羯磨，羯磨众故，二人、三人为作羯磨。羯磨者应作是说：“大德僧听！是某甲比丘等，于此聚落身非威仪，数作不止，道俗悉知。若僧时到，僧当为某甲比丘等身非威仪故作驱出羯磨，如是白。”“大德僧听！是长老某甲比丘等身非威仪，数数不止，道俗悉知，僧今为某甲比丘等作驱出羯磨。诸大德忍某甲比丘等身非威仪作驱出羯磨，忍者默然，若不忍者便说，是初羯磨说竟。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘等身非威仪作驱出羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”如是口非威仪、身口非威仪亦如是；身害、口害、身口害亦如是；身邪命、口邪命、身口邪命亦如是，说白三羯磨。羯磨已，是六群比丘被驱出者，语诸比丘言：“阐陀比丘、迦留陀夷比丘亦行非法，何故独驱我出而不驱彼？”众僧语彼言：“是二比丘于一由旬迎僧忏悔，僧已听悔。三文陀达多、摩醯沙达多走到王道聚落。汝等现在既不迎僧忏悔又复不走，故作羯磨驱出。”彼复作是言：“长老！僧今随爱、随瞋、随怖、随痴俱共同罪，有驱出者、有不驱者。”诸比丘复谏：“长老！莫以非理谤僧，僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，不于同罪有驱出者、有不驱者。”诸比丘如是谏时，彼故不止。复第二、第三谏，坚持不止。尊者阿难为诸优婆塞，随顺说法，令其欢喜，供养众僧还复如前。尊者阿难及诸大众欲还舍卫，时诸比丘白尊者阿难：“今僧悉还，是僧伽蓝与谁典知？”阿难言：“谁应任知？”诸比丘言：“长老阐陀应住。”阿难复言：“阐陀先已有过，令他生不信，何可留住？”便更安余比丘已。

　　尊者阿难还舍卫城，礼世尊足于一面立。世尊知而故问：“阿难！汝等已于黑山聚落，作驱出羯磨耶？”答言：“已作。世尊！阐陀比丘、迦留陀夷比丘，于一由旬迎僧忏悔。三文陀达多、摩醯沙达多，即便走到王道聚落，余诸比丘不来忏悔，复不走去，众僧为作驱出羯磨。彼见阐陀、迦留陀夷不被驱出，便以非理谤僧言：‘僧随爱、随瞋、随怖、随痴，有同共犯罪，有驱出者、有不驱者。’”佛告比丘：“是六群比丘以非理谤僧言：‘随爱、随瞋、随怖、随痴，有同共犯罪，有驱出者、有不驱者。’作是语者，汝当去屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，令止此事。”屏处问言：“汝等实以阐陀比丘、迦留陀夷故，非理谤僧言：‘随爱、随瞋、随痴、随怖，俱共犯罪，有驱出者、有不驱者耶？’”答言：“实尔。”即屏处谏言：“长老！莫以非理谤僧。何以故？众僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，不于同罪，有驱出者、有不驱出者。汝等莫作随爱、随瞋、随怖、随痴语言。长老！我今慈心谏汝，饶益故，当舍此事。一谏已过，二谏在。”若不舍者，第二、第三亦如是谏。及多人中三谏，犹复不止者，僧中作求听羯磨。羯磨人应作是说：“大德僧听！是六群比丘以非理谤僧，已于屏处三谏、多人中三谏不止。若僧时到，当于僧中三谏，令止此事。”即于僧中问是比丘：“汝实非理谤僧，已于屏处三谏、多人中三谏不止耶？”答言：“实尔。”僧应谏言：“长老！莫以非理谤僧。何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，不同犯罪，有驱出者、有不驱者。今僧慈心谏汝，饶益故，当舍此事。一谏已过、二谏在。”若不止者，第二、第三亦如是谏，犹故不止。诸比丘以是因缘，具白世尊：“六群比丘已屏处三谏，乃至僧中三谏，犹故不止。”佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实非理谤僧，已屏处三谏，乃至僧中三谏，故不止耶？”答言：“实尔。世尊！”佛告六群比丘：“此是恶事，汝不闻世尊常赞叹易谏、呵责难谏耶？汝今云何难谏，执持不舍？六群比丘！此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何此六群比丘，以阐陀、迦留陀夷不驱出故，非理谤僧？”佛言：“此六群比丘不但今日以非理谤僧，过去世时已曾非理谤僧。”诸比丘言：“已曾尔耶？”佛言：“曾尔。”“唯愿欲闻。”佛言：“过去世时有城，名波罗奈，国名伽尸。时王家畜养二狗，以金银锁系、食用宝器，夜则解放令备守门户。时王得头痛病，经十二年疗治不差，后渐得差。时王于眠中闻狗吠声，王即惊觉头痛便增。王问侍者：‘向何等声？’答言：‘狗吠。’王即瞋怒，教敕侍者：‘现狗驱出。’即如教驱出。时有一狗问驱者言：‘何故驱我？’驱者答言：‘王病小差，眠中闻狗吠声，惊觉增病，是故驱汝。’狗复问言：‘一切狗尽被驱出耶？’答言：‘尽驱出。’又问：‘王家二狗亦被驱耶？’答言：‘王家二狗不驱，余者尽驱。’狗便瞋恚言：‘是王无道，随爱、随瞋、随怖、随痴。’狗即说颂曰：

“‘若以狗为患，　　一切应驱出；
　　而今不尽驱，　　如是王无道。
　　家自养二狗，　　不遣独驱我；
　　当知是恶王，　　随爱瞋怖痴。’”

　　佛告诸比丘：“时王家狗者，今阐陀、迦留陀夷比丘是。余狗者，今余六群比丘是。尔时被驱，以二狗不驱故，非理诽谤。今日被驱亦复如是，以阐陀、迦留陀夷比丘不被驱故，非理谤僧。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是阐陀比丘，众人欲安处知事，而阿难不听？”佛告诸比丘：“是阐陀比丘不但今日欲还知事，阿难不听；过去世时已曾欲举为王，阿难不听。”诸比丘白佛言：“世尊！已曾尔耶？”佛言：“如是。”“唯愿欲闻。”佛言：“过去世时，雪山根底曲山壅中，有向阳暖处，有众鸟类云集其中。便共议言：‘我等今日当推举一鸟为王，令众畏难不作非法。’众鸟言：‘善！谁应为王？’有一鸟言：‘当推鸧鹄。’有一鸟言：‘不可！何以故？高脚长颈，众鸟脱犯啄我等脑。’众咸言：‘尔。’复有一鸟言：‘当推鹅为王，其色绝白众鸟所敬。’众鸟复言：‘此亦不可！颜貌虽白项长且曲，自颈不直，安能正他？’又复言：‘正有孔雀，毛衣彩饰，观者悦目，可应为王。’复言：‘不可！所以者何？衣毛虽好而无惭愧，每至舞时丑形出现，是故不可。’有一鸟言：‘秃枭应为王。所以者何？昼则安静、夜则勤伺，守护我等，堪为王者。’众咸言：‘可。’尔时有一鹦鹉鸟，在一处住，有智慧，作是念：‘众鸟之法夜应眠息；是秃枭法夜则不眠。而诸众鸟围侍左右，昼夜警宿不得眠睡，甚为苦事。我今设语，彼当瞋恚拔我毛羽。’正欲不言，‘众鸟之类长夜受困，宁受拔毛不越正理。’便到众鸟前，举翅恭敬，白众鸟言：‘愿听我说一偈。’时众鸟即说偈答言：

“‘黠慧广知义，　　不必以年耆；
　　汝年虽幼小，　　智者宜时说。’

　　“时鹦鹉闻众鸟说偈，听已即说偈言：

“‘若从我意者，　　不用秃枭王；
　　欢喜时睹面，　　尚令众鸟怖。
　　况复瞋恚时，　　其面不可观。’

　　“时众鸟咸言：‘实如所说。’即共集议：‘此鹦鹉鸟聪明黠慧，堪应为王。’便拜为王。”佛告诸比丘：“彼时秃枭者，今阐陀比丘是。鹦鹉鸟者，今阿难是。彼于尔时已曾遮彼，不听为王；今复遮彼，不听知事。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，乃至已闻者当重闻。有诸比丘依止城、若聚落住，污他家、行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。诸比丘应语是比丘言：‘长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻。长老！汝等出去，不应是中住。’是比丘语诸比丘言：‘大德！僧随爱、随瞋、随怖、随痴。何以故？有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘应语是比丘言：‘长老！汝等莫作是语“僧随爱、随瞋、随怖、随痴，有如是同罪比丘有驱者、有不驱者。”何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴。诸长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻，汝等出去，莫此中住。’是比丘诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍者，诸比丘应第二、第三谏，舍是事故。第二、第三谏时，舍者善；若不舍者，僧伽婆尸沙。”

　　诸比丘者，若僧、若多人、若一人。

　　依止城、若聚落住者，云何依止聚落住？若比丘于彼聚落中得衣被、饮食、床卧、病瘦汤药等，是名依止住。若复不得衣食、床卧、病瘦汤药等，但依止聚落，得免诸难，亦名依止住。若复比丘不依聚落免难，但依止聚落界住者，亦名依止住。

　　污他家者，他家名若刹利家、婆罗门家、若毗舍家、首陀罗家，是名他家。污者，若比丘于聚落中作非梵行、饮酒、非时食，是不名污他家。若聚落中人先有信心供养众僧、兴立塔寺，令彼退灭，是名污他家。

　　行恶行者，身非威仪、口非威仪、身口非威仪、身暴害、口暴害、身口暴害、身邪命、口邪命、身口邪命。

　　污他家行恶行亦见亦闻者，作诸恶行，聚落中人亦见亦闻。

　　诸比丘语是比丘言：“长老！汝等污他家、行恶行，污他家亦见亦闻，行恶行亦见亦闻，莫此中住。”是比丘作是言：“诸长老！僧随爱、随瞋、随怖、随痴，有同罪比丘，有驱者、有不驱者。”诸比丘复语是比丘言：“长老！莫作是语，僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，汝舍是事。”

　　是比丘故坚持不舍，非理谤僧者，六群比丘是也。

　　诸比丘者，若僧、若众多人、若一人。

　　三谏者，屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏也。屏处谏者，屏处问言：“汝长老！实以非理谤僧言：‘随爱、随瞋、随怖、随痴，有同罪比丘，有驱者、有不驱者耶？’”答言：“实尔。”即复呵言：“长老！莫作是语，非理谤僧。何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，不于同罪中有驱者、有不驱者。我今慈心谏汝，饶益故，当止此事，一谏已过二谏在。”若不止者，复第二、第三谏。多人中三谏，犹故不止者，僧中作求听羯磨。唱言：“大德僧听！某甲比丘非理谤僧，已于屏处三谏、多人中三谏，犹故不止。若僧时到，今于僧中三谏，令止是事。”僧中应问：“长老！汝实非理谤僧，作是语：‘僧随爱、随瞋、随怖、随痴。’乃至屏处三谏、多人中三谏，犹故不止耶？”答言：“实尔。”僧应谏言：“长老！汝莫非理谤僧。何以故？僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，不于同罪，有驱者、有不驱者。今众僧慈心谏汝，饶益故，一谏已过，二谏在，当舍此事。”若不舍者，应第二、第三谏，舍者善；若不舍，僧伽婆尸沙。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　是比丘屏处谏时，三谏不止，谏谏越比尼罪。多人中三谏，亦复如是。僧中初说未竟，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第二说未竟，越比尼罪；说竟，偷兰罪。第三说未竟，偷兰罪；说竟，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙起已，除四偷兰罪非理谤僧，诸余屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，一切越比尼罪、一切偷兰罪，都合成一僧伽婆尸沙。中间止者，随止处治罪。是故说：“有诸比丘依止城、若聚落住，乃至第二、第三谏时，舍者善；若不舍者，僧伽婆尸沙。”(十三戒竟)

　　二不定法初

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时长老优陀夷同聚落旧知识婆罗门有一女，新到夫家，愁忧不乐，遣信白父：“愿来看我，若不能得来者，语阿阇梨优陀夷来看我。”其父闻已，诣优陀夷所语言：“我女新到夫家，愁忧不乐，遣信唤我，并唤阿阇梨。我今俗人多事不能得往，愿阿阇梨数数往看。”优陀夷言：“可尔！汝不嘱我尚欲往看，何况相嘱。”长老优陀夷明日晨朝着入聚落衣，往到其家。时彼女人掩户而坐。优陀夷在外唤言：“某甲在不？”女言：“是谁？”答言：“我是优陀夷！”女言：“阿阇梨来入！阿阇梨来入！”即入其房。于房内坐，与共语言。时姑毗舍佉鹿母，有三十二子，亦有三十二儿，妇皆悉福德吉相成就。是时毗舍佉鹿母常教诫儿子诸妇，劝导父母亲属，次到是女房前。是毗舍佉鹿母，善解时宜不卒入房，踟蹰户外。户孔中见房内有人剃发着染衣，睩瞬细语，知是出家人。但不知是比丘？为是比丘尼？便唤此妇。妇应曰：“是谁？”答言：“是我。”白言：“大家来前。”问：“汝边是谁妇？”答言：“阿阇梨优陀夷！”优陀夷言：“优婆夷，何以不前？”鹿母即入而作是言：“阿阇梨优陀夷！此间坐耶？”答言：“如是。”白言：“阿阇梨此坐非明白处，设有善恶谁证知者？当以此事，语诸比丘。”优陀夷言：“汝说何等？”毗舍佉鹿母言：“见优陀夷与女人共坐。”优陀夷言：“我亦当向佛说汝。”毗舍佉鹿母言：“欲说何等？”优陀夷言：“我见毗舍佉鹿母，与他男子共坐。”毗舍佉鹿母言：“何等男子？”优陀夷言：“我非男子耶？”毗舍佉鹿母言：“阿阇梨！佛不制我不与男子共坐，然阿阇梨是出家人，应护沙门法。”优陀夷言：“咄哉！汝恼我不少。”便起出去，复在一露处，与女人共坐。毗舍佉鹿母教诫儿妇已出，复见优陀夷与女人露处共坐语，往到其边，语优陀夷言：“此是不善，非沙门法。云何与女人露处共坐？当以是事语诸比丘。”优陀夷言：“何所说？”毗舍佉鹿母言：“见优陀夷独与女人露处共坐。”语优陀夷言：“我亦当向佛说汝事。”毗舍佉鹿母言：“为何所说？”优陀夷言：“我见鹿母与男子露处共坐语。”毗舍佉鹿母言：“何等男子？”答言：“我非男子耶？”毗舍佉母言：“我是俗人共男子坐，佛法所听。尊是沙门应自防护，云何尔耶？”优陀夷言：“汝处处恼我。”作是语已，即便起去。时毗舍佉母即以是事白诸比丘，诸比丘以是事，具白世尊，佛言：“唤优陀夷来。”即便唤来。佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛告优陀夷：“此是恶事。汝愚痴人！俗人尚知出家宜法应行不应行。汝出家人而更不知坐起言语，应与不应与。汝常不闻世尊种种因缘，呵责随顺淫欲、赞叹离欲耶？汝今云何作此恶事？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集。”集已，尔时世尊以是因缘，向诸比丘广说过患事，起种种因缘，呵责过患。起已为诸比丘随顺说法：“有十事利益故，如来应供正遍知为诸弟子制戒，立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故；二者极摄僧故；三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧者得安乐住故；六者不信者令信故；七者已信者增益信故；八者于现法中得漏尽故；九者未生诸漏令不生故；十者正法得久住为诸天世人开甘露施门故，是名十。如来、应供、正遍知为诸弟子制戒，未闻者闻，已闻者当重闻。若比丘与女人独屏覆处、可淫处坐，可信优婆夷于三法中一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：‘我坐是处。’三法中一一如法治，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说，如法治。”彼比丘是初不定法。

　　“若比丘与女人独露现处、不可淫处坐，可信优婆夷，于二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波夜提。比丘自言：‘我坐是处。’二法中一一如法治，若僧伽婆尸沙、若波夜提，应随可信优婆夷所说，如法治。”彼比丘是二不定法。

　　比丘者，受具足善受具足，一白三羯磨，无遮法，和合非不和合，十众、十众已上，年满二十非不满二十，是名比丘。

　　女人者，若母、姊妹、亲里、非亲里；若老、若少、在家、出家。

　　屏覆者，若闇处、若覆障处。

　　可淫处者，男女共事无可羞处。

　　独者，一男一女，更无余人。设有余人，若眠、若狂、若婴儿、非人、畜生，亦名独。

　　共坐者，相近坐。

　　可信优婆夷者，成就十六法，名可信优婆夷。何等十六？归佛、归法、归僧、于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、僧未得利能令得，已得利能令增长、僧未有名称能令名闻远着、僧有恶名能速令灭、不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、离欲、向成就圣戒，是十六法成就者，是名可信。

　　是比丘自言：“知事，不知坐。”应治是事。若言：“知坐，不知事。”应治坐。若言：“知事知坐。”应二俱治。若言：“不知事不知坐”者，应如优婆夷所说，应作觅罪相羯磨治。

　　比丘者，如上说。

　　女人者，若母、姊妹、若大、若小、在家、出家。

　　独者，一男一女，更无余人。设有人者，若眠、若狂、婴儿、非人、畜生，是亦名独。

　　露现处者，明中露地，无诸屏障，是名露现处。

　　不可淫处者，若男女共事可羞耻处。

　　坐者，相近坐也。

　　可信优婆夷处，成就十六法，如上说，是名可信也。

　　是比丘自言：“知事不知坐。”应治是事。若言：“知坐不知事。”应治是坐。若言：“知事、知坐。”应二俱治。若言：“不知事亦不知坐”者，应如可信优婆夷所说，应作觅罪相羯磨治。是故说：“若比丘与一女人独屏覆处、可淫处坐，乃至可信优婆夷所说，如法治彼比丘，是初不定法。若比丘与女人独露现处、不可淫处坐，乃至可信优婆夷所说，如法治彼比丘，是二不定法。”(二不定竟)

　　摩诃僧祇律卷第七

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第八

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明三十尼萨耆波夜提法之初

　　佛在毗舍离大林重阁精舍，广说如上。尔时长老难陀、优波难陀游诸聚落，多得衣物满车载来。尔时世尊晨朝时闻重车声，知而故问诸比丘：“何等车声？”诸比丘白佛言：“世尊！是长老难陀、优波难陀，游诸聚落多得衣物满车载来，是彼车声。”世尊即时便作是念：“我诸弟子乃尔多求衣物。”后于一时冬中八夜大寒雨雪，时世尊初夜着一衣，在有觉有观三昧。至中夜时，觉身小冷，复着第二衣。至后夜时，复觉身冷，着第三衣，便作是念：“我诸弟子齐是三衣，足遮大寒大热、防诸蚊虻，覆障惭愧、不坏圣种。若性不堪寒者，听弊故衣，随意重纳。”于是世尊夜过晨朝，诣众多比丘所，敷尼师檀坐。语诸比丘：“我一时晨朝闻重车声，问诸比丘：‘何等车声？’诸比丘言：‘长老难陀、优波难陀，游诸聚落多得衣物，是彼车声。’我作是念：‘我诸弟子多求衣物，广生乐着。’我复一时冬中八夜，乃至重着三衣，便作是念：‘我诸弟子齐此三衣，足止大寒大热、防诸蚊虻，覆障惭愧、不坏圣种。’我从今日听诸比丘齐畜三衣。若得新者，两重作僧伽梨，一重作郁多罗僧，一重作安陀会。若性不堪寒者，听弊故衣，随意重纳。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。时一聚落中有三摩诃罗比丘共住。一摩诃罗死，有多衣物，而不知分。一比丘言：“我须僧伽梨。”第二复言：“我亦须之。”如是一一物皆竞欲得，不能断当。尔时优波难陀游诸聚落，过彼住处，是摩诃罗等遥见彼来，便作是念：“是释种子端正姝好，佛种出家，当为我等止此诤事。”即便白言：“我此住处有诸衣物，各竞欲取不能得分。尊者今日为我止此诤事，得分衣物。”优波难陀答言：“我今为汝分物，多起怨嫌。”摩诃罗言：“不为我分者，谁当分之？我等宁可诣诸外道求分物耶？”优波难陀复言：“当先作要，随我语者我当为分。”答言：“从教。”语言：“尽出物来。”即便出之，随为分作三分。时摩诃罗作是念：“我正有二人而作三分，彼故当欲取一分耶？宁使取一分，且止我诤。”分为三分已，复问摩诃罗言：“物尽出来，莫使后复致诤。有不欲出者，第二人复持来出。”答言：“已尽。”时优波难陀在二分中间立，二摩诃罗中间着一分。作是言：“汝等听我说羯磨。”答言：“尔。”便作是言：“是二分并我，如是我有三；汝二共一，如是汝有三。是三彼三，二三平等不？”是摩诃罗已先作要，又复畏难释种子故，不敢复言。是二摩诃罗共得一分，故不知分。复白言：“长老！我今此分当云何分？”尔时优波难陀即与分作二分，摩诃罗便各持去。

　　尔时诸比丘以是因缘，往白佛言：“云何，世尊！是优波难陀欺彼摩诃罗比丘？”佛语诸比丘：“是优波难陀不但今日欺彼比丘，过去世时已曾欺彼。”诸比丘白佛言：“已曾尔耶？”答言：“曾尔！过去世时，南方国土有无垢河，河中有二水獭：一者能入深，二者入浅。时入深水者，捕得一鲤鱼，如《生经》中广说。”

　　复次佛在毗舍离，广说如上。有五事利益故，如来五日一行诸比丘房。尔时世尊遍行诸房，至难陀房中，见其房内多畜衣物。有桁晒衣物者、有缝衣者、染衣者、打衣者、作净者。难陀如是分处，喻如欲作大会布施一切僧物。时世尊知而故问难陀：“是谁衣物？”答言：“我许。”佛言：“比丘！此衣太多。”难陀白佛言：“世尊！先听两重僧伽梨：一重郁多罗僧、一重安陀会。”佛言：“此衣故多。”答言：“世尊！我有共行弟子、依止弟子等衣物，各作两重僧伽梨：一重郁多罗僧、一重安多会，及作沙弥等衣。”佛言：“此衣犹多。”又白世尊：“我出家人临时难得，是故此诸衣物浣染作竟，举着器中。若衣坏时，当取易代。”佛告难陀：“此是恶事，汝出家人云何计常贪着？汝常不闻世尊呵责多求多欲难满，赞叹少欲知足耶？汝今多欲难满，广求衣物积畜余长，此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。云何畜长衣受用？从今已去，若有长衣，听一宿。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！云何是难陀多畜诸衣不知厌足？”佛告诸比丘：“是难陀不但今日多畜诸衣不知厌足，过去世时已曾多畜不知厌足，如《鸟生经》中广说。”

　　复次佛住俱舍弥，为诸天世人恭敬供养。世尊时到着入聚落衣，持钵入俱舍弥城，次行乞食。尔时国王夫人名舍弥，以千五百张㲲奉上世尊。佛告阿难：“持是㲲衣与诸比丘。”长老阿难即持与诸比丘。诸比丘不受，语阿难言：“用劫贝为？浣染未竟，已不如法。”时阿难以是因缘，往白世尊。佛告阿难：“从今已去若得长衣，听至十日。”有诸比丘，长衣满十日，持是诸衣往白世尊：“此衣满十日，今当云何？”佛告比丘：“若知识比丘边，作净施法。若复舍故受新，十日一易。”复次佛在毗舍离，毗舍离人年年饭僧食已布施衣物，诸比丘不受。诸檀越诣佛所，礼足已白佛言：“颇有方便，听诸比丘取衣受用，令施者得福，受者得利不？”佛言：“得。”如上广说。

　　尔时世尊告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘衣已竟，迦絺那衣已舍，若得长衣，得至十日畜。过十日者，尼萨耆波夜提。”

　　衣已竟者，比丘三衣已成，是名衣竟。不受迦絺那衣亦名衣竟；已舍迦絺那衣亦名衣竟；浣染衣讫亦名衣竟。

　　衣者，钦婆罗衣、劫贝衣、刍摩衣、俱舍耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。复有衣名僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、尼师檀、雨浴衣、覆疮衣、纳衣、居士衣、粪扫衣、若作、若不作、如法衣、不如法衣、知识衣、迦絺那衣。

　　已舍者，舍迦絺那衣有十事舍：受衣舍、衣竟舍、时竟舍、闻舍、出去舍、失去舍、坏舍、送衣舍、时过舍、究竟舍。

　　齐十日者，数极至十日也。

　　长衣者，除所受持衣，余衣是，过十日，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是长衣应僧中舍，波夜提罪忏悔。不舍而悔者，越比尼罪。

　　波夜提者，能堕恶道，开罪、现罪、举罪，施设罪名也。

　　若比丘一日得十领衣，乃至十日不作净，过十日，一切尼萨耆波夜提。若比丘一日得十领衣，半作净、半不作净。若作净者，是应净法。半不作净者，过十日，尼萨耆波夜提。若比丘一日得衣、二日作净；二日复得衣、三日作净；三日复得衣、四日复作净；四日复得衣、五日作净；五日复得衣、六日作净；六日复得衣、七日作净；七日复得衣、八日作净；八日复得衣、九日作净；九日复得衣、十日作净；十日复得衣，至十一日，一切尽尼萨耆波夜提，以相续不断故。若比丘一日得衣，即日作净，乃至十日得衣、十日作净；十一日得衣，十一日作净，犯越比尼罪，以无间故。间者，比丘一日得衣，更停九日。二日得衣，更停八日。三日得衣，更停七日。四日得衣，更停六日。五日得衣，更停五日。六日得衣，更停四日。七日得衣，更停三日。八日得衣，更停二日。九日得衣，更停一日。十日得衣，即十日作净。十一日得衣不应受，是名间。若比丘前得衣多、后得衣少，以前衣力故，得尼萨耆波夜提。若比丘前得衣少、后得衣多，以前衣力故，尼萨耆波夜提。若比丘前衣有、中间无，若有者，尼萨耆波夜提。若比丘前衣无、中间有，若有者，尼萨耆波夜提。

　　比丘不受迦絺那衣谓受想、舍迦絺那衣不舍想、不受衣谓受想、不作净谓净想、不与谓与衣想、不记识谓记识想、愚、内心、非处作净。

　　不受迦絺那衣谓受想者，比丘不受迦絺那衣，自谓已受，长衣过十日，尼萨耆波夜提。

　　舍迦絺那衣不舍想者，比丘已舍迦絺那衣，而自谓未舍，长衣过十日，犯尼萨耆波夜提。

　　不受衣谓受想者，若比丘三衣自不受，便谓已受想，不作净过十日，尼萨耆波夜提。

　　不作净谓净想者，比丘畜长衣不作净施，而谓已作净施，过十日，尼萨耆波夜提。

　　不与谓与想者，是衣不与塔、不与僧、不与人，而谓呼与，过十日，尼萨耆波夜提。

　　不记识谓记识想者，若比丘不记识，言：“此是尼师檀、此是覆疮衣、此是雨浴衣。”而谓记识，不作净，过十日，尼萨耆波夜提。

　　愚者，若比丘得衣，愚闇故不作净，过十日，尼萨耆波夜提。

　　内心者，内心说净，而口不言，是名非法净，犯越比尼罪。若口说者，无罪。

　　非处者，若俗人、若畜生、若无心边作净，是不名作净。过十日，尼萨耆波夜提。

　　优波离白佛言：“世尊！比丘长衣应作净，何等人边作净？”佛告优波离：“当于比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼边作净。”又问：“相离近远，得从彼作净？”佛言：“齐三由旬，知其存亡。”优波离白佛言：“世尊！长衣沙弥边作净，是沙弥受具足，当云何？”佛言：“称无岁比丘名作净。”优波离复问：“是无岁比丘若死者云何？”佛言：“得停十日，于余知识边作净。”复问：“齐几许应作净？几许不作净？”佛言：“广一肘、长二肘，应作净。”

　　若比丘二人共物，未分不犯；若分得已应作净，若不作净，过十日者，尼萨耆波夜提。若比丘，婆罗门舍请僧食并施衣物。有病比丘，嘱人取衣分，是比丘持衣分来，虽久未与，不犯，若得已，应作净。不作净者，过十日，尼萨耆波夜提。若比丘闻若师、若弟子送衣与，未得，虽久不犯；若得已应作净，若不作净，过十日，尼萨耆波夜提。若比丘令织师织衣，衣竟虽久，未与，比丘不犯；得衣已应作净，若不作净，过十日，尼萨耆波夜提。若比丘买衣，虽价决了，未得，不犯；得已应作净，若不作净，过十日，尼萨耆波夜提。若比丘为佛为僧供养故，求衣物集在一处，虽久未用，不犯。若比丘于佛生处、得道处、转法轮处、阿难设会处、罗云设会处、五岁会处，大得布施诸衣物，是物入僧末分者，虽久不犯；是物已分，多人共得一分，中有善毗尼人，能为众人同意作净者，无罪；若不作净者，过十日，犯尼萨耆波夜提。若比丘道路行恐畏处，藏衣而去，过十日取者，尼萨耆波夜提。若有人取是衣物，持来与比丘者，亦尼萨耆波夜提。若比丘为贼所逐，遂便舍衣走，过十日已有人得衣，来还比丘者，无罪。不失失想、失不失想、若失失想，皆不犯，过十日无罪。不失不失想，过十日，尼萨耆波夜提。

　　若比丘长衣过十日，欲舍衣者，当求持律比丘、能羯磨人，请诸知识比丘，出界外。若无界场，应结小界，羯磨者应作是说：“大德僧听！若僧时到，僧于此地，齐僧坐处外一寻以内，于其中作羯磨。诸大德听！于此处齐僧坐处外一寻已内，于其中作羯磨。僧忍默然故，是事如是持。”不羯磨地者，不得作僧事，若作者得越比尼罪。律师应语是比丘言：“汝舍此衣。”是比丘应䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我某甲比丘是长衣过十日，犯尼萨耆，我今于僧中舍。”持律复问：“汝是衣曾受用不？”若言：“受用。”应语：“汝得波夜提罪，受用不净衣故，随用得越比尼罪。”若言：“不受用”者，语言：“汝得波夜提罪。”是比丘于持律前䠒跪合掌白言：“长老忆念！我某甲长衣过十日，已于僧中舍。此中犯波夜提罪，今于长老前悔过，不敢覆藏。”持律问言：“汝自见罪不？”答言：“见。”应教：“更莫复作。”答言：“尔。”如是第二、第三说。若受用者：“长老忆念！我某甲比丘长衣过十日，已于僧中舍。此中犯波夜提罪，及受用不净衣随用，得越比尼罪。是一切罪，今向长老诚心悔过，不敢覆藏。”持律问言：“汝自见罪不？”答言：“见。”“汝更莫作。”答言：“顶戴持。”如是第二、第三说。律师问：“此众中谁是汝知识？”答言：“某甲。”即语随次坐。应说羯磨：“大德僧听！某甲比丘长衣过十日，已于僧中舍，已如法作。若僧时到，僧持此衣，与某甲知识比丘，如是白。”“大德僧听！是某甲比丘长衣过十日，已于僧中舍，已如法作。僧今持此衣与某甲知识比丘，诸大德忍持此依与某甲知识比丘者默然，若不忍者便说，是初羯磨。”如是第二、第三说。“僧已忍，持此衣与某甲知识比丘竟，僧忍默然故，是事如是持。”是知识比丘应即日、若明日还彼衣，亦不得于众僧前还，亦不得停久过半月还也。是比丘得衣已，若受持、若作净、若不知受持及不知作净者，当教言：“我某甲，此僧伽梨、此郁多罗僧、此安多会，尽受不离宿受持。”如是三说。若作净者，应教言：“我某甲比丘，是长衣净施与某甲，某甲于我边不计意若浣染缝，有因缘事当随意用。”如是三说。若比丘衣已竟、迦絺那衣已舍，长衣齐十日，畜过十日者，尼萨耆波夜提，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。有一婆罗门请众僧经宿供养，并施衣物。诸比丘闻彼请僧，各作是念：“今时和适不寒不热，我等但着上下衣往，若彼得施衣，当作三衣受持。”即便着上下衣去。

　　尔时世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房，开一房户见架上多衣。世尊知而故问：“架上多衣者为是谁许？”有病比丘白世尊言：“有婆罗门，请诸比丘经宿供养布施衣物，是诸比丘以天时暖，留此诸衣，着上下衣去。若彼得施衣，当受作三衣。”佛告诸比丘：“当知如来应供第一乐人，出家离第一乐，而随所住处，常三衣俱持钵乞食。譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等比丘！云何舍本族姓以信出家？应当如是，所至到处法衣随身，不应离宿。”

　　复次佛在舍卫城，安居讫诣王舍城。时有一比丘，王舍城中以信出家，于余聚落安居讫。闻世尊安居讫诣王舍城：“我今当往问讯世尊！并从佛去过看亲里，天时不寒不热，我当留一衣，但着上下衣去。”乃至世尊种种呵责比丘之法，法衣应器常与身俱，譬如鸟飞毛羽自随，不应离宿。

　　复次佛住王舍城迦兰陀竹园精舍，长老舍利弗作是念：“我今当为饶益亲里故，往诣那罗聚落安居，意复不欲远离世尊。以恭敬故，难往白佛。”诸比丘闻已，即以是事广白世尊。佛告诸比丘：“从今日听王舍城竹园精舍、僧那罗聚落僧共作一布萨界，令舍利弗安乐住。”羯磨者应作是说：“大德僧听！从今日王舍城竹园精舍、那罗聚落作一布萨界。若僧时到，僧今从王舍城竹园精舍、那罗聚落共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至僧忍默然故，是事如是持。

　　尔时尊者舍利弗于那罗聚落结安居，日日诣竹园精舍，礼世尊足。值天七日连雨，便作是念：“我今体羸，是僧伽梨重，正欲持去，被雨遂重；若不持去，脱不得还，便应舍堕。且住待雨晴已，往诣世尊。”道逢诸外道，即共论议，如《沙门果经》中说。然后往诣世尊！礼拜问讯。佛知而故问：“舍利弗！何以多日不现？”即向世尊广说上事。尔时世尊告诸比丘：“从今日后王舍城竹园精舍、那罗聚落作不离衣宿界，令诸比丘得安乐住。”羯磨者当作是说：“大德僧听！今从王舍城竹园精舍至那罗聚落，除聚落及聚落界，作不失衣法。若僧时到，僧从王舍城至那罗聚落，除聚落及聚落界，作不失衣法，如是白。”“大德僧听！从王舍城竹园精舍，至那罗聚落，除聚落及聚落界。僧今于是中作不失衣法。诸大德忍从王舍城至那罗聚落，除聚落及聚落界，是中作不失衣法者默然，若不忍者便说。”“僧已忍，从王舍城至那罗聚落，除聚落及聚落界，作不失衣法竟，僧忍默然故，是事如是持。”作不失衣法已，此王舍城趣那罗聚落道两边，各二十五肘名为界。若衣在道中得，道左右各二十五肘置衣。王舍城得，至那罗聚落无罪，置衣那罗聚落亦如是。王舍城竹园精舍、那罗聚落亦复如是。如舍利弗因缘、目揵连因缘，亦复如是。

　　复次世尊住舍卫城祇洹精舍，有一比丘食后欲诣开眼林坐禅，便作是念：“我或于彼中宿，便失僧伽梨。”即持三衣去。过见世尊，佛知而故问：“比丘！何以多持衣行？”答言：“世尊！我欲往开眼林坐禅，暮脱不还，恐失僧伽梨，故持三衣去。”佛告诸比丘：“从今日后从祇洹林，至开眼林、东坊精舍、西坊精舍、东林精舍、西林精舍、王园精舍、受筹塔婆罗林精舍，尽同作不失衣法，令诸比丘得安乐住。”羯磨者应作是说：“大德僧听！今从祇洹至开眼林，东林精舍乃至受筹塔，是中除聚落及聚落界。若僧时到，僧从祇洹林，乃至受筹塔羯磨，作不失衣法，如是白。”“大德僧听！从祇洹林乃至受筹塔，是中除聚落及聚落界，僧今作不失衣法。诸大德忍从祇洹林至开眼林，乃至受筹塔，作不失衣法，忍者僧默然，若不忍便说。”“僧已忍，从祇洹林至开眼林，乃至受筹塔，作不失衣法竟。僧忍默然故，是事如是持。”

　　复次佛住舍卫城祇洹精舍，尔时舍卫城中失火。时城中诸人象马车乘男女担负衣物出城，诸比丘多于城中寄衣，畏火烧衣故急走向城。城中诸人不信佛者，皆呵责言：“我等火逼出城避难，是沙门等向城而走，如蛾赴火，有何急事？”时有人言：“汝莫语此沙门辈不顺正理，欲取人物，譬如贼伺人慢藏，如医治病，以自济活。是沙门辈亦复如是，伺人灾患向城而走，是坏败人有何道哉！”诸比丘闻已，以是因缘具白世尊。佛言：“呼是比丘来。”即呼来已，佛问诸比丘：“汝等何故向城而走，为世人所嫌？”答言：“我等衣物先在城中，城中失火，畏火烧故，走往取之。”佛问比丘：“汝等云何僧不作羯磨，而离衣宿？”答言：“作羯磨。”复问：“云何作？”答言：“通结舍卫城。”佛告比丘：“汝等云何阿练若处，通结聚落？从今已后不听阿练若处通结聚落，应阿练若处通结阿练若处、聚落处通结聚落处。若阿练若处通结聚落，聚落处通结阿练若处者，得越比尼罪。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘衣已竟，迦絺那衣已舍，若三衣中离一一衣余处一宿，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。”

　　衣竟者，三衣已成是名衣竟；不受迦絺那衣亦名衣竟；舍迦絺那衣亦名衣竟；浣染竟亦名衣竟。衣者，劫贝衣、钦婆罗衣、刍摩衣、憍奢耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。

　　舍迦絺那衣者有十事，从受衣舍，乃至究竟舍。

　　一宿者，从日未没至明相出时。

　　三衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。

　　除僧羯磨者，僧不作羯磨，不听离衣宿。设作羯磨，白不成就、羯磨不成就、众不成就，若羯磨一一不如法，是名不作作。羯磨者，白成就、羯磨成就、众成就、一一羯磨如法，是名僧作羯磨，世尊说无罪。

　　尼萨耆波夜提者，此衣应僧中舍，波夜提应悔过。不舍而悔者，得越比尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　界者，羯磨界、游行界、依止界、七庵婆罗界。

　　羯磨界者，广略聚落，称名标帜，随曲避难。诸方广者，如摩头罗国，有丛林精舍。摩头罗东有遥扶那河，河东有仙人聚落精舍。时仙人聚落精舍，比丘遣使白丛林精舍僧言：“我欲共结一布萨界。”问言：“何以故？”答言：“彼间多好饮食、得别房衣、得安居衣，是故欲同。”应报言：“为衣食来者，此非所宜，但彼间住。”若言：“我所住处多年少比丘，不善契经、比尼、阿毗昙，不善观阴、界、入、十二因缘，是故欲来就诸长老学契经、毗尼、阿毗昙，阴、界、入、观十二因缘。”彼应语言：“汝后僧作羯磨法事时，不作障碍者，当共汝同。应语一切比丘尽来，若不来者，一切尽出界去。若来若出界去已，当作羯磨。”羯磨者应作是说：“大德僧听！从今丛林精舍、仙人聚落精舍，是中内界、外界、内外界、中间界，若僧时到，僧是丛林精舍、仙人聚落精舍，是中共作一布萨界，如是白。”“大德僧听！是丛林精舍、仙人聚落精舍，是内界、外界、内外界、中间界，僧今共作一布萨界。诸大德忍从丛林精舍、仙人聚落精舍，是二界共作一布萨界者默然，若不忍便说。”“僧已忍磨头罗丛林精舍、仙人聚落精舍，是二界共作一布萨界竟。僧忍，默然故。是事如是持。”若中间无河水者，应一处作羯磨。中有河水者，应三处作羯磨：一、摩头罗精舍；二、水中；三、仙人聚落精舍。若河水中有洲者，应五处作羯磨：一、摩头罗精舍；二、水中；三、洲上；四、水中；五、仙人聚落。如陆地，道两边各二十五肘，水中亦尔。一时夏水涨，比丘受欲来应羯磨，为水所漂出界去，殆死得出。白诸比丘：“我向持欲来，为水所漂，殆死得出，今可广结界不？”诸比丘言：“得，汝去上下水三由旬作识，若树、若石、若堆，如是等作识来。”说羯磨者应作是言：“大德僧听！从磨头罗精舍至仙人聚落精舍，从分齐以来内界、外界、内外界、中间界、上下水中。若僧时到，僧从摩头罗精舍至仙人聚落精舍，河水上下从分齐已来，作一羯磨布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”复有一时持欲来赴羯磨，就船欲渡。船师挽船上流，然后当渡。语比丘言：“船重难牵，汝可步去，至应渡处便上。”是比丘以持欲故，不应上岸。出界失欲故，便于岸底涉水而进。船去疾，遂出界分。比丘即于界内，直浮趣船，水复漂船下过三由旬。比丘复应舍船，直浮趣岸，到彼已涉水寻岸而上。到道口入界内，然后上岸，是名广说。

　　略说者，羯磨人应作是说：“大德僧听！今从摩头罗精舍至仙人聚落精舍，内界、外界、内外界、中间界。若僧时到，僧今从摩头罗精舍、仙人聚落精舍，共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”是名略说界。

　　聚落界者，如磨头罗西精舍、聚落精舍，欲共作一布萨界者，应称名齐三由旬内诸精舍作一羯磨。羯磨者应如是说：“大德僧听！从今日恬精、舍车精舍、胜精舍、不乱精舍、贤精舍、戒次第精舍、螺精舍、酪村精舍、黄精舍等，是诸精舍内界、外界、内外界、中间界。若僧时到，僧是诸精舍共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”是名聚落界。

　　称名界者，说羯磨比丘不知诸精舍名，令旧比丘知名字者，僧中唱诸精舍名字已，羯磨者应作是说：“大德僧听！从今日是某甲比丘所说诸精舍名字，内界、外界、内外界、中间界，是诸精舍共作一布萨界。若僧时到，僧某甲比丘所说诸精舍名字，共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”是为称名界。

　　幖帜界者，作如是言：“大德僧听！从今日齐幖帜，若石、若山、若井、若埠、若树、内界、外界、内外界、中间界，作一布萨界。若僧时到，僧齐幖帜，若石、若山、若井、若树，共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”若羯磨人不知幖帜者，先令旧比丘僧中唱，如上称名界，说是名幖帜界。

　　随曲界者，有聚落边精舍故坏，多有供养众僧敷具，欲与诸精舍比丘共作一布萨界，修治精舍，共用此物。诸处比丘有欲共者、有不欲共者。诸欲共者，应尽来集、若出界去；其不欲者，自当精舍界作标帜住。诸欲共者，来集一处已，羯磨者应作是言：“大德僧听！从今日此一住处某甲住处，齐幖帜内界、外界、内外界、中间界，共作一布萨界。若僧时到，僧此住处、某甲比丘住处齐幖帜以来共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”是名随曲界。

　　避难界者，一住处诸比丘，前安居、后安居日已过，有事难起，若贼难、王难、若夺命、若破戒、若水多虫漉不能净，欲至余精舍避此诸难，去三由旬内。若彼有比丘，若呼来、若出界去。羯磨者作是说：“大德僧听！今日是住处彼某甲聚落精舍，内界、外界、内外界、中间界，共作一布萨界。若僧时到，僧从今日是中住处、彼某甲聚落精舍，共作一布萨界，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”若到彼处，复欲就余精舍者，当舍先界，应作是说：“大德僧听！是住处、先住处作别说戒，若僧时到，僧是住处先某住处，作别说戒，如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍，默然故。是事如是持。”僧复欲进前精舍者，复取三由旬内，共作一布萨界。复欲进前者，当舍后结前，乃至前求适意住处，如是随意结、随意舍，是名避难界。

　　诸方界者，若比丘夏安居中，若诸难起，若王难、若贼难、若夺命难、若破戒、若水多虫漉不可净，随四方各三由旬内，自在结界，亦如上说。若难卒至，不得作羯磨，出去无罪。是名诸方。是谓羯磨界。

　　游行界者，六十家聚落界、隔障界、楼阁界、两道界、井界、树界、园界、连蔓界、暂宿界、船界、舍内界、并界。

　　六十家聚落界者，如释迦梨国大聚落、苏弥国大聚落、摩头罗国大聚落、巴连弗邑大聚落，是诸聚落各别起屋。若比丘置衣在一屋，人在第三屋宿，日光未灭去至明相出时还，尼萨耆。日光灭去至明相出还，无罪。日光未灭去、明相未出还，无罪。一切屋中尽有比丘住者，无罪。若结界者，无罪。周匝有垣墙者，无罪；周匝有堑者，无罪；周匝有渠水者，无罪；共一门者，无罪。若道于聚落中过，若比丘衣在道左，身度道右，日光未灭去至明相出，亦如上说。若比丘道中卧，持三衣枕头，衣离头者，尼萨耆。以不可截衣故，一切应舍。若聚落周匝墙围绕、若堑、若篱、若一门，门有闭者，皆无罪，是名六十家聚落界。

　　隔障界者，亦如是。

　　楼阁界者，若挮阁道外，各二十五肘为界，若比丘置衣阁上，过二十五肘，日光未灭去至明相出还，尼萨耆。日光灭去、明相出还，无罪；日光未灭去、明相未出还，无罪。若比丘楼阁上住，畏贼来攻楼阁，故持衣出楼阁外二十五肘外藏，还楼阁上宿，日光未灭去至明相出还，尼萨耆，亦如上说。若比丘夜中大小行，离衣二十五肘内，与衣合无罪，是名楼阁界。

　　两道界者，步道、车道。步道者，有比丘畏寒故至诸暖国，或畏热故诣诸凉国。道行时，师与诸伴共行，并论议而去。弟子持衣钵从后来，不及师。师至日没时，畏离衣宿，故出道外待弟子，弟子持衣直过不见师，至天晓相待。若是师待衣处，离道二十五肘内，与衣合者不犯；过二十五肘外者，尼萨耆。若弟子持衣在前行，日没时作是念：“莫令我师离衣宿。”即住道外待师行，极眠不觉师过，至晓相问，亦如上说，是名步道。车道者，比丘与乘车估客共行，置衣车上，畏尘坌故在前去，至日没时畏离衣宿故，应住道外二十五肘内，令车尽过，与衣合故不犯。若比丘置衣车上，随车后行，至日没时不识何者是己衣车？比丘尔时应去车二十五肘内，绕车营一匝，与衣合故不犯。若高大车一隥、两隥、三隥挮上者，比丘置衣车上在下住，从日光未灭至明相出时，尼萨耆，亦如上说。若于夜中暂内手车上者，不犯。若比丘在车上宿，置衣车下、若在车前置衣车后、若在车后置衣车前、若在车左置衣车右、若在车右置衣车左、日光未灭至明相出时，皆尼萨耆。若比丘置衣车上，离车二十五肘外静处宿者，日光未灭去至明相出时还，尼萨耆，亦如上说。若比丘畏贼故，于车外过二十五肘藏衣，还车上宿，日光未灭至明相出时，尼萨耆，亦如上说。若夜中起大小行，离衣二十五肘内，与衣合无罪。若车营内以长绳横断，为系牛故，比丘于绳一边住，置衣绳一边，日光未灭至明相出时，尼萨耆，亦如上说，是名两道界。

　　井界者，比丘与估客共行，于井边宿，井栏外二十五肘内，名为井界。衣着井栏上，比丘去井过二十五肘，日光未灭去至明相出时，尼萨耆，亦如上说。若畏贼故，藏衣井外过二十五肘，来井边宿，日光未灭去至明相出时还，尼萨耆。若藏衣井半龛中，于井上宿，日光未灭去至明相出时，尼萨耆。若绳连衣着身宿者，不犯。置衣井底、于井上宿，置衣井上、井底宿，亦复如是。若夜暂垂手脚井中，与衣合者无罪，是名井界。

　　树界者，于树一切枝叶外二十五肘为树界。若比丘置衣树下，过二十五肘外，日光未灭去至明相出，应如上说。若比丘树下，畏贼藏衣树外过二十五肘，日光未灭去至明相出时还，尼萨耆。日光未灭去至明相未出还，不犯；日光灭去至明相出还，不犯。若夜中暂到衣所，与衣合不犯。若置衣树上、树下宿，若置衣树下、树上宿，日光未灭去至明相出时，尼萨耆。若绳连着身者无罪，是名树界。园界亦如是。

　　连蔓界者，若蒲萄蔓架、不破蔓架、不楼藤蔓架、瓠蔓架、解脱花蔓架，如是一切蔓架外各二十五肘，名为速蔓界。比丘与估客共道行，至此蔓下宿，比丘求静处，置衣蔓架底，出二十五肘外，日光未灭去、明相出时还，尼萨耆。日光灭去、明相出还，无罪；日光未灭去至明相未出还，无罪。若畏贼故藏衣二十五肘外，于蔓架底宿，日光未灭去至明相出时，如上说。若夜中大小行暂到衣所，与衣合无罪。若着衣蔓架上、在下宿，着衣蔓下、在上宿，亦复如是。若绳连身者无罪。是名连蔓界。

　　暂宿界者，客舍中种种杂人，比丘于中止宿。客舍主言：“此中畏贼，各自警备。”比丘问客舍主言：“长寿！何处牢固？”客舍主答言：“阁上牢固。”或言：“阁下牢固。”比丘藏衣阁下、于阁上宿，或置衣阁上、于阁下宿，日光未灭去至明相出时还，皆尼萨耆，如上说。若是中梯隥道通者，不犯。若比丘道行至天祠中宿，天祠主言：“此中畏贼盗，各自守备。”比丘问：“天祠主！何处牢固？”天祠主言：“若舍里牢固、若舍外牢固。”比丘便置衣舍内，自于舍外头，首向户而卧，日光未灭去至明相出时，尼萨耆，如上说。若户钩在比丘边者不犯。比丘道行于空聚落中宿，置衣第一房，自于第三房宿者，日光未灭去至明相出，如上说。若一切房尽有比丘者，不犯。若羯磨作界，若篱墙、沟渠围绕，若水围绕者，不犯。是名暂宿界。

　　船界者，若比丘载船上水、下水，船上有众多住处。若比丘住处、若外道住处，比丘住处不牢密故，持衣寄外道住处，日光未灭去至明相出时还，尼萨耆，亦如上说。若外道听自在置衣物者，不犯。若船着岸者，比丘置衣船上，离船过二十五肘外，日光未灭至明相出时，如上说。若船上畏贼，持衣上岸二十五肘外藏，还船上宿，日光未灭至明相出时，尼萨耆。夜中大小行暂诣衣所者，与衣合不犯。若比丘浣衣，于船上晒，风鼓衣尽外向，经宿者尼萨耆。若夜中风吹衣暂入船内者，不犯。若晒衣时，半在船内、半在船外者，尼萨耆，不可截故尽舍，是名船界。

　　家内界者，若兄弟二人共一家住，于家中别作分齐。若兄不听弟入、弟不听兄入，若比丘在兄分齐内、衣在弟分齐内，日光未没至明相出者，如上说。若兄弟语比丘言：“俗人自违，于法不碍，任意住止。”者，尔时随意置衣，无罪。若比丘至白衣家宿，畏贼故，问白衣：“何处牢固？”答言：“舍内牢固。”比丘置衣舍内，于舍外宿，日光未灭至明相出时，如上说。若夜于孔中暂内一手屋内者，不犯。是名家内界。

　　并界者，若四聚落界相接，比丘衣枕头卧，比丘头在一界，两手各在一界，脚在一界，衣在头底，衣离头者，尼萨耆。若夜中手脚暂到衣所者，不犯。若车于此四界上住，车轭在一界、车后在一界、左轮在一界、右轮在一界，若置衣车前、车后宿，置衣车后、车前宿，置衣车左、车右宿，置衣车右、车左宿，日光未灭去至明相出时，尼萨耆；日光灭已去至明相出时还，不犯；日光未灭去至明相未出还，不犯。是名并界。

　　聚落界者，若比丘着上下衣入聚落，有主人语比丘言：“我今夜欲供养形像作福德，比丘当助我料理之。”是比丘即助庄严形像，悬缯花盖敷置床座，至日没时比丘报主人言：“日暮还精舍。”是主人殷勤留比丘宿，若彼住处诸比丘有长衣者，应暂借受持。若无者，随近有诸比丘住处者，应从彼借。若无比丘，有比丘尼住处者，亦从彼借。若无者，是处俗人若有衣被者，应从借作净，安施纽，然后受持。若无是事，后夜分城门开者，当疾还寺，莫逾城出。到精舍，门犹未开者，当索开门。若不得开者，应住门屋底。若无门屋者，应内手着孔中。孔有二种，若门孔、若水渎孔。若门无孔者，于水渎孔中、若内手、若内脚，莫先内手脚，脱有蛇蝮应先以杖惊之，然后内手与衣合。若无水渎者，应逾垣墙入，应作相令内人识，莫令内人疑是贼，相惊动也。若不得入者，当疾舍衣，宁无衣犯越比尼罪，以轻易重故。若比丘于精舍内浣衣，悬当垣墙上晒。若夜风吹出垂着垣墙外者，犯尼萨耆。在内者不犯，以不可截故尽应舍。若比丘于精舍外脱衣，热作忘衣在外，夜忆即出求之不见。晨朝出看，见衣去夜行迹二十五肘内者，不犯；二十五肘外者，尼萨耆。是名聚落界。

　　七庵婆罗树界者，佛在舍卫城，时有一婆罗门，能种庵婆罗树。是婆罗门闻沙门瞿昙在舍卫城，具足一切知见，有所问者皆能记说，作是思惟：“我今当往问种庵婆罗树法，云何种庵婆罗树，能使根茎坚固枝叶茂盛，花果成就扶疏生长，不相妨碍？”作是念已，诣世尊所，共相问讯已，于一面坐，白世尊言：“沙门瞿昙！云何方便种庵婆罗树，能使根茎坚固枝叶茂盛，花果成就扶疏生长，不相妨碍？”时世尊告婆罗门言：“以五肘弓量七弓种一树，如是种者，能令彼树根茎坚固枝叶茂盛，花果成就扶疏生长，各各不相妨碍。”时婆罗门欢喜，便作是言：“善哉！沙门瞿昙，知种殖法，真一切智。”从坐起而去。婆罗门去不久，佛告诸比丘：“是婆罗门今大有所失，应问者不问，不应问者问。若彼问苦习义者，可得道迹。虽然，彼婆罗门今于我所发欢喜心，亦为大有所得。”尔时优波离知时而白佛言：“世尊！已闻庵婆罗树分齐，今复请问：若有处所城邑聚落界分，不可知者。若欲羯磨，应齐几许，名为善作羯磨？使令异众僧各各相见而得成就羯磨，不犯别众耶？”佛告优波离：“五肘弓量七弓种一庵婆罗树，齐七庵婆罗树，相去尔所作羯磨者，名善作羯磨。虽异众相见而无别众之罪，是名为七庵婆罗树界。”若比丘离衣宿已，应白持律能羯磨者，言：“长老！我与是衣别宿，应舍。长老！为我作羯磨。”羯磨法如上过十日衣中说。是故说：“若比丘衣已竟，迦絺那衣已舍，若三衣中，若离一一衣余处宿，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。”

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿那律于阿耆罗河边住，得一小段衣，与众多比丘俱，诣阿耆罗河边水洒引令长广。尔时世尊于自住处没，当阿耆罗河边现。知而故问阿那律：“汝作何等？”答言：“世尊！得一小段衣，尺量不足，欲引令长广。”佛语阿那律：“汝颇有更得衣望处不？”答言：“有。”世尊问：“何时可得？”答言：“一月。”佛言：“从今日听不足衣有衣望处者，停至一月为满足故。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘尽集，乃至已闻者当重闻。若比丘衣已竟，迦絺那衣已舍。若得非时衣，比丘须衣应取，疾作衣受。若不足者，有望处为满故，听一月畜。若过畜者，足不足，尼萨耆波夜提。”

　　衣竟者，三衣已成，亦名衣竟；不受迦絺那衣，亦名衣竟；已舍迦絺那衣，亦名衣竟。浣染竟，亦名衣竟。

　　已舍迦絺那衣者，有十事舍，如上说。

　　得者，若男、若女、在家、出家人边得衣也。

　　非时者，若受迦絺那衣，有七月名非时；若不受迦絺那衣者，有十一月是名非时。于此非时中得衣，是名非时衣。

　　衣者，如上说。

　　须者，是比丘实须衣也。

　　即取疾成受，持作而少不足者，停至一月。一月者三十日，齐是应畜，为求满足故。

　　有望者，是比丘实闻有得衣处，待令满足，得至一月畜。过是一月畜者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是衣应僧中舍，波夜提忏悔；不舍而悔，犯越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　若比丘前十日得有望衣，无望衣、微小望衣、无力望、羸望。因生望、断望、更起余望，此皆无事停。若得此衣满足已，半作净、半不作净，是中作净者，名善作净；不作净者，过十日尼萨耆。若比丘于前十日中，若得居士衣、若粪扫衣，不自作不教作、不受持不作净，彼衣若作、若不作，衣及衣余前十日过，尼萨耆。若比丘前十日中得衣，若故衣、若纳衣，是比丘得已，不自作不教作，乃至过前十日者，尼萨耆。若比丘中十日中得衣，若以染净、若未净，是比丘得是衣，不自作不教作、不受持不作净，彼若作衣、若不作，衣及衣余中十日过，尼萨耆。若比丘中十日得衣，若得应法衣、不应法衣，取已不自作不教作，乃至过中十日，尼萨耆。若比丘后十日中得衣，应作一衣而欲作二衣，余比丘语是比丘言：“长老！是先欲作一衣，今何故作二衣？今应如先作一衣。”是比丘得衣已，不自作不教作，乃至过后十日，尼萨耆。若比丘后十日中得衣，欲作小割截衣，而作大割截衣，余比丘语是比丘言：“长老！本欲作小割截衣，今何以作大割截衣？应如本作。”是比丘得衣，不自作不教作、不受持不作净，若作、若不作，衣及衣余过后十日，尼萨耆。若比丘前十日得衣，应即前十日作，中十日得衣，应即中十日作，后十日得衣，应即后十日作。若比丘前十日，五日已过得望衣；前十日中、后五日；中十日、前五日，此十日应作衣。若比丘中十日、前五日已过得望衣，应中十日后五日、后十日前五日，此十日应作衣。若比丘后十日前五日已过得望衣，即应此五日中应作衣。若比丘后十日中六日已过得望衣，应四日中作。七日已过得衣，三日应作。八日已过得衣，二日应作。九日已过得衣，一日应作。十日得衣即日应作。作衣时应余人相助，浣染牵截絣篸却刺，刺横刺长，刺缘施纽煮染染衣，作净已受持。若一日恐不竟者，粗行隐令竟，受持后更细刺。是故世尊说：“若比丘衣已竟，迦絺那衣已舍，乃至足不足，尼萨耆波夜提。”

　　佛住舍卫城，广说如上。优钵罗比丘尼因缘应广说，时优钵罗比丘尼，以僧祇支与尊者阿难陀，是衣垢腻不净。阿难陀持是衣，泥涂日中晒，佛知而故问：“阿难陀！汝作何等？”答言：“世尊！是优钵罗比丘尼与我此僧祇支垢腻不净，涂泥而晒。”佛问阿难陀：“汝与直贸易不？”答言：“不与。世尊！”佛告阿难陀：“应当与贸易，母人少利。”阿难陀不欲与，佛语阿难陀：“何以不与？”阿难陀白佛：“与何物？”佛语阿难陀：“王波斯匿所施劫贝，长十六肘广八肘者与之。”阿难陀犹故不与，如《劫贝契经》广说。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时善生比丘尼将徒众皆着弊坏衣，礼世尊足。佛知而故问：“诸比丘！此何等比丘尼，着弊坏衣而来诣我？”诸比丘白佛言：“世尊！此是善生比丘尼。”佛问诸比丘：“是善生比丘尼为得衣故不着？为无衣耶？”诸比丘言：“但得，已持与优陀夷。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时偷兰难陀比丘尼将徒众，皆着弊坏衣来诣世尊，头面礼足。佛知而故问诸比丘：“此何等比丘尼，着弊坏衣而来诣我？”诸比丘白佛言：“世尊！此是偷兰难陀比丘尼。”佛问诸比丘：“是偷兰难陀比丘尼，为得衣故不着？为不得衣故不着。”诸比丘言：“但得，已持施阿难陀。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时苏毗提比丘尼将徒众，皆着弊坏衣来诣世尊，头面礼足。佛知而故问诸比丘：“此何等比丘尼，着弊坏衣而来诣我？”诸比丘白佛言：“世尊！此是苏毗提比丘尼。”佛问诸比丘：“是苏毗提比丘尼为得衣不着？为不得衣耶？”诸比丘言：“但得，已持施善解比丘。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有失利摩比丘尼将徒众，皆着弊坏衣来诣世尊，头面礼足。佛知而故问诸比丘：“此何等比丘尼，着弊坏衣来诣我所？”诸比丘白佛言：“世尊！此是失利摩比丘尼。”佛问诸比丘：“是失利摩比丘尼，为得衣不着？为不得衣耶？”诸比丘言：“但得，已持施僧。”佛问诸比丘：“若亲里比丘尼着如是弊坏衣者，是亲里比丘应取彼衣不？”答言：“不取。”世尊复问：“若亲里比丘尼自衣弊坏，持衣物与亲里比丘不？”答言：“不也。世尊！”佛言：“是故比丘！不应从非亲里比丘尼边取衣，除贸易。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　非亲里比丘尼者，非父亲相续、非母亲相续，是名非亲里比丘尼。一亲里、多非亲里，多亲里、一非亲里，沙弥尼亲里、比丘尼非亲里，沙弥尼非亲里、比丘尼亲里，是中得衣，犯；离此二众，无罪。

　　衣者：钦婆罗衣、劫贝衣、憍舍耶衣、刍摩衣、舍那衣、麻衣、躯物提衣。

　　取者，受彼施也。

　　除贸易者，佛说若贸易无罪。

　　尼萨耆波夜提者，是衣应僧中舍，波夜提，忏悔。不舍衣而悔者，得越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　非亲里比丘尼，自与使受、使与自受、自与自受、使与使受。自与使受者，比丘尼自手与衣，比丘遣使受。使与自受者，比丘尼遣使持衣与比丘，比丘自受。自与自受者，比丘尼自与衣，比丘自受。使与使受者，比丘尼遣使持衣与比丘，比丘遣使受。

　　若比丘从非亲里比丘尼取衣，许贸易，不与、不教与、不自语、不教人语、还本衣、截本衣、减与、与异物、离见闻处、离界，是比丘得，波夜提罪。不与者，自不与。不教与者，不教他人与。不自语者，不自语比丘尼言：“后尔许时当与汝衣。”不教语者，不使他人语比丘尼言：“后尔许时当与汝衣。”还本衣者，还比丘尼先衣，是不应与，应与余衣。截者，截本衣还彼，是不名贸。减与者，得彼全衣已，与减小衣，是不名与，应与全足衣。与异物者，取彼衣已与钵、若小钵、若键镃，若以饮食及余物与，是不名贸，应与衣也。离见闻处者，若比丘取非亲里比丘尼衣已，不与直、不教与、不自语、不教语、舍去、离见闻处，波夜提罪。离界者，若比丘取非亲里比丘尼衣已，不与直、不自与、不教与、不自语、不教语、舍去、出界二十五肘，波夜提。若比丘取非亲里比丘尼衣已，不与直、不自与、不教与、不自语、不教语；若坐、若卧、若入定、皆得波夜提罪。若非亲里比丘尼，与知识沙弥衣，作是言：“沙弥！我与汝是衣。汝持是衣，与某甲比丘，可得福德。”比丘取者，无罪。如是沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞，乃至诸优婆夷言：“我与汝此衣。汝持此衣施与尊者某甲比丘，可得功德。”比丘取者，无罪。若比丘尼语比丘言：“借尊者此衣，随意着。”比丘得着，乃至破还，无罪。若众多比丘尼与一比丘衣，是一比丘应各各与众多比丘尼贸衣，亦得以一衣与众多比丘尼，语言：“姊妹！通贸衣。”一比丘尼若别与众多比丘衣，众多比丘应各各别与一比丘尼贸易衣，亦得共与一衣，语言：“姊妹！此衣通贸衣。”若众多比丘尼与众多比丘衣，众多比丘应还与众多比丘尼贸衣。若一比丘尼与一比丘衣，一比丘应还与一比丘尼贸衣。若比丘尼与比丘，若钵、若小钵、若键镃、若饮食，及余小小物，尽得取，无罪。是故说：“若比丘从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波夜提。”

　　摩诃僧祇律卷第八

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第九

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明三十尼萨耆波夜提法之二

　　佛住舍卫城，尔时尊者优陀夷持衣与大爱道比丘尼，作是言：“善哉瞿昙弥！此衣为我浣染打。”时大爱道即为浣染打已，送还语优陀夷言：“此衣已浣染打讫，今故送还。”优陀夷即咒愿：“得乐无病。”送置房里。时大爱道持衣与优陀夷已，往诣佛所头面礼足却住一面。佛知而故问：“瞿昙弥！汝手上何以有染色？”答言：“世尊！我为优陀夷浣染衣，故手有染色。”瞿昙弥去不久。佛告诸比丘：“云何优陀夷乃使行道比丘尼浣染衣，妨废比丘尼业？”

　　复次佛住舍卫城，尔时长老阿难陀，是偷兰难陀比丘尼本二，不善观察，与不净衣浣，作是言：“姊！为我浣染打此衣。”时偷兰难陀，即持此衣到精舍，舒看见不净着衣，即以此衣示诸比丘尼作是言：“汝等看此衣上，是丈夫丈夫相。”时诸比丘尼语偷兰难陀言：“如是应覆藏之物，云何示人？若欲浣者应浣，若不浣者应举。”时偷兰难陀比丘尼，语诸比丘尼言：“此有何可耻使我藏之？此是丈夫丈夫之相。”更复举示诸比丘尼。时六群比丘去比丘尼不远，闻是语已拍手大笑：“奇事！奇事！”时诸比丘闻是语已，即以是事往白世尊。佛言：“呼阿难陀来。”即呼来已，佛问阿难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔，不善看故与。”佛告诸比丘：“设使亲里比丘有此不净衣，当与亲里比丘尼浣不？”答言：“不与。世尊！”佛言：“设使亲里比丘尼，见亲里比丘有此可覆藏之事，当出示人不？”答言：“不示。世尊！”佛告诸比丘：“亲里比丘尼，尚不应使浣不净衣。云何使非亲里比丘尼浣故衣？从今已后不听。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘使非亲里比丘尼浣故衣、若染、若打，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　非亲里者，非父亲相续、非母亲相续。

　　故衣者，乃至经一枕头，名为故。衣者，如上说。

　　浣者，除垢腻。

　　染者，根染、皮染、叶染、花染、果染，如是等种种染。

　　打者，乃至手打一下。

　　尼萨耆者，是衣应僧中舍，波夜提罪应悔过。不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　自与使受、使与自受、自与自受、使与使受。自与使受者，比丘自与，比丘尼遣使受，比丘尼自浣。使与自受者，比丘遣使持衣与，比丘尼自受浣。自与自受者，比丘手自与，比丘尼自受浣。使与使受者，比丘遣使与，比丘尼遣使受、自浣染打，尼萨耆波夜提。若比丘语浣即浣、语染便染、语打即打，尼萨耆。若比丘使非亲里比丘尼浣衣便染、教染便打、教打便浣；教作而不作、不教作便作，越比尼罪。若比丘语非亲里比丘尼，浣衣便染打、教染便浣打、教打便浣染、教作而不作、不教作便作，越比尼罪。

　　若比丘与亲里衣、非亲里浣；若与非亲里、亲里浣；若与亲里、亲里浣；若与非亲里、非亲里浣。与亲里、非亲里浣者，若比丘母姊妹出家，比丘持衣与令浣，彼比丘尼持衣还精舍。是尼有弟子尼语言：“阿阇梨有作事，我当作。”便取衣浣染打，是比丘无罪，是名与亲里、非亲里浣。与非亲里、亲里浣者，若比丘与非亲里比丘尼衣令浣染打，是比丘尼持衣还精舍，是比丘有母姊妹出家，识是衣便问是比丘尼言：“彼是谁衣？”答言：“某比丘衣。”是亲里尼便作是念：“某甲不知比尼，无令此比丘得尼萨耆罪。”即取衣浣，是比丘犯越比尼罪，是名与非亲里亲里浣。与亲里、亲里浣者，若比丘母姊妹出家，是比丘持衣与浣。彼比丘尼言：“我羸病。”比丘言：“汝有弟子强健者，应使浣。”便教浣，教浣已自持来，是比丘得尼萨耆罪。若不教而自使浣者，无罪，是名与亲里亲里浣。若比丘与非亲里比丘尼衣，非亲里比丘尼浣染打者，尼萨耆波夜提，是名与非亲里、非亲里浣。

　　若比丘持衣及染，具寄比丘尼精舍，去余闲靖处安居。是比丘尼夏后因自浣染衣过，为比丘浣染衣。比丘安居竟，还索衣欲浣染。比丘尼言：“我已浣染竟。”是比丘不犯。若比丘寄衣时作是念：“彼当为我浣染打。”后浣染打者，尼萨耆波夜提。若比丘着垢腻衣，诣比丘尼精舍，非亲里比丘尼礼比丘足问言：“衣被何以垢腻无人浣染耶？”答言：“无人浣。”是比丘尼信心，即便入房取衣与比丘着，留此衣与浣染打，无罪。是比丘于余时作意，故着垢腻衣去作是念：“比丘尼见已自当为我浣。”作是意浣者，尼萨耆波夜提。若比丘入聚落中，若值狂象车马濽泥，污比丘衣，即往到比丘尼精舍，令比丘尼湔者，尼萨耆波夜提，以不可截故都舍。若比丘尼灌水，比丘自浣者，无罪。若比丘于一处浣染衣时，斋日比丘尼游行，礼诸精舍过，礼诸比丘足，见比丘浣衣。诸比丘尼言：“阿阇梨无人浣衣耶？”答言：“无人。”是比丘尼信心故语比丘言：“止！我当为浣。”比丘听随意浣者，无罪。若是比丘于斋日故浣衣，作是念言：“比丘尼必来当为我浣。”若与浣者，尼萨耆波夜提。若比丘有多尼弟子，虽不得令浣染打，得令拾薪、取水煮染、取食行水、持扇扇、食竟收钵，一切事得作。若教令浣染打者，尼萨耆波夜提。若为和尚阿阇梨持衣使比丘尼浣，越比尼罪。为塔僧使比丘尼浣染打，无罪。是故说：“若比丘使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波夜提。”

　　佛住舍卫城，广说如上。月八日、十四日、十五日，城中众人皆出礼世尊足。时有一人名阿跋吒，着两张白㲲，来入祇桓精舍礼世尊足已，次到长老优波难陀住处言：“和南！阿阇梨。”答言：“无病长寿！”阿跋吒言：“我欲看诸房舍。”时优波难陀答言：“可尔！汝等不欲看尚当示汝，况复欲见。”即将至两重阁上语言：“看是长老雕文刻镂、五种彩画、绀琉璃地、床褥卧具。”看已答言：“实好！阿阇梨。”优波难陀言：“长寿！汝是㲲衣亦好长广细致。”时阿跋吒白言：“我欲更看余房舍。”时优波难陀，将至第三重阁上看，广说如上。乃至：“汝衣亦好长广细致。”时彼作是念：“是沙门赞叹我衣，必当欲得，是比丘是王及诸大臣所识，有大力势，若不与者或嫌恨我。”阿跋吒言：“阿阇梨欲得此衣耶？”答言：“欲得。”阿跋吒言：“阿阇梨随我归去，当更与余衣。”优波难陀言：“呜呼！长寿汝何以言：‘更与我余衣。’我亦更有种种好㲲，但不相似，所以欲得汝此㲲者，欲令相似作一种衣耳。”复言：“汝意欲施者，正以此衣与我，其余好者非我所须。”阿跋吒言：“我着此衣诣国王长者，礼觐世尊，事不可废。”优波难陀复言：“汝何以言：‘更与我余衣。’汝实谓我更无好㲲。汝欲施者，正以此衣与我，其余好者非本所须。”阿跋吒言：“必须此衣者，随我归去，到舍当与。”优波难陀言：“汝不晓方便，不知家中诸难，若父母兄弟姊妹，或当悭惜不听汝施者，我不得此衣，汝不成施福，二俱失利。以此难故，正应此间施我。”时阿跋吒苦辞不免，即脱上衣与已便去，着下衣向舍卫城。时城中人多出礼觐世尊。时阿跋吒问众人言：“汝等今欲那去？”答言：“欲诣祇桓。”语言：“莫去。”问言：“何故？”答言：“沙门劫人。”复问：“强夺人物耶？”答言：“何所复问？汝但看我着两张㲲去，今正有一张在其中。”不信佛者即还入城中，闻者生疑，为尔、不尔？沉吟而住。信佛法者即作是念：“终无是事。沙门释子不与不取，何有劫人？或能方便说法取耳。”以是故少人诣祇桓礼觐世尊。世尊知而故问阿难：“今日何故少人来入祇桓。”时尊者阿难即以上事具白世尊，佛言：“呼优波难陀来。”即便呼来已，佛问优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事。云何比丘强乞人衣？汝常不闻世尊赞叹少欲、呵责多欲无厌耶？从今日后不听从非亲里居士、居士妇乞衣。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时北方有六十比丘，来诣舍卫城礼觐世尊。中道被贼失衣，裸形入祇桓精舍，礼诸比丘。诸比丘问言：“汝是何人？”答言：“出家人。”又问：“何道出家？”答言：“释种出家。”又问：“汝衣何在而裸形耶？”答言：“我道中遇贼失衣。”尔时诸比丘各各与衣，有与僧伽梨者、郁多罗僧者、安陀会者、尼师檀者。是比丘着衣已，往到佛所头面礼足却住一面。佛知而故问诸比丘：“汝等何处来？”答言：“世尊！我等从北方来。”佛问诸比丘：“汝忍苦乞食不难、道路不疲极耶？”答言：“世尊！我等忍苦，乞食不难、道路不疲，但道中遇贼失衣，裸形入祇桓。”佛问比丘：“汝等道中为无聚落城邑耶？”答言：“有。”佛言：“何以不乞？”诸比丘白佛言：“我闻世尊制戒，不得从非亲里乞衣，复无亲里，亦无檀越施者，以是故我等不敢乞衣，裸形而来。”佛赞持戒言：“善哉！善哉！诸比丘！汝等正随顺直信出家，乃至失命因缘不应故犯戒。从今日后听失衣时得乞。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘从非亲里居士、居士妇乞衣，尼萨耆波夜提，除余时。余时者，失衣时是名余时。”

　　比丘者，如上说。

　　非亲里者，非父亲相续、非母亲相续。无亲因缘，一亲里、多非亲里。多亲里、一非亲里，离此二众得罪。

　　居士者，家主也。

　　衣者，钦婆罗衣、劫贝衣、刍摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。

　　乞者，若自乞、若使人乞，除余时乞衣无罪。余时者，失衣时。失衣有十因缘：若王夺、若贼夺、若火烧、若风飘、若水漂、若女人起欲心夺、若父母亲里欲令罢道故夺、若自藏后忘不知处、若藏衣腐烂、若岁久朽坏不可承案，是名十除余时，世尊说无罪。

　　尼萨耆波夜提者，是衣应僧中舍，波夜提罪应忏悔，不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　若比丘三由旬内有衣者，若失僧伽梨，郁多罗僧在，不应乞。若失僧伽梨，郁多罗僧、安陀会在，不应乞。若失三衣，若覆疮衣在，不应乞。若失三衣、覆疮衣，若雨浴衣在，不应乞。若比丘失三衣、覆疮衣、雨浴衣，若覆卧褥具在，不应乞。若比丘失三衣、覆疮衣、雨浴衣、覆卧褥具，若任衣在长两肘广一肘，不应乞。何以故？是比丘应着是下衣往三由延受先衣，若是道中有诸难事不得往趣衣者，得乞雨衣无罪。

　　若比丘从非亲里乞衣、若自乞、若使人乞、若作相乞、若说法乞。自乞者，自身往乞。使乞者，遣人往乞。作相乞者，作寒相、热相。云何寒相？若比丘冬中八夜雨雪时，着弊故衣诣檀越家现冻战相。尔时檀越礼比丘足问言：“阿阇梨无有时衣耶？何以寒冻乃尔？”答言：“无有。汝父母在时恒为我作时衣，今汝父母去世，谁当为我作者？非但汝父母死，亦是我父母无常。”檀越即言：“阿阇梨莫怨恨！我当为作时衣。”是名寒相乞。若得衣者，尼萨耆波夜提。云何热相？若比丘五六月大热时，着厚纳衣流汗诣檀越家现热相。尔时檀越礼比丘足问言：“阿阇梨无时衣耶？何以热之流汗乃尔？”答言：“无有。汝父母在时恒为我作时衣，今汝父母去世，谁当为我作者？非但汝父母死，亦是我父母无常。”檀越即言：“阿阇梨莫怨恨！我当为作时衣。”是名热相乞。若得衣者，尼萨耆波夜提。云何说法乞？是比丘为衣故，与檀越说偈言：

　“若人以衣施，　　得生最胜处；
　　以乐布施者，　　人天受福报。
　　生天得妙色，　　天宝冠庄严；
　　衣施比丘故，　　生生自然衣。”

　　是名说法乞。若得衣者，尼萨耆波夜提。若乞漉水囊、若乞小补衣物、若系头物、若裹疮物、若衣缘、若乞衣中一条，如是等物不犯。若乞是物，时檀越施全物及衣裁，取者不犯。若比丘作是念：“我但索小小物，檀越自当与我全衣。”得者，尼萨耆波夜提。若为和尚阿阇梨乞，越比尼罪。若为塔僧乞，不犯，是故说：“若比丘从非亲里居士、居士妇乞衣，尼萨耆波夜提。除余时，余时者失衣时。”

　　佛住舍卫城，六十比丘从北方来向舍卫城，路中被贼失衣，入祇桓精舍。时优波难陀见已，语是失衣比丘言：“诸长老！世尊听比丘失衣时，得从非亲里乞，何以不乞？”答言：“诸梵行人已与我衣足，是故不乞。”时优波难陀言：“若今不乞者徒失此利。”答言：“我已得衣，失利、不失利复何在耶？”优波难陀语失衣比丘言：“汝若不能乞者，我当为汝乞。”彼言：“汝自知时。”优波难陀晨朝着入聚落衣，持纸笔入舍卫城，语诸优婆塞言：“汝等助我乞衣。”优婆塞问言：“何以故乞？”答言：“有比丘从北方来，道中遇贼都失衣物，为彼故乞衣。”优婆塞言：“可尔。”即将至市种种店肆上为劝化。时人多有信敬者，或得一张、或得两张，如是渐渐多得衣物，重担而行。于诸信心家四分，始从一分家乞，方欲更乞。优婆塞言：“阿阇梨！可足还去。”优波难陀言：“呜呼！长寿何乃浅促？我乞始有次第，不应还去。何以故？多人布施多人得福，我等出家人食有时限，犹未欲去。汝等在家人，遇食便食不畏失时，有何急事匆匆欲去？”如是复更行乞，优婆塞复言：“可足。阿阇梨！”优波难陀复言：“犹故未足。”优婆塞言：“有几人耶？”答言：“多人。”复问：“为有几人？”长引声言：“乃有六十比丘。”优婆塞言：“阿阇梨！此诸衣可供五百比丘，何况六十？何以为乞？欲坐㲲肆耶？”即掷纸笔放地，而瞋恚言：“何处生是多求无厌不知止足人？”是中有少欲知足比丘，闻是语已，往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”即便呼来。佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛问优波难陀：“何以故乞？”答言：“我为失衣比丘故乞。”佛即呼失衣比丘来，来已。佛语：“汝等比丘，实使优波难陀乞衣耶？”答言：“不也。世尊！”佛复问失衣比丘：“优波难陀，何因缘故作如是言？”失衣比丘即以上事具白世尊。佛告优波难陀：“此是恶事。痴人！不应乞者便乞，应乞者不乞。”佛语优波难陀：“汝常不闻我无数方便赞叹少欲、毁呰多欲？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛种种呵已告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘失衣时，得从非亲里居士、居士妇乞衣。若非亲里居士、居士妇，自恣多与衣，是比丘得受上下衣，过是受者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　失衣有十事，如上说。

　　衣者，钦婆罗衣、㲲衣、刍摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。

　　非亲里者，非父母亲相续，是名非亲里。

　　居士者，家主也。

　　乞者，若自乞、若使人乞、若劝化，檀越欲自恣施，得取上下衣，自恣者随意与。上下衣者，广三肘、长五肘，得取二衣。若过是取者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆者，是衣应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　若比丘三由延内有衣者，若失僧伽梨，郁多罗僧在，不应乞，乃至任衣在不应乞。何以故？是比丘应着是下衣，往三由延受先衣，若道中有诸难事不得往取衣者，得乞雨衣无罪。

　　寒相、热相、说法相，如上说。

　　若比丘共估客着道行，若贼从一方、二方、三方来随，便远贼走。若四方俱来，不应走，当正身住，不得格贼。若贼言：“取僧伽梨来。”答言：“与长寿！”如是一一衣物随索多少与之，不得高声大唤瞋骂贼。与物已，当徐徐去，入林草中藏，遥望看，若贼去后余有不？受持衣在者应受持。若无余衣者，是中有比丘、若外道出家，为贼所杀者，应取是衣受持。若无出家人死，有俗人死者，应取俗人衣截缕作净然后受持。若无死人衣，估客有遗弃好衣物者不应取，若弃弊衣物者应取受持。若估客还来唤比丘，与是好衣者应取，取已截缕牛屎染作净受持。若是估客语比丘言：“我借汝此衣着，到前住处还我，莫令损减。”是比丘应取是衣，摄缕在内篸缝令缕不现，作净受持，到住处应还。若无是事，应篸树叶遮前后而去。若无是事，不得如尼揵子掉臂当道行，当以手遮前障形体，在道侧行，莫入深榛中行，令贼谓是伺捕者。应在道边浅草中行，行时若逢人来，当即于浅草中小现处坐，令行人见之。若人问言：“汝是何人？”答言：“出家人。”“何道出家？”答言：“释种出家。”“何以裸形？”答言：“被贼。”若不乞而自多与衣者，取无罪。若不自与者应从乞，乞时多与衣者，应取二领，广三肘、长五肘衣。若无是事，当诣阿练若住处，彼知识边得衣者应受。若无阿练若住处，应至冢间。若有守墓人，应语言：“我欲拾弊衣。”若守墓人教取，取已示我，当取示之。若取死女人衣时，女身未坏者，应往头边而取。若身已坏，得随意取；若死男子衣亦随意取。若死人衣有宝者，应足蹑却宝，持衣而去。若不觉有宝，持衣还乃知有宝者，应付净人持作汤药。若守墓者语比丘言：“听汝取不好衣，好者勿取。”是比丘到冢间，不见弊者、多有好衣，即持还语守墓人言：“正有是好衣耳。”守墓人听取便取，若言：“是好，不听汝取。”比丘应还，更求余者。若彼语比丘：“取在地者。”即取在地者。若言：“取空中者。”即取空中者。若是好衣半在地，半在空中，应截半取。若无是事者，当到聚落中，问比丘住处。不应昼日入聚落，应待闇放牧人还时俱入聚落。不应依牸牛边，当在羸小牛中行。若见人时加趺而坐，若人问言：“汝是何人？”答言：“出家人。”“何道出家？”“释种出家。”“汝衣何处？”答言：“被贼失尽。”若不求自与者，得随意多取。若不与者，应从乞。乞时多与者，应取二领，衣广三肘、长五肘。若复无是事者，应到精舍中问旧比丘：“此中谁是维那？谁是知床褥人？”答言：“某甲是。”尔时是比丘应到是知事比丘所问言：“尔所岁比丘应得何等床褥卧具？”答言：“尔所岁比丘应得如是床褥卧具。”是比丘得是褥，取摘开以毛举着一处，取表里作泥洹僧。若得枕亦摘开，以毛举着一处取表里，作僧祇枝。得卧具取着已，应礼塔、礼上座。问讯下座，应语言：“我道中被贼失衣，当助我乞衣。”若旧比丘言：“汝如饿乌脚不能住，谁当助汝。正是沽酒家搏掩家劫汝；或用易食，而言披劫，索人助乞。”若尔，应往至优婆塞所言：“长寿！我道中被贼失衣，汝等当助我乞衣。”答言：“可尔。阿阇梨！即时为乞。”得多衣者，比丘应取两衣广三肘、长五肘。尔时优婆塞语比丘言：“可得方便，为我尽取是衣不？”答言：“汝可转易两张细㲲者持来。”若优婆塞巧作方便，将比丘出界外语言：“阿阇梨！此衣布施现前僧，现前无僧，阿阇梨现前应受。”尔时比丘受，无罪。若优婆塞与大张㲲，当裁取两衣段。问言：“何故？”答言：“世尊制戒，正得取两衣。”优婆塞言：“阿阇梨但且取染。”比丘取染已送还，优婆塞言：“未染时是俗人衣，我尚不欲，况今染坏色，是出家人衣，我不复取。”比丘尔时得取，作衣随意用。是比丘先所摘褥枕表里，作泥洹僧祇枝者，浣已还复本褥枕卧具付知事人，然后便去。若欲即住此处者，随意更请不得即留。是故说：“若比丘失衣时，得从非亲里居士、居士妇乞衣。非亲里居士、居士妇自恣多与衣，是比丘得取上下衣。过是受者，尼萨耆波夜提。”

　　佛住舍卫城，尔时有乞食比丘，时到着入聚落衣持钵入城。次行乞食到一家。其家妇人语比丘言：“我某日当饭僧施衣。”比丘言：“善哉姊妹！作三坚法身命财，中间莫有留难。”言已便去。比丘乞食还已至温室中，语诸比丘言：“我语长老好事。”答言：“有何好事？”“我闻某甲优婆夷，某日欲请僧食布施衣。”时难陀、优波难陀闻已即问言：“长老！其家门巷在何处？姓字何等？”问知已明日清旦，着入聚落衣到其家言：“无病！优婆夷。”优婆夷言：“和南！阿阇梨。”比丘言：“我闻好消息。”问言：“闻何等事？”答言：“闻汝欲请僧设供施衣。”答言：“有是心，但恐中间诸难不成。”比丘言：“汝请僧设供施衣，欲与长老比丘好恶衣。若与粗者，正当与沙弥、园民及着衣架上。若与我好者，我当着入王家贵胜边、当礼佛。有人问者，我当语言：‘某甲信心优婆夷与我。’汝可得名称受用功德。”答言：“更无，正有是，已许僧；若有者亦当别施。”比丘言：“与不与任汝意。”言已便去。檀越作是念：“若与彼不与僧者，僧是良福田。若不与彼与僧者，彼有王力能作不饶益事。”畏彼故不与僧，因彼发不喜心故二俱不与。诸比丘问乞食比丘：“汝前所闻绝无消息。”乞食比丘言：“我知定克明日。”乞食比丘明旦，着入聚落衣到其家，即问优婆夷言：“何故不见供办作诸饭食？”答言：“阿阇梨！因难陀、优波难陀破我善心。”问言：“何故？”即具说上事。乞食比丘闻已，语诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！此是恶事，汝作二不饶益，施者失福，受者失利。”佛言：“汝常不闻我无量方便毁呰多欲、赞叹少欲，汝云何先不自恣请，而为好故往劝？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。为比丘故，若居士、居士妇为办衣价，如是言：‘我办如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。’是比丘先不自恣请，为好故便到居士所作如是言：‘为我作如是衣，为好故。’若得衣者，尼萨耆波夜提。”

　　为比丘者，若僧、若众多、若一人。

　　居士者，如上说。

　　衣者，钦婆罗衣、劫贝衣、刍摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。

　　衣价者，金银宝物等。

　　办者，若今日、若明日、若半月、若一月，我办如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘，是名办。

　　先不自恣请者，先知不自恣请，便谓自恣请。知自恣请，余比丘便谓自恣请。我知自恣请与余物，便谓自恣请与我衣。

　　往者，若到居士田上、若到家、若入屋里。

　　索者，我须青、若黄、若赤、若黑、若种种茜色等；若长、若广、若长广，若随所索者与、若更与余者，皆尼萨耆波夜提。

　　为好者，知足好、不知足好、粗足好。云何知足好？若与细衣时便言：“我须粗者。”是名知足好。得者，尼萨耆。不知足好者，若与粗衣时便作是言：“若与我粗衣者，不中触我脚。我是贵人，应与我好衣。”是名不知足好，得尼萨耆。粗足好者，若与细衣时便言：“我不用是好衣，我是阿练若，如鹿在林中，住在空地，与我粗者，足障寒热风雨。”是名粗足好。若得者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是衣应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。是故世尊说：“为比丘故，若居士、居士妇，乃至为好故，若得衣者，尼萨耆波夜提。”

　　佛住舍卫城，有乞食比丘，时到着入聚落衣持钵入城，次行乞食。有居士妇语比丘，言如上。一居士中说，此中但二居士为异耳，乃至已闻者当重闻。为比丘故，若二居士、居士妇，各各办衣价，作如是言：“我等办如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。”是比丘先不自恣请，为好衣故，便到居士所言：“为我各各办如是如是衣价，共作一衣与我，为好故。”若得是衣，尼萨耆波夜提。此中如上一居士中广说，但二居士为异耳。

　　佛住舍卫城，瓶沙王有二大臣：一名尼提，二名婆利沙。秋时人民收获讫运致入城，天时寒雪。时二大臣作是念：“我常年年请师难陀、优波难陀，施食并施衣，今日当在何处？”有人语言：“在舍卫城。”尔时大臣遣使，赍书持旧钱八百，饷难陀、优波难陀。敕使言：“汝当还得报书。”使向祇桓精舍，到已问言：“难陀、优波难陀房在何处？”时诸比丘示言：“此房是。”使即入房中，礼已问言：“是优波难陀不？”答言：“是，汝何以问？”答言：“瓶沙王大臣尼提婆利沙，遣我赍书持旧钱八百饷师，并索答书。”时有优婆塞名法豫，优波难陀即语优婆塞言：“汝知料理，数此衣直与书相应不？”即料计取与书相应，即与答书遣使令去。时法豫优婆塞欲去，白言：“尊者！此衣直当置何处？”答言：“当置汝边。”即便持去。到家已，待一日、二日、三日不来取。优波难陀多缘多事忘不往取，是优婆塞家中小俭，即便贷用后当还偿。用已即日，难陀语优波难陀往取衣直，即往索。优婆塞言：“我持来已，停待尊者一日、二日、三日不来取，我家中小俭即便贷用，须得当还。”优波难陀即瞋恚言：“汝不可寄付，此是我物，云何取辄用？”难陀谓优波难陀：“此物不可直尔索得。”即语官人牵挽将去。时众人见已，种种呵责沙门：“释子自言善好，是其檀越常相供给，而能苦困如是，况复余人。失沙门法，行恶如此，何道之有？”优波难陀闻已羞愧，即便放去。诸比丘闻已往白世尊，佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛问优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛语优波难陀：“此是恶事。汝常不闻我无数方便呵责多欲、赞叹少欲？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。从今已后不听往索。”◎

　　◎复次佛住舍卫城，法豫优婆塞常僧中次第请比丘食。时次食比丘到其家已，法豫问言：“优波难陀何以不来取钱？我未得时乃众人中苦从我索，我今得直而不来取。”诸比丘言：“佛制戒不得来索。”法豫言：“若不听索者，何不来此默然？我自知意。”是比丘食已还语诸比丘，诸比丘闻已即以是事往白世尊。佛告诸比丘：“是法豫优婆塞，聪明黠慧乃有是方便。从今日听诸比丘三反往索，六反默然住。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。为比丘故，若王、若大臣，遣使送衣直与比丘，使到比丘所白言：‘尊者！是衣直，若王、若大臣所送，尊者受是衣价。’是比丘应语使如是言：‘诸比丘法不应受衣价，我须衣时得清净衣，须者得自手受作比丘衣畜。’使语比丘言：‘尊者有执事人，常为诸比丘执事不？’是比丘应示使执事人、若园民、若优婆塞，应语使者言：‘是人等能为诸比丘执事。’使到执事人所语言：‘善哉！执事，如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。是比丘须衣时当来取，当与衣。’是使若自劝喻、若使人劝喻已，还到比丘所白言：‘尊者所示执事人，我已劝喻作衣竟，尊者须衣时往取，当与尊者衣。’须衣比丘应到执事人所索衣，应作是言：‘我须衣。’第二、第三亦如是索。若得衣者好；若不得，第四、第五、第六应在执事前默然立。得衣者好；若不得，为得衣故过是求，若得是衣，尼萨耆波夜提。若不得衣，随衣价来处，若自去、若遣使往，应作是言：‘汝为某甲比丘送衣价，某甲比丘竟不得。汝自知财莫使失，是事法尔。’”

　　比丘者，若僧、若众多、若一人。

　　王者，如盗戒中说。

　　王臣者，乃至小吏，帅知任官事者皆名为臣。

　　使者，若男、若女、若大、若小、若在家、若出家。

　　衣者，如上说。

　　衣价者，钱、金银、?珠、琉璃、珂贝、珊瑚、琥珀、砗磲、马瑙、赤宝、铜铁、白镴、铅锡等，是名衣价。

　　园民者，供养众僧净人，是名园民。

　　优婆塞者，三归一分行、少分行、多分行、满分行、随顺行此法，是名优婆塞。

　　三语者，非一往反中三语，乃至三往反索是名三语。

　　若四五六反默然者，非一往默然，乃至六反往默然；一自往索、一遣使默然住；一自往索、二遣使默然住；一自往索、三遣使默然住；一自往索、四遣使默然住；一自往索、五遣使默然住；一自往索、六遣使默然住。二自往索门、三自往索门亦如是。一遣使索、一自往默然住；一遣使索、二自往默然住；一遣使索、三自往默然住；一遣使索、四自往默然住；一遣使往索、五自往默然住；一遣使索、六自往默然住；二遣使索门、三遣使索门亦如是。自往索、自往默然住，三门亦如是。遣使索、遣使默然住，三门亦如是。

　　三反往索六默然住时，或缓期、或急期。云何缓急？若比丘至檀越所索衣时，语言：“长寿！与我衣直。”答言：“尊者！更一月来。”比丘满一月往索，若檀越复言：“更一月来。”比丘满一月复往索，若檀越复言：“尊者更一月来。”比丘满一月复往索，过三月已不得复索。若言：“半月来。”过三半月不得复索。若言：“十日。”若言：“五日、四日、三日、二日、一日、须臾。”过三须臾。不得复索。是比丘六反往，时檀越言：“我知尊者住立意，更一月来。”是比丘满一月复往默然住，如是满六月往默然已，不得复往。若言：“半月。”若言：“十日、五日、四日、三日、二日、一日、须臾。”过六须臾已，不得复往默然住。齐几名默然住？时如人入库取物着髻上顷，又如裹幞物顷即应去。若比丘作方便现行相，持衣钵锡杖水瓶过寄物人前，若彼人问言：“尊者欲那去？”答言：“欲去先送物主边，语令自知此物，莫使失。”受寄者言：“久已办物，不须复往。”即时与物比丘，取者，尼萨耆波夜提。若不作方便，道由彼前，若彼人问：“尊者那去？”答言：“欲至先送物主边，语令自知此物，莫使失。”受寄者言：“久已办物，不须复往。”即时与物，取者无罪。受寄者若言：“任意去！设能破我如破多罗树，亦不与汝一钱。”比丘尔时应到物主边语，令自知此物莫使失。若是物主言：“我先施比丘，随方便更索。”比丘尔时得如前三反语索、六反默然住。是故世尊说：“若王、若大臣，送衣直乃至莫使失，是事应当尔。”是初跋渠竟。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。尔时诸比丘一切作毡衣僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、尼师檀，唯除漉水囊及络囊，一切毡作。诸比丘处处乞羊毛作毡衣，如是众多，为世人所厌。时有一比丘，晨起着入聚落衣入毗舍离，为乞毛故。有一估客手执户钩来向市肆开自店舍，遥见比丘疾行而来。沽客念言：“是比丘来必为乞毛故，晨朝至此，市卖未售，谁能先乞是毛。”便闭肆户还自家去。比丘念言：“是估客见我便闭肆户还去，不欲乞我毛故。”便于余道往截，至前问言：“长寿！汝何处去？不得相置，我从何谁乞毛？正欲从汝乞。汝等信佛法者，知有罪福行业果报而不与我，谁当与我？长寿当知！如世尊说，当起慈心，不乐闻者方便使闻，诸不信者教令立信，乃至手总其头强劝令施。所以然者，彼于此终当生天上，色力受命眷属自然。来生人中亦受快乐，色力寿命、眷属成就，修习佛法增益功德，逮甘露果。是故长寿！世尊说言：

“‘为福受乐报，　　所欲皆自然；
　　超逾生死流，　　上寂之涅槃。
　　若人为福者，　　天神自然护；
　　所愿皆自成，　　众魔莫能坏。
　　薄福多诸恼，　　福能消诸患；
　　福德既牢强，　　速成坚固定。
　　生天受快乐，　　人中亦自在；
　　斯由功德故，　　所往皆自然。
　　因斯福方便，　　永离生死苦；
　　得道至涅槃，　　不没不复生。’”

　　尔时比丘说是偈已，复言：“长寿！施我羊毛其福最大。”是时估客闻说法已即施少毛。尔时估客作是思惟：“若入市肆便多乞毛，更不得利，折减钱本，宁坐家住可全其本，故胜市中子本俱失。”作是念已，便还家坐。时估客妇瞋其夫言：“何以诣市速疾来归？如是懒堕何由得活男女、充官赋役？”估客答言：“莫瞋，且听！我今朝晨诣市店肆，广说上事，乃至不如还家坐住。”其妇闻已默然而止。是时尊者舍利弗次第乞食，至估客舍于门中住。尔时估客妇笃信恭敬，识舍利弗，即持器盛食，出门着舍利弗钵中，头面礼足恭敬问讯。时舍利弗亦慰劳之：“家中何如，生活好不？”其妇答言：“家内悉佳，但生理顿弊。”问：“何以故？”即以上因缘具白舍利弗：“居家生活饮食衣服、供官赋税，正仰市肆。而今夫主在家中住，畏人乞羊毛，实在言行、实觉言眠。师今是我家所供养恭敬尊重，无所藏隐。又毛大贵，或一钱得一两，乃至二、三、四金钱得一两，然此毛极细软，触眼睛不泪出甚为难得。尊者！此羊毛出四大国：毗舍离国、弗迦罗国、得刹尸逻国、难提跋陀国。尊者！我夫主及诸亲属，为求是毛故，或时得还、或死不还。以毛难得，是故极贵。而诸比丘人人来乞，破我家业，遂至穷乏。”尔时尊者舍利弗，广为说法令发欢喜，即还精舍。食后以上因缘具白世尊，佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实作毡衣乞羊毛，乃至估客妇向舍利弗说不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！汝常不闻我以无数方便，呵责多欲、赞叹少欲耶？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘纯黑羊毛作新敷具者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　纯者，不杂羊毛者有十种：相续羊、羖羊、不具色羊、山羊、游行羊、羺羊、等羊、鸣羊、众多耳羊、木莲羊。

　　新者，初成也。

　　敷具者，㲲也。

　　作者，若自作、若使人作。

　　尼萨耆波夜提者，是敷具应众僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　相续羊者有六种毛：生青、染青、生黑、染黑、生青黑、染青黑。若自作、若使人作，作成，尼萨耆波夜提。受用，越比尼罪。乃至木莲羊亦如是。此敷具应众僧中舍，众僧不应还，亦不得余用。正得敷地及作遮向帘帐幔。是故说：“若比丘纯黑羊毛作新敷具者，尼萨耆波夜提。”

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。尔时比丘作一切毡衣，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、尼师檀，唯除漉水囊及络囊。除一切毡作，佛未制戒前，尔时诸比丘着毡衣，露地如庵慢安隐住。制戒已，不复着毡衣故，多病不安隐住。即以是事语尊者阿难：“佛未制戒时，我等着毡衣，犹如屋下得安隐住。佛制戒已，不复得毡衣，故多病不安隐。善哉阿难！当为我等具白世尊，还听持毡衣。”尔时尊者阿难往至佛所，头面礼足，即以上事具白世尊：“唯愿世尊！听诸比丘还得着毡衣。”佛言：“听诸比丘杂作。”佛告诸比丘：“依止毗舍离者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘欲作新敷具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若比丘不用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下，作新敷具者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　新者，初作敷具者。

　　毡作者，若自作、若使人作。

　　纯者，不杂。

　　羊毛者，十种，如上说。二分者，多用黑毛而作等想，等用作减想而更益；第三分白者，多用白毛而作等想，等用作减想而更益；第四分下者，少用下毛而作等想，如是作新敷具。若自作、若使人作，作成，尼萨耆波夜提。受用，犯越比尼罪。

　　尼萨耆波夜提者，是敷具应僧中舍，波夜提罪应悔过。不舍而悔者，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　前四种羊毛众僧中舍，僧不得还，亦不得余用。正得敷地及作遮向帘帐幔。后六种亦众僧中舍，僧不应还，僧得用；不得用儭身着，是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍。尔时有比丘欲作毡，羊毛少，诸比丘问言：“作毡竟未？”答言：“未竟。”问：“何以故？”答言：“羊毛少。”诸比丘语言：“汝欲使作毡细软暖不？”答言：“欲尔。”诸比丘语言：“汝去到广野聚落，乞憍舍耶合羊毛作。”即如其言到广野聚落，往到憍舍耶家语言：“长寿！施我憍舍耶？”答言：“小住，待取憍舍耶还，当与。”是比丘在外须臾复来问：“还未？”答言：“始还，待我小息，须煮竟，当与。”其家有机让比丘坐，即坐小待，复起以指内釜中看汤热不？即语言：“汤已热，可着茧。”主人欲嗤弄比丘故，问言：“尊者，汤实热可着不？”答言：“实热，可与。”主人即持茧内釜中，啾啾作声。主人嫌言：“我闻沙门瞿昙，无数方便赞叹不杀、毁呰杀者。云何沙门释子，故杀众生失沙门法？何道之有？”主人无欢喜心，正施少许。比丘得已，即合作敷具。诸比丘复问：“汝作敷具竟未？”答言：“已竟。但于作中少利多过。”诸比丘问言：“云何少利多过？”即具说上事。诸比丘闻已往白世尊，佛言：“呼此比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，汝常不闻我无数方便呵责杀生、赞叹不杀？汝今云何乃作此恶事？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘以憍舍耶杂纯黑羊毛，作新敷具，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　憍舍耶杂者，憍舍耶有二种：一者生，二者作。生者，细糸。作者，纺糸。

　　羊者，十种，如上说。

　　新者，初成。

　　敷具者，毡。

　　作者，若自作、若使人作。作成，尼萨耆波夜提。受用，越比尼罪。

　　尼萨耆波夜提者，是敷具应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，越比尼罪。

　　若比丘，用憍舍耶作僧伽梨，羊毛作郁多罗僧。若羊毛作僧伽梨，憍舍耶作郁多罗僧，若自作、若使人作，作成，尼萨耆波夜提；受用，越比尼罪。若比丘用憍舍耶作僧伽梨，羊毛作安陀会；若用羊毛作僧伽梨，憍舍耶作安陀会。若自作、若使人作，作成，尼萨耆波夜提；受用，越比尼罪。若经是憍舍耶、纬是羊毛，若经是羊毛、纬是憍舍耶，若自作、若使人作，作成，尼萨耆波夜提；受用，越比尼罪。若边是羊毛、中是憍舍耶，若中是羊毛、边是憍舍耶，若自作，若使人作，作成，尼萨耆波夜提；受用，越比尼罪。若憍舍耶间紃、羊毛中，羊毛间紃、憍舍耶中，亦如上说。若衣是羊毛、缘是憍舍耶，若衣是羊毛、纽褋是憍舍耶，若衣是羊毛、补是憍舍耶，若自作、若使人作，皆如上说。此毡衣众僧中舍，僧不得用，亦不应还，得敷地及作遮向帘帐幔，是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。以五事利益故，世尊五日一行诸比丘房。尔时世尊行房，见故毡处处在地、粪扫中、故屋中、屋檐下，乌鸟衔作巢、鼠曳入穴。佛知而故问诸比丘：“此是何等故毡处处狼藉？”比丘言：“世尊！此是诸比丘舍弃故毡，为好故更作新敷具。”佛告诸比丘：“从今日作新敷具，应至六年持。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有一比丘，老病持重毡僧伽梨。诸比丘语言：“汝持是重毡僧伽梨当乏死，可舍是毡，持轻僧伽梨。”是比丘答言：“未满六年。”复言：“汝不舍此衣当乏死。”答言：“我宁死，不敢违戒。”诸比丘即以是事具白世尊。佛告诸比丘：“是老病比丘为着重毡衣增病者，僧应当与作毡衣羯磨。是比丘应从僧乞，僧与作求听羯磨。”羯磨者应如是说：“大德僧听！比丘某甲老病，毡衣重故增病羸瘦。若僧时到，僧听某甲比丘欲从僧乞毡衣羯磨。诸大德听！某甲比丘欲从僧乞毡衣羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”此比丘应从僧乞，偏袒右肩右膝着地，作如是言：“我某甲比丘老病，毡衣重羸瘦增病，我今僧中乞毡衣羯磨，愿僧与我毡衣羯磨。”如是第二、第三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘老病毡衣重，已从僧中乞毡衣羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘毡衣羯磨，白如是。”如是白三羯磨。佛问诸比丘：“已与老病比丘毡衣羯磨未？”答言：“已与。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作新敷具，应至六年持，若减六年，故敷具若舍、若不舍作新敷具，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　新者，初成。

　　敷具者，毡。

　　作者，若自作、若使人作。

　　六年者，六夏，夏四月当屋下住，为毡故夜应三出，不得初夜并三出。初夜出，中夜、后夜不出，二越比尼罪。中夜出，初夜、后夜不出，亦二越比尼罪。后夜出，初夜、中夜不出，亦二越比尼罪。初、中、后夜都不出者，三越比尼罪。初、中、后夜三出者，无罪。

　　减六年者，不满六夏。

　　故敷具者，于六年内畜持。

　　若舍、若不舍者，故毡现前若舍更作，犯。故毡现前不舍作，亦犯，故毡不现前若舍作，亦犯。故毡不现前不舍作新敷具，若自作、若使人作，作成皆，尼萨耆波夜提；受用，越毗尼罪。

　　为好故者，嫌太小、太大、太轻、太重、穿破、太冷、太热、我有檀越有人作、我有羊毛，当更作新敷具，为好故尼萨耆。

　　除僧羯磨者，世尊开故无罪。

　　羯磨或成、或不成。不成者，若是比丘，身不羸颜色不恶、筋力不减粗食能饱、若白不成就、羯磨不成就、众不成就，如是比事事不成就，是名羯磨不成就。若是老病比丘，身羸颜色恶、筋力减少细食不能饱，何况粗。白不成就、羯磨不成就、众不成就，如是比事事有失，是亦名羯磨不成就。成就者，若是比丘羸瘦颜色恶、筋力减少细食不能饱、白成就、羯磨成就、众成就，如是比事事无失，是名羯磨成就。是老病比丘僧羯磨已，应当自疏记，先受持故毡年月日数，病差已还受持此故毡，从前满六年。若是比丘病差不还补六年，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。众僧中舍已，僧不应还，僧得受用，但不得儭身，是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房，见故毡处处在地、若粪扫中、故屋中、屋檐下，乌鸟衔作巢、鼠曳入穴。佛知而故问诸比丘：“此是何等故毡处处狼藉？”诸比丘白佛言：“世尊！有诸比丘，或罢道、或死者、或现在，弃舍故毡狼藉。”佛语诸比丘：“若施者不知筹量，受者应筹量。比丘受施，应当用、不应弃。从今日若比丘作新敷具毡、尼师檀，当着故敷具毡辟方一修伽陀搩手，为坏好色故。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作新敷具毡、尼师檀，当着故敷具毡辟方一修伽陀搩手，为坏好色故。若比丘作新敷具毡、尼师檀，不着故敷具毡辟方一搩手，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　新者，初成。

　　敷具者，毡。

　　尼师檀者，如佛所听。

　　作者，若自作、若使人作。

　　故敷具者，先六年所持者是。

　　修伽陀者，等正觉。

　　一搩手者，长二尺四寸。取故毡时不得从少闻者、犯戒者、无闻者、住房坏不补治者、恶名人、断灭见人、远离和尚阿阇梨不喜咨问者、不能破魔人、不分别魔事者，如是人边不应取；应从多闻乃至能分别魔事人边取。着修伽陀辟方一搩手取故毡时，不得缺角、麦形、如杵形、车形，垂、乱、举、下。缺角者，无角。麦形者，中央广两头狭。杵者，两头广中央狭。车形者，一头广一头狭。垂者，掇着。乱者，不周正。举者，凸起。下者，凹四边，缝处高、中央下，是如不得着。着时方圆令周正。若穿坏者补，若垢腻当浣，擗杂余毛作。是比丘作新尼师檀，若不着故者，是尼师檀应众僧中舍，僧不应还，僧得受用，不为儭身，是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。尔时尊者优陀夷担重羊毛，偻身而行从城里出，为世人所嫌：“看沙门优陀夷，如骆驼、如驴、如客负人，如是负羊毛去。失沙门法，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实担重羊毛，为世人所讥耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，从今日后不听担负。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有诸比丘到北方赞叹佛，赞叹舍利弗、目连、诸长老比丘及须达居士、毗舍佉鹿母、祇桓精舍、开眼林，种种赞叹诸比丘。闻已，有六十比丘欲来礼拜，即问来比丘：“我欲往彼少供养梵行人，赍何等物当得适彼所须？”答言：“长老！彼诸比丘一切皆着㲲衣，唯除漉水囊及络囊，可持羊毛往彼。”尔时有六十比丘，各各持羊毛重担而行，从聚落至聚落、从城至城。时世人讥嫌：“汝等看是沙门释子持重担而行，如驼、如驴、如客作人、如商人，如是担重担。”复有人言：“汝不知耶？此间贱买，欲彼间贵卖。失沙门法，何道之有？”诸比丘渐向舍卫城，到已礼世尊足却住一面。佛知而故问诸比丘：“汝等从何处来？”答言：“世尊！从北方来。”佛问诸比丘：“道路不疲、乞食不难耶？”答言：“世尊！道路不疲、乞食不苦，但于道中为世人所讥。”佛问诸比丘：“世人所讥何等？”答言：“世尊！我等六十人皆担羊毛，如上广说。”佛言：“比丘！汝等正应为世人所嫌，从今日后不听比丘自担羊毛。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘行道中得羊毛欲取，是比丘得自手取至三由延。若过三由延担者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，若一人、若众多、若僧。

　　行道者，三由延、二由延、一由延、半由延、一拘卢舍。

　　得者，若男、若女、若大、若小、若在家、若出家人边得。

　　羊毛者，十种，如上说。

　　欲取者，实所须。

　　自担三由延者，五肘弓、二千弓名一拘卢舍；四千弓半由延；八千弓一由延；十六千弓二由延；二十四千弓为三由延。三由延者，自担齐三由延，若过，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是毛应众僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，越比尼罪。

　　若比丘持羊毛，着道行至一由延，有所忘还取，取已还至本处，即满三由延不得复过。过者，尼萨耆波夜提。若一由延半忘物，得还，还已不得复去。去者，尼萨耆波夜提。若直行齐三由延，过一脚越比尼罪，过两脚，尼萨耆波夜提。若二人各有担，齐三由延已，转易各复得三由延，三人九由延，四人十二由延。若如是众多人，随人为限，唯不得更重檐。曾檐者，若贸易、若更得，得更至三由延。若比丘持羊毛着衣囊中，从一家至一家，计满三由延不得复去。若持羊毛着钵囊中，乞食从一聚落至一聚落，亦如是。若持羊毛着囊中经行，亦如是。若持绕塔，亦如是。若未成作物，乃至齐塞针筒毛，亦犯。若已成物，若作毡、若枕、若褥等，不犯。若檐骆驼毛、跶毛，得偷兰遮罪。若担[牧/(厂@牛)]牛尾，越比尼罪。若施柄，无罪。若担师子毛、猪毛，越比尼心悔。若成器，无罪。是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。时尊者优陀夷是善生比丘尼本二，时尊者优陀夷持羊毛与善生比丘尼作是言：“善哉姊妹！与我浣染擗治。”比丘尼即持去至自住处，与浣染擗竟盛着箱中，以掖下粗毛、屏处粗毛覆上，即遣使持与优陀夷。优陀夷得已，开箱见是粗毛，欢喜示诸比丘言：“看此长老非亲里比丘尼，与少毛得多毛来。”时诸比丘见已语言：“此是覆藏之物，云何出示人？”即答言：“此有何覆藏物？我与少毛得多毛来。”时六群比丘遥闻已，拍手大笑：“怪哉！怪哉！”诸比丘闻已往白世尊。佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。”乃至佛问比丘：“设使亲里比丘尼，应藏之物当出示亲里比丘不？”答言：“不也。世尊！”“设使亲里比丘，得亲里比丘尼应藏之物，当出示人不？”“不也。世尊！”佛语诸比丘：“从今日不得使非亲里比丘尼浣染擗羊毛。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时尊者优陀夷持羊毛与大爱道比丘尼：“善哉姊妹！与我浣染擗治。”时大爱道比丘尼即为擗染治讫，还送与优陀夷已，往至世尊所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“手上何以故有染色？”答言：“我与尊者优陀夷浣染擗羊毛。”佛语诸比丘：“云何优陀夷使非亲里比丘尼浣染擗羊毛？”佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实使大爱道比丘尼浣染擗羊毛耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“优陀夷！汝云何令行道比丘尼作？从今日后不听使非亲里比丘尼浣染擗羊毛。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘使非亲里比丘尼浣染擗羊毛，尼萨耆波夜提。”

　　比丘、非亲里及羊毛，如上说。

　　浣染，如上第五戒中说。

　　擗者，分析。

　　尼萨耆波夜提者，此毛应众僧中舍，波夜提罪应悔过。不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　此中增擗一事，除打着泥污衣，着垢腻衣往尼寺，余如上第五戒中广说。

　　摩诃僧祇律卷第九

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明三十尼萨耆波夜提法之三

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，广说如上。尔时周罗聚落主到世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！前日众多大臣、婆罗门、居士、长者，集王殿上作如是论，有言：‘沙门释子应畜金银。’有言：‘不应畜。’何者实语、法语、随顺法，于现法中不逆论？”佛言：“沙门释子不应畜金银。若有人言：‘应畜金银。’是诽谤我，非实、非法、非随顺，于现法中是为逆论。何以故？若得畜金银者，亦应得畜五欲。何等五？一者眼分别色爱染着，乃至身受触爱染着，当知是非沙门释种法。”聚落主言：“甚奇，世尊！未曾有也，世尊！如世尊说：‘沙门释子不应畜金银。若畜金银者，非沙门法、非释种法。’是故我今归依佛、归依法、归依僧。我是佛优婆塞离杀生，世尊当证知。如是三说，乃至不饮酒。我先时有是念：‘沙门释子不应畜金银，若畜者无异受五欲人。’”尔时世尊即为聚落主，随顺说法示教利喜，如染净㲲易为受色，即于坐上见四圣谛。见四圣谛已白佛言：“世尊！俗人多务，当还请辞。”佛言：“宜知是时。”起礼佛足右绕而去。去不久佛往众多比丘所，敷尼师檀坐已，语诸比丘：“向周罗聚落主来到我所，如上广说，乃至右绕而去。”佛告诸比丘：“汝等当如是学，不得畜金银，我无有方便得畜金银。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房，见难陀、优波难陀住处。时难陀、优波难陀数钱，手上着土，往诣世尊头面礼足却住一面，佛知而故问：“手上何以着土？”答言：“世尊！我数钱故手上有土。”佛语难陀：“汝等云何手自捉生色、似色，从今日不听手自持生色、似色。”

　　复次佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。时优陀夷时到着入聚落衣持钵，至一泥师家，其家始作节会讫。其妇出迎作礼问言：“尊者！昨日何以不来？若来者当得好饮食。”答言：“昨日、今日复何在耶？若有好食便可持来。”白言：“好食已尽，今与尊者钱，可于店上易好食。”答言：“世尊制戒，不听我自手捉钱。汝可以钱系我衣角。”即如其言系钱而去。至市肆上语言：“长寿！与我饼来。”答言：“尊者！示我钱来。”优陀夷言：“但与我饼，我不动此处，当与汝钱。”白言：“尊者！持钵来。”即与钵盛满种种饼食，与已语言：“与我钱来。”答言：“汝自衣角头解取。”肆上人欲调弄故不与解，语言：“汝自解与我。”答言：“佛不听我捉生色、似色，汝自解取。”解取已即呵责言：“云何沙门释子，以少方便谓此为净，我等亦不常以手捉及着口中，我亦不系衣角头及囊器中。此失沙门法，何道之有？”时优陀夷持饼到自房中，唤余比丘共食，诸比丘即问：“此饼甚好为何处得？此非家中作饼。”答言：“诸长老！此中少利多过。”诸比丘问言：“何故多过？”答言：“我如是如是因缘是故多过。”诸比丘以是事具白世尊，佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，从今日后衣系亦不听。”

　　复次佛住迦维罗卫城，广说如上。世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房，见一比丘痿黄羸瘦，佛知而故问：“比丘忍苦不安隐住不？”答言：“世尊！我不安隐，疾病苦恼。”佛语比丘：“汝不能索随病食、随病药耶？”答言：“我闻世尊制戒，不得自手捉生色、似色，复无人与我，是故受苦恼。”佛言：“从今日后，听病人得使净人畜，莫贪着。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手捉生色、似色，若使人捉举，贪著者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　自手者，若身、若身分、若身相续。身者，一切身。身分者，若手、若脚、若肘、若膝。身相续者，若系僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、覆疮衣、僧祇枝、雨浴衣、若钵、小钵、键?、铜盂中，如是比是名身相续。

　　生色者，是金也。似色者，是银。生色似色者，钱等市用物。

　　捉者，若自捉、若语人捉。举者，若自举、若教人举。

　　贪著者，作是念：“我当用此物得五欲，谓色、声、香、味、触等。”是名贪着。不贪著者，如清净持戒比丘，自担粮食、麨糒、米面等时，作是念：“我无有方便欲食此食，但于此不净物中生清净物想，我当受用。”尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是金银钱应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，得越比尼罪。

　　此金银、若钱，若作、不作、若多、若少、若纯、若杂、若成器、不成器等，僧中舍已不得还，彼比丘僧亦不得分。若多者应着无尽物中。于此无尽物中，若生息利得作房舍中衣，不得食用。比丘凡得钱及安居讫，得衣直时不得自手取，当使净人知。若无净人，指示脚边地语言：“是中知。”着地已，自得用草叶砖瓦等物遥掷覆上，待净人来令知。若净人来，知已持去；若不可信者，教使在前行，使知置一处；若可信净人者，从意使知置一处。若比丘知佛事僧事，多有金银钱当举时，若是生地教净人使知，若是覆处死土、若自掘，若使年少比丘掘。若净人不可信者，裹眼三旋，然后使知地。知地已，使知内钱坑中，犹复裹眼使去。若钱堕坑岸上者，得捉砖瓦掷钱使入坑中，得自填坑。后欲取时，若是生地使净人知，若是死地得自掘，抒土到钱。净人不可信者，复裹眼三旋将来取之。若幞裹中有金银钱，在橛上不得自捉，当使净人知。若净人小不及者，得抱举使知取。抱时应作是言：“我举净人！我举净人！”得下物已，当使解。若不知解者，得捉净人手教使解，解已教知数。若不知数者，得捉净人手数。数已余者，还教着囊中。若不知着囊中者，得捉净人手教着囊中。着囊中已，教净人系。若不知系者，使净人手捉囊底，比丘得自系。系已还置橛上，若净人短不及者，得抱举。若槛匮箱箧等在架上橛上，取时举时覆时亦复如上。若行道时净人檐金银，净人若小得手牵去，若渡水时得抱渡，应作是言：“我渡净人！我渡净人！”若比丘将净人行，若净人小不能上船，得抱上。应作是言：“我举净人！我举净人！”下船时亦如是。是比丘若道行食息时，若河、若井、若池上食。食已净人忘囊去，有长老比丘，在后看诸人不忘物耶？见有遗物，作是念：“此必是比丘许。”即便持去。行及伴已问伴言：“是谁许？”有人言：“此是净人囊。”即速放地，净人尔时应即取去，不得字名。若比丘行道共净人一处宿，夜发去时，净人捉比丘幞。比丘捉净人幞，到地了见幞，是净人幞，即应放地，净人应取不得字名。

　　若比丘多有金银钱失去，若疑在床间，欲求觅故，出床时，越比尼罪。若得，尼萨耆。若比丘多有钱物，疑在毡褥中，欲求故出毡时，越比尼罪。得已，尼萨耆。若比丘多有钱物，疑在地，欲求故扫地时，越比尼罪。若得，尼萨耆。若比丘多有钱物，疑在粪扫中，欲求故出粪扫时，越比尼罪。得，尼萨耆。若病比丘有人与药直钱，病故得着敷褥底，眼闇求时，手摩触在不？无罪。

　　若檀越新作金银床机，信心故欲令比丘最初受用，比丘言：“我出家人法不得用。”檀越复言：“尊者！为我故，颇有开通得受用不？”比丘应语言：“厚敷一一人，自重坐具者得坐。”比丘坐已不得动床，亦不得赞叹。若檀越新作金银承足机，信心故欲令比丘最初受用，比丘言：“我出家人法不得受用。”复言：“尊者！为我故，可得方便开通受用不？”应语言：“机上若着树叶、若㲲覆上者得安脚。”安脚已不得动足，亦不得赞叹。有檀越作金银盘，信心故欲令比丘最初受用，比丘言：“我出家人法不得用。”复言：“尊者！为我故，颇有方便开通得受用不？”应语：“若草叶、若㲲覆盘上者得。”不得手捉，应指示着地。若檀越新作金银器，信心故欲令比丘最初受用。比丘言：“我出家人法不得受用。”复言：“尊者！为我故，颇有方便开通得受用不？”应语：“汝当净洗置盘上持食来。”来时应舒手指器，应作是言：“受！受！”如是三说，名为受。受已，在器中食，不得触器四边。

　　若四月八日及大会供养时，金银塔菩萨像，及幢幡盖供养具，一切有金银涂者，比丘不得自手捉，使净人捉。若倒地者，当捉无金银处。若遍有金银涂者，当以衣物花等裹手捉。若无物裹手，若像上随有未涂处得捉。若金银香炉灯盛拂柄，如是比一切有金银，若涂者不得捉。及浴金银菩萨形像，不得自洗，当使净人。若大会时有金银像，使净人持出。比丘得佐不得捉。有金银处，比丘不得先捉后放。若比丘随国土，若有铜钱、若具子钱、若铁钱、若胡胶钱、竹筹钱、皮钱，如是一切随国土中所用，比丘不得捉。或有国土所用、相不成就，捉者，越比尼罪。国土不用、相成就，捉者，越比尼罪。国土所用、相成就，捉者，尼萨耆波夜提。国土所不用、相不成就，作铜铁捉，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时六群比丘在市中，买酥油、蜜、石蜜、乳酪、鱼肉，种种买食，为世人所嫌：“云何沙门释子不能乞食，到诸市中买食而食？失沙门法，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实市中种种买食，为世人所嫌耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，正应为世人所嫌。汝常不闻我赞叹少欲、呵责多欲耶？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘种种买卖，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　种种者，若自问价、若使人问价；若自上价、若使人上价；若自下价、若使人下价。问价者，“此物直几许？”答言：“尔许与汝，尔许取不？”作不净问故，越比尼罪。得者，尼萨耆。使人问者，语言：“汝往问：‘彼物索几许？’若言：‘索尔许。’者，汝便与尔所。”作不净语，遣人问故，越比尼罪。得者，尼萨耆。上价者，“此价直几许？”答言：“尔许与汝。尔许欲取故诤上价。”作不净语故，越比尼罪。得者，尼萨耆。使人上者，语前人言：“汝往上尔许。尔所得者取。”是名不净。遣使语，越比尼罪。得者，尼萨耆。下者，“此价直几？”答言：“一千。”“我与汝八百。”若言：“九百。”语言：“我与汝七百。”如是至十，下求他物不净语故，越比丘罪。得者，尼萨耆。使人下者，亦如是。若以时物还买时物，买夜分物、买七日物、买终身物、买随身物、买重物、买不净物、买净不净物。语时，犯越比尼罪。得者，尼萨耆。如是夜分、七日、终身、随身物，重物、净不净物，各各作问亦如是。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　肆上衣先已有定价，比丘持价来买衣，置地时应语物主言：“此直知是衣。”若不语默然持去者，犯越比尼罪。买伞盖箱、革屣、扇箧、甘蔗、鱼脯、酥酪、油蜜种种，亦如是。有国土市买有常法，赍直来着物边，卖物主摇头，当知相与，比丘亦应语言：“此直知是物。”前人若解、不解，要应作是语。若不作是语，默然持物去者，犯越比尼罪。若估客卖物应直五十而索百钱，比丘言：“我以五十。”如是如是求者，不名为下。若比丘知前人欲买物，不得抄市，应问言：“汝止未？”若言：“未，我方坚价。”比丘尔时不得中间抄买。买者，犯越比尼罪。若言：“我休。”当语物主言：“我以此价知是物。”若比丘共展转贸易衣钵时，不得中间抄。抄者，犯越毗尼罪。若前人放已，取者无罪。若众僧中卖物，得上价，取无罪。若和尚阿阇梨欲取者不得抄。若比丘还共比丘市买博易，作不净语，买者无罪。一切九十六种出家人边，作不净语，买者无罪。

　　若比丘见人卖钵时，作是念：“此钵好，至某方当得利。”买时，犯越比尼罪。若作是念：“我有是物，无有净人，此是净物。”得买去，无罪。到某方或和尚阿阇梨所须，或自为病、或作功德，买去本不为利，临时得贵价卖，无罪。如是一切物，若比丘籴谷时，作是念：“此后当贵。”籴时，犯越毗尼罪。粜时，尼萨耆。若作是念：“恐某时谷贵，我今籴此谷。我当依是得诵经坐禅行道。到时谷大贵，若食长、若与和尚阿阇梨、若作功德。”余者粜得利，无罪。若比丘储药草时作是念：“此后当贵。”买时，犯越比尼罪。后卖者，尼萨耆。若比丘买药草时，作是念：“为后病时，药草贵难得故。”买后若不病、或服残卖，得利者，无罪。若营事比丘，雇窑师、木师，作不净语，犯越比尼罪。若泥师画师、一切作师，亦如是。若僦赁车马牛驴驼人船等，亦如是。若比丘为僧作直月，行市买酥油、籴米、豆、麦面麨糒，求一切物时，作不净语者，犯越比尼罪。若自为买酥油等物，一切作不净语，越比尼罪。得者，犯尼萨耆。若比丘市买时，得诃嫌说实前人物、此好此恶、若粗若细、斗秤大小香臭等，无罪。若前人言：“当与满量平斗。”应当语言：“以此价知是。”若乞食比丘，有长麨糒，持到肆上，买酥油乳酪时，作不净语，越比尼罪。得者，尼萨耆波夜提。比丘不得至人闹处店肆上市买，得到边少人肆上，言以此价知是。如是一切尽皆应言知。

　　若乞食比丘有残麨，雇治革屣，作不净语，犯越比尼罪。若前与麨后治，若前治后与麨，无罪。若比丘以钵中残食，雇人使治经行处，作不净语，犯越比尼罪。应语：“知是。”若先与食后使作，若先使作后与食，无罪。

　　有檀越为比丘故，与店上钱，语言：“若某比丘日日来有所索，从意与彼比丘。”后来索时作净不净语，无罪。是比丘所索物，店上无，即与比丘钱余处买，比丘往至余处，求物时作不净语得者，尼萨耆波夜提。若比丘店肆上不净语分别价、净语取，净语分别价、不净语取，不净语分别价、不净语取，净语分别价、净语取。不净语分别价、净语取者，问前人：“此物卖索几许？我欲知此物。”净语分别价不净语取者，“知是物分别卖索几许，我与如是买。”不净语分别价不净语取者，“如是分别卖索几许，我如是买。”净语分别价净语取者，“如是价知，如是知取。”不净语分别价净语取者，犯越毗尼罪。净语分别价不净语取者，犯越比尼罪。不净语分别价不净语取者，尼萨耆波夜提。净语分别价净语取者无罪。是故说。

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。时难陀、优波难陀从王家买金，使王家金银师作璎珞严饰之具。作成已莹治发光，盛着箱中菁㲲莲花覆上，与沙弥，先教言：“我将汝到贵胜家，若语汝开时，汝但开现一角头。”即将至贵胜家。贵胜家妇女见来，头面礼足，却住一面即问言：“此箱中是何等？”答言：“用问此为？非汝所问。”以不示故复更殷勤，语沙弥言：“出示与看。”沙弥即示一角，菁助发色，日光照金晃昱耀目，问言：“尊者！此是谁许？”答言：“用问此为？有金有作者，即是其主。”复问：“金价直几？作功用几？”即如实答：“金直尔许，功夫尔所。”即言：“大贵。”“汝云何嫌贵？我与汝尔许直，汝能作不？”中有直信者，作是言：“诚如师教，作亦甚难，非可卒得。”中有妇人，或自有财、或父母财、或姑嫜财、或伯叔财、或夫婿财、或家中密取财，持买璎珞。时人不复肆上买金，亦不雇金银师作。时诸肆上人及金银师，皆嫌言：“云何沙门释子夺人息利？”诸比丘即以是事，往白世尊，佛言：“唤难陀、优波难陀来。”来已，佛问难陀、优波难陀：“汝实从王家买金，使金师作不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“优波难陀！此是恶事。汝常不闻我无数方便呵责多欲、赞叹少欲？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘种种贩卖生色、似色，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　生色者，金。似色者，银。若以金买金、金买银、金买金银，若以银买银、银买金、银买金银。若以金银买金、金银买银、金银买金银，以不作金买不作金，以不作金买作金，以不作金买作不作金，以不作金买作金不作金及作不作金，以作金买作金四句、作金不作金四句、作金不作金及作不作金四句，皆如上。若以不作金买不作银，以不作金买作银，以不作金买作不作银，以不作金买作银不作银，及作不作银作金四句、作不作金四句、作金不作金及作不作金四句，亦如上。若以不作金买不作金银，以不作金买作金银，以不作金买作不作金银，以不作金买作不作及作不作金银；余作金门、作不作金门、作金不作金及作不作金门四句，亦如上。银门十二四句，金银合作门十二四句，广说如上。是故说。第二跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有瓦师字法豫，有比丘到时，着入聚落衣往到其家。法豫见已，头面礼足，却住一面。比丘言：“我须钵。”即作钵持与，不大不小，适得其中烧熟滑泽。即持还到祇洹，诸比丘问：“长老何处得此钵，不大不小，适得其中烧熟滑泽？”答言：“瓦师法豫施我。”诸比丘问已，复往索尽得，如是众多。法豫作是念：“诸比丘多有须钵，我不如请众僧与钵。众僧者是良福田，果报无量。”即往至祇洹精舍上座前，头面礼足，䠒跪合掌，白言：“我瓦师法豫，请大德众僧施钵，须者来取。”时比丘或取一、或取二、三、四，乃至十，法豫作不供。时尊者舍利弗时到着入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食往到其家。其家妇人信心欢喜，净洗铜器盛食出到着钵中。其妇先识尊者舍利弗，头面礼足，却住一面。尊者舍利弗问言：“家中生业何似？”答言：“家中生业不举。”问言：“何故？”答言：“我家夫主请僧与钵，诸比丘或取一、二，乃至十，作钵不供，家业不办。何以故？我家仰是瓦作生活，大小饮食衣服、供王赋税。阿阇梨是我家供养尊重故说是语耳！”时舍利弗广为说法，生欢喜心已而去。时尊者舍利弗以是因缘往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”即呼来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛语诸比丘：“施主不知筹量，受者应筹量。”佛言：“从今日比丘长钵听一日畜。”

　　复次佛住毗舍离，大林重阁精舍，广说如上。毗舍离人年年请僧食，食已施钵。时比丘不受用此钵：“为世尊听我长钵正得一日畜，未得受用，便成不净。”时施主言：“我当从世尊乞是愿。”施主到世尊所，头面礼足，却住一面白佛言：“世尊！我等年年请僧食，食已施钵。诸比丘不受，作是言：‘我用此钵为？未得受用，便成不净。’善哉世尊！颇有因缘得开通，令施者得功德，受者得利不？”佛言：“听先一日，更与九日。”时诸比丘畜钵满十日，持钵往至世尊所，白言：“此钵满十日，今当云何？”佛言：“诸比丘！此钵应知识比丘边作净，若十日里舍故受新，十日一易。”佛告诸比丘：“依止毗舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘长钵得畜十日。若过者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　十日者，得畜齐十日。

　　长钵者，受持外钵也。

　　钵者，一、参婆钵；二、乌迦斯魔钵；三、优迦吒耶钵；四、多祇耶钵；五、铁钵；六、致叶尼钵；七、毕荔偷钵。上钵、中钵、下钵、过钵、非钵、随钵。上者，摩竭提国一阿罗米作饭及受羹菜，一阿罗者可此间斗六升。中者，半阿罗米作饭及受羹菜。下者，一钵他米作饭及受羹菜，三分饭一分羹菜。过钵者，煮一阿罗米饭，并羹菜不满，是名过钵。非钵者，不受一钵他米饭并羹菜，是名非钵。随钵者，随钵中所用器，此中上钵、中钵、下钵畜过十日，尼萨耆波夜提。余者，不犯。

　　尼萨耆波夜提者，是钵应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，得越比尼罪。波夜提者，如上说。若比丘月生一日得十钵畜不作净，过十日，一切尼萨耆波夜提。乃至不晓受持、不晓作净，当教如是受持、如是作净，皆如第一长衣戒中说，此中但以钵为异，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时舍卫城中瓦师法豫，请僧施钵，诸比丘为好故，持故钵来易新钵者，如是众多遂不相供。尔时尊者舍利弗到时，着入聚落衣持钵入城，次行乞食到法豫门前住。法豫妇与尊者舍利弗旧是相识，信心欢喜，乃至言：“尊者！我家夫主请僧与钵，诸比丘为好故，持故钵来易新者。我家中积聚故钵成聚如山，我俗人家新钵尚不用，何况故者？尊者！我家仰瓦作生活。”乃至舍利弗为随顺说法，发欢喜心已，礼足而退。舍利弗还到精舍，以是因缘具白世尊，佛言：“呼此比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日后不听比丘索钵。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。北方有六十比丘来欲礼拜世尊，于道中被贼失钵，无钵入祇洹精舍。尔时诸梵行者各各与钵，得钵已往到世尊所，头面礼足，却住一面。佛知而故问：“诸比丘汝从何处来？”答言：“北方来。”佛问比丘：“道路安隐不？”答言：“不安隐，道路被贼失钵，无钵入祇洹，诸梵行者各各与我钵。”佛问诸比丘：“道中无有聚落城邑耶？”答言：“有。”问言：“何故不乞？”答言：“我闻世尊制戒不听乞钵，复无施者。”佛言：“善哉，善哉！比丘！汝等信心出家，法正应尔，乃至失命不故犯戒，从今日听失钵时乞。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时北方六十失钵比丘来到祇桓，尊者难陀、优波难陀语言：“长老！世尊听失钵得乞，何故不乞？”答言：“诸梵行人已与我钵。”复言：“汝若不乞所应得者，便失此利。”答言：“我已得钵，失以不失无在。”难陀言：“我当为汝乞。”答言：“汝自当知。”乃至优婆塞言：“尊者欲作瓦肆耶？”如乞衣中广说。诸比丘闻已往白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问难陀、优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“何故乞耶？”答言：“我为失钵比丘乞。”佛言：“呼失钵比丘来。”来已，佛问比丘：“汝使难陀、优波难陀乞钵耶？”答言：“不也。世尊！”佛言：“何因缘乞？”答言：“如是……如是……。”佛语诸比丘：“是难陀、优波难陀不应乞者便乞，应乞者不乞。”佛语难陀、优波难陀：“此是恶事。汝常不闻我以无数方便，赞叹少欲、毁呰多欲？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘所用钵减五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波夜提。”是钵应僧中舍，比丘众中最下钵应与，应如是教：“汝比丘受是钵，乃至破，是事法尔。”

　　比丘者，如上说。

　　减五缀者，若有一缀量，减五是名减；若有二缀乃至有五缀量，减五是名减。满五缀者，已有五缀量亦满，是名满。若四、三、二、一缀，若无缀量，满五是名满。五缀量者，破处缀间相去足一大指。

　　钵者，如上说。

　　新者，初成。

　　更求者，若乞、若劝化。

　　为好故者，嫌太大、太小、太重、太轻、若粗涩。我有檀越，有泥有手力，当更作好钵。是比丘应持是新钵，众僧中舍，众僧中选下钵应与是比丘，应如是教：“汝长老受此钵，乃至破。”不得故打破，波夜提悔过。是新钵应众僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔，犯越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　是比丘钵减五缀为好故，更求新者，尼萨耆。是比丘应请持律知羯磨者，乃至五法成就僧当羯磨作行钵人。何等五？不爱、不瞋、不怖、不痴、与不与知，是名五。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就，若僧时到，僧差某甲比丘作行钵人，如是白。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今差某甲比丘作行钵人。诸大德忍某甲比丘作行钵人，忍者僧默然，若不忍便说。”“僧已忍使某甲比丘作行钵人竟，僧忍默然故，是事如是持。”作羯磨讫，应僧中唱：“大德僧所受持钵，一切持来。”若不唱者，犯越毗尼罪。诸比丘应各各赍己所受持钵来，若有比丘舍先所受钵，更受下钵持来者，得越比尼罪。羯磨人应当语此比丘舍此钵。偏袒右肩，右膝着地言：“我某甲比丘钵减五缀，为好故，更求新钵，我今僧中舍。”律师应问：“汝受用未？”若言：“受用。”应语言：“此中用不净钵，得无量越比尼罪。应忏悔。”应言：“长老！我某甲钵减五缀，更乞新钵，已僧中舍。此中犯波夜提。受用不净钵，犯无量越比尼罪，一切悔过。”问：“汝见罪不？”答言：“见。”“谨慎莫复犯。”答言：“顶戴持。”行钵人应持此钵与僧上座，上座若取，应持上座钵与第二上座，如是次第，乃至无岁比丘。若都无人取者，应还本主。若是钵大贵者，应卖取十钵直，九钵直入僧净厨，一钵还本主。应语言：“汝持此钵，乃至破是持缀钵。”比丘入聚落，乞食食已，应解缀。若灰若土净洗，洗时不得持坚物刺孔中令破，当以鸟翮刺中。洗钵时，不得以沙灰洗令脱色，当用无沙巨摩根汁、叶汁、花汁、果汁洗。洗时不得临坑岸上危险处，不得熟果树下、若石上、砖上，当平地洗钵。若地泥污、若粪扫、若无坐处，当偻身去地一磔手。洗已晒令燥，还持绳缀。缀已，举着一处。不得着临坑岸上危险处，熟鞞醯勒果树下、椰子树下、石上、砖上、行来处、开户处。若着钵囊中、若安置壁上龛中，以物遮口。若有事匆匆不得好洗者，当以根汁叶汁等涂拭，事讫当洗。明日洗已，持入聚落乞食，设缀钵难用一日乃了，要当洗净。若故打破，得波夜提罪。若和上、阿阇梨知识作是念：“此贤善比丘，以洗钵故，妨坐禅受经诵经。若打破、若藏去，不见已更乞无罪。”无钵乞得一钵应受持，若乞得两钵，一钵应受持，一钵应入众僧净厨；如是乃至得十钵，一钵自受持，九钵应入众僧净厨。若比丘无钵，求钵得一钵直者，是名有钵。若乞得两钵直，一钵直入众僧净厨，如是乃至十钵直，九钵直应入众僧净厨，是故说。

　　佛住舍卫城祇洹精舍，广说如上。世尊以五事利益故，五日一历诸比丘房，见难陀、优波难陀住处，满瓶酥、油、蜜、石蜜，流出根药、茎药、叶药、花药、果药。佛知而故问：“诸比丘！此谁住处，有此满瓶酥、油、蜜等，处处溢流如是？”诸比丘答言：“世尊！此是难陀、优波难陀住处。”尔时世尊言：“待来当问。”

　　复次佛住毗舍离大林重阁精舍，广说如上。世尊到时着衣持钵，共众多比丘，入毗舍离大城，见优波难陀持满钵蜜出城。见已知而故问：“此钵中何等？”答言：“世尊！是蜜。”复问：“欲作何等？”答言：“难陀病须。”佛言：“太多。”答言：“竟日须服。”佛言：“云何畜药竟日服耶？从今日不得畜药竟日服。”

　　复次佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍。世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房。何等五？一者我声闻弟子不著有为事不？二者不着世俗戏论不？三者不着睡眠妨行道不？四者为看病比丘不？五者为年少比丘新出家，见如来威仪，起欢喜心。是为五事。如来五日观历诸房，见一病比丘颜色痿黄羸瘦。佛知而故问：“比丘！汝调和不？”答言：“世尊！我病苦，不调和。”佛言：“比丘！汝不能索随病食及随病药治耶？”答言：“世尊制戒畜药，时服不得久停，是故我苦。”佛告诸比丘：“从今日听病比丘停药一日。”尔时佛问难陀：“汝舍卫时多畜酥、油、蜜、石蜜耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何多欲无厌？”种种呵责已，自今已后不听多畜。

　　复次佛住波罗奈仙人鹿野苑，广说如上。时有六十病比丘，有一医师出家为道，疗治诸病比丘。是医比丘来问讯世尊，头面礼足，却住一面。佛知而故问：“医师比丘！诸病比丘调和不？”答言：“世尊！诸病比丘安隐，但我疲苦。”佛言：“何故疲苦？”答言：“世尊！波罗奈城去此半由旬，为求所须，日日往返，以是疲苦。又世尊！听病比丘停药一日，病疾已过。”佛问医师：“比丘！欲使畜药几日得安隐耶？”答言：“世尊！药势相接七日可知。”佛言：“从今日听先一日，更与六日七日畜。”

　　佛告诸比丘：“依止波罗奈住者尽集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若病比丘所应服药，酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂，如是病比丘听畜七日服。若过七日残不舍而服者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　病应服药者，酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂，如上盗戒中说。

　　病者，有四百四病，风病有百一、火病有百一、水病有百一、杂病有百一。若风病者，当用油脂治。热病者，当用酥治。水病者，当用蜜治。杂病者，当尽用上三种药治。

　　七日者，数极。齐七日畜者，自受七日服。过七日服者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，是药应众僧中舍，波夜提悔过。若不舍而悔，得越比尼罪。波夜提者，如上说。

　　若比丘一日得十种药，酥、油、蜜、石蜜、生酥、五种脂，一切服不作净，过七日，一切尼萨耆。若比丘一日得十种药，半作净半不作净。是中作净者，应法；不作净者，过七日，尼萨耆。若比丘一日得十种药，如前长衣戒中广说。但此中以药七日为异，乃至不记识作记识想。此不言作然灯油、涂足油、涂身油，不记识不作净，过七日，尼萨耆。不如法作净者，若无心意人边作净，过七日，尼萨耆。应比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、俗人、畜生边作净。

　　畜药利畜药利相污，畜药利不畜药利相污，不畜药利畜药利不相污，不畜药利不畜药利不相污，俗人药利污比丘药利，比丘药利污俗人药利，俗人药利污俗人药利，比丘药利污比丘药利，客比丘利污旧比丘利，旧比丘利污客比丘利，客比丘利污客比丘利，旧比丘利污旧比丘利，僧利污比丘利，比丘利污僧利，僧利污僧利，比丘利污比丘利。有食间非受间，有受间非食间，有食间有受间，有非食间非受间。石蜜瓶、然灯、酪坑脂。畜药利畜药利相污者，若比丘食前得石蜜杂食，残不作净食，后更得石蜜复不作净而取畜者，是名畜药利畜药利相污。畜药利不畜药利相污者，是比丘食前得石蜜杂食啖，不作净食，后更得石蜜作净而受畜，是名畜药利不畜药利相污。不畜药利畜药利不相污者，若比丘食前得石蜜，不杂食作净食，后更得余石蜜不作净而受，是名不畜药利畜药利不相污。不畜药利不畜药利不相污者，若比丘食前得石蜜，不杂食即作净食，后更得石蜜作净而受，是名不畜药利不畜药利不相污。云何俗人利污比丘利？时有优婆塞，来礼比丘足。比丘有第七日石蜜，语优婆塞言：“汝欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”时优婆塞即持此石蜜去，礼余比丘足，即语余比丘言：“尊者！欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”是比丘即日得石蜜，不作净而取，是名俗人利污比丘利。云何比丘利污俗人利？有一优婆塞，持石蜜来过，礼比丘足。比丘有第七日石蜜，语优婆塞言：“欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”即取合瓶中而去。更有优婆塞，持石蜜来，于道中相逢，先优婆塞问后优婆塞言：“汝欲那去？”答言：“我欲持此石蜜与某甲比丘。”即语言：“汝可过持此石蜜去，亦与某甲比丘。”即受持去，是名比丘利污俗人利。云何俗人利污俗人利？正以二俱为异。云何比丘利污比丘利？比丘有第七日石蜜，语比丘言：“欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”是比丘即日得石蜜，不作净而受，是名比丘利污比丘利。云何客比丘利污旧比丘利？客比丘有第七日石蜜，语旧比丘言：“汝欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”旧比丘即日得石蜜，不作净而受，是名客比丘利污旧比丘利。云何旧比丘利污客比丘利？有客比丘来，旧比丘有第七日石蜜，语客比丘言：“欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”此客比丘即日受石蜜，不作净而取，是名旧比丘利污客比丘利。云何客比丘利污客比丘利？有二客比丘众来，一众中有第七日石蜜，客比丘语第二众比丘言：“欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”此一众客比丘即日得石蜜，不作净而受，是名客比丘利污客比丘利。云何旧比丘利污旧比丘利？旧比丘有第七日石蜜，语一旧比丘言：“欲饮石蜜浆不？”答言：“欲饮。”此旧比丘即日受石蜜，不作净而受，是名旧比丘利污旧比丘利。云何僧利污比丘利，僧有第七日石蜜，分作分，是比丘即日得石蜜，不作净而受，是名僧利污比丘利。云何比丘利污僧利？比丘有第七日石蜜，即持施僧，僧即日得石蜜，不作净而取，是名比丘利污僧利。云何僧利污僧利？僧有第七日石蜜，持与彼僧，彼僧即日得石蜜，不作净而受者，是名僧利污僧利。云何比丘利污比丘利？比丘有第七日石蜜，语比丘言：“汝欲饮石蜜浆不？”答言：“须是。”比丘即日得石蜜，不作净而受者，是名比丘利污比丘利。云何有食间非受间？若比丘七日啖石蜜，而并受八日复食者，以不作间得越毗尼罪，当作一日间，是名食间非受间。云何受间非食间？若比丘受石蜜，七日不食，八日更受石蜜，无间受，得越毗尼罪。当作一日间，是名受间非食间。云何受间食间？若比丘七日受石蜜食已，八日更受更食，得二越比尼罪。云何非受间非食间？若比丘多诵经胸痛吐血，药师言：“此病当长服石蜜。”食前得食石蜜，食后水净已得食，是名非受间非食间。

　　云何石蜜瓶如武罗国？欲受具足人，在戒场上受具足已，布施僧石蜜各一瓶。诸比丘信心喜作功德，即持石蜜瓶施僧上座。上座有信心言：“僧者是良福田。”即复施僧。诸比丘有第七日石蜜，即取此石蜜，是名相污。若比丘食上，大得甘蔗，食残笮作浆得夜分受。若饮不尽，得煎作石蜜七日受。石蜜不尽，烧作灰终身受。若有事不得压，即中前应以水作净，当作是言：“此中有净物生，我当受。”若食上多得果，食不尽，得笮作浆夜分受。若有事不得笮，即时应当作是言：“此中净物生，我当受。”若时过不应作。然灯者，若笃信女人施众僧食，并作饼盛然灯施僧，僧不应合明受，当使净人取。若无净人者，当语使放地，灭灯已然后受。若女人信心故不欲灭，殷勤故得受。受已持刀去腻，然后得食，是名然灯。酪瓶者，食时得多酪，食不尽，得即煎作生酥七日受。若生酥长，得煎作熟酥七日受。若比丘乞食时多得酥，若是少知识比丘，即以细致㲲净漉取酥，得七日受。若有事缘不得中前作，当作是言：“此中净物生，我当作七日药受。”若误忘不受，不作净时过，是名不净。若乞食时得多油，如上酥中说。若食上得多胡麻，食残不尽得，即笮作油七日受。若事缘不得作，如上酥中说，是名酪瓶。脂者，僧中行鱼脂、熊脂、罴脂、猪脂、失修摩罗脂，少知识比丘得持细致㲲漉取，得七日受。若事缘不得作，如上酥中说。若众僧中分油时，或欲持作净油、或作七日油、或作然灯油、或作涂足油、或作涂身油，若分不足还敛着一处者，一切不净。若净油还着净油，一处洗盛令净与净人。如是七日油还着七日油，一处洗盛令净与净人。如是然灯油、涂足油，得已应受。若比丘欲服灰饮油者，灰是终身药，油是七日药，不得先服灰、后服油；当先服油，洗手澡口令净已，然后服灰。若比丘下分有病者，应先服酥。酥者七日药，澡手洗口令净，然后乃食。若比丘上分有病者，欲令食上服酥者，酥是七日药，食竟洗口澡手令净，然后服酥。若比丘服油讫，有残油欲作然灯油、若涂足油，和上、阿阇梨来，见已嫌多，若更饮者，得越比尼罪。若比丘食石蜜，欲饮夜分浆者，当先洗口令净然后饮浆。若饮浆已欲食石蜜，亦如是。若比丘欲煮石蜜，当使净人煮。若比丘自受酥，如酥触酥、酥触油、酥触蜜、酥触石蜜、酥触生酥、酥触脂，如是油、蜜、石蜜、生酥，乃至脂触酥、脂触油、脂触蜜、脂触生酥、脂触石蜜、脂触脂，亦复如是。时食、夜分、七日、终身共杂者，得时服。夜分、七日、终身共杂者，得夜分服。七日、终身共合者，得七日服。若少知识比丘，乞食时得赤盐紫盐等，应净洗盐终身受。若得胡椒荜钵，亦复如是。若少知识比丘，乞食时得黑石蜜、得白石蜜，净洗除食气，作七日药受，是故说。

　　摩诃僧祇律卷第十

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十一

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明三十尼萨耆波夜提法之四

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时长老难陀、优波难陀冬盛寒时，着厚纳衣，敷暖床褥，头上着帽、脚着富罗，前然炉火。有二外道，黑色碧眼寒颤而来，在前立住，外道见已心生乐着，即语比丘言：“汝等出家得如是乐。”时外道心乐佛法，便作是言：“我等亦名出家，而值弗兰迦叶教，我等裸形拔发投岩赴涧，五热炙身而行乞食，徒受辛苦而无乐事。”比丘报言：“汝若乐此法者，便来出家，亦复如我得是乐住。”外道答言：“我无沙门僧伽梨。”比丘报言：“但来，我当与汝。”外道即来，便与出家受具足已，语言：“我今度汝出家受具足，汝当作如是给事，我晨当早起问讯安眠不？出唾壶器及小便器着常处；净洗手，授澡水齿木，持钵迎粥，小食已洗钵令燥，安着常处；若有请处，当迎食；我欲入聚落时，当持入聚落衣授我；取我常着衣，料理卷叠安着常处。我从聚落还时，汝当敷小床座，与我水并授树叶食时，以扇扇食已洗钵令干，举着常处。脱入聚落衣卷举，复授我常所著衣。汝食已，当取薪草浣衣煮染，净扫房内，巨磨涂地。我欲入林坐禅时，汝当持坐具随后，还时随还，当与我水洗手。授香花供养讫，当敷床与我洗足水。复以油摩敷置卧具，内唾壶及小便器然灯，如是种种供给。安隐我已，然后自事。”时彼比丘答师言：“此非出家法，便是婢作。”师言：“汝若不能作者，当还我僧伽梨。”彼即脱衣着地而去。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者难陀，是优波难陀兄。时优波难陀语兄共行弟子言：“我共汝入聚落，当与汝物。我若作非威仪事，汝勿语他人，我是汝叔父。”答言：“若我见父作非法，亦当向人说，况复叔父优波难陀。”复言：“若汝如此，当使汝知。”即将至贵家檀越留食，欲不与彼食，故作是思惟：“相望日时，使此不得乞食，还复失时。”即便告言：“汝还精舍。”即便还，畏失时故，疾疾看日而行。至精舍，见诸比丘皆悉食已，门前经行，遥见疾行疑必有以，即问汝：“今日共多知识比丘处处教化，得何等好食唇腻如是？”答言：“我今失食，况得好者。”优波难陀遣彼还已，于后食种种饮食。食已恐事情露，疾还。见诸比丘丛聚而论，便作是思惟：“众人集论，必彼比丘向诸梵行人说我过恶。”即语难陀言：“长老！汝弟子向诸梵行人说我过恶。”彼即瞋恚语弟子言：“汝今云何说我弟过？汝可还我僧伽梨来。”诸比丘闻已，共相谓言：“此比丘今日遭二苦恼：一者失食，二者失衣。”佛闻是已，知而故问诸比丘：“此何比丘高声大语？”诸比丘白佛言：“世尊！此难陀夺共行弟子衣，是故大声。”佛言：“呼难陀来。”来已佛广问难陀：“汝实为自供给故，度人与衣，令弟子瞋，不能作婢作，乃至夺共行弟子衣耶？”答言：“实尔。”佛语难陀：“汝云何度人出家，不教法律，但令执作供给自己？”佛种种因缘呵已，告诸比丘：“从今日不得立心为供给自己故度人出家，度者，得越毗尼罪。应作如是念：‘当使彼人因我度故，修诸善法得成道果。’”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与比丘衣后瞋恚不喜，若自夺、若使人夺，作是言：‘比丘！还我衣来，不与汝。’得者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　衣者，七种，如上说。

　　瞋恚不喜者，九恼，如上说。

　　夺者，若自夺、若使人夺，作如是言：“还我衣来，不与汝。”得者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　或自与使人夺、或使人与自夺、或自与自夺、或使与使夺、合与别夺、别与合夺、合与合夺、别与别夺。合与别夺者，比丘一时与三衣已，别夺言：“还我僧伽梨、还我郁多罗僧、还我安陀会。”如是夺者，得众多波夜提。是名合与别夺。别与合夺者，比丘非一时与僧伽梨、与郁多罗僧、与安陀会，还一时尽夺：“汝还我衣来。”如是夺者，得一波夜提罪，是名别与合夺。合与合夺者，比丘一时与衣，后言：“尽还我衣来。”如是夺者，得一波夜提。别与别夺者，比丘非一时与僧伽梨、与郁多罗僧、与安陀会，比丘渐夺：“还我僧伽梨、还我郁多罗僧、还我安陀会。”如是索，得者，众多波夜提。若比丘与比丘衣时，作是言：“汝住我边者，当与汝衣。”若不住者，夺，无罪。若比丘与比丘衣时，作是言：“汝此处住者，当与。”若不住者，夺，无罪。若比丘与比丘衣，汝适我意者与，不适意还夺，无罪。为受经者与，不受经者还夺，无罪。若比丘卖衣未取直，若钱直未毕，若还取衣者，无罪。若比丘与共行弟子、依止弟子衣已，不可教诫，为折伏故夺，后折伏已还与，无罪。

　　夺比丘衣者，尼萨耆波夜提。夺比丘尼衣者，偷兰罪。夺式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣者，越毗尼罪。乃至夺俗人衣者，越毗尼心悔，是故说。

　　佛住舍卫城，四方各十二由旬内施僧雨浴衣，如《毗舍佉鹿母因缘》广说。复次佛住憍萨罗国游行时，有一摩诃罗比丘，下着雨衣上着安陀会，捉长柄扫彗扫地。佛见已语诸比丘：“汝见是摩诃罗不？云何颠倒着衣？”是摩诃罗见佛已，往到佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“摩诃罗，汝下着何衣？”答言：“雨衣。”“上着何衣？”答言：“安陀会。”佛言：“比丘！汝云何应在上衣而反在下，下衣在上？汝今云何一切时受用雨衣？”佛语诸比丘：“汝等待如来从憍萨罗国游行还舍卫城时，汝当语我：‘当为诸比丘制雨浴衣。’”佛憍萨罗国游行还已，诸比丘白佛言：“世尊在憍萨罗国游行时，作是言：‘如来从憍萨罗国游行还舍卫时，汝便语我：“当为诸比丘制雨浴衣。”’今正是时，愿制雨衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘春残一月在，比丘当求雨衣，半月当作成受用。若比丘未至春残一月求雨衣，半月作成受用者，尼萨耆波夜提。”

　　春残一月者，三月后十五日、四月初十五日，是名春残一月。

　　雨衣者，如世尊所听。

　　衣者，有十种，如上说。

　　求者，乞索劝化。求时不应从小家处处求一尺二尺，应从殷有大家中求，若一人边、若众多人边得，是名求。

　　残半月者，从三月十六日，应作浣染缝，至四月一日应受用。若比丘未至求者，未至三月十六日前求，作成受用者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　比丘有五法成就僧应羯磨，作分雨衣人。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、得不得知，是名五。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就，若僧时到，僧拜某甲比丘作分雨衣人，白如是。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今拜某甲比丘作分雨衣人。诸大德忍某甲比丘作分雨衣人，忍者僧默然，若不忍便说。”“僧已忍，拜某甲比丘作分雨衣人竟，僧忍默然故，是事如是持。”作羯磨已，应众中唱言：“大德僧听！若衣有大小，降四指、八指不等不计者，我当分。”若不唱者，得越毗尼罪。此人作羯磨已，当为僧求，求时不应从小家处处求一尺二尺，应从殷有大家中，若一人边得、若众多人边得，下至得一雨衣是名求。若三月十六日已后送衣来者，应分。应语僧上座言：“为欲今取、为欲待后？后或有胜者。”上座若言：“今取。”便与。若言：“后取。”待后应与。若有客比丘者，应问：“汝欲何处夏安居？”若言：“此处。”应与。若言：“我欲余处安居，欲此处取雨衣。”者，亦应与。语言：“汝于余处更莫取。”若言：“我不此间取，待安居处当取。”随其意。若多得雨衣者，一人应与两，沙弥，应与一。若少不周接者，安居讫分衣时，应偏与雨衣直，此衣不得受，当三衣不得作净施。不得着雨衣入河中池中浴，不得小小雨时着。浴亦不得裸身，浴当着舍勒。若余故衣，不得着雨衣种种作事，当须大雨时被浴。若雨卒止，垢液者，得着入余水中浴，无罪。若比丘食时，欲以油涂身；若病时，若多人行处，得系两头作障。

　　此雨浴衣得四月半受用，至八月十五日应当舍。舍法者，一比丘应众中作是唱：“大德僧听！今日僧舍雨浴衣。”如是三说。若至十六日舍者，得越毗尼罪。舍已，得用作三衣，亦得知识比丘边作净，亦得入余水中浴，种种著作，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者难陀、优波难陀持缕入居士家，语优婆夷言：“施我缕。”诸居士妇女作是念：“此比丘欲买缕。”各持缕出。比丘见已，即取比己缕而作是言：“我正欲求此缕比，今得相似。”若见好者，便作是言：“我欲求此比而更得胜者。”若见粗者便作是言：“此缕虽粗可作好者。”因如是赍缕来者，都无得脱。重担而来，去祇洹精舍不远有一穷巷，在中起织坊，度织师出家，使织衣。尊者阿难到时，着入聚落衣，持钵次行乞食，到其门前。见难陀、优波难陀，捉线丸共张㲲经，见已共相问讯，阿难问言：“长老作何等？”答言：“欲织衣。”彼即念言：“我今日见侍者阿难，必语世尊，当作方便。”即持线丸与尊者阿难：“可持缝衣。”阿难不取。食后以上因缘，广白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问优波难陀：“如上事，乃至阿难不受汝线，汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。汝不闻，我无数方便赞叹少欲、毁呰多欲？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自行乞缕，使织师织作衣者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　自乞者，劝化索，或一两、二两。

　　缕者，七种缕。

　　织师者，今毗提波昼俱利织师。

　　织作衣者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘自行乞缕，越毗尼心悔。得者，越毗尼罪。织成者，尼萨耆波夜提。

　　迦尸国土法，比丘安居竟，与缕与织直。比丘欲织㲲时，应语织师，作是言：“与汝此缕，为我知织㲲。”织师答言：“尊者！我不解此语？”应问言：“汝家作何等业？”答言：“织㲲。”便语言：“汝可为我知织㲲？”若复不解此语者，应持线与净人，令知织，一切不得作雇织语。若比丘知织腰带，欲使比丘织者，应持线与，作是言：“长老！为我作带。”是故说。

　　佛住舍卫城祇洹精舍，尔时毗舍佉鹿母常日日众僧中请食。时有比丘次到其家食，见毗舍佉鹿母持缕与织师，语言：“汝为我织㲲，欲施尊者难陀、优波难陀。彼人难可，汝当为好织。”比丘食已，还精舍，语难陀言：“长老！我欲语汝好事。”问言：“有何好事？”答言：“我见毗舍佉鹿母欲施汝衣。”答言：“此不施我衣。何以故？此优婆夷当施贤圣。”复言：“不尔，我眼见毗佉舍鹿母，以缕与织师，作是言：‘与汝此缕，为我好织作㲲，欲施难陀，彼人难可。’”问言：“汝知织师家处不？”答言：“知处。”即复问言：“彼家在何处？何巷陌？门户那向？示我标相。”具问知处已，明日着入聚落衣，往到其家。见织师张经，见已问织师言：“长寿！为谁张经？”答言：“我为鹿母毗舍佉张经。”复问言：“汝知不？此为谁作？”答言：“我知为难陀、优波难陀。”复问：“汝识难陀不？”答言：“我不识。”即便语言：“难陀、优波难陀正我等是，汝当好作长广细致织。”织师答言：“缕自有限、量亦已定，我能无纬织耶？”即复言：“汝但如我语好作，彼家大富，自当更与汝缕。”织师复言：“彼家与我缕，作直谁当与我？”即言：“汝但好织，织作直我当与汝。”织师言：“若尊者与我织作直，彼复足我缕者，当如教织。”织师即为好织。缕尽复往索，如是三索。毗舍佉鹿母念言：“此人但来索缕、不求作直，我何以不足与缕？”与缕织成，广长细好，送与鹿母。鹿母取已作是言：“此是好㲲，不应与彼是重供养；虽然，本为其作。”即便送与。难陀㲲未成时，日日到织师家。既得㲲已，远离其舍异巷而行，譬如老乌远离射方。织师作务多，不得来索作直。后织师营署率会来到舍卫城，织师尔时便作是念：“众人未集，我今可往索织直。”故往祇洹，到已问诸比丘：“难陀、优波难陀在何处住？”比丘语言：“是处房中。”即入房中，见已礼足问讯。彼佯不识，如未曾相见。即问言：“尊者得㲲未？”反问言：“何等㲲？”答言：“我为鹿母织者。”答言：“得。”问言：“㲲为称尊者意不？”答言：“为复可耳。”便言：“阿阇梨当与我织价。”问言：“何等织价？”答言：“乃至优婆夷足缕，许与我织作直。”彼即瞋恚言：“如是，如是！子赐谷物，汝识难陀、优波难陀不？欲拔汝眼?取虚空中烟，我欲五指撮取净。洗釜已欲望故得多食，裸形外道犹欲剥取两张㲲，于死老乌足上望剥取五百两肉。以一把糠散恒水漩渊中，欲收敛取如是等处求物，况复汝望得我物！”即语弟子言：“汝取我僧伽梨来，我欲着诣王家，呼人来缚取此人付官。”织师作是念：“此沙门有大身力，又出入王家，必能为我作不饶益事。用是作直为？但得活命去。”怖畏却行出户。走到率会人中，彼众人嫌言：“我等各各废家事，到此间共料理官事。汝今云何妨废众人？”彼即答言：“汝听鹿母与我缕织㲲。难陀、优波难陀，乃至㲲未成时日日来。得㲲已，犹如老乌远于射方，乃至思惟但得活命，广说上事，是故来晚耳。”众人即瞋恚言：“此比丘轻易我等不与作直，而反欲使王力缚人，我等今日当作制限，后更不复为沙门织㲲。”有人言：“我等当在隐处共作制限，莫使人知。我知沙门衣量，长五肘、广三肘，长五肘、广二肘，如是衣量不得织。若彼人知者，此沙门有力，能使王家以力使人，乃至能为人作不饶益事，莫使人知。”到受岁时，众人担缕来诣织师所，欲雇织师织。织师问言：“汝欲作何等量衣？”答言：“长五肘、广三肘，长五肘。广二肘。”织师念言：“此是沙门衣量。”即答言：“我已为人织，不复得作。”如是遍问，都无织者。尔时诸富贵家即取家中成织㲲施僧，诸贫人等先无成织者无衣施僧，尔时僧得布施衣少。佛知而故问：“阿难！僧何以得布施衣少？”阿难即以上事，乃至织师发不喜心，共作要命，具白世尊。佛言：“呼难陀来。”来已，佛具问难陀、优波难陀：“汝等实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝常不闻我赞叹少欲、毁呰多欲耶？”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若居士、居士妇使织师为比丘织作衣。是比丘先不请，便往劝织师言：‘汝知不？此衣为我作，汝当好织，令致长广，当与汝钱、钱直，食、食直。’是比丘如是劝与钱、钱直，食、食直，得衣者，尼萨耆波夜提。”

　　居士者，家主。妇者，家主妇。

　　为比丘者，若僧、若众多人、若一人。

　　织师者，如上说。

　　衣者，十种，如上说。

　　先不请者，本不请谓请想，请余人谓己想，请与余物谓衣想。

　　便往者，往田中、家中。

　　劝者，语令细致、若长广。

　　钱者，种种钱。钱直者，余物。食者，麨饭、麦饭、鱼肉食。直者，钱物。得衣者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘语织师言：“与我好织坚织致打。”作是语时，越毗尼罪。织师下手打织时，下下，波夜提。作成得者，尼萨耆波夜提。若比丘与织师说法，织师手支颐住听，比丘语织师言：“此应耳听，不应手听，手可并作。”作是语时，得越毗尼罪。若比丘闻为作衣，往劝不许价，得衣，越比尼罪。闻而往劝，亦许直，得衣者，尼萨耆波夜提。不闻而往劝，自与，得衣者，越毗尼罪。不闻不劝亦不与直，得衣者，无罪。若寡妇施众僧衣，比丘若僧中次第应得此衣，妇人语比丘言：“我家无人，尊者可到织师所经营此衣。尊者若自能往料理者，可得疾成，亦可得好。”比丘尔时得往织师所，作如是言：“长寿！汝知疾织、知致织。”作是语者无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时六群比丘在一聚落夏安居，初安居时，晨朝着入聚落衣，捉纸笔入聚落中，语诸优婆塞言：“汝等和义与我夏安居衣。”诸优婆塞言：“非索安居衣时，待至秋谷熟。尔时诸人多有欢欣心，当施衣。”六群比丘言：“汝不知世间多有诸难，若王、水、火、盗贼难，或为汝父母所遮，不得布施。汝便不成功德，我则失利。”优婆塞言：“尊者！但示我诸难，而自不见诸难。尊者得安居钱已，欲罢道、欲余行去耶？何以多欲贪求？如是何道之有？”诸比丘闻已，即以上事具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实初安居时，从诸优婆塞索安居衣，为诸优婆塞呵责耶？”答言：“实尔。”佛告比丘：“此是恶事，安居未讫，而先求衣。从今日安居未讫，不得先求安居衣。”

　　复次佛住舍卫城，尔时波斯匿王大臣名弥尼刹利叛逆，王遣一大臣名仙人达多往讨伐之。此大臣临欲行时，往到尊者阿难所，白言尊者：“波斯匿王大臣叛逆，王今遣我往伐，方向强敌身命难保。我常年年安居竟饭僧施衣，我今为官所使、不得待时，欲先施衣；得安隐还者，后当施食。”尊者阿难即以上事具白世尊，佛知而故问阿难：“汝安居余有几日在？”答言：“十日。”佛言：“从今日听未到自恣十日得受急施衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若十日未满夏三月得急施衣，比丘须者得自手取，畜至衣时。若过时畜者，尼萨耆波夜提。”

　　十日者，从七月六日至七月十五日，是名十日。

　　得急施衣者，若女、若男、若大、若小、若在家、出家。若欲军征行时与、征还时与、死时与、女人还归时与、商人去时与，施主语比丘言：“若今日不取，明日无。”是名急施衣。

　　衣者，七种，如上说。

　　欲取者，若须此物应取，畜至衣时。

　　衣时者，若无迦絺那衣，得至八月十五日；有迦絺那衣，得至腊月十五日。若过时畜者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　比丘者有五法成就，僧应拜作劝化分衣人。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、得不得知，是名五法。作羯磨法者应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就，若僧时到，僧拜某甲比丘作劝化分衣人。白如是。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今拜某甲比丘为劝化分衣人。诸大德忍某甲比丘为僧作劝化分衣人者僧默然，若不忍便说。”“僧已忍拜某甲比丘作劝化分衣人竟，僧忍默然故，是事如是持。”受羯磨已，应白僧作是言：“诸大德！衣相降四指八指不等，若通此者我当分。”若不白而分，越毗尼罪。如上白已当分。是比丘从三月十六日，应语诸檀越：“捉纸笔条，房舍、讲堂温室、禅坊门屋、食厨净水屋、厕屋薪屋浴室、树下坐处、经行处尽疏名。”应僧中唱：“大德僧听！某甲住处有尔许床褥、尔许安居衣、尔许食、尔许斋日饮食、尔许咒愿物。某住处有尔许阿练若住处，若左右诸精舍远者，十二日十三日时应分房舍。若是住处不相容受者，得余处去。”若近聚落中有精舍者，十四日十五日当分条疏，此房舍床褥与上座，当白僧：“某甲住处，有尔许房舍床褥，与上座随意取。”取已次与第二、第三，乃至无岁比丘。上座应作是言：“房舍次第住，布施物应平等与。”尔时应随上座处分。上座取已，应次第与第二、第三亦如是，乃至无岁比丘。若房多者应一人与二房，与二房时若不肯取者，应语言：“此为治事故与，不为受用故与。”不得与沙弥二房。若房舍少者，二人共房。如是房犹不足者，当三人共、若四人共、五人乃至十人共与一房。若有大堂、若温室、若禅坊、若讲堂，一切共入中。若不受者，上座与卧床，年少与坐床。若复不受者，上座与坐床，年少敷地床。若复不受者，与上座草褥，年少结跏趺坐。若复不受，诸上座应坐，年少应立住。若复不受者，上座当立，年少出去，若树下、若余处。是比丘六月十六日已后，应当语诸檀越：“长寿！各各办衣。”尔时檀越若与者，应语言：“且着汝边，须待时与。”若欲军征去与、若征还与、若死时与、商人去时与、女人归家时与，若今日不取、明日无，尔时应取。七月五日已后有此衣来，取着一处，若树叶、树皮当取数记，尔许时衣、尔许非时衣、尔许急施衣。时衣时分、非时衣非时分、急施衣时分。若分衣人，若罢道、若死，不得分衣。若时过，应如是贸衣分：比丘尼衣应与比丘，比丘衣应与比丘尼。若如是不得者，沙弥衣应与比丘，比丘衣应与沙弥。若复不得者，应众僧中白言：“诸大德！衣时已过，众僧和合，作四方僧卧具，若听者得作四方僧卧具。”若有人言：“我等夏安居住，得此衣分，何以作四方僧用？”应语此人：“待来年衣时，当与汝。”是故说。

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘阿练若处夏安居。诸比丘时到入聚落乞食，后放牛羊人、取薪草人，持户钩来开诸比丘房户偷衣物。时诸比丘畏偷故，尽持衣物入聚落。佛知而故问：“此何等比丘运致来此？”诸比丘白佛言：“世尊！是诸比丘在阿练若处安居乞食去，后有人持户钩，于后开户偷诸衣物，是以运致来此。”佛言：“从今日后恐畏时，听三衣中若一一衣，得寄着聚落内。”

　　复次佛住舍卫城祇洹精舍，沙祇国夏安居中众僧有诤事起，如法灭。佛语优波离：“汝往沙祇国，与众僧如法灭此诤事。”时长老优波离辞不去，佛问优波离：“汝何以不去？”答言：“世尊！我僧伽梨重，若被雨者不可胜；而今半安居中，若留衣者，尼萨耆。”佛问优波离：“汝几日可得往还？”优波离白佛言：“世尊！计去二日、停二日、来二日，都计六宿，可得往返。”佛言：“从今日后留衣得齐六宿。”优波离到彼已，见此诤事难可卒灭，即便来还。还已礼世尊足，却住一面，佛知而故问：“优波离！汝来还何故速，僧中诤事竟得灭不？”答言：“未灭。世尊！”佛言：“何以故？”答言：“诤事难灭非可卒断，复畏日过失衣犯尼萨耆，是故来还。”佛言：“从今日听一月不失衣宿。作羯磨僧应与求听作一月不失衣宿羯磨。”羯磨者应作是说：“大德僧听！长老优波离今向沙祇国，为僧灭诤事。若僧时到，优波离欲从僧乞一月不失衣宿羯磨。”“诸大德听！优波离欲从僧乞一月不失衣宿羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”应从僧中乞，作是言：“大德僧听！我优波离比丘，欲向沙祇国为僧灭诤事。唯愿大德僧与我一月不失衣宿羯磨。”如是第二、第三乞。羯磨人当作是说：“大德僧听！长老优波离，欲往沙祇国为僧灭诤事，已从僧中乞一月不失衣宿羯磨。若僧时到，僧与优波离一月不失衣宿羯磨。白如是。”“大德僧听！长老优波离，欲向沙祇国为僧灭诤事，已从僧乞一月不失衣宿。僧今已与长老优波离一月不失衣宿羯磨。诸大德忍与优波离一月不失衣宿羯磨者默然，若不忍便说，是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与优波离一月不失衣宿竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛问诸比丘：“已与优波离一月不失衣宿羯磨未？”答言：“已与。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。夏三月未满，比丘在阿练若处住，有恐怖疑，比丘三衣中若一一衣，得寄着家内。比丘有因缘事，得齐六宿。若过者，除僧羯磨，尼萨耆波夜提。”

　　安居三月者，从四月十六日至七月十五日。未满者，未至八月十五日。比丘未至末月中，在阿练若处住。

　　阿练若处者，长五肘弓五百弓中间无有放牧人屋，是名阿练若处。

　　恐怖者，若杀劫夺。

　　疑者，虽无杀劫夺，有疑心畏须臾间当杀人夺人衣。若比丘知如是恐怖处。

　　三衣中若一一衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。不得寄僧伽梨、安陀会，得寄郁多罗僧着聚落中家。

　　内者，俗人家不得寄，可信人家当还寄，可疑家疑家作是念：“诸比丘等皆不可复得皆悉防备。”诸比丘等若有因缘，为塔、为僧事得齐六夜。

　　六夜者，限齐六宿。

　　除僧羯磨者，世尊说无罪。若僧羯磨不成就，不名羯磨。羯磨不成就者，众不成就、白不成就、羯磨不成就。若白成就、羯磨成就、众成就，是名僧作羯磨。若僧中受羯磨已，不得为待供养故住，应当疾去。若食前作羯磨，食后应去。食后受羯磨者，明日晨朝应去。去时不得回道逐檀越，当直道去。若直道有难者，若师子难、虎狼难、毒虫难、失命难，尔时回道去无罪。到彼已不得停待供养客比丘饮食。若食前到，食后便集僧灭诤事。若食后到，清旦便集僧灭诤事。若食后断事讫，便清旦还。若食前断事讫，食后便还，不得住待客比丘供养。还时不得从回道来，当从直道还。若有难者，如上说。初往到彼时，不得诵经、熏钵、染衣。若断事讫，有长功夫得诵经作余事。若事难断者，中间得诵经、熏钵，亦得受客比丘供养饮食，无罪。

　　灭诤事时不得辄尔取人，当于众中若堪能、有威德力势者，若阿练若住处寄衣，得着家内，六夜。若过六夜者，尼萨耆波夜提。是比丘欲舍衣，法当请持律，如上第一戒中说，是故说。

　　佛在舍卫城，有一乞食比丘，时到着入聚落衣，持钵入城，次行乞食。到一家，有一女人语比丘言：“尊者！某日我当供养僧并施僧衣。”比丘言：“善哉姊妹！以三不坚法，易三坚法身命财也，应疾为之，财物无常多有诸难。”作是语已，便还精舍，语诸比丘言：“我欲语汝好事。”诸比丘言：“有何等好事？”答言：“我闻某甲优婆夷欲供僧饭食、布施僧衣。”时六群比丘闻此语已，更问言：“汝说何等？”答言：“我闻某甲优婆夷欲供僧饭食并布施衣。”问言：“汝知其家处不？为在何巷？门户那向？”具问已，晨朝着入聚落衣，往到其家见已，问言：“长寿！安隐不？”答言：“安隐。”语优婆夷言：“我闻汝欲供僧饭食、布施僧衣，为实尔不？”答言：“尊者！我有是心，但恐中间多有难事，知得成不？”即语言：“如我先出家长宿比丘，汝若施衣者，我当着入王家，礼敬世尊、若贵胜家。若人问我：‘汝何处得？’我当答：‘某信心优婆夷边得。’如是汝得好名称，为众所识。”优婆夷言：“我家更无有物，我正欲与僧者若与阿阇梨，我已许僧；我若有者，亦当别与阿阇梨亦与僧。”比丘言：“与以不与，自从汝意。”作是语已，便出去。去已优婆夷作是思惟：“我若当与是比丘，不与僧者，僧是良福田。若不与是比丘者，是比丘于王边有力，能为我作不饶益事。以是故不与僧，瞋比丘故，亦复不与。”诸比丘闻已，以是事往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，有二不可，令施者失福，受者失衣。”佛语难陀、优波难陀：“汝常不闻我以无数方便，赞叹少欲、毁呰多欲？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者，皆悉令集以十利故，与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知物向僧，自回向己，尼萨耆波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　物者，八种物，时分、夜分、七日、终身、随物、重物、不净物、净物、净不净物。

　　向者，意趣选物向僧。

　　僧者，八种：比丘僧、比丘尼僧、客僧、去僧、旧住僧、安居僧、和合僧、不和合僧。

　　自向者，自畜、自用、自入，尼萨耆波夜提。此物应僧中舍，波夜提罪应悔过。若不舍而悔者，得越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若有人来欲有布施，问比丘言：“尊者！我欲布施，应施何处耶？”比丘应答言：“随汝心所敬处便与。”施主复问：“何处果报多？”答言：“施僧果报多。”施主复言：“何等清净持戒，有功德僧？”比丘应答言：“僧无有犯戒不清净。”若人持物来施，比丘应语言：“施僧者得大果报。”若言：“我已曾施僧，今正欲施尊者。”比丘受者无罪。若人问比丘言：“我欲以此物布施，为置何处，使我此物长见受用？”尔时应语：“某甲比丘是坐禅、诵经、持戒，若施彼者长见受用。”若知物向僧，回向己，尼萨耆波夜提。回与余人，波夜提。知物向此僧，回与余僧者，越毗尼罪。知向此众多人，回与彼众多人，越毗尼罪。知物向此畜生，回与余畜生，越毗尼心悔。知物向僧，自回向己者，尼萨耆波夜提。是物众僧应不与，众僧应受用，是故说。(三十事竟)

　　摩诃僧祇律卷第十一

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明单提九十二事法之一

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时众僧集在一处，欲作羯磨。长老尸利耶婆不来，即遣使往呼言：“长老！众僧集，欲作法事。”尸利耶婆念言：“正当为我故作羯磨耳。”即心生畏怖，不得止而来。来已，诸比丘问言：“长老！汝犯僧伽婆尸沙耶？”答言：“犯。”彼心生欢喜，作是念：“诸梵行人于我边举可忏悔事，非不可治事。”白众僧言：“听我小出。”诸比丘于后作是言：“此比丘多端不定出去已，须臾当作妄语，应三过定实问之。”是尸利耶婆出已，作是念：“我何故无事而受是罪？此诸比丘恒数数治我罪，我今不应受是罪，今宁妄语众僧，当治我妄语罪，虽治故轻。”诸比丘即呼尸利耶婆入，入已问言：“汝犯僧伽婆尸沙罪耶？”答言：“不犯。”诸比丘问言：“汝向者何故言犯？”答言：“众僧向者欲使我犯，是故我答言犯耳，我今不忆有罪。”诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“呼尸利耶婆来。”来已具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝常不闻，我无量方便呵责妄语、称叹实语耶？汝今云何知而妄语？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知而妄语，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，先念知。

　　妄者，事不尔。

　　语者，口业说。

　　波夜提者，分别制罪名也。

　　贤圣语八事、直说、妄不妄、疑不疑、决定、非决定、一向说。贤圣语八事者，见言见、闻言闻、妄言妄、识言识、不见言不见、不闻言不闻、不妄言不妄、不识言不识，是名八事贤圣语，无罪。八事非贤圣语者，见言不见、闻言不闻、妄言不妄、识言不识、不见言见、不闻言闻、不妄言妄、不识言识，是名八事非贤圣语，得波夜提罪。直说者，见闻知识，不见不闻不知不识，是名直说，得波夜提罪。妄者，见妄言不妄、闻妄言不妄、知妄言不妄、识妄言不妄，不见不闻不知不识，妄言不妄，得波夜提罪。不妄者，见闻知识，不妄言妄，不见不闻不知不识，不妄言妄，得波夜提罪。疑者，见闻知识，疑言不疑，不见不闻不知不识，疑言不疑，得波夜提罪。不疑者，见闻知识，不疑言疑，不见不闻不知不识，不疑言疑，得波夜提罪。决定者，见闻知识，决定言不决定，不见不闻不知不识，决定言不决定，得波夜提罪。不决定者，见闻知识，不决定言决定，不见不闻不知不识，不决定言决定，得波夜提罪。一向说者，见闻知识言不见不闻不知不识，得波夜提罪。知有而言无，知而妄语，得波夜提罪。知无言有，知而妄语，得波夜提罪。实有谓无而言有，知而妄语，得波夜提罪。实无谓有而言无，知而妄语，得波夜提罪。实有有想而言无，知而妄语，得波夜提罪。实无无想而言有，知而妄语，得波夜提罪。实有无想而言有，知而妄语，得波夜提罪。实无有想而言无，知而妄语，得波夜提罪。

　　有五法成就，知而妄语，得波夜提罪。何等五？实有、有想、转心、背想、异口说，是为五事；知而妄语，波夜提。有四法成就，知而妄语，波夜提。何等四？有想、转心、背想、异口说，是为四；知而妄语，波夜提。有三法成就，知而妄语，波夜提。何等三？转心、背想、异口说；知而妄语，波夜提。有二法成就，知而妄语，波夜提。何等二？背想、异口说；知而妄语，波夜提。有一法成就，知而妄语，波夜提。何等一？异口语；知而妄语，波夜提，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘软语诱问诸年少比丘言：“汝名字何等？汝家姓何等？父母名字何等？汝家本作何生业？”年少比丘其性质直，以实而答：“我家如是、如是姓名、如是生业。”彼六群比丘于后嫌恨时，便作是言：“汝是极下贱种，汝是旃陀罗、剃发师、织师、瓦师、皮师。”年少比丘闻此语已，极怀惭羞。诸比丘闻已，往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实软语诱问诸年少比丘，后嫌恨便说乃至瓦师皮师耶？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。六群比丘！汝云何于梵行人边作种类形相语，如《难提本生经》中广说。”乃至佛告诸比丘：“畜生尚恶毁呰，况复人乎！”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘种类形相语，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　种类毁呰有七事：种姓、业、相貌、病、罪、骂、结使。

　　种姓者，下中上。下者，汝是旃陀罗、剃毛师、织师、瓦师、皮师种姓。若作此语，使彼惭羞，得波夜提罪。若言：“汝父母是旃陀罗，乃至皮师。”作是语使彼惭羞，波夜提。若言：“汝和上、阿阇梨是旃陀罗，乃至皮师。”使彼惭羞，得偷兰遮。若言：“汝同友知识是旃陀罗，乃至皮师。”作是语使彼惭羞，越毗尼罪，是名下。中者言：“汝等是中间种姓。”作是语欲使彼人惭羞者，得偷兰罪。若言：“汝父母是中间种姓。”得偷兰罪。若言：“汝和上、阿阇梨是中间种姓。”欲使彼惭羞者，越毗尼罪。若言：“汝同友知识是中间种姓。”欲使彼惭羞者，得越毗尼心悔，是名中间。上者，语其人言：“汝是刹利婆罗门种。”作是语欲使彼惭羞者，越毗尼罪。若言：“汝父母是刹利婆罗门种。”作是语欲使彼惭羞者，得越毗尼罪。若言：“汝和上、阿阇梨是刹利婆罗门种。”作是语欲使彼惭羞者，得越毗尼罪。若言：“汝同友知识是刹利婆罗门种。”欲使彼惭羞者，得越毗尼心悔，是名种姓。

　　业者，下中上。下者若言：“汝是屠儿、卖猪人、渔猎人、捕鸟人、张摾人、守城人、魁脍人。”作是语欲使彼人惭羞者，得波夜提罪；父母亦如是。若言：“汝和上、阿阇梨是屠儿乃至魁脍。”得偷兰罪。若言：“汝同友知识是屠儿乃至魁脍。”得越毗尼罪，是名下业。中者，言：“汝是卖香人、坐店肆人、田作人、种菜人、汝是通使人。”作是语欲使彼惭羞者，得偷兰罪；父母亦如是。若言汝和上、阿阇梨者，得越毗尼罪。若言汝同友知识，欲使彼惭羞者，得越毗尼心悔，是名中业。上业者，若言：“汝是居金、银、摩尼、铜器店肆人。”作是语欲令彼人惭羞者，得越毗尼罪；父母、和上、阿阇梨亦如是。若言同友知识，得越毗尼心悔，是名上业。

　　相貌者，下中上。下者，若言：“汝是瞎眼、曲脊、跛脚、臂如鸟翅、榼头、锯齿。”作是语使彼惭羞者，得波夜提罪；父母亦尔。和上、阿阇梨，偷兰罪。同友知识，越毗尼罪，是名下相貌。中者，如是大黑、大白、大黄、大赤。作是语，使彼惭羞者，得偷兰罪；父母亦尔。和上、阿阇梨，得越毗尼罪。同友知识，得越毗尼心悔，是名中相貌。上者，言：“汝有三十二相圆光金色。”作是语欲使彼惭羞者，得越毗尼罪；父母、和上、阿阇梨亦尔。同友知识，得越毗尼心悔，是名上相貌。

　　病者，无有下中上，一切病尽名下：“汝等癣疥、黄烂、癞病、痈疽、痔病、不禁、黄病、疟病、痟羸病、癫狂，如是等种种病。”作是语欲使彼惭羞者，得波夜提罪；父母亦尔。和上、阿阇梨，得偷兰罪。同友知识，越毗尼罪，是名病。

　　罪者，无上中下，一切罪尽名下：“汝犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪。”作是语，使彼惭羞者，波夜提；父母亦尔。和上、阿阇梨，偷兰罪。同友知识，越毗尼，是名罪。

　　骂者，无有下中上，一切骂尽名下，作世间骂：淫逸、污秽、一切恶骂。作是语欲使彼惭羞者，得波夜提；父母亦尔。和上、阿阇梨偷兰罪。同友知识，得越毗尼罪，是名骂。

　　结使者，无下中上，一切结使尽名下：“汝是愚痴闇钝无知人，犹如泥团；如羊白鹄角鸱。”作如是种种语，使彼惭羞者，得，波夜提；父母亦尔。和上、阿阇梨，偷兰罪。同友知识，得越毗尼罪。

　　若比丘作如上七事种类毁呰者，得波夜提。种类毁呰比丘尼者，偷兰罪。式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，得越毗尼罪。种类俗人，得越毗尼心悔，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时六群比丘方便诱问诸年少比丘：“汝识某甲比丘父母种姓事业不？”彼年少比丘其性质直，随事而说。六群比丘于后瞋恚时，作是言：“汝是旃陀罗、剃发师、织师、瓦师、皮师种姓。”作是语已，复言：“我自不知，是某甲比丘说汝耳！”比丘闻是语已，极生惭羞。诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实诱问诸年少比丘，乃至比丘惭羞不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝何故如是耶？”答言：“我作是事，用以快乐。”佛言：“痴人！此是恶事。于梵行人边作两舌，此是苦事，方言为乐。”佛无数方便呵责已，为说因缘，如《三兽本生经》中广说。佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘两舌者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　两舌者，有七事。何等七种？姓、业、相貌、病、罪、骂、结使。

　　种姓者，下中上。下者，汝是旃陀罗，乃至皮师。复言：“谁知汝？是某甲说。”作是念：“欲离彼令与己合。”若彼离不离，得波夜提。若言：“汝父母是旃陀罗，乃至皮师。”复言：“谁知汝？是某甲比丘说。”作是念：“欲别离彼令与己合。”若彼离不离，皆波夜提。若言：“汝和上、阿阇梨是旃陀罗，乃至皮师。”亦波夜提。同友知识，亦如是。是名下。中者，言：“长老！汝是中间姓、吏兵姓、伎儿姓。”复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲离彼令与己合。”若离不离，皆波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名中。上者，若言：“长老！汝是刹利、婆罗门种。”复言：“我不知汝，是某甲说。”若作是念：“欲别离彼令向己。”若彼离不离，波夜提。若言：“汝父母、和上、阿阇梨、同友知识。”皆波夜提，是名上。是谓种姓。

　　业者，下中上。下者，汝是屠儿乃至魁脍。复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”彼若离不离，皆波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名下。中者。汝是卖香肆上人，乃至通使人。复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”若离不离，皆波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名中。上者，汝是金银肆乃至铜肆上人。复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”彼若离不离，波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名上，是谓业。

　　相貌者，下中上。下者，若言：“汝瞎眼乃至锯齿。”复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”彼若离不离，波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名下。中者，若言：“汝大黑、大白、大黄、大赤。”复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”若彼离不离，波夜提。父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名中。上者，若言：“汝有三十二相圆光金色”。复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”若彼离不离，波夜提。父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名上。

　　病者。无下中上，一切病皆名下。若言：“汝有癣疥乃至癫狂。”复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”若彼离不离，波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名病。

　　罪者，无有下中上，一切罪皆名下。若言：“汝犯波罗夷，乃至越毗尼罪。”复言：“我不知汝，是某甲说耳！”作是念：“欲别离彼令与己合。”若彼离不离，波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提。

　　骂者，无下中上，一切骂皆名下。作世间恶骂、淫秽、丑恶语。若作如是骂，乃至离不离，波夜提。若言汝父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名骂。

　　结使者，无有下中上，一切结使皆名下。“汝是愚痴人，闇钝无知，犹如泥聚，亦如牛羊白鹄角鸱。”作如是种种语。复言：“我不知汝，是某甲说耳！”若作是念：“欲别离彼令向己。”若彼离不离，波夜提。若父母、和上、阿阇梨、同友知识，皆波夜提，是名结使。

　　于比丘所两舌，波夜提。于比丘尼所两舌，偷兰罪。于式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼。于俗人，越毗尼心悔，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时六群比丘，知众僧如法如律灭诤事已，作是言：“此事不了，当更断。”六群比丘作此语已，还诤事起，不和合住。诸比丘以是事往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实知众僧如法如律灭诤已，更发起耶？”答言：“实尔。”佛言：“何故如是？”答言：“我作如是方便以为乐。”佛言：“痴人！恼乱梵行人，此是恶事。云何为乐？”佛语六群比丘：“汝常不闻，我以无数方便赞叹于梵行人所身常行慈、口心行慈耶？常应恭敬。汝今云何作是恶事？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，知僧如法如律灭诤事已，还更发起，作是言：‘此羯磨不了，当更作。’如是因缘不异者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　僧者，八种，如上说。

　　诤事者，有四种：相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤。

　　如法如律灭诤事者，七灭诤事中，一一如法如律。

　　灭已更发举，如是因缘不异者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　四诤者，相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤。相言诤事，用三毗尼一一灭。何等三？现前毗尼灭、多觅毗尼灭、布草毗尼灭。

　　现前毗尼者，佛住舍卫城，时拘睒弥比丘斗诤相言、同止不和合法言、非法律言、非律罪言、非罪重罪轻罪、可治不可治法、羯磨非法羯磨、和合羯磨、不和合羯磨、应作不应作。尔时坐中一比丘作是语：“诸大德！此非法、非律，与修多罗不相应、毗尼不相应、优波提舍不相应，与修多罗、毗尼、优波提舍相违，起诸染漏。如我所说，是法、是律、是佛教，与修多罗、毗尼、优波提舍相应，不生染漏。”是比丘言：“诸大德！我不能灭此诤，我诣舍卫城，到世尊所，当问灭此诤事。”是比丘到已，头面礼佛足却住一面，白佛言：“世尊！拘睒弥诸比丘斗诤相言、同止不和合，所谓法非法，乃至我不能灭此诤事，当往世尊所，问灭此诤事。唯愿世尊为诸比丘灭此诤事。”尔时世尊告优波离：“汝往诣拘睒弥国，如法如律灭此诤事。所谓现前毗尼灭。优波离！诤事有三处起：若一人、若众多、若僧，亦应三处舍、三处取、三处灭。优波离！汝往诣拘睒弥比丘所，如法如律灭此诤事，所谓现前毗尼灭。”尊者优波离白佛言：“世尊！比丘成就几法，能灭此诤事。”佛告优波离：“比丘成就五法，能灭诤事。何等五？知是实非是不实、是利益非不利益、得伴非不得伴、得平等伴非不得平等伴、得时非不得时。优波离！若非时断事，或破僧、或僧诤、或僧离散；若得时灭诤者，僧不破、不诤、不分散。是为五法成就比丘能灭诤事，为诸梵行者，爱念称赞。今汝往至拘睒弥比丘所，如法如律如佛教断事，所谓现前毗尼灭。”尔时尊者优波离礼世尊足已，往拘睒弥比丘所言：“长老！还去到彼诤事起处，当彼间灭，莫此间断事。何以故？此间众僧和合欢喜不诤，共一学住，不应扰乱。”尔时拘睒弥比丘白尊者优波离言：“大德！我若能于彼灭诤事者，不来诣此。唯愿尊者为我至彼灭此诤事。”优波离言：“我若往到彼，应作羯磨者作羯磨，应治罚者当罚之。应作折伏羯磨、不语羯磨、发喜羯磨、摈出羯磨、举羯磨、别住羯磨、摩那埵羯磨、阿浮呵那羯磨，有如是如是过，我当作如是羯磨治，汝等尔时心莫不悦。”彼使比丘白尊者优波离言：“我等若有如是过，当受如是治，心无不悦。”时尊者优波离复至佛所，白佛言：“世尊！欲灭彼比丘诤事，当云何用心？”佛告优波离：“欲灭诤事者，当先自筹量身力、福德力、辩才力、无畏力，知事缘起，比丘先自思量有如是等力。又此诤事起来未久，此人心调软，诤事易可灭，此比丘尔时应作灭诤。若自思量无上诸力，诤事起已久，其人刚强非可卒灭，当求大德比丘共灭此事。若无大德比丘者，当求多闻比丘；若无多闻者，当求阿练若比丘；若无阿练若比丘者，当求大势力优婆塞。彼诤比丘见优婆塞已，心生惭愧诤事易灭。若复无此优婆塞者，当求于王、若大臣有势力者，彼诤比丘见此豪势，心生敬畏诤事易灭。若在冬时灭此诤事者，当于无风寒温暖屏处治，客比丘来当与炉火。若是春时，当于凉处，若树下敷床座，行冷水浆饮，当以扇扇。若是夏时，当于高凉处，随时所须事事供给。尔时当举一堪能比丘，有黠慧、知事因缘、不怯弱、不求他过、不畏众人。若优婆塞来，当为赞叹和合僧功德。复语优婆塞：‘如世尊说，一法出世令天人苦恼天人失利。所谓一法者，坏乱众僧。身坏命终，直入泥黎。又优婆塞！如世尊说，一法出世天人安乐天人得利。所谓一法者，和合众僧。身坏命终，得生善处，天上人中。如是优婆塞欲得大功德者，当和合众僧。’二众语时，是比丘应谛观其事，取其语字句义味。”时坐中有比丘，非闼赖吒比丘，作闼赖吒相，作是语：“听诸大德！本作如是语，今作如是语，不相应时。此人皆性软可折伏者，应僧中语令羞愧。汝不善作不和合事，作不和合见。众僧今日为是事故，于此中集。”若是恶人执性刚暴，能增长诤事，应作软语，语言：“长老！众僧今日聚集，为灭此事故，我当共长老作伴，和合灭此诤事。”若是比丘心意柔软已，尔时僧断事人语有事比丘言：“汝今出此事。”此比丘作如是言：“我今出此事，愿僧与我如法如律断。”尔时应呵责此人令惭羞，应语：“汝不善，何有众僧非法非律断事。”彼比丘若言：“我未曾僧中语，愿众僧教我仪法。”尔时应教作是言：“我今出此诤事因缘，随僧教敕我当奉行。”彼比丘若不随僧语，复应语言：“汝若不受僧教者，我当僧中拔筹驱汝出众。”是比丘若复不随语者，尔时复应遣优婆塞问是比丘言：“汝当随僧教不？若不随者，我当与汝白衣法，驱汝出聚落城邑。”知是比丘所诤事，若是小小诤事者，僧即优婆塞前灭。若是鄙秽事，慰喻优婆塞令出已，僧如法如律如修多罗，随其事实用现前毗尼除灭。

　　尔时尊者阿难往到佛所，头面礼足白世尊言：“所谓现前毗尼灭，云何名为现前毗尼灭？”佛告阿难：“比丘诤事，法非法、律非律、罪非罪、轻罪重罪、可治罪、不可治罪、法羯磨、非法羯磨、和合羯磨、不和合羯磨、应作不应作羯磨。阿难！若有如是事起，应疾集僧。疾集僧已检校此事，如法如律如修多罗，随其事实用现前毗尼除灭。若成就五非法，不成与现前毗尼。何等五？不现前与、不问、不受过、不如法、不和合与，是名五非法，不成与现前毗尼。若成就五如法，成与现前毗尼。何等五？现前与、问、受过、如法、和合与，是名五法成就与现前毗尼。如是阿难！如法如律如佛教，用现前毗尼灭诤事已，若有客比丘、若去比丘、若与欲比丘、若见不欲比丘、若新受戒比丘、若在坐睡比丘，是诸比丘作是言：‘如是不好羯磨，别佛、别法、别僧，如牛羊僧，不善羯磨，羯磨不成就。’阿难！如是更发起者，得波夜提罪，是名相言诤。”

　　以现前毗尼灭诽谤诤者，若比丘不见、不闻、不疑，比丘犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼，以是五篇罪谤，是名诽谤诤。用二毗尼灭，所谓忆念毗尼灭、不痴毗尼灭。忆念毗尼者，佛住王舍城，慈地比丘尼作非梵行，遂便妊身。到六群比丘所，作是言：“我作非梵行事，今者有娠。尊者与谁有嫌，我能谤之？”六群报言：“善哉姊妹！乃欲为我作饶益事。陀骠摩罗子是我生怨，与我破房舍及不好床蓐、粗恶饮食。若此人久在梵行者，我等长夜受苦。汝看此比丘斋日大众说法时在中者，汝当往彼众中以非梵行谤。”答言：“当如尊者教。”是比丘尼若月八日、十四日、十五日大众说法时，往到众前而作是言：“尊者！为我办酥、油、粳米诸饮食，具修治房舍，并求佐产人，我产时至是。”长老答言：“姊妹！汝自知之，我无此事。”比丘尼复言：“奇怪！奇怪！汝是丈夫，晨去夜来，共我从事，而今说言：‘我无此事，勿复多言。’但当与我办酥油等，我今产时已至。”长老复言：“姊妹！汝自知我无是事。”如是三说而去。是时众中诸不信者，便作是念：“此等二人皆是年少，必有此事。”忠信之人，皆生疑惑，为有为无？诸上信者便作是言：“此尊者已灭三毒、恶法永尽，无有此事。”尔时尊者陀骠摩罗子，作非梵行，恶名流布，屏处亦闻，众多亦闻，僧中亦闻。诸比丘以上因缘具白世尊。佛言：“比丘！是陀骠摩罗子非梵行事，恶名流布。汝等当于屏处三问，众多人中三问，僧中三问。”屏处问者，应作是问：“陀骠摩罗子长老！慈地比丘尼作是语，是事知不？”时长老言：“我不知作、不忆作。”如是第二、第三问。众多人中，三问亦如是。众僧中问言：“陀骠摩罗子长老！慈地比丘尼作是言，是事知不？”答言：“我不知作、不忆作。”第二、第三问亦如是。诸比丘以是事，往白世尊：“长老陀骠摩罗子已屏处三问、多人中三问、僧中三问。自言：‘我不知作、不忆作。’”佛告诸比丘：“此陀骠摩罗子清净无罪，是慈地比丘尼自言犯，应驱出。”时王舍城比丘尼嫌世尊，作如是言：“看是断事不平等，二人俱犯罪，云何置比丘，驱比丘尼？若俱有罪当俱出，若无罪当俱置。云何世尊驱一置一？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛告阿难：“汝往呼王舍城比丘尼僧来。”“唯然世尊！”尔时阿难至比丘尼所，作是言：“诸姊妹！世尊呼汝等。”时比丘尼语尊者阿难言：“我于世尊所无有事缘，何故呼我？若有事缘不呼自往。尊者还去，我无缘事不能往。”时阿难作是念：“此是奇异，蒙世尊恩，得出家为道。云何于佛不起敬心、不从教命？”尔时阿难还到世尊所，头面礼足，以是因缘具白世尊。佛告阿难：“汝往语王舍城比丘尼言：‘汝有过，世尊敕汝令去，不得住此。’”阿难受教，即往比丘尼所，作是言：“姊妹！汝有过，世尊敕汝令去，不得住此。”比丘尼答尊者阿难言：“我于城外无诸缘事不能去，若有缘者不敕自去。”尔时阿难作是念：“奇异！蒙世尊恩，得出家为道。云何于佛不生敬心？呼来不来，遣去不去。”阿难即还佛所，头面礼足，以是因缘具白世尊。佛语阿难：“如来、应供、正遍知，若于城邑聚落比丘、比丘尼僧，呼来不来，遣去不去者，如来自当避去。阿难！汝取我僧伽梨来。”时尊者阿难即授僧伽梨，世尊于中时不语比丘僧，唯将阿难经过五通居士聚落，向舍卫城。

　　尔时韦提希子阿阇世王杀父王已，深怀愁毒，常日三诣世尊忏悔。清旦、日中、晡时。晨朝忏悔已，中时复来，不见世尊，即问诸比丘世尊所在？诸比丘答言：“世尊已去。”王作是言：“世尊每行时一月、半月，常语我，今何因缘默然而去？”时诸比丘闻佛向所说，即答言：“大王！王舍城诸比丘尼不从世尊教命，呼来不来、遣去不去。如是大王当知，如来、应供、正遍知，若于城邑聚落比丘、比丘尼僧，语来不来、遣去不去，如来便自避去。今王舍城比丘尼僧不从佛教，是故世尊默然而去。”王闻是语，极大瞋恚，敕语诸臣：“现我境内，诸比丘尼僧，一切驱出。”时有智臣即谏王言：“非境内诸比丘尼一切有过，但王舍城比丘尼违世尊教。”王即用臣言，敕诸有司，驱王舍城比丘尼出。尔时诸司皆捉杖木、土块、瓦石，打掷诸比丘尼，驱令出城，作是责言：“汝弊恶人！蒙世尊恩，得出家为道，而不恭敬，违背佛教。速出去坐。汝弊恶老妪，使我不见世尊、不闻正法，汝等速出不得住此。”尔时里巷诸人见是事已，皆遥骂言：“乃至使我不见世尊、不闻正法，汝等速出不得住此。”尔时优陀夷亦捉杖驱出诸比丘尼，呵责亦如上说。王敕诸臣：“汝等观比丘尼，若随世尊后去者，汝等当为作法护，令得安隐。若向余处去者，便随其意，不须作护。”时诸比丘尼出城已，各作是言：“若我等向余方者，在在处处皆见驱逐，无得住处。我等今当随世尊后去。”世尊朝所发处，诸比丘尼暮到。如是在道，恒降一日。

　　尔时世尊欲化度故，过五通居士聚落，向舍卫城。五通居士常法，闻比丘、比丘尼僧来，至一由延，迎设种种供养。尔时五通居士闻此诸比丘尼来，即入正受观之，诸比丘尼为何因缘故来？观已见彼诸比丘尼一切有过，皆被驱罚，未得解过，非是净器，无圣法分。作是观已，都不往迎设诸供养。诸比丘尼展转借问，来至其门，语言：“王舍城诸比丘尼，今在门外，令居士知。”居士即敕使人与破屋弊床褥，不供给暖水洗足及涂足油，亦不与非时浆，亦不问讯安慰，夜不然灯。明旦复不供给齿木净水，与粗饮食食已，遣令速去。诸比丘尼出外已，自相谓言：“我闻此居士常有信心，恭敬供养众僧，如今观之，无有信敬。”中有比丘尼谓诸人言：“止！止！阿姨！当自观察，我等违世尊教，得此供给已自过分。”诸比丘尼渐渐前行到舍卫城，诣阿难所，头面礼足，却住一面，白阿难言：“我等欲见世尊礼觐问讯，愿为比丘尼僧白世尊，唯哀听许。”阿难答言：“善哉诸姊！”即诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“王舍城比丘尼僧，欲来奉觐世尊！听者当命使前。”佛告阿难：“汝莫令王舍城比丘尼僧来见我。”阿难言：“善哉！”礼佛即还，至比丘尼所告言：“诸姊！世尊有教，不听汝前。”第二、第三亦如是。佛告阿难：“汝何故为王舍城比丘尼殷勤乃尔？”阿难白佛言：“世尊！我不作比丘尼想。何以故？世尊呼来不来、遣去不去故。但世尊语有余理，言王舍城比丘尼僧。以僧故，是故殷勤。”佛言：“听王舍城比丘尼僧前。”阿难即还比丘尼所，语言：“诸姊！大得善利，世尊听汝等前。”诸比丘尼闻已，皆称：“善哉，善哉！阿难！”即前佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！我等不善，如小儿愚痴，不识福田，不知恩养，不受世尊教。我今自知见罪，唯愿世尊受我悔过。”佛告王舍城比丘尼：“汝等不善，如小儿愚痴，不识福田，不知恩养。世尊呼来不来、遣去不去，汝今自见罪，听汝悔过。于圣法中能悔过者，增长善根。自今已去勿复更作。”若比丘僧如法唤比丘尼僧，比丘尼僧法应即来。若不来者，得越毗尼罪。比丘僧应遮此比丘尼僧布萨自恣，若来时不听入门。若比丘僧如法唤众多比丘尼、呼一比丘尼亦如是。若众多比丘如法唤，比丘尼僧法应即来。若不来者，得越毗尼罪。应遮此比丘尼布萨、自恣，若来时不听入门。若众多比丘如法唤众多比丘尼、唤一比丘尼亦如是。若一比丘如法唤比丘尼僧、唤众多比丘尼、唤一比丘尼，比丘尼法应即来，若不来者，得越毗尼罪。应遮此比丘尼布萨、自恣，若来时不听入门。若尼僧、若众多比丘尼、若一比丘尼，向比丘僧、向众多比丘、向一比丘悔过法，如前向佛悔过法中广说。尔时世尊为王舍城比丘尼随顺说法，示教利喜。时一比丘尼得法眼净，佛告诸比丘尼：“汝等可去，还案来时道，若五通居士若有所说，汝当受行。”尔时王舍城诸比丘尼，即还趣五通聚落。时五通居士即入定，观见此诸比丘尼已向佛忏悔，悉皆清净，成就法器。时五通居士案如常法，乘白草马车一由延迎，遥见诸比丘尼僧，便下车步进，褊袒右肩右膝着地，合掌白言：“善来阿姨！行道不疲极耶？”居士即请诸比丘尼在前行、从后而归。到家中已，与好新房、床褥、卧具，与暖水洗足与涂足油、与非时浆、暮然灯火安慰问讯言：“阿姨！安隐住。”明旦供给齿木澡水，与种种粥，至时与随适饮食。食已偏袒右肩右膝着地，合掌白言：“我今请阿姨夏安居，我当供给所须衣食、床卧、病瘦医药，当教学受诵经偈，唯除布萨自恣。”尔时诸比丘尼作是念：“今已四月十二日夏坐已逼，又世尊复敕当受五通居士语。”思惟是已，即便受请夏安居。居士日日为比丘尼说四念处，诸比丘尼闻此法已，初夜后夜精勤不懈，修习圣道，成就得证。诸比丘尼受自恣竟：“我等当诣世尊，礼敬问讯，自说果证。”时诸比丘尼向舍卫城，到阿难所，头面礼足，却住一面，白尊者阿难言：“如来、应供、正遍知，为诸声闻说四念处，我等初夜、后夜精进不懈，修习圣道成就得证。”作是语已，便还所住。诸比丘尼众去不久，时尊者阿难诣世尊所，头面礼足，却住一面，以王舍城诸比丘尼所说，具白世尊，乃至修道得证。尊者阿难说是语已，复白佛言：“是事云何？唯愿解说。”佛告阿难：“如诸比丘尼所说真实无异。何以故？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，其有能于四念处精勤修习，一切皆得成就得证，如《四念处经》中广说。”

　　时诸比丘白佛言：“世尊！有何因缘王舍城比丘尼于世尊不识恩分？来舍卫城诣阿难所，不觐世尊，使优陀夷捉杖驱逐。尊者阿难殷勤请救，唯愿解说。”佛告诸比丘：“此诸比丘尼不但今日于我不识恩分，优陀夷捉杖驱逐，阿难殷勤请救。过去世时已曾如是，如《象王本生经》中广说。”◎

　　摩诃僧祇律卷第十二

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十三

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事之二

　　◎佛住舍卫城，广说如上。时城中有大富淫女家，多饶财宝种种成就，库藏盈溢守备牢固，外贼伺求无能得者。时有一贼主，善作方便，遣使语淫女言：“我等欲诣某池上，多请淫女设种种饮食，自恣娱乐。汝便可好自庄严诣彼池上，勿令不好，为彼所嗤。”女人之心以妒胜为先，名衣上服珠玑璎珞，尽以严身，种种庄饰光焰曜目，往赴彼请。时此贼主方便诱导，将诣避隐深邃之处，淫女问言：“向请诸女今何所在？”答言：“须臾当至，且作欢乐。”彼时淫女便作是念：“今观此人是贼无疑。何以知之？此非本期处；又诸女悉皆不来。”日遂向暮，淫女便言：“我欲还家。”贼主报言：“且相娱乐，何乃匆匆？”时女思惟：“此定作贼，必为彼所困。我有妙术六十四种，今正是时。若不用者，何以免济？”尔时此女伪现姿媚爱相，与贼交杯，似自饮酒，劝贼令尽。外现殷勤，妖媚亲附，内心与隔，使彼贼心耽惑悦乐，不复有疑。时贼主独将淫女至一屏处，酒势遂发，醉无所觉。此女徐自敛身离贼，收幞严饰，向舍卫城。城门已闭，回向祇洹，寺门亦闭。尔时门外有一长老比丘，字迦卢，去门不远，在一屏处，敷绳床而坐，衣四垂下。此淫女于恐怖中来趣安隐处，即入长老床下。迦卢尔时入三昧，不察床下。贼夜半后醉醒，欲剥淫女，觅而不见。贼帅问诸伴言：“汝等见此女人不？”皆言：“不见。”各各把火求觅，都不知处，复相谓言：“若如是不得者，当求脚迹。”即寻迹到舍卫城门。门闭复寻迹遂至祇洹门下，便失其迹不知所向。贼虽见是比丘，无有疑心。尔时天遂向晓，舍卫城中已打明鼓，复闻象马鸡狗之声。尔时贼帅便相谓言：“今失此女，不知所在。天复欲晓，不宜久停，当还林中避隐之处。”作是念已，即还林中。天晓，城中人民象马车乘出城，又诸优婆塞亦皆出城，礼觐世尊已，过礼迦卢比丘，见此淫女于床下而出，众人见已皆讥嫌言：“此阿练若，云何纳衣乞食，通夜与淫女从事，晓乃放去？失沙门法。何道之有？”尔时长老陀骠摩罗子迦卢比丘丑名流布。诸比丘闻已，具白世尊，佛言：“比丘！是陀骠迦卢比丘，非梵行恶名流布。汝等当于屏处三问、多人中三问、僧中三问。”屏处问者，应作是问：“长老陀骠迦卢！诸梵行人作是语，是事知不？”答言：“不知作、不忆作。”如是第二、第三，多人中三问、众僧中三问，亦如是。诸比丘白佛言：“世尊！是陀骠迦卢比丘已于屏处三问、多人中三问、众僧中三问，自言不知作、不忆作。”佛告诸比丘：“是陀骠迦卢比丘清净无罪，僧应与忆念毗尼灭，清净共住。”作求听羯磨，羯磨者应作是说：“大德僧听！是长老陀骠迦卢！诸梵行人作是语，自言不知作、不忆作。若僧时到，僧长老陀骠迦卢，欲从僧乞忆念毗尼灭，清净住。诸大德听！是陀骠迦卢比丘欲从僧乞忆念毗尼灭，清净住，僧忍默然故，是事如是持。”乞法者，是陀骠迦卢比丘，偏袒右肩、脱革屣、右膝着地，作是言：“我陀骠迦卢比丘，诸梵行人作是语，我不知作、不忆作。我陀骠迦卢今从僧乞忆念毗尼灭，清净住。唯愿僧与我忆念毗尼灭，清净住。”如是第二、第三乞。羯磨人当作是说：“大德僧听！长老陀骠迦卢，诸梵行人作是语，自言不知作、不忆作。已从僧乞忆念毗尼灭，清净住。若僧时到，僧与长老陀骠迦卢忆念毗尼灭，清净住。白如是。”“大德僧听！是长老陀骠迦卢，诸梵行人作是语，自言不知作、不忆作。已从僧乞忆念毗尼灭，清净住。僧今与长老陀骠迦卢忆念毗尼灭，清净住。诸大德忍与长老陀骠迦卢忆念毗尼灭清净住者默然，若不忍便说。是初羯磨。”如是第二、第三说。“僧已与长老陀骠迦卢忆念毗尼灭清净住竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　佛问诸比丘：“已与陀骠迦卢忆念毗尼未？”答言：“已与。”佛言：“比丘五法成就非法与忆念毗尼。何等五？不清净清净想与、清净不清净想与、不先检校、非法、不和合，是名五非法与忆念毗尼。五如法与忆念毗尼。何等五？清净清净想与、不清净不清净想与、先检校、如法、和合，是名五如法与忆念毗尼。”时诸比丘白佛言：“云何，世尊！是淫女人为贼所逐？”佛言：“不但今日为贼所逐，过去世时以曾为彼所逐，如《怨家本生经》中广说。”

　　尔时尊者阿难往至佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！云何名为忆念毗尼？”佛语阿难：“若比丘谤比丘，若波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼，当疾集僧。疾集僧已，问是比丘和上、阿阇梨、同友知识，作是言：‘长老！汝知某比丘先来为人，戒行何似？与谁为知识？彼知识为善恶？’若言：‘某甲先来持戒行清净，与善知识同友犯小小罪，心怀惭愧速疾除悔。’如是人僧应与忆念毗尼。若言：‘我知彼比丘先来戒行不清净，又与恶知识从事，犯罪不能如法悔过。’阿难！如是比丘僧不应与忆念毗尼灭。如是阿难！如法如律与忆念毗尼灭诽谤诤已，若客比丘、若去比丘、若与欲比丘、若见不欲比丘、若在坐睡比丘、新受戒比丘，是诸比丘言：‘作如是羯磨不成就、不如法、愚痴无智，别佛别法别僧，犹如牛羊不善羯磨不成就。’作如是更发起者，波夜提罪，是名诽谤诤忆念毗尼灭。”云何诽谤诤不痴比尼灭？

　　佛住舍卫城，广说如上。尊者劫宾那有二共行弟子：一名难提，二名钵遮难提。是二比丘本狂痴病，病时作种种非法；今已差，诸梵行人犹故说其痴狂时所作。是二比丘闻是语时，用为羞愧。以是因缘，语诸比丘。诸比丘以是事具白世尊，佛言：“是难提、钵遮难提本痴狂，病时作种种非法；今痴已差，诸梵行人犹故说其本痴狂时所作。”佛告诸比丘：“汝等当于屏处三问、多人中三问、僧中三问。”屏处问者，应作是言：“长老！诸梵行人作是语，汝知不？”答言：“不知作、不忆作。”如是第二、第三，多人中三问，众僧中三问，亦如是。诸比丘以是事往白世尊：“已屏处三问、多人中三问、众僧中三问，自言不知作、不忆作。”佛告诸比丘：“是二比丘本痴、今不痴，诸梵行人说前痴时所行，自言不知作、不忆作。僧应与作不痴毗尼灭。”作法者应作求听羯磨，唱言：“大德僧听！是长老难提、钵遮难提，本痴、今不痴，诸梵行人说前痴行，自言不知作、不忆作。若僧时到，僧是难提、钵遮难提比丘，欲从僧乞不痴毗尼灭。诸大德听！是难提钵遮难提欲从僧乞不痴毗尼灭，僧忍默然故，是事如是持。”乞法者，是难提、钵遮难提，偏袒右肩、胡跪合掌，作是言：“我某甲本痴、今不痴，诸梵行人说前痴行，我不知作、不忆作。今从僧乞不痴毗尼灭，唯愿僧与我不痴毗尼灭。”如是第二、第三乞。僧应语彼比丘言：“僧无有说汝事者。说汝事者，汝当往语，使勿复说。”此比丘应往彼比丘所言：“长老！我先狂痴时所作，我今不知作、不忆作，愿长老勿复说我痴时所作。”彼比丘若止善，若不止应语彼和上、阿阇梨及同友知识，作是言：“长老！汝弟子若同友知识，说我本痴时所作，我不知作、不忆作，愿长老为我呵语彼勿复更说。”彼和尚阿阇梨应当呵语：“汝不善，不知戒相，不闻世尊说痴狂、心乱作无罪耶？”彼说事人若受者善。尔时僧应作羯磨，羯磨人如是唱：“大德僧听！长老难提、钵遮难提，本痴、今不痴，诸梵行人说前痴行，自言不知作、不忆作。已从僧乞不痴毗尼灭。若僧时到，僧与难提、钵遮难提作不痴毗尼灭。白如是。”“大德僧听！是难提、钵遮难提，本痴、今不痴，诸梵行人说前痴行，自言不知作、不忆作。已从僧乞不痴毗尼灭。僧今与某甲作不痴毗尼灭。诸大德忍与难提、钵遮难提不痴毗尼灭忍者默然，若不忍便说。是初羯磨。”如是第二、第三说。“僧已与某甲、某甲不痴毗尼灭竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛问诸比丘：“已与难提、钵遮难提不痴毗尼未？”答言：“已与。世尊！”佛言：“五法成就，非法与不痴毗尼。何等五？不痴痴想与、不请求举事人使心柔软、不从僧乞不痴毗尼、非法、不和合，是名成就五非法与不痴毗尼灭。成就五，如法与不痴毗尼。何等五？不痴不痴想与、求请举事人使心柔软、从僧乞不痴毗尼、如法、和合，是名成就五如法与不痴毗尼。”

　　时尊者阿难往诣佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！所谓不痴毗尼，云何名不痴毗尼？”佛告阿难：“有比丘本痴、今不痴，诸梵行人说前痴行，尔时应疾疾集僧。集僧已，如修多罗、如毗尼，随此比丘事实，与不痴毗尼。如是阿难！如法、如律、如世尊教，以不痴毗尼灭诽谤诤事已，若客比丘乃至愚痴无智，犹如牛羊更发起者，得波夜提罪。是名不痴毗尼灭。”诽谤诤罪诤者，若比丘比丘相说罪过，若波罗夷，乃至越毗尼。此罪诤用二毗尼灭，所谓自言毗尼、觅罪相毗尼。自言毗尼者。

　　佛住舍卫城，时慧命罗睺罗到时，着入聚落衣，持钵入舍卫城。次行乞食，得还精舍。食已执衣持钵着常处，持尼师坛，向得眼林，欲坐禅。中路见一比丘与女人作非梵行。见已，此恶比丘作是念：“佛子罗睺罗见我作非梵行，必语世尊。及其未语间，我当诣世尊所，先说其过。”时恶比丘诣佛所，头面礼足白言：“世尊！我见尊者罗睺罗趣得眼林中路，共女人作非法事。”尔时世尊默然不答。时尊者罗睺罗在一树下，正受三昧，从禅定起，来诣世尊所，不忆恶比丘事，如常法头面礼足，却住一面。尔时世尊欲使罗睺罗忆向事故，即化作恶比丘在其前，罗睺罗见已，即发本识，白世尊言：“我向林中中路，见此比丘共女人作非梵行。”佛言：“罗睺罗！若彼比丘亦作是语：‘我见罗睺罗中路作非梵行。’是事云何？”尊者罗睺罗白佛言：“世尊！我无是法。”佛告罗睺罗：“若彼比丘亦作是言：‘我无是法。’是事云何？”罗睺罗复白佛言：“世尊！若如是者，唯世尊知我。”佛言：“彼复作如是言：‘唯世尊知我。’此事云何？”罗睺罗复白佛言：“唯愿世尊！与我自言治。”佛复告罗睺罗：“若彼比丘亦如是言：‘愿世尊与我自言治。’者，复当云何？”罗睺罗白佛言：“若尔者，愿世尊俱与我二人自言治。”尔时世尊诣众多比丘所，敷尼师坛坐已，为诸比丘广说上事。说已告诸比丘：“与此比丘自言毗尼灭。何以故？未来世或有恶比丘，诽谤清净比丘，不得自言治，便驱出故。”佛告诸比丘：“有八非法，与自言毗尼。何等八？问重而说轻，轻事不实，是名非法与自言治；问轻说重、问残说无残、问无残说残、问轻说轻、问重说重、问残说残、问无残说无残，如是一一皆不说实罪，是名非法与自言治。有八如法与自言治。何等八？问重说轻，实有轻罪而说轻，是名如法与自言治；问轻说重、问残说无残、问无残说残、问重说重、问轻说轻、问残说残、问无残说无残，如是一一皆说实，是名八如法与自言治。”

　　尔时尊者阿难往诣佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！所谓自言毗尼灭，云何名自言毗尼灭？”佛告阿难：“若比丘比丘相说罪过，若波罗夷乃至越毗尼罪。阿难！尔时应疾集僧。疾集僧已，如修多罗、如毗尼、如世尊教，随此比丘事实，与自言毗尼灭。”如是阿难！如法、如律、如世尊教，用自言毗尼灭诤事已，若客比丘乃至更发起者，得波夜提罪，是名自言毗尼灭。罪诤觅罪相毗尼者。

　　佛住舍卫城时，长老尸利耶婆数数犯僧伽婆尸沙罪，众僧集欲作羯磨事时，尸利耶婆不来，即遣使往唤：“长老尸利耶婆！众僧集欲作法事。”尸利耶婆念言：“正当为我故作羯磨耳。”即心生恐怖，不得已而来。诸比丘问言：“长老！犯僧伽婆尸沙罪耶？”答言：“犯。”彼生欢喜心，作是念：“梵行人于我边举可忏悔事，非不可治事。”白众僧言：“听我小出。”诸比丘于后作是言：“此比丘轻躁、是不定人，出去已，须臾当作妄语。应当三过定实问已，然后作羯磨。”尸利耶婆出已，作是念：“我何以故受此罪？诸比丘数数治我罪，我今不应受是罪。”诸比丘即呼尸利耶婆入，入已问言：“汝实犯僧伽婆尸沙罪耶？”答言：“不犯。”诸比丘问言：“向汝何故僧中说有是罪，复言不犯。”尸利耶婆言：“我不忆是事。”诸比丘以是事白佛，佛言：“呼尸利耶婆来。”来已，佛以是事广问尸利耶婆：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告诸比丘：“尸利耶婆众僧中见罪言不见、不见复言见，作是语：‘我不忆。’僧当与觅罪相比尼灭。”羯磨者应作是说：“大德僧听！尸利耶婆比丘！僧中见罪言不见、不见复言见，自言不忆。若僧时到，僧与尸利耶婆比丘觅罪相毗尼灭。白如是。”“大德僧听！尸利耶婆比丘！僧中见罪言不见、不见复言见，自言不忆。僧今与尸利耶婆比丘觅罪相毗尼灭。诸大德忍与尸利耶婆比丘觅罪相毗尼灭忍者默然，若不忍便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已忍与尸利耶婆比丘觅罪相毗尼灭竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛告诸比丘：“是比丘僧为作觅罪相毗尼羯磨已，是比丘应尽形寿行八法。何等八？不得度人、不得与人受具足戒、不得受人依止、不得受僧次请、不得作僧使行、不得与僧作说法人、不得与僧作说比尼人、不得与僧作羯磨人、僧作羯磨已是比丘尽寿不听舍，是名八法。”

　　尔时尊者阿难往诣佛所，头面礼足，白佛言：“所谓觅罪相毗尼，云何名为觅罪相毗尼？”佛告阿难：“若比丘僧中见罪言不见、不见复言见，自言不忆作，抵慢。尔时应疾疾集僧，集僧已，如修多罗、如毗尼、如法，随此比丘与觅罪相毗尼灭已。僧应语是比丘言：‘长老！汝不得善利。云何僧中见罪言不见、不见复言见，自言我不忆作。’以汝僧中作是语故，僧与汝作觅罪相羯磨。”如是阿难！如法、如毗尼、如世尊教，与觅罪相毗尼灭诤已，若客比丘乃至更发起者，得波夜提。是名罪诤用觅罪相毗尼灭竟。相言诤，用三毗尼灭。前已说现前毗尼竟。多觅毗尼灭相言诤者。

　　佛住舍卫城拘睒弥，时有二部大众，各有一师：一名清论，二名善释清论。有一共行弟子名雹口，善释有一共行弟子名坫雹。第一依止弟子名头头伽，第二依止弟子名吒伽；第一有优婆塞弟子名头磨，第二优婆塞弟子名无烟；第一有檀越名优陀耶王，第二檀越名渠师罗居士；第一优婆夷弟子名舍弥夫人，第二优婆夷弟子魔揵提女名阿㝹波磨；第一后宫青衣弟子名频头摩逻，第二后宫青衣弟子名波驮摩逻人。各有五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷。第一众主入厕行讫，欲用水，见水中有虫，以草横器上为相。第二众主依止弟子，后来入厕，见水器上有草，便作是言：“是何无羞人？持草着水器上。”第一众主共行弟子闻此语已，语其人言：“汝云何乃持我和上名无羞人？”因此事故，二部四众遂生大诤。时拘睒弥国举城内外诤斗之声，内外娆动，犹如金翅鸟王入海取龙，水大波涌。如是大诤唯正共诤草非草，是故诸比丘斗诤，同止不和，说法非法、律非律、重罪轻罪、可治不可治、法羯磨非法羯磨、和合羯磨不和合羯磨、应作不应作。尔时坐中有一比丘，作是语：“诸大德！此非法、非律，与修多罗不相应、与毗尼不相应、与优波提舍不相应，与修多罗、毗尼、优婆提舍相违，但起诸染漏。如我所知，是法、是律、是佛教，与修多罗、毗尼、优波提舍相应，如是不生染漏。”是比丘言：“诸大德！我不能灭此诤，当诣舍卫城，到世尊所，当问灭此诤事。”是比丘到已，头面礼佛足，却住一面白世尊言：“拘睒弥诸比丘斗诤，更相言说同止不和，乃至我不能灭诤事，我当往白世尊灭此诤事。唯愿世尊！为诸比丘灭此诤法。”

　　尔时佛告优波离：“汝往与拘睒弥比丘如法、如律、如佛教，所谓多觅毗尼灭此诤事。如是诸释种及诸离车等断事时不可即了者，亦与多觅毗尼灭。优波离！诤事有三处起，若一人、若众多、若僧；亦应三处舍、三处取、三处灭。优波离！汝往诣拘睒弥比丘所，如法、如律、如佛教灭此诤事，所谓多觅毗尼，如上现前毗尼中广说。乃至是比丘心软已，僧应行舍罗。比丘有五法成就，僧应羯磨作行舍罗人。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知取不取。”羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就，能为众僧作行筹人。若僧时到，僧立某甲比丘作行筹人。白如是。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今立某甲比丘作行筹人。诸大德忍某甲比丘作行筹人忍者默然，若不忍便说。”“僧已忍立某甲比丘作行筹人竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已，此比丘应作二种色筹：一者黑，二者白。不应唱言：“非法者捉黑筹，如法者捉白筹。”应如是唱：“如是语者取黑筹，如是语者取白筹。”行筹人行筹时，当立心在五法内然后行筹，不应作不如法伴，当作如法伴。行筹讫数，若非法筹乃至多一者，不应唱。非法人多、如法人少，当作方便解坐。若前食时欲至者，应唱令前食。若后食时至，应唱令后食。若洗浴时至，当唱令洗浴。若说法时欲至，当唱令说法时到。若说毗尼时至，当唱说毗尼时到。若非法者觉言：“我等得胜，为我故解坐。我等今不起，要即此坐决断是事。”尔时精舍边若有小屋无虫者，应使净人放火已，唱言：“火起！火起！”即便散起救火。知近住处有如法者，应往唤言：“长老向行筹讫，非法人多、如法人少。长老！当为法故往彼，使如法者筹多得佛法增长，亦得自益功德。”若彼闻此语不来者，得越毗尼罪。来已当更行筹。行筹已数看，若白筹多一，不应唱言多一，应作是唱：“如是语人多，如是语人少。”作是唱已，应从多者。更有五法成就，不如法行筹。何等五？如法语人少、非法语人多、说法语人不同见、说非法语人同见、非法说法法说非法、因是行筹当破僧乃至僧别异，是名五非法。翻上名成就五如法行筹。

　　尔时尊者阿难往到佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！所谓多觅毗尼灭，云何名为多觅毗尼灭？”佛告阿难：“诸比丘于修多罗中、毗尼中、威仪中，言此是罪、非是罪、是轻、是重、是可治、是不可治、是残罪、是无残罪，斗诤相言。尔时应疾疾集僧，如法、如律、如佛教，随其事实，如法如律断灭。若复不能了者，闻某方住处有长老比丘，诵修多罗、诵毗尼、诵摩帝利伽。如是若中年、若少年比丘，诵修多罗、诵毗尼、诵摩帝利伽者，应疾往问、若请来，随彼比丘所说，与多觅毗尼灭诤事灭已。如是阿难！若客比丘乃至新受戒比丘，更发起者，波夜提。是名相言诤用多觅毗尼灭。”如草布地毗尼灭相言诤者。

　　佛住舍卫城时，拘睒弥比丘共诤，同止不和，说法非法、律非律，乃至尊者优波离语彼比丘言：“长老！我往彼已应作羯磨，当作种种羯磨治摈汝等，尔时莫心不悦。”是使比丘言：“我欲小出。”出已作是念：“我若随尊者优波离去者，或能苦治我罪，我等今当独还拘睒弥自共灭此诤事。”到拘睒弥已，复不能灭诤事，复言：“长老！我自不能得灭此诤事，今当还到舍卫城灭此诤事。”作是语已，即往舍卫城，往至尊者优波离所，作如是言：“善哉尊者！为拘睒弥比丘灭此诤事。”优波离语彼比丘言：“故如我先语汝，随彼有事，当种种如法治，汝尔时莫心不悦，当随汝去。”彼比丘答言：“不敢复违。”优波离言：“去还至彼灭，莫乱此间僧。”尔时拘睒弥比丘往到佛所头面礼足，白佛言：“世尊！拘睒弥比丘同止不和更相言说，唯愿世尊灭此诤事。”佛告拘睒弥比丘：“汝莫斗诤，更相言说，同止不和。何以故？过去久远世时，有城名迦毗罗，王名婆罗门达多，如《长寿王本生经》中广说。”佛告拘睒弥比丘：“彼有如是，破国亡家，乃至太子长生不报父仇，犹更和合不生恶心。汝等云何于正法中以信出家，而更忿诤，同止不和？”佛告优波离：“汝往为拘睒弥比丘，如法、如律、如佛教，如草布地毗尼灭此诤事。”佛复告优波离：“诤事三处起，三处取、三处舍、三处灭，乃至是诤事净者，当共优婆塞断，莫是不净事。当喻遣优婆塞出，随是比丘事实，如法如律，为作如草布地毗尼灭。”佛告优波离：“若是下座有过失，应诣上座所，头面礼足，作是言：‘长老！我所作非法，侵犯过罪，我今忏悔，不敢复作。’上座应以手摩其头，扶起手抱，语言：‘慧命！我亦有过，于汝当见善恕。’若上座有过，应至下座所捉手言：‘我所作非法，有过于汝，我忏悔不复作。’下座应起礼上座足，亦如上忏悔。”

　　尔时尊者阿难往至佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！所谓布草毗尼，云何名布草毗尼？”佛语阿难：“若比丘诤事起，同止不和，二部众不忍，生恶心共相言，各各说不随顺法，不忍事起。阿难！尔时应疾疾集僧，如法如律，应一部众中有宿德知事，因缘辩才明了说法不怯，赞叹和合众僧功德，应从坐起，偏袒右肩胡跪合掌，向第二部众，作是言：‘诸大德！我等云何同一法中以信出家，而起诤事，同止不和？二部众不忍，各各生恶心，共相言说，不随顺法，不忍事起，一切皆是不善思惟所致。今世苦住，后堕恶道。诸大德！当各各弃此诤事，如草布地。我今向诸长老忏悔，各各下意和合共住。’阿难！若第二部众一切默然住者，第二众中宿德聪明辩才者，即应起忏悔。忏悔法亦如上说。阿难！僧中有如是诤事起，应疾疾集僧，如法如律，如草布地灭此诤事。”佛告阿难：“此一切诤事，如相打相搏、牵出房种类、两舌无根谤，如是等罪皆应如草布地毗尼中灭。如是如草布地灭已，客比丘，乃至新受戒比丘，更发起者，波夜提。”常所行事诤者，若僧所作事如法办，如法结集、如法出、如法舍、如法与。如是世尊弟子比丘众所行无量事，皆于七灭诤止，一一事灭，是名常所行事诤，是故说。◎

　　◎佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷到时，着入聚落衣持钵入城，次行乞食到一家，为众多女人说法。时尊者阿难次行乞食到其家，见已问言：“长老作何等？”答言：“我为此诸女说法。”尊者阿难语优陀夷言：“云何名比丘无有知男子而独为女人说法？”阿难乞食，食已往世尊所，头面礼足，以上因缘具白世尊。佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实作是事不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝云何无有知男子为女人说法？从今以后不听无有知男子为女人说法。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷到时着入聚落衣持钵入城，次行乞食到一家，为众多女人说法。时尊者阿难行乞食到其家，见已问言：“长老作何等？”答言：“为女人说法。”阿难言：“长老不闻世尊言：‘无男子不得为女人说法耶？’”答言：“阿难！汝不见此石人、木人、草人、画人耶？一人便足，况复众多。”尊者阿难乞食，食已以此因缘具白世尊。佛言：“呼优陀夷来。”来已，世尊问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“优陀夷！汝云何以无心男子当净人而为女人说法？”佛言：“从今日不听以无心男子当净人而为女人说法。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时优陀夷时到着入聚落衣，持钵入舍卫城，乃至答尊者阿难言：“汝不见此抱上小儿、饮乳小儿、卧小儿耶？一人便足，何况多人。”尊者阿难乞食，食已以上因缘具白世尊。佛言：“呼优陀夷来。”来已，佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“优陀夷！汝云何以婴儿当净人，而为女人说法？从今日不得以乳下婴儿当男子，而为女人说法。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时毗舍佉鹿母病，尊者阿难晨起着入聚落衣，往问疾言：“优婆夷所患何似？不大苦恼不？”答言：“所患不差，不可堪忍，愿尊者为我说法。”阿难答言：“世尊不听无净人为女人说法。”优婆夷言：“若不得多说者，得为我说五六语不？”阿难答言：“我不知得不？未敢便说。”优婆夷言：“和南阿阇梨。”阿难言：“疾患速除。”言已便去。尊者阿难还至佛所，头面礼足却住一面，佛知而故问：“阿难！汝从何来？”阿难即以上因缘具白世尊，佛告阿难：“毗舍佉鹿母是智慧人，阿难！汝若为说五六语，彼病便差得安乐住。从今日后，听无男子得为女人说五六语。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘无净人为女人说法，过五六语，波夜提。除有知男子。”

　　比丘者，如上说。

　　无有知男子者，若盲、若聋，亦名无净人；若一盲、一聋，有此二人者，得当一净人。虽有净人，眠，亦名无男子。

　　女人者，若母、若姊妹、若大、若小、在家、出家。

　　法者，佛所说、佛印可。佛所说者，佛口自说。佛印可者，佛弟子、余人所说，佛所印可。

　　说者，教诵解说。

　　五六语者，有二种：长句、短句。长句者，一切恶莫作。短句者，眼无常。

　　除有知男子者，若减七岁，不解好恶语义味，名为无知男子。虽过七岁，不解好恶语义味，亦名无知男子。若七岁、若过七岁，解好恶语义味，是名有知男子。

　　复次有女人，清旦来礼塔。礼塔已来礼比丘足，白言尊者：“我欲闻法，愿为我说。”比丘尔时得为说一偈半。是比丘入聚落，若更为先女人说五六语者，波夜提。世尊所以制五六语者，一日中得说。若比丘在阿练若处住，有女人来礼塔，礼塔已次来礼比丘足，白言：“尊者愿为我说法。”比丘应语彼女人言：“世尊制戒，无净人不得为女人说法。”女人白比丘言：“我知佛法，如世尊所听，愿为我说。”比丘尔时得为此女说一偈半，若二女人得齐三偈，无罪。若比丘入聚落教化，有众多女人来欲听法，各各得为说六句，应语第一女言：“我为汝说六句。”说已复语第二女言：“我为汝说六句。”如是众多，无罪。比丘出已，诸女送出，礼比丘足与别比丘，尔时若咒愿言：“使汝速尽苦际。”得波夜提。若言：“使汝得无病安乐住。”者，无罪。出已复诣余家说法，先女人复随来在外遥听，比丘见已语言：“汝复来听耶？”答言：“尔。”比丘言：“汝深乐法，可听。”是比丘得波夜提罪。虽见此女人不共语，直为余女人说法，先女人虽闻，无罪。若比丘为女人说法，时虽无净人在坐，听有作人行来住息、向外向内、或阁上阁下，遥相见闻者，无罪。若俗人家向道，比丘在内为女人说法，虽无净人，但路上行人不断，得见闻者亦无罪。若路上行人断无见闻者，不得为说。若有女人来礼塔，礼塔已白比丘言：“尊者！此是何等塔？愿语我名处。”比丘尔时得语言：“此生处塔、得道处塔、转法轮处塔、涅槃处塔。”随所问事事得答，无罪。净人有四种：或见非闻、或闻非见、或亦见亦闻、或非见非闻。见而非闻者，眼遥见比丘、女人，不闻语声，广说如是四句。见而不闻者，得越毗尼罪。闻而不见亦如是。非见非闻，波夜提。亦见亦闻，无罪。是故说。

　　佛住旷野城，广说如上。尔时有营事比丘，教众多童子句句说波罗耶那。时一婆罗门作是念：“何处有善胜法？我当于彼出家。”作是念已，便往旷野精舍欲求出家。见比丘教诸童子学诵，如似童子在学堂中受诵之声，时婆罗门作是念：“我今欲求胜法从彼出家，而此中喡喡似如童子在学堂中学诵声，亦复不知何者是师？谁是弟子？”彼人见已生不敬信心，竟不见佛即便还归，不复出家。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问营事比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝云何教未受具戒人诵句法？从今日后不听为未受具戒人说句法。”佛告诸比丘：“依止旷野城者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘教未受具戒人说句法，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　未受具戒者，除比丘、比丘尼，比丘尼虽受具足亦不得教。

　　句法者，若句味字、句味字共诵。

　　法者，佛所说、佛所印可。佛说者，佛自说。佛所印可者，声闻弟子及余人说，佛印可之。诸善法乃至涅槃是名为法。

　　教者，为说示语。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘教未受具戒人言眼无常，声一时举、一时下、一时断，声合为乐不遮，波夜提。耳鼻舌身意、十八界五阴六界，乃至诸法苦空无常非我亦如是。若比丘受共行弟子、依止弟子，《八群经》、《波罗耶那经》、《论难经》、《阿耨达池经》、《缘觉经》，如是等种种经，若共举、共下、共断，应如是教弟子言：“汝待我诵断，汝当诵。”若如是教，不受语者不复得教。若彼弟子作是言：“愿阿阇梨更授我经。”师尔时应语言：“若汝不复俱诵者，我当授汝。”如是等弟子乃至优婆塞、优婆夷不得授。若比丘共诵经，上座应诵，下座心中默逐。若上座诵不利者，下座应诵，上座应心默诵逐，乃至优婆夷亦如是。若僧中唱说偈时，不得同说一偈，得同时各各别说余偈。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。如第四戒妄语中，事事因缘广说。但此中以说实为异，乃至佛语比丘：“此是恶事。譬如淫女卖色自活，汝等亦尔，乃以微妙实法向人说，为口腹故卖色活命。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自称得过人法，我如是知、如是见，说实者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　自称过人法，过人法如上说。若自言：“我法智耶？”越毗尼心悔。若言：“我法智。”越毗尼罪。若言：“我得法智作证。”波夜提。句句如上广说，乃至十无学法，说实者，波夜提。若比丘语女人言：“某处夏安居比丘尽非凡夫。”得越毗尼心悔。问言：“尊者亦在中耶？”答言：“亦在中。”得越毗尼罪。若优婆夷问言：“尊者亦得此法不？”答言：“得。”说实者，波夜提。若比丘语优婆夷言：“某处自恣比丘非凡夫，皆是阿罗汉。”得越毗尼心悔。优婆夷言：“尊者亦彼间自恣耶？”答言：“如是。”得越毗尼罪。复问：“尊者亦得阿罗汉耶？”答言：“得。”说实者，波夜提罪。若复言：“某处绳里比丘，王家、大臣家、长者家、居士家、汝家，为汝家眷属授经。”比丘乃至如是去、比丘住坐卧、着如是衣、捉如是钵、食如是食亦如是。若中国语向边地说、若边地语向中国说、若中国语向中国说、若边地语向边地说，若说义不说味，越毗尼罪。若说味不说义，越毗尼心悔。若说义说味，得波夜提。非说义非说味，无罪。若作书手相印，现义不现味，得越毗尼罪。若现味不现义，越毗尼心悔。现义现味，偷兰遮。不现义不现味，无罪。下至现阿罗汉相，越毗尼心悔。是故说。◎

　　摩诃僧祇律卷第十三

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十四

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之三

　　◎佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士，请众多知识比丘，是诸比丘中有一长老比丘，行摩那埵在下行坐。檀越优婆夷见已问言：“尊者坐处先在上，今何故乃坐此中耶？”答言：“得坐处便坐，何须问也？”优婆夷言：“我知尊者坐处，正应在此。我亦悉知诸尊者坐处。”时难陀语优婆夷言：“汝何故为呼汝阿阇梨在上座坐？汝阿阇梨小儿时戏犹故未除。”优婆夷闻已心不欢喜，作是念：“我阿阇梨故当犯小小戒故在此下坐。”即捉饭筐饮食掷地而去，作是言：“尊者自于此中取食。”作是语已入房里掩户一扇，而说偈言：

　“出家已经久，　　修习于梵行；
　　童子戏不止，　　云何受信施？”

　　诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼难陀来。”来已，佛问难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛语难陀：“此是恶事。梵行人中间放逸已还作如法，云何嗤弄向未受具戒人说其粗罪？从今日后不听向未受具戒人说他粗罪。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时有乞食比丘，时到着入聚落衣持钵入城。次行乞食到一家舍，时男子即语女人言：“汝施出家人食。”女人问言：“何道出家？”答言：“释种出家。”女人言：“我不与食。”问言：“何故不与？”答言：“此非梵行人，是故不与。”比丘语女人言：“姊妹！我是梵行人。”女人言：“尊者迦卢比丘，大名德人犹尚不能修梵行。汝今云何自言我是梵行人？”比丘闻是恶语心怀愁恼，更不乞食即还精舍一日断食。断食故四大羸弱，往世尊所头面礼足却住一面。佛知而故问：“汝今何故四大羸弱？”以上因缘具白世尊。佛言：“比丘汝何不语彼：‘纵令迦卢比丘非是梵行，何妨我修梵行？’”答言：“世尊！我能向彼说，但世尊制戒，不得向未受具戒人说他粗罪，是故不说。”佛言：“善哉，善哉！善男子乃能不为命故违佛教戒。”佛告诸比丘：“是迦卢比丘！在家出家人皆知非梵行，僧应与作非梵行羯磨。”作法者应作是说：“大德僧听！是迦卢比丘，在家出家人悉知非是梵行。若僧时到僧忍听，说迦卢比丘非梵行。白如是。”如是白三羯磨。佛问诸比丘：“已与迦卢比丘作说非梵行羯磨未？”答言：“已作。”

　　佛告诸比丘：“依止舍卫城者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知他比丘粗罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　粗罪者，四事、十三事。

　　未受具足者，除比丘、比丘尼，虽比丘尼受具足亦不得向说。

　　说者，语前人令知，除僧羯磨。

　　羯磨者，若白不成就、众不成就、羯磨不成就，是不名羯磨。若白成就、众成就、羯磨成就，是名羯磨。世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘知他粗罪，僧未作羯磨者，不得说彼粗罪。若有人问：“某甲比丘犯淫饮酒。”者，应答言：“彼自当知。”若僧已作羯磨者，不得循巷唱说。若有问言：“彼比丘犯淫饮酒。”者，比丘应问彼言：“汝何处闻？”答言：“我某处闻。”比丘应答言：“我亦如是处闻。”若比丘向未受具戒人说比丘四事、十三事，得波夜提。说三十尼萨耆、九十二波夜提，越毗尼罪。说四波罗提提舍尼法、众学威仪，越毗尼心悔。说比丘尼八波罗夷、十九僧残，得偷兰罪。三十尼萨耆、百四十一，波夜提。八波罗提提舍尼、众学威仪，得越毗尼心悔。说沙弥、沙弥尼十戒，得越毗尼罪。下至俗人五戒，得越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者陀骠摩罗子，僧羯磨典知九事，如十三事中广说。尔时有舍那粪扫衣不可分，是陀骠白僧作是言：“是舍那粪扫衣不可分，可与长老摩诃迦叶不？”诸比丘咸言：“可与。”是陀骠恐后有诤言故，即更于僧中唱言：“是粪扫舍那衣与长老摩诃迦叶。”如是三唱。唱已六群比丘从坐起作是言：“阿谁言与？六群比丘为与不？汝作是唱非平等心，汝私相亲爱故，回僧物与诸比丘。”以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛语比丘：“此是恶事。如是梵行人，须汝皮肉血髓犹尚当与，况是粪扫衣不可分，僧中唱与而复还遮。汝先默然与时似贵人相，今还更遮似贱人相。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘僧应分物，先和合听与，后还遮者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　僧者，八种，如上说。

　　物者，八种：时药乃至净不净。

　　先听者，先僧中分物共和合与。

　　后遮者，作如是言：“长老随亲厚以僧物与”，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若僧中分物，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、腰带、编绳钵、小钵、铜盂、扇伞盖、盛油革囊、刀子、革屣、澡瓶，如是等一切应分物来，当次应取。若意不欲取者，听过不取。若人问言：“汝何以不取？”应答言：“此非我所须，欲取余物。”后来须者应取，无罪。若行物者唱言：“随意自恣取。”比丘尔时随所须者得自恣取，无罪。遮者有三种：或与已遮、与时遮、未与遮。与已遮者，得波夜提。与时遮，得越毗尼。未与时遮者，得越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘半月诵《波罗提木叉经》时，诵四事时默然，十三事时瞋，三十事时便语，九十二事时便起作如是言：“诸长老谁能持是戒？用诵是为？诸天当能持此戒，不使诸比丘生疑悔。”尔时诵波罗提木叉者惭愧。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。如来欲饶益故，为诸弟子制半月说波罗提木叉。汝云何于中轻呵遮说？”佛语比丘：“此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘半月诵波罗提木叉经时，作如是言：‘长老用半月诵杂碎戒为？使诸比丘生疑悔。’作如是轻呵戒者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　半月者，若十四日、十五日。

　　波罗提木叉者，十修多罗也。

　　说者，和合僧半月半月说。

　　杂碎戒者，除四事、十三事，余者是也。使诸比丘生疑悔者，得波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　轻呵有三种：有未说时呵、有说时呵、有说已呵。未说时呵者，先语如是言：“长老莫为说是杂碎戒，我欲疾疾竟故。”是名未说呵。说时呵者，说戒时作如是言：“长老用说是杂碎戒为？使诸比丘生疑悔。”是名说时呵。说已呵者，说已作如是言：“汝向说是杂碎戒，汝何故广说？使我坐久疲极欲死。”是名说已呵。未说时呵，越毗尼罪。说时呵，波夜提。说已呵，越毗尼心悔。是故说。

　　妄语及种类，　　两舌以更举，
　　无净及句法，　　过人说粗罪，
　　亲厚轻呵戒，　　是初跋渠竟。

　　佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘，自手斫树折枝弃、自摘花果，为世人所嫌，作是言：“汝等看是沙门，瞿昙无量方便毁呰杀生、赞叹不杀生，而今自手斫树采华伤杀物命。失沙门法，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛告比丘：“此是恶事。是中虽无命，不应使人生恶心。汝等亦可少作事业、舍诸缘务。从今日不听自手斫断种子伤破鬼村。”佛告诸比丘：“依止旷野住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘坏种子破鬼村者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　种子者，有五种：根种、茎种、心种、节种、子种，是为五种。

　　鬼村者，树木、草。

　　坏者，斫伐毁伤。斫伐毁伤者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　根种者，姜根、藕根、芋根、萝卜根、葱根，如是等根种用火净、若刀中析净，是名根种。茎种者，尼拘律秘钵罗、优昙钵罗、杨柳，如是比茎种应火净、若刀中析净，是名茎种。节种者，竹苇、甘蔗，如是等当火净、若刀中析净、若甲摘却芽目，是名节种。心种者，萝卜、蓼蓝，如是比心生者当火净、若手揉修净，是名心种。子种者，十七种，谷如第二戒中说，当作火净、若脱皮净，是名子种。裹核种、肤裹种、㲉裹种、?裹种、角裹种、鹦鹉喙、完出、火烧、时种、非时种、水种、陆种，先作更生种。裹核种者，呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、佉殊罗酸枣，如是比应爪甲净去核而食，若欲合食核者当火净，是名裹核种。肤裹种者，秘钵罗破求、优昙钵罗梨㮈，如是等肤裹种应作火净，若熟时烂从树上自落，下时触木石等伤皮如蚊脚者，即名为净。不得合食子，若欲食者当火净，是名肤裹种。㲉裹种者，椰子、胡桃、石榴，如是等㲉裹种者当作火净。若破，是名㲉裹种。?裹种者，香菜、苏荏，如是等若未有子手揉修净，若有子火净，是名?裹种。角裹种者，大小豆、摩沙豆，如是等若未成子手揉修净，若子成火净，是名角裹种。鹦鹉喙者，若鸟喙破落地伤如蚊脚，即名为净，去核得食，若欲食子者当火净，是名鹦鹉净。完出者，啖食已从粪中出，如牛马猕猴粪中出者，是名完出，即名为净。火烧者，若树果为野火所烧落地，即名为净，是名火烧净。时种者，谷时种谷、麦时种麦，此种当用火净。若脱皮净，如拘驎提国土作谷聚，畏非人偷，以灰火绕上作识，此即为净。如摩摩帝有仓谷未净，畏年少比丘不知法，使净人火净，至仓谷尽。比丘恒得语言：“舂去不犯罪。”是名时种。非时种者，谷至麦时、麦至谷时，应火净、若剥皮净，是名非时种。水种者，优钵罗花、拘物头花、香亭花，如是等根当火净、若刀中劈，是名水种。先作后生者，有粳米、若萝卜根，当火净刀中劈，是名先作后生。陆种者，十七种谷，当脱皮净若火净，是名陆种。

　　若自截、若使人截、自破使人破、自碎使人碎、自烧使人烧、自剥皮使人剥皮。自截者，若自方便截五种生竟日不止，得一波夜提。若中间息已更截，随息一一波夜提。使人截者，一方便语使人一日截，得一波夜提。若中间语言疾疾截，随一一语波夜提。如是一切破碎烧剥皮四事，自作、若使人作，亦如是。若为僧作知事人，一切不得语净人言：“截是、破是、碎是、烧是、剥是。”若尔者有罪。皆应言：“知是、净是。”无罪。以五种生掷池水中，若井中、若大小便中、粪扫中，得越毗尼罪。若种烂坏者，得波夜提罪。若比丘欲使草不生故，在中经行，行时得越毗尼罪。若伤草如蚊脚许，得波夜提。如是立坐卧亦如是。若以锥画树伤如蚊脚，得波夜提。若石上生衣，比丘欲浣衣者不得自除却，应使净人知然后浣衣。若日炙干燥得自剥却，无罪。若雨后材木着地，比丘不得自举，举者得越毗尼罪。若伤草如蚊脚许，得波夜提。若净人先举、比丘后佐，无罪。若比丘僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、尼师坛、枕褥、革屣、衣上生湄，使净人知，着日中暴已得自揉修去。若饼上生湄，当使净人知已然后得食。

　　若僧中行豆、胡麻、果蓏、甘蔗如是等，上座应问：“作净未？”若言：“未作。”应使作净。若言：“已作。”应食。若在一器中有众多果，若一果处作净，余者亦通得为净。若在异器者，当别一一器作净。若甘蔗着叶者，当茎茎别作净。若无叶者得合束，如果得总作净。若比丘在阿练若处住，夏安居中草生覆道，畏失道故揽两草相结，得越毗尼罪。若以余物结作识而去，还已解者无罪。若比丘在山中住，泥雨滑行欲倒地时，捉草挽断复更捉，如是比无罪。若为水所漂，若捉草随断，断亦无罪。若泥作时渴欲饮水者，若手有泥得树叶中饮。若无净人取叶者，得就树上生叶中饮，但不得挽令断。高不可得者，得捶树取干落叶取水饮。

　　若比丘断新生青软叶，波夜提。若断长足坚强叶，波夜提。若叶已衰黄断者，越毗尼。若风吹三种叶落，取用无罪。若比丘摘生果，波夜提。半熟者，得越毗尼罪。熟取者，无罪。若比丘道行夜宿时，挽生草枯草想，得越毗尼罪。干草生想，得越毗尼罪。生草生想，波夜提。干草干想，无罪。若城若聚落中，有人祠树枝叶，虽燥皆不得折取。折者，得越毗尼罪。树木四句亦如上生草中说。

　　若比丘大小行须水者当诣池水，水中若有浮萍遍满水上，欲取水用者，不得以手拨开取水用。当觅牛马行处若蛇若虾蟆行处，若无诸行处者捉土块仰掷，作如是言：“至梵天上去，若块石下。”时打水开处，得用无罪。若翻覆水中浮萍草，得越毗尼罪。若捉掷岸上，得波夜提。入水浴时水草着身者，当以水浇令下入水，若断朝菌，得越毗尼罪。若拾干牛屎时，合生草者，波夜提罪。是故说。

　　佛住拘睒弥，广说如上。尔时僧集欲作羯磨事，尊者阐陀不来，僧遣人语阐陀言：“僧集欲作羯磨事，长老来。”阐陀作是念：“今唤我者正当欲治罚我罪，更无余事。”复作是思惟：“我今当扰乱阿谁，能使一切僧皆共扰乱不得作羯磨？正当扰乱尊者大目揵连可办此事。然目连有大神力知我不可，或能捉我掷他方世界，此事不可。”复更思惟：“若扰乱大迦叶者可办此事，然大迦叶有大威德，或能于众中折辱我，此事不可。”复作是念：“尊者舍利弗心柔软质直易共语，若扰乱彼者，可使一切僧扰乱不得与我作羯磨。”阐陀来入僧中已，作如是言：“尊者舍利弗！我欲问义。”舍利弗言：“今为余事集僧，此非问义时。”阐陀复语尊者舍利弗言：“如佛正法，无有非时，得现法中善果除烦恼热，诸贤圣悦可尽不择。”时尊者舍利弗言：“听所问。”阐陀言：“世尊说四念处，何等是四念处？”时尊者舍利弗为说四念处，阐陀复言：“我不问四念处，我问四正勤。长老但为我说四正勤。”舍利弗言：“汝欲闻四正勤者听。”即为说四正勤。阐陀复言：“我问四如意足。”如是五根、五力、七觉分、八圣道分，如四念处反覆三问。时诸比丘坐久疲乏，各各散出僧不和合，遂不成羯磨。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼阐陀来。”来已，佛问阐陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“阐陀！此是恶事。我常不为汝无量方便，呵责扰乱语、赞叹随顺语耶？汝今云何作扰乱事？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止拘睒弥者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘异语恼他，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　异语恼他，有八事。何等八？一者作羯磨时；二者如法论时；三者论阿毗昙时；四者论毗尼时；五者不异论；六者不异人；七者停论；八者异语恼他。作羯磨者，比丘和集作折伏羯磨，乃至别住羯磨，是名作羯磨。如法论者，说非常非断，是名如法论。阿毗昙者，九部修多罗，是名阿毗昙。毗尼者，广略波罗提木叉，是名毗尼。不异论者，不得离本所论更论余事，是名不异论。不异人者，不得离先问人更问余人，是名不异人。停论者，当说法时语言住后当更论，是名停论。异语恼他者，如尊者阐陀异语恼他，是名八事。于中异语恼他者，波夜提。离此八事，非波夜提。

　　若人问比丘言：“从何处来？”答言：“过去中来。”“何处去？”答言：“向未来中去。”“何处眠？”“八木上眠。”“汝今日何处食？”答言：“五指食。”如是问，不正答者，越毗尼罪。若贼来入寺中问比丘言：“示我僧物。”比丘尔时不得示珍宝等诸物，复不得妄语，应示房舍床座等。贼若言：“示我塔物。”亦不得示塔宝物，复不得妄语，应示塔边供养具诸器物等。贼若言：“示我净厨。”比丘不得妄语，复不得示钱物处，应示釜镬瓫器等。若屠家畜生走，问比丘：“见不？”比丘不得妄语，复不得示处，应言：“看指押！看指押！”(梵音与不见同)若比丘在阿练若处住，有囚逃走，问比丘，如上畜生中答。若比丘僧中问异答异，得波夜提。众多人中和上、阿阇梨前，诸长老比丘前，问异答异，得越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时世人信敬深厚，多持饮食供养世尊，并奉众僧，尊者舍利弗、目连。供佛者，侍者收摄；与众僧及舍利弗、目连者，或行、或不行，无人料理停置臭秽。尔时尊者陀骠在学地，作是念：“若我得无学者当营理僧事使得安乐。”作是念已，初夜后夜精勤行道，即成阿罗汉，得三明六通已作是念：“我何须作有为事？我应当修习乐于少欲无事。”佛语陀骠：“汝本在学地时，作如是言：‘我若得无学者当料理僧事。’汝作如是语不？”答言：“实尔，世尊！”佛言：“陀骠！如汝先愿，今者应作。”答言：“当如世尊教。”尔时僧即拜知九事，如先说。尔时随宜差食，若是长老上座与上食、中坐与中间食、下座与粗食。六群比丘怨情嫌恨，以是事往白世尊。佛语陀骠：“凡出家人法应平等与食，汝当知得少不足、得多者亦无厌，得好、得恶俱不周悉。”于是长老陀骠即作三品食，精粗次第周而复始。尔时难陀、优波难陀，晨起着入聚落衣持钵往至食家。语优婆夷言：“与我食。”优婆夷言：“尊者！食时未至，我未得洗面及洗器物，未得作出家人食。”时檀越妇女弱小方起，澡浴裸露形体者，时难陀比丘不摄诸根纵看女色，优婆夷作是念：“此比丘非毗尼人或生过恶，不中久停，且与作人粗食速遣令去。”作是念已，即与作使人粗食，是比丘得食已即还精舍。尔时有长老比丘，时到着入聚落衣持钵，威仪庠序往至食家，檀越施种种美食满钵而还。时难陀、优波难陀见已作如是言：“长老陀骠！世尊说平等分食，观此二食为平等不？”陀骠言：“汝往太早，非是食时。”明日难陀着入聚落衣持钵入城，路中看象斗马斗，听俗人言论。时优婆夷念言：“阿阇梨昨日来不得食，今应早办。”檀越家作食久办，至时不来。优婆夷复作是念：“尊者昨日来早，今日何故不来？祇洹精舍中或有供僧，是故不来。”即共夫主小儿食尽。时难陀逼中方来，语优婆夷言：“与我食。”优婆夷言：“我作食早办，待尊者不来，谓祇洹中有人供僧，谓受彼请，此所供食我已啖尽。”难陀语言：“汝欲断我食耶？”尔时优婆夷即以家中作人残宿食与之，得已还诣精舍，广说如上。陀骠言：“汝去太晚。”时尊者陀骠以是因缘往白世尊，佛言：“呼难陀来。”来已，佛问难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝常不闻我以无数方便，毁呰多欲、赞叹少欲？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘嫌责者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　嫌责者，若拜人、拜嘱人、拜嘱嘱人。拜人者，如尊者陀骠，是名拜人。拜嘱人者，如陀骠摩罗子，倩余人料理僧事，是名拜嘱人。拜嘱嘱人者，所倩人复转倩人料理僧事，是名拜嘱嘱人。嫌责是人者，得波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若僧中行种种饼，当次第来应取。若意中不欲者令过去，若净人问：“何以不取？”答言：“戒不用是。”欲更取余者，无罪。若行乳粥、酪粥、胡麻粥、鱼肉粥，若行如是种种粥时，若满杓与上座，上座不应便受。上座应言：“平等与。”若行肉时偏与上座多者，上座应问：“一切尽尔耶？”答言：“止与上座多耳。”上座应语：“平等与。”若不须多者少取，少取已语余人：“平等与。”如是好食应平等与。若沙弥行食时偏与师者，知事人应言：“平等与。”若沙弥言：“汝何以不自行？”是知事人应推此沙弥出，更使余人行。若行食人见僧中大德人便多与，余人便少与。知事人应语行食人言：“僧中无高下，汝平等与。”

　　或有嫌而非呵责、或有呵责非嫌、或亦嫌亦呵责、或非嫌非呵责。嫌而非呵责者，持己器中食比比坐器中食，作如是言：“此平等不？”是名嫌而非呵责。如是四句广说。嫌而不呵责，得越毗尼罪。呵责而不嫌者，得越毗尼罪。亦嫌亦呵责者，得波夜提罪。非嫌不呵责，无罪。是故说。

　　佛在跋祇国人间游行，与比丘众俱至一故河边。时诸捕鱼人捉网捕鱼，诸比丘见已白佛言：“世尊！是捕鱼人不应作是事而勤作。”世尊因诸比丘问已，即说偈言：

　“已得难得身，　　云何作诸恶？
　　染爱着身故，　　命终入恶道。”

　　时捕鱼人捉大网，沈石浮瓠顺水而上，边各二百五十人，叫唤挽网向岸。诸比丘见已白佛言：“世尊！此人若于佛法中如是精进者，大得法利。”尔时世尊因事说偈言：

　“所谓勤精进，　　非名一切欲；
　　谓能离众恶，　　以法自活命。”

　　如《迦毗罗本生经》中广说。尔时众鱼堕网中，有一大鱼有百头，头头各异。世尊见之便唤其字，即应世尊。世尊问言：“汝母在何处？”答言：“某圊厕中作虫。”佛言：“此大鱼，迦叶佛时作三藏比丘，恶口故受杂类头报。母受其利养故作厕中虫。”佛说此因缘，时五百人即止网出家修道，皆得罗汉，住跋渠河边。佛告阿难：“为此诸客比丘敷床座。”乃至阿难白佛：“愿佛安慰客比丘。”佛告阿难：“汝自不知我已入四禅中安慰客比丘。”尔时各在露地敷床褥欲乞食，时至此诸比丘各以神力，有至北郁单越者三十三天者、龙王宫乞食者，床褥在露地日炙风飘尘坌污秽，佛知而故问，诸比丘以上因缘具白世尊，佛言：“待此诸比丘来。”来已，佛问诸比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日因汝为诸比丘制戒。”佛告诸比丘：“依止跋渠河者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘僧住处，露地卧床、坐床褥枕，若自敷、若使人敷，去时不自举、不使人举，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　僧住处者，若阿练若住处、若聚落住处。

　　卧床、坐床者，有十四种：团脚卧床、团脚坐床、卧褥、坐褥、开藤卧床、开藤坐床、乌那陀卧床、乌那陀坐床、陀弥卧床、陀弥坐床。

　　褥者，劫贝褥、毛毳褥、毡褥迦尸褥、草褥。

　　枕者，劫贝枕、毛毳枕、毡枕、迦尸枕。

　　敷者，若自敷、若使人敷。

　　去者，余行。

　　不举者，不自举、不使人举，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若欲露地说法者，知床褥人敷床褥已，若去离二十五肘不嘱者，波夜提罪。若二人共知者，一人欲行时，应嘱第二人。第二人欲行者，应待第一人还付嘱已然后当去。若敷床褥讫有后人来坐，知敷人得舍去，无罪。若春月露地敷置，年少比丘坐上眠，即嘱彼比丘。若床上无比丘者，若比丘夜起大小行触僧床，一一触已舍去，随所触一一得波夜提。若是床上有比丘者，即嘱彼人，无罪。若僧知事人欲付床褥故，出着露地舍离二十五肘，得波夜提。若受得僧床褥暴晒时，舍去离二十五肘，亦波夜提。若比丘病，在露处眠，弟子来礼师；若师起去，弟子应举覆处；若有二人共坐一床；若上坐欲去时应嘱下坐，下坐欲去时应白上坐言：“我欲去，此床当举何处？”上坐若言：“汝自去，此床我自当举。”尔时去，无罪。若比丘为和上、阿阇梨敷床褥已而去者，越毗尼罪。若和上、阿阇梨知为我敷，去时应嘱，若不嘱去者，越毗尼罪。

　　二十五肘者，得极大粗雨时不彻，两重衣故也。

　　若比丘众僧床上安形像，余比丘来礼拜，手触而不举者，波夜提。若众多比丘次第礼拜，手触属最后者。

　　或嘱授非是属、或属非是嘱授、或亦嘱亦属、或非嘱非属。嘱而非属者，沙弥是。属而非嘱者，上座比丘是。亦嘱亦属者，下座比丘是。非嘱非属者，俗人是。

　　若大德比丘多有弟子，为敷床褥；若师知为己敷，去时应嘱人举，不嘱者得越毗尼罪。若众僧床褥在众僧住处露地敷，去时不举者，得波夜提。众僧床褥在私住处露地敷，去时不举，越毗尼。若私床褥在僧露地敷，去时不举，得越毗尼罪。若私床褥在私露地敷，去时不举，越毗尼罪。僧床褥在白衣家敷，去时不举者，越毗尼罪。若俗人床褥在露地敷，去应语令知。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有婆罗门，宿请众僧供食施衣，诸比丘僧房内敷僧坐具，不收敛便径去。世尊以五事利益故，五日一行诸比丘房，见诸比丘房内敷具，上有虫鼠粪秽尘土不净，佛知而故问，诸比丘以是因缘具白世尊。佛告诸比丘：“汝等出家人更无给使为汝料理后事，去时何故不举？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘内覆处自敷床褥、若使人敷，去时不自举、不使人举，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　内者，是覆处。

　　床座者，十四种，如上说。

　　枕褥者，亦如上说。

　　敷者，若自敷、若使人敷。

　　去者，余处去。

　　不自举者，不自举。不使人举者，不使他人举，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘欲余行去时，房舍内水洒扫地令净，以巨磨涂地，褥枕晒令燥，语知床褥人作如是言：“长老！是床褥枕，一切应付嘱示语。”若知床褥人是下座者，应语言：“当摄此床褥。”答言：“尔。”若上座者付嘱此床褥，答言：“尔。”去不白者，波夜提。若不白去时，有比丘即入房住，不空故得越毗尼罪。若已去忘衣钵，还来取而白者，无罪。若比丘随道行，天阴欲雨，年少比丘先去往至精舍，为和上、阿阇梨取床褥已，天晴欲去者，当白。若不白去者，波夜提。若众多比丘在聚落精舍中宿，共受僧床褥，各各作是念：“某甲故当付嘱。”去已道中展转相问，都无嘱者，诸比丘当差遣二人还付嘱。若比丘在路行，至精舍中宿，去不嘱床褥，行远已转展相问，尽无付嘱。道逢比丘即问言：“长老欲何处去？”答言：“我欲到某处。”是比丘即白言：“我昨夜彼宿，来时忘不嘱床褥，长老到彼当为我付嘱。”是比丘复言：“我来时亦忘不付嘱，长老往彼精舍为我付嘱。”如是二人展转相嘱已，乃至齐入精舍界，得名嘱授。若比丘在俗人家宿，得床褥卧具，去时应示语去。若得草敷者，去时应语言：“此草欲安何处？”随主人语应安之。若檀越言：“但去，我自当料理。”比丘应小敛一角而去。若比丘行路挽乱草敷坐，去时聚已当去。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有客比丘，来到六群比丘房里，六群比丘言：“善来长老！”作是语已与洗脚水、涂足油、非时浆。止息已语客比丘言：“长老！汝欲何处住？”答言：“此房中住。”六群比丘言：“汝知此是谁房？”答言：“我知是众僧房。”六群比丘言：“此虽僧房，我等六群比丘已先在此住。”客比丘言：“此是四方僧房，纵使十六群比丘先在中住，我亦当依次而住，何况六群比丘？”六群比丘语比丘言：“若长老欲住便住。”客比丘住已，六群比丘即各各捉其手脚，或捉头高举欲出之。时世尊以神足在虚空中来，六群比丘见世尊已即扑地而去。佛语客比丘：“汝但在房中住。”复次尊者难陀是优波难陀兄，难陀共行弟子乃至驱出房。出房已弟子大呼，诸比丘闻声已皆惊出看，作如是言：“此比丘今日失二种利：断食、失房。”如是诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问难陀、优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝等云何于四方僧房中住，牵出客比丘？此是恶事。汝常不闻我无量方便赞说，于梵行人所应修慈，身行修慈、口意行修慈，常供养供给耶？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘在僧房内，若自牵出、若使人牵出，乃至言：‘比丘汝出去。’作是语者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　若比丘牵比丘出时，彼比丘若抱柱、若捉户、若倚壁，如是牵离一一处，一一波夜提。若口呵叱遣彼比丘，随语离一一处者，一一波夜提。若方便驱直出门者，得一波夜提。若比丘瞋恚蛇鼠驱出，越毗尼罪。若作是言：“此是无益之物。”驱出无罪。若骆驼、牛马在塔寺中，畏污坏塔寺，驱出者无罪。若比丘驱比丘出，波夜提。若驱比丘尼出，偷兰遮。若驱式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，得越毗尼罪。下至驱俗人出，越毗尼心悔。是故说。(十六竟)

　　摩诃僧祇律卷第十四

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十五

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之四

　　佛在拘睒弥人间游行。尔时世尊初夜为诸声闻说法，说法已是诸比丘各各还住房。时六群比丘于余处谈话，经久乃还，扣房户，房内人问言：“谁？”答言：“我是六群比丘，欲此间宿。”房内比丘言：“此房已满。”六群比丘复更软语苦求：“与我少许，容一坐处。”如是苦求不得，复至余房亦复不得。复到诸下座比丘宿处、若温室、若禅坊、若讲堂扣户，堂内比丘问：“谁？”六群比丘言：“我欲来此宿。”堂内比丘言：“此堂已满。”六群比丘复重苦求不止，堂内比丘即为开户，得入房已趣纵横身床上而卧，或以手肘膝叉筑边人，又作是言：“诸长老作一色去。”作是语已即吹灯灭，更唤外伴比丘言：“诸梵行人可来入。”来入已，在前者膝头蹴，在后者肘头筑，放气调戏。诸比丘作是念：“谁能共此非威仪人共在一处？”即持尼师坛出去。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“待我从憍萨罗行还舍卫城时更白此事，当为诸比丘制戒。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。先客比丘次得六群比丘房宿，夜闭户眠，时六群比丘协先嫌故，盗以滑泥涂户阃上，当行处着滑泥及砖石。此比丘夜出，脚蹈滑处倒砖石上，作如是言：“诸长老！六群比丘杀我，折我颈故，作如是事欲扰乱我，谁能共此住？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。”诸比丘白佛言：“六群比丘非但此一恶事，世尊在憍萨罗国游行时，扰乱诸比丘，乃至各各持尼师坛出去。”佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何知他先敷置，后来扰乱欲使他去？此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知他比丘先敷置床褥，后来欲扰乱故敷置，作是念：‘不乐者自当出去。’作如是因缘不异者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　先敷者，是初敷也。

　　床褥者，如前说。

　　后来敷置者，欲扰乱使他出故。

　　作如是因缘不异者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若住处少，一比丘当一柱间敷床褥尼师坛，覆上已向和上、阿阇梨，或礼拜问讯、或受诵去。后比丘来却先尼师坛，自敷尼师坛，坐已作细声呗。先住比丘来见已作是念：“谁能断他法？”即自持尼师坛去。是比丘，波夜提罪。坐禅诵经病亦如是。若后来眠他床上，若是上座者应语言：“长老不知世尊制戒耶？”若眠比丘是下座者，应呵责：“汝不善知戒相，汝不知世尊制戒，云何后来眠他床上？”若比丘在他处经行者，见先比丘来应当避去。若比丘夜眠时虽振动䆿语，不作扰乱意，无罪。扰乱比丘，波夜提。比丘尼，偷兰遮。式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，得越毗尼罪。俗人，得越毗尼心悔，是故说。

　　佛住旷野精舍，有二比丘共住，上座阁下、下座阁上，上座坐禅、下座诵经。上座时到着入聚落衣持钵，入旷野聚落乞食，疾得速还。下座方去，上座食已澡钵举置常处，洗足结跏趺坐。下座晚得食乃还，还已上重阁上置钵常处，并作是言：“嘘！”极即纵身而坐，床脚下脱即伤上座头，头血流出。上座作如是言：“杀我！杀我！”诸比丘闻声已即来聚集，问：“何故如是？”上座具说其事，诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛问比丘：“汝云何阁上敷尖脚床用力坐，从今日后不听阁上敷尖脚床坐。”佛告诸比丘：“依止旷野住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘在阁屋上敷尖脚床，若坐、若卧，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　阁者，第二重。

　　屋者，如世尊所听。

　　尖脚者，如橛。

　　床者，有十四种，如上说。

　　若坐若卧，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若以泥土作地坚牢，若板作密、若圆脚、若边阁，阁下无人坐，皆无罪。若疏作地尖脚卧床、坐床，若坐若卧者，波夜提。若反床而坐者，得越毗尼罪。若着横椅，越毗尼罪。若一脚尖三脚圆，波夜提。如是若二、若三四脚尖，波夜提。四脚圆无罪。是故说。

　　佛住旷野精舍，时营事比丘以虫水浇草泥，为世人所讥：“沙门瞿昙无量方便，毁呰杀生、赞叹离杀。而今沙门以虫水浇草泥，此是败坏人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，正应为世人所嫌。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听虫水浇草泥。”佛告诸比丘：“依止旷野精舍住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知虫水，浇草泥、若使人浇，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　虫者，乃至微细有命。

　　水者，有十种，如上说。

　　草者，茅芒等。

　　泥者，草泥、?泥、象马屎泥、牛屎泥等

　　。浇者，自浇、使人浇。波夜提者，如上说。

　　若比丘知水有虫，方便浇一息一，波夜提。随息多少，一一波夜提。使人浇者，一方便语一波夜提。若更语疾疾浇，语语波夜提。若比丘营作房舍温室者须水，若池、若河、若井，漉取满器，看无虫然后用。若故有虫者，当重囊漉之谛观。若故有虫者乃至三重；若故有虫者当更作井如前谛观；若故有虫者当舍所营事至余处去。漉水法，当交竖三杖缚上头，以漉囊系之、以器承下，漉囊中恒停水数到着井中。虫生无常，或先无今有、或今有后无，是故比丘日日谛观无虫便用。若比丘知虫水，浇草浇泥，若自浇、教人浇，得波夜提。若用有虫水与和上、阿阇梨洗浴，得波夜提。若洗器水米?一切浆苦酒，诸有虫者用浇草泥，得波夜提。是故说。

　　佛住拘睒弥，广说如上。尔时尊者阐陀劝化作房，时阐陀集覆屋具草木竹等，办已往语覆屋师言：“我众事已办，与我覆屋。”覆屋人言：“阿阇梨与我食直作价。”尔时阐陀随其价直而断与之。时作人即往诣屋所，阐陀语作人：“此是覆屋具。”覆屋人言：“覆屋有三种，厚薄不同，欲作何等覆？”阐陀言：“汝用问三种厚薄为？现所有草尽当用覆。”覆屋人言：“当有齐限，那得尽用？”如是至三。屋师复言：“一切世间皆有法限，如法限者世所称赞。”阐陀言：“但尽用覆，何须多言？”师如其言尽用覆之，草多厚故系缚不禁，始得时雨悉皆断解，如华开敷竟夜被雨，衣钵尽湿。阐陀清旦往到屋师所作如是言：“汝云何为我覆屋乃至如是？”覆屋人言：“何以故？”阐陀言：“竟夜被雨，衣钵尽湿。”覆屋人言：“我先不语阿阇梨，覆屋有三种，厚薄不同，乃至随语一切尽与。”阐陀言：“汝当更为我覆。”覆屋人言：“更与我食直作价。”阐陀言：“价直汝先已得。”屋师言：“先已得者先已作讫，若欲更作者价三倍于先。”乃至阐陀自恃王力，强使更覆而不与直，阐陀复自绕其房苦言呵责。时有行人，屋师语言：“诸人看是沙门释子恃王力势，强使我作而不与直。”行人即嫌：“云何释子恃王势力，强使人作而不与价？甚为不可。自绕其屋犹如盘马，伤杀生草，此败坏人，何道之有？”诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“呼阐陀来。”即呼来已，佛问阐陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告阐陀：“此是恶事，非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止拘睒弥住者尽悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作大房施户牖，经营齐再三覆，当于少草地中住，若过者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　作者，若自作、若使人作。

　　大者，过量。

　　房者，世尊所听。

　　作户者，通人出入处。

　　牖者，通明处。

　　经营者，教语指授。

　　覆者，有十种：若草、若泥、若板、若石灰、若阿槃头国覆、摩竭提国、拘睒弥国、山国、恭敬国覆、藏语国覆。再三者，非五六，极齐三。

　　少草地者，少生草处。

　　波夜提者，如上说。

　　雇覆屋人断价时，当如实价不得高下，应语作人言：“汝若如是知覆，当与如是价。若不如是知覆，不与如是价。”如是要令分明。三处分已，比丘作是念：“当作方便持草木竹往彼，彼若见我当疾好覆。”屋师见已好不好，得波夜提。如是作方便，欲使屋师见故，往礼拜和上、阿阇梨，受经诵读、若经行、若入聚落，屋师见我已当疾好覆。见已好不好，俱得波夜提。如是一切作方便，得波夜提。若不作方便，往见已为好疾覆，无罪。是故说。

　　种子及异语，　　嫌责露地敷，
　　内敷并牵出，　　先敷置重阁，
　　虫水作大房。　　第二跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时长老比丘次第教诫比丘尼，时难陀、优波难陀不得次第教诫，自相谓言：“诸长老比丘悉次第教诫比丘尼，我等不得次第教诫，我等今当自先往教诫。”即作是念：“我当依谁次第而去？当依大目揵连次第而去？彼尊者有大神力，脱不可者或捉我等远掷他方世界。当依尊者大迦叶次第而去？彼尊者有大威德，若不合理，或能在大众中摧辱我等。尊者舍利弗柔软和雅，当依其次。”作是念已即依其次，清旦着衣往诣比丘尼精舍，作如是言：“诸姊妹和集，我等来相教诫。”时诸比丘尼即集众，彼难陀比丘多闻辩才善能说法，即为比丘尼众随宜说法。时尊者舍利弗教诫时到，着衣诣比丘尼门屋下住，闻说法声。时诸比丘尼遥见尊者舍利弗，以恭敬法故不起迎逆。时尊者舍利弗见是事已，即作是念：“我今为不断法故即还。”往诣佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问舍利弗：“汝已教诫比丘尼耶？”答言：“不教诫。世尊！”佛言：“何故？”舍利弗以上因缘具白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”即呼来已，佛问难陀、优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何僧不差而教诫比丘尼？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘僧不差而教诫比丘尼者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　不差者，僧不作羯磨名不差。十二事不成就者不名为差。众不成就、白不成就、作羯磨不成就，亦名不差。

　　教诫者，若阿毗昙、若毗尼。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘僧不差，教诫比丘尼者，波夜提，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时长老比丘次第教诫比丘尼，时尊者难陀次第教诫比丘尼，而不肯去。尔时大爱道憍昙弥比丘尼，往至佛所头面礼足，白佛言：“世尊！尊者难陀次应教诫比丘尼，而不肯去，谁当应去？”作是语已头面礼佛足而去。佛语比丘：“呼难陀来。”来已，佛问难陀：“汝次应教诫比丘尼，何故不去？”难陀白佛言：“世尊！未被僧羯磨，是以不去。”佛语诸比丘：“有十二事成就，僧当拜作教诫比丘尼人。何等十二？一、持戒清净；二、多闻阿毗昙；三、多闻毗尼；四、学戒；五、学定；六、学慧；七、能为人除恶邪；八、能自毗尼能毗尼他；九、有辞辩；十、不污梵行；十一、不坏比丘尼重禁；十二、二十腊、若过二十腊。是为十二法。”羯磨人应作是说：“大德僧听！尊者难陀十二法成就，若僧时到，僧拜难陀作教诫比丘尼人。如是白。”“大德僧听！尊者难陀十二法成就，僧今差难陀教诫比丘尼。诸大德忍难陀教诫比丘尼者默然，若不忍者便说。”“僧已忍差难陀教诫比丘尼竟，僧忍默然故，是事如是持。”尔时尊者难陀为诸比丘尼广说法，遂至日没。诸比丘尼逼暮还入城，为世人所嫌，作是言：“沙门释子将是比丘尼竟日自娱乐，日没乃还，女人可愍不得自在。乃至如是此坏败人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊，佛言：“呼难陀来。”来已，佛问难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语难陀：“此是恶事，非法、非律、非如佛教。不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘僧差教诫比丘尼，从日没乃至明相未出者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　僧差者，十二法成就，众成就、白成就、羯磨成就。

　　教诫者，若阿毗昙、若毗尼。

　　冥者，从日没至明相未出，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　日没作未没想教诫者，越毗尼。日未没作没想，得越毗尼。日没作没想，波夜提。日未没作未没想，无罪。明相四句亦如是。比丘尼式叉摩尼想教诫，得波夜提。式叉摩尼作比丘尼想，得越毗尼罪。式叉摩尼作式叉摩尼想教诫，无罪。比丘尼作比丘尼想教诫，波夜提。沙弥尼、外道出家尼、优婆夷，四句亦如是。若比丘尼夜礼比丘足，比丘言：“苦尽解脱。”者，波夜提。若言：“善来！”者，无罪。若一切四部众会竟夜说法时，比丘作方便，欲为比丘尼说《大爱道出家经》、《黑瞿昙弥经》、《法豫比丘尼经》者，得波夜提罪。若正诵此经更不知余经，次第诵者无罪。若夜比丘在高座上说法时，作如是言：“一切众坐明听。”者，得波夜提。若不作是言为说者，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时诸长老比丘次第教诫比丘尼，时六群比丘作是念：“诸长老比丘次第教诫比丘尼，我等不得。我等当先在前去教诫比丘尼。”有言：“世尊制戒，僧不差不得教诫比丘尼。”六群比丘言：“我等知作羯磨事。”即便出界作羯磨，展转相拜已，即往比丘尼精舍，作如是言：“姊妹！汝等和合僧我当教诫。”时六群比丘尼疾疾集。时众中如法者作如是言：“谁能受此非毗尼人教诫？”时六群比丘尼即自聚集，论说俗事已便去。时尊者难陀到时着衣，往比丘尼精舍作如是言：“诸比丘尼尽集我当教诫。”时诸善比丘尼即和合，六群比丘尼不来，难陀问言：“比丘尼僧和合未？”答言：“未。”复问：“谁不来？”答言：“六群比丘尼不来。”即遣使往唤，复不来，作如是言：“我等先已从六群比丘受教诫。”难陀言：“尼僧不和合者不得教诫。”言已便还，到世尊所头面礼足却住一面。佛知而故问：“汝已教诫比丘尼耶？”难陀即以上因缘具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“六群比丘，汝云何僧不差而教诫比丘尼？”答言：“我等已受差竟。”佛言：“痴人！谁差汝等？”答言：“我等出界自展转相差。”佛言：“从今已去，不听界外展转相差往比丘尼精舍。”

　　复次佛住舍卫城，大爱道瞿昙弥病，时尊者阿难往问讯如是言：“体力何如？所患损不？不至增耶？”答言：“尊者！苦患无损。善哉！尊者为我说法。”阿难言：“世尊制戒，不白界内比丘不得为比丘尼说法。”比丘尼言：“和南。”尊者答言：“安隐住。”作是言已便还往世尊所，头面礼足却住一面。佛知而故问，阿难即以上事具白世尊。佛言：“汝若为说法者，彼病即差身得安乐。从今日后听为病比丘尼说法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘往比丘尼住处，欲教诫，不白善比丘，除余时，波夜提。余时者，病时。”

　　比丘者，如上说。

　　教者，教诏也。

　　善比丘者，界内现前、非眷属现前。

　　不白者，若言：“我非时入聚落。”若言：“离同食。”是不名为白。白者，当作如是言：“长老忆念！白入比丘尼精舍教诫。”彼应言：“莫放逸。”

　　除余时，余时者，比丘尼病时，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若二人在阿练若住处，若一人欲入比丘尼精舍，当白第二人作是言：“长老忆念！白入比丘尼精舍教诫。”彼应言：“莫放逸。”答言：“顶戴受。”若二人俱欲往者，当展转相白。若一人已往，一人后复欲往者，当作如是念：“我若道中见比丘当白，若聚落中见者当白。”若到比丘尼精舍门，不得即入，应问：“有比丘在内不？”若有，唤来出白，白已当入。若不白，一脚入门，得越毗尼罪。若二脚入者，得波夜提。若比丘尼请比丘食，众僧上座应作如是白：“入比丘尼住处教诫去。”若第一上座不能答对者，第二上座应白。若僧已入坐，比丘尼问事，众中年少比丘有辩才，现前答对说法者，无罪。若比丘尼，比丘住处隔墙相接，比丘作细妙声呗，比丘尼遥问言：“尊者！谁能作如是呗？”答言：“我呗。”比丘尼言：“尊者能作如是好呗。”比丘言：“汝欲更闻耶？”答言：“欲闻。”比丘即更呗者，波夜提罪。若比丘尼病，比丘为呗者，无罪。若此比丘尼已死，比丘尼弟子语比丘言：“师已死。”比丘应即止。若为作无常呗者，得波夜提。若比丘尼礼比丘足，时比丘作如是咒愿：“使汝一切苦尽得解脱。”波夜提。应语言：“善来！”是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘晨朝着衣，在祇洹门下住。时有教诫尼比丘出门，六群比丘见已作如是言：“汝等今入城得放恣诸根，不为余事，为好饮食故去。”时教诫尼比丘惭愧。诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”即呼来。来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘语比丘言：‘长老！为食故教诫比丘尼。’波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　食者，麨、面、饭、鱼、肉。复次有食名色、声、香、味、触。

　　教诫者，若阿毗昙、若毗尼。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘语比丘作如是言：“今为饮食故教诫比丘尼。”者，波夜提。若言：“为医药故教诫比丘尼。”者，得越毗尼罪。若比丘语比丘尼作如是语：“彼比丘为饮食故教诫汝等。”得越毗尼罪。若比丘语比丘尼作如是语：“彼比丘为医药故教诫汝等。”得越毗尼心悔。若比丘语比丘言：“汝为饮食故教诫式叉摩尼、沙弥尼。”得越毗尼罪。若言：“为医药。”者，得越毗尼心悔。如是广说乃至优婆塞、优婆夷，为饮食故教诫汝等。得越毗尼罪。若言：“为医药故教诫汝等。”得越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷、善生比丘尼是本二。善生比丘尼语尊者优陀夷言：“我明日当次守房，可来共语。”明日诸比丘尼各各入聚落乞食，时优陀夷往善生比丘尼所，在屏处蹲，相向展转生欲心，身生起相看而住。尔时有老病比丘尼，出行遇见已，心生惭愧，即便却还。病比丘尼即以是事向诸比丘尼说，诸比丘尼语善生比丘尼言：“汝出家人云何乃作此非法事？甚为可耻！”善生比丘尼即瞋恚言：“奇哉！奇哉！是我亲里比丘，时时来看我，若我不与共相娱乐者，谁复应尔？是我家法，有何可怪？”如是诸比丘尼一一难诘，是善生比丘尼辩才能一一答。诸比丘尼即以是事白大爱道，大爱道即白世尊。佛言：“呼优陀夷来。”即便呼来。佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。汝常不闻我无量方便，赞叹梵行、毁呰淫欲耶？汝云何作是恶不善法？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与一比丘尼共空屏处坐者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　一者，一比丘、一比丘尼。虽有人，若狂痴、心乱、眠、非人、畜生，虽有如是比人，故名无人。

　　空屏者，僻静处。

　　坐者，共坐。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼请一比丘食，一比丘尼共比丘坐，一比丘尼来往益食。益食比丘尼去时，比丘随一一时得波夜提。若比丘尼坐者，比丘尔时应起，不得默然而起，使比丘尼疑欲作非法事，应当语言：“我欲起。”若比丘尼问言：“何以故起？”应答言：“世尊制戒不得与比丘尼共坐。”若比丘尼言：“尊者但坐我当起。”比丘尔时坐者无罪。乃至沙弥尼，若在阁道板蹬上坐，移一一蹬上坐，比丘尔时随一一移坐，波夜提。若沙弥尼乃至减七岁，亦犯波夜提。比丘与比丘尼独屏处坐，波夜提。若精舍户向道，若行人不断，一切如与女人说法中广说，是罪、是覆处、非是露处，亦是夜、亦是昼，是一人、非众多，是近非是远，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘，与六群比丘尼共道行，日冥欲到聚落，在池水边止息，欲求宿处。时比丘尼白六群比丘言：“尊者住此，我当入聚落觅宿处。”即入聚落求宿处，得主人唱从所安。得宿处已便出迎六群比丘，白言：“尊者！我已得住处，可共入安隐。”比丘住已，白言：“尊者！我欲入村劝化明日饮食。”到诸女人所作如是言：“比丘、比丘尼二众梵行僧俱到，汝当办明日食、非时浆、涂足油。”诸女人闻已，或有办一人供、二人供者，如是人人悉办供具，饮食饱满余者持去，在道行时并共语笑调戏，为世人所嫌：“汝看沙门释子，皆是年少同共剃发，似如淫女迭相调戏。是辈败人，何道之有？”诸比丘闻已往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”即呼来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。从今已去，不听与比丘尼期共道行。”

　　复次佛住舍卫城毗舍离，诸比丘夏安居讫，欲来礼觐世尊。诸比丘尼闻已即问比丘言：“诸大德欲往礼觐世尊，何日当发？”诸比丘即语去日，女人长情计日即先往道次住，待诸比丘。诸比丘见已问言：“姊妹欲何所至？”答言：“欲往祇洹礼觐世尊。”诸比丘闻已，恐畏犯戒故，即疾疾舍去。诸比丘尼中有年少者，即褰衣随后疾行而逐。诸尼中有羸老者，行不及伴，为贼所剥。诸比丘尼以上因缘白大爱道，大爱道即往世尊所，头面礼足却住一面，以上因缘具白世尊，乃至“诸比丘不将接诸比丘尼者，谁当将接？”佛言：“从今日后，听恐怖时得共道行。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与比丘尼期共道行，除余时，波夜提。余时者，恐怖时。”

　　比丘者，如上说。

　　共期者，若今日若明日、若半月、若一月。

　　道者，若三由延、若二由延、若一由延、若一拘卢舍。

　　除余时者，恐怖时，世尊说无罪。恐怖者，须臾畏夺命、若失物、欲毁梵行。虽无是事，若有疑是中须臾夺命、失物、毁梵行。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘共比丘尼共一道行，一聚落中间一波夜提。若空地无聚落，一拘卢舍一波夜提。若比丘共母姊妹出家共随车伴行，车伴止息发去时，比丘唤比丘尼来：“速勿使不及伴。”作是语者，波夜提。若言：“去！去！姊妹勿使失伴。”无罪。若比丘尼下道止息，比丘唤言：“来！来！姊妹。”已名为期，若举一足，得越毗尼；举二足，波夜提。语言：“去！去！勿使不及伴。”者，无罪。比丘共商人随道行，商人先入聚落，比丘不知道处借问。见比丘尼问言：“姊妹！示我道来。”即名共期。若比丘尼来，举一足，得越毗尼；举二足，波夜提。得言：“去！去！示我道。”者，不犯。若聚落中请比丘食，比丘不知檀越家处，见比丘尼即问言：“知某甲檀越家处不？示我处来。”即名为期。若举一足，越毗尼罪；二足，得波夜提。若言：“去！去！姊妹示我家处。”无罪。若比丘尼期而不去者，越毗尼罪。不期默然而去者，无罪。共期共去，波夜提。不期不去者，无罪。共发别入，越毗尼罪。别发同入，越毗尼罪。共发共入，波夜提罪。别发别入，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时是吉祥日清旦，男女集在阿耆罗河上，饮食伎乐游观。时六群比丘晨起着入聚落衣，往六群比丘尼所，问言：“今是吉祥日，汝有饮食不？当共诣河上游观。”六群比丘尼言：“正尔当办，大德可并觅船乘。”六群比丘即往至王家船官上，请取好船及种种庄严，即持食具置船上，共比丘尼同载顺流上下嘲话戏笑。为世人所讥：“汝等看此沙门释种子，放逸无道犹如俗人本共交通。此坏败之人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”即便呼来。来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不得与比丘尼共期载船。”

　　复次佛住舍卫城，尔时阿耆罗河彼岸，请二部僧比丘、比丘尼，当受请渡。时不听比丘尼上船，而比丘或一人一船、或二人一船，如是三、四船乃至极轻，而不载比丘尼。诸比丘渡已方渡比丘尼。比丘尼渡已至共食处，次第岁数，如是中间日时已过，悉皆断食。大爱道瞿昙弥失食，即往至佛所头面礼足却住一面，佛知而故问：“瞿昙弥！何故羸极？”大爱道即以上因缘具白世尊，佛言：“从今日去听直渡。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与比丘尼期共载船上水下水，除直渡，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　期者，若今日、若明日、若半月、若一月。

　　除直渡者，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘共比丘尼共期同载，经一聚落间得一波夜提。若无聚落，空地者，一拘卢舍一波夜提。若比丘与比丘尼共载船岸边住，比丘尼下船大小行。时船欲去，比丘唤比丘尼言：“姊妹来！”已名为期。若举一足，越毗尼罪；二足，得波夜提。若共期而不去者，得越毗尼罪。若不期而去者，无罪。共期共去者，波夜提。不期不去者，无罪。后四句亦如上，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有无岁比丘，着新好染衣来至佛所，头面礼足而去。乃经七年着弊故衣来至世尊所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“比丘！汝先无岁时着新好染衣，今何故着弊故衣？”答言：“我从七年已来，得好衣与比丘尼。”佛告诸比丘：“设使亲里比丘着如是弊故衣，以好衣与亲里尼者，当取不？”答言：“不取。”“设使亲里比丘着如是弊故衣，能以好衣与亲里比丘尼不？”答言：“不与。”佛言：“从今日不听与非亲里尼衣。”

　　复次佛住舍卫城，尔时南方有一比丘来，多有衣钵，是比丘有姊于佛法中出家，即语尊者阿难：“送我往看姊尼去。”尊者阿难易倩，即送到比丘尼精舍门住问：“某甲比丘尼在不？”比丘尼问言：“唤者是谁？”答言：“我是阿难及某甲比丘。”比丘尼言：“尊者小住。”即为敷床褥已，入内开半户唤言：“尊者来入坐。”即入坐已，共相问讯须臾便出。时彼比丘语尊者阿难言：“我故远来看姊，姊不出看我，为何以故？”尊者阿难善知相法，语此比丘言：“汝不知汝姊不出意耶？”答言：“不知。”阿难言：“汝姊衣裳弊坏羞故不出，汝多有衣何故不与？”是比丘言：“世尊制戒不得与比丘尼衣。”阿难言：“汝但与，我当为汝从佛乞听。”阿难即往佛所，头面礼足却住一面，以上因缘具白世尊：“听与亲里比丘尼衣不？”佛言：“从今日后听与亲里尼衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与非亲里比丘尼衣，除贸易，波夜提。”

　　比丘尼亲里、衣者，皆如上说。

　　除贸易者，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。如上三十事，取比丘尼衣中广说，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时善生比丘尼是尊者优陀夷本二，持衣财与优陀夷言：“尊者为我作衣。”优陀夷即受为作衣竟，作男女和合像，作已襞叠置箱中与比丘尼。比丘尼得已持还精舍，开看见已欢喜，示诸比丘尼言：“诸阿夷看！此尊者优陀夷作事巧妙。”诸比丘尼嫌言：“此是覆藏之物，云何出现示人？”诸比丘尼见已往白大爱道，大爱道即以是因缘往白世尊，佛言：“呼优陀夷来。”即呼来已，佛问优陀夷：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与非亲里比丘尼作衣，波夜提。”

　　比丘、非亲里尼者，如上说。

　　作衣者，若自刺、若使人刺，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　不得与非亲里比丘尼刺衣，针针越毗尼罪。綖尽脱针，波夜提。若使人刺亦如是。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有檀越宿请尊者舍利弗、大目连、离波多、劫宾那、阿若憍陈如等。唯尊者大迦叶不受宿请。明日时到着入聚落衣，持钵次行乞食到其门。时檀越妇女见已欢喜，即前头面礼足却住一面，白言：“诸大德比丘！今日尽集受我家请，惟愿尊者亦受我请。”时尊者大迦叶作是念：“此是现前。”即受其请，更不余行即先入内坐。时偷兰难陀比丘尼乞食到其家中，庭见檀越妇洒扫地荡器办诸供具，即问言：“优婆夷汝作何等？”时妇人营事忙懅不得应，如是第二、第三问不答。偷兰难陀即言：“汝今奇事，大自憍重唤而不应。”妇人答言：“我今日请诸大德声闻舍利弗、目连等，以是总务不容得应。”偷兰难陀即言：“汝今所请，于大象群中不取大象而取小象；大鸟群中不取孔雀而取老乌。所谓大象者，阐陀、迦留陀夷、三文陀达多、摩醯沙满多、马师满宿及侍者大德阿难，汝若使我请者，我当为汝请如是大德。”时尊者大迦叶闻已，大謦咳作声，偷兰难陀闻已问言：“此是谁声？”妇人答言：“此是长老大迦叶。”比丘尼即赞叹言：“汝大得善利，乃请如是大龙象，我若当请者亦请是长老！”时尊者大迦叶闻此语已心不喜悦，即问言：“姊汝向言：‘是小象老乌。’今复言：‘是龙象大德。’若前言实者后言虚；若后言实者前言虚。二言之中何者为实？”尊者大迦叶威德尊重，以此二句诘责比丘尼。比丘尼恐惧便走，倒地伤破身体。阐陀见已即问尼言：“汝触扰谁乃如是伤破身体？”答言：“我恼乱大迦叶。”即语言：“汝不可触者便触。”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：“此中不赞叹犹有过患，况复赞叹。从今日后不听比丘受比丘尼赞叹食。”

　　复次尊者阿难于舍卫城有福德名称，世尊说三事具足：姓字、眷属、成就，于学地中多闻第一、给侍第一，令舍卫城有福德里，作新舍处尽请阿难，若入舍时剃发时、贯耳时，一切尽请阿难。时有长者请尊者阿难设新舍会，云何新？新屋、新床、新器、新饭、新酥油、新儿、妇着新衣持新扇。阿难食时，有一乞食比丘在外，阿难即语檀越：“可与外乞食比丘食。”檀越闻阿难教已，欢喜盛满钵种种美食持与乞食比丘。乞食比丘得已立待阿难，阿难食讫咒愿已便出。乞食比丘见阿难已问言：“尊者食未？”答言：“已食。”复问阿难：“食适意好不？”阿难问言：“汝何故不食？乃问我食适不适耶？”乞食比丘言：“尊者所食食是比丘尼所赞叹。”阿难言：“实尔耶？”答言：“如是。”阿难即以鸟翮擿吐，是日失食四大饥羸，往至佛所头面礼足却住一面，佛知而故问：“阿难！汝何故四大饥羸？”阿难即以上因缘具白世尊，佛问阿难：“汝知不？”答言：“不知。”佛言：“此罪是知，非是不知。”诸比丘白佛言：“世尊！云何是乞食比丘使阿难不乐？”佛言：“不但今日使阿难不乐，如《贤鸟生经》中广说。”

　　复次佛住舍卫城，尔时长老比丘时到着入聚落衣，持钵入城次行乞食，来去屈伸威仪庠序。时有一长者作如是言：“善哉大德！大得善利，施如是出家人衣服、饮食、病瘦医药者。”又作是念：“我若有人力者亦当供养如是等出家人。”时有比丘尼闻已，语长者言：“长寿！汝但出食直，我当相为料理。”是檀越信心欢喜即与食直。比丘尼言：“长寿！汝当请比丘。”答言：“我不知，愿为我请。”比丘尼即办种种饮食已，语檀越言：“长寿！食具已办，汝往至比丘所白言时至。”檀越言：“我不知，尼但为我往白时至。”比丘尼即往白时至，比丘来入檀越家坐，坐讫比丘尼语檀越言：“此种种供食汝可自行。”檀越言：“阿姨为我行。”诸比丘作是念：“此是比丘尼所赞叹食不？”疑已即出，如是一人、二人乃至一切众都出。檀越问比丘尼言：“诸尊者何故尽出不复来还？”尼答言：“我不知，汝往世尊所广问斯事，当为汝说。”是檀越即往佛所，头面礼足却住一面，以上因缘广白世尊。佛言：“呼诸比丘来。”呼来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日后听除旧檀越。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知比丘尼赞叹食，除旧檀越，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　赞叹者，称美其德。

　　食者，五种：麨、面、饭、鱼、肉。

　　除旧檀越者，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　唱等供时叹、始下食时叹、有初作食时叹、作食办已叹，有请时叹。唱等供时叹者，下食都讫唱等供时，更有余比丘来，比丘尼语优婆夷言：“更有比丘来。”优婆夷言：“善哉！我欢善故遣使请尚不能得，何况自来？”是不名赞叹。若比丘尼言：“此是阿练若、乞食、粪扫衣、露坐、草蓐。”如是叹得食，食者，波夜提。下食时者，初下食时更有余比丘来，亦如上说。作时叹者，初作时更有余比丘来，亦如是说。作竟叹者，一切作供办讫，更有余比丘来，比丘尼语优婆夷言：“更有比丘来。”优婆夷言：“善哉！我故遣请犹不能得，何况自来？”不名赞叹。优婆夷言：“当多与麨饼饭好食平等与。”不名赞叹。若饮食少，更语檀越：“为作一掬麨。”者，波夜提。请者，称名请。比丘尼语檀越言：“某甲徒众多闻精进，当通请一切。”名赞叹食。若言：“某甲众主多闻精进，为是比丘故通请二十人。”是一人名为赞叹，余者不犯。若有如是赞叹食者，当展转贸食，不得舍食而去。若比坐垢秽不净，不喜与贸者，当作是念：“此钵中食是某甲比丘许我，当食无罪。”若比丘尼语优婆夷言：“尊者某甲可长请供养。”此即名赞叹。若言：“尊者某甲可常乞食。”不名为赞叹。是故说。

　　僧不差日冥，　　不白为食故，
　　共坐同道行，　　船上及与衣，
　　作衣赞叹食。　　第三跋渠竟。

　　摩诃僧祇律卷第十五

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十六

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之五

　　佛住舍卫城，广说如上。时有比丘在聚落中安居竟，来向舍卫城，欲礼觐世尊。时有居士在聚落中作福舍，施四方僧一食。此比丘来，居士见已，欢喜言：“善来大德！”即敷床褥与水洗脚、给涂足油及非时饮、夜燃灯明敷置卧具，安隐令寝。晨起又给杨枝净水，施以适身美食。比丘食已，便作是念：“我远来饥乏，今日得如是适身饮食，且可小停消息四大，然后当往奉觐世尊！”如是念已，昼在阿练若处住，暮则还舍。檀越见之，如前欢喜，如是乃至三日。檀越问言：“大德！今日在何处食？”答言：“此间。”又问：“昨日何处？”亦言：“此间。”又问：“先日何处？”又言：“此间。”檀越嫌言：“我家穷俭，自力于此为四方僧作一食施处，大德不应久停。若我家丰饶，当自恣施一切僧。”比丘念言：“檀越出此恨声，我自当去。”于是渐行前至佛所，稽首礼足，却住一面，佛知而故问：“汝在何处安居？”答言：“在某聚落。”“发来几时？”答言：“尔许。”时佛问比丘：“有何因缘道里不远，来日经久？”比丘即以上事具白世尊。佛言：“此事不可。汝云何以身口故，为檀越所嫌？从今日施一食处，比丘不得过一食。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘在聚落中夏安居讫，来诣舍卫，欲礼觐世尊。时有檀越，在聚落中作福舍，施四方僧一食。是比丘行过此舍，供给所须，如前所说。比丘食已而出，风病发动，自念：“我不能行，世尊制戒施一食处不听过一食。我今且住，但不受其食。”念已即还入舍，檀越如初供给所须，比丘不受。至明日复与前食，亦复不受，于是即去，心念：“我到某村，当乞食。”比丘至聚落，日时已过，即便失食，四大饥羸，至世尊所，稽首礼足，却住一面。佛知而故问，即以上事，具白世尊。佛言：“善哉！善哉！比丘汝随顺正法信心出家，少欲顺行不为命故，世尊制戒护而不犯。”佛言：“从今已后福德舍中，若病比丘，听过一食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘施一食处，不病比丘应一食。若过一食者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　施一食处者，世尊所听。

　　食者，五种食，如上说。

　　不病者，身无疾患。身有疾患不能进路，住食无罪。若不病过一食者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若十六间屋一间中，一家施一食处，若在我屋中宿者，我当与食。若比丘为僧事、为塔事、自为事到一间中宿，一食已欲料理事，事不了者，应到第二间中，宿食已当去。若事复不了者，乃至十六间中宿食已，事讫当去。若复不了，不得更食，当乞食。乞食时当余处乞，不得还从其家乞。若复本作舍时，同村相助者，亦不得从乞。当往余村中乞食已，当即彼村中宿，宿已更来料理事。若事不了，复得如上十六间中食。若事不了者，复离去，隔一宿已，复来得食料理事。若彼家遣女迎妇入新舍，作如是言：“我遣使往请师，犹恐难得，何况今见而欲去！”比丘尔时受请食者，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时僧园民年年谷麦新熟时，供僧食。云何年年新熟？稻熟时、麦熟时、豆熟时、苏油石蜜时，各取少许分置一处，拟供众僧。时园民语比丘言：“我当年年新谷熟时，施僧食。若祇洹无人供日，唯愿见语，我当设供，令僧自恣饱满。”尔时诸居士信心供养种种饮食，前食、后食少有缺日，中间遇有一空日，便往语言：“长寿！明日祇洹无供，汝先欲设供，今可及时。”园民闻已，即诣祇洹头面礼僧足，右膝着地，合掌白言：“我园民某甲明日设供，请一切僧，唯愿受请。”僧即受请。尔时有长者，用旧钱五百，买得二牛，得已欲试看，驾着车中打走，往返一由延。车鞅急故，一牛即死。便大忧恼，苦住不乐：“云何贵价买牛未用便死？”有知识居士语言：“汝何故不乐如是？”居士具说上事，即语言：“汝何以不作坚法？”问云：“何坚法？”答言：“坚法者，汝往诣祇洹，请僧持此肉供饭众僧。”彼人闻已，即到祇洹，入僧中头面礼僧足，胡跪合掌，作如是言：“我某甲明日请僧薄设微供，愿受我请。”有旧知识比丘，即往语言：“汝不解请法，何不先语我？我当教汝请僧。”彼即答言：“阿阇梨！我五百旧钱买得二牛，一牛已死。我今欲以此牛肉作坚法。”比丘言：“僧已受人请。”檀越言：“我已作食，今当云何？”知识比丘言：“我今教汝，更往白众僧：‘我请僧明日前食。’若问汝：‘作何等前食？’汝当答言：‘作麦饭肉段。’”教已即往到僧所，头面礼足，胡跪合掌，作如是言：“我某甲请僧，明日设前食，愿受我请。”比丘问言：“汝作何等前食？”答言：“作麦饭肉段。”语言：“长寿！汝明日清旦早办。”答言：“尔！愿诸尊者，明旦早来。”即便还家，通夜煮肉作种种饮食。清旦敷置床褥，漉净水已，往白僧时到，僧着衣持钵来到其家。次第坐已，檀越自下种种美食，自恣饱满，即还精舍。园民作是念：“阿阇梨是一食人，当须早食。”通夜办具种种饮食，敷置床耨，漉净水已。往祇祇洹，头面礼僧足，胡跪合掌白言：“时到。”尔时诸比丘以前食饱满故，虽见请至，犹如不闻。时园民念言：“甚奇！甚奇！诸阿阇梨是一食人法，应饥想。今闻请食，犹如不闻。若外道闻请食者，便捉三奇杖军持，在前而去。”如是第二、第三赞叹已，诸比丘方起，彷佯大小行，颦伸缓带威仪，安详往到其舍，次第坐已，园民手自下食，满杓而与，上座举手现少著相。园民复作是言：“诸阿阇梨是一食人，于此种种食中都无贪想。”园民作是念：“若上座食少，下座应食多。”如是第二、第三，乃至年少，复作是言：“阿阇梨是一食人，于此饮食都无贪想。”尔时下座中有一晚学摩诃罗，作如是言：“我等今日不为食来，意为汝意故来，我等已于余处饱食竟。汝若不信者，看我脚上肉汁。”园民闻已，心中不悦，即弃食器置地而嫌恨言：“诸阿阇梨先受我请，云何复于余处而食？”心嫌不止，即往佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“云何诸比丘先受我请，而于余处食？”佛即为园民随顺说法，示教利喜已，即白佛言：“世尊！我供僧余食当置何处？”佛言：“汝到某甲池上净扫治地，持食置彼。波斯匿王与弥尼刹利共斗不如，军今退还，当于彼住，汝可以此食上之。”王来入池洗浴更着新衣，即持向者种种饮食，奉献大王并及将士。于饥渴中来，得是种种饮食，皆大欢喜，敕令赏赐种种珍宝，园民现得善利喜庆无量。佛言：“呼彼食比丘来。”即呼来已，佛问比丘：“汝云何先受人请，而于余处食？比丘汝不知耶？如人所事宅神树神，若欲余行，先当食主人食已，然后余行。汝等不随顺行，先受人请而于余处食，从今以后不听处处食。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。世尊五事利益故，五日一行诸比丘房，见有病比丘，佛知而故问：“比丘！汝所患何等，今为增损？”答言：“我患苦无损，我先得数数食时，身得安乐。世尊制戒不得数数食故，我病不损。”佛言：“从今日听病时数数食。”

　　复次佛住舍卫城，毗舍佉鹿母年年请僧饭食施衣。时祇洹精舍有六十病比丘，来到其家，毗舍佉鹿母言：“阿阇梨！祇洹精舍有五百众僧，今有何因缘，正有六十比丘来？”诸比丘语优婆夷言：“世尊制戒不得处处食，唯听病者，是故诸病比丘来。”毗舍佉鹿母言：“阿阇梨！世人正以请食为限。若食我食者，我当施衣。若不食者我不施衣。阿阇梨！此施衣时可往白佛，或有开听。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛告诸比丘：“毗舍佉鹿母是黠慧聪明，从今日听施衣时。”

　　复次佛住舍卫城，尔时众人劝化欲设大会，供养饭食九十六种出家人。有至优婆塞所劝化索物者，优婆塞言：“我欲作要，若使我诸师作上座者，当与汝物。”劝化人言：“汝听若有信向外道者，亦作是言：‘若使我诸师作上座者，当与汝物。’我当云何得人人许其上座？汝但与我物，我当某月某日在阿耆河岸上，庄严其处施竖幢幡，行列宝树间，敷妙座细软快乐，设供肴膳，作斯大会。诸出家人中有先至者，即为上座。”诸优婆塞以佛僧是良福田故，即便与物。与物已，往尊者阿难所，头面礼足具白上事：“尊者！当以何方便，令诸比丘得为上座，使外道耻辱？”尊者阿难即往佛所，头面礼足，却住一面，以上因缘具白世尊。诸劝化人办具食已，请九十六种诸出家人，复请波斯匿王及群臣太子，诸聚落主、宿旧长者并萨薄主，至于某时，皆诣阿耆河上大会处，受我供食。先前一日，佛告目连：“宜知是时。”尊者目连即以神足，使河水瀑涨泡沫弥岸，诸外道各作是言：“我当先渡，取第一坐处。”诸外道各各通夜竞縳?筏，皆欲先渡，而水激急，适欲渡岸，还复漂还。竟夜疲苦?筏散坏，没溺寒冻，在于岸边，向日而蹲，乃至食时无能渡者。尔时祇洹精舍有人供僧，佛住待时。诸比丘中有年少者，皆作是言：“世尊今出何乃太晚？恐诸外道得上座处。”尔时世尊时到，着衣持钵威仪庠序，与大众俱诣河上。诸外道见已，各相谓言：“我等竟夜造诸方便，如是苦恼无能渡者。此剃发沙门，当云何渡？”尔时佛告目连：“汝自知时，使诸比丘得安隐渡。”尔时目连即以神力，造作七宝桥，种种杂宝以为栏楯，上施宝缦七宝绞络，罗覆其上，雨众名花，作众伎乐，烧众名香，香烟如云。诸外道见是桥已，皆大欢喜，各作是言：“此诸沙门徐徐而来，我等当先渡，取第一坐处。”即皆奔走竞抄趣桥，各欲先渡。足蹈桥上，皆悉堕水。诸外道服饰三奇杖军持等物，皆落水中随流而去；佛神力故，令无死者。于是世尊与诸比丘威仪庠序俨然而进。佛最在前，诸比丘次第而行，目连最后，随进步处宝桥即灭。佛与诸比丘渡已，佛告目连：“汝可使河还复如故，诸外道等各各方便乘?筏渡。”佛既渡已，一切回身而说偈言：

　“先渡此岸众，　　已渡生死海；
　　不为世流漂，　　正智渡彼岸。”

　　佛说偈已，安详就坐，诸比丘亦次第坐，诸外道后渡，在比丘下行而坐。尔时檀越手自斟酌种种饮食，供养世尊及弟子众。尔时诸比丘心疑：“世尊制戒不得处处食，我等云何当复得食？”即起白佛，佛言：“听作施食法。”应作如是言：“我今日得食，施与某甲比丘乃至沙弥尼，彼于我不计，我当食。”如是三说。尔时檀越各各念言：“谁应咒愿？”或有言：“尼乾子。”或言：“不兰迦叶。”如是外道等各云：“应咒愿。”尔时有多人言：“沙门瞿昙上座，法应咒愿。”尔时世尊在九十六种道中，不自高显、不轻他人，随顺咒愿。如《生经》中广说。尔时世尊复广为众人随顺说法，示教利喜，欢喜而去。佛还祇洹，告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘处处食，除余时，波夜提。余时者，病时、衣时，是名余时。”

　　比丘者，如上说。

　　处处食者，数数食。

　　除余时者，病时。病者，热病风冷，如是等病，若食已更食，身得安隐，食者无罪。

　　衣时者，无迦絺那衣一月，有迦絺那衣五月，彼衣中间得舍五戒无罪：所谓别众食、处处食，不白离同食处、畜长衣、离衣宿。

　　余时者，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘要当知日数应施食，知腊数忆所受持衣，别众食病不病。若人问：“今日几？”不得逆问：“昨日是几日？”当知月一日、二日，乃至十四、十五日、月大、月小悉应知。比丘清旦当作施食念：“今日得食施某甲，某甲于我不计，我当食。”如是三说。日日自忆，若干腊数。当忆受持三衣及不受作净施者，念别众食。若病、若不病，齐几名为比丘食？若麦饭三钵他逻，若麨二钵他逻、若一钵他逻，米作饭鱼肉，若一钵、若半钵，是中若得一一，是名比丘食。若僧伽蓝中作食，食未熟，若比丘受麨，作麨浆饮，犯处处食，得波夜提。若作施食法、若病，不犯。若衣时者，二俱不犯。若外有请家者，即名比丘食。比丘尔时倩人迎食，迎食未至，比丘若受麨作麨浆送食至，送食比丘若知戒相者，应小住。待彼比丘作施食法己，然后授食。若送食比丘不知戒相，便疾授食，不容作施食法者，比丘尔时口中有食，应含食说施食法，以轻贸重故。若比丘到一家，檀越语言：“阿阇梨！今日当我家食。”此即名食处。比丘作是念：“此食未熟，我今欲到余家。”尔时应白已去。若不白去，波夜提。若彼间得五正食，五杂正食，食者，二波夜提。处处食、离食处不白，若病、若作施食法，食者无罪。衣时者，二俱无罪。若檀越作如是言：“阿阇梨！若无食时来我家食。”比丘往到其家，作是言：“长寿！我今日当此间食。”优婆夷言：“善哉！正尔当办。”若食未熟，此比丘欲往余家者，当白去。若不白者，如上说得罪。若比丘次行乞食到一家，檀越言：“今日此间请诸比丘食，愿阿阇梨亦受我请，勿复余处食。”若比丘受请者即名食处。若乞食比丘受请已，作是念：“谁能受是重信施食？”若欲舍去者，应白已去。若不白去者，如上说得罪。若比丘有大功德名称，有众多人送食来，欲取诸檀越意，一切受诸食者犯处处食，得波夜提。若作施食法、若病，无罪。若衣时者，二俱无罪。

　　有二比丘，各各别受一家长请，第一比丘语第二比丘言：“长老！今日共到我檀越家食去。”第二比丘应白已去。若不白去者，如上说。若第二比丘请者，亦如是。比丘食处者，麦饭三钵他逻、麨二钵他逻、米一钵他逻。作饭鱼肉，若一钵半钵，是中一一是比丘食。若一家或得三升、或二升、或一升、半升，如是众多乞得，无罪。若一家得三钵他麦饭，麨二钵他、若一钵他，米作饭鱼肉若一钵半钵，余处更不得取，此中何等是犯？何等不犯？若粥初出釜画成字者犯，若不成字者不犯。一切菜、一切麨、一切饼、一切果、非处处食、非别众食、非足食，多积舍里，不犯。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有婆罗门请僧施食时，办种种饮食讫，漉净水敷床褥已，作如是念：“阿阇梨是一食人，当须早食。”即往到祇洹，头面礼僧足，胡跪合掌，作如是言：“我某甲请僧食，食具已办，愿僧知时。”尔时比丘到时，着衣持钵往到其家，次第坐已，时婆罗门自手下种种饮食，自恣饱满。婆罗门复自持食，顺行强劝，诸比丘皆言：“不用饱满。”诸比丘食讫，无缘者径还精舍，有缘者过诸檀越。檀越见已，欢喜礼拜问讯，作是言：“阿阇梨须前食不？须果蓏不？须粥不？若阿阇梨有所须者，我当作。”比丘言：“我于某甲婆罗门家，食已饱满。”时檀越知比丘食时未过，作是言：“阿阇梨！日故早，可持此饼还精舍食。”比丘即授钵与盛满钵饼，还到祇洹门间坐食此饼，复唤余比丘共食。时婆罗门自食讫，语其妇言：“以余食饷诸邻近，我欲往诣世尊所，礼觐问讯。”遥见比丘在祇洹门间坐共食饼，见已往一经行比丘所，问言：“此是客比丘耶？”答言：“非也。”“是欲行比丘耶？”答言：“非也。”又问：“是我家食比丘耶？”答言：“是。”复问言：“作何等？”比丘言：“婆罗门汝不知耶？”答言：“不知。”“此比丘食少，更足令满。”时婆罗门心即不悦，作是言：“沙门释子是实语人，而今不实。不足言足，用言不用，不满言满。此坏败人，有何道哉？”以心嫌故竟不诣佛，于是便还。诸比丘闻已，往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！汝云何食足已起，离坐而更食？从今以后不听食足已，离坐更食。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘啖菜言足，啖盐言足，饮水已，皆名为足。离坐处更不啖食，身体羸瘦。诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“从今已后，听食五正食、五杂正食，是名为足。”尔时诸比丘在坐处，得少食已，名作足食，更不复食，犹故羸劣。诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“一坐食，五正食，五杂正食，自恣与，是名足。”

　　复次佛住舍卫城，尔时祇洹精舍有六十比丘病，比丘迎六十分食，病比丘食残不尽，弃着墙边，乌鸟共啖斗诤作声。佛知而故问：“比丘！此众鸟何以声大？”诸比丘白佛言：“有六十比丘病，为迎食分，食不能尽，弃着墙边，众鸟诤此残食故，出大声耳。”佛语诸比丘：“若病比丘食不尽者，听看病比丘作残食法已得食。”

　　复次佛住舍卫城，尔时看病比丘作残食法，食已犹故不尽，众鸟共诤，如上说。佛知而故问比丘：“众鸟何以斗诤？”诸比丘白佛言：“看病比丘作残食法，食已犹不能尽，弃着墙边，以是故众鸟诤食作声。”佛言：“从今日听一人作残食，余人尽得食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘食已足，起离坐，不作残食，食者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　食者有五种：麨、饭、麦饭、鱼、肉。复有五杂正食，是名食。

　　足有八种：一者自恣足；二者少欲足；三者秽污足；四者杂足；五者不便足；六者谄足；七者停住足；八者自己足。自恣足者，檀越自恣与麨饭麦饭鱼肉，及杂正食，自恣劝食。比丘言：“我已满足。”如是起离坐，不作残食，食者，波夜提，是名自恣足。少欲足者，檀越自恣与五正食，及五杂正食，比丘动手现少取相，如是离坐已，不作残食，食者，波夜提，是名少欲足。秽污足者，行食时净人手疥疮及诸不净，比丘见污之言：“不用过去。”起离坐处，不作残食，食者，波夜提，是名秽污足。杂足者，净人持乳酪器盛麨饭行，比丘见已，恶之言：“不用过去。”起离坐，不作残食，食者，波夜提，是名杂足。不便足者，净人行食，比丘问言：“是何等？”答言：“麨。”比丘言：“此动我风病，我不便过去。”如是起离坐，不作残食，食者，波夜提。若行饭时，比丘问言：“为坚软？”答言：“坚。”比丘言：“此硬米难消，我不便过去。”若言：“软。”比丘言：“此烂难食，我不便过去。”若行肉时，比丘问言：“是何等肉？”答言：“牛肉。”比丘言：“牛肉性热，我不便下过。”若言：“水牛肉。”比丘言：“冷性难消下过。”若言：“鹿肉。”比丘言：“此肉风性下过。”是名不便足，如是起离坐已，不作残食，食者，波夜提，是名不便足。谄足者，净人行五正食、五杂正食，比丘畏多，口不言足，现手作相、若摇头、若缩钵作相，起离座不作残食，食者，波夜提，是名谄足。停住足者，净人行五正食、五杂正食，比丘言：“长寿！莫先行饭抟恐触足，当先下菜、盐、冷水。”如是起离坐已，不作残食，食者，波夜提。若作直月维那等指示现相不名足，是名停住足。自己足者，比丘乞食至一家，放麨囊置一处，从檀越乞水欲饮。檀越作是念：“此比丘必当须麨。”即问言：“须麨不？”比丘作是念：“此檀越必欲家中取麨与我。”答言：“须。”时檀越即捉比丘麨囊授比丘，比丘以惜己麨故，便言：“置！置！”如是语已，起离坐，不作残食，食者，波夜提，是名自己足。

　　起离座者，离有八处：行、住、坐、卧、长床、坐床、船、乘。

　　住者，比丘立食自恣与食，应立足中间。若行若坐若卧，皆名离本处不作残食，食者，波夜提。行坐卧亦如是。

　　若比丘在长床上坐，自恣与食，若见上座、若和上、阿阇梨来，不得起离坐避，得曳身不离床移避，若床脚折者，即名离本处。若不作残食，食者，波夜提，是名长床坐。

　　床者，若比丘在独坐床上座，自恣与食。若坐方觉背后有塔、若僧、若和上、阿阇梨，应不离床回身。若雨者，当持伞盖覆上。若无盖者，得合床举着覆处，若举时到地，即名离本处。若不作残食，食者，波夜提，是名坐床。

　　船者，若比丘在船上自恣与食，若船筑岸、若触木石、若回波，比丘身离本处，不作残食，食者，波夜提。

　　乘者，若比丘在乘上自恣与食，若乘上坂、下坂、若乘翻身离本处，不作残食，食者，波夜提，是名乘。

　　有五非法不名作残食。何等五？离处、离食、离境界、离申手、离语。离处者，若为作残食，比丘行时与啖食，住时、坐时、卧时，说残食法，是不名作。如是住坐卧时与啖食，行时、住时、坐时，说残食法，是名离处。离食者，不与啖作残食，即便说与，不名作，是名离食。离境界者，食放地作残，非手中，不名作，是名离境界。离申手者，舒手外作残食，非申手内，不名作，是名离申手。离语者，口不作是言：“我手中钵中食，我今一切不须，是残食与长老。”是名离语，不名作，是名五非法，不成作残食。

　　有五如法，名如法作残食。何等五？不离处、不离食、不离境界、不离申手内、不离语。不离处者，若为作残食，比丘行时与啖，即行时说残食法，是名作。如是住时、坐时、卧时亦如是，是名不离处。不离食者，啖食已即说残食法与，是名不离食。不离境界者，在手中作残食，非在地，是名不离境界。不离申手者，申手内作残食，非申手外，是名不离申手。不离语者，为啖已作是言：“我手中钵中所有饭食，我今一切不须，是残食与长老。”是名不离语，是名五如法作残食。

　　若成就五非法，尽命不得作残食食。何等五？于处不善、于食不善、于境界不善、于申手不善、于遮不善。处不善者，不知行时食行足、住时食住足、坐时食坐足、卧时食卧足，是名处不善。食不善者，不知五正食、五杂正食是足，余者非足，是名食不善。境界不善者，不知在手中者是足，在地者不足，是名境界不善。申手不善者，不知在申手内是足，申手外是不足，是名申手不善。遮不善者，不知遮是足，不遮是不足，是名遮不善。如是成就此五非法，尽命不听作残食食。

　　若成就五如法，听尽寿作残食食。何等五？善处、善食、善境界、善申手、善遮。善处者，知行时食行足，知立时食立足，知坐时食坐足，知卧时食卧足，是名善处。善食者，知五正食、五杂正食是足，余者非足，是名善食。善境界者，知食在手中是足，在地非足，是名善境界。善申手者，知申手内是足，申手外非足，是名善申手。善遮者，知遮是足、不遮非足，是名善遮。成就此五法，尽命听作残食食。

　　若比丘持食来欲作残食时，即于钵上碗中作残者，正得碗中名作残食，钵中食不名作。若碗中食汁流入钵中，得俱名残食。若比丘并两钵索作残食，若前人正食一钵中食者，正一钵得作残食。若二钵上若饼若菜通覆钵横上者，二俱得名作残食，余种种器亦如是。若比丘食足已，往檀越家，主人言：“阿阇梨！能食饼不？”答言：“我食已足。”知法优婆塞作是言：“某甲家有比丘未足，若须食者，我当往作残食法。”比丘若须者，应答言：“可尔。”檀越净洗器，盛满中种种美食，比丘受取持好细㲲裹，莫使外尘土得入，着净人手中，作是言：“汝去作残食已持来。”净人持食，到彼比丘所，作如是言：“尊者！我家中有食未足食比丘，愿尊者为我作残食。”彼比丘应净洗手，受此食已，语净人言：“汝近我边在申手内立。”比丘于彼钵中食一口已，作如是言：“我手中器中所有食，一切不须，作残食与汝。”净人持来授与比丘，比丘得食。若更有余已足，比丘须者亦得共食。若国土少比丘处，比丘食已，有大檀越持种种饮食至，比丘已起去，当云何？若彼间有直月维那、诸知事人、未食足者，当从彼人边作残食。若彼已食足，若上座未足者，当于上座边作残食。若上座羞，不能人中作者，当合坐举，上座至屏处作残食。若上座已足者，有客比丘来者，当问：“长老！今日自恣足未？”若客比丘答言：“我未得夏安居，云何得自恣足？”当知是人不知律相，更应问：“汝食未？”若言：“已食。”复问：“檀越自恣与不？”若言：“长老何处得自恣食？水菜尚不足，况复余食。”当知是不足，应从彼比丘作残食法。若言：“我檀越家自恣与食。”当知已足，僧应作方便，不应破檀越善心。若众中有大沙弥，将至戒场上，与受具足，教作残食法已，然后当食。若比丘食五杂正食，离五正食作残食，是不名作。若不足，更食者无罪。若足起离坐更食者，得越毗尼罪。若比丘食五正食，离五杂正食作残食，不名作。若不足，食无罪。若食足离坐更食者，波夜提。若比丘离五正食、离五杂正食，作残食者，不名作残食。不足更食者，无罪。若足起离坐更食者，得越毗尼罪。若比丘食五正食、五杂正食作残食，是名如法作残食。若食未足，更食无罪。若足起离坐，更食犯罪。此中何者犯？何者非犯？若一切粥新出釜画不成字，一切果一切菜、非别众食、非处处食、非足食、多积屋里，不犯。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时阿难有二共行弟子：一名满荼，二名阿毗耆。共尊者大目连二共行弟子：一名阿阇都，二名舍舍都，各各作如是言：“谁多闻？谁辩才？”时阿难共行弟子辩才利根，目连弟子论议不如，行住坐卧常随逐左右伺求其短。或时二人同受一请，时尊者目连弟子得饼，食半持半出外语阿难弟子，如是言：“长老！汝欲食饼不？”问言：“汝何处得饼？”答言：“我于彼食处持来。”即便取食。食已便作是言：“长老！汝犯罪。”问言：“何等罪？”答言：“世尊制戒不听比丘食足已离坐，不作残食法更食。”阿难弟子言：“汝云何欲中我不作残食法，而教我食？”目连弟子言：“汝前论议时，何故以辩才强折辱我？”遂共诤竞，往世尊所，头面礼足，却住一面，以上因缘，具白世尊，佛语诸比丘：“于意云何？我为诸声闻说九部法，所谓《修多罗》、《祇夜》、《授记》、《伽陀》、《优陀那》、《如是语》、《本生》、《方广》、《未曾有》，诸声闻闻说此九部法已，为欲使诸弟子论议诤胜负耶？”答言：“不也。世尊！”佛语诸比丘：“若不尔者，我为诸声闻说此九部法，欲使诸声闻如说修行不？”答言：“如是。世尊！”时二比丘即于世尊前，相向悔过，佛言：“不得自恃知法轻他，亦不听知比丘食已足，不作残食法，强劝令食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知彼食已足，离坐不作残食法，欲恼故劝食者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　食者，五正食、五杂正食。

　　足者，有八种，如上说。

　　离本处者，八种，如上说。

　　恼者，触扰前人欲使不乐。

　　不作残食者，五非法成就不名作残食。五法成就名如法作残食。

　　强劝食，食者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　五非法成就，比丘尽命，不得作残食食。五法成就，尽命听作残食食，中间广说如上。乃至足不足想劝食，越毗尼罪。不足足想劝食，越毗尼罪。足作足想劝食，波夜提。不足不足想劝食，无罪。此中不犯者，一切粥初出釜画不成字、一切果一切菜，是不犯。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿那律一切粪扫，粪扫钵、粪扫衣、粪扫食、粪扫革屣。云何粪扫钵？比丘破钵满五缀掷弃者，阿那律取已，更缀受持，是名粪扫钵。粪扫衣者，里巷中弃弊故衣，取净浣补染受持，是名粪扫衣。粪扫食者，若他弃祠祀鬼神食，是长老自取食，是名粪扫食。粪扫革屣者，诸比丘所著革屣断坏弃者，拾取更补治着，是名粪扫革屣。是长老时到着衣持钵入城欲乞食，初入城门见一妇女，挟箧持饭，持草牛屎并火祭祀之具而出，是尊者见已，作是念：“此中可有得食理，于我为乐，当更求。”即便舍去，从巷至巷，遍无所得。到池水边，还见前妇人洒扫涂地，敷净草安置祭具祭祀已讫。以饭洒散四边，作如是言：“贤乌来食！贤乌来食！”尔时尊者在一树下立，尊者威神力故，众乌无来食者。时此妇人见尊者已，作如是言：“汝如瞎眼乌，常随逐人。”妇人骂已即还。时尊者收拾祭食还向精舍，诸比丘见已，更相谓言：“是尊者求食极苦难得。”诸比丘问言：“尊者得食不？”答言：“得，但彼中有多过，不甘。”即问：“有何过？”答言：“如是！如是！”诸比丘闻已，往白世尊：“此骂女人为得几罪？”佛言：“得多罪。”比丘复问：“齐几为多？”佛语比丘：“此女人五百世中常作瞎眼乌，一切受身皆当饿死。”佛言：“呼阿那律来。”即呼来已，佛问阿那律：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语阿那律：“汝虽欲少事，从今日不听不与自手取。”

　　复次佛住舍卫城，尔时世尊制不得自手取，诸比丘闻已，水及齿木皆从人受，有净人者便得，无净人者苦不能得。尔时世尊为大众说法，有比丘自闻口边臭，在众人下风而坐，不欲令口臭气熏诸梵行人。佛知而故问：“比丘何故在彼坐？如瞋恨人。”诸比丘白佛言：“世尊制戒不授不得取，诸比丘水及齿木，皆从人受。有净人者得，无净人者苦不能得，口中气臭恐熏诸梵行人故，在下风而住。”佛言：“从今日听除水及齿木。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘不与取，着口中除水及齿木，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　不与者，他不与，不从前人受，着口中食者，除水及齿木。水有十种，如前说，若水浊者应受。若水性黄色者饮无罪。齿木者有二种：一、擗，二、团。若比丘口中有热气生疮，医言：“应嚼齿木咽汁。”者，应当受。

　　除水及齿木，世尊说无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　食上、树上、井中、屋上、净厨、器受非器受、床、船、乘、心念受、道路。

　　食上者，若食时敷床、若长板、若甘蔗束、若萝卜束、若谷豆囊上、敷种种坐床褥覆上。比丘坐时不应动身，不应问。若动若问：“此是何等？”是名不净。若比丘食时，风吹尘来坋钵下草、不坋食者得食，草叶当受。若坋草叶及食者，一切更受。比丘食时，若牛、若骆驼等行，脚下尘来坋，不污食者得食。坋草叶者，当更受。若坋草叶及食者，一切更受。若畜生振身尘来，若作意受者，得名为受。若众鸟尘来亦如是。若比丘食时，女人行衣曳地尘起来坋，亦复如是。若净人行草叶时，比丘应语言：“悬放。”若行盐果菜，应语：“悬放。”若净人行果堕草上，即转去者，不名为受。小停者，得名为受。果坚者得取洗，啖烂者不应取。若净人行麨抖擞麨器，麨坋堕器中，若作意受者，即名为受。若不作意者，当更受。若净人持器行麨，器堕比丘钵中，即堕时以手拨去者，器故名净。若停须臾，即名不净。若是铜器者，当净洗用。若是木器腻，入中当弃。若腻不入者，得削用。若行饭时，抖擞器饭迸空中来，比丘作受意者，即名为受。若不作受心者，当更受。行酥乳酪肉菜酱等，亦复如是。若作五年大会时，佛生日、得道日、转法轮日、阿难大会时、罗睺罗大会时，若净人难得，比丘应到菜聚边受菜，行盐麨饭亦如是。若净人举不离地，亦得名为受，但非威仪。比丘应语净人：“汝举离地授我。”若净人小不能举者，应言：“汝稍稍分授我。”受羹饼饮食时，亦复如是。若受酥瓶时，绳着地者应语：“合是绳举。”若净人小不能举者，应教：“稍稍减授我。”如是一切若铛镬热不得受者，当以两木横置地，比丘脚蹑上，当作是言：“受！受！”是名食上。

　　树上者，净人树上食果，比丘言：“与我果。”净人即摇树落果，堕比丘器中者，得名为受，但非威仪。如是，若以脚、若以手、若以口下果时，果触枝叶，比丘当更生心言：“受！受！”得名受。若绳系悬下，若脚、若手放绳下时，若触枝叶者，亦当言：“受！受！”是名为受。若净人食麨豆时比丘欲得，即从索，作是言：“与我麨豆。”净人不欲与，比丘擗净人手，泻着衣裓中言：“受！受！”得名为受，但非威仪。猕猴树上啖果，比丘欲得果，语猕猴言：“与我果。”猕猴动树下果，比丘以器承取。堕器中者，得名为受，但非威仪。如是，若手、若脚、口中下果时，若?枝叶，当更生心言：“受！受！”得名为受，是名树上。

　　井中者，若比丘在阿练若处住，井水满，无净人。比丘自抒井，有比丘言：“时到，可出食。”井中比丘言：“我若出者，水更还满。我欲此间食，可下食来。”净人应盛饮食着一器中，以绳纽系下。食时，井底比丘应语净人言：“下绳手捉。”若井腹边有生草木者，应教令避之。下至井底已，比丘应一手挽绳、一手承捉，作是言：“受！受！”是名受。若井水清者，自得取饮。若浊者，语净人言：“持新净瓶纽系下水。”如上说，是名井中。

　　屋上者，若比丘在阿练若处住，无净人，比丘自覆屋。有比丘语屋上比丘言：“食时至，可下食。”比丘言：“废作上下亦复难，欲此间食，可上食来。”语净人言：“持食着器中上。”比丘下长竿拘，语净人：“着是拘上。”作是言：“受！受！”是名受。下绳亦如是，是名屋上。

　　净厨者，若新作僧伽蓝，不应在东厢北厢作厨屋，应在南厢西厢作厨屋，应开风道，通利水道，出荡涤?水。厨屋中当作食栈。作食时，若净人小者，比丘得自净洗铜釜镬着水已，应语净人：“汝知洗米。”若净人小不能作者，得捉手教，洗教泻抒饭。若食器不覆者语令覆。若无净人者，若有净席、净毡、净板，得自覆，但悬放覆上。若晒谷时，比丘在谷上行者，当脚处使净人㧥去。若师子虎狼逐，女人欲心逐，比丘舍走不看，虽蹈无罪。若谷聚天雨者，当使净人覆。若无净人者，净席得遥掷覆上，得捉净砖石掷镇上。若新作僧伽蓝，净厨里有种种物，有净油、有七日油，或麨瓶、石灰瓶、盐瓶、草屑瓶、石蜜瓶、泥瓶、苷蔗束、竹束、脯束、染树皮束，净屋中在一处，比丘语比丘言：“汝取七日油来。”比丘误捉净油来，比丘虽遥见知是净油，不得即语，恐其惊惧破器物故。待来至已问言：“长老！是何等油？”答言：“七日油。”当语：“置！置！”不得名字，得作七日受持。若言：“长老！汝取净油来。”比丘误持七日油来，不得即语，应待来至已问言：“长老！是何等油？”答言：“净油。”当语：“置！置！”故名七日油。如是语：“取石灰瓶。”误持麨瓶；语：“取屑末瓶。”误持盐瓶；语：“取泥瓶。”误取石蜜瓶；语：“取竹束。”误取苷蔗束；语：“取染树皮束。”误持脯束来，广说如上。比丘语比丘言：“长老！汝往审悉看灰瓶已，持来。”此比丘往内手瓶中把麨，看此瓶故是净。若把麨还着瓶中者，即名不净。如是屑末瓶、泥瓶亦如是。若言：“汝审悉看竹已，持来。”比丘往拔苷蔗看时，故是净。若还刺束中，举束不净，如是脯束亦尔。若净厨屋破穿漏，语净人言：“出厨里一切物。”出已当塞鼠孔，扫地用拒磨泥之，壁底作砖埵，以次大者在下、小者着上。比丘得在中央立，指示安置乳酪、酥、油、蜜、石蜜、盐，不得见厨屋坏而不治，当随法律治事，是名厨屋。

　　器受非器者，一切叶若卷者是器，舒者非器。若盘有缘深没穬麦者，名为器。若床、若坐床绳，致织者是器，若希织者非器。船，在水中非器，在岸上者是器。若车，驾牛时非器，无牛时是器。若比丘乞食时，店肆家以斗盛麨与比丘，斗琐连诸升，或五升、四升、三升、二升、一升相连，比丘尔时应语施主言：“解后升令相离已授我。”若琐不可得解者，比丘当从索叶已，令泻叶上受，是名器受非器受。

　　床受者，若比丘床上坐、若禅、若眠，净人持食来着抱中，若觉者即名受。若不觉者，觉时欲食者，当从净人更受。若不欲食者，当自捉已，授与净人。如是着床上，悬床边亦如是。若比丘栈阁上有净食、若衣钵，取衣钵时动净物，一切尽不净。若坚不动，无罪。若比丘衣架上，有酥瓶、油瓶，比丘取衣时，动者亦如是，是名床。

　　船者，船上载十七种谷，谷上敷籧篨，若席覆上，比丘得在上坐，不应名字。若名字者，是名不净。若此船卒为风吹、若下流、若回波漂船上岸者，一切皆不净。若绳、若竹篙不离水者是净，是名船。

　　乘者，若大车上载十七种谷，谷上敷籧篨席覆上，比丘在上坐，不应字名，字名者，即不净。若小车上有净物、若衣钵，若比丘取衣钵时动净物者，一切不净。应语净人：“与我取衣钵。”不得以牛作净。上时应使净人先上，然后比丘上。下时比丘先下，净人后下。若载下坂时，车翻离地离牛，一切皆不净。若下坂，若车翻，牛身及绳尾不离车者，一切是净，是名乘。

　　心念受者，有登瞿国，是边地邪见人，恶比丘故不授食。尔时当满荼逻规地作相，若叶弊钵下，遥作是言：“受！受！”下时觉、堕钵中时不觉，得名为受，但非威仪。堕时觉、初下时不觉，得名为受，但非威仪。下时、堕钵中时尽觉，是名善受。若比丘乞食时，若乌鸟堕肉假比丘钵中，下时觉、非堕时，是名为受，但非威仪。堕时觉、非下时，是名受，但非威仪。下时觉、堕时觉，是名善受，是名心念受。

　　道路者，若比丘欲共商人行，语商人言：“借我净人。”答言：“可尔。”临发时，便言：“我无净人，有牛，尊者须者当取。”使净人长囊盛种种粮食，计日日食分，作一齐已，纽结着牛上，至食时，当使净人取。若无净人者，一人挽纽，一人承取，口言：“受！受！”是名受。若囊中粮食尽，道里未至所在者，当解囊净浣已，更求粮食着囊中，纽结如前。在道行时，当随时与牛食着凉处，不得使苦恼。到已牛还本主。若比丘随道行，过苷蔗园边。从守苷蔗园人乞，作如是言：“长寿！施我苷蔗。”答言：“尊者自取。”比丘言：“长寿！我不得自取。”又复言：“若欲食者便自取，若不欲食者便去。”比丘尔时以绳纽系好苷蔗着牛头，作如是言：“知是众生。”苷蔗园边有火聚，即驱牛行过火，不使烧牛。使苷蔗得作净已，一人扶举牛头，一人解纽，作是言：“受！受！”是名为受。芜菁根亦如是。若牛食芜菁根时，比丘捉牛头顿逊：“受！受！”得名为受，但非威仪。比丘随道行时，净人边合囊受麨，绳未离地，得名为受，但非威仪。当教合绳授，是故说。

　　摩诃僧祇律卷第十六

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十七

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之六

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时佛告诸比丘：“如来以一食故，身体轻便，得安乐住。汝等亦应一食，一食故身体轻便，得安乐住。”尔时尊者跋陀利白佛言：“世尊！我不堪一食。何以故？我朝暮食者乃得安乐。”佛告跋陀利：“汝不能一食者，晨起持二钵入村乞食，一钵朝食，一钵中食故，是二食。”如是第二、第三教，犹言不堪。尔时诸弟子尽受世尊教，唯除跋陀利。跋陀利惭愧故，三月不到佛所，如《跋陀利线经》中广说。

　　复次佛住舍卫城，尔时诸比丘非时乞食，为世人所讥：“云何沙门释子非时乞食？忘失道果，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘，往白世尊。佛语诸比丘：“汝等出家人，非时乞食，正应为世人所讥。从今日后不听非时乞食。”此中亦应如《优陀夷线经》中广说。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘日暝食，为世人所讥：“云何沙门释子夜食？我等在家人尚不夜食。此辈失沙门法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘，往白世尊。佛告诸比丘：“汝等夜食，正应为世人所嫌。从今日后前半日听食，当取时若作脚影、若作刻漏。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘食前入聚落乞食，食后诣诸园池水上世人聚集游戏处乞食，为世人所讥：“汝等看是沙门释子，于我等家中乞。今来池上，复从我乞。坏失道法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘，往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”即呼来已，佛问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛问比丘：“汝晨朝乞食用作何等？”答言：“时食。”复问：“汝食后乞者，复作何等？”答言：“举作明日食。”佛告比丘：“汝云何停宿食食？从今日不听非时食，不听停食食。”

　　复次佛住王舍城，广说如上。尔时尊者跋陀利惭愧得意故，入聚落时如入军阵。尔时捉两钵，入聚落乞食，得已一钵作今日食，一钵作明日食。时诸比丘欲入聚落乞食，呼跋陀利言：“长老！共入聚落乞食去来。”答言：“汝等自去，我不能去。”诸比丘言：“长老！大得善利，汝能一食得二日安隐。”答言：“我不一食得二日安隐，我入聚落时如入军阵故，便持两钵，并乞二日食。”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊，佛言：“呼跋陀利来。”即呼来已，佛问跋陀利：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝虽欲省众缘事，从今日后不听汝非时食，不听停食食。”如《跋陀利线经》中广说。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时阿那律在仙人山岐黑方石上晒秽烂麦饭，佛即以神力往至其所，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！声闻弟子有信心欢喜，明日欲依，是故不入聚落乞食。”佛言：“汝虽欲省众因缘，从今日后不听汝非时食、停食食。”佛以神力即还舍卫。佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘非时食，波夜提。若比丘停食食，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　非时者，若时过如发瞬、若草叶，过是名非时。

　　食者，麨饭、麦饭、鱼、肉。若杂食者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘者，如上说。

　　停食者，名过时须臾。须臾者，二十念名一瞬顷，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗豫，二十罗豫名一须臾。日极长时有十八须臾，夜极短时有十二须臾，夜极长时有十八须臾，日极短时有十二须臾。

　　食者，五正食、五杂正食，若一一停食者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　时受、非时受、故受、不故受、少受、多受、疾疾受、徐徐受、雪冰。时受者，时受时食无罪。若时过发瞬、若草叶，过此时食者，一波夜提。停置、过须臾食者，犯二波夜提，犯非时食、停食食。非时受者，非时受非时食，得一波夜提。停过须臾食者，得二波夜提，非时食、停食食。如是故受，不故受、多受、少受、疾疾受、徐徐受，如是种种差别。受雪者，比丘欲食雪，当从净人受。若无净人者，当洗手令净，自取食，冰雹亦如是，是名冰雪。

　　比丘晨起应净洗手，不得直粗洗五指头，复不得齐腋，当齐腕以前令净，不得粗鲁洗，不得楷令血出，当以巨磨草末、若灰土净洗手楷令作声。净洗手已，若更相楷者便名不净，应更洗。若洗钵已，湿时重摩拭者已，名不净，当停使燥。比丘食前时当护净手，若摩头、若捉泥洹僧、革屣、若捉盛酥油革囊，当更净洗如前。若捉僧伽梨、郁多罗僧，当更以水洗。比丘欲出乞食时，应净洗手，着入聚落衣。着入聚落衣已，复洗手持钵入聚落。若冬寒时内钵着囊中，欲到聚落边、若池水、若流水上，应净洗手。若无水者，当入聚落中，到比丘住处，乞水洗手。若复无者，往比丘尼精舍中求水。若复无者，当到信心优婆塞家求净水。若复无者，当开钵囊出钵捉一处乞食，得食已还。出聚落到池水、若泉流水，当置钵净草上，然后净洗手净洗石。若草叶，洗已钵中指所触饭，当扟弃已，泻饭置石上、若草叶上，泻饭时不得于不净手捉处泻。泻已当更净洗钵，还盛着钵中而食。食已若有残食，当泻聚石上舍去。比丘明日复入聚落乞食，都无所得，空钵而出。不作意还从本道来，见本石上饭聚故在。若有净人，当使净人授已得食。若无净人者，有乌鸟食处，当净扟却得自取食。若净人持不净手，行麨饭僧，上座得不净，余者得名为净。若净人持净麨，泻不净麨上，得扟其上。若持不净麨，泻净麨上，一切不净。若持净麨，泻置不净器中，得扟取中央，若抖擞筐，一切不净。若比丘食麨时，以手摩口，即名不净。当更洗手。若两手相楷摩者，即名不净，当更洗。若比丘病须粥，当使净人煮。若阿练若处，净人难得者，得自净。洗不受腻，枪铫着水，得自然火令沸，使净人知着米。着米已，比丘不得复然，当使净人然。沸已，若净人欲去，得受取自然煮熟，熟已与病人。若比丘服吐下药，医言：“应与清粥，若不得者便死。”当云何？尔时应以洮米泔汁，槽盛渍病比丘。若病人不堪者，取不破稻穬麦七过净洗，盛着囊中系头，净洗器煮之。不得令稻头破，若破者不得与病比丘。若阿练若处净人病，还使净人煮粥与。若无净人者，得净谷已，比丘得自舂，作粥与净人。净人若食不尽，比丘不得自食，亦不得与余比丘。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有居士生一女，端正无双，父母欢喜。满月已为作吉祥会，父母作是念：“此女端正，世之希有。若国王闻者，或能强取。我当为作不吉之字。”即字为瞎眼。此女渐渐长大，王相师见之，即问言：“此谁家女？”有人答言：“某甲居士女。”王相师作是念：“此女人相，应为王大夫人。”相师即白王言：“某甲有女，贵相应为皇后，便可纳之。”王即遣人往问：“此女名字何等？”即答言：“字瞎眼。”即还报王。王言：“此字不吉，非我所须。”后有人娶已，父母呼归家中。夫主遣使呼妇，妇家答言：“当送。”即办送女之具，作种种饼。比丘次行乞食到其家，女母见比丘，信心欢喜言：“尊者须饼不？”答言：“须。”即与种种饼，满钵持去。是比丘得是饼已，还精舍唤诸知识比丘共食。诸比丘言：“长老！此饼甚好，汝何处得？”答言：“瞎眼女家得。”诸比丘闻已，复往其家，复得如前。如是一一往索，送女之具都尽。如是第二、第三日，夫复遣人唤，复言：“小待。”作送礼具，诸比丘日日往乞都尽，以妇不时还故，其夫大瞋作是言：“我今遣信往唤，但言礼具不办而遂不来，必有外心。”即便遣去，更求他女。瞎眼母闻女被遣，即大悲泣。女亦愁恼坐，母不时送故，便见被遣。诸比舍人问言：“汝等何故愁忧涕泣？”即以上事具答。邻里，邻里人责言：“汝何不先送女已，别作饮食施诸比丘？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊，佛言：“呼此诸比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听受送女食。”

　　复次佛住王舍城，广说如上。时城中有估客主名无畏，与诸估客欲共远行，时估客妇家中为办种种行粮。诸比丘次行乞食，往到其家。估客妇见已，信心欢喜，问言：“尊者须麨不？”答言：“须。”即分行粮，盛满钵施与比丘。比丘得已持还入迦兰陀竹园精舍，唤诸知识比丘共食。诸比丘问言：“汝何处得是好食？”答言：“某甲估客家得。”诸比丘闻已即往其家，如是人人往乞行粮都尽。如是第二、第三日办粮，诸比丘随来乞尽，乃至第四日，办粮已行不及伴，为贼所劫，财物都尽。估客妇闻已忧恼悲泣，邻人问言：“汝何故如是？”即具以上事答邻人。邻人言：“汝何不先办粮发遣行人，然后别作施诸比丘？”诸比丘闻已，以是因缘，具白世尊，佛言：“呼是诸比丘来。”来已，佛问诸比丘：“汝等实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，施者不知量，受者应知量。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听乞行粮。”佛告诸比丘：“依止王舍城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘往白衣家，自恣与饼麨，得受两三钵出外，共不病比丘食。若过受出外，不共不病比丘食者，波夜提。”

　　比丘者，若一、若二、若众多。

　　白衣家者，刹利、婆罗门、毗舍、首陀罗家。

　　自恣与若饼、若麨。饼者，所谓大小麦、米豆，如是等种种饼。麨者，大小麦、米豆，如是等种种麨。

　　三钵者，极得受三钵。

　　持出外者，从意所向。

　　不病比丘者，有力能往其家。

　　不病比丘共食者，所赍食来应共食，若不共食者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　送饷行粮、饼麨，不为比丘为送粮。自恣与送饷者，如送瞎眼女等。行粮者，如无畏估客主等。饼麨者，如上说。不为比丘者，本为余人作为送粮。自恣与者，如瞎眼女、瞎眼母，自恣与如估客、估客妇。自恣与比丘，得受三钵，持出外应共不病比丘食。若比丘作是念：“谁能作多事？”为语优婆夷言：“盛一钵着器中。”复盛一钵着余器中，自受一钵已，语女人言：“若有比丘来者，与是一钵。复有来者与是第二钵。后若复有来者，更莫与。若与者，汝少福德。”比丘持食出已，道中若逢比丘者，应作如是言：“某甲家有食，汝当自取分。”第二比丘亦复如是。

　　非送女饼，非行道粮，为比丘不为送粮，不自恣与。非送女饼者，非如送瞎眼女。非道粮者，非如无畏估客等。为比丘者，为比丘作不为余人。不为送粮者，除此二事，为余人作，得取不犯。不自恣与随得持去，若瞎眼女去，后母与，得取无罪。若女至婿家已，与得取无罪。若估客发去已，估客妇后与，得取无罪。若估客到所在已，与得取无罪。若彼家嫁女娶妇饮食节会日，比丘往到其家，主人作如是言：“尊者！我欲遣信请恐不可得，何况自来？”如是得自恣取无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘到酥家乞酥、油家乞油、乳家乞乳、酪家乞酪、蜜家乞蜜、石蜜家乞石蜜、鱼家乞鱼、肉家乞肉，为世人所讥，作如是言：“瞿昙沙门无量方便，赞叹少欲知足易养易满，毁訾多欲无厌难养难满。而今是沙门不能乞粗食，而从酥家乞酥，乃至肉家乞肉。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事。汝常不闻，我无量方便赞叹少欲，毁訾多欲耶？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听乞美食食。”

　　复次佛住迦维罗卫国释氏尼拘律树精舍，佛以五事饶益故，五日一行诸比丘房，见病比丘。佛知而故问：“汝病何似？为有损不？”答言：“不损。”佛言：“汝不能索随病食、随病药耶？”答言：“能乞，但世尊制戒不听乞美食，故不敢乞。我无檀越，无人与者。”佛言：“从今日后听病比丘乞美食。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若诸家中有如是美食，酥、油、蜜、石蜜、乳酪、鱼肉，如是美食不病比丘为身索者，波夜提。”

　　家者，如上说。

　　酥、油、蜜、石蜜、乳酪、鱼肉，如上第二盗戒中说，如是名为美食。

　　病者，世尊说无罪。病者，黄烂、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、咳嗽、痟羸、风肿、水肿，如是种种，是名为病。

　　为身者，为己索，若自索、若使人索，食者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘热病，医言：“此病应服酥。”得乞酥，不得往不信家索。何以故？索时讥比丘，但贪美味故索酥。讥嫌比丘长短者，不得往索。当到信心优婆塞家索，得时当自筹量。若比丘风病，医言：“应服油。”尔时得乞油，不得从笮油家乞，亦不得到不信家，如酥中说。若比丘水病，医言：“此应服蜜。”尔时复得乞蜜，不得到采蜜家乞，亦不得到不信家乞，如酥中说。若比丘干痟病，医言：“此应服石蜜。”不得到笮甘蔗家索，不得到不信家索，如酥中说。若比丘中冷，医言：“应用石蜜、酪二种合服。”不得到不信家索，如酥中说。若比丘下病，医言：“此应服乳。”尔时得从放牛人边乞乳，得时当筹量取。若比丘欲使吐下服吐下药，医言：“当先服鱼汁。”尔时得乞鱼汁，不得从捕鱼家乞，不得到不信家乞，如上说。若比丘欲刺头出血，若服吐下药，医言：“此应服肉汁。”尔时得乞肉汁，不得到屠家、不信家乞，如上说。

　　若比丘乞食行到量酥人边，量酥人言：“尊者！欲求何等？”答言：“欲乞食。”白言：“无食，正有此酥，若须当与。”比丘尔时须者，得受满钵无罪。若有伴者，得劝与，无罪。如是量油、蜜、石蜜、乳酪亦如是。若比丘乞食得麨饭满钵，键镃中无所得，得从索浆。若檀越言：“无浆，正有肉汁，须者当与。”尔时得取。若复问言：“亦有肉，须者当与。”尔时得满器取无罪。亦得从笮苷蔗家索苷蔗浆，若言：“无苷蔗浆，正有石蜜，须者当与。”比丘须者，得取满钵无罪，亦得劝与伴。亦得到笮油家乞麻滓，若主人言：“我无麻滓，须油者当与。”须者得取满钵无罪，亦得劝与伴。得乞酪底清汁，若言：“我无酪底清汁，正有乳酪，须者当与。”比丘须者得取满钵无罪，亦得劝与伴。得乞苷蔗，得为客比丘、远行比丘乞美食，若自在道行时，亦得乞。

　　若比丘一处乞得八种美食，各各别食，得众多波夜提。若比丘八种食，异处乞一处食，得一波夜提。众多处乞，各各别食，得众多波夜提。一处并索得种种食，合一时食，得一波夜提。不病时乞病时食，得越毗尼罪；病时乞不病时食，无罪；病时乞病时食，无罪；不病时乞不病时食，波夜提。不随病煮随病食，无罪；随病煮不随病食，得越毗尼罪；随病煮随病食，无罪；不随病煮不随病食，无罪。何以故？出家人因他活命故。是故说。

　　施一食处处，　　食足强劝彼；
　　不受食而食，　　非时停食食；
　　两三钵美食，　　别众食在后。

　　第四跋渠竟(祇桓精舍中梵本虫啖脱，无此别众食戒)。

　　佛住舍卫城，祇树给孤独园。尔时世人笃信恭敬尊重，供养衣食、床卧、病瘦、医药。尔时出家外道亦在舍卫城，世人不恭敬供养尊重衣食、床卧、病瘦、医药。时有众多出家外道，集论议堂作如是论：“是沙门瞿昙住舍卫城祇树给孤独园，世人深信恭敬尊重，供养衣食、床卧、病瘦、医药。我等不得尊重供养衣食、床卧、病瘦、医药。谁能往沙门瞿昙法中出家修梵行？诵习彼法已，还我法中，我等展转相教，亦当还得供养，与彼无异。”时外道作如是论已，皆言：“须深摩者于我众中最为第一，可遣到沙门瞿昙法中出家受彼律仪，还来入此。”时彼外道语须深摩，作如是言：“沙门瞿昙在祇桓精舍，多人供养尊重，我等不得此利。汝今可往沙门瞿昙法中出家修梵行，受诵彼经已，还我法中展转相教，亦当还得供养与彼无异。”须深摩闻是语已，出舍卫城，往祇桓精舍。精舍门间见有诸比丘经行坐禅，须深摩即往诸比丘所，共相问讯，在一面坐，作是言：“我本是外道，今欲于如来法中出家受具足，此中应作何等？”诸比丘答言：“若本是外道，欲于如来法中出家者，当试之四月。四月过已，得诸比丘意者，当与出家。”时须深摩即受教行，四月过已得诸比丘意，便与受具足。受具足已，往世尊所，头面礼足，却住一面。尔时有众多比丘，来到佛所，头面礼足，却住一面，作是言：“我已得证，我生已尽，梵行已立，更不受后有。”说是语已，头面礼佛足而退。是诸比丘去未久，须深摩头面礼佛足已，诣彼比丘所，共相问讯。问讯已在一面坐，问诸比丘言：“长老！向在佛所自言：‘我已得证，我生已尽梵行已立，更不受后有。’”答言：“如是。”时须深摩复问言：“长老！如是知、如是见，得清净天眼，见众生死此生彼，好色恶色、善趣恶趣，见众生身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣，自行邪见，教人行邪见，身坏命终堕三恶道。又见众生身行善、口行善、意行善，自行正见，教人行正见，身坏命终生于善处，天上人中。如是过人清净天眼，长老得不？”答言：“不得。”复问：“尊者！如是知、如是见，得宿命智，知过去一生、二生、三生、四生、五生、十生、百生、千生，乃至劫成劫坏，名姓种族，死此生彼，死彼生此，如是无数劫事，长老知不？”答言：“不知。”复问：“离色过色无色、寂灭解脱、身证具足住。是诸解脱，长老得不？”答言：“不得。”须深摩言：“向者所问诸法，皆言：‘不得。’云何于世尊前，自言：‘我已得证，我生已尽梵行已立，更不受后有。’谁当信者？”诸比丘答言：“长老！我是慧解脱人。”须深摩言：“所说简略，义相未现，可更广说。”比丘言：“虽义相未现，我自了知，慧解脱人。”时须深摩闻诸比丘语已，作是念：“我当往诣世尊所问如是事，世尊有所解说我当受持。”作是念已，从坐起往诣佛所，头面礼足，却住一面，具以上事广白世尊：“是事云何？”佛告须深摩：“先法智、后比智。”须深摩又白佛言：“世尊所说隐略，我犹未解。”佛告须深摩：“汝虽未解，故先法智、后比智。”须深摩白佛言：“善哉世尊！我犹未解，唯愿世尊广为我说。”佛告须深摩：“我还问汝，随汝所解答我。须深摩！于意云何？缘生故有老死不？”答言：“如是，世尊！”佛言：“善哉须深摩！于意云何？无明缘故生诸行不？”答言：“如是。”佛言：“善哉须深摩！于意云何？生缘灭故老死灭不？乃至无明灭故诸行灭不？”答言：“如是。”“善哉须深摩！”佛告须深摩：“若比丘于此法中正观正知，所应得者尽皆得不？”答言：“如是。”又问须深摩：“汝知缘生故有老死不？”答言：“如是。”“缘无明故有诸行不？”答言：“如是。”又问：“生缘灭故老病死忧悲苦恼盛阴灭不？”答言：“如是。”“无明灭故诸行灭不？”答言：“如是。”佛告须深摩：“汝知如是法者，汝得天眼宿命智诸解脱得不？”答言：“不得。世尊！”佛告须深摩：“汝自言知如是诸法，而复言：‘不得。’是诸功德谁当信者？”须深摩白佛言：“世尊！我为无明恶邪所缠缚故，生如是邪见。我从世尊所，广闻正法灭恶邪见，得法眼净。”须深摩即头面礼佛足，胡跪合掌白佛言：“世尊！我于如来正法中，贼心出家，为偷法故。世尊大慈唯愿受我悔过。”佛告须深摩：“汝痴如小儿，于佛正法中为偷法故贼心出家。我受汝悔过。”佛告须深摩：“譬如有人犯罪于王，王使人裂解支节，刵劓耳鼻，锯解刀折，段段斫截，象蹈马踏，如是种种若毒断命。汝于佛法中贼心出家，为偷法故罪过于是。我受汝悔过，于贤圣法中得增长故，从今日后勿复更作。”以世尊度须深摩故，毗舍离栴檀钵降伏外道，目连作神足故，人民倍生敬信得利养。因是故诸外道横作诽谤世尊。如《孙陀利经》中广说。佛未出世时，外道得种种供养，佛既出世一切外道皆失利养。何以故？知佛法深妙故，如《孔雀鸟本生经》中广说。

　　尔时世尊厌世供养，还向舍卫城，到时着入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食。食已彷徉经行，自收床褥不语众僧及侍者，佛独游行憍萨罗国。尔时诸比丘往阿难所，语阿难言：“长老！世尊食后彷徉经行已，自收床褥，不语众僧及侍者，佛独游行憍萨罗国。”阿难答言：“长老！若如来、应供、正遍知食后彷徉经行，自收床褥，不语诸比丘及侍者独游行者，欲求寂静故，诸比丘不应随从。”尔时世尊从憍萨罗国，游行到波利耶娑罗林贤树下住。时五百群象游行，象王恒在后，得浊水残草，厌患群众故亦复独来，诣此树下。象王既至树下，见佛已即以鼻拔草蹈地令平，以鼻盛水洒地掩尘，又取软草敷以为座，屈膝请佛令坐。见佛坐已，即便请佛，三月供养。佛知象王意，即受其请。佛因是事而说颂曰：

　“独善无忧，　　如空野象，　　乐戒学行，
　　奚用伴为？”

　　尔时象王取好藕根，净洗已授与世尊，佛住三月受象王供养。尔时五百比丘三月不见佛故，往诣尊者阿难所白言：“长老！我等久不见佛，又不闻法。我等今欲往礼觐世尊，听受法教。”阿难答言：“诸长老可小停此，须待我还。”答言：“善哉！”阿难即往尊者大目连所，作如是言：“长老！五百比丘来诣我所言：‘久不见佛，不闻正法，欲往诣佛礼觐供养听受法教。’长老！观佛为在何处？”目连即入三昧，观一切世间，见佛在波利耶娑罗林贤树下，受象王供养。见已即向阿难说此颂曰：

　“舍离莲花池，　　身体鲜满足，
　　身无垢清净，　　乐独静林中。
　　得甘露深法，　　相好身具足，
　　心清净无垢，　　舍众乐静林。”

　　目连说此偈已，语尊者阿难：“世尊今在波利耶娑罗林贤树下，受象王供养，汝欲往者今正是时。”尊者阿难还到诸比丘所，作如是言：“世尊今在波利耶娑罗林贤树下，受象王供养，我等今共往世尊所，礼觐问讯。”诸比丘闻阿难语已，即便共去，往波利耶娑罗林贤树下。去世尊不远，阿难语诸比丘言：“长老！如来、应供、正遍知在阿练若处，不应径往。长老等可小住此，我当先往。”答言：“善哉阿难！”即往诣佛。佛遥见阿难来，作如是言：“善来阿难！久不见汝。”尊者阿难头面礼佛足已，作如是言：“世尊！少病少恼安乐住不？”佛言：“如来少病少恼安乐住，受象王供养。”问阿难言：“比丘僧少病少恼安乐住不？乞食不疲、行道如法不？”答言：“世尊！比丘僧少病少恼安乐住，乞食不疲，行道如法。”即复白言：“五百比丘今在林外，欲来奉觐，唯愿听许。”佛言：“听入。”阿难即往诸比丘所语言：“长老！得大善利，世尊听入。”诸比丘即随阿难俱到佛所，头面礼足，却住一面。

　　时坐中有一比丘，作如是念：“云何比丘如是知、如是见，次第得漏尽？”作是默念，不敢问佛。世尊知彼比丘心之所念，即告阿难言：“此坐中有一比丘，作如是念：‘云何比丘如是知、如是见，次第得漏尽？’默作是念，而不敢问。”佛告阿难：“我先已为诸比丘，说阴界入、十二因缘观。若比丘如是知、如是见，得尽诸漏。”

　　是比丘闻世尊语已，即作是念：“色是我。”尔时世尊知是比丘心之所念，复告阿难：“是比丘作如是念：‘色是我。’阿难当知，若有比丘作如是观色是一切诸行，无明触受生爱。阿难！爱何因何缘？何生？何转？阿难当知！爱者，受因、受缘、受生、受转。阿难当知！受者，触因、触缘、触生、触转。阿难当知！触者，六入因、六入缘、六入生、六入转。阿难当知！六入是有为法，因缘和合生、无常摩灭法。触是有为法，因缘和合生、无常摩灭法。受是有为法，因缘和合生、无常摩灭法。爱是有为法，因缘和合生、无常摩灭法。行是有为法，因缘和合生、无常摩灭法。无明是有为法，因缘和合生、无常灭法。如是阿难！若比丘如是知如是观，次第得尽有漏。”

　　是比丘闻是语已，作如是念：“色非我，色是我所有。”佛知彼比丘心中所念，复告阿难言：“是比丘作如是念：‘色非我，色是我所有。’阿难当知！若比丘作如是观色一切诸行，无明触受生爱。爱何因、何缘、何生、何转？阿难当知！爱是受因、受缘、受生、受转，乃至无明有为行，因缘和合生、无常摩灭法。”

　　是比丘闻是语已，作如是念：“色非是我亦非是我所有。我中有色。”佛知是比丘心中所念，乃至无明有为行，因缘和合生、无常摩灭法。

　　是比丘闻是语已，作如是念：“色非是我、非是我所有，亦非我中有色、色中有我。”佛知是比丘心中所念已，乃至无明有为行，因缘和合生、无常摩灭法。

　　是比丘闻是语已，作是念：“若色非是我、非是我所有，非我中有色、非色中有我者。受是我，想行识亦如是。若五阴非是我、非我所有，非我中有五阴、非五阴中有我者，云何而有我？”佛告阿难：“若如是观五阴一切诸行，无明触受生爱。阿难！爱，何因、何缘、何生、何转？爱，受因、受缘、受生、受转。阿难当知！受，触因、触缘、触生、触转。阿难当知！触，六入因、六入缘、六入生、六入转。阿难当知！六入是有为行，因缘和合生、无常摩灭法，乃至无明有为行，因缘和合生、无常摩灭法。如是阿难！若比丘如是知、如是观，次第得尽有漏。”是比丘闻是语已，得法眼净。比丘复重思惟，一切诸法皆悉空寂，无我、无我所有。佛语阿难：“是比丘作是思惟时，不受一切法，得尽诸漏，心得解脱。”佛为比丘说是法时，五百比丘心得解脱，皆成罗汉。

　　尔时世尊与诸比丘共住，秋月非时寒雨，比丘持空中大木然火，木中先有大蛇。蛇得火热即出擎头，逐诸比丘。诸比丘展转相语，高声大唤：“蛇出！蛇出！”佛知而故问：“诸比丘何故高声大唤？”答言：“非时寒雨，诸年少比丘持空中木然火，木中有蛇，得热故出逐诸比丘。诸比丘见已展转相语，是故大声。”佛言：“呼是比丘来。”来已，佛告诸比丘：“然火有七事无利益。何与七？一者坏眼，二者坏色，三者身羸，四者衣垢坏，五者坏床褥，六者生犯戒因缘，七者增世俗言论。有此七过故，从今日后不听然火。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。世尊五事利益故，五日一行诸比丘房，见一比丘患疥瘙。佛知而故问：“比丘调适不？不苦不？”答言：“我病疥瘙不乐，火炙身得安乐。世尊制戒不得然火，是故不乐。”佛言：“从今日后听病比丘得然火。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者难提金毗鲁跋提在塔山安居竟，至舍卫城，礼观世尊，着被雨衣染色脱坏。佛知而故问：“比丘！何故着被雨衣？”答言：“世尊制戒不得然火，是故不得煮染更染。”佛言：“从今日后除因缘。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆令集。以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘无病自为然火，若草木、牛屎，若自然、若使人然，波夜提。除因缘。”

　　比丘者，如上说。

　　病者，无罪。病者，若癣疥、瘙黄、烂风病，如是种种病须火得乐者听然。草者，一切草及芦荻竹等。木者，一切木，若破、若完。牛屎者，若自然、若使人然。

　　除因缘，世尊说无罪。因缘者，若直月、若鉴知食事，若次直然火、然灯、温室中然火，若为和上、阿阇梨然火，若暖水、若熏钵、染衣，然火无罪。除因缘，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若持薪火着薪上、着草上、牛屎上、木札上、粪扫上，波夜提。如是乃至持粪扫火着薪上、草上、牛屎上、木札上亦如是。比丘向草木火中，有已然者、有未然者，比丘跋聚者，波夜提。若跋火落未烧地，越毗尼罪。得持铁抟瓦跋火聚，无罪。若旋火作轮，波夜提。若比丘向火，火上截草着火中，随截一一波夜提。若然草木火，波夜提。若然茎种，得二波夜提，犯然火、杀种。若破、若火净、若有因缘事然，无罪。若秸有谷、若穰有谷然者，得二波夜提，然火、杀种。应火作净，有因缘然无罪。若然发、马毛、骆驼毛等，得越毗尼罪。若然皮，得越毗尼罪。若烧饼，越毗尼罪。若烧毒药及炭，越毗尼罪。若食不消，得烧铁铄脚案腹，无罪。若革屣跋火，越毗尼罪。是故说。

　　佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘雇人作砖作泥，是作人或宿僧食堂中、禅坊中、温室中，涕唾不净大小便处处秽污，妨诸比丘坐禅行道。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实雇作人处处秽污，妨诸比丘坐禅行道不？”答言：“实尔。”佛言：“何故尔？”答言：“我欲使作人早作晚止，得尽价直。”佛言：“虽尔，从今日后不得与未受具足人同室宿。”

　　复次佛为菩萨时，在家父王爱惜，恐转轮王种灭，愁忧泣泪不听出家，以怀妊罗睺罗故便舍出家。佛告诸比丘：“如来柔软乐人无有能过父王，为作三时殿春夏冬，如《柔软线经》中广说，乃至如来得成等正觉。”诸比丘白佛言：“世尊！何故乃六年苦行如是？”佛言：“非但今日，如《鸟本生经》中广说。”诸比丘白佛言：“云何魔波旬恒欲坏乱世尊？”佛言：“不但今日，如《鳖本生经》中广说。”迦维罗卫国父子相见，应此中广说，乃至大爱道、耶输陀罗、罗云出家，应此中广说。佛为亲里故，还迦维罗卫国，诸清信人为佛作厕屋，佛虽不须，顺世人故受。时尊者罗睺罗露地眠，时夜风雨，即往尊者舍利弗房前扣户。问：“汝是谁？”答言：“和上！我是罗睺罗。”语言：“汝但彼住。”复到尊者大目连房前扣户。问言：“汝是谁？”答言：“阿阇梨！我是罗睺罗。”语言：“汝但彼住。”如是复至余房，皆言：“彼间住。”即往到世尊厕屋中枕厕板而卧。夜有黑蛇，亦畏风雨故，欲来入厕屋中。佛常观众生，见此黑蛇欲入厕屋，畏蛇恼罗睺罗故，即放光明自至厕上，作是言：“汝是谁？”“世尊！我是罗睺罗。”佛言：“罗睺罗，汝乃在此耶？”答言：“世尊！我得是处已为过多。”佛即以金色细滑手扶令起，拂拭身上尘土已将入自房，指示床前言：“汝此中住。”时如来已与诸弟子制戒，是故顺行此戒。是故世尊跏趺坐，到地了已，告诸比丘：“如来慈心故，因罗睺罗使诸弟子得安乐住，从今日后听未受具戒人得三夜同室宿，四夜时应别住。”

　　诸比丘白佛言：“世尊！有何因缘罗睺罗六年在胎？”佛告诸比丘：“往昔有仙人，名梨波都，诣王求相见。王报仙人：‘汝且住无忧园中，须臾当与相见。’作是教已，乃至六日不与相见。尔时王者，罗睺罗是。以是因缘故，六年在胎。如《生经》中广说。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与未受具戒人同室过三宿者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　未受具足者，除比丘、比丘尼。比丘尼虽受具足，亦不听共三宿。

　　三宿者，限齐三宿。

　　同室者，共一覆一障。宿者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　一房别户有隔，无罪。异房共户，波夜提。一房一户，波夜提。异房异户，无罪。有障有覆，波夜提。有障半覆，越毗尼罪。有障无覆，无罪。有覆有障，波夜提。有覆半障，越毗尼罪。有覆无障，无罪。比丘房内宿，未受具戒人房内宿，波夜提。比丘房内宿，未受具戒人半身在内，越毗尼罪。若尽出外，无罪。未受具戒人房内宿，比丘房内宿，波夜提。未受具戒人房内宿，比丘半身在内，越毗尼罪。若尽出外，无罪。若比丘在房内先卧，未受具足人后来入卧，一一波夜提。若比丘、若未受具足人，夜中若起大小行，若起已还眠，如是一一波夜提。若众多未受具足人先入眠，比丘后来眠，犯一波夜提。中间若起大小行已还卧，随起一一波夜提。若三宿与未受具戒人同室宿，第四宿时当异房、若露地。露地，天大风、雨雪、寒时，当还入房坐，至地了。若比丘老病不堪坐者，当以缦障。若齐顶、若齐腋，缦下至地当用致物作，不得容猫子过。若比丘在道行时，得共未受具戒人同屋三宿，第四夜当别宿、若露地宿。若天风雨、雪寒时当入屋，如是如上张缦作障。若无障缦，坐至地了。若老病不能坐者，若未受具足人可信者，应语言：“汝眠、我当坐。”比丘欲眠时，当呼使觉：“我眠时汝坐，若眠者汝无福德。”此同室宿戒罪未悔过，复共宿者罪转增长；悔过已，当别房宿，更得共宿。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘僧集欲作羯磨，时优波难陀不来，即遣使往唤言：“长老！僧集欲作羯磨，唤长老。”优波难陀知戒律相与羯磨，欲与羯磨。欲已，取欲。比丘言：“汝与欲后，勿复有余言。”时优波难陀共行弟子，僧中作举羯磨。作举羯磨已，来到和上边，作是言：“和上！何以与是欲？”师言：“何以故？”弟子言：“众僧为我作举羯磨。”师言：“我不知。”闻是语已，便作是言：“长老！我不与欲不好，不好与羯磨不成就，我不与此羯磨欲。”时诸比丘闻已，惭愧不乐，以是因缘，往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已乃至佛言：“此是恶事，汝云何与欲已，复言：‘不与羯磨不成就，我不与是欲。’汝云何不问便与欲？从今日后不听不问事与欲。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与欲已，后瞋恚不喜，作如是言：‘我不与欲不好，与羯磨不成就，我不与此欲。’波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　与欲有二种：不问与、问与。问与者，问取欲人：“作何等事？”答言：“作折伏羯磨，与折伏羯磨欲。”乃至举羯磨，与举羯磨欲。如是一一羯磨，问已与欲，是名问与。不问与者，“我与羯磨欲”，如是三说。如是得通名与一切羯磨欲，唯除布萨自恣，是名不问与欲。

　　后者作羯磨竟瞋恚不喜。瞋恚不喜者，瞋名为九恼及非处起瞋，第十恚名学人凡夫有乃至罗汉亦有不喜，作如是语：“我不与欲不好，与羯磨不成就，我不与是欲。”者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘僧集欲作羯磨，一切尽应来，若有缘事、若熏钵染衣、若病、塔事、僧事、有缘事，尔时当与欲。不得与欲已后作是言：“我若彼闻者，此事不应如是作。”若先已与欲羯磨者，后当随喜。若僧中与欲已，后更违者，波夜提。若众多人中，若长老比丘前，若和上、阿阇梨前，与欲已后更违者，越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时优波难陀是难陀弟，语难陀共行弟子，作如是言：“共汝入聚落，到彼当与汝美饮食。我若作非威仪事，汝勿向人说，我是汝叔父。”此中应如卅事中广说。乃至语难陀言：“汝弟子云何在梵行人前说我过？”难陀即嫌弟子：“汝是弊物，云何在梵行人前说我弟过？”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语优波难陀：“此是恶事，汝云何语比丘作是言：‘共汝入聚落，到彼当与汝美食。’到已发遣令还？从今日后不听遣还。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘语比丘，作如是言：‘共入聚落，到彼当与汝食。若自与、若使人与。’后欲驱去，作是言：‘汝去！我共汝住共语不乐，我独住独语乐。’作是因缘不异，驱者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　聚落者，如上盗戒中说。

　　后不与者，自不与，又不使人与，作是言：“长老！汝去！我共汝住共语不乐，我独住独语乐。”驱者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　欲道中作非威仪事，即精舍中留者，越毗尼罪。欲道中作非威仪，道中遣还者，越毗尼罪。欲聚落中作非威仪事，聚落中遣者，波夜提。不得将去已驱还，若力不能得二人食，得遣还，无罪。若能得二人食，应共食。若为取药呼医师，遣者，无罪。若不能得者，应时发遣。若有请食处，应遣请食处食。若无请食处，精舍中有食者，遣还精舍中食。若无请食、无精舍中食得，语言：“长老！汝自行求食。”若彼作非威仪事，视瞻不端，发遣者无罪。若作熏钵染衣事，发遣者无罪。驱比丘者，波夜提。驱比丘尼者，偷兰遮。驱学戒尼、沙弥、沙弥尼者，越毗尼罪。下至俗人，越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时尊者阿利吒谤契经，作如是言：“如来所说法我知，世尊说障道法者，习此法不能障道。”时诸比丘作是言：“长老阿利吒！莫谤契经，此是恶见、不善见，堕恶道入泥犁中。”一谏、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘，往白世尊：“阿利吒谤契经，作是言：‘如来说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’一谏、二谏、三谏不止。”佛告诸比丘：“是阿利吒谤契经，作是言：‘如来说法我解知，世尊说障道法，习此法不能障道。’一谏、二谏、三谏不止者，汝等当于屏处三谏、多人中三谏、众僧中三谏。”屏处谏者，应当问作是言：“长老阿利吒！汝谤契经，作是言：‘如来说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’已三谏不止耶？”答言：“实尔。”尔时屏处应谏作是言：“阿利吒！汝谤契经，此是恶见、不善见，当堕恶道入泥犁中。长老！我慈心谏汝，欲饶益故，汝当舍此事。一谏已过二谏在，汝当舍此事。”阿利吒言：“是好见善见，我相承已来父母知识常用此见，我今不能不问父母知识而舍此见。”若如是第二、第三谏，犹故不止者，乃至众多人中三谏若不止者，应众僧中作求听羯磨：“大德僧听！阿利吒谤契经，作是言：‘如来说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’已屏处三谏、多人中三谏，不舍此事。若僧时到，僧今亦复于僧中三谏，令舍此事。”众僧中应问：“长老阿利吒！汝实谤契经，作是言：‘如来说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’已屏处三谏、多人中三谏，不舍此事耶？”答言：“实尔。”僧中应谏。谏法者作是言：“阿利吒！如莫谤契经，谤契经者堕恶道入泥犁中。长老！僧欲饶益汝，汝当受僧语。一谏已过余二谏在，汝当舍此事。”阿利吒言：“此是好见善见，我父母已来相承用此见，我不能不问父母而舍此见。”如是第二、第三谏，犹故不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：“阿利吒比丘谤契经，作是言：‘如来说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’已屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，不舍此事。汝等应与阿利吒比丘作举羯磨。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作是语：‘长老！世尊说法我知，世尊说障道法，习此法不能障道。’诸比丘应谏是比丘作是言：‘长老！汝莫谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是语。世尊说障道法，实能障道。汝舍此恶事。’诸比丘谏，是比丘故坚持不舍。如是第二、第三谏，舍者善。若不舍，僧应与作举羯磨已，得波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　世尊者，是一切智人，一切见人。

　　法者，世尊所说，世尊所印可。世尊说者，世尊自说。印可者，诸弟子说，世尊印可。说者，句句分别说。知者，是等智知。

　　障道法者，五欲，眼见色爱念，心悦生欲着，如是耳鼻舌身细滑亦如是。

　　习者，行是事。

　　不能障道者，不障初禅、二禅、三禅、四禅、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。

　　诸比丘者，若一人、若众多人、若僧。

　　是比丘者，如阿利吒比丘。

　　莫谤世尊者，不实取、不好取。

　　三谏者，若一人、若众多人、若僧。

　　波夜提者，如上说。

　　乃至三谏，若舍者好。若不舍者，僧应与作举羯磨，波夜提悔过。是故说。

　　摩诃僧祇律卷第十七

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十八

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之七

　　佛住舍卫城，广说如上。时阿利吒比丘不舍恶见，众僧作举羯磨已，往尊者难陀、优波难陀所，见已赞言：“善来！”即起迎，与小床坐、洗足水，与涂足油、非时浆，与房舍、床褥、卧具，共法食味食。阿利吒比丘到祇洹精舍门前，语诸比丘言：“长老！汝等与阿利吒比丘作举羯磨，谓更无住处耶？我乃更得诸梵行比丘共住，与我房舍床褥卧具，共我法食味食。汝等早举我者，当早得如是好住处。”诸比丘闻是语已，惭愧不乐，即以是因缘，往白世尊。佛言：“呼难陀等来。”来已，佛问难陀：“汝等实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。汝云何知众僧作举羯磨已，复共法食味食？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知比丘作恶见不舍，僧作举羯磨、若未作如法，共食、共同室住，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他人闻。

　　恶见者，如阿利吒等谤契经。

　　未作如法者，僧未与解举摈羯磨。

　　共食者，共法食味食。

　　共住者，同界。同室者，共同一覆一障。

　　波夜提者，如上说。

　　若有一比丘为和上、阿阇梨所嫌，比丘不得诱引言：“我与汝衣钵、疾病医药、床褥、卧具，汝当在我边住，受经诵经。”若观彼比丘因缘，若是必当舍戒就俗者，得诱取。诱取已，当教言：“汝当知和上、阿阇梨其恩甚重难报，汝应还彼目下住。”无罪。举不举想，共住共食，越比尼罪。不举举想，共住共食，越毗尼罪。举举想，波夜提。不举不举想，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时阿利吒有沙弥，字法与，作是言：“长老！如来说法我解知，世尊说：‘淫欲障道法。’习淫法不能障道。”时诸比丘作是言：“沙弥！汝莫谤世尊！谤世尊者不善。汝不善取。世尊说：‘习淫法实障道。’”一谏、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛语诸比丘：“是法与沙弥作是语：‘如来说法我解知，世尊说：“淫法障道。”习淫不能障道。’汝等当屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，令舍此事。”屏处应问言：“汝沙弥！实作是语：‘如来说法我解知，世尊说：“习淫欲障道法。”习淫法不能障道。’汝已三谏不止耶？”答言：“实尔。”尔时屏处应谏：“沙弥！汝莫谤世尊！谤世尊者不善。汝不善取。世尊说：‘习淫欲实障道。’我今慈心谏汝，欲饶益故，汝取我语。一谏已过余二谏在。汝舍此事不？”若不舍，应第二、第三谏，亦复如是。多人中三谏，亦复如是。若不舍者，僧中应作求听羯磨：“大德僧听！是法与沙弥作是言：‘如来说法我解知，世尊说：“淫欲障道法。”习淫欲不能障道。’已屏处三谏、多人中三谏而不舍。若僧时到，僧今亦应三谏，令舍此事。”僧中应问：“沙弥！汝实作是语：‘如来说法我解知，世尊说：“淫欲障道法。”习淫欲不能障道。’已屏处三谏、多人中三谏而不舍耶？”答言：“实尔。”僧中应作是谏：“汝沙弥！莫谤世尊！谤世尊者不善，汝不善取，习淫欲实障道。众僧慈心谏汝，为饶益故。汝当取僧语。一谏已过余二谏在，汝当舍此事。”若不舍，第二、第三亦如是谏。犹故不舍。诸比丘以是因缘，往白世尊。佛告诸比丘：“是法与沙弥作如是言：‘世尊说：“淫欲障道法。”我解知习淫欲不能障道法。’已屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，不舍者，应驱令出众。”驱出已，往至六群比丘所，见已赞言：“善来！”与非时浆、与房舍、与床褥卧具、与衣钵病瘦医药。沙弥得是种种供给已，到祇洹门前，语诸比丘言：“长老等驱我出众，谓我更不能得住处。我今乃更得梵行人共住，与我房舍床褥卧具，共我法食味食，与我衣钵病瘦医药。诸长老！若早驱我者，我当早得如是乐住。”诸比丘闻是语已，心不悦，即以是事往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告六群比丘：“此是恶事。汝云何知沙弥恶见不舍，众僧如法驱出，汝云何共住法食味食？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若沙弥作如是言：‘如来说淫欲障道法，我解知，习淫欲不能障道。’诸比丘应谏沙弥作是言：‘汝沙弥莫谤世尊！谤世尊者不善。世尊说：“习淫欲实障道。”汝舍此恶见。’诸比丘谏是沙弥，故不舍者，应如是第二、第三谏。若舍者善，若不舍，诸比丘应作是言：‘从今日汝沙弥不应言：“佛是我师。”亦不得共比丘三宿。汝去，不得此中住。’若比丘知沙弥恶见不舍驱出，未作如法，诱唤畜养，共食共同室住，波夜提。”

　　沙弥者，如法与沙弥等。

　　世尊者，一切良福田、一切智人、一切见人。

　　法者，佛所说，佛所印可。佛所说者，佛自说。印可者，诸弟子说，佛印可。说者，句句分别解说。知者，是等智知。

　　障道法者，五欲，眼见色爱念，心悦生欲着；如是耳鼻舌身细滑亦如是。

　　习者，行此事。

　　不障道者，不障初禅、二禅、三禅、四禅、四无色定；不障须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　诸比丘者，若一人、若多人、若僧。

　　是沙弥者，如法与沙弥等。

　　谤世尊者，不实取、不善取。

　　三谏者，若一人、若众多人、若僧谏，舍者善，若不舍者应驱出。

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　驱出者，驱出僧伽蓝。

　　沙弥者，如法与沙弥等。

　　未作如法者，未舍恶见、僧未听入畜者。

　　与依止养者，与衣钵疾病医药。

　　共食者，法食味食。

　　共住者，共一僧伽蓝住。同室者，共一覆一障。

　　波夜提者，如上说。

　　若沙弥为和尚、阿阇梨所嫌，比丘不得诱呼共住：“我当与汝衣钵医药，当教汝经。”若彼知是沙弥，因此还俗者，得软语诱取。诱取已，应语沙弥言：“和尚阿阇梨恩重难报，汝当还彼目下。”若驱不驱想，越毗尼罪。不驱驱想，越毗尼罪。驱驱想，波夜提。不驱不驱想，无罪。是故说。

　　佛住王舍城，广说如上。尔时诸比丘着未截缕叠衣，外道亦着未截缕衣。时优婆塞欲礼比丘而礼外道，闻咒愿已，乃知是外道，优婆塞心怀惭愧。外道弟子欲礼外道而礼比丘，闻咒愿已，乃知是比丘，外道弟子心怀惭愧。诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“从今日后当作异衣截缕染色。”比丘即截缕染作异色。时外道持赤石染衣作色，留周罗持三奇杖作异。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时旷野比丘得憍舍耶衣，煮染汁欲染，世尊乘神足空中往比丘所，知而故问：“比丘！欲作何等？”答言：“煮染汁欲染憍舍耶衣。”佛言：“憍舍耶软细，染汁粗涩，损坏此衣。”佛言：“从今日后憍舍耶衣作二种净：截缕净、青净。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时毗舍离比丘得软钦婆罗衣，煮染汁欲染。佛以神足往到其所，知而故问：“比丘！汝作何等？”答言：“煮染汁欲染钦婆罗。”佛言：“钦婆罗软细，染汁粗涩，损坏破衣。”佛言：“从今日后听钦婆罗衣作二种净：截缕净、青净。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者孙陀罗难陀，佛姨母子、大爱道所生，有三十相，少白毫相、耳垂埵相。乞食已，从舍卫城中出，时尊者阿难在后。诸比丘食已，在祇洹精舍门间经行坐禅，遥见其来谓是世尊！即皆起迎叉手合掌言：“世尊来！世尊来！”孙陀罗难陀亦叉手合掌作是言：“诸长老！我是孙陀罗难陀，我是孙陀罗难陀。”诸比丘闻其语已，各怀惭愧，以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后当作点坏色衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘得新衣，当三种坏色，若一一坏色：青、黑、木兰。若不作三种，一一坏色受用者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　得者，若男、若女、若在家、出家人边得。

　　新衣者，最初成衣者，钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、憍舍耶衣、舍那衣、麻衣、驱牟提衣。

　　三种坏色，若一一坏色者：青、黑、木兰。青者，铜青、长养青、石青。铜青者，持铜器，覆苦酒瓮上着器者，是名铜青。长养青者，是蓝淀青。石青者，是空青。持是等作点净。黑者，名字泥、不名字泥。名字泥者，呵梨勒、?醯勒、阿摩勒，合铁一器中，是名名字泥。不名字泥者，实泥、若池泥、井泥，如是一切泥。木兰者，若呵梨勒、?醯勒、阿摩勒，如是比生铁上磨持作点净，是名木兰。比丘得新衣不作净受用者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若得新僧伽梨作净者善，不作净者，波夜提。如是郁多罗僧、安陀会、雨浴衣、覆疮衣、尼师坛，作净者善，不作净者，波夜提。钦婆罗衣作二种净：截缕净、青点净。作截缕净，不作青净，波夜提。作青净，不作截缕净，越毗尼罪。不作青净、不作截缕净，得一波夜提、一越毗尼罪。作截缕净、作青净者，无罪。叠衣作三种净：截缕净、染净、青净。作截缕净、作染净，不作青净，得一波夜提。作青净，不作截缕净、不作染净，得二越毗尼罪。不作截缕净、不染净、不作青净，犯一波夜提、二越毗尼罪。作上三种净，无罪。刍麻衣三种净，同叠衣。憍舍耶二种净，同钦婆罗衣。舍那衣、麻衣、驱牟提衣三种净，同叠衣。青、黑、木兰作净，亦复如是。作净时不得大、不得小，极大齐四指，极小如豌豆。若持呵梨勒、?醯勒、阿摩勒，铁上研取汁作点净，不得并作，或一、或三、或五、或七、或九，不得如华形作净。若浣叠时有泥堕上、若乌鸟泥足蹈上，即名为净。若得众多杂碎新物，若合补一处者，一处作净。若各各别补者，一一作净。若新作僧伽梨，趣一角作净。若一条、若半条补者亦作净。郁多罗僧、安陀会，及一切衣，乃至新纽褋亦作净。是故说。

　　佛住王舍城，广说如上。尔时韦提希子阿阇世王十五日月盛满时，洗浴涂身着新净衣，与诸群臣在正殿上。时王语一大臣言：“今是月盛满日，我等当诣何处沙门、婆罗门，能得长养善根处？”大臣答言：“不兰迦叶在王舍城中，是大沙门亦有大众，王应往彼，能长养善根。”王默然不答。复有一臣言：“是萨遮尼乾子在王舍城中，是大沙门，可往诣彼，能长养善根。”如是一一大臣是外道弟子者，各各称赞其师，皆言：“应往诣彼，能长养善根。”尔时耆旧童子在阿阇世王后，执盖而侍，王告童子：“众人皆语，汝何故默然不言。今月盛满应诣何处，得长养善根？”童子白王：“世尊今在我庵婆罗园中，与千二百五十比丘共在彼住。若往彼者，可长养善根。”王即可其所言，便告耆旧童子：“汝速严驾五百牸象，一一象上载一夫人。”时耆旧童子即如教严驾，严驾讫往白王言：“严驾已办，宜知是时。”时阿阇世王与五百夫人，夜半时执炬灯明前后围绕，出王舍城，诣庵婆罗园。欲到园门时，诸比丘皆悉坐禅，王即悚然，顾谓童子：“汝云有千二百五十比丘在汝园中。云何如是大众寂然无声？汝将无欺诳我耶？”童子报言：“实不欺王，但当直前。”童子即指示言：“此大堂中燃灯明处，世尊当中坐，威德特尊巍巍无上，犹如牛王在牛群中；如师子王在众兽中；如雪山六牙白象王在象群中；犹如恒河深渊澄静无声，大众默然亦复如是。又如大海无量水归，世尊大众功德无量亦复如是。”尔时阿阇世王小复前行，下乘步进至佛所，绕佛大众三匝而住，语童子言：“世尊大众寂然清净功德成就，愿使我子优陀夷跋陀功德成就，亦得如是。”佛告大王：“随所求愿皆当得之。”时王敷座，请佛令坐。佛语：“大王自坐，佛自有座。”时王头面礼佛足，礼佛足已却坐一面，白佛言：“世尊！欲有所问，唯愿听许。”佛告大王：“恣所欲问，当为汝说。”王白佛言：“世尊！此中种种工师于佛法中出家，可现世得沙门果不？”如《现法沙门果经》中广说。尔时说法经久，诸夫人着宝璎珞重故，各各解置座前。时阿阇世王有杀父罪故，心常惊怖，闻城中鼓声吹贝声、象声、马声，王大怖畏，即告诸夫人：“可还入城！可还入城！”夫人去速。忘不取璎珞。还宫中已，到明清旦，王大夫人欲着璎珞求觅不得，着衣人言：“昨来仓卒恐忘在彼。”如是诸夫人皆云：“忘璎珞如是众多，若白王者王或嫌责。”尔时有青衣白王言：“诸夫人昨夜还速多忘璎珞。”时有外道婆罗门，是王师，共王在坐，即语王言：“若忘在彼，诸沙门皆当藏去，假令往求会不可得。”时王遣可信人试往推求，见佛大众俨然而坐，及见诸夫人璎珞悉在本处，日光照曜光焰赫然。即收持还，具以白王。王大欢喜言：“佛诸沙门真良福田，无贪无欲，特可信者，无过是众，愿常在我国中，我当尽形供养。”王即告诸夫人：“是汝璎珞各各还取，不得杂乱竞取好者。”诸比丘闻王外道师作是语，以是因缘，往白世尊，佛告诸比丘：“宝悉现在不取，已生人谤，况复取者。从今日后不听取宝。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。尔时梨昌童子着杂宝腰带，价直千万，乘驷马车出城游戏，宝带重滑不觉堕地。时有比丘从后而来，见宝带在地，即呼言：“童子！童子！取汝宝带。”车声响故，童子不闻。是比丘恐后人得故，在边立住。童子前行乃觉失带，即驼车还，遥见比丘，即便问言：“汝于后来，颇见带不？”比丘答言：“我见有带，向遥唤汝，汝自不闻。”童子即复问言：“为在何处？”答言：“在此。”童子即前取带。带腰已，便捉比丘痛打手脚令熟，种种嫌骂言：“若我不还者，汝持带去。”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“不取已生过患，况当取者。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。尔时比丘在苏河上脱衣洗浴，时有梨车童子，亦诣河浴即脱耳环，以衣覆上，入水而浴。浴已上岸着衣，忘环而去。比丘后出见此耳环，即遥呼言：“童子！童子！耳环在地。”童子去疾不闻其唤，行渐渐远觉耳无环，即便还觅。遥问比丘言：“见我耳环不？”比丘答言：“耳环在此，我向见已，即遥唤汝，但汝去疾不闻唤声。”时童子言：“今在何处？”答言：“在此。”童子即取耳环，着已捉比丘反覆熟打，骂言：“如是如是子，我若不来，汝当持我环去。”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛告诸比丘：“不取宝已生过患，况复取者。”

　　复次佛住迦维罗卫国释氏尼俱律树园，广说如上。时有释子饭诸比丘，与诸宗亲共行食，着金钏重行食不便，即脱钏置比丘脚边而作是言：“此钏置阿阇梨足边。”比丘食已，舍起，后人见之，即便持去。是释子行食讫已，即便还归，忘不取钏。还家已乃觉无钏，便还本处求索不见。即复觅所寄比丘，见已白言：“阿阇梨！还我向所寄钏。”比丘答言：“我忆汝寄钏，故在本处，我不取来。”释子言：“我寄不得所而失此钏。”心中不悦，即往佛所，头面礼足，即白佛言：“我向以钏寄某比丘，不为掌视而今失之。”佛为释子随顺说法，示教利喜，发欢喜心而去。去不久，佛言：“呼彼比丘来。”即呼来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告比丘：“汝若受人寄者，当为掌视。若不为受者，当言不受。汝云何受人寄物而不为掌？从今日后听园内，若宝、若名宝，若自取、若使人取举。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，若宝、若名宝，园内若自取、若使人取，除余时，波夜提。余时者，比丘若宝、若名宝，若自取、若使人取，作是念：‘有主求者与。’是名余时。”

　　比丘者，如上说。

　　园内者，塔园内、僧园内。

　　宝者，已成器，所谓天冠、宝盖、璎珞、拂柄、宝屐，如是等宝所成器也。名宝者，钱、金、银、真珠、琉璃、珂贝、珊瑚、琥珀、颇璃、赤宝铜、赤铜、铅锡、白镴、铁等。

　　取者，净者得自手取，若不净者使净人取。

　　波夜提者，如上说。

　　余时者，若塔园内、若僧园内，若见有宝、若名宝，若净者自取，若不净者使人取举。作是念：“有主求当与。”作如是念不异。若佛生时、大会得道时、转法轮时、阿难罗睺罗大会时，尔时诸人若忘衣及严身具种种诸物，比丘忘衣钵等物，若比丘见者当取，取应唱令问：“此是谁物？”若是主者与，若无识者，应悬着柱上显现处，令人见之。若有人言：“此是我物。”应问言：“汝何处失？”答相应者应与。若无人识者，应停至三月已。若塔园中得者，即作塔用。若僧园中得者，当作四方僧物用。若是贵重物，宝璎珞金银者，尔时不得露现，唱令得宝。比丘应审谛数看，有何相貌？然后乃举。若有人来问：“我忘宝物，有见者不？”比丘尔时应问：“汝何处忘？汝宝有何相貌？”若不相应者，应语言：“此僧伽蓝广大，汝为可广求。”若相应者，应出宝，示言：“长寿！此是汝物不？”若言：“是”。比丘不得于一人前与，应集众多人，教言：“汝归依佛法僧，若世尊不制戒者，汝眼看犹不可得。”若言：“我此宝边更有余物。”应言：“长寿！我正得此，更不见余物。”应语言：“汝是恶人，汝但得此已为过多，云何方欲更索余物谤人？若世尊不制戒者，汝不见此物。”若如是犹复不了者，应将至优婆塞边，应作是言：“我本正得此物，尽以还归，而今方见诬谤。”尔时优婆塞应骂言：“如是如是子！汝得此物已为过多，而今反谤比丘。汝但去！我当与汝作对料理此事。”若无有人来者，至三年，如上随所得处，当界用之。若比丘入聚落，见地遗物不应取。若有人取与比丘，得受与者，即是施主故无罪。若比丘入聚落，见有遗衣物，或风吹来者不得，便作粪扫衣想取。若旷路无人，见有衣物应取，若见衣上有宝，应以脚蹑断弃之持去。去时不应隐藏，应露捉使人见之。若衣上有秽污，为人所贱者，得覆以持去。若取时不觉衣里有宝物者，还至住处见已，应与净人知，掌作医药直。若出聚落时，若道中见衣，衣上有久尘土当取，取已不得覆藏，当露现持去。若有主逐比丘，应语：“长寿！何故走？”答言：“我失衣。”应言：“此是汝衣不？”若言：“是。”者应还，应作是教言：“汝当归佛法僧，若世尊不制戒者，汝设见此衣，亦不可得。”若故坏僧坊，欲更治掘地起基得宝藏者，若净人不可信者，应当白王，王言：“此物应入我，我今施比丘作功德。”即名施主。若已用半、半在，王言：“汝何以用我物？若已用者止，在者送来。”比丘应送在者还。王若言：“何以用我物？尽送来。”比丘已用物者，应用僧物还，若僧无物应乞物还。若言：“已用者止，功德属我。”即名彼用。若治故塔得金银宝物，若净人不可信者，当白王；净人可信者得取，停至三年。三年已，应用作塔事种种用。若王家觉，问比丘言：“汝此中得宝藏不？”应答言：“得。”若已用者应答言：“得已用作此塔。”王言：“已作者止，此功德属我。”若已用半、半在者，王言：“已用者止，在者归我。”在者应与王。若王言：“汝不知地中宝物应属我耶？汝何以用？尽还我来。”比丘尔时应以塔物还。若塔无物者，应为塔乞物还。若王问言：“佛法戒律中云何？”比丘应答言：“佛法中若塔地中得物，即作塔用。若僧地中得物，即作僧用。”王若言：“从佛法用者。”无罪。若宝藏上有铁券姓名，若彼王问：“诸大德！见宝藏上有如是姓名不？”比丘应答言：“见，已用作塔成。”若彼言：“此是我家先人物，汝何以用？用者应还我。”若言：“已作塔成者，功德属我。”无罪。“若已用半，半在者还我。”比丘尔时应还在者。若言：“汝何以用我家先人物？一切尽还我来。”尔时应尽还，若塔有物应用还，若无者乞还。若言：“此先人物，先人已死，此功德即属彼者。”无罪。作新僧伽蓝、作新塔得物亦复如是，是故说。

　　佛住王舍城，广说如上。王舍城有三温泉：王温泉、比丘温泉、象温泉。王温泉者，王、王后宫夫人，及佛、诸比丘浴。比丘温泉者，佛、比丘僧浴。象温泉者，象及一切人浴。尔时诸比丘入王温泉浴，时王以油涂身，欲入温泉浴，问泉监言：“温泉空不？”泉监答言：“泉中不空，有诸比丘浴。”王言：“听诸比丘浴讫，我今先诣世尊，还当浴。”到世尊所，头面礼足已，还复问监言：“池中空未？”答言：“未空。”如是至三，犹有比丘洗浴不止。王言：“听浴，勿唤令出，我当还宫中浴。”诸人闻已，皆嫌责言：“沙门释子自言：‘善好有德。’而固池中不令大王得浴。”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：“何处有王尽能忍是？从今日不听浴。”◎

　　◎复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊制戒不听浴，诸比丘不得浴故身垢污臭。尔时世尊为诸大众说法，诸比丘在下风处坐，恐污臭熏诸梵行人故。佛知而故问：“诸比丘！何故独一处坐，似如恨人？”诸比丘白佛言：“世尊制戒不听浴故身垢污臭，恐熏梵行人，故在下风而住。”佛言：“从今日后听半月一浴。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘春月热，不得洗故身体痒闷。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后听热时二月半得浴，春后一月半、夏初一月，是名二月半。”

　　复次佛住舍卫城安居竟，与诸比丘往憍萨罗国人间游行，道中草木深邃，下则热气所吸，上则为日所炙，大生苦恼。驼走向水，如鹿赴池。佛知而故问，诸比丘具说上事，以如是苦故，诸比丘竞走赴水，佛言：“从今日后听行时得浴。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。有五事利益故，世尊五日一行诸比丘房。有比丘病疥瘙，佛知而故问：“比丘汝调适不？”答言：“不调适，我病疥瘙痒，得数数浴便乐。世尊制戒不得浴，是故不乐。”佛言：“从今日听病比丘浴。”

　　复次佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘辇泥辇砖，作种种作事，不敢浴故，即便持卧。明日清旦脚上有泥土处，佛知而故问：“比丘！汝脚上何故泥处”？答言：“世尊！我营事泥污身，畏犯戒故不敢浴，是故脚有泥土。”佛言：“从今日听作时浴。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘值大风起，尘土坌身，复值天雨，诸比丘不敢浴故，即便持卧。明日清旦问讯世尊，佛知而故问：“比丘汝身上何以垢污如是？”答言：“世尊！昨日风吹尘土坌身，复值天雨，不敢浴故，身上有垢污。”佛言：“从今日听大风时浴。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时天晴有少云起，须臾大雨，佛告诸比丘：“此是阎浮提最初吉雨，汝等应雨中洗浴，能除身中诸病疮癣。”诸比丘心疑：“世尊制戒不得浴，我等云何当浴？”佛言：“从今日后听雨时浴。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘减半月浴，除余时，波夜提。余时者，春后一月半，夏初一月，是二月半是热时；病时、作时、风时、雨时、行时，是名余时。”

　　比丘者，如上说。

　　半月者，若十五日浴，数满十五日复应浴。若十四日、十三、十二、十一、十、九、八、七、六、五、四、三、二、一日浴，应从浴日数，要满十五日乃应更浴。

　　除余时者，世尊说无罪。热时者，春后一月半、夏初一月，是二月半名热时；不得取前后，当取现在。病时者，若比丘癣、疥瘙、痈痤，如是种种病，须浴得适意者听浴，是名病时；不得取前后，当取现在。作时者，若僧一切作时，比丘作泥作治房舍，若通水沟，若抒井、若泥房舍、若扫地、若洗浴和尚阿阇梨，乃至扫塔院僧院，下至五六动扫帚，得名作时，浴无罪；不得取前后，当取现在。风时者，若比丘风吹尘土坌身，得洗浴无罪；不得取前后，当取现在。雨时者，若天雨洗浴无罪；不得取前后，当取现在。行时者，三由延、二由延，下至一拘卢舍，若来若去，是名行时，洗浴无罪；不得取前后，当取现在。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘无上诸时，当作陶家浴法，先洗两髀两脚，后洗头面腰背臂肘胸腋，是故说。

　　然火过三宿，　　与欲入聚落，
　　谤经摈同止，　　沙弥三色衣，
　　取宝半月浴，　　第五跋渠竟。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时尊者优陀夷行道渴极，入聚落从女人索水：“姊妹！施我水。”女人即以水与之。水中有虫，优陀夷见已，作是念：“我但饮此无虫处。”饮时虫随水入口，饮已心生疑，即以是因缘，往白世尊。佛言：“汝云何知水有虫而饮？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后知水有虫，不得饮。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。时南方波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路渴乏无水，前到一井。一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫，不饮。饮水比丘问伴比丘言：“汝何不饮？”答言：“世尊制戒不得饮虫水。此水有虫，是故不饮。”饮水比丘复重劝言：“长老！汝但饮水，勿令渴死不得见佛。”答言：“我宁丧身，不毁佛戒。”作是语已，遂便渴死。饮水比丘渐渐往到佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“比丘！汝从何来？”答言：“我从波罗脂国来。”佛言：“比丘！汝有伴不？”答言：“有二人为伴，道中渴乏无水到一井，井水有虫，我即饮之，因水气力得奉觐世尊。彼守戒不饮，即便渴死。”佛言：“痴人！汝不见我，谓得见我，彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠不摄诸根，如是比丘虽共我一处，彼离我远；彼虽见我，我不见彼。若有比丘在海彼岸，能不放逸精进不懈，捡摄诸根，虽去我远我常见彼，彼常近我。”佛告比丘：“此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法，从今日后知水有虫，不得饮。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知水有虫，饮者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　虫者，非鱼鳖失收摩罗等。谓小小倒孑诸虫，乃至极细微形眼所见者。

　　水者，十种，如上说。

　　饮者，齐入腹。

　　波夜提者。如上说。

　　比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊，若无者，下至受持郁多罗僧一角头，看水时不应以天眼观。亦不得使闇眼人看，下至能见掌中细文者得使看水。看水时不得厌课，当至心看，不得太速、不得太久，当如大象一回顷、若载竹车一回顷，无虫应用。若有虫者，应漉用。水有三阶，下、中、上：若下分无虫，中分、上分有虫者，应取下分无虫水用；若中分无虫，上分下分有虫者，应取中分水用；若上分无虫，应取上分水用。若上分有虫者，应以手拍水，令虫入水底已取用。若三分尽有虫者，尔时应漉水用。若水中虫极细微者，不得就用洗手面及大小行。若檀越家请比丘食，尔时应问：“汝漉水未？”若言：“未漉。”应看前人是可信者，应教漉水。若不可信者，不得语令漉，莫伤杀虫。比丘应自漉用，虫水应着自器中，应问：“从何处取水？”随来处还送虫水泻中。若先取水处远者，若见有池水，七日内不消尽者，得以虫水着中。若无池水者，当器中盛水持来养之。若天大雨有瀑流水，以虫泻中，作是念言：“汝入大海去。”若比丘道中行渴须水，到井取水时当细看，无虫得用。若有虫者，当如上法净漉得用。若知水有虫，不得持汲水罐器绳借人。若池水汪水，当看已用。若见有虫者，不得唱言：“长老！此水有虫有虫。”令前人生疑不乐。若前人问言：“此水有虫不？”应答者：“长老自看。”若知识同和上、阿阇梨者应语：“此水有虫，当漉水用。”若有虫无虫想用，越毗尼罪。若无虫有虫想，越毗尼。若有虫有虫想用，波夜提。若无虫无虫想用，无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿难名字吉具足、性吉具足、家吉具足。此三事故，为世人所重。每至吉日，若入新舍嫁娶穿耳时，恒先请阿难。时有一家请尊者阿难食，有一外道出家人，黑色青眼大腹，来阿难所索食。阿难即与。手掬啖已，以手拭身而去。复有一外道来，问言：“汝何处得食？”答言：“我从此剃发居士边得。”阿难闻此语已心不悦，后来乞者不与。阿难以是因缘，往白世尊。佛语阿难：“此人不识思分，从今日不听自手与无衣外道出家人食。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊四月一剃发，世人闻佛剃发故，送种种供养。时世饥俭，有五百人常随世尊乞残食。佛问阿难：“有残食不？”答言：“有饼。”佛言：“分与乞食人。”阿难即付人人与一番，中有外道出家女，阿难捉饼与。时两番相着去。彼得已共在一处食，作是言：“此饼乃极美好，但恨少，止得一番耳。”得两番者，作是言：“我得两番。”得一番者言：“阿难故当是汝婿，何故独与汝两番？”阿难闻已不悦，以是因缘具白世尊。佛言：“从今日不听自手与无衣外道出家男女食。”诸比丘白佛言：“云何是外道不知恩分？”佛言：“不但今日不知恩分，过去世时已曾如是。如《仙人猕猴本生经》中广说。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者尽集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，无衣外道出家男女自手与食，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　无衣者，若无衣入有衣出、有衣入无衣出、有衣入有衣出、无衣入无衣出。

　　出家者，外道出家，不兰迦叶，乃至尼揵子。

　　自手者，若手与手受、器与器受。

　　食者，五正食、五杂正食。与者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘父母、兄弟、姊妹，在外道中出家来者，亦不得自手与食，当使净人与食。若无净人者，语令自取食。若恐外道啖尽者，应语言：“授与我来。”得已应随意减取已，若着床机地上，应语言：“汝自取食。”若是亲里外道，作是嫌言：“汝今便作旃陀罗遇我。”比丘应答言：“汝出家不得处，世尊制戒如是，汝若食者便食，若不食者随意。”若比丘使外道作时，亦不得自手与食，当使净人与。若无净人，如上法与。若外道来索米䊩汁饭汁浆，亦不得自手与。若外道从众僧中乞食，不得自手与，当放地与。若外道有信心，欲供养比丘，尔时亦不得自手与饮食，得使外道作饮食，得使授食。食已残者与，与法如上说。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷，与知识婆罗门同村住。此婆罗门女出嫁，在异村住，遣信还白父言：“时时来看我，若尊不得来者，愿令阿阇梨优陀夷时时来看我。”如前二不定中广说，乃至佛语：“优陀夷！此是恶事。在家人尚知沙门仪法，汝等出家人云何不知应坐、不应坐处？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知食家淫处坐者，波夜提。若比丘知食家屏处坐者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　食者，麨饭、麦饭、鱼、肉，如是种种名为食。复有食名，眼识见色，起爱念生欲着，耳鼻舌身亦如是。复有食名，釜以盖为食，臼以杵为食，㪶以斗为食，如是比皆名为食。复有食名，男子是女人食，女人是男子食。

　　家者，婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗家。

　　淫处者，夫妇行欲处。

　　坐者，共一处坐，波夜提。

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他人闻。

　　食家者，如上说。

　　屏处者，男女可行淫不羞处。复有名屏处，若闇中、若闭户，皆名屏处。

　　坐者，共一处坐，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘与彼夫妇一处坐者，一波夜提。外比丘遥不见者，二波夜提。淫处坐、屏处坐、闭户扇坐，外比丘遥不见者，二波夜提。若外比丘见，一波夜提。共门屋中坐亦如是。中庭若甘蔗聚障、若谷聚障、若墙障，亦如是。若有比丘伴，不犯。虽有众多白衣伴，亦犯。一切是男无罪，一切是女无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时憍萨罗大臣名弥尼刹利反叛，时波斯匿王集四种兵，选择良日，与诸大臣椎钟击鼓，欲往讨伐。尔时尊者难陀、优婆难陀往到军前而立。王见已，即却盖曲躬遥敬。时诸臣见已，即嫌言：“看是沙门释子不知时，今大王欲讨伐逆寇，当军前立。又嫌大王将士众，如是吉日求利见一剃发沙门而便却盖曲躬遥敬。”诸比丘闻已，以是因缘，往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告诸比丘：“何有一切诸王，皆得信心如是？从今日后不听入军中与相见。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘观军发行，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　军发行者，执持戎器诣他国。军有四种：象军、马军、车军、步军。象军者，四人护象足，是名象军。马军者，八人护马足，是名马军。车军者，十六人护车，是名车军。步军者，三十二人执持兵仗，是名步军。是名四种军。若比丘于此四种军，若观一一军，波夜提。

　　若比丘欲观军，从聚落中往阿练若处、阿练若处往聚落中，下处至高、高处至下，覆处至露处、露处至覆处，往观见者，波夜提。若比丘入聚落城邑道中，逢军阵不作意见，无罪。若作心，举头下头窥望欲见，见者，波夜提。若王出、若大象出时，街巷中窄满，比丘尔时在一处住，不作意看，无罪。若作意欲看者，得越毗尼罪。若比丘看象马牛等斗，乃至鸡斗，得越毗尼罪。若军来诣精舍，不作意看，无罪。若作意看，得越毗尼罪。下至人口诤，看者，越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时憍萨罗国有刹利大臣名曰弥尼，叛逆不顺。时波斯匿王遣大臣征人达多领四种兵，欲往讨伐。尔时征人达多遣信白世尊言：“我今征行，愿遣诸比丘为我说妙法。”于时世尊告阿难：“汝往军中为征人达多说法。”阿难到已，大臣即为设种种供养。尔时六群比丘知为阿难设种种供养，复往军中食已，又观试兵处，见不能者因毁呰言：“汝等效人乘象，如似骑猪，费王饮食，以此入阵，必自丧身，又失王象。”若见能者，因赞叹言：“善能乘象，捉钩甚工，左右回转明晓斗法，应食官禄。以此入阵，能自济身，又不失象。”若观乘马见不能者，便毁訾言：“汝效人乘马，如似骑驴，费王饮食。以此入阵，必自丧身，又失王马。”若见能者，便赞叹言：“汝善能乘马，执辔甚工，左右回转皆有方便，应受王禄。以此入阵，必能济身，又不失马。”若观乘车见不能者，毁訾言：“汝效人乘车，如上床法，费王饮食。以此入阵，必自丧身，又失王车。”若见能者，赞叹言：“工能执御，善于进退，左右回转甚有方便，应受王禄。以此入阵，必能济身，又不失车。”若观步军见不能射者，便毁訾言：“效人执弓，似如拼毳，徒食官禄。以此入阵，必自丧身命，又失官弓。”见好射者，赞叹言：“平正美满，实为工射，应受官禄。以此入阵，必自济身，又不失弓。”观持刀楯，见不能者，便毁訾言：“效人持楯，如捉布刀。以此入阵，必自丧身命，又失官仗。”若见能者，又赞叹言：“善用刀楯，至为巧能。以此入阵，必自全身，又不失王仗。”如是毁訾赞叹四种兵已，得毁訾者，各各怒曰：“何但弥尼刹利是我等怨，今此沙门亦复是贼，毁辱我等当共杀之。”得称赞者语得毁者言：“此诸沙门皆是王种，或大臣种、或刹利种，皆本习兵法，明晓战阵。”如彼所言：“汝等宜学而反怨彼，甚为大痴。”诸得毁者闻此语已，深自惭愧。尊者阿难见此事已，念曰：“我今宜去，若久住此，或生过患。”即还精舍。佛知而故问阿难：“汝已为征人达多说法讫耶？”阿难即以上事，具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后有因缘听入军中三宿。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘有因缘，得到军中三宿。若过者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　因缘者，若僧事、塔事、私己事。

　　军者，如上说。

　　三宿者，极齐三宿。若过者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘一夜时在步军，二夜在象军，三夜在马军，四夜在车军中宿者，波夜提。若一夜在象军，二夜在马军，三夜在车军，四夜在步军中宿者，波夜提。若一夜在马军，二夜在车军，三夜在弓军，四夜在槊军中宿者，波夜提。若一夜在车军，二夜在弓军，三夜在矛军，四夜在刀军中宿者，波夜提。若一夜在弓军，二夜在槊军，三夜在刀军，四夜在外逻军中宿者，波夜提。若一夜在矛军，二夜在刀军，三夜外逻军，四夜离见闻处，无罪。若为塔、为僧营事不讫，应离军一宿已，得更宿。若城邑远不能往者，应离军见闻处宿，宿时应语军外逻人言：“我夜欲在某处宿，勿谓是异人。”若军人来到僧伽蓝中住，不应舍去，虽多宿无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘再三军中宿已，到试兵处见不能乘象者，即毁訾言：“此人乘象似如乘猪，若入军阵者必自丧身，复失官象，费王廪禄。”见能乘象者如是赞言：“此人善能乘象，捉钩牵挽，左旋右旋，皆悉巧便。若入阵者，必能破贼，又全身命。如是人者，应食王禄。”见不能乘马乘车，捉弓刀楯矛槊，乃至一一毁訾赞叹已，即便教言：“汝应作如是如是乘象乘马，御车捉弓，捉楯捉槊。”诸不能者闻是语已，即瞋恚言：“何处更觅怨贼？此即是贼，我等当共杀之。”彼得赞者作如是言：“此诸比丘皆是王种，大臣刹利种，皆知兵法。汝等何不善学而反怨他？”诸被毁者，闻是语已，瞋心即灭，内自惭愧。诸比丘闻是语已，往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘有事缘，得军中三宿，若观军发行、牙旗、诤斗、势力者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　三宿者，极齐三宿。

　　观者，方便故往，若高处至下、下处至高。

　　军者，四种军，如上说。

　　牙旗者，若师子形、若半月形。诤者，口诤。斗者，两众交刃。势力者，强弱相倾，观其事势，是名势力。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘道路行逢军，不故看见者，无罪。若作方便看见者，波夜提。若抄贼从村中来，比丘道中相逢，不故看无罪。作方便看见者，波夜提。若比丘林野中经行时，群贼来，不故看见无罪。作方便看见者，波夜提。若比丘于林楙经行时，群贼劫村已，从比丘边过。后逐贼人寻贼至比丘所，问比丘：“见贼不？”比丘不得妄语，复不得语处，得语言：“看指押。”若比丘城里住，有贼来围城，王语比丘：“尽出上城现多人相。”不故看见者无罪。作方便看见者，波夜提。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘于禅坊中起，以拳触十六群比丘头，即便大啼。佛闻啼声，知而故问：“是中何等小儿啼声？”答言：“是六群比丘于禅坊中起，以拳触十六群比丘头，是故啼声。”佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“何以故尔？”答言：“为戏乐故。”佛言：“痴人！此是恶事，恼诸梵行人而反言乐。”佛语六群比丘：“莫轻彼人，彼人若入定者，以神足力掷汝着他方世界。汝常不闻，我以无量方便，于梵行人所应起身口意行慈，供养恭敬。云何作是恶不善事？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘打比丘者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　打者，若身、身分、身方便。身者，一切身是名身。身分者，若手、若脚、若肘、若膝、若齿、若爪甲，是名身分。身方便者，若捉杖、木、瓦、石等打若遥掷，是名身方便。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘打比丘，波夜提。打比丘尼，偷兰遮。打式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼罪。下至俗人，越毗尼心悔。若恶象马牛羊狗，如是种种恶兽来，不得打，得捉杖、木、瓦、石等打地作恐怖相。若畜生来入塔寺中，触突形像坏花果树，亦得以杖、木、瓦、石等打地恐怖令去。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。世尊制戒不听比丘相打。尔时六群比丘于禅坊中起，以侧掌刀拟十六群比丘，作如是言：“我以掌刀斫堕汝面。”彼恐怖故即便大啼。佛闻啼声，知而故问诸比丘：“是何等小儿啼声？”答言：“是六群比丘于禅坊起，以侧掌刀拟十六群比丘，作是言：‘我以掌刀斫堕汝面。’彼恐怖故，即便大啼。”佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“何故如是？”答言：“以戏乐故。”佛言：“痴人！此是恶事，恼诸梵行人而言戏乐。”佛言：“汝莫轻彼人，彼人若入定，能以神力掷汝着他方世界。汝常不闻，我以无量方便，于梵行人所应起身口意行慈恭敬供养。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听以掌刀相拟。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘以掌刀拟比丘者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　掌者，手掌。刀者，手指。

　　拟者，现打相。

　　波夜提者，如上说。

　　举一指拟，波夜提。乃至五指亦如是。一切手指拟，波夜提。拳拟，偷兰遮。掌刀拟比丘，波夜提；比丘尼，偷兰遮；拟式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼罪。下至俗人，越毗尼心悔。若恶象马牛羊狗，如是等种种恶兽来者，不得以掌刀拟。得以杖、木、瓦、石打地恐怖令去。若是诸兽畜来入塔寺，坏诸形像及花果树，亦得打地恐怖令去。是故说。(五十九竟)

　　摩诃僧祇律卷第十八

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第十九

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之八

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时优波难陀语兄难陀共行弟子作如是言：“阿浮婆共汝入聚落，彼间当与汝饮食。我若彼作非威仪事，汝当覆藏，莫向人说。我是汝叔父，我亦覆汝和上罪。”答言：“正使我父祖翁及和上有罪，尚不覆藏，况复叔父。汝自可覆藏我和尚罪，我终不能覆藏汝罪。”优波难陀闻是语已，即作是念：“今日当令汝得苦恼事。”即共入城，到长者家。檀越见已，欢喜问讯，即请留食。优波难陀复作是念：“我当观望日时欲至遣还精舍，令不及众食，复失此供，进退失食时足得苦恼。”作是念已，时至即遣彼还。恐失食，故并看日时，疾疾而还。众食已讫，出祇洹门间傍佯经行，遥见彼来，口唇干燥，似未得食。即戏调言：“汝朝随教化比丘入城，得何等种种美食？”答言：“唯有苦恼，何处得食？”诸比丘闻已，以是因缘，往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后知比丘粗罪，不得覆藏。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知他比丘犯粗罪，覆藏者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　粗罪者，四波罗夷、十三僧伽婆尸沙，是名粗罪。

　　覆藏者，不欲令他知。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘见他犯粗恶罪，不得覆藏。覆藏者，波夜提。应向人说，说时不得辄向人说，当向善比丘说，若同和上、阿阇梨。若彼犯罪比丘凶暴，若依王力、大臣力、凶恶人力、或起夺命因缘毁伤梵行者，应作是念：“彼罪行业必自有报，彼自应知。喻如失火，但自救身焉知余事。”尔时但护根相应无罪。若比丘知他比丘犯四事、十三僧伽婆尸沙，若一一覆藏者，波夜提。三十尼萨耆、九十二波夜提，若一一覆藏者，越毗尼罪。四波罗提提舍尼、众学法，一一覆藏者，越毗尼心悔。若覆藏比丘尼八波罗夷、十九僧伽婆尸沙，一一覆藏者，偷兰遮。三十尼萨耆、百四十一波夜提，若一一覆藏者，越毗尼罪。八波罗提提舍尼、众学法，若一一覆藏者，越毗尼心悔。式叉摩尼十八行法，更受学法，若一一覆藏者，越毗尼罪。沙弥、沙弥尼十戒，若一一覆藏，更与出家法，越毗尼罪。下至俗人五戒，若一一覆藏者，越毗尼心悔。是故说。

　　虫水及无衣，　　淫处屏处坐，
　　往观三军阵，　　打掌刀覆藏。
　　第六跋渠竟。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时有人着铠持弓箭，入精舍中，脱铠放仗止息树下。精舍中庭前沙地有众鸽鸟，在中戏食。时尊者优陀夷见鸟已，即语：“长寿！借我弓箭试我手看。”答言：“可尔。”即捉弓并注五箭，挽弓放发射杀五鸽，即取搣毛以木贯之，持授世尊：“此是鸟肉。”佛言：“何处得？”答言：“有人着铠持弓箭至精舍庭前，止息树下。从借弓箭，试手射鸟，本习射法犹故不失。”佛言：“痴人！此是恶法，应早舍弃，方言本习，手犹故在。汝常不闻，我以无量方便，毁訾杀生，赞叹不杀。而今作是恶不善法，此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”诸比丘白佛言：“世尊！众生应起慈心救护，云何优陀夷反夺其命而无慈心？”佛言：“不但今日不起慈心，过去世时已曾如是。如《释提桓因本生经》中广说。”佛告诸比丘：“依止毗舍离城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘故夺畜生命，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　故者，先作方便。

　　夺畜生命者，若身、身分、身方便。身者，一切身，于众生身上跳蹈、若堆压欲令彼死，死者，波夜提。身分者，欲害众生故，若手、若脚、若膝、若肘、若齿、若爪等一一用杀，是名身分。身方便者，若手捉杖、木、瓦、石等，若就打、若遥掷欲令死，死者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。若比丘欲断畜生命，若刀、药涂、吐下、堕胎。刀者，大小刀乃至针。若比丘杀心捉刀时，越毗尼心悔。触彼身，越毗尼罪。命根断者，波夜提，是名刀。药者，有三种：生、合、毒。生者，如尼楼国土、郁阇尼国土，有毒草名迦罗，是名生。合者，如猎师合药，若根、若茎、若叶、若花、若果，众草和合药，是名合。毒者，蛇毒、鼠毒、狼毒、猫毒、狗毒、熊罴毒、人毒，如是种种。若生、若合、若毒，如是一切是名药。若比丘杀心，欲杀畜生，合药时，越毗尼心悔。触彼身，越毗尼罪。命根断，波夜提，是名药。

　　涂者，若比丘杀心，以药欲涂畜生时，作是念：“若涂头脚身，令枯干死。”捉药时，越毗尼心悔。触彼身者，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名涂。

　　吐者，若比丘杀心合吐药，欲令吐脓血、吐肠死，合药时，越毗尼心悔。触彼身者，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名吐。

　　下者，若比丘杀心作下药，欲令彼下脓血肠肚死，作药时，越毗尼心悔。触彼身，越毗尼罪。因是死者，波夜提。

　　堕胎者，若比丘杀心欲堕畜生胎，作方便时，越毗尼心悔。触彼身，越毗尼罪。欲杀母而堕胎者，越毗尼罪。欲杀胎而母死者，越毗尼罪。欲杀母母死者，波夜提。欲杀胎胎死者，亦波夜提。若畜生怀人胎，越毗尼罪，是名堕胎。

　　行、毗陀罗咒、屑末、罥、弶、坑陷、道、河。

　　行者，有畜生若五、若十、若二十作行列行时，若欲杀前误杀中、欲杀中误杀后、欲杀后误杀中、欲杀中误杀前，皆越毗尼罪。若欲杀前前死、欲杀中中死、欲杀后后死者，皆波夜提。若一切无当死者，波夜提，是名行。

　　毗陀罗咒者，若比丘为杀畜生，读毗陀罗咒起死人，诵咒时，越毗尼心悔。心惊毛竖，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名毗陀罗咒。

　　屑末者，若比丘为杀畜生故，作屑末坌众生身，欲令干枯死。作方便时，越毗尼心悔。触彼身，越毗尼罪。因是死者，波夜提。

　　罥者，若比丘杀心，于畜生常行处、食处、饮水处，施罥时，越毗尼心悔。触彼身者，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名罥。

　　弶者，若比丘杀心，于畜生常行处、食处、饮水处。施弶时，越比尼心悔。触彼身者，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名弶。

　　坑陷者，若比丘杀心，于畜生常行处、食处、饮水处，作坑陷以草土覆上，作时，越毗尼心悔。堕中时，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名坑陷。

　　道者，若比丘于道头经行见畜生来，见已作是念：“今当令此无一得脱者。”杀心驱向师子虎狼恐怖处，若国王猎处驱时，越毗尼心悔。受苦痛时，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名道。

　　河者，若僧伽蓝近河边，比丘在岸上经行，有畜生来，比丘见已，作是念：“今当令此畜生无一得活者。”杀心驱向非济处、若回波旋覆处、尸收摩罗处，渡彼岸复有师子虎狼处，及王游猎处驱时，越毗尼心悔。受苦痛时，越毗尼罪。因是死者，波夜提，是名河。

　　一比丘杀心捉刀时，越毗尼心悔。受苦痛时，越毗尼罪。因是死者，波夜提。如是二比丘、众多比丘亦如是。若比丘为杀故与刀遣使，若一人、若二人，乃至众多人，亦如是。使复转遣使，乃至众多人与刀时，越毗尼心悔。受苦痛，越毗尼罪。因是死者，波夜提。如是药、毒、涂、吐、下、堕胎，如刀中广说。

　　若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，是名五法。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘欲令十六群比丘疑悔故，作如是言：“世尊制戒，年满二十听受具足。汝等未满二十而受具足，不名受具足。”闻是语已，即便大啼。佛闻啼声，知而故问：“是何等小儿啼声？”比丘答言：“是六群比丘，欲令十六群比丘疑悔故，作如是言：‘世尊制戒，年满二十听受具足。汝等未满二十而受具足，非受具足。’闻是语已，是故啼耳。”佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“何故如是？”答言：“我戏乐故。”佛言：“痴人！此是恶事，恼梵行人而言戏乐。”佛言：“汝莫轻彼，彼若入定，以神足力能掷汝着他方世界。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听令他比丘疑悔。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘故令他比丘起疑悔，须臾不乐，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　故者，先作方便。

　　疑悔者，有七事：生、羯磨、形相、病、罪、骂詈、结使。波夜提者，如上说。生者，作是言：“长老！世尊制戒，年满二十听受具足，汝不满二十而受具足，不名受具足。”作是语欲令生疑。前人若疑、若不疑，皆波夜提，是名生。羯磨者，作如是言：“长老！世尊制戒，一白三羯磨无遮法，汝白不成就、羯磨不成就、众不成就，如是一一不成就，非受具足，不名受具足。”作是语欲令他疑悔。前人若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名羯磨。形相者，作如是言：“长老！世尊制戒，身体成就听受具足，汝曲脊、跛蹇、眼瞎、㑌脚、搕头、锯齿、身不具足，而受具足，不名受具足。”作是语欲令他疑悔。前人若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名形相。病者，作是言：“长老！世尊制戒，无病听受具足。汝癣疥、黄烂、痈痤、痔病，如是种种诸病而受具足，不名受具足。”作是语欲令起疑悔。彼若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名病。罪者，作是言：“长老！世尊制戒，清净者听受具足。汝犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪，而受具足，不名受具足。”作是语欲令疑悔。彼若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名罪。骂詈者，作是言：“长老！世尊制戒，欢喜者听受具足。汝不欢喜，瞋恚骂詈而受具足，不名受具足。”作是语时欲令疑悔。彼若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名骂詈。结使者，作是言：“长老！世尊制戒，黠慧人听受具足。汝痴不黠如泥团、如羊角鸱白鹄受具足，不名受具足。”作是语时欲令疑悔。彼若疑悔、若不疑悔，皆波夜提，是名结使。

　　若有人来欲受具足，若满二十与受具足；若不满者，语言：“且住！待满二十。”若彼便于余处受具足来者，不得语令疑悔。语者，越毗尼罪。若比丘临受具足时，若羯磨不成就，应弹指语言：“长老！汝羯磨不成就。”若临时不语者，后不得语令起疑悔言：“汝受具足时白不成就、羯磨不成就、众不成就。”语者，越毗尼罪。若瞎眼、偻脊、脚跛身体不成就，未受具足者，应语言：“且尔住彼。”若于余处受具足来者，不得语令疑悔。语者，越毗尼罪。若病人来欲受具足，应语：“且尔住。”若彼便于余处受具足来者，不得语令疑悔。语者，越毗尼罪。若疑悔比丘者，波夜提；比丘尼，偷兰遮；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼者，越毗尼罪；若俗人，越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘数数易着衣，食前着一衣，食后着余衣。佛知而故问：“是何等衣？”答言：“是我净施衣。”佛言：“汝云何净施衣与他，不舍而作三衣受用？从今日后不听净施衣不舍而受用。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼衣，后不舍而受用者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　与者，净施与五种人。

　　不舍者，后不舍。

　　受用者，作三衣受用，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘有多衣，忘不识，应取一切衣集着一处，当舍作是言：“此衣净施与某甲，某甲于我不计意，今还舍。”若是三衣者应别舍：“是我三衣数，此僧伽梨先受持，今舍。”“此僧伽梨，是我三衣数，今受持。”“此郁多罗僧，是我三衣数，先受持，今舍。”“此郁多罗僧，是我三衣数，今受持。”“此安陀会，是我三衣数，先受持，今舍。”“此安陀会是我三衣数，今受持。”“此是我三衣数，不离宿受持。”余衣长二肘，广一肘以上，尽应净施。净施法者，作是言：“长老！我此长衣施与某甲，某甲于我不计意，若浣染时缝时，有因缘事，我当舍用。”受持已，净施已着衣架上，日日当忆念记识。若忘者，当语共行弟子、依止弟子：“此是我三衣，汝当日日助我忆识。”若无弟子者，应衣角头书作字。若自身对面净施不舍而受用者，波夜提。若不对面而自说净施，不舍而受用者，越毗尼罪。若对他面净施，不舍而受用者，波夜提。复对余人，不舍受用者，波夜提。不识衣，越毗尼罪。无三衣，越毗尼罪。一时舍、一时受，越毗尼罪。不舍，作三衣受用，波夜提。不舍，作塔用、僧用、与人，越毗尼罪。不得对面前说净施，当余人边说净施，是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘食前取他僧伽梨、取他钵藏着异处。是比丘乞食时到，欲入聚落，求僧伽梨不得。复有比丘求钵不得，是比丘问诸比丘长老：“谁持我僧伽梨去？”复问：“谁持我钵去？”时六群比丘便笑言：“长老！此僧伽蓝大，但求之。”即求，经久不得。复言：“长老！雇我何物？当助汝求。”闻是语已，知是彼藏。食后复藏尼师檀及针筒。诸比丘食已，欲林中坐禅，求尼师檀不得，即言：“长老！谁持我尼师檀去。”复有比丘言：“谁持我针筒去？”六群比丘笑言：“长老！此僧伽蓝大，但遍求。”即求，经久不得。复语言：“汝雇我何物？当助汝求。”闻是语已，知是彼藏。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“何以故尔？”答言：“为戏乐故。”佛言：“痴人！此是恶事，恼诸梵行人而言戏乐。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛言：“从今已后不听戏笑藏他衣钵、尼师檀、针筒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘藏他衣钵、尼师檀、针筒，乃至戏笑，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　衣者，七种衣也。

　　钵者，瓦钵、铁钵。钵有三种：上、中、下。

　　尼师檀者，如世尊所听。

　　针筒者，筒中有针。

　　藏者，若自藏、若使人藏，乃至戏笑，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　三衣中若藏一一衣者，波夜提。若僧祇支及余衣等，越毗尼罪。三种钵中若一一藏，波夜提。若键镃及余器，越毗尼罪。藏尼师檀者，波夜提。藏余敷具，越毗尼罪。针筒者，有针合藏，波夜提。无针，越毗尼罪。藏有缕针，波夜提。无缕针，越毗尼罪。有缕针但脱取缕藏，越毗尼罪。戏笑藏比丘衣，波夜提；比丘尼，偷兰遮；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼罪；下至俗人，越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘从禅坊中起，在屏处闇地立，悚耳皱面、反眼吐舌，作喡喡声恐怖十六群比丘。十六群比丘闻已，即心恐怖举声啼唤。佛知而故问：“是何等小儿啼声？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“何以故尔？”答言：“戏乐故。”佛言：“痴人！此是恶事，恼梵行人而言戏乐。”佛言：“汝莫轻彼，彼若入定，能以神力掷汝着他方世界。此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘恐怖比丘者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　恐怖者，色声香味触，波夜提。

　　波夜提者，如上说。色者，在闇地悚耳皱面、反眼吐舌，乃至曲一指喡喡作恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名色。声者，作象声、马声、驴声，如是等种种声，或长声卒止、卒声长引，乃至觳耳作恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名声。香者，作是言：“长老！是中有蛇香、富单那恶鬼香、蝎香。”作是种种恐怖相。彼若畏若不畏，波夜提，是名香。触者，热冷、轻重、滑涩。热者，若以火、若以日炙衣钵、键镃、揩户钥使热触彼身，作是言：“长老！火起！火起！”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名热。冷者，若以扇风、衣风、若水洒，作是言：“长老！雨雪！雨雪！”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名冷。重者，持重拘、摄重旃押上，作是言：“长老！壁倒！壁倒！”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名重。轻者。以诸轻细衣覆上，作是言：“长老！云堕！云堕！”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏。波夜提。是名轻滑者。若优钵罗花茎、拘牟头华茎、须揵提花茎、若户拘触彼身，作是言：“长老！是蛇！是蛇！”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名滑。涩者，钵头摩花茎、分陀利花茎触彼身，作是言：“长老！此是百足虫。”作如是恐怖相。彼若畏、若不畏，波夜提，是名涩。

　　恐怖比丘者，波夜提；比丘尼，偷兰遮；式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越毗尼罪；下至俗人，越毗尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，为诸天世人之所供养，多所利益。尔时舍卫城中有姊妹二人，妊身未产，在家有信出家为道。诸比丘尼见其腹相，即便驱出，以是因缘往白世尊。佛言：“在家妊身无罪。”此比丘尼后生男儿，字童子迦叶，至年八岁出家为道，成阿罗汉。共十六群比丘，各持澡盥，到阿耆罗河边澡浴入水，仰覆浮戏渡河来往，拍水沐浴。尔时波斯匿王在重楼阁上，四望观看。王未信佛法，见是事已，倍生不信，即语末利夫人言：“看汝家所事福田。”夫人深信无疑，不回顾看即答言：“大王！或是年少出家始受具足，未知戒律，或世尊未制此戒，是故尔耳。”王语夫人言：“喻如家长语时，眷属随从。如和上、阿阇梨语时，弟子随从。沙门瞿昙语时，弟子皆言：‘如是。世尊！如是。修伽陀！’我共汝语，而汝不回顾看。”尔时尊者童子迦叶，于其水中入顶第四禅，以天耳闻王语声，即语诸伴比丘作是言：“长老！王倍生不信。末利夫人心生不悦，今当令彼发欢喜心。”皆言：“善哉！”各各即提澡盥盛满中水，以著于前，结跏趺坐，次第行列陵虚而逝，于王殿上空中而过。时末利夫人在露处坐，见其坐影已，即便仰观，见次第行列结跏趺坐前，皆有澡盥乘虚而去似如雁王。见是事已，心大欢喜，即白王言：“看我家福田神德如是。”王见已，心大欢喜，作如是言：“善哉！我得善利，愿世尊及比丘僧尽寿在我国内，为良福田。”诸比丘闻王嫌故，以是因缘往白世尊。佛言：“呼十六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“我今罚汝，因汝当为诸比丘制戒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘水中戏者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　水者，有十种。

　　戏者，跳、渡、还渡、没、出、拨、拍、浇㵪。波夜提。波夜提者，如上说。跳者，戏故跳入水中，波夜提。若行岸崩堕水、若船行冲岸木石拨堕水中者，无罪，是名跳。渡者，以戏故渡水，波夜提。若行欲渡、若渡物、若河彼岸有僧事塔事，宜数数经理，若欲学浮渡者，无罪。还者，以戏故还渡水，波夜提。若有所忘失，为物故还渡取，无罪。没者，以戏故沐没，波夜提。若钵、小钵、铜焊、器物堕水没取者，无罪。为澡洗故没，无罪。出入者，以戏故入水出水，波夜提。为取物故，无罪。拨者，以戏故拨水，波夜提。若水上热，为取冷水故拨取下水，无罪。拍者，以戏故拍水，波夜提。若水上有倒孑虫，拍令入下取无虫水，无罪。浇㵪者，以戏故在水中浇㵪岸上，越毗尼罪。岸上浇㵪水中者，越毗尼罪。水中浇㵪水中，波夜提。陆地浇㵪陆地者，越毗尼罪。非比丘病刺头出血迷闷、若热病迷闷，以冷水洒无罪。若比丘诵经时眠睡，以冷水洒无罪。若比丘食上沙弥挠乱，恐俗人不信故，知事者以水浇㵪无罪，是名浇㵪。

　　若为和上、阿阇梨洗以浴画背，越毗尼罪。若比丘食上戏故，以水画钵、键镃、器上作字，越毗尼罪。若浇脚时以水画木上及画瓫瓮瓶，一一越毗尼罪。以指弹水作声，越毗尼罪。以水跳空中接取，越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时月八日、十四日、十五日、斋日，比丘尼来诣佛所，头面礼拜问讯。时十六群比丘去佛不远，在一处坐，优钵罗比丘尼、脂梨沙弥尼，亦来礼拜问讯。礼拜问讯已，往十六群比丘所，以同年少相好乐故，至彼中坐。坐不正故，彼见已更相指示而笑。时有婆罗门极丑陋、偻脊㑌脚，将一年少端正妇来见，诸比丘笑已，作是念：“此诸沙门见我丑陋，将端正妇，必当笑我。”即瞋恚言：“沙门释子不知仪则，而形笑我。”诸比丘即答言：“我不笑汝。”婆罗门言：“不尔！正笑我耳。”作是语已，往至佛所，作是言：“奇异！瞿昙！沙门释子不知仪则，见我丑陋，将端正妇而形笑我。”佛即与婆罗门随顺说法示教利喜，欢悦而去。去已佛言：“呼十六群比丘来。”来已，佛问比丘：“有婆罗门极丑陋，将端正妇，汝见已实笑不？”答言：“不笑婆罗门。”“汝笑谁？”答言：“世尊！斋日优钵罗比丘尼、脂梨沙弥尼来到我所，坐不正故，我见已互相指示，是故笑耳。”佛言：“梵行尼坐不正，汝当方便令起，云何笑之？今当罚汝，因是为诸弟子制戒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘以指相指，波夜提。”比丘者，如上说。以一指指，波夜提。乃至五指亦如是。一切手指，波夜提。以拳指，偷兰遮。若木、若竹指，越毗尼罪。若比丘共诤，以指相指，波夜提。若直月、若知事人差次食，以指指言：“某甲去。”波夜提。若捉竹木指，越毗尼罪。应语言：“某甲，当次食去。”若沙弥眠，欲唤起者，应弹指。若不觉者，不得以指挃，当牵衣挽令觉。若诸比丘在俗人家坐，摩诃罗比丘坐不正者，应语：“汝正坐。”若不觉者，应语：“正汝衣。”复不觉者，应语言：“摩诃罗覆汝形体。”若比丘至比丘尼精舍中坐，比丘尼礼比丘足已，在比丘前坐。若坐不正者，不得语令惭愧，应作方便令起取物。若檀越家坐，妇女来礼比丘足，在前坐不正者，不得语令惭愧，当作方便发遣取物。若奸淫女来试弄比丘，故不正坐者，不得语，但当避去。是故说。

　　佛住毗舍离，广说如上。时有一人其妇不可意，瞋恚极打便出。妇作是念：“彼瞋不息，若更打者定死无疑，今当走避。”即便出门。见有比丘乞食还欲出城，妇人即问言：“阿阇梨欲何处去？”答言：“欲出城去。”妇人言：“我欲随尊去。”比丘言：“姊妹！此是王道何为见问？”即随后去。其夫后作是念：“我妇得打，或能走去。”即入不见其妇，即问余人言：“何处去？”答言：“适出随是道去。”即从后逐，见其妇随比丘后去，即生瞋恚，作是骂言：“弊恶沙门诱我妇去。”便捉比丘熟打，将诣断事官所，作是言：“此比丘诱我妇去。”断事人言：“一一将来捡问事实。”即问比丘：“汝出家人云何将他妇走？”答言：“不尔。”“何因相随？”答言：“我乞食还欲出城去，妇人问我：‘欲何处去？’我答言：‘欲出城去。’妇人言：‘我欲随出。’我答言：‘姊妹！此是王道何用见问？’事实如是。”断事人言：“将比丘出，唤妇人来。”问言：“是沙门偷汝去耶？”答言：“不尔。”“何因相随。”答言：“夫主见打，以夫瞋未息，复恐重打，因惧失命故，是故避走。遇见比丘，即问言：‘尊者何处去？’答言：‘我欲出城。’我言：‘欲随尊去。’比丘言：‘此是王道何用见问？’事实如是，非彼所偷。”即遣妇人出，复呼比丘来，问言：“汝出家人偷他妇去。云何妄语望得脱耶？向者女人言：‘汝实偷。’汝何言不？”比丘答言：“不尔。”复更重问，答辞如初。遣比丘出，复唤女人问言：“弊死女人，弃夫逃走，妄语欺官望得脱耶？向者比丘言：‘实偷汝。’汝何言不？”答言：“实不尔。”如是三问，答辞如初。即留女人唤比丘来，对验情状，观望颜色知其虚实，答辞如初。官问比丘：“汝钵何以破？”答言：“破耳。”“衣何故裂坏？”答言：“裂耳。”“肘膝何以伤破？”答言：“伤耳。”妇瞋夫未息，怜彼比丘受苦如是而不语官，即向官说。官闻是已，极大瞋恚，作如是言：“弊恶罪人！汝便是王更无余人。”即敕官人料理比丘，给其汤药，与其衣钵。即取是人系着狱中，籍家财物没入官库。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语比丘：“何处一切王家得是信心？此不与共期，过患如是，况复共期？从今日后不听与女人共期道行。”佛告诸比丘：“依止毗舍离城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与女人共期道行，乃至聚落中间，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　女人者，若母、若姊妹、若大、若小、在家、出家。

　　共期者，若今日、若明日、半月、一月。

　　道者，三由延、两由延、一由延、半由延、一拘卢舍、半拘卢舍，乃至聚落中间者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘与女人共期道行，经一一聚落中间，一一波夜提。若还来者，亦一一波夜提。余如九十二第三跋渠中与比丘尼共期着道行中广说，此中以女人为异耳。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。

　　尔时尊者阿那律在塔山夏安居竟，还舍卫城礼觐问讯世尊。行路中间日冥欲入聚落求宿止处。时聚落中有一母人，将一女欲出村取水，道路相逢。女见比丘颜貌端正威仪庠序，即生欲想。比丘入聚落，遍求宿处不得，作是念：“当还出外于树下宿。”即便还出，复逢彼母子。时女问母言：“此沙门向冥欲何处去？”答言：“不知。”女言：“阿母可问。”母即问言：“沙门向冥出聚落欲至何所？”答言：“我入聚落求宿处不得，欲还出外树下止宿。”女语母言：“可将归家借其宿处。”母即语言：“沙门随我还家，当借宿处。”比丘即随还至家，与一房语言：“沙门此中可宿。”比丘即敷草蓐结跏趺坐。母子食讫，还自眠处。是比丘道行疲极偃息而卧，女伺母眠熟已，除除窃起至比丘所牵其草蓐。比丘觉已，起正身坐，女人性弱即便却去。去已比丘还复卧，此女须臾复来。如世尊所说，有五种人夜多不眠。何等五？女人起欲想忆男子故夜多不眠，男子起欲想忆女人故夜多不眠，贼有盗心夜多不眠，王忧念国事故夜多不眠，精进比丘修习道业夜多不眠。此女人不得眠，复窃起来牵其草蓐。比丘觉已起正身坐，乃至夜了。明日至佛所，佛遥见已，知而故问：“谁娆触汝，颜色不悦？”即以上事具白世尊。佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与女人同室宿，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　女人者，若母、姊妹、若大、若小、在家、出家。

　　室者，同障同覆。

　　宿者，俱眠，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　共一房，有隔、别户，无罪。异房无隔，波夜提。共房共隔，波夜提。别房异户，无罪。有覆有障，波夜提。有覆半障，越毗尼罪。有覆无障，无罪。有障有覆，波夜提。有障半覆，越毗尼罪。有障无覆，无罪。比丘、女人俱室内，波夜提。比丘室内、女人半身在屋内，越毗尼罪。比丘屋内、女人屋外，无罪。女人、比丘俱屋内，波夜提。女人屋内、比丘半身在屋内，越毗尼罪。女人屋内、比丘在外，无罪。若佛生日大会、得道日大会、转法轮日大会、罗云大会、阿难大会、般遮于瑟大会，若通夜说法者，当在露地。若风雨若雪堕寒者，当入屋里正身坐。若老若病不能坐者，当施障隔。障隔不得用疏物，高齐肩腋。若比丘道路行入聚落宿时，当别房别隔。若无屋者，当露地宿。若风雨寒雪，当入屋内正身坐。若老病劣弱不能坐者，当作障隔。若无障者，女人可信者，应语言：“优婆夷！汝先眠，我坐。”比丘欲眠时，语令起：“我欲眠，汝莫眠。眠者汝无福。”若雌象乃至鸡、若骆驼、牛驴擎头时，未得罪。委头眠者，波夜提。若雌狗舒头时无罪，屈头眠时波夜提。鹅孔雀鸡舒头，无罪。屈头着翅下，波夜提。象正立时，无罪。倚时，波夜提。若众多比丘在房内眠，母人抱眠女儿入者，一切眠比丘，波夜提。若维那知事人，应语母人言：“汝正竖儿抱入。”是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优陀夷，与一知识同聚落婆罗门。婆罗门女出嫁，至异聚落，遣信语父：“若阿阇梨，时时来看我。”如二不定法中，因缘广说。乃至佛告：“优陀夷痴人！在家俗人尚知出家人所应行法、不应行法，汝信心出家而不知出家所应行法？此非法？非律？非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听共女人独空静处坐。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与女人独空静处坐，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　女人者，若母、姊妹、若大、若小、在家、出家。

　　独者，独一女人，更无余人。设有余人，若眠、痴狂、心乱、苦痛、婴儿、非人、畜生，虽有是人，故名独。

　　空静者，寂静处。

　　坐者。共坐，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘与女人共坐，竟日坐者，一波夜提。若比丘、女人中间起，更坐，一一波夜提。若比丘受请到檀越家坐，女人下食已坐比丘前，复起益食。如是复起复坐，一一波夜提。一女人比丘边坐，一女人来往益食，女人出时比丘应起。起时不得辄尔起，恐彼女疑，谓呼比丘有异想，应先语：“姊妹！我欲起。”问言：“何故起？”答言：“世尊制戒，不听共女人独空静处坐，是故起耳。”女言：“尊者莫起，我自起。”起者无罪。减七岁女在阶道板上坐，坐已复第二板上坐，坐已复起第三板上坐，如是一一徙处坐，一一波夜提。若家中作务净人来往不断者，无罪。若门向道，道中行人如比丘乞食顷不断，彼即当净人，无罪。若比丘、女人于阁上共坐，阁下净人遥见比丘，比丘亦见净人，无罪。比丘、女人在阁下坐，阁上人亦如是。或见而非闻、或闻而非见、亦见亦闻、非见非闻。见而非闻者，净人遥见比丘、女人共坐，不闻语声，越毗尼罪。闻而非见者，闻语声、不见其人，越毗尼罪。亦见亦闻者，见共坐、闻语声，无罪。非见非闻者，波夜提。盲净人，越毗尼罪。聋净人，越毗尼罪。盲聋净人者，波夜提。一盲、一聋净人者，无罪。若净人眠者，当动令觉，此罪。亦是聚落、亦阿练若处、亦是时亦非时、亦是昼亦是夜、是屏处非露处、是空静非众多、是近非远，是故说。

　　故夺及疑悔，　　不舍藏畏怖，
　　水戏指相拟，　　共行同室宿，
　　空静处亦然。　　第七跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时毗舍佉鹿母，长请祇洹僧次第到其舍，食时毗舍佉鹿母头面礼僧足。次第而下，到十六群比丘所，见其年少身色柔软而能舍家。女人多慈起儿子想，亦敬法故，即便问言：“祇洹众僧无供时，尊者何处得食？”答言：“时到着衣持钵，家家乞食。”即语尊者：“若无供时，来我家食。我自今已后，若无人供日，我当施食。”年少比丘闻是语已，即便受请，至无供日，到其家食。鹿母长请佛，时尊者阿难日日到彼，为请食故，见十六群比丘在其家食，此诸年少起憍恣言：“母！此食太多。”答言：“子减之。”复言：“太少。”答言：“子当益。”如是或嫌冷热、坚软、甜酢、咸淡，如是种种难可称适。鹿母信心多慈，答言：“子随索随与。”阿难见已，作是念：“若此是不信家，便起恶心。”以是因缘往白佛言：“善哉世尊！愿从今日勿与小儿受具足戒。”佛言：“从今日后年未满二十，不得与受具足。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时摩诃罗父子二人在家，有信舍家修道，其子沙弥供给五百比丘。诸比丘或索杨枝、或索树叶，如是众多不能得供。时摩诃罗念曰：“我正有一子，供给五百比丘，所索众多不能得供。如是不久，必当生病。然世尊制戒年未满二十。不应与受具戒。虽知不应且与受之，令其免苦。”即将比丘出到戒场上，与受具足。受具足已，诸比丘犹如前法唤言：“沙弥与我知净杨枝及草树叶。”彼即答言：“我已受具足，云何故唤沙弥？”诸比丘言：“谁与汝受？”答言：“我婆楼醯。”诸比丘以是因缘，具白世尊，佛言：“呼摩诃罗来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。摩诃罗！汝云何知人年未满二十，而与受具足？”佛言：“从今日后，不听年未满二十而受具足。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知人年不满二十，与受具足，波夜提。诸比丘应诃责，是人不名受具足。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他人闻。

　　不满者，不满二十。雨减二十年，是名不满二十。减二十雨满二十年，是名不满二十。减二十雨过二十年，是名不满二十。冬时生还冬时受，未经安居竟，是名不满。春时生还春时受，未经安居竟，是名不满。前安居生还前安居受，未经前安居竟，是名不满。后安居生还后安居受，未经后安居竟，是名不满。此人减二十时，人半谓减、半谓满。半谓减者，波夜提。谓满者，无罪，此人名受具足。此人年减二十时，人一切谓不满，与受具足，一切波夜提，此人不名受具足。此人年减二十时，人一切谓满，与受具足，一切无罪，此人名受具足。满二十雨减二十年，是名满二十。满二十雨满二十年，是名满二十。满二十雨过二十年，是名满二十。冬时生、经安居竟、受具足，是名满二十。春时生、安居竟、受具足，是名满二十。前安居时生前安居竟，受具足，是名满二十。后安居时生后安居竟，受具足，是名满二十。雨满二十雨时，人半谓满、半谓不满，谓不满者越毗尼罪，谓满者无罪，是人名受具足。满二十雨时，人一切谓不满，一切越毗尼罪，是人不名受具足。满二十雨，一切谓满，一切无罪，是人善受具足。若比丘知人不满二十，与受具足，此诸比丘应呵责已，波夜提悔过。

　　波夜提者，如上说。

　　若有人来欲受具足，月满者应与受具足，不满者应语令待满。若前人不知者，当问其父母亲里。若复不知，当看生年板。若复无是者，当观其颜状，观时不得直观形体，或贵乐家子形大年少。当观其手足成就不？若如是复不知者，当问何王？何岁？国土丰俭、旱涝时节。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时舍卫、毗舍离二国有嫌，年年互相抄伐。时毗舍离人来舍卫抄劫人民，得物去，还入本界生安隐想，解仗止息。舍卫王作是念：“我为国王，应却邻敌安民，云何使贼劫掠人物？”即敕将士：“仰汝追捕必使擒获，若不得者不足空还。”将士念言：“王教严重，事应宜速。”即集兵众寻踪掩袭。时舍卫比丘安居竟，欲诣毗舍离，诸比丘失道，堕彼贼中。贼便惊愕，问比丘：“比丘！汝是何人？”答言：“我出家人。”“何道出家？”答言：“释种出家。”问言：“大德！汝欲那去？”答言：“欲向毗舍离，失道到此。”即示其道。时比丘问贼：“长寿！汝欲何去？”答言：“向毗舍离。”比丘复言：“当共作伴。”彼即答言：“我等是贼，劫夺他物，径涉榛木行不择路。汝是善人，云何随我？此是直道，可从是去。”比丘复请：“愿将我去！勿复令我重遭失道。”贼答如初，如是至三，语言未竟追捕寻至，合捉比丘，将至王所，作如是言：“大王！此是群贼。”王言：“先将比丘来。”来已，王言：“汝出家人，云何作贼？”比丘答言：“我非是贼。”“何故相随。”比丘以上事具向王说。王言：“遣比丘去。将此贼来。”来已，问贼言：“此出家人是汝伴不？”答言：“非伴。”“何故相随？”贼以上事具向王说。王言：“将贼去。更唤比丘来。”来已，王问比丘：“汝出家人，云何作贼？妄语欺官，望得脱耶？贼道汝是伴，何以言非？”比丘答如初。王即教敕禁官放比丘去，贼如法治罪。便取五百群贼，着迦毗罗华鬘，打鼓摇铃四交道头，唱唤而出，欲将杀之，贼大啼哭。佛知而故问：“比丘！是何等众多人声？”比丘答言：“世尊！是五百群贼，被王教令将欲杀之。是其声耳。”佛告阿难：“汝往语王：‘汝是人王，当慈民如子，云何一时杀五百人？’”阿难受教，即诣王所，具说佛语。王言：“尊者阿难！我知是事，若杀一人罪报甚多，况复五百人。但是贼数数来坏我聚落、抄掠人民，若世尊能使是人不复作贼者，可放令活。”阿难即还，以王所说具白佛。佛语阿难：“更往语王：‘王但放去，我能令此人从今日后更不作贼。’”阿难受教已，先到刑处，语监杀者言：“是诸罪人世尊已救，未可便杀。”复语贼言：“汝能出家不？”贼言：“尊者！我本若出家不遭此苦，今甚愿乐，何由可得？”阿难即至王所，作是言：“世尊语王：‘我能令此人从今日后更不作贼。’”王即敕监官：“可原生命，且未解缚，送诣世尊，佛自放之。”尔时世尊欲度彼人故，在露地坐，贼遥见佛系缚自解，头面礼足，却住一面。佛观其宿缘随顺说法，布施持戒行业报应，苦习尽道四真谛法，即于是时得须陀洹道。问言：“汝等乐出家不？”答言：“世尊！我等先若出家不遭此苦，唯愿今者度我出家。”佛言：“善来比丘！”作是语时，五百群贼举身被服变为三衣，自然钵器、威仪庠序，如似百岁旧比丘，皆成罗汉。诸比丘白佛言：“世尊！云何五百群贼蒙世尊恩自然解脱？”佛言：“不但今日蒙我解脱，过去世时已曾蒙我，如《猕猴本生经》中广说。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘与贼期共道行，乃至聚落间，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　贼者，劫盗。

　　期者，若今日、明日、一月、半月。

　　道者，三由延、二由延、一由延、一拘卢舍、半拘卢舍，乃至聚落，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　不得与贼共期道行，若比丘欲行时，当求车伴、人伴。贼相貌有三事可知：香、色、庄严。香者，在旷野中食熟肉生肉。气色者，常恐怖色。庄严者，终日结束，面黑、发黄，凶恶似阎罗人，是三种名为贼相，不应共行。若贼诈称作好人，着好衣服，到空迥处，展转相语：“今日当入是聚落，破坏墙壁、劫夺财物，不问沙门婆罗门，一切尽取。”当知是贼，是时不得即便舍离，且随顺去。若近聚落，方便舍去。若贼觉者，应语：“长寿！我正到此耳。”若与贼共期道行，波夜提。与女贼共行亦如是。与偷金贼共行，波夜提。与叛负债人共行，越毗尼罪。是故说。

　　佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘，自掘地作基作砖作泥，为世人所讥：“沙门瞿昙无量方便，毁呰杀生、赞叹不杀，而今自手掘地作基作砖作泥，故伤破根命。此是败人，何道之有？”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语比丘：“此中虽无命根，出家之人所不应作，当少事少务，莫为世人所讥，失他善福。从今日后不得自手掘地。”佛告诸比丘：“依止旷野诸比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手掘地、若使人掘、指示语掘，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　自手者，若身、身分、身方便。身者，举身跳踯、走来、走去，欲令坏地者，波夜提，是名身。身分者，若手、若脚、若膝、若肘、若指爪，是名身分。身方便者，若锹钁、斧凿、竹木自手掘地，若遥掷欲令坏，坏者，波夜提。

　　地者，生、作。生者，大地是名生。作者，基作、上作。基作者，露地墙壁。上作者，重阁屋上覆土，是名上作。

　　自掘者，自掘。

　　使人掘，乃至言：“掘是地。”波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若自方便多掘，一波夜提。若中间止住，一一波夜提。使人者，使他人掘，前人多掘，一波夜提。若重语：“使掘！疾掘！”语语波夜提。若比丘欲使地平作方便扫地，越毗尼罪。若伤如蚊脚，波夜提。不作方便，无罪。若方便牵曳木欲使破地，牵时越毗尼罪。若伤如蚊脚，波夜提。不作方便，无罪。若驱牛马欲使破地，亦如是。不作方便，无罪。若欲使地平故经行，行时越毗尼罪。伤如蚊脚，波夜提。住坐卧亦如是，不故者无罪。若比丘河边坎上以脚踏堕，踏踏波夜提。池坎岸边行，土崩无罪。若土块一人不胜，破者，波夜提。破减一人重者，无罪。若比丘捉木石、砖瓦、锹钁掷地，不故虽伤，无罪。若营事比丘多有塔物、僧物，欲藏地中，若在露处生地不得自掘，当使净人知；若在覆处、死地得自掘藏。若地打杙，越毗尼罪。伤如蚊脚，波夜提。拔杙时，越毗尼罪。伤如蚊脚，波夜提。若比丘欲张毡㲲须钉四角，若覆处死地自钉无罪；若露处生地，当使净人知。拔时当使净人知。若比丘房内钉壁毁损成功，越毗尼罪。若先有故孔，无罪。若比丘外被雨地伤如蚊脚，波夜提。若欲画地，越毗尼罪。伤如蚊脚，波夜提。画末土无罪。若营事比丘欲作摸式，当画板木砖上，若泥覆朽故房舍，欲撤时不得自撤，当使净人。若欲坏壁时，当使净人却泥，然后自得摘砖，至基际使净人摘。若壁不泥者，以曾被雨，使净人摘两三行，然后自摘至地际，复使净人摘。若砖坏聚被雨已，不得自取，使净人取上两三重，然后自取至地际，复使净人取。若覆上者得自取，到地际应使净人取，砖聚亦如是。若死土被雨已，比丘不得自取，使净人取尽雨所洽际，然后自取，无罪。若鼠壤被雨不得取，应使净人取。若新雨后比丘不得自抒井，应使净人抒。若净人小不能者，当先下净人扰令浊，然后自抒。若池水洸水新雨后，比丘不得自抒。若牛马先涉，得自抒。若泥被雨后不得自取，使净人取。若池泥洸泥新雨后，比丘不得自取，使净人取。若水渎若屋流水道新雨后，比丘不得自抒，使净人抒。若大小行用水时手摩地，波夜提。当用灰土、豆末。若雨涝推土聚一处，比丘不得自取，使净人取。若瓮瓶器物在露地经雨已，比丘不得自取，使净人取。若洗脚木经雨后不得自取，若木石、砖瓦种种诸物在露地，雨后比丘不得自取，使净人知。掘地，波夜提。半沙，越毗尼罪。纯沙，无罪。石礓、石粪灰亦如是。是故说。

　　摩诃僧祇律卷第十九

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之九

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时梨车摩诃男请僧施药。时六群比丘闻摩诃男请僧施药，当试恼之。明日早起着入聚落衣到其家，共相问讯：“我闻檀越请僧施药，为实尔不？”答言：“实尔。”“尊者！有所须耶？”答言：“须药。”“须何等药。”答言：“须尔所酥、尔所油、尔所蜜、尔所石蜜、尔所根药、叶药、花药、果药。”彼言：“即日未具，须办当与。”比丘言：“汝当备药，然后请僧。供一比丘药如给一大象，我今一人索药尚不能得，况复众多。汝但求名誉，无有实心。”彼言：“尊者！王家库藏尚无尔所药，况复我家？须办当与。”比丘言：“与以不与当任汝意。”言已便出去。檀越于后即办众药，自往白言：“先所索药今者已办，便可来取。”比丘闻已，并笑而言：“我前但试汝，实不须药。”彼曰：“何故相试？我家中所有，于佛比丘僧无有匮惜。”比丘言：“檀越瞋耶？”答言：“实瞋。”“若瞋者，我当悔过。”彼曰：“我不受悔过，自可向佛悔过。”比丘即向佛悔过。佛言：“何故？”即以上事具白世尊。佛言：“痴人！梨车摩诃男家所有爱重，于佛比丘无所匮惜。何故扰乱？从今日后听四月别请应受，除更请、长请。”佛告诸比丘：“依止舍卫城比丘皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘四月，别自恣请应受。若过受，波夜提。除更请、长请、自恣请。”

　　比丘者，如上说。四月者，或夏四月、或冬四月、或春四月。

　　别请者，私请。

　　过者，过四月。

　　除更请者，世尊说无罪。

　　除长请者，尽形寿请。

　　波夜提者，如上说。

　　若檀越语比丘言：“尊者！受我夏四月请。”比丘若受，不应过至八月十六日。受者，波夜提。若受冬请、春请亦如是。檀越请不必定，或四月、或一月、或半月，若期满已不得更受。若檀越言：“尊者常此间住者，我长施食。”若比丘离一宿行者，不得复食。若檀越言：“尊者何以故不来？”答言：“汝先言常住此者当施食，我已离宿，是故不来。”檀越言：“离不离，从今日但来。”如是受者，无罪。檀越言：“尊者受我请食，尽此仓谷。”比丘受之，应数数问典仓者。若言：“啖尽。”不得复食。若檀越言：“尊者何以不来？”答言：“我先受请尽此仓谷，谷今已尽，是故不来。”若言：“尊者！我非谓一仓，更有余仓，从今日但来。”如是受者无罪。请食酥苷蔗亦复如是。若檀越言：“尊者！受我请食，尽此牛乳。”比丘受之，应数数问?乳者，若言：“?休。”不得复受。若言：“何以不来？”答言：“我先受请尽此牛乳，乳今已尽，是故不来。”若言：“我非一牛，更有余牛，从今日但来。”如是受者无罪。若檀越言：“尊者受我请食，齐女夫住此。”比丘应受。若女夫去者不得复受。若言：“何故不来？”答言：“我先受请，齐女夫住；女夫今去，是故不来。”若言：“更受我请。”如是受者无罪。若言：“尊者受我前食。”不得索后食。若请后食，不得索前食；若请与非时浆，不得索药及余物；若请与涂足油，不得索非时浆；若请与药者，应从索药，若言：“尊者尽寿受我请衣食、卧具、医药。”尔时得随意索无罪。是故说。

　　佛住拘睒弥国，广说如上。尔时诸比丘语阐陀言：“长老当学！莫犯五众罪。”答言：“我今不随汝语，我若见余长老寂根多闻持法深解，我当从咨问。彼若有所说，我当受行。”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼此阐陀比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语阐陀：“此是恶事。汝常不闻我无量方便，称叹随顺、毁呰违逆，汝云何?悷自用？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止拘睒弥国住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若诸比丘教语：‘当学，莫犯五众罪。’若作是言：‘我今不随汝语，若见余长老寂根多闻持法深解，我当咨问。彼有所说我当受行。’作是语者，波夜提。比丘欲得法利者应学，亦应问余比丘。”

　　比丘者，如上说。

　　五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪。

　　莫犯者，教令学十二事。十二事者，所谓戒序、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波夜提、九十二波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法。

　　“随顺法当学莫犯。”作是语时，答言：“我不随汝语，若见余长老寂根多闻持法深解，当从咨问。彼有所说我当受行。”作是语者，波夜提。若言：“长老！五众罪中波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪，当学莫犯。”作是语时，答言：“不随汝语，若见余长老寂根多闻持法深解，当从咨问。彼有所说我当受行。”作是语者。波夜提。如是四众罪、三众罪、二众罪、一众罪。“四波罗夷应当学，莫犯。”作是语时。答言：“我不随汝语。若见余长老寂根多闻持法深解，当从咨问。彼有所说我当受行。”作是语者，波夜提。若作是语，长老六作舍法，所谓作折伏羯磨、不语羯磨、驱出羯磨、发喜羯磨、举羯磨、别住羯磨。“当学莫犯。”作是语时，答言：“我不随汝语，若见余长老寂根多闻持法深解，当从咨问。彼有所说我当受行。”作是语者，波夜提。若作是语：“长老此六舍法已作折伏羯磨，随顺行法折伏柔软，如是应舍，乃至别住羯磨亦复如是，当学莫犯。”作是语时。答言：“我不随汝语，若见余长老寂根多闻持法深解，当从咨问。彼有所说我当受行。”作是语者，波夜提。若言：“长老！当学贤善持戒受诵经法，当得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。”作是教时，不得答言：“有常，当学。”应答言：“我为是故出家。”是故说。

　　佛住拘睒弥国，广说如上。尔时拘睒弥界有恶龙，名庵婆罗，能使亢旱不雨、苗稼不收，人民饥馑，如是种种灾患。时尊者善来比丘往降恶龙，如《善来比丘经》中广说。降伏恶龙已，乃至国土丰乐人民感德，知恩报恩。有五百大家为善来故，各立常施幢幡，施设床座请僧供养，别请善来比丘，其所造家则设种种美食。时有一家施食之后，因渴施酒，色味似水得而饮之，还向精舍。尔时世尊大会说法，酒势发盛，昏闷躄地，当世尊前舒脚而卧。佛知而故言：“是何比丘在如来前舒脚而卧？”比丘答言：“善来比丘饮酒过多是故醉卧。”佛问诸比丘：“此善来比丘先曾昼寝不？”“不也。世尊！”复问比丘：“善来未醉之时，颇曾佛前舒脚卧不？”“不也。世尊！”复问比丘：“多饮酒已，欲使不醉可得尔不？”“不也。世尊！”复问诸比丘：“设使善来比丘不饮酒时，闻说微妙不死之法，当欲失是善利，不听受不？”“不也。世尊！”佛语诸比丘：“是善来比丘本能降伏恶龙，今者能降虾蟆不？”答言：“不能。”佛言：“设使庵婆罗龙闻者，生其不乐。从今日后不听饮酒。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者那夷翅饮石蜜酒过多，来还精舍。尔时世尊大会说法，酒势发盛昏闷躄地，在世尊前舒脚而卧。佛知而故问：“是何比丘在如来前舒脚而卧？”答言：“世尊！是那夷翅比丘饮石蜜酒过多，是故醉卧。”佛问诸比丘：“那夷翅比丘先曾昼寝不？”“不也。世尊！”复问比丘：“那夷翅未醉之前颇曾舒脚佛前卧不？”“不也。世尊！”复问比丘：“若多饮酒已欲使不醉，可得尔不？”“不也。世尊！”复问比丘：“那夷翅不饮酒时，闻说如是微妙不死之法，当欲失是善利，不听受不？”“不也。世尊！”佛言：“从今日后不听饮石蜜酒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘饮石蜜酒，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　酒者，十种：和、甜、成、动、酢、渍、黄、屑、淀、清。和者，饭屑、麹屑，水和着器中，如是不得草滴发滴入口，况复器饮，波夜提，是名和。甜者。和酿已讫始变生甜，乃至饮者，波夜提，是名甜。成者，气味成就，乃至饮者，波夜提，是名成。动者，酒势已坏乃至饮者，波夜提，是名动。酢者，酒味坏变成酢，乃至饮者，波夜提，是名酢。渍者，净浣白㲲渍着酒中，数数出晒，晒已复渍，远行旷野时渍㲲绞取，乃至饮者，波夜提，是名渍。黄者，澄黄未清乃至饮者，波夜提，是名黄。淀者，酒下浊淀乃至饮者，波夜提，是名淀。清者，上澄清如油色，如是不得草滴发滴入口，况复器饮，波夜提，是名清。

　　石蜜酒者，十种：和、甜、成、动、酢、渍、黄、屑、淀、清。和者，石蜜、[薜/米]水和着器中，如是不得草滴发滴入口，况复器饮，波夜提。余九事如上说。

　　波夜提者，如上说。

　　䵃麦人醪、米饭醪、麦饭醪、木麦醪、麨醪。䵃麦人醪者，䵃麦人[薜/米]水于器中酿，如是不得草滴发滴入口，况复器饮，波夜提。米饭醪者，米饭[薜/米]水于器中酿，乃至饮者，波夜提。麦饮醪者，麦饭[薜/米]水于器中酿，乃至饮者，波夜提。木麦醪者，木麦饭[薜/米]水于器中酿，乃至饮者，波夜提。麨醪者，麨[薜/米]水于器中酿，如是不得草滴发滴入口，况复器饮，波夜提。食后饮水，无罪。

　　食麹，越毗尼罪。饭麹和饮者，波夜提。食石蜜饮水，无罪。食[薜/米]，越毗尼罪。三种合饮者，波夜提。饮谷酒、石蜜酒，波夜提。饮葡萄酒，越毗尼罪。饮修楼、饮难提、啖糟，皆越毗尼罪。食墟逻果、迦比哆果、比逻婆果、拘陀罗果，此诸果食者令人醉食者，越毗尼罪。除十四种浆，庵婆罗浆乃至耶婆果浆，得澄清，一切听饮；若变酒色、酒味、酒香，一切不听饮。酢浆令人醉者亦不听饮，除苷蔗苦酒、葡萄苦酒，及酢浆。是故说。

　　佛住拘睒弥国，广说如上。尔时僧和合欲作羯磨，时尊者阐陀不来，遣使往唤，语阐陀比丘：“僧和合欲作羯磨，长老来。”而不肯来。诸比丘言：“阐陀佷戾，若唤来必不来。若语莫来脱有来理！”即遣使语：“长老莫来。”彼言：“住！住！汝等尽往，语我莫来。”即便来入僧中，比丘语令坐而不肯坐。诸比丘复语：“长老莫坐。”即言：“汝等尽坐，语我莫坐。”便坐。比丘复语：“长老汝可论是事。”答言：“我不语。”比丘复语：“长老莫语。”即言：“汝等尽语，语我莫语。”便语不止，妨废余人。诸比丘复语：“长老可小出。”而不肯出。比丘复语：“长老莫出。”即便出去。故僧不和合，各各起去不得作羯磨。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤阐陀比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。阐陀！汝常不闻我无量方便，叹说随顺软语、毁呰佷戾，汝云何佷戾自用？此非法、非律、非如佛教，不可以此长养善法。”佛告诸比丘：“依止拘睒弥住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘轻他，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　轻他者，有八事：语来而不来、莫来而来、坐而不坐、莫坐而坐、语而不语、莫语而语、去而不去、莫去而去，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘僧集欲作折伏羯磨、不语、摈出、发喜、举、别住羯磨，一切尽应来。若轻他不来者，波夜提。若比丘作衣钵事，若病因缘不得来者，与欲无罪。若语莫来，轻他来者，波夜提。若僧中有事欲须见僧，白僧听来，无罪。若言：“长老坐。”轻他不坐者，波夜提。若坐处有疮痈，白僧听者，不坐无罪。若语莫坐，轻他坐者，波夜提。若老病羸弱久立闷极，白僧听者，坐无罪。若语令语，轻他不语者，波夜提。若才劣言轻人不敬用，设语羯磨不成就、僧不和合，白僧听者，不语无罪。若语莫语，轻他语者，波夜提。若作是念：“设不语者羯磨不成就、僧不和合，事须我语。”白僧听者，语无罪。若语令去，轻他不去者，波夜提。若作是念：“若我去者，此中羯磨不成就，事不断。”当白僧，听者，不去无罪。若语莫去，轻他去者，波夜提。若作是念：“若我不去者羯磨不成就，事不断。”当白僧，听者，去无罪。若僧中语：“来不来、莫来而来、坐而不坐、莫坐而坐、语而不语、莫语而语、去而不去、莫去而去。”一一得波夜提罪。若众多人中、师徒中，语来而不来，乃至去而不去，一一得越毗尼罪。若和上、阿阇梨语来而不来，乃至去而不去，一一得越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘诤讼，同住不和。时六群比丘屏处盗听，闻此语已向彼人说、闻彼语已向此人说，于是此彼更生诤讼，同止不和，云是法非法、是律非律，乃至是应羯磨、是不应羯磨。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“唤是六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事，非法、非律、非如佛教，不可以此长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，诸比丘诤讼时默然立，听彼有说者，我当忆持，作是因缘不异者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　诤讼者，是法非法、是毗尼非毗尼，乃至是应羯磨、是不应羯磨。

　　立听者，若隔壁、若隔篱、若户边、若隔幔、若隔石、若隔草立听，彼有说者我当忆持，作是因缘不异者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若二比丘在堂里私语，若比丘欲入者，应弹指动脚作声，若前人默然者应还出；若前人故语不止者，入无罪。若一比丘先在堂内坐，二比丘私语从外入来，堂内比丘不得默然，应弹指动脚作声，若默然者堂内比丘应出。若比丘共余比丘斗诤结恨，作是骂詈：“我要当杀此恶人。”然后舍去。比丘闻已得语彼人：“长老！好自警备，我闻有恶声。”有诸客比丘来，若在讲堂、温室、禅坊中，若摩摩帝、若知事人往看客比丘，闻客比丘作是言：“长老！我等当盗某库藏、某塔物、某僧净厨、某比丘衣钵。”闻是语已默然应还，还已应众僧中唱言：“诸大德！某库藏、某塔物、某僧净厨、某比丘衣钵当警备，我闻恶声。”应使前人知。若比丘多有弟子，日暮窃来按行诸房，知如法不？若闻说世俗谈话，若说王、说贼，如是种种言说，不得便入呵责。待自来已，然后诲责曰：“汝等信心出家，食人信施，应坐禅、诵经。云何论说世俗非法之事？此非出家随顺善法。”若闻论经说义、问难答对，不得便入赞叹。待自来已，然后赞美：“汝等能共论经说义讲佛法事，如世尊说，比丘集时当行二法：一者贤圣默然，二者讲论法义。”若比丘入聚落行语而去，后比丘来不得默然，应謦欬动脚作声，若前人故语者，随进无罪。若比丘前去，后比丘行语而来，前比丘不得默然，应謦欬动脚作声。若比丘绕塔时、食后欲入林中坐禅时，亦复如是。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘僧集欲与优波难陀共行弟子、依止弟子作举羯磨。时优波难陀闻与弟子作举羯磨即便起去。后比丘见坐处空，检校：“谁来？谁不来？是谁坐处？”比丘言：“是优波难陀坐处。”如是僧不和合，各各起去，不得作羯磨。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“唤优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语优波难陀：“此是恶事，汝云何僧欲断事，默然起去不白比丘？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘僧欲断事，默然起去不白比丘，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　僧欲断事者，有二种：一者说法毗尼，二者作折伏羯磨乃至别住羯磨。

　　默然起去者，起离座去。

　　不白者，若白非时入聚落，不名为白；白往尼精舍教诫，不名为白；白离食处，不名为白。若僧集说法毗尼者，应白言：“离说法座去。”答言：“尔。”若僧集作折伏羯磨，乃至别住羯磨者，应白并与欲。比丘现前僧中不白去者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若僧集欲作折伏乃至别住羯磨，比丘欲去者，应白并与欲，不白与欲者，波夜提。白而不与欲，越毗尼罪。不白不与欲，一波夜提、一越毗尼。白并与欲，无罪。若欲大小便，须臾还，不废僧事，无罪。若作是念：“设晚来。”者，应白并与欲。若说法、说毗尼者，应白去，不白去者，越毗尼罪。若比丘听众多比丘诵经，应白去，不白去者，越毗尼罪。若诵经者止诵作余语，去者无罪。若比丘听他比丘受经，应白去，不白去者，越毗尼罪。若比丘听他读经，应白去，不白去者，越毗尼罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘阿练若处住，非时入聚落，为世人所嫌：“云何沙门释子阿练若处住，非时入聚落？何所欲求？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“唤是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语比丘：“汝云何阿练若处住，非时入聚落？正应为世人所讥。从今日后不听阿练若处住，不白比丘非时入聚落。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有二比丘阿练若处住。时一比丘涂房为蛇所螫，语伴言：“长老！我为蛇所螫。”答言：“待我取僧伽梨，当往呼耆域医。”师取衣中间即便失音，彼取衣已白言：“长老！我非时入聚落。”时比丘不能言，如是至三白言：“长老！我非时入聚落。”犹故不言。彼作是念：“世尊制戒不听阿练若处不白比丘非时入聚落，是比丘而不报，我当任其行业，知复如何。”即便命终。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语诸比丘：“彼若慈心称四大龙王名者，应不至死。何等四？持国龙王、伊罗国龙王、善子龙王、黑白龙王，我有慈。无足众生我有慈，两足众生我有慈，四足众生我有慈，多足众生我有慈。无足众生莫害我，两足众生莫害我，四足众生莫害我，多足众生莫害我。一切众生应得无漏一切贤圣，善心相视，莫兴恶意。设使比丘称是四大龙王名者，应不致死。从今日后听除急时。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘阿练若处住非时入聚落，不白比丘，除余时，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　阿练若处住者，若离城邑聚落五百弓，弓长五肘，于其中间无人住，是名阿练若处。

　　非时者，后食已竟，时虽早，犹是非时。

　　聚落者，垣墙障乃至乱居聚落。

　　白者，若言：“白离食家。”不名为白。若言：“白往尼精舍教诫。”不名为白。若言：“白离说法处。”不名为白。应白言：“长老！我非时入聚落。”前人言：“可尔。”

　　比丘者，界内现前，非徒众现前。

　　除余时者，若比丘种种疾病、为蛇所螫，为唤医故，世尊说无罪。

　　若二比丘在阿练若处住，若欲俱行，展转相白。若一人先行，后人复欲行者，应白余比丘。若无余比丘者，应作是念：“若道中、若门、若聚落、若尼精舍，见比丘当白。”白已然后非时入聚落。若比丘道路行，从聚落中过，聚落中路边有塔、若天祠，当顺道直过。若下道左旋、右旋去者，波夜提。若火起、若种种恶兽来逐人者，随意去无罪。若比丘远行道路，日暮欲入聚落宿，不得荷负囊幞而入。若村外有水应林中止息，先令二比丘净洗浴，着僧伽梨施纽展转相白，遣入聚落，求宿止处。若得宿处，应从坛越索随所安，还出聚落，语诸比丘：“已得宿处。”尔时诸比丘应净洗手足，欲饮非时浆者，即于此饮之。若入聚落，勿令人讥沙门夜食，衣囊幞器，分张持去。着僧伽梨安纽，捉杖持革屣展转相白，然后当入。已到宿处，复欲出取薪草水者，若从本道出者无罪。若更从余道行，应白，不白去者，波夜提。若欲求涂足油，非时浆、劝化明日食者，白已当去。不白去者，波夜提。若聚落中有僧伽蓝，道上有屋连接覆，去者无罪。余道去者应白，不白去者，波夜提。是故说。

　　不满共贼伴，　　掘地四月请，
　　未学并饮酒，　　轻他默然听，
　　默起非时入。　　第八跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优波难陀晨起，着入聚落衣到檀越家，语优婆夷言：“凡夫人若死命尽多堕恶道，汝当听我说法。”时优婆夷料理家业，众事匆务无暇听法，便嫌比丘言：“置令凡夫人，若死堕恶道，阿阇梨但自忧己，莫忧他人。”后食竟，令弟子荡钵，复入其家如前语曰：“优婆夷！凡夫人若死堕恶道，汝当听我说法。”时优婆夷饮食夫主儿子竟，后自食，不容得听，复嫌比丘言：“置令凡夫人若死堕恶道，阿阇梨但自忧己，莫忧他人。”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛问比丘：“汝食后去作何等事？”答言：“多事。世尊！我欲作医疗治众病。”佛言：“汝云何同食处，食前食后不白比丘行至余家？从今日后不听同食处，食前食后不白比丘行至余家。”◎

　　◎复次佛住舍卫城，广说如上。尔时佛告阿难：“汝语诸比丘：‘安居已讫，诸檀越施安居衣。’”阿难即语诸比丘，诸比丘言：“世尊制戒，不听同食处，食前食后不白比丘行至余家。我等与诸梵行人同食共住，敬难故不敢数白。”阿难以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后听衣。”时佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘同食处，食前食后不白比丘行至余家，除余时，波夜提。余时者，衣时是名余时。”

　　比丘者，如上说。

　　同食者，或米四升、作饭或麨八升、或麦饭斗二升、鱼肉若半钵若一钵，是名同食。

　　食前者，未食。

　　食后者，食已，日虽早故名食后。

　　行至余家者，刹利家、婆罗门家、毗舍家、首陀罗家。

　　白者，若白非时入聚落、若白往比丘尼精舍、若白离说法处，不名为白。应白言：“长老忆念！我某甲离同食行至余家。”答言：“尔。”

　　除余时者，世尊说无罪。余时者，衣时。衣时者，无迦絺那衣一月、有迦絺那衣五月。衣时中间舍五罪：别众食、处处食、离同食不白、畜长衣、离衣宿无罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘离同食欲余行者，应白去，不白去者，波夜提。若于他处食五正食、五杂正食，二波夜提。不白离同食处处食，若作施食法、若衣时者，二俱无罪。若比丘住处无食，若有人请食，即彼处名为同食。若于彼处欲余行者，应白去，不白去者，如上说。若比丘受聚落中请，即彼处名同食。日早欲余行，经过应白去；不白去者，如上说。若聚落中请僧食，有比丘过到其家，檀越言：“尊者！我今日饭僧尊者，亦受我请。”比丘受者，即名同食。日时尚早，比丘复欲余行，应当白去；不白去者，波夜提。余如上说。若檀越请僧食，比丘乞食过到其家，檀越言：“我今请僧食，尊者亦受我请。”若比丘受者，亦名同食。比丘寻自思惟：“檀越信施心重，我不能消，不如行乞趣得支命。”欲舍去者，应白去；不白去者，波夜提。余如上说。若二比丘各有食处，俱向聚落道中，议言：“我等今日先一家食，然后次第共余家食后食。”一比丘应白去；不白去者，波夜提。若至先食家得五正食、五杂正食，二波夜提。离同食处处食，若作施食法、若衣时，二俱无罪。第二人亦如是。若比丘乞食，家家得一升、二升，乃至一斛，取无罪。若一家或得四升米饭、或麨八升、或麦饭一升二升、若鱼肉半钵一钵，更不得余处求。是中何者犯？何者不犯？一切粥，除鱼肉粥。粥者取新出釜，画不成字。一切饼、一切麨、一切果，非别众食、非处处食、非满足食。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。是中应说末利夫人因缘，如《中阿含》中说，乃至长老比丘次第入宫教诫。尔时尊者优陀夷次入教诫。时末利夫人着细涂施衣，金银珠玑庄校衣上在宫内坐。时优陀夷入宫，夫人见已，敬心卒起，金银珠玑重涂施衣滑坠地。夫人惭愧，即便蹲住，诸侍人以身障之。时优陀夷见已却行而出，还到精舍，语诸比丘言：“长老！波斯匿王覆藏宝器，我今已见。”诸比丘问言：“汝见何等？”答言：“见末利夫人。”诸比丘言：“长老！汝出家人若入聚落当作阿练若意，莫恋着色，见如不见、闻如不闻。”答言：“我实见，可言不见耶？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后不听比丘入王宫。”诸比丘不入宫故，诸夫人语末利夫人：“坐汝使诸比丘不复来入，我等不得闻法礼僧。”末利夫人言：“何故怨我？汝自求王。”诸夫人即白王言：“大王！诸比丘何故不复入宫教诫？”时波斯匿王闻此语已，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！诸比丘何故不复入宫教诫？”佛言：“大王！是中有过，如来见已不听复入。”波斯匿王白佛言：“是中有何过患？可得闻不？”佛告大王：“有十事过患，比丘不得入王宫。十事者，如中《阿含綖经》中说，比丘不得入王宫。”王白佛言：“世尊！佛见过患，制比丘不得入王宫。我本未生信时，自身右手犹尚不信，况复比丘佛已制戒。但当随顺。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘入刹利灌顶王宫，王夫人宝未藏，入过门限者，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　王者，刹利种、婆罗门种、优伽罗王种、舍伽耶王种、婆那王种如是等比，或是王非刹利，入者无罪。是王、是刹利、非灌顶，入无罪。是王、是刹利、是灌顶、无国土，入无罪。是王、是刹利、是灌顶、有国土，不得入。

　　入宫者，入内宫。

　　王夫人未藏宝者，王夫人未出宝。未藏者，王宝未出。至过门限者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若王新作宫殿，信心欢喜，语比丘言：“尊者为我故愿先受用。”比丘应语：“世尊制戒不得入宫。”王复言：“尊者颇有方便得开通不？”应答言：“王夫人宝尽出，然后得入。”若已出者应入。比丘入已，王夫人宝物从后次第入，比丘不得舍出，尔时坐无罪。若比丘中间为大小行出，不得复入，入者，波夜提。若王常游观池林，于中作王行宫，王夫人宝物尽出，在中有七重门，若入一门、二、三，乃至六门无罪。第七门一脚入，越毗尼罪。两脚过门限者，波夜提。若王游观已，夫人宝物尽出，行宫已空、众人入者，比丘入无罪。若王信心爱敬手牵，比丘入无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。舍卫城内有作象牙师字法与，时有比丘到其家语：“檀越为我作针筒。”即便为作，不大不小、光色滑泽，持来还房。诸比丘见已问言：“长老！何处得是，不大不小、光色滑泽？”答言：“象牙师字法与，为我作之。”诸比丘闻已各各往索，牙师念曰：“诸比丘皆当须用。”又念：“众僧是良福田，我当请僧布施针筒。”即诣祇洹头面礼僧足已，白言：“我法与请僧欲施针筒。”诸比丘闻已，各各往取、或取一去、或取二三，乃至取十，象牙遂尽。檀越言：“牙已尽，今唯有骨，须者当作。”答言：“皆须。”骨尽复白：“骨亦尽，今唯有角，须者当作。”答言：“皆须。”索者众多无以供命。尔时尊者舍利弗，时至着入聚落衣持钵，入舍卫城乞食，次至其家。时法与妇信心欢喜，持食出施，先识舍利弗，即头面礼足在前而立。舍利弗问言：“姊妹！家内何似，事业增不？”答言：“家内粗可，但事业不增。”问言：“何故？”答言：“尊者！我家夫主请诸比丘施与针筒。诸比丘或取一去、或取二三，乃至取十。牙尽取骨，骨尽取角，索者众多无以供命。尊者！我家仰是生活、衣食儿子、供官赋调。尊者是我敬重，作是言耳！以是故夫主在言不在、觉而言眠。”尔时尊者舍利弗为是女人随顺说法发欢喜已，来还精舍。以是因缘具白世尊，佛言：“呼诸比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听象牙、骨、角作针筒。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘牙、骨、角作针筒，破已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　牙者，象牙、鱼牙、摩伽罗牙、猪牙，如是诸余牙等。

　　骨者，象骨、马骨、牛骨、驼骨、龙骨，如是诸余骨等。

　　角者，牛角、水牛角、犀角、鹿角、羊角，如是诸角等。

　　作者，若自作、若使人作，破已，波夜提悔过；不破悔过者，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　尔时世尊制戒不听牙、骨、角作针筒。时诸比丘便持金银、琉璃、颇梨、玉宝作之，佛言：“不听金银宝等作针筒，应用铜铁、白镴、铅锡、鍮石，白铜、竹木、钦婆罗㲲、旃鸟翮，乃至钵囊带。”是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时斋日、月八日、十四日、十五日，城内人民出城礼拜世尊。时波斯匿王子亦来礼拜，次第至难陀、优波难陀所，头面礼足已白言：“我欲观看，愿示我处。”答言：“甚善。”即将至阁上，语言：“童子！看是柱梁榱栋、栌枓枅衡、雕文刻镂、种种彩画。”次至难陀住处，见青色地敷高大床，施置重蹬敷拘执褥，两头施枕，见已，即问尊者：“是谁床褥？”答言：“我许。”王子言：“此大严丽，非比丘所宜。”即复问言：“若非我所宜，谁应畜者？”答言：“若王、王子所应服饰。”比丘言：“我非王子耶？若世尊不出家者，应作转轮圣王，君四天下，汝等一切是我人民。然世尊不乐是处，出家成佛作法轮王，我是法轮王子。设复服饰，过此犹尚是宜，况此粗物！”王子闻已，惭愧无言。诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝等云何严饰床褥，为世人所讥？从今日后不听过量作床。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。世尊制戒不听过量作床，诸比丘如量截已，即以断头还榰床脚。尔时斋日、月八日、十四日、十五日，城内人民出礼拜世尊。波斯匿王子亦来礼拜，次至难陀、优波难陀所，语曰：“尊者！示我观看处。”乃至到难陀房中，见已即问：“何故截此床脚？”答言：“齐截已上，世尊所听。”王子言：“若世尊听齐截已上，而今还以榰床，与本何异？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后床脚应量，不听复榰。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作床脚，应量作，高修伽陀八指，除入梐。若过量作截已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　卧床、坐床各十四种，如上说，是中过量者犯。

　　作者，若自作、若使人作。

　　修伽陀者，如来、应供、正遍知。

　　八指者，佛八指。

　　过者，过量。

　　入梐者，齐孔已下。截已，波夜提悔过；不截悔者，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　若自作，终日坐上，一波夜提。若起已还坐，随坐，一一波夜提。他床而坐上者，越毗尼罪。榰脚床亦应量，当使坚牢，若客比丘来，次第付床褥，得过量床，应语知事者言：“借我锯来！”问：“作何等？”答言：“此床过量，欲截令如法。”若知事者言：“莫截！檀越见者或能不喜。”若不久住者，凿地埋脚齐量止。若久住者，应齐埋处木筒盛脚，勿使烂坏。若比丘入聚落，至檀越家坐，若床脚高者不得悬脚坐。若是知旧，应索承足机；若非知旧，应索砖木承足而坐，若福德舍中床高坐者无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时斋日、月八日、十四日、十五日，城内人民出礼觐世尊。波斯匿王子亦出礼拜，次至难陀、优波难陀所，语言：“比丘！示我观看处。”答言：“甚善！”即将至阁上，示言：“王子！看是柱梁榱栋、栌欂枅衡、雕文刻镂、种种彩画。”次至己房，见青色地敷好坐床，敷兜罗纻褥，两头安枕，以白㲲覆上。见已即问：“是谁所有？”答言：“我许。”王子言：“此大严丽，非尊者所宜。”答言：“若非我所宜，谁复应畜？”王子答言：“王、王子、大臣所应服饰。”复言：“我非王子耶？世尊若不出家，应作转轮圣王，王四天下，汝等一切是我人民。然世尊不乐是处，出家成佛作法轮王，我是法轮王子，服饰设复过此，犹尚是宜，况此粗物。”王子闻已，惭愧无言。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何以兜罗绵纻褥，为世人所讥？从今日后不听兜罗绵纻褥。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘，兜罗绵纻褥，若坐、若卧，挽出已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　兜罗者，阿伽兜罗、婆迦兜罗、鸠吒阇兜罗、角兜罗、草兜罗、迦尸兜罗、华兜罗，诸余兜罗等，是名兜罗。是中兜罗纻褥挽出已，波夜提悔过。挽出时抖擞令尽，若不尽者，以水沾手摩治令净，然后，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若自作终日坐，一波夜提。起已还坐，随坐，一一波夜提。他许坐者，越毗尼罪。若纻枕枕头榰足，越毗尼罪。若病枕头榰足，无罪。若以兜罗纻皮枕，得二越毗尼罪，皮及兜罗。若比丘入聚落，兜罗风吹着比丘衣，合衣坐者，越毗尼罪。应拂去而坐。若车载兜罗、若担若负，风吹着比丘衣，合衣坐者，越毗尼罪，应拂去而坐。若敷草兜罗，比丘不得坐；若比丘角兜罗田中行，着衣不得坐，应拂去；若草兜罗、华兜罗田中行，着衣不得坐，应拂去。若敷草华兜罗坐上，越毗尼罪。敛草华兜罗坐，越毗尼罪。作田中，亦越毗尼罪。若为律师法师敷师子座，散华着上，不得坐，拂去而坐无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。有五事饶益故，如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见诸比丘床褥卧具，垢腻不净处处沾污，如曼陀罗着日中曝晒。佛问诸比丘：“是谁床褥卧具垢秽不净？”答言：“是诸比丘卧具不以物覆，是故污耳。”佛言：“从今日后听作尼师坛。”

　　复次佛听作尼师坛已，诸比丘合缕作。五事饶益故，如来、应供、正遍知五日一行诸房舍，见合缕㲲垢腻不净处处沾污，如曼陀罗着日中曝晒。佛知而故问：“是谁合缕作尼师坛垢腻不净？”答言：“世尊听作尼师坛，诸比丘合缕作。”佛告诸比丘：“汝等云何合缕作尼师坛？从今日后当应量作，长二修伽陀搩手、广一搩手半。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时众多比丘在讲堂上论议，作是言：“长老！世尊制尼师坛大小，若敷坐处，两膝则无。若敷两膝，坐处复无。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛问比丘：“僧中上座是谁？”答言：“舍利弗。”佛语舍利弗：“众多梵行人作是论，汝云何默然而听？今当罚汝在日中立。”舍利弗受罚，即立日中。时诸比丘各前悔过，白言：“世尊！尊者舍利弗身体软弱，愿恕其愆，勿令不乐。”佛语诸比丘：“非为不乐，彼身风冷病，得日乃适然。日月星宿在虚空中尚可回转，舍利弗以受如来罚心不可回转。”诸比丘白佛言：“世尊！云何尊者舍利弗心不可回转？”佛言：“不但今日心不可回转，过去世时以曾如是，如《蛇本生经》中广说。尔时蛇者即舍利弗是，彼时心坚不可回转。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。五事饶益故，如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见僧褥卧具中央鲜好，两边垢污。佛知而故问：“比丘是何等卧具？中央鲜好两边垢污。”答言：“世尊制尼师坛小，不得尽覆故，齐覆处净、不覆处污。”佛言：“从今日后听两重作，不得辄尔厌课，持小故㲲覆，当两重作。若用钦婆罗一重作，劫具二重作。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿那律持尼师坛着肩上，礼世尊足，佛知而故问：“汝肩上是何等？”答言：“小尼师坛。世尊！是尼师坛太小，唯愿更益。”佛言：“更益几许乃足？”答言：“一搩手。”佛言：“听益一搩手。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作尼师坛，应量作，长二修伽陀搩手、广一搩手半，更益一搩手。若过作，截已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　作者，若自作、若使人作。

　　尼师坛者，世尊所听。

　　应量者，长二修伽陀搩手、广一搩手半。长者，纵。广者，横。

　　修伽陀者，如来、应供、正遍知。

　　搩手者，如来搩手长二尺四寸。

　　益一搩手者，二重、三重，对头却刺。若过量者，截已，波夜提悔过；不截而悔，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　长应量、广过量，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。广应量、长过量；中央应量、边过量；边应量、中央过量，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。㲲量、缩量、水洒量，欲令干已长大，若作成，波夜提。受用，越毗尼罪。作时当应量作，不得过量。尼师坛是随坐衣，不得作三衣、不得净施，及取薪草盛巨磨，唯得敷坐。若道路行，得长㲲着衣囊上、肩上担。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。世尊五事饶益故，五日一行诸比丘房，见脓血疮痂着衣在日中晒。佛知而故问：“是何等衣不净若此？”答言：“世尊！诸比丘病疥疮是故污衣。”佛言：“从今日后听作覆疮衣。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊听作覆疮衣已，诸比丘不截缕合缕作，世尊以五事饶益故，五日一行诸比丘房，见合缕作覆疮衣脓血垢污日中晒。佛知而故问：“是何等衣合缕作不净若此？”答言：“世尊听作覆疮衣，诸比丘合缕作脓血垢污。”佛语诸比丘：“汝云何合缕作覆疮衣？从今日后应量作覆疮衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作覆疮衣，应量作，长四修伽陀搩手、广两搩手半。若过作，截已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　覆疮衣者，世尊所听。应量、长广、修伽陀、搩手者，如上说。若过量者，截已，波夜提悔过；不截而悔，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　长应量、广过量，广应量、长过量，中央应量、边过量，边应量、中央过量，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用者，越毗尼罪。屈量、缩量、水洒量，欲令干已长大，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。当作应量是覆疮衣，随身衣，不得作三衣、不得净施、不得取薪草盛巨磨。欲入聚落时，当先着，然后着僧伽梨施纽，出聚落已脱僧伽梨，抖擞襞㲲举着常处。覆疮衣，勿令燥脱剥疮血出，当合著入水。不得入僧常所浴处，当在屏处，浸渍令液，然后脱之浣濯令净。浴已得持拭身，后日用时亦复如是，乃至疮差。差已，得作三衣及净施除用。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。如三十事中《毗舍佉鹿母》广说。乃至十二由延内，布施比丘雨浴衣。复次佛住舍卫城，广说如上。尔时世尊听比丘作雨浴衣，时诸比丘不截缕合缕作。世尊以五事利故，五日一行诸比丘房，见合缕㲲垢污不净日中晒。佛知而故问：“是何等衣合缕作不净如此？”答言：“世尊！如来听作雨浴衣，诸比丘合缕作垢污不净。”佛语诸比丘：“汝等云何合缕作雨浴衣？从今日后应量作，长六修伽陀搩手、广二搩手半。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘作雨浴衣，应量作，长六修伽陀搩手、广二搩手半。若过量，截已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　雨浴衣者，世尊所听。

　　应量者，长六修伽陀搩手、广二搩手半。长广、修伽陀、搩手者，如上说。若过量者，截已，波夜提悔过；不截悔者，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　长应量、广过量，广应量、长过量，中应量、边过量，边应量、中过量，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。屈量、缩量、水洒量，欲令干已长大，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。

　　比丘五法成就，僧应拜作分雨浴衣。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知得不得。羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就，若僧时到僧拜某甲比丘分雨浴衣，白如是。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今拜某甲比丘分雨浴衣。诸大德忍某甲比丘分雨浴衣，忍者僧默然，若不忍者便说。”“僧已忍拜某甲比丘分雨浴衣竟，僧忍默然故，是事如是持。”作羯磨已，应众僧中唱言：“诸大德，是中分物参差不同，相降四指八指，理不得计。”若不唱者，得越毗尼罪。从四月一日得雨浴衣，从上座次第付得已，不听裸浴。又不得着雨浴衣，应着余故衣。若在屏处、若深水裸浴，无罪。不得着雨浴衣作、众僧治堂舍作，及白灰作、泥作、覆屋作、通水沟抒井作，当着余故衣。是雨浴衣不得作三衣、不得净施，不得余用、持取薪草及盛巨磨，不得着入池水汪水中浴。大雨时得着，小小雨不得着。若大雨卒止垢腻未净，得着入池水、汪水中浴。若比丘病服药吐下、刺头出血，及露地食时，得持作幔障。此雨浴衣四月半受用，至八月十五日，应僧中唱言：“诸大德！今日僧舍雨浴衣。”如是三唱。舍已得受持作三衣、若净施、得作余用。是故说。

　　佛住王舍城，广说如上。尔时诸比丘着留缕衣，诸外道亦着留缕衣。时优婆塞欲礼比丘，误礼外道，闻咒愿异知非比丘，即便惭愧。时外道弟子欲礼外道，误礼比丘，如是参错。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今已后，比丘衣应截缕作净、染作净。”外道欲与比丘作异故，留朱罗赤石染衣，捉三奇杖持军持。复次佛住舍卫城，旷野比丘得拘舍耶衣，欲染煮染汁，如上三种染衣色中说。

　　复次佛住舍卫城毗舍离，比丘得钦婆罗，亦如上说。复次佛住舍卫城时，尊者孙陀罗难陀，是佛姨母子，有三十相。食后从舍卫城出，阿难随后，亦如上三色衣中说。复次佛住舍卫城，尔时尊者阿罗军荼，效佛衣量作衣，着入舍卫城。是比丘身短，衣长曳地而行，为世人所讥：“沙门释子曳衣而行。”又人呵言：“汝不知耶？瞿昙沙门衣非己父母作，败复更得，是故如是。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼阿罗军荼来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后，当随自身量作衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘效如来衣量作衣，若过量，截已，波夜提。如来衣量长九修伽陀搩手、广六搩手，是名如来衣量。”

　　比丘者，如上说。

　　如来衣量者，长九修伽陀搩手、广六修伽陀搩手。长者，纵。广者，横。

　　修伽陀者，如来、应供、正遍知。

　　搩手者，如来搩手长二尺四寸。若过者。截已，波夜提悔过；不截悔者，越毗尼罪。

　　波夜提者，如上说。

　　长应量、广过量，若自作、若使人作，作成，波夜提。受用，越毗尼罪。广应量、长过量，中应量、边过量，边应量、中过量，若屈量、缩量、水洒量，欲令干已长大，若自作、若使人作，作成已，波夜提。受用，越毗尼罪。作时当减量，不得过量。当随自身量。

　　僧伽梨有三种：上、中、下。上者，长五肘、广三肘。中者，长五肘一不舒手、广三肘一不舒手。下者，长四肘半、广三肘一不舒手。着衣时，缘相降二指作。郁多罗僧有三种：上、中、下。上者长五肘，广三肘。中者，长五肘一不舒手、广三肘一不舒手。下者，长四肘半、广三肘一不舒手。作安陀会亦有三种：上、中、下。上者，长五肘、广三肘。中者，长五肘一不舒手、广三肘一不舒手。下者，长四肘半、广三肘一不舒手。下至覆三曼陀罗作泥洹僧。是故说。

　　摩诃僧祇律卷第二十

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十一

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明单提九十二事法之十

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者陀骠摩罗子，僧拜典知九事如上说。乃至陀骠摩罗子，右手小指放光作明，随次付房，阿练若、阿练若共，乞食、乞食共，粪扫衣、粪扫衣共，一坐食、一坐食共，常坐、常坐共，露坐、露坐共，草蓐、草蓐共，经呗、经呗共，法师、法师共，学律、学律共，阿罗汉、阿罗汉共，三明、三明共，六通、六通共，无威仪、无威仪共。尔时六群比丘语陀骠言：“长老！与我等六人共一处住。”答言：“待汝伴中最下坐，次得房，随意共住。”时是伴下坐次得弊房，卧床、坐床、褥枕诸物，皆悉弊故。又别房食，亦复粗恶，自相谓言：“长老陀骠如我生怨，与我弊房粗食。是长老！若久住梵行者，方令我等得大苦恼。然世尊制戒不得无根波罗夷法谤，今当以僧伽婆尸沙法谤。”即往到其所，作是言：“长老！汝犯僧伽婆尸沙罪。”答言：“我无是罪。”彼言：“谁复作贼，言我是贼？但汝犯僧伽婆尸沙罪。”即屏处谤、众多人中谤、僧中谤陀骠比丘犯僧伽婆尸沙罪。时陀骠比丘以是因缘往白世尊，佛言：“汝有是事不？”答言：“无也。”佛言：“汝无此罪，世尊知汝清净。”陀骠言：“世尊虽知我无罪，唯愿世尊当语彼人令生信心，莫令长夜诽谤得不饶益。”佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事。汝常不闻我无量方便，说于梵行人应起恭敬，身行慈、口行慈、意行慈？汝今云何以无根僧伽婆尸沙法谤？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘瞋恨不喜，以无根僧伽婆尸沙法谤他比丘，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　瞋者，九恼事及非处起瞋。第十恨者，凡夫及学人有不喜者，乃至阿罗汉有无根者，事原不现，又不见彼事、不闻彼事、不疑彼事，僧伽婆尸沙者十三事中，若一一谤，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘瞋恨，有二相似，清净、不清净。清净者言：“汝见我犯何罪？”十三事中若一、若二，彼不见、不闻、不疑、不决了，若屏处、若众多、若僧中作是言：“我见汝犯僧伽婆尸沙、我闻汝犯僧伽婆尸沙、我疑汝犯僧伽婆尸沙。”闻不实闻根不实、疑不实疑根不实、本曾见忘闻忘疑忘、见不尔、闻不尔、疑不尔，对面四目谤，语语，波夜提。清净不清净想谤，偷兰遮。欲驱出，波夜提。不清净清净想谤，越比尼罪。欲驱出，偷兰遮。清净清净想谤，偷兰遮。欲驱出，波夜提。不清净不清净想毁呰，波夜提。谤比丘，波夜提。谤比丘尼，偷兰遮。谤式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，越比尼罪。谤俗人，越比尼心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有比丘乞食时到，着衣持钵入城，次行乞食到一家。妇人言：“尊者！我至某日当饭僧并施衣。”比丘答言：“善哉优婆夷！当及时为于身命财修三坚法，常修习行勿令留难。”乞食比丘还精舍已，语诸比丘：“长老！我语汝善事。”问：“何等善事？”答言：“某甲家到彼日当饭僧并施衣。”时难陀、优波难陀去不远，闻语声即问：“彼家在何处？姓字何等？门户那向？”具问知已，明日晨朝往到其家谓优婆夷：“我闻好声。”“尊者闻何等声？”“闻汝欲饭僧施衣，为实尔不？”答言：“始有是心，但恐中间有留难，知当果不？”优波难陀语优婆夷曰：“汝可持是衣施与难陀。”答言：“我家更无余物，正有是衣，本欲施僧，今不可回转。”优婆难陀即毁呰言：“何等是僧？老乌亦僧，老鸱亦僧。僧如穿臼漏槽不可满足，僧于汝有何利益？能为汝活男活女？能至王家断理官事耶？难陀能为汝作多利益事，但持是衣施与难陀。”优婆夷答辞如初。时难陀复劝与优波难陀，如上说。优婆夷犹言：“我家更无余物，适欲回施尊者，然先以许僧，不可回转。”优波难陀言：“与以不与任汝意。”作是语已，即便舍去。时优婆夷作是念：“此衣适欲与难陀，然僧是良福田，适欲施僧。然难陀有大力势，恐与我作不饶益事。”思惟是已，遂不复施。诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！作此三恶事，施者失福，受者失利，轻毁众僧。”佛语优婆难陀：“汝常不闻，我以无量方便，赞叹少欲、毁呰多欲耶？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘知物向僧，回向余人，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　物者，八种，乃至净不净。

　　向者，物分处已定。

　　僧者，八种，如上说。

　　回者，转与余人，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若人持物来问比丘言：“尊者！我欲以此物施，当施何处？”应语：“随汝心乐处，便可与之。”若复问：“何处得大果报？”应语：“施僧得大果报。”复问：“何处僧持戒？我欲施之。”应语：“无有犯戒僧。”若复问：“何处比丘精勤修业，能爱护物，恒住于此，使我常见得。”语：“某甲比丘精勤修业，能爱护物，常住于此。施彼比丘，恒可得见。”若言：“我欲持此物施与尊者。”应语：“施僧。”若言：“我已施僧，意欲施尊者，愿为受之。”取无罪。若比丘知物向僧，回向已者，尼萨耆波夜提。回向余人者，波夜提。若比丘知向僧物，回向余僧，越比尼罪。众多人物，回向众多人，越比尼罪。乃至畜生，回与彼畜生，越比尼罪心悔。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘半月说波罗提木叉时、说四事时默然，说十三事时瞋，三十事时语，九十二波夜提时便起，作是言：“长老！此是世尊说耶？世尊在何处说？若我久在世者，如是事比所闻转多，此便是法母，更生禁戒遂滋。”诸比丘闻是语惭愧，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事。如来欲饶益故，为诸弟子制戒，半月说波罗提木叉。汝云何嫌遮？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘半月说波罗提木叉时，作是言：‘我今始知是法入修多罗，半月波罗提木叉中说。’诸比丘知彼比丘本，若二、若三说波罗提木叉中坐，况复多。彼比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治，应呵言：‘长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。’呵已，波夜提。”

　　比丘者，如上说。

　　半月者，若十四日、十五日。

　　波罗提木叉者，十二修多罗。

　　说者，谓作是语：“我今始知是法，半月波罗提木叉中摄。”是比丘知彼若二、若三说波罗提木叉中坐，况复多，彼比丘不以不知故无罪。随所犯罪，如法如比尼治。应呵言：“长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。”呵已，波夜提悔过。

　　波夜提者，如上说。

　　受具足已，应诵二部比尼。若不能诵二部，当诵一部。若不能诵一部，当广诵五众戒。若不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈。若布萨时广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈。余者，僧常闻。不诵者，越比尼罪。僧中应使诵利者说，余人专心听。佛言：“诵波罗提木叉时，余比丘不得坐禅及作余业，皆应专心共听。”若四事听、十三事不听，越比尼罪。十三事听、二不定法不听，越比尼罪。二不定听、三十事不听，越比尼罪。三十事听、九十二事不听，越比尼罪。九十二事听、四波罗提提舍尼不听，越比尼罪。四波罗提提舍尼听、众学不听，越比尼罪。众学听、七灭诤不听，越比尼罪。若中间随不听，随得越比尼罪。一切不听，波夜提。

　　此罪不得趣向人悔过，当于众中持戒、有威德、人所敬难者，于前悔。前人应呵言：“长老！汝失善利，半月说波罗提木叉时，汝不尊重、不一心念、不摄耳听法。”呵已，波夜提悔过。是故说。

　　食家入王宫，　　针筒床二褥，
　　坐具覆疮衣，　　雨衣如来衣，
　　无根谤第十，　　回向遮布萨。

　　第九跋渠竟

　　四提舍尼初

　　佛住迦维罗卫释氏精舍，广说如上。尔时诸比丘在阿练若处，时诸释种父母、姊妹、亲里家，遣使赍饮食送与比丘所。赍食人于道中食半、或食三分中一分、或都食尽。是诸比丘有归家看者，亲里问言：“我先送种种饮食，为悉达不？”其中到者言：“到。”半到者言：“半到。”三分中一分到者言：“一分到。”不到者言：“不到。”亲里闻已，即瞋恚言：“弊恶死人，使汝送食，何敢取食？”即便鞭打。此使人得苦痛，大啼唤言：“坐是沙门令我得打。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是诸比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语诸比丘：“汝云何阿练若处住，先不语外、外不受内，自手取而食。从今日后不听阿练若处住，先不语外、外不受内，自手取。”

　　复次佛住迦维罗卫释氏精舍，广说如上。如来、应供、正遍知五事利益故，五日一行诸比丘房，见比丘羸病颜色萎黄，知而故问：“比丘气力足不？”答言：“病苦。世尊。”佛问比丘：“汝不能服随病药、随病食耶？”白言：“世尊制戒不听阿练若处住，先不语外、外不受内，自手取。世尊！我病不能出外，是故羸瘦病苦。”佛言：“从今日听病比丘内取。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘阿练若处住，先不语不病比丘，外不受内，自手取，若啖若食，是比丘应余比丘边悔过。如是言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’初波罗提提舍尼法。”

　　比丘者，如上说。

　　阿练若处者，如上说。

　　先不语者，语有二种：分数、不分数。分数者，先语：“当送尔许、尔许种饮食。”不分数者，直言：“当送食。”不列种数。

　　外不受者，不精舍外。受内者，精舍内。

　　病者，下病、冷病、风病，如是比病不堪出外取食，是故世尊说无罪。

　　自手受者，手从手受、器从器受。

　　啖者，饼果等。食者，五正食。若啖、若食，是比丘应向余比丘悔过言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见罪不？”答言：“见。”应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”

　　波罗提提舍尼者，是罪向人发露不覆藏。

　　若为是比丘送食，语余比丘，余比丘受无罪。若为是比丘送食，语是比丘，余比丘受无罪。若为是比丘送食，语是比丘，是比丘受无罪。若为余比丘送食，语余比丘，余比丘受无罪。若送食先语：“有分数、无分数。”有分数者，比丘得在内，当忆种数，相应者取，不相应者语令还。若有疏来者，看疏，相应取，不相应遣还。若印封来者，看封印，完者取，不完者遣还。若先语无分数来者，当出精舍门外受。若卒来入门者，不得受。若有净人，应语与净人，若无净人，语令放地，待净人来，应语净人：“持此食出外。”出外已，比丘应受。若比丘病不能出外，内受无罪。若比丘亲里持饮食到园，若池林中游观处，持食与比丘者，随意受无罪。若比丘道行时，作是念：“至某精舍当食。”过余处食者，应悔过。若至某精舍，值彼僧受请，随去无罪。是故说。

　　佛住毗舍离，广说如上。尸利摩比丘尼因缘，应广说，乃至佛语诸比丘：“我声闻尼中福德第一尸利摩比丘尼。”是时世饥俭，乞食难得。尔时尸利摩比丘尼时到着入聚落衣，持钵入毗舍离城，次行乞食。见比丘即问言：“尊者！得食不？”比丘即以空钵示之。比丘尼见已，作是念：“是我所尊而乞食不得。”便持己钵中食与比丘。比丘得食还到精舍，唤余比丘共食。诸比丘问言：“长老！何处得是好食？”答言：“尸利摩比丘尼边得。”诸比丘闻已，各各往索。如是次第，乃至五百比丘尽皆得食，然后自求。日时已过，失食还到精舍。明日晨朝诸比丘复着衣持钵，至比丘尼精舍门立。比丘尼见已，即入语尸利摩言：“诸比丘今在门外相待。”尸利摩闻已，语弟子言：“取衣钵来，我为诸上尊乞食。”如是次第供给五百人已，然后自求。日时复过，失食而还。至第三日亦复如是，乃至次第供给五百人，唯一人未得，此比丘随尸利摩后入一家，以先三日失食故，身体虚羸迷闷倒地。时诸妇人见已惊起欲扶，比丘尼言：“住！住！待我思惟，何故倒地？”即便忆念，为诸上尊乞食，自失食故闷极倒地。起已自拂拭尘土正衣服已，作是思惟：

　　“能布施者有无上利。”忆念布施生欢喜心。因欢喜故得清净三昧，以三昧观见五阴生灭，布施庄严心调伏诸根，即入金刚三昧，尽一切漏，于佛法中三明作证。尸利摩比丘尼得证已，尔时妇人将入洗浴已敷床令坐，然后与食。彼比丘故在门外立，妇人见已，恐复索食故，当户而立。比丘尼见遮户，立心生疑，何故遮户？倾头看见比丘衣角，言：“是我上尊乞食不得。”即语言：“尊者！可入取食。”妇人言：“阿尼且食，我当更求与之。”比丘尼言：“今世饥俭，何处更得？”复持食与。妇人嫌言：“沙门释子无有慈心，云何三日失食饥极垂命，而复从索食？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是诸比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听白衣家内，非亲里比丘尼边自手取食。”

　　复次佛住毗舍离，广说如上。尔时尊者阿利吒身有疮痍为人恶贱，人不与食。每行乞食时，若未入门闭门不前，若已入门驱出不与。如来、应供、正遍知五事利益故，五日一行诸比丘房，见阿利吒身有疮痍。佛知而故问：“比丘！汝身力调和不？”答言：“世尊！但患饥苦。”佛问比丘：“汝不能乞食耶？”答言：“世尊！我能乞食，但身体疮痍人所恶贱。每行乞食，若未入门闭门不前，若得入门驱出不与。”佛言：“汝不能往尸利摩比丘尼边乞食耶？”答言：“世尊制戒，白衣家内非亲里比丘尼边，不得自手受食。彼非我亲里，是故不往。”佛言：“从今日后听病比丘往。”佛告诸比丘：“依止毗舍离住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘不病，白衣家内，非亲里比丘尼边自手受食，若啖、若食，是比丘应余比丘边悔过言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是名波罗提提舍尼法。”

　　比丘者，如上说。

　　非亲里者，非父亲、非母亲。

　　病者，世尊说无罪，不谓小小病，谓疥黄、烂疮、痍、痈痤人所恶贱，是名为病。

　　白衣家内者，俗人家内。

　　比丘尼者，二部众中受具足。

　　自手受者，手从手受、器从器受。

　　啖者，饼果等。食者，五正食。是比丘应向余比丘悔过：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见罪不？”答言：“见。”应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”

　　波罗提提舍尼者，如上说。

　　若比丘不病，在俗人家内、非亲里比丘尼边，自手受食，受时，越比尼罪。食时，犯悔过法。非亲里非亲里想受食者，犯悔过。非亲里疑想受食者，犯悔过。非亲里亲里想受食者，越比尼罪。亲里非亲里想受食者，越比尼罪。亲里疑想受食者，越比尼罪。亲里亲里想，无罪。为余人受者，越比尼罪。病人无罪、为病人受无罪、食病人残无罪。若式叉摩尼、沙弥尼持食来，语令放地，然后余人边受，无罪。比丘尼自持来，放地已，作是言：“尊者为我故受。”受者无罪。比丘尼住处受，无罪。是故说。

　　佛住王舍城迦兰陀竹园精舍，广说如上。尔时偷兰难陀比丘尼知识家请僧食。偷兰难陀比丘尼，六群比丘前立，指示语檀越言：“与是比丘饭、与是比丘羹、与是比丘鱼肉。”檀越闻已，偏益六群比丘。诸比丘嫌言：“云何六群比丘，受比丘尼偏教益食而不呵？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何受比丘尼偏教益食而不呵？”佛告诸比丘：“依止王舍城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘白衣家内请食，比丘尼立指示言：‘与是饭、与是羹鱼肉。’诸比丘应语是比丘尼言：‘姊妹！小住，待诸比丘食竟。’若诸比丘中乃至无一比丘语是比丘尼言：‘姊妹！小住，待诸比丘食竟。’者，是诸比丘应向余比丘边悔过，如是言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是名波罗提提舍尼法。”

　　比丘者，如上说。

　　白衣家者，俗人家。

　　请者，若今日、若明日。

　　食者，五正食、五杂正食。

　　比丘尼者，二部众中受具足。

　　与者，益是饭、与是羹、与是鱼肉。

　　应语比丘尼者，齐见闻知，应教作是言：“姊妹！小住，待诸比丘食竟。”若止者善，若不止者第二、第三语。若不语受者，越比尼罪。食者，犯悔过法。是比丘应向余比丘边悔过如是言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝见是罪不？”答言：“见。”应语：“慎莫更作。”答言：“顶戴持。”

　　波罗提提舍尼者，如上说。

　　不满三呵而食者，越比尼罪。满三呵不止，食者无罪。一人呵已，一切食无罪。不见不闻者，食者无罪。尼自作檀越，无罪。若檀越未曾请僧，不知仪法，尔时比丘尼得教安置形像教益食法，然后应坐。若不请，若非五正食，教无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，广说如上。大臣毗阇因缘此中应广说，乃至仙弥尼刹利。佛告诸比丘：“大臣毗阇布施太过，钱财竭尽。僧应为作学家羯磨。”羯磨法者，应作是说：“大德僧听！大臣毗阇布施太过，钱财竭尽。若僧时到，僧为大臣毗阇作学家羯磨，白如是。”“大德僧听！大臣毗阇布施太过，钱财竭尽。僧今为大臣毗阇作学家羯磨。诸大德忍与大臣毗阇作学家羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是。“僧已与大臣毗阇作学家羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”大臣毗阇乃至仙弥尼刹利还，疲极身蒙尘土，先问家中：“诸阿阇梨颇数来不？”答言：“来！但有所施时，一切不受。”毗阇闻已，心生不乐，竟不洗浴，往诣世尊头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！诸比丘何故不受我家供养？”佛告毗阇：“汝布施太过，钱财竭尽，如来欲饶益故，为汝作学家羯磨。以是因缘，诸比丘不受汝施。”毗阇即白佛言：“世尊！我家今者富于往昔三倍。唯愿世尊！从今日已后听诸比丘受我家施。”佛告毗阇：“今是十五日，汝且还家，沐浴身体着新净衣，与诸眷属来诣众僧，乞汝所愿。”毗阇如教还，后佛告诸比丘：“毗阇本以布施太过，僧欲饶益故，作学家羯磨。毗阇今自说居业富足三倍于先，今欲从僧乞舍学家羯磨，僧应与舍。”毗阇归家洗浴身体，易着新衣，与诸眷属来入僧坊，具说上事。尔时僧与作舍学家羯磨。应作求听羯磨，如是说：“大德僧听！大臣毗阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。而今财业富足，若僧时到，僧为大臣毗阇欲于僧中乞舍学家羯磨。”“诸大德僧听！大臣毗阇乞舍学家羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”尔时大臣毗阇来，入僧中头面礼足，胡跪合掌，如是白言：“大德僧听！我毗阇先富后贫，僧怜愍故，与我作学家羯磨。我今生业具足，三倍于前，今从僧乞舍学家羯磨，唯愿僧与我舍学家羯磨。”如是三乞。尔时应置毗阇着眼见不闻处，羯磨者应作是说：“大德僧听！是大臣毗阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。是毗阇自说家业具足三倍于先，已于僧中乞舍学家羯磨。若僧时到，僧今与毗阇舍学家羯磨。白如是。”“大德僧听！大臣毗阇布施太过，钱财竭尽，僧欲饶益故，与作学家羯磨。毗阇今自说家业具足三倍于前，已于僧中乞舍学家羯磨，僧今与毗阇舍学家羯磨。诸大德忍僧与毗阇舍学家羯磨默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与毗阇舍学家羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是舍学家羯磨，众现前非徒众现前。佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。有诸学家僧作学家羯磨，比丘先不请而往，自手受食，若啖、若食，是比丘应向余比丘边悔过言：‘长老！我堕可呵法，此法悔过。’是波罗提提舍尼法。”

　　学家者，妇须陀洹、夫斯陀含；妇须陀洹、夫阿那含；妇斯陀含、夫须陀洹；妇斯陀含、夫阿那含；妇阿那含、夫须陀洹；妇阿那含、夫斯陀含；夫须陀洹、妇斯陀含；夫须陀洹、妇阿那含；夫斯陀含、妇须陀洹；夫斯陀含、妇阿那含；夫阿那含、妇须陀洹；夫阿那含、妇斯陀含；二俱须陀洹、二俱斯陀含、二俱阿那含。

　　家者，四姓家：刹利家、婆罗门家、毗舍家、首陀罗家。

　　比丘先不请者，先不请谓请想，请余人谓己想。

　　而往者，若家中、若园里、若田中。

　　自手取者，手从手受、器从器受。

　　啖者，饼果等。

　　食者，五正食。是比丘应向余比丘边悔过如是言：“长老！我堕可呵法，此法悔过。”前人应问：“汝自见罪不？”答言：“见。”应语：“莫更犯。”答言：“顶戴持。”

　　波罗提提舍尼者，如上说。

　　若僧已作学家羯磨者，不得如乌鸟避射方绝不往，应时时往看，为说法、论法事。若学家欲布施者，应语：“且置汝边，我自知时。”若先请僧后作羯磨，不得取大价重物，得取小小轻物。若学家言：“尊者何故不受是施，谓我贫耶？”尔时应语：“汝不贫，如世尊所说，须陀洹人成就四法，于声闻中最为大富。何等四？一者于如来、应供、正遍知生坚固信根，沙门婆罗门诸天世人所不能坏。二者于法生坚固信根，三者于僧中生坚固信根，四者于戒生坚固信根，沙门婆罗门诸天世人所不能坏。是名四法成就，如来声闻中不贫最为大富。”若来精舍中饭僧作众供养及非时浆者，不得舍去，当佐敷床褥施供养具，应为受用已，广为说法。是故说。

　　阿兰若处住、　　无病受尼食、
　　比丘尼指授、　　羯磨学家食，
　　四悔过法竟。

　　明众学法之初

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘下着内衣、高着内衣、参差着内衣、百褶着内衣、石榴花着内衣、麦饭团着内衣、鱼尾着内衣、多罗树叶着内衣、象鼻着内衣。下者，齐踝。高者，齐膝。参差者，不齐正。百褶者，多作褶。石榴花者，一边花奄。麦饭团者，总头如麦饭团。鱼尾者，垂两角似鱼尾。多罗树叶者，垄起如多罗树叶。象鼻者，一角偏垂。如是过故，为世人所讥：“看沙门释子着衣，如王子、大臣、淫欲人，如是高下参差，乃至象鼻。此坏败人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来”来已，佛问：“比丘！汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何高下乃至象鼻着内衣，为世俗人所讥？从今日后不听如是着内衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集。”集已，佛于僧前自着内衣，告诸比丘：“汝等当如是着内衣，如净居天法，屈右边、褶左边着内衣。以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。齐整着内衣，应当学。”

　　齐整着内衣时，不得如缠轴，当反执右边、执左边上角屈着内，应齐整着。不得如淫女法卖色左右顾视为好不好，应看令如法齐整着。若放恣诸根不欲学齐整着内衣者，越学法。狂、痴、心乱，无罪。是故说，齐整着内衣，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣。下被衣者，齐踝。高被衣者，齐膝。婆罗天被衣者，衣加顶上，从两腋下外出，是名婆罗天被衣。婆薮天被衣者，衣加背上，从两腋下入挑着两肩上，是名婆薮天被衣。如是过故为世人所讥：“云何沙门释子如王、大臣、童子、贵乐人，如是高被衣、下被衣？此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听高下被衣，乃至婆薮天被衣，当齐整被衣。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。齐整被衣，应当学。”

　　齐整被衣时不得如缠轴，应当通肩被着纽，齐两角左手捉，捉时不得手中出角头如羊耳，不得如淫女卖色法，左右顾视为好不好？应看如法齐整不高不下。若泥时手得抄举，若放恣诸根不如法被衣者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，齐整被衣，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时难陀、优婆难陀，着细生疏衣，形体露现。又复六群比丘着垢腻破衣，腰胁背肘露现，共入檀越家，为世人所嫌：“看沙门释子如王、大臣，着细生疏衣，形体露现。”见着弊衣者作是言：“看沙门释子，着如是衣服，形体露现，似如奴仆客作贱人入家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当好覆身入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。好覆身入家内，应当学。”

　　若作安陀会，当用致物作；若疏者，当两重三重作。若安陀会疏者，郁多罗僧当用致物作。若郁多罗僧疏者，僧伽梨当用致物作。若放恣诸根不好覆身入家内者，越学法。若狂、痴、心乱无罪。是故说，好覆身入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘入白衣舍，看象、看马、看骆驼、看鸟、看伎儿歌舞，为世人所讥：“云何沙门释子东西顾视如似细作？”问言：“尊者为失何物？左右顾视，如有所觅。出家之人应谛视入家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当谛视入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。谛视入家内，应当学。”

　　谛视行时不得如马低头行，当平视行，防恶象马牛，当如担辇人行，不得东西视瞻。若欲看时，回身向所看处。若放恣诸根，不学谛视入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，谛视入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘高声大唤入白衣家内。为世人所讥，作是言：“尊者如贾客失伴，如放牧人高声大唤。汝出家人应小声入家内。此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当小声入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。小声入家内，应当学。”

　　不得高声大唤入家内，若欲唤时应弹指。若前人不闻者，应语比坐。若放恣诸根，不学小声行入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，小声入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘共调戏语笑入白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫欲放逸人，共相调戏语笑入内？”问言：“尊者何故现龂，欲卖齿耶？此中亦无伎儿，为笑何等？此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何于圣人毗尼中，现龂而笑相与调戏？从今日后不得戏笑入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得笑入家内，应当学。”

　　不得笑，若有可笑事者，不得出龂现齿呵呵而笑，应制忍之。当起无常苦空无我想、思惟死想。若不可止，当自啮舌。若复不能止者，当以衣角遮口徐徐抑制。若放恣诸根，大笑入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得笑入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘覆头入白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸淫女、如贼细作、如新妇、如采蜜人，覆头行入家内？”问言：“尊者！患眼痛耶？畏日炙头耶？何故覆头？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得覆头入白衣家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得覆头入家内，应当学。”

　　覆头者，尽覆及两耳，不得覆头行入白衣家。若大寒雨雪患头风，得覆半头一耳。若放恣诸根，覆头入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得覆头入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘反抄衣入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣，如淫妷女人卖色，反抄衣入人家内坐，露现肘胁？”问言：“尊者！欲来共斗耶？何故反抄衣现胁。此坏败人，为有何道？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得反抄衣入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得反抄衣入家内，应当学。”

　　抄衣者，两边反抄着肩上。不得反抄衣行入家内，若风雨时得抄一边，若偏袒右肩得抄左边，若通肩被得抄右边，不得令肘现。乞食时畏污衣故得反抄，肘不现无罪。若放恣诸根，反抄衣入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得反抄衣入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘脚指行入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如淫女偷人，如虾蟆行？此坏败人，为有何道？”诸比丘闻已以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得脚指行入白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得脚指行入家内，应当学。”入内若泥水时，不得先下脚指后下脚跟，当先下脚跟然后下脚指。若脚心有疮当侧脚行，作蔽疮物系之，先下脚跟后下脚指。若放恣诸根，不学平脚行者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得脚指行入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘叉腰入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、力士，叉腰入人家内？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不得叉腰入白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得叉腰入家内，应当学。”叉腰者，两手叉腰。不得叉腰行入家内，若腰脊痛、若风肿者，得叉腰无罪。若痈疮癣以药涂上，畏污衣故，叉腰无罪。若放恣诸根，叉腰入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得叉腰入家内，应当学。

　　内衣被上服、　　好覆谛视入、
　　小声不得笑、　　覆头反抄衣、
　　指行及叉腰。　　学初跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘摇身入白衣家，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫女，摇身入家内？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今以后不得摇身入家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得摇身入家内，应当学。”

　　若老病身振、风雨寒雪振摇无罪。若放恣诸根摇身入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得摇身入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘摇头入白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如淫妷人、如鼠、如狼，振动头入家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得摇头入白衣家。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得摇头行入家内，应当学。”

　　若老羸病、若痏头、若风雨寒振摇头无罪。若放恣诸根，摇头入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得摇头入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘掉臂入白衣家，拨触檀越面、破他手中酥油瓶器，为世人所讥：“云何沙门释子如力士凶人，掉臂入家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得掉臂入白衣家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得掉臂入家内，应当学。”

　　不得掉臂行入家内，若先是王子大臣本习未除，应当教言：“汝今出家，当舍此俗仪，从比丘法。”若欲唤人，不得双举两手，当以一手招。若放恣诸根，掉臂入家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得掉臂入家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘着垢腻破衣，露肘腰胁。难陀、优波难陀着细生疏衣，形体露现，共白衣家坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、贵人，着细生疏衣？”见着弊衣者，复言：“似如奴扑客作贱人，着破坏垢衣，肘胁露现坐家内。沙门释子应好覆身坐家内。此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应好覆身坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。好覆身坐家内，应当学。”

　　好覆身者，应用致物作内衣；若用疏物者，应两重三重。若内衣疏者，郁多罗僧应用致物。郁多罗僧疏者，僧伽梨应用致物。僧伽梨疏者，郁多罗僧应用致物。坐时不得坐衣上，当一手褰衣、一手案坐具，然后安详而坐。若精舍中食上和上、阿阇梨、长老比丘前，应好覆身坐。若放恣诸根，不学好覆身家内坐者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，好覆身家内坐，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘入白衣家内坐，看他妇女、小儿行来出入上阁、下阁，为世人所讥：“云何沙门释子如淫妷人、如盗贼，在他家内坐看他妇女？”问言：“尊者！为失何物，东西顾视？出家之人应谛视坐家内。此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应谛视坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。谛视坐家内，应当学。”

　　谛视家内坐时，不得如马延颈低视，当平视，勿令不觉檀越持热器来汤突手面。若精舍中食上、若在和上、阿阇梨、长老比丘前坐时，不得左右顾视，当平视坐。若放恣诸根，不谛视坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，谛视坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘入白衣家内坐，高声大唤共相嘲话，为世人所讥：“云何沙门释子高声大唤，如商人失伴，如放牧人大唤。”问言：“尊者！何故大唤？出家之人应小声坐。云何大唤？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应小声坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。小声坐家内，应当学。”不得高声大唤坐家内，若欲唤者，应弹指。若前人不觉者，当语近边人。若精舍中食上、若和上、阿阇梨、长老比丘前坐，不得高声大唤。若欲语时，语比坐，如是展转第二、第三，令彼得知。若放恣诸根，高声大唤坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，小声坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘白衣家内坐，展转调戏而共大笑，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫妷女人，作姿而笑坐家内？”问言：“尊者！此中有何事可笑？何故出龂，欲卖齿耶？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝出家人，云何贤圣毗尼中出龂大笑？从今日后不得家内坐笑。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得笑坐家内，应当学。”不得白衣家内笑坐，若精舍内食上，和上、阿阇梨、长老比丘前坐不得笑。若有可笑事者，不得出龂现齿大笑，应当忍之。起无常、苦、空、无我想、思惟死想，当自啮舌。若复不止者，不得现龂大笑，当以衣角遮口制之。若放恣诸根，白衣家内坐笑者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得笑坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘覆头坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如淫妷女人覆头坐家内、如采蜜人？”问言：“尊者！为患头痛畏日炙头耶？何故覆头？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得覆头坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得覆头坐家内，应当学。”覆头者，全覆头及两耳，不得覆头坐家内。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得覆头坐。若风寒雨时、若病、若头患风，不得全覆，当覆半令一耳现，若见长老比丘时当?却。若屏处、私房覆头无罪。若放恣诸根覆头坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得覆。头坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘抄衣白衣家坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、淫妷女人卖色，抄衣坐家内，露现肘胁？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得抄衣坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得抄衣坐家内，应当学。”抄衣者，一边抄、两边抄，不得抄衣坐家内。若乞食、若取食时，畏污衣故得抄衣，但莫令肘现无罪。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前坐，不得抄衣。若抄者得抄一边，不得抄两边。若偏袒者抄左边，若通肩被者得抄右边，若见长老比丘应还下。若放恣诸根，反抄衣坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得反抄衣坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘抱膝坐白衣家内，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、憍逸俗人抱膝而坐？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得蹲坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得抱膝坐家内，应当学。”

　　抱膝者，手抱、衣抱，不得抱膝坐家内。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得抱膝坐。若病时得衣裹，着禅带见长老比丘时当脱。若屏处、私房中得抱膝坐，若见长老比丘来还正坐。若放恣诸根抱膝坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得抱膝坐家内，应当学。

　　摇身并摇头、　　掉臂好覆身、
　　谛视并小声、　　不笑覆头坐、
　　反抄抱膝坐。　　第二跋渠竟。

　　摩诃僧祇律卷第二十一

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明众学法之余

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘交脚白衣家坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣交脚坐家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得交脚家内坐。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得交脚坐家内，应当学。”

　　交脚者，髀着髀上、膝着膝上、膞肠着脚胫上、脚着脚趺上。不得交脚坐家内，应正两足。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得交脚坐。若病得交脚坐、见上座来当正坐。若涂足、挑刺交脚坐无罪。若放恣诸根交脚坐家内，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得交脚坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘叉腰白衣家内坐，为世人所讥：“云何沙门释子如王子、大臣、力士，叉腰坐家内？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得叉腰坐家内。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得叉腰坐家内，应当学。”

　　叉腰者，一手叉、两手叉，不得叉腰坐家内。若精舍中食上、和上、阿阇梨、长老比丘前，不得叉腰坐。若老病、若风动腰痛，叉腰无罪。若痈痤疮癣以药涂之，畏污衣故叉腰无罪，若见上座来应下。若放恣诸根叉腰坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得叉腰坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘白衣家摇足坐，舞手并复折草，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸伎儿，在家内坐，手足不住？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得动手足白衣家内坐。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得动手足坐家内，应当学。”

　　不得动手足家内坐者，不得动手动足舞手舞足，并折草坐，当安详靖住。若有所问者，当先护戒随顺而答。若问四塔者，得指示是生处、是得道处、转法轮处、般泥洹处，无罪。若檀越欲令比丘起精舍者，应观地形势，随作便指示，此中可起精舍、此中可起讲堂、此中可起温室、此中可起僧房，得指示无罪。若放恣诸根动手足坐家内者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得动手足坐家内，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有檀越于精舍中设供饭僧下食，时六群比丘方索水洗手涤钵，檀越闻已，即持热饭筐扑地，嫌言：“我废家务就寺设供，望众僧斋，同净心修福。今欲下食，方有所索。出家之人应专心受食，云何食上多有所索？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应一心受食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。一心受食，应当学。”

　　一心受食时，不得两手按钵在脚前，当先净洗手涤钵，行食至当一心受。若直月监食人后来，得索水洗手涤钵无罪。若放恣诸根不一心受食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，一心受食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有长者就精舍中饭僧，六群比丘先多受羹，后受饭。时钵中溢出堕地，檀越嫌言：“我夺妻子分饭食众僧，欲尽令食而今弃地。尊者不知耶？此一粒饭中而有百功。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后羹饭等受。”佛言：“诸比丘依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。羹饭等受，应当学。”

　　羹饭等受者，不得先取羹后取饭，当先取饭按已后取羹。若国俗法先行羹后行饭者，当取揵镃拘钵受。若无者，当用树叶碗受。复无叶者，得以钵受羹，但受饭时应以手遮徐徐下钵中，莫令溢出。若比丘病宜多须羹者，多取无罪。若放恣诸根不羹饭等受者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，羹饭等受，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士就精舍中设供饭僧，时六群比丘刳四边食留中央，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，周匝刳食留中央？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得偏刳食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得偏刳食，应当学。”

　　刳食者，刳四边留中央。当先受饭，按着一边，后受羹和合而食。若酥腻入饭中，不得以羹故偏刳取食，当次第取。若欲与人者，得截半与。若放恣诸根，周匝刳食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得偏刳食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时居士就精舍中设供饭僧，时六群比丘口中回食食，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，如驼牛羊口中回食食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得口中回食食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得口中回食食，应当学。”

　　口中回食者，含饭团从一颊回至一颊。当一边嚼，即嚼边咽。若比丘食麨粳米者，当一边?一边嚼无罪。若放恣诸根口中回食食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得口中回食食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时居士就精舍中设供饭僧，时六群比丘吐舌食，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，如蛇、如鼠、如狗、如猫吐舌食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得吐舌食。”佛告诸比丘：“依止舍卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得吐舌食，应当学。”

　　吐舌食者，吐出舌以食着舌上然后合口。若直月及监食人，欲知生熟、咸淡、甜酢，得着掌中舌舐，无罪。若病，得置盐掌中舐，无罪。若放恣诸根吐舌食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不吐舌食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士就精舍中设供饭僧，时六群比丘大团饭食，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，如牛羊骆驼、如狱中饿囚大团饭食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得大团饭食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得大团饭食，应当学。”

　　不得大、不得小，如淫女人两粒三粒而食，当可口食。若比丘食粳米满口无罪。若放恣诸根大团饭食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得大团饭食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士就精舍中设供饭僧，时六群比丘张口待饭食，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，如龟鳖、虾蟆张口待食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得张口待饭食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得张口待饭食，应当学。”

　　不得张口待饭食者，比丘食时当如雪山象王食法，食入口已，并以鼻作后口分齐。前食咽已，续内后团，不得张口而待食。若口有疮，得豫张口无罪。若放恣诸根张口待饭食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得张口待饭食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时居士于精舍中设供饭僧时，六群比丘张口掷团食，为世人所讥：“云何沙门释子如淫妷人掷团而食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得掷团食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得掷团食，应当学。”

　　掷团食者，不得团饭遥掷口中。若酸枣若葡萄，如是种种乃至熬豆，挑掷啖无罪。若放恣诸根掷团食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得掷团食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍设供饭僧，时六群比丘啮半食半还着钵中，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人啮半食。此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得啮半食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得啮半食，应当学。”

　　不得啮半食半还着钵中，当段段可口食。若麨团大，当手中分令可口。若欲食果蓏、苷蔗、若芜菁根等，得啮无罪。若饼，当手作分齐令可口。若放恣诸根啮半食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得啮半食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍设供饭僧，时六群比丘含食语，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人，如驼、牛、羊、驴含食鸣唤？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得含食语。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得含食语，应当学。”

　　不得含食语者，若食上和上、阿阇梨、长老比丘唤时，咽未尽能使声不异者得应；若不能得者，咽已然后应。若前人嫌者，应答言：“我口中有食，是故不即应。”若放恣诸根含食语者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不含食语，应当学。

　　交脚坐家内，　　叉腰动手足，
　　专意等饭羹，　　偏刳回颊食，
　　吐舌及大团，　　张口与遥掷，
　　啮半含食语。　　第三跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍设供饭僧，时六群比丘以指抆钵食，为世人所讥：“云何沙门释子如小儿食，如狱中饿囚食？”问言：“尊者！饮食极丰，何以故为抆钵？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得指抆钵食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得指抆钵食，应当学。”

　　不得指抆钵食者，不得曲指抆钵。若酥油蜜着钵者，不得曲指抆钵，当以指拘聚然后撮食。若放恣诸根指抆钵食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得指抆钵食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士精舍中设供饭僧，时六群比丘舐手食，为世人所讥：“云何沙门释子如小儿得食舐手而食？”问言：“尊者！我自恣饱食，何故舐手？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得舐手食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得舐手食，应当学。”

　　不得反覆舐手食，若酥油蜜石蜜着手者，当就钵缘上概聚着一处，然后取食。若放恣诸根舐手食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得舐手食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘?指食，为世人所讥：“云何沙门释子如小儿?指食？”问言：“尊者！我自恣施食，何以?指食？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得?指食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得?指食，应当学。”

　　不得?指食者，若比丘食羹臛甜腻物着指不得?，当钵缘上概聚一处，然后取食。若蜜、石蜜、盐着指头，得?无罪。若放恣诸根?指食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得?指食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘[口*专]㗱作声食，为世人所讥：“云何沙门释子如猪鼠食声？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得[口*专]㗱作声食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得[口*专]㗱食，应当学。”

　　不得[口*专]㗱作声，若放恣诸根[口*专]㗱食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得[口*专]㗱作声食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有檀越于精舍中设供饭僧，时六群比丘吸饭作声食，为世人所讥：“云何沙门释子如骆驼牛驴吸食食？此坏败人有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得吸食作声食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得吸食食，应当学。”

　　若食薄粥、乳酪、羹饭，不得吸使作声，当徐徐咽。若放恣诸根吸食食。越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得吸食食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘全吞食嗗嗗作声，为世人所讥：“云何沙门释子如牛驴骆驼食嗗嗗作声？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得全吞食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得全吞食，应当学。”

　　不得全吞食，使嗗嗗作声。若比丘咽喉病，作声无罪。若咽喉干燥，当以水通之，然后咽食。若放恣诸根全吞食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得全吞食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘落饭食，半入口中半堕地，为世人所讥：“云何沙门释子如放逸人落饭食？”问言：“大德！谓呼此食是无种钱作耶？我夺妻子分布施求福，计此一粒百功乃成，当应尽食。何故弃地？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得落饭食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得落饭食，应当学。”

　　受食时不得令一粒落地，若净人泻时堕地无罪。食着口中时勿令落地，误落地者无罪。若啖鱼肉果蓏苷蔗时，皮核滓骨不得纵横弃地，当聚足边。若放恣诸根落粒食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得落饭食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘振手食，污比坐比丘衣。比坐即问：“长老！何故振手？为蜈蚣蜂虿所螫耶？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得振手食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得振手食，应当学。”

　　若振手食时，不得向比坐振手。若食着手，当向己前振手、若钵中抖擞。若放恣诸根振手食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得振手食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘嫌心看比坐钵，若见少者便言：“贞廉自节，若饱不用，当与我。”若见捉大钵者，复言：“咄！咄！此贪食人，钵如似大釜。檀越所供正可满是，我等余人当复那得？”诸比丘闻已惭愧，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得嫌心看比坐钵。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得嫌心看比坐钵，应当学。”

　　不得嫌心视比坐钵者，若监食人看食何处得？何处不得？得看无罪。若共行弟子、若依止弟子病者，看其钵中是应病食不？得看无罪。若看上下坐为得不？无罪。若放恣诸根嫌心看比坐钵者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得嫌心看比坐钵，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时有比丘置钵在前回顾，共比坐语。六群比丘取钵着余处，行食次至，不视钵扪摸地污手。从檀越索水洗手时，檀越弃饭筐着地，嫌言：“我废家务修福饭僧，僧应齐集受食。今行食时方索水洗手。出家之人当端心观钵食，此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当端心观钵食。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。端心观钵食，应当学。”

　　端心观钵者，不得放钵在前共比坐语。若有因缘须共左右语者，左手抚钵上。若行食人到第三人时，当先涤钵豫擎待至。若放恣诸根不学端心观钵食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，端心观钵食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘索饭索羹，为檀越所讥：“云何沙门释子食上索饭索羹？”问言：“尊者！我自恣与食，何故唤索？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后，不听索食。”

　　复次佛住迦维罗卫国释氏精舍，如来、应供、正遍知以五事利益故，五日一行诸比丘房，见一病比丘羸瘦痿悴。佛知而故问：“比丘！汝病何似？”答言：“世尊！我病苦不适。”佛语比丘：“汝不能索随病食、随病药耶？”答言：“世尊制戒不听索食。”佛言：“从今日后听病比丘索食。”佛告诸比丘：“依止迦维罗卫城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得无病为已索食，应当学。”

　　不得无病为己索羹饭，若病须多羹得索无罪。若放恣诸根无病为己索食者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，比丘不病，不得为己索食，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘先受鱼肉羹、后以饭覆上。监食人看见已，即问言：“长老！得鱼肉羹不？”答言：“长寿！汝见色自知。何故复问？”监食人问行食人：“何以不与此中鱼肉羹？”答言：“何处不得？”“此中未得。”又言：“我已与，何故言不得？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得以饭覆羹更望得。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得以饭覆羹更望得，应当学。”

　　若比坐迎食虑污衣者，不得尽覆，当露一边。若一切覆者，前人问：“得未？”应答：“已得。”若放恣诸根以饭覆羹更望得者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得以饭覆羹更望得，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘腻手捉饮器，比坐恶不受。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得腻手捉饮器。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得腻手受饮器，应当学。”

　　不得腻手受饮器者，比丘食时应护左手令净，当以右手受饮器，拄唇而饮。不得口深含器缘，亦不得令缘触鼻额，不得尽饮，当留少许，当口处泻弃之，更以水涤，次行与下座。若左手病疮者，右手就钵缘上，概去腻净水。洗若不净，以叶承取饮，已如上说。若放恣诸根以腻手捉饮器者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得以腻手受饮器，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有居士于精舍中设供饭僧，时六群比丘钵中余食荡已弃地，檀越嫌言：“尊者谓此食是无子钱作耶？我夺妻子分为福德故，一粒百功，云何泻地？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得钵中残食泻地。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得以钵中残食弃地，应当学。”

　　不得钵中残食弃地者，食时当称腹而取，不得多受。若净人卒与多者，未啖时应减与比坐。若比坐不取，应与沙弥及园民。若洗钵时，不得一粒泻弃地；若有者，当聚着板上叶上。若细粒、若麨，不可得聚者无罪。若放恣诸根以钵中残食泻地者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得以钵中残食弃地，应当学。

　　抆舐?作声，　　全吞并落粒，
　　振手看他钵，　　端心为己索，
　　覆羹腻手弃。　　四跋渠说竟。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀立为坐梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如彼伎人立为坐人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，说如是微妙法时应与床坐，云何坐听，令彼立说？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何立为无病坐人说法？从今日后不得立为坐人说法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。人坐、比丘立，不得为说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。说者，为前人开解其义分别演说，欲令如说修行。法者，佛所说、佛所印可。佛所说者，如来、应供、正遍知自说。佛所印可者，声闻所说，佛赞：“善哉！”是名印可。不得立为坐人说法，前人病者无罪。若比丘为塔事、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令起，恐彼疑故。若边有立人者，即作意为立人说法，王虽听，比丘无罪。若放恣诸根立为无病坐人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，人坐比丘立不得为说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀坐为卧人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人坐为卧人说法？此坏败人，有何道法？此听法人无恭敬心，闻说如是微妙法，云何卧听？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何坐为无病卧人说法？从今日后人卧、比丘坐，不得为说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。人卧、比丘坐，不得为说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。说法者，如上说。若比丘为塔、为僧事，若诣王、若地主时，彼言：“比丘为我说法。”不得语令起，恐生疑故。若边有坐人者，当为坐人说法，王虽听，比丘无罪。若放恣诸根坐为无病卧人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，人卧、比丘坐，不得为说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀坐卑小床，为高床上军将师子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如似伎儿自坐卑小床，为高床上人说法？此坏败人，何道之有？然此师子军将无恭敬心，闻如是微妙法时，云何自坐高床，使彼坐卑小床而为说法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何坐卑下床为高床上人说法？从今日后人在高床上、己在下，不得为说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。人在高床、比丘在卑床，不得为说法，除病，应当学。”

　　卑床，有二种：一者下床名卑，二者粗弊亦名卑。高者，二种：高大名高，妙好者亦名高。病者，世尊说无罪。说法者，如上说。不得坐卑床为坐高床上人说法，病人无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”尔时不得语令起易坐，恐生疑故。若边有下人，应作意为下人说，王虽坐高床听，比丘无罪。若放恣诸根在卑床为坐高床人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，人在高床、比丘在卑床，不得为说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为着革屣梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如诸伎儿为着革屣人说法？此坏败人，有何道法？而此童子闻说妙法无恭敬心，不脱革屣听法。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病着革屣人说法？从今日后不得为着革屣人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为着革屣人说法，除病，应当学。”

　　革屣者，若一重、若两重。说法者，如上说。不得为无病着革屣人说法，病者佛说无罪。若比丘为塔事、僧事，乃至边有净人者，当立意为彼人说，王听，无罪。若比丘在险路恐怖处，防卫人言：“尊者为我说法。”彼虽着革屣，为说无罪。若放恣诸根为无病着革屣人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为着革屣人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为着木屐梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎儿为着屐人说法？此坏败人有何道法？而此童子无恭敬心，闻如是微妙法应当脱屐。云何着屐听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病着屐人说法？从今日后不得为着屐人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为着屐人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。屐者，有十四种：金屐、银屐、摩尼屐、牙屐、木屐、多罗屐、皮屐、钦婆罗屐、綖屐、芒屐、树皮屐、婆迦屐、草屐，如是等种种屐，是名屐。说法者，如上说。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不应语令脱屐，恐生疑故。若边有净人者，应作意为净人说，王听，无罪。若放恣诸根为无病着屐人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为着屐人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为覆头梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎儿为覆头人说法？此坏败人，有何道法？而此童子无恭敬心，闻如是微妙法，应却头上覆，云何覆头听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病覆头人说法？从今日后不得为覆头人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为覆头人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。覆头者，一切覆头。说法者，如上说。得为病人说法，无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主时，乃至边有净人者，当立意为彼人说，王听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者！为我说法。”彼虽覆头，为说法无罪。若放恣诸根为无病覆头人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为覆头人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为缠头梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人为缠头人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法，云何缠头听说法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病缠头人说法？从今日后不得为缠头人说法，除病。”佛告诸比丘：“依止毗舍离城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为缠头人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。缠头者，若衣缠、若绢缠。说法者，如上说。得为病缠头人说法，无罪。若比丘为塔、为僧事故，诣王、若地主，彼作是言：“比丘为我说法。”不得语令解缠，恐生疑心故。若边有净人者，当作意为彼说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者！为我说法。”彼人虽缠头，为说无罪。若放恣诸根为无病缠头人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为缠头人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为梨车童子抱膝蹲人说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人为抱膝蹲人说法？此坏败人，有何道法？而此童子无恭敬心，闻如是微妙法，应如法坐，云何抱膝蹲听？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病抱膝蹲人说法？从今日后不得为抱膝蹲人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为抱膝蹲人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。抱膝者，手抱、衣抱、带抱。说法者，如上说。为病人说，无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主时，乃至边有净人，应作意为净人说，王虽听，为说无罪。若放恣诸根为无病抱膝人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为抱膝蹲人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为翘脚坐梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎说人为翘脚人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法应正坐，云何翘脚坐？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病翘脚人说法？从今日后不得为翘脚人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为翘脚人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。翘脚者，髀着髀上、膝着膝上、膊着胫上、脚着脚趺上。说法者，如上说。不得为无病翘脚人说法，病者为说无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语彼令正坐，恐生疑心故。彼边有净人者，当作意为彼人说，王虽听，无罪。若放恣诸根为无病翘脚人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为翘脚人说法，除病，应当学。

　　为坐及卧说，　　高床着革屣，
　　着屐并覆头，　　缠头抱膝蹲，
　　不为翘脚说。　　第五跋渠竟。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为持刀梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人为捉刀人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法，应当一心合掌。云何如屠儿捉刀听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为捉刀人说法？从今日后不得为持刀人说法。”佛告诸比丘：“依止毗舍离城住者皆悉令集，以十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为持刀人说法，应当学。”

　　持者，手捉。刀者，大刀、小刀、剑。说法者，如上说。不得为持刀人说法，若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令放刀，恐生疑心故。若边有净人，当作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在险道恐怖处行时，防卫人言：“尊者为我说法。”彼虽捉刀，为说无罪。若放恣诸根为捉刀人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为持刀人说法，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为持弓箭梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人为持弓箭人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法应放弓箭，云何如猎师捉弓箭听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为持弓箭人说法？”佛言：“从今日后不得为持弓箭人说法。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为持弓箭人说法，应当学。”

　　持者，手捉。弓箭者，防卫仗也。说法者，如上说。不得为持弓箭人说法，若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令放弓箭，恐彼人生疑。若边有净人者，应作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者为我说法。”彼虽捉弓箭，为说无罪。若放恣诸根为捉弓箭人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为持弓箭人说法，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为持杖梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人为捉杖人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法应当舍杖，云何捉杖听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病捉杖人说法？从今日后不得为持杖人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为持杖人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。捉杖者，一切杖。说法者，如上说。不得为无病持杖人说法，病者无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令放杖，恐生疑心故。若边有净人者，应作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者为我说法。”彼虽捉杖，为说法无罪。若放恣诸根为无病捉杖人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为持杖人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为持盖梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人，为持盖人说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法应当却盖，云何捉盖听法？”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病持盖人说法？从今日后不得为持盖人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得为持盖人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。盖者，树皮盖、多罗叶盖、多梨叶盖、竹伞盖、叠伞盖、孔雀尾盖，如是等种种能遮雨日者，皆名伞盖。说法者，如上说。不得为无病捉盖人说法，病者无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令却盖，恐生疑故。若边有净人，应作意为净人说，王虽听，无罪。若法师、若律师，风雨、寒雪、大热时，捉盖为说，无罪。若放恣诸根为无病捉盖人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为持盖人说法除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀随梨车童子后行说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人随人后为说法？此坏败人，有何道法？然此童子无恭敬心，闻是妙法应当在后而听。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何随无病人后为说法？从今日后人在前、不得随后为说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。人在前不得随后为说法，除病，应当学。”

　　病者世尊说无罪。后者，人在前、比丘在后。说法者，如上说。不得随无病人后而为说法，病者无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不得语令在后，恐生疑心故。若边有净人者，应作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“此处贼常喜在前发，我当在前，尊者在后为我说法。”为说无罪。若比丘眼恶，前人捉杖牵前，为说法无罪。若放恣诸根在无病人后说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说。人在前、比丘在后，不得为说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀为骑乘梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人为骑乘人说法？此坏败人，有何道法？而此童子无恭敬心，闻是妙法应当下乘，云何骑乘听法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何为无病骑乘人说法？从今日后骑乘人不得为说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。骑乘人不得为说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。乘者，有八种：象乘、马乘、牛乘、驴乘、船乘、车乘、舆乘、辇乘。说法者，如上说。不得为无病骑乘人说法，病者无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”不应语令下乘，恐生疑心故。若边有净人者。应作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者为我说法。”彼骑乘人，为说无罪。若放恣诸根为无病骑乘人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得为骑乘人说法，除病，应当学。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时难陀、优波难陀在道外为道中梨车童子说法，为世人所讥：“云何沙门释子如伎人，己在道外、为道中人说法？此坏败人，有何道法？而此童子无恭敬心，闻是妙法应避道听、令比丘道中，云何自在道中？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何在道外、人在道中为说法？从今日后不得道外为道中人说法，除病。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得道外为道中人说法，除病，应当学。”

　　病者，世尊说无罪。道外者，比丘在道外。道中者，前听人。说法者，如上说。不得道外为无病道中人说法，病者无罪。若比丘为塔、为僧事，诣王、若地主，彼言：“比丘为我说法。”比丘不得语令在道外，恐彼生疑故。若边有净人者，当作意为净人说，王虽听，无罪。若比丘在怖畏险道行时，防卫人言：“尊者在道外，我在道中，若有贼出我当拒之。尊者！为我说法。”彼虽在道中，为说无罪。若放恣诸根在道外为无病道中人说法者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得在道外为道中人说法，除病，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时波斯匿王欲诣东库园林池观，语侍者言：“明当与夫人婇女出东园游看，可扫洒庄严敷施床褥。”时六群比丘闻已，先往到彼，于软草上㖒唾。复取树叶裹不净，着池水中浮。其日王出，夫人婇女在宫日久，常思游看，今得从意如囚出狱。到园中见诸软草各各驰趣，并遥占言：“此是我许！此是我许！”即便坐上，㖒唾污衣，各趣池水洗手溅衣，见池水上有诸叶裹，又作是念：“将是诸年少闻我等当出，必裹诸香着此水中，以待我辈。”各各诤之：“此是我许！此是我许！”竞捉叶裹，不净濽出污诸衣物，展转相谓言：“奇事！奇事！本谓是香，乃是不净。”即白王言：“此是奇怪，王先敕扫洒，今不净乃尔。”王问园民：“谁污此园？”园民白王：“昨日六群比丘在此中戏良久乃去，或是彼污。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝等云何生草上及水中大小便涕唾？从今日后不听生草上水中大小便㖒唾。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得生草上大小便㖒唾，应当学。不得水中大小便㖒唾，应当学。”

　　不得生草上大小便唾，当在无草地。若夏月生草普茂无空缺处者，当在骆驼牛马驴羊行处。若复无是者，当在砖瓦石上。若复无者，当在干草叶上。若复无者，当以木枝承，令粪先堕木枝上，后堕地。若比丘经行时，不得㖒唾生草上。经行头当着唾壶，瓦石、草叶以细灰土著唾壶中，然后唾上。若大小便㖒唾污手脚，不得拭生草。水者，十种，如上说。不得大小便㖒唾水中，当在陆地。若雨时水卒起浮满，当在土块上。若无是者，当于瓦石上、若竹木上，先堕木上，然后堕水中。若掘地作圊厕底水出者，比丘不得先在上起止，当先使净人行，然后比丘行无罪。若圊厕底有流水，当以木承已后堕水中。若大小便㖒唾，污手脚得水洗，水中洗大小便行无罪。若比丘入水浴时，不得唾中。若远岸者，当唾手中，然后弃之。若放恣诸根生草上大小便涕唾者，越学法。狂、痴、心乱无罪。若放恣诸根水中大小便涕唾者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得生草上大小便涕唾，应当学。不得水中大小便涕唾，应当学。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘立大小便，为世人所讥：“云何沙门释子如牛驴骆驼立大小便？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何立大小便？从今日后不得立大小便。”佛告诸比丘：“皆悉令集，十利故与诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。不得立大小便，应当学。”

　　不得立大小便，若脚有泥土，畏污衣者得立，无罪。脚若病若疮若肿，得立无罪。若放恣诸根立大小便者，越学法。狂、痴、心乱无罪。是故说，不得立大小便，应当学。

　　捉刀持弓箭，　　持杖并伞盖，
　　后行骑乘人，　　道外生草上，
　　水中立便利。　　第六跋渠竟。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时佛告阿难：“僧有诤事，汝往断灭，令止诤事。”阿难白言：“云何僧诤事断当令灭？”佛言：“六群比丘知僧如法如律、如毗尼断诤灭已，后更举诸比丘，诤事更起，作是言：‘是法非法，乃至是处羯磨非处羯磨。’如波夜提中广说。乃至世尊弟子僧无量常所行事，一切七止诤法灭，是名常所行事七止诤法灭，是故说。若比丘知僧如法如毗尼灭，乃至后更举，波夜提。七灭诤法竟。”法随顺法者，如二部。毗尼随顺者，顺行此法也。波罗提木叉分别竟。

　　摩诃僧祇律卷第二十二

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十三

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明杂诵跋渠法之一

　　世尊成道五年，比丘僧悉清净，自是已后渐渐为非，世尊随事为制戒，立说波罗提木叉四种具足法：自具足、善来具足、十众具足、五众具足。

　　自具足者，世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证善具足，如线经中广说，是名自具足。

　　善来具足者，佛住王舍城迦兰陀竹园，佛告诸比丘：“如来处处度人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，汝等亦当效如来广行度人。”尔时诸比丘闻世尊教已游行诸国，见有信善男子求出家者，诸比丘亦敩如来唤：“善来比丘。”度人出家。威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆不如法，为世人所讥，作是言：“世尊所度善来比丘，威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆悉如法。诸比丘所度，亦名善来，威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆不如法。”尔时尊者舍利弗闻是语已，在闲静处加趺而坐作是思惟：“俱是善来，何故世尊所度善来比丘，皆悉如法；诸比丘所度善来比丘，皆不如法？云何令诸比丘度人善受具足，皆悉如法，共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。”舍利弗晡时从禅觉已往诣佛所，头面礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！我向静处作是思惟：‘俱名善来，何故世尊所度皆悉如法；诸比丘所度皆不如法？云何使诸比丘度人善受具足，皆悉如法，共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。’唯愿世尊具为解说。”佛告舍利弗：“如来所度阿若憍陈如等五人，善来出家善受具足，共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说，次度满慈子等三十人，次度波罗奈城善胜子，次度优楼频螺迦叶五百人，次度那提迦叶三百人，次度伽耶迦叶二百人，次度优波斯那等二百五十人，次度汝、大目连各二百五十人，次度摩诃迦叶、阐陀、迦留陀夷、优波离，次度释种子五百人，次度跋度帝五百人，次度群贼五百人，次度长者子善来。如是等如来所度善来比丘，出家善受具足，共一戒、一竟、一住、一食、一学、一说。舍利弗！诸比丘所可度人，亦名善来，出家善受具足，乃至共一说，是名善来受具足十众受具足者。”佛告舍利弗：“从今日制受具足法，十众和合、一白三羯磨无遮法，是名善受具足。”欲受具足人初入僧中，一一头面礼僧足已，先求和上。偏袒右肩，胡跪接足，作是言：“我从尊乞求和上，尊为我作和上，与我受具足。”如是至三。和上应语：“发喜心。”答言：“我顶戴持。”和上先已与求衣钵、与求众、与求戒师、与求空静处教师，推与众僧。羯磨师应问：“谁与某甲空静处作教师。”答言：“我能。”羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，若僧时到，僧某甲、和上某甲、某甲能空静处作教师。诸大德听！某甲、和上某甲、某甲能空静处作教师，僧忍默然故，是事如是持。”教师应将离众不近不远。教有二种：若略、若广。云何略？今僧中当问：“汝有者言有、无者言无。”云何广？如后僧中一一说。教师来入僧中，白言：“某甲问已讫，自说清净无遮法。”羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫。若僧时到，僧某甲和上某甲，某甲听入僧中。诸大德听！某甲、和上某甲、某甲听入僧中，僧忍默然故，是事如是持。”欲受戒人应入僧中，一一头面礼僧足已，在戒师前，胡跪合掌，授与衣钵，教受，作是言：“此是我钵多罗，应量受用，乞食器，今受持。”如是三说。“此是僧伽梨、此是郁多罗僧、此是安陀会，此是我三衣，此三衣不离宿受持。”如是三说。羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫。若僧时到，僧某甲、和上某甲，某甲欲从僧乞受具足。诸大德听！某甲、和上某甲，某甲欲从僧乞受具足，僧忍默然故，是事如是持。”戒师应教乞作是言：“大德僧听！我某甲从和上某甲受具足，阿阇梨某甲已空静处教问讫。我某甲、和上某甲，今从僧乞受具足，唯愿僧与我受具足，哀愍我故！”如是至三。羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已从僧中乞受具足。若僧时到，僧某甲，和上某甲，某甲欲于僧中问遮法。诸大德听！某甲，和上某甲，某甲欲于僧中问遮法，僧忍默然故，是事如是持。”“善男子听！今是至诚时，是实语时，于诸天、世间、天魔、诸梵、沙门、婆罗门、诸天、世人、阿修罗。若不实者，便于中欺诳，亦复于如来、应供、正遍知声闻众中欺诳，此是大罪。今僧中问汝，有者言有，无者言无。父母听不？求和上未？三衣钵具不？是男子不？年满二十不？非是非人不？非是不能男不？汝字何等？”若言：“字某。”“和上字谁？”答言：“字某。”“不坏比丘尼净行不？非贼盗住不？非越济人不？非自出家不？不杀父母不？不杀阿罗汉不？不破僧不？不恶心出佛身血不(佛久已般泥洹故依旧文)？汝本曾受具足不？”答言：“曾受。”“不犯四事不？”若言：“犯。”应语：“去！不得受具足。”若言：“不犯。”次问十三事。“一一事中有犯不？”若言：“犯。”“受具足讫，此罪能如法作不？”答言：“能。”“本舍戒不？”答言：“舍。”“汝非奴不？非养儿不？不负人债不？非王臣不？不阴谋王家不？汝黄门不？汝非二根不？汝是丈夫不？汝无如是诸病：癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、欬嗽、消尽、癫狂、热病、风肿、水肿、腹肿，如是种种更有余病着身不？”答言：“无。”羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，某甲已从僧中乞受具足，父母已听，已求和上，三衣钵具，是男子，年满二十，自说清净无遮法。若僧时到，僧今与某甲受具足，和上某甲。如是白。”白三羯磨，乃至“僧忍默然故，是事如是持。”

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有无岁比丘，着好新净染衣，往世尊所礼拜问讯。是比丘后于余时着垢腻破衣，往世尊所礼拜问讯。佛知而故问：“比丘！汝先着好新净染衣来到我所，今所著衣何故破坏乃尔？”白言：“此故是先衣，但岁久破坏。”佛言：“汝不能补治耶？”白佛言：“能治，但无物可补。”佛言：“汝不能巷中拾故弊衣净浣染补耶？”白言：“世尊！粪扫衣不净，我甚恶之，不能受持。”佛语比丘：“止！止！莫作是语。粪扫衣少事易得，应净无诸过，随顺沙门法服，依是出家。”尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，为诸比丘具说上事。佛告诸比丘：“如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制初依。若堪忍直信善男子，与受具足；不堪忍者，不应与受。”

　　佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍，如来、应供、正遍知五事利益故，五日一行诸比丘房。何等五？我声闻弟子中不好有为事不？不乐说无益语不？不乐着睡眠不？为看病比丘故，为信心善男子见如来威仪庠序，发欢喜心故。以是五事，行诸比丘房。见一比丘病痿黄羸瘦，佛知而故问：“比丘！汝气力调和不？”白佛言：“世尊！我患饥，气力不足。”佛语比丘：“汝不能乞食耶？”白言：“世尊！是拘萨罗国但乞人残食，不乞非残，是残食不净，我不能啖，是故羸瘦。”佛语比丘：“止！止！莫作是语。乞残食少事易得，应净无诸过，依是出家。”尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，为诸比丘具说上事。佛告诸比丘：“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制第二依。若堪忍直信善男子，与受具足；不堪忍者，不应与受。”

　　佛住舍卫城，广说如上。如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见一比丘坐树下，作是语：“沙门出家修梵行在树下苦，昼则风吹日炙，夜则蚊虻所螫，我不堪。”佛语比丘：“止！止！莫作是语。树下坐少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家。”尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，为诸比丘具说上事。佛告诸比丘：“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制第三依。若堪忍直心善男子，与受具足；不堪忍者，不应与受。”

　　佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍，如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见一病比丘羸瘦痿黄。佛知而故问：“比丘！气力调和不？”答言：“世尊！我病苦，气力不和。”佛问比丘：“汝不能服随病药、随病食耶？”白言：“世尊！我无药直、复无施者，是故病苦。”佛问比丘：“汝不能服陈弃药耶？”白言：“世尊！是陈弃药不净，我不能服。”佛语比丘：“止！止！莫作是语。陈弃药少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家。”尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，为诸比丘具说上事。佛告诸比丘：“从今日如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制第四依。若堪忍直心善男子，与受具足；不堪忍者，不应与受。”

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时都夷聚落有年少婆罗门，求诸比丘出家受具足已，然后受四依。“粪扫衣少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不？”答言：“不能忍。”问言：“汝何故出家？”答言：“我见沙门释子着好细轻衣，我贪着此衣，是故出家。”诸比丘言：“何有一切比丘出家皆得此好衣？”复授第二依：“乞残食少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不？”答言：“我不堪忍。”问言：“汝何故出家？”答言：“我见沙门释子食白粳米饭，种种饼肉饮食。我贪此好食，是故出家。”诸比丘言：“何有一切比丘出家皆得此好食？”复受第三依：“树下坐少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不？”答言：“不堪忍。”诸比丘言：“汝何故出家？”答言：“我见沙门释子坐大房舍重楼阁舍，我贪住此舍，是故出家。”诸比丘言：“何处一切出家比丘皆得此好舍？”复受第四依：“陈弃药少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足。是中尽寿能堪忍不？”答言：“不堪忍。”问言：“汝何故出家？”答言：“我见沙门释子服酥油蜜石蜜及余种种药，我贪服此药，是故出家。”诸比丘言：“何有一切比丘出家皆得此好药？”诸比丘以是因缘，往白世尊。佛言：“汝云何先与受具足，后授四依？从今日后不得先受具足后授四依，当先授四依，能堪忍者与受具足。若言：‘不堪。’不应与受具足。若先授具足，后授四依者，得名受具足，一切僧得越比尼罪。”授四依时，应先作求听羯磨：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已于僧中乞受具足，父母已听，已求和上、三衣钵具，是男子、年满二十，自说清净无遮法。若僧时到，僧某甲，和上某甲，欲于僧中说四依。”“诸大德僧听！某甲，和上某甲，欲于僧中说四依，僧忍默然故，是事如是持。”“善男子听！此是如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制四依。若堪忍直信善男子，与受具足；不堪忍者，不应与受依。粪扫衣少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足，得作比丘。是中尽寿能堪忍持粪扫衣不？”答言：“能。”“若长得钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣麻衣、丘牟提衣。”“依乞残食少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足，得作比丘。是中尽寿能堪忍乞食不？”答言：“能。”“若长得月八日十四日十五日，说戒食筹食请食。”“依树下坐少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足，得作比丘。是中尽寿能堪忍树下坐不？”答言：“能。”“若长得大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。”“依陈弃药少事易得，应净无诸过，随顺沙门法，依是出家受具足，得作比丘。是中尽寿能堪忍服陈弃药不？”答言：“能。”“若长得酥油蜜石蜜生酥及脂。依此四圣种，当随顺学。”羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，某甲已从僧中乞受具足。父母已听，已求和上、三衣钵具，是男子、年满二十，自说清净无遮法已，堪忍四依。若僧时倒，僧今与某甲受具足，和上某甲。白如是。”“大德僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，某甲已从僧中乞受具足，父母已听，已求和上、三衣钵具足，是男子、年满二十，自说清净无遮法已，堪忍四依。僧今与某甲受具足，和上某甲。诸大德忍僧与某甲受具足，和上某甲，忍者僧默然，若不忍便说。是第一羯磨成就不？”第二、第三亦如是说。“僧已忍与某甲受具足竟，和上某甲，僧忍默然故，是事如是持。”“善男子！汝已受具足，善受具足一白三羯磨无遮法，众僧和合非不和合，十众十众已上。汝今当敬重于佛、敬重于法、敬重于比丘僧、敬重和上、敬重阿阇梨。汝已遭遇莫复失，人身难得，佛世难值，闻法亦难，众僧和合意愿成就难，顶礼释师子及诸声闻众已得具足，如无忧华离于尘水，当依傍修习泥洹善法。已得受具足，此戒序法、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆波夜提、九十二纯波夜提、四波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法、随顺法，我今略说教诫汝。如是，后和上、阿阇梨当广为汝说。是名十众受戒，五众受具足者。”

　　佛住王舍城尸陀林中。时城中有居士，名曰郁虔，宗室豪强财产无量，闻如来出现于世，在尸陀林中，欢喜踊跃，欲请佛及僧施设饭食，庄严室内洒扫涂地。时舍卫城中有居士，名阿那邠坻，素与郁虔特相亲友。来到其家，见其匆务庄严洒扫，即问言：“居士！何故匆务？欲嫁女娶妇、请婆罗门、请王大臣耶？”答言：“我不嫁女娶妇、请婆罗门、王及大臣也。汝不闻，白净王子出家成佛，号曰如来、应供、正遍知，出现于世间耶？今在尸陀林中，我今洒扫严饰，正欲请佛及僧，是故匆务。”邠坻闻已，心大欣悦，即便问言：“我欲礼觐，可得见不？”答言：“可见！佛者普润，见无不益，宜知是时。”闻是语已，敬心内发企迟明相。佛照其心，夜放光明，普耀城内。邠坻见明，谓是天晓即便起行，门自然开。适向城门，城门复开。出门已有一天祠，近于道侧，欲先礼敬，然后诣佛。回向祠门，于时天地还闇，彼即恐怖，进退迷惑，莫知所向。时空中有天，语邠坻言：“今正是时，但行莫怖。”即说偈言：

　“牛马车百乘，　　皆七宝庄严，
　　尽持用布施，　　计彼之功德，
　　比汝行一步，　　十六不及一。
　　雪山百龙象，　　亦以七宝严，
　　持用行布施，　　功德之福报，
　　比汝行一步，　　十六不及一。
　　百好天玉女，　　七宝璎珞身，
　　持用行布施，　　计彼之福报，
　　比汝行一步，　　十六不及一。”

　　尔时阿那邠坻闻此偈已，倍生敬信，寻诣佛所，头面礼足，却住一面。佛为说法，示教利喜，白佛言：“世尊！我欲还舍卫城起立精舍，请佛及僧。唯愿世尊哀受我请。复愿世尊遣一比丘鉴理处分。”如《比罗经》中广说，乃至佛告舍利弗、目连：“汝等往彼观地形势，随僧住便料理处分，安置房舍。”舍利弗、目连受教，即往至彼。时居士邠坻以十八亿金买地，十八亿金作僧房舍，十八亿金供养众僧，合五十四亿金。是居士方欲更兴供养故，遣富楼那入海采宝，佛威神护念故，四大天王、帝释及梵天王卫护此人，往还七反，大获珍宝，不遭留难。富楼那白邠坻言：“唯愿居士听我出家。”居士即许。将至佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“此人欲出家，唯愿世尊哀愍度脱。”佛即度之。既出家已，白佛言：“世尊！唯愿为我略说教诫，我欲到输那国土，如说修行。”佛即为随顺教诫，如綖经中广说。富楼那受教诫已，到输那国。彼国中有一长者，名曰闼婆，为立栴檀房。此中应广说亿耳因缘，乃至求请出家。富楼那度令出家作沙弥，乃至七年众僧难得，不得受具足。七年已闼婆作栴檀房成，庄挍严饰，广请众僧施设供养，以房施富楼那。尔时众僧通持律十人，富楼那因僧集故，与亿耳受具足。受具足已，即白和上言：“我欲到舍卫礼觐世尊，唯愿听许。”答言：“随意！汝持我名问讯世尊，并乞五愿。”亿耳受教，便行到佛所，头面礼足，却住一面。佛语阿难：“为客比丘敷床褥。”若语阿难敷床褥者，当知与世尊同房宿；若语尊者陀骠摩罗子者，当知随次与房。如来初夜为诸声闻说法，中夜还房圆光常明。佛问比丘：“汝诵经不？”答言：“诵。”“诵何等经？”“诵《八跋祇经》。”佛言：“汝可诵之。”即细声诵已，问于句义，一一能答。佛言：“善哉！比丘，汝所诵者文字句义，如我先说。”尔时世尊即说偈言：

　“圣人不乐恶，　　恶人不乐圣；
　　若见世间过，　　发心趣泥洹。”

　　佛言：“善哉！我弟子中捷疾解悟，亿耳第一。”亿耳即起头面礼佛足，持和上名，从佛乞五愿。如来闻是语已，晨起往众多比丘所，敷尼师坛坐。佛告诸比丘：“富楼那在输那边国，遣亿耳来，从我乞五愿。从今日后听输那边国五愿。何等五？一者输那边地净洁自喜，听日日澡洗，此间半月。二者输那边地多礓石土块及诸刺木，听着两重革屣，此间一重。三者输那边地少诸敷具、多诸皮韦，听彼皮韦作敷具，此间不听。四者输那边地少衣物、多死人衣，听彼着死人衣，此间亦听。五者输那边地少于比丘，听彼五众受具足，此间十众自受具足，善来受具足，十众白三羯磨受具足。输那边地五众白三羯磨受具足，是名四种受具足。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者优波离有二沙弥：一名陀婆伽，二名婆罗伽。此二沙弥小小长养，年满二十欲受具足，作是念：“若当先与一受者，后者必有恨心，得同一和上、一众、一戒师、一时并受具足不？”优波离作是念已，往至佛所，头面礼足却坐一面，具以上事，白佛言：“世尊！得共一和上、一戒师、一众，得并受具足不？”佛言：“得。”如是二人、三人亦得并受，不得众受，是名受具足。一人、二和上、三和上、众多和上，不名受具足。无羯磨师不名受具足。二人、三人共一羯磨师，别和上，共一众并受，不名受具足。二人，羯磨二人、三人羯磨，三人别和上，共一众并受，不名受具足。复有不名受具足，和上在十人数，不名受具足，以欲受具足人足十人数、以比丘尼足十人数、以与欲人足十人数者，不名受具足。若不称和上名字、不称受具足人名字、不称僧名字，不名受具足。若和上说羯磨、受具足人说羯磨、比丘尼说羯磨，皆不名受具足。若和上在空中、受戒人在空中、僧在空中、一切在空中，皆不名受具足。若半在地、半在空中，不名受具足。若隔障，不名受具足。半在覆处、中间隔障，不名受具足。半覆半露地、申手不相及，不名受具足。一切露处坐，身手不相及，一切覆处不得离见闻处，离者不名受具足。复次不名受具足者，若眠、若痴、若狂、若心乱、若苦病所缠，不名受具足。复次不名受具足者，若受具足人不语、若心念、若大唤，不名受具足。复次不名受具足者，若遣书、遣印、举手、作相，不名受具足。人不现前、不问前人不欲、非法不和合、众不成就、白不成就、羯磨不成就，若一一不成就，不名受具足。复次不名受具足者，坏比丘尼净行、贼盗住、越济人、五逆、六种不男、太少、太老、截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、复截耳鼻、若盲、若聋、若盲聋、若哑、若躄、若哑躄、若鞭瘢、印瘢、若拔筋、克筋、曲脊、王臣、负债、病、外道儿、奴身、不具、陋色、坏比丘尼净行者。

　　佛住毗舍离，尔时奄婆罗离车童子，坏法豫比丘尼弟子梵行。时法豫比丘尼往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！离车童子坏我弟子梵行。”作是语已，礼佛而去。佛语阿难：“汝取我僧伽梨来，入毗舍离城。”阿难即取僧伽梨来，授与世尊。如来、应供、正遍知从成佛已来，未曾食后入城邑聚落。尔时世尊与阿难共入毗舍离城，时五百离车集在论议堂上，欲论余事。遥见世尊来，展转自相谓言：“如来有何事故，食后入城？故当有以。”时梨车等即起，与佛敷座往迎世尊，䠒跪合掌，白佛言：“善来世尊！唯愿世尊坐此座上。”尔时世尊敷尼师坛坐，诸梨车头面礼佛足，却坐一面。佛语梨车：“汝等眷属宜应防护，如我弟子比丘尼亦应防护。设人侵犯，若欲不欲坏梵行者，如我法中尽寿不共语、不共住、不共食。”梨车白佛言：“如世尊法中，坏梵行者，不共语、不共住、不共食。我俗法中亦复如是，尽寿不共语、不共住、不共食。”尔时世尊为诸梨车随顺说法，发欢喜心已而去。去不久，法豫比丘尼寻至梨车所，作是语：“诸居士！奄婆罗梨车童子坏我弟子梵行，此是不善非是顺法。”诸梨车闻已，自相谓言：“世尊向所说正为此耳。”即大惭愧，语比丘尼言：“欲使我等作何等治？”比丘尼言：“当易其姓，唱非梨车，回门西向，破其食厨，坏其屋檐周匝一肘。”答言：“受教。”即唱非梨车，回门西向乃至毁其屋檐。尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，以是上事具为诸比丘说：“破尼净行者，若阿罗汉尼、阿那含尼，若初中后，一切皆名坏尼净行。若斯陀含尼、须陀洹尼、凡夫持戒尼，初若受乐者，是名坏尼净行，中后不名坏。”尔时有摩诃罗，本俗人时坏比丘尼净行，心生疑惑，即白佛言：“世尊！我本俗人时坏比丘尼净行。”佛告诸比丘：“是摩呵罗自言坏比丘尼净行，驱出。”诸比丘即驱出。若坏比丘尼净行，不应与出家；若已出家者应驱出。若度出家受具足，越比尼罪。是名坏比丘尼净行。

　　盗住者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有檀越就精舍中饭僧，时有一人黑色大腹来在上座处坐，须臾僧上座来问：“汝几腊？”答言：“坐处食饭一种，用苦问岁为？”上座威德严肃言：“咄！汝下去！”复坐第二上座处，须臾第二上座来问：“汝几岁？”答言：“坐处食饭一种，用苦问为？”如是展转，乃至沙弥中，沙弥推排问言：“谁是汝和上？谁是汝师？沙弥有几戒？沙弥应数有几？初名何等？一者、一切众生皆仰食。二、二名色。三、三痛想。四、四圣谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入。沙弥法应如是数。”答言：“我是难陀、优波难陀上众弟子。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“非难陀、优波难陀上众弟子，此是自出家人。若如是人比未曾入布萨自恣中，后有好心得与出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若王子、若大臣子避难故自着袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾经布萨自恣者，不听出家。”若沙弥作是念：“说戒时论说何等？”即先入上座床下盗听。若沙弥聪明、若觉知初中后语者，后不得受具足。若闇钝、若眠、若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。若盗住，不应与出家；若已出家者，应驱出。若度出家受具足者，得越比尼罪，是名盗住。

　　越济者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有人食前着沙门标帜，手捉黑钵入聚落乞食，食后着外道标帜，手捉木钵，复逐人入林中池水园观处乞食，为世人所嫌：“云何沙门释子入聚落中，从我家乞食，今来入林复不得脱？”复有人言：“汝不知耶？此沙门谄曲，为衣食故兼两入。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“此名越济人，舍沙门标帜，执外道标帜；舍外道标帜，复执沙门标帜，如是越济人不应与出家，若与出家者应驱出。若度出家受具足者，得越比尼罪。是名越济人。”

　　五无间者，佛住舍卫城，广说如上。尔时都夷婆罗门是舍利弗旧善知识，来至舍利弗所作是言：“尊者！与我出家。”舍利弗答言：“此是好事，汝婆罗门常与沙门相反，何处得信心？从谁闻法发欢喜心？世尊边耶？诸比丘边耶？”婆罗门言：“我亦无信心，复无欢喜，亦不从他闻。但我杀母欲除此罪，是故出家。”舍利弗言：“待我问世尊还。”舍利弗以是因缘往白世尊。佛言：“此人杀母作无间罪，腐败烂种，于正法中不生圣法，不应与出家。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。都夷婆罗门是阿难旧善知识，往阿难所作是言：“尊者！我欲出家。”阿难言：“此是好事。”乃至佛语阿难：“此人杀父作无间罪，腐败坏烂，于正法中不能生道根栽，正使七佛一时出世为其说法，于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生，不青亦不中种。是五无间罪亦复如是，于正法中不生圣种。若作五无间罪者，不应与出家；已与出家者，应驱出。若度出家受具足，越比尼罪。余三无间亦如是，是名五无间罪。”

　　六种不能男者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘夜房中眠，有人来摸索脚、摸索髀腹，复至非处。比丘欲捉取，便走出去。复到余处、堂上、温室处处如是。明日诸比丘共聚一处，自相谓言：“诸长老！昨夜眠时有人来，处处摸索，乃至非处。正欲捉取即便走去。”复有比丘言：“我亦如是。”乃至众多亦复如是。有一比丘作是念：“我今夜要当伺捕捉取。”是比丘至暮，先眠伺之。诸比丘眠已，复来摸索如前，即便捉得，作是语：“诸长老！使持灯来。”来已问言：“汝是谁？”答言：“我是王女。”复问：“云何是女？”答言：“我是两种，非男非女。”复问：“汝何故出家？”答言：“我闻沙门无妇，我来欲为作妇。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是不能男。”不能男者有六种：何等六？一者生；二者捺破；三者割却；四者因他；五者妒；六者半月。生者，从生不能男，是名生。捺破者，妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破，是名捺破。不能男割去者，若王、大臣取人割却男根，以备门合，是名割却不能男。因他者，因前人触故身生起，是名因他不能男。妒者，见他行淫事，然后身生起，是名妒不能男。半月者，半月能男、半月不能男，是名半月不能男。是中生不能男、捺破不能男、割却不能男，此三种不能男，不应与出家；若已出家者，应驱出。因他起不能男、妒不能男、半月不能男，是三种不能男，不应与出家；若已出家者，不应驱出，后若淫起者，应驱出。是六种不能男，不应与出家，若度出家受具足者，越比尼罪，是名六种不能男。

　　大少者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘度小儿出家，卧起须人扶持，出入?尿不净，污僧卧褥，眠起啼唤，为世人讥嫌：“云何沙门释子度小儿出家，未知宜法语言好恶？此坏败人，何道之有？”复有人言：“汝知不耶？是沙门无儿，养他小儿作己生想，以自娱乐。”复有人言：“是诸沙门唯不度二种人：一者死人，二者前人不乐出家。若不度者，众不增长，是故多度。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“唤是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后太少不应与出家。”太少者，若减七岁、若满七岁，不知好恶，皆不应与出家。若满七岁解知好恶，应与出家。若小儿先已出家，不应驱出。若度出家者，越毗尼罪，是名太少。

　　太老者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘度八十、九十人出家，头白背偻、脊屈隐现、诸根不禁，或小便时大便漏出、进止须人、不能自起。若于房中、温室中、洗脚处、经行处、短气连欶、洟唾流迸湔、污僧净地，为世人所讥：“云何沙门释子度此老翁，头白背偻、欬嗽振动、起止须人？出家之人宜应康健，坐禅、诵经、修习诸业。此坏败人，何道之有？”复有人言：“汝不知耶沙门释子出家无父，养此老翁当作父想。”复有人言：“此诸沙门唯二种人不度：一者死人，二者不欲出家。若不度者，众不增长。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后太老不应与出家。”太老者，过七十、若减七十，不堪造事，卧起须人，是人不听出家。若过七十能有所作，是亦不听。年满七十康健能修习诸业，听与出家。若太老不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪。是名太老。

　　截手者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度截手人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度犯王法截手人出家？出家之人应身体完具，此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后截手人，不应与出家。”截手者，若截手、若截腕、若截小指、若大指，不应与出家。若已出家，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪。是名截手。

　　截脚者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度截脚人出家，为世人所讥，乃至佛言：“从今日后截脚人不应与出家。”截脚者，若截脚、若截腕、若小指、若大指，不应与出家。若已出家者，不应驱出。乃至得越比尼罪。是名截脚。

　　截手脚者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度截手脚人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度犯王法截手脚人？一事不具尚不得出家，况复两事。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后截手脚人不应与出家。”截手脚者，若截右手左脚；若截左手右脚；若截左手左脚；若截右手右脚，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。是名截手脚。

　　截耳者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘，度截耳人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度犯王法截耳人？”乃至佛言：“从今日后，截耳人不应与出家。”截耳者，若截耳、若截耳轮、若先穿耳，决能令还合者，得与出家。截耳人，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪。是名截耳。

　　截鼻者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘度截鼻人出家，为世人所嫌：“云何沙门释子度犯王法截鼻人出家？此坏败人，有何道法？”诸比丘以是因缘往白世尊。乃至佛言：“从今日后截鼻人不应与出家。”截鼻者，若截鼻、若决鼻，不应与出家，乃至是名截鼻。

　　截耳鼻者。佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度截耳鼻人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度截耳鼻人出家？截一尚不得出家，况复截两。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后截耳鼻人不应与出家。”乃至是名截耳鼻。

　　盲者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度盲人出家，牵臂将行，为世人所讥：“云何沙门释子度盲人出家？不能自行，捉手牵之。出家之人宜当诸根具足，此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“唤是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后盲人不应与出家。”盲者，眼一切不见色，若见手掌文者，若雀目不得与出家。若已出家，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。是名盲。

　　聋者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度聋人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度聋人出家？不闻善恶语言，何能听法？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后聋人不应与出家。”聋者，不闻一切声，若闻高声者，得与出家，乃至是名聋。

　　盲聋者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度盲聋之人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度盲聋之人出家，不能见闻？出家之人宜当诸根具足，盲者尚不得，况复盲聋。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后盲聋人不应与出家。”乃至是名盲。

　　聋哑者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度哑人出家，手作相语，为世人所讥：“云何沙门释子度哑人出家？不能语言，而作手相语。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后哑人不应与出家。”哑者，不能语，用手示语相，不应与出家。若已出家者，不应驱出，乃至是名哑。

　　躄者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度躄人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度躄不能行人出家？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后躄人不应与出家。”躄者，两手捉屐曳尻而行，不应与出家。若已出家，不应驱出，乃至是名躄。

　　哑躄者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘度哑躄人出家，乃至与出家受具足者，越比尼罪，是名哑躄。

　　鞭瘢者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度鞭瘢人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度犯王法鞭瘢人出家？出家之人应当身体完净。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后鞭瘢人不应度出家。”鞭瘢者，若凸、若凹，若能治瘢还平复，与肉肤不异者，得与出家；鞭瘢人不应与出家。若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。是名鞭瘢。

　　印瘢者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度印瘢人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度犯王法印瘢人出家？出家之人宜当完净。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后印瘢人不应与出家。”印瘢者，破肉以孔雀胆、铜青等画作字作种种鸟兽像，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。是名印瘢。

　　克筋者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度克筋人出家，曳脚而行，为世人所讥：“云何沙门释子度克筋人出家？曳脚而行，出家之人应身体完具。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后克筋人不应与出家。”克筋者，克脚踵筋，不应与出家，乃至越比尼罪，是名克筋。

　　拔筋者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度拔筋人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度拔筋人出家？出家之人应当身体完具。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后拔筋人不应与出家。”拔筋者，从脚跟抽至项顀，从项顀抽至脚跟，不应与出家，乃至越比尼罪，是名拔筋。

　　伛脊者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘度曲脊侏儒人出家，为世人所讥：“云何沙门释子度王家戏弄曲脊人出家？出家之人应当身体调直。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后曲脊人不应与出家。”曲脊者，不正直也。侏儒者，或上长下短、或上短下长。一切最短者，是不应与出家，乃至越比尼罪，是名侏儒。

　　摩诃僧祇律卷第二十三

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十四

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之二

　　王臣者，佛住王舍城迦兰陀竹园，广说如上。尔时有比丘度王臣出家受具足已，禁官见已，合捉比丘送与断事官所，作是言：“此沙门私度王臣。”断事官言：“取和上打三肋折，取戒师挽舌，出十众合，各与八下鞭，受具足者极法治罪。”尔时众多人即卫送出城，时频婆娑罗王欲诣世尊，见此众人，王问言：“是何等人？”即以上事具白王。王闻已大瞋，即敕令放：“从今日已后欲出家者，恣听师度。”王言：“呼断事官来。”来已，王问言：“此国中谁是王？”臣答言：“大王是王。”便问：“若我是王者，何故不白辄治人罪？”王即敕有司取断事者，夺其官位，家中财物没入官库。诸司官即如王教，夺其官位，籍其家财没入官库。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语比丘：“何处一切王皆信心如是？从今日后王臣不听与出家。”臣者四种：或有名而无禄、或有禄而无名、或有禄有名、或无名无禄。是中有名无禄、有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。王臣不应与出家，乃至越比尼罪，是名王臣。

　　负债者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度负债人出家，债主来见，即捉将诣断事官所，作是言：“此人负我债不偿而便出家。”断事官信心佛法，语彼人言：“此人舍弃财产出家，何故复债？”即便放去。债主嫌言：“云何沙门释子此负债人食我钱财而度出家？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后负债人不应与出家。”若来，欲与出家者当先问：“汝不负人债不？”答言：“负。我家中有人妇儿，田宅财物自有偿。”者，应与出家。若言：“不负。”应与出家。出家已，债主来者，若是小小债，持彼衣钵偿。若复不足，当自以衣钵偿、若乞索助偿。若多不能得偿者，应语：“我先问汝：‘非负债人不？’汝自言：‘不负。’汝自去乞索偿之。”若负债人不应与出家。若已出家，不应驱出，乃至越比尼罪是名负债。

　　病者，佛住舍卫城迦兰陀竹园，广说如上。尔时有病人至耆域医所作是言：“耆域与我治病，当雇五百两金、两张细㲲。”答言：“不能，我唯治二种人病：一者佛比丘僧，二、王王后宫夫人。”病人即向难陀、优波难陀房，到已难陀问言：“长寿四大调适不？”答言：“病不调适，我往诣耆域所，以五百两金、两张细㲲，雇治病而不肯治，言：‘我唯治二种人病：佛比丘僧、王王后宫夫人。’”难陀言：“汝用弃五百两金、两张㲲为？汝但舍二种事：一者舍发，二、舍俗衣。”病人言：“阿阇梨！欲令我出家耶？”答言：“然！”即度出家受具足已，晨起着入聚落衣，到耆域所，作是言：“童子！我有共行弟子病，与我治之。”答言：“可尔，正当持药往。”即持药往，见已便识，问言：“尊者已出家耶？”答言：“尔。”赞言：“善哉！今当为治。”即与药疗治，治已以两张细㲲施与，作是言：“尊者！于佛法中净修梵行。”受取已，即罢道，脱去袈裟，着两张细㲲，巷中作如是骂言：“耆域医师众多人子，我雇五百两金、两张细㲲而不肯治，见我出家便与我治，反更得㲲。”耆域闻已，心怀怅恨，往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！此人蒙我得活，反见骂辱。世尊！我是优婆塞，增长佛法故，唯愿世尊从今日后勿令诸比丘度病人出家。”尔时世尊为耆域童子随顺说法，示教利喜。礼足而退。尔时世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐已，具以上事为诸比丘说。佛言：“从今日后病人不应与出家。”病者，癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、謦嗽、消尽、癫狂、热病、风肿、水肿、腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若疟病者，若一日、二日、三日、四日中间不发时得与出家。若病人不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪，是名病。

　　外道者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘度外道出家，出家已在其前说外道过言：“外道不信，邪见、犯戒，无惭无愧。”如是毁呰外道过。彼闻已作是言：“长老！莫作是语，彼间亦有贤善，亦有持戒，一切尽有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何外道不试而与出家？从今日后外道不试不应与出家。”若外道来欲出家者，当共住试之四月，所投比丘应白僧。白僧已，僧先应与作求听羯磨，然后听乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲外道，欲于如来法中出家。若僧时到，僧某甲外道，欲于僧中乞试四月。”“诸大德听！某甲外道，欲于僧中乞试四月，僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，作如是言：“大德僧听！我外道某甲，欲于如来法律中出家受具足。我某甲从僧乞试四月住，唯愿大德僧哀愍故，与我四月住法。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！外道某甲，欲于如来法中出家受具足，已从僧中乞试四月。若僧时到，僧今与外道某甲试四月住。白如是。”“大德僧听！外道某甲，欲于如来法中出家受具足，已从僧中乞试四月。僧今与外道某甲试四月住。诸大德忍僧与外道某甲试四月住，忍者默然，若不忍者便说。僧已与外道某甲试四月住竟，僧忍默然故，是事如是持。”作羯磨已，若能如沙弥随僧作务者，在沙弥下次第取食。若不能者，应语：“汝自求食。”应日日在前毁呰外道：“不信，邪见、犯戒，无惭无愧。”如是种种毁呰，若言：“长老！莫作是语。彼间亦有贤善，亦有持戒，一切尽有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。”应语言：“汝还去彼间求阿罗汉。”若言：“实如长老所说，外道邪见，乃至无惭无愧，作泥犁行。长老愿拔济我。”若试满四月心不动移者，应与出家，若中间得圣法者即名试竟。若舍外道幖帜，着俗人服来者，应与出家。若着外道幖帜来者，不试四月，与出家受具足者，越比尼罪，是名外道。

　　儿者，佛住迦维罗卫国尼拘律树释氏精舍，广说如上。尔时释家童子，父母不放，诸比丘度出家。后诸子辈父母教诲，瞋恨言：“世尊临得转轮圣王犹舍出家，我何所顾恋而不出家？”尔时释种往白净王所白言：“大王！我子不放而诸比丘便度出家；余在家者不可教诲，设加教诲怀恨出家而言：‘世尊临得转轮圣王位犹舍出家，我何所顾恋而不出家？’唯愿大王，从世尊乞，愿父母不放勿令出家。”尔时白净王与众多释种往世尊所，头面礼足却坐一面，王白佛言：“世尊！诸比丘释种童子，父母不放而与出家；余在家者设有教诲怀恨出家言：‘世尊临得转轮圣王位，犹舍出家。我何所顾恋而不出家？’世尊！父母念子爱彻骨髓，我亦曾尔。世尊出家七年之中，坐起食饮无日不啼。惟愿世尊！制诸比丘，父母不听勿令出家。”尔时世尊为白净王，随顺说法发欢喜心，头面礼足而退。王去不久，世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，具以上事为诸比丘说，佛言：“从今日后父母不放不应与出家。”

　　儿者有三种：亲儿、养儿、自来儿。亲儿者，父母所生。养儿者，小小乞养之。自来儿者，自来依附作儿。是中亲儿者此国不听，余国亦不听。养儿、自来儿，此国不听，余国听。若父母不放不应与出家；若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。是名儿。

　　奴者，佛住迦维罗卫国尼拘律树释氏精舍，广说如上。时释种家奴不放，诸比丘度出家。后诸奴辈大家教诲分处作务而不肯顺从，怼恨而言：“尊者阐陀犹尚出家，我何所顾恋？当舍出家，反受礼拜恭敬供养。”时诸释种往白净王所白言：“大王！我等家奴不放，诸比丘度出家，余者不可分处作务，怼恨而言：‘尊者阐陀犹尚出家，我何所顾恋？当舍出家，反受礼拜恭敬供养。’大王！我等释种多诸奴仆，赖此作使。唯愿大王从佛乞愿，奴主不放勿令出家。”尔时白净王与诸释种往世尊所，头面礼足却坐一面，即以上事具白世尊：“唯愿世尊！从今日后制诸比丘，奴主不放勿令出家。”尔时世尊为白净王，随顺说法，发欢喜心已，王即头面礼足而退。王去不久，世尊往众多比丘所，敷尼师坛坐，具以上事为诸比丘说。佛告诸比丘：“从今日后奴主不放不应与出家。”

　　奴者五种：家生、买得、抄得、他与、自来。家生者，家中婢妾生。买得者，雇钱买得。抄得者，抄邻国得。他与者，他人与。自来者，自来作奴。是中家生、钱买、抄得此三种，此间不听，余处亦不听。他与、自来此二种，此间不听，余处听。若奴主不放不应与出家；若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪；是名奴。

　　身分不端正者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘度人出家，种种身分不端正，为世人所讥：“云何沙门释子度人身分不端正？出家之人应身端严。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后身分不端正人，不应与出家。”

　　身分不端正者，眼瞎、偻脊、跛脚、脽脚、龋齿、瓠卢头。如是种种身分不端正，不应与出家；若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪。是名身分不端正。

　　陋形者，佛住舍卫城，广说如上，诸天世人之所供养。尔时诸比丘度陋形人出家，太黑、太白、太黄、太赤、太长、太短、太粗、太细，为世人所讥：“云何沙门释子度陋形人出家？出家之人形应端严，此人丑陋人不喜见。此坏败人，有何道法？”复有人言：“此沙门唯二种人不度：一者死人，二者不乐出家。若不度此，众不增长。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后陋形人不应与出家。”

　　陋形者，太黑、太白、太黄、太赤、太长、太短、太粗、太细。复次陋形之人喜尚不喜见，况复瞋恚时。是陋形人不应与出家，若已出家不应驱出。若度出家受具足者，越比尼罪。是名陋形。是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足。

　　羯磨、羯磨事，羯磨者，佛住舍卫城，尔时瞻波比丘诤讼起不和合住，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后不听一人举一人，乃至众多人举众多人。”佛告诸比丘：“从今日后应作羯磨。”

　　羯磨者，四羯磨、二羯磨、白一羯磨、白三羯磨、四众作羯磨、五众作羯磨、十众作羯磨、二十众作羯磨、成就五非法不和合作羯磨已后悔、成就五如法和合作羯磨已后不悔。

　　四羯磨者，有非法和合羯磨、有如法不和合羯磨、有如法和合羯磨、有不如法不和合羯磨，是名四羯磨。

　　二羯磨者，布萨羯磨、恭敬羯磨，是名二羯磨。

　　白一羯磨者，有二十八。何等二十八？出羯磨不离衣宿、离衣宿、示房处、示作大房处、有示作前房处、行钵人、行舍罗人、试外道、持杖络囊、典知床褥、典知鉴食、典知差次食、典知分房，典知取衣，典知掌衣，典知分衣，典知取㲲，典知举㲲，典知分㲲，典知分华，典知分香，典知分果，典知分温水，典知分杂饼，典知随意举，典知分粥人，典知分小小杂物，是名二十八。

　　白三羯磨有八。何等八？一、折伏，二、不语，三、摈出，四、发喜，五、举，六、别住，七、摩那埵，八、阿浮呵那，是名白三羯磨。

　　四众羯磨者，布萨羯磨一切拜人四人得作，是名四众羯磨。

　　五众羯磨者，受自恣输那边地受具足，一切尼萨耆五人得作，是名五众羯磨。

　　十众羯磨者，比丘受具足、比丘尼受具足，十人得作，是名十众羯磨。

　　二十众羯磨者，比丘阿浮呵那、比丘尼阿浮呵那，二十人得作，是名二十众羯磨。

　　成就五非法作羯磨已后悔者，人不现前、不问、不引过，非法、不和合，是名五非法作羯磨已后悔。成就五如法作羯磨已后不悔者，人现前问、问已、自引过，如法、和合，是名五如法作羯磨已后不悔。

　　是中应二十众作羯磨，十众作不成就。应十众作羯磨，五众作不成就。应五众作羯磨，四众作不成就。应作白三羯磨，白一不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听羯磨不成就。应作求听羯磨，白成就。应作白羯磨，白一羯磨成就。应作白一羯磨，作白三成就。应作四众羯磨，若五众作成就。应五众作羯磨，十众作成就。应十众作羯磨，二十众作成就，是名羯磨。

　　羯磨事者，比丘受具足羯磨事、比丘尼受具足羯磨事、支满羯磨事、遮法清净羯磨事、不具足清净羯磨事、不生戒羯磨事、罪根羯磨事、不舍根羯磨事、舍根羯磨事、和合根羯磨事。

　　比丘受具足羯磨事者，受具足人求和上，和上与求衣钵、与求众、与求戒师、与求空静处教师，是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名比丘受具足羯磨事。

　　比丘尼受具足羯磨事者，比丘尼已与受具足竟，向比丘僧中，僧应问比丘尼：“清净无遮法不？”答言：“已清净。”是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名比丘尼受具足羯磨事。

　　支满羯磨事者，受具足人已求和上，和上已与求衣钵，与求众、与求戒师、与求空静处教师，教师推与僧，从僧中乞受具足，问无遮法已，说四依。是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名支满羯磨事。

　　遮法清净羯磨事者，遮法中清净，是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名遮法清净。

　　羯磨事不具足清净羯磨事者，支分不具足清净，是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名不具足清净羯磨事。

　　不生戒羯磨事者，污比丘尼净行、盗住、越济人、五无间罪、犯波罗夷，沙弥恶邪见，是诸事不生羯磨、白羯磨，是二俱名不生戒羯磨事。

　　罪根羯磨事者，五众罪：波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪，是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名罪根羯磨事。

　　不舍根羯磨事者，比丘屏处三谏、多人中三谏、众僧中三谏，不舍是诸事，能生羯磨、白羯磨，是二俱名不舍根羯磨事。

　　舍根羯磨事者，屏处三谏、众多人中三谏、僧中三谏，舍是诸事，能生羯磨、白羯磨，是二俱名舍根羯磨事。

　　和合根羯磨事者，比丘僧集行舍罗，不来者与欲，唱和合僧，是诸事能生羯磨、白羯磨，是二俱名和合根羯磨事。是谓羯磨事。

　　折伏羯磨事者，佛住舍卫城，瞻婆比丘诤讼，相言不和合住。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“应与作折伏羯磨。”折伏羯磨有五事，一切折伏羯磨。佛在舍卫城制何等五？一、习近八事；二、数数犯罪；三、太早入太冥出，恶友恶伴非宜处行；四、诤讼相言；五、恭敬年少。

　　习近八事者，佛住舍卫城，尔时慈地比丘，身习近住、口习近住、身口习近住。身习近住者，共床坐、共床眠、共器食、迭互着衣、共出共入，是名身习近住。口习近住者，迭互染污心语，是名口习近住。身口习近住者，共床坐、共床眠、共器食、迭互着衣、共出共入、语时展转相为染污心语，是名身口习近住。诸比丘谏言：“长老慈地比丘！莫身习近住、口习近住、身口习近住。”一谏不止，乃至三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是慈地比丘身习近、口习近、身口习近住，三谏不止者，僧应与作身习近住折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是慈地比丘身习近住，三谏不止。若僧时到，僧与慈地比丘身习近住作折伏羯磨。白如是。”“大德僧听！慈地比丘身习近住，三谏不止。僧今与慈地比丘身习近住作折伏羯磨。诸大德忍僧与慈地比丘身习近住作折伏羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已忍与慈地比丘作身习近住折伏羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”口习近住、身口习近住，亦如是说。

　　复次佛住舍卫城，尔时优陀夷与好生比丘尼身习近住、口习近住、身口习近住。身习近住者，申手内共坐、迭互着衣，是名身习近住。口习近住者，展转染污心语，是名口习近住。身口习近住者，申手内共坐、迭互着衣、更相为语、共染污心语，是名身口习近住。诸比丘谏言：“长老优陀夷！莫与好生比丘尼身习近住、口习近住、身口习近住。”一谏、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是优陀夷与好生比丘尼身习近住、口习近住、身口习近住，三谏不止者，僧应与作身习近住折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是优陀夷与好生比丘尼身习近住，三谏不止。若僧时到，僧与优陀夷作身习近住折伏羯磨。如是白。”白三羯磨，乃至“僧忍默然故，是事如是持。”口习近住、身口习近住，亦如上说。

　　复次尔时跋陀梨比丘与跋陀尸利比丘尼身习近住、口习近住、身口习近住，亦如上优陀夷中广说。

　　复次佛住舍卫城，尔时苏毗提比丘与苏毗提夷比丘尼身习近住、口习近住、身口习近住，如好生比丘尼中广说。

　　复次尔时有比丘，到居士家内，与妇人身习近住、口习近住、身口习近住。身习近住者，与母人申手内坐，以香花果蓏相授，为其走使，是名身习近住。口习近住者，共染污心语，是名口习近住。身口习近住者，是上二事俱，是名身口习近住。诸比丘谏言：“长老！莫与妇人身习近住、口习近住、身口习近住。”如是三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。亦如上优陀夷中广说。

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘与不能男身习近住、口习近住、身口习近住。身习近住者，申手内坐、共出共入，是名身习近住。口习近住者，共染污心语，是名口习近住。身口习近住者，上二事俱，是名身口习近住。诸比丘谏言：“长老！莫与不能男身习近住、口习近住、身口习近住。”乃至三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊，亦如上优陀夷中广说。

　　复次佛住舍卫城，尔时优陀夷与共行弟子身习近住、口习近住、身口习近住，亦如上慈地比丘中广说。

　　复次佛住舍卫城，尔时阐陀与童子身习近住、口习近住、身口习近住，亦如上慈地比丘中广说。是名八事习近住。

　　数数犯罪者，佛住舍卫城，尔时尸利耶婆比丘，五众一一罪中数数犯。诸比丘谏言：“长老！五众一一罪中莫数数犯。”一谏不止、二谏不止、三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是尸利耶婆，五众一一罪中若数数犯者，作数数犯罪折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是尸利耶婆比丘数数犯罪，三谏不止。若僧时到，僧与尸利耶婆比丘作数数犯罪折伏羯磨。白如是。”“大德僧听！尸利耶婆比丘数数犯罪，三谏不止。僧今与尸利耶婆比丘作数数犯罪折伏羯磨。诸大德忍僧与尸利耶婆比丘作数数犯罪折伏羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与尸利耶婆比丘作数数犯罪折伏羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名数数犯罪。

　　太早入、太冥出、恶友、恶伴、非处行者，佛住舍卫城，尔时迦露比丘太早入聚落、太冥出聚落、恶友、恶伴、非处行。太早入者，太早入聚落乞。太冥出者，冥出聚落。恶友者，与象子、马子、偷儿、劫贼、摴蒱儿，如是等共相亲厚。恶伴者，如恶友。同非处行者，寡妇家、大童女家、淫女家、不能男家、丑名比丘尼、丑名沙弥尼，如是非处行。诸比丘谏言：“长老！莫太早入、太冥出，乃至丑名沙弥尼处行。”一谏不止、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是迦露比丘太早入、太冥出，乃至非宜处行，三谏不止者，僧应作太早入折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！迦露比丘太早入聚落，三谏不止。若僧时到，僧今与迦露比丘作太早入聚落折伏羯磨。如是白。”白三羯磨，乃至“僧忍默然故，是事如是持。”如是太冥出、恶友、恶伴、非宜处行，亦如是。

　　诤讼相言者，佛住舍卫城，尔时马宿比丘自高自用，诤讼相言。诸比丘谏言：“长老马宿比丘！莫诤讼相言。”如是一谏不止、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“五法成就，当知诤讼更起。何等五法？羯磨言非法、如法集言非法、如法出过言非法、如法舍言非法、如法与言非法，是名五非法；反上五事名如法。诸比丘！应如是教长老比丘必应成就五法入众。何等五？小声入众，闻羯磨已当信，信已奉行。若羯磨不如法不能遮者，应与欲。若不能与欲者，应与比坐见不欲。比丘闻是教时。便言：‘我能善语，何故小声入众？我亦多闻，何故闻羯磨已当信？我善知法，何故闻已当行？我亦善于羯磨，何故闻羯磨不如法，不能遮？应与欲，我当自往。何故与比坐见不欲？我当遮。’”佛告诸比丘：“五法成就诤讼更起，僧应与作折伏羯磨。何等五？一者自高；二者粗弊凶性；三者无义语；四者非时语；五者不亲附善人。是名五法成就。僧应与作折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！马宿比丘自，高诤讼相言，三谏不止。若僧时到，僧今与马宿比丘自高作折伏羯磨。白如是。”“大德僧听！马宿比丘自高，诤讼相言，三谏不止。僧今与马宿比丘自高作折伏羯磨。诸大德忍僧与马宿比丘自高作折伏羯磨，忍者僧默然，不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与马宿比丘自高作折伏羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”后四事亦如是说。

　　恭敬年少者，佛住舍卫城，广说如上。尔时阐陀比丘度年少出家，身自供给晨起问讯，与出大小行器、唾壶着常处，与按摩身体，授与衣钵，共入聚落令在前行，到檀越家令在上座处坐，先受供养。供养已，与收钵荡涤还着常处。食后与染衣熏钵，与敷床褥日冥，与燃灯火、内唾壶大小行器。诸比丘谏言：“长老！莫供给年少，年少应供给长老。”答言：“如长老语，但此年少先乐人出家，是故我爱念、恭敬、惭愧，随逐供给。”如是一谏不止、二谏、三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼阐陀来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！汝于如来所无有爱念、恭敬、惭愧、随逐，而更于年少所爱念、恭敬、惭愧、随逐。”佛告诸比丘：“是阐陀比丘于年少所爱念，僧应与作爱念供给年少折伏羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是阐陀比丘爱念恭敬给侍年少，三谏不止。若僧时到，僧今与阐陀比丘爱念供给年少作折伏羯磨。白如是。”“大德僧听！阐陀比丘爱念供给年少，三谏不止。僧今与阐陀比丘爱念供给年少作折伏羯磨。诸大德忍僧与阐陀比丘爱念供给年少比丘作折伏羯磨忍者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与阐陀比丘爱念供给年少作折伏羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”恭敬、惭愧、随逐亦如是说，是名折伏羯磨。

　　不共语羯磨者，佛住舍卫城，尔时马宿比丘作折伏羯磨已，不随顺行，所应行事而不行，所应舍事而不舍。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是马宿比丘作折伏羯磨已，不随顺行，所应行事而不行，所应舍事而不舍，僧应与作不共语羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是马宿比丘作折伏羯磨已，不随顺行，所应行事而不行，所应舍事而不舍。若僧时到，僧与马宿比丘作不共语羯磨。白如是。”白三羯磨，乃至“僧忍默然故，是事如是持。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有摩诃罗出家，数犯小戒，别众食、处处食、停食食、共器食、女人同室宿、过三宿、共床眠、共床坐、不净果食、受生肉、受生谷、受金银。诸比丘谏言：“长老不应作是事。”答言：“长老当语我，我当受行。”诸比丘言：“是摩诃罗有修学意。”后复数数犯小小戒，别众食乃至受金银。诸比丘复谏言：“摩诃罗不应作是事。”答言：“长老应语我，我当受行。”后复数数犯。诸比丘言：“是摩诃罗出家，不知恩教、不顺教诲、谄曲不实、不欲修学。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是摩诃罗出家，不知恩教、不顺教诲，僧应与作不共语羯磨。”羯磨人当作是说：“大德僧听！是摩诃罗出家不知恩教、不随教诲。若僧时到，僧与摩诃罗作不共语羯磨。白如是。”白三羯磨乃至“僧忍默然故，是事如是持。”是名不共语羯磨。

　　摈出羯磨者，佛住舍卫城，尔时六群比丘在迦尸邑住，作身非威仪、口非威仪、身口非威仪，作身害、口害、身口害，作身邪命、口邪命、身口邪命，如上僧伽婆尸沙，黑山聚落中广说，是名摈出羯磨。

　　发喜羯磨者，喜优婆夷、舍那阶、油熬鱼子、迦露、摩诃南、六群比丘。

　　喜优婆夷者，佛住舍卫城，尔时难陀游行诸国还到舍卫，时难陀着入聚落衣，持钵往至优婆夷家。喜优婆夷见已欢喜，问讯言：“善来阿阇梨！何故希行？”即请令坐，坐已难陀言：“我希行，欲与我何物？”答言：“随所须与，若前食、若后食、若粥、若饼、若果，随所须当作。”难陀言：“我须前食，当好作。”答言：“如教，我当好作，唯愿明日早来。”作是语已便去。后优婆夷晨起，作好前食，敷座踟蹰而待。难陀多事，遂忘不往。优婆夷待见时过不来故，即于此食中可停者举，不可停者便食。如是第二日、第三日待不来，便尽取食。到第四日方来，问言：“少病，优婆夷。”优婆夷嫌言：“阿阇梨受我请前食，何故不来？”答言：“优婆夷瞋耶？”彼言：“瞋。”“若尔者，我悔过。”优婆夷言：“向世尊悔过去。”难陀即便向佛悔过。佛言：“何故悔过？”难陀具以上事白佛。佛言：“痴人！此优婆夷于佛比丘僧无所匮惜，汝何故扰乱？”佛告诸比丘：“是优婆夷在家笃信，难陀扰乱令发不喜，僧今应与难陀作发喜羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是难陀比丘扰乱俗人，生不喜心。若僧时到，僧与难陀作俗人发喜羯磨。白如是。”“大德僧听！难陀比丘扰乱俗人，发不欢喜。僧今与难陀作俗人发喜羯磨。诸大德忍僧与难陀作俗人发喜羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与难陀作俗人发喜羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名喜优婆夷。

　　舍那阶者，佛住舍卫城，尔时质帝隶居士请僧与药。时六群比丘闻已，自相谓言：“居士请僧与药，当往试之。”到时着入聚落衣持钵，往到其家，共相问讯。相问讯已，作是言：“我闻居士请僧与药。审尔不？”答言：“尔！阿阇梨有所须耶？”答言：“我须舍那阶一担。”居士言：“须我办，当与。”比丘言：“奇怪，不先办药而欲请僧。汝不知耶？一比丘服药，如雪山一大龙象食等。汝不实施，而但求名。”居士言：“阿阇梨！王家库中尚无储药，况复我家？待办相与。”比丘言：“与以不与自随汝意。”言已便出。后居士遣人到拘邻提国象聚落，得舍那阶来，白阿阇梨：“已得舍那阶，可来取之。”闻是语已，相看面笑。居士嫌言：“何故相看笑？我未办时，殷勤苦索，今者已办而笑不取。我家所有，于佛比丘僧无所爱惜，尊者何故相试？”比丘言：“居士瞋耶？”答言：“瞋。”比丘言：“若瞋者，我悔过。”居士言：“向世尊悔过。”如喜优婆夷中广说。

　　油熬鱼子者，佛住舍卫城，尔时质帝隶居士作百味食请僧。僧食讫，还精舍。居士敕家中妇儿言：“遗余饮食料理，与诸比舍。我欲往问讯世尊！”尔时六群比丘在祇洹门间俗论言话。居士见已，作是念：“此非毗尼人，设我不往彼或有恨。”即往和南问讯。比丘言：“善来檀越，如大龙象。”居士问言：“尊者！今日我家中食不？”答言：“往食。”复问：“尊者！食适意不？”答言：“善好！但少一种。”问：“少何等？”比丘答言：“若得油盐熬鱼子者，便是名食，施主得好名誉。”居士言：“尊者！我先不知，若当知者应益多作，人与一钵。”居士复言：“尊者！听我说譬喻。过去世时有群鸡依㮈林住，有狸侵食雄鸡，唯有雌在后，乌来覆之，共生一子。子作声时，翁说偈言：

“‘此儿非我有，　　野父聚落母，
　　共合生儿子，　　非乌复非鸡。
　　若欲学翁声，　　复是鸡所生，
　　若欲学母鸣，　　其父复是乌。
　　学乌似鸡鸣，　　学鸡作乌声，
　　乌鸡二兼学，　　是二俱不成。’

　　“如是尊者，非是俗人，复非出家。”比丘言：“居士瞋耶？”答言：“瞋。”比丘言：“瞋者，我悔过。”居士言：“向世尊悔过。”六群比丘即往佛所，向佛悔过。佛言：“何故悔过？”六群比丘以其上事具白世尊。佛言：“痴人！是质帝隶居士家中所有，于佛比丘僧无所匮惜，何故扰乱？”佛告诸比丘：“是居士以宿命通，见六群比丘本昔时曾作鸡乌子，是故作如是说。”佛言：“僧应与六群比丘作俗人发喜羯磨。”如喜优婆夷中广说。

　　迦露者，佛住舍卫城，尔时有乞食比丘，时到着衣持钵入城乞食，次到一家门。时夫在中庭坐，语妇言：“汝施出家人食。”妇言：“何道出家？”夫言：“释种出家。”妇言：“不与。”夫言：“何故不与？”妇言：“是人非梵行。”比丘言：“姊妹！我非是非梵行。”妇人言：“尊者迦露尚不能修梵行，况汝能修梵行耶？”比丘闻是语已，惆怅不乐，遂不乞食，于是而还坐禅。晡时禅觉已，身极饥乏，往世尊所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“比丘何故饥色？”白言：“失食。世尊！”佛言：“汝不能乞食耶？”即以上事具白世尊。佛告诸比丘：“是迦露比丘于俗人间令发不喜，僧应与作俗人发喜羯磨。”如喜优婆夷中广说，是名迦露。

　　摩诃南者，佛住舍卫城，尔时摩诃南释种请僧施药，时难陀优婆难陀闻已，自相谓言：“当往试之。”到时着入聚落衣往到其家，共相问讯言：“我闻檀越请僧与药。审尔不？”答言：“尔！尊者欲须药耶？”答言：“须尔许?酥、尔许?油、尔许?蜜、尔许石蜜，尔许根药、叶药、华药、果药。”答言：“尊者！即日无尔许药，须辨相与。”六群比丘言：“异事！檀越先不储药而请比丘僧。汝不知耶？一比丘服药，如雪山一大龙象食等。汝不欲施，但求名誉。”彼言：“尊者！王家库中尚无尔许药，何况我家？须办当与。”难陀言：“与以不与，自任汝意。”作是语已，便出。居士后办药已，白言：“尊者！今可来取。”彼闻已相视而笑。檀越嫌言：“何故试我，相视而笑？未办之时，殷勤来索，今办而不取。”难陀言：“檀越瞋耶？”答言：“瞋。”“若瞋者，我悔过。”答言：“向世尊悔过。”难陀即往佛所悔过。佛言：“何故悔过？”即以上事具白世尊。佛言：“痴人！是释摩南家中所有，于佛比丘僧无所匮惜，何故扰乱？”佛告诸比丘：“僧应与难陀作俗人发喜羯磨。”如喜优婆夷中广说，是名摩诃南。

　　六群比丘者，佛住舍卫城，尔时六群比丘在迦尸邑，身非威仪、口非威仪、身口非威仪，身害、口害、身口害，身邪命、口邪命、身口邪命，乃至发俗人不欢喜。佛告诸比丘僧：“应与六群比丘作俗人发喜羯磨。”如喜优婆夷中广说，是名六群比丘。是谓发喜羯磨。

　　具足不名受，　　支满不清净，
　　羯磨及与事，　　折伏不共语，
　　摈出发欢喜。　　初跋渠说竟。

　　举羯磨者，佛住舍卫城，广说如上。尔时阐陀比丘五众罪中犯一一罪，诸比丘言：“长老！见此罪不？”答言：“不见！汝用问我见不见为？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，自言不见者，僧应与作不见罪举羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，而自言不见。若僧时到，僧与阐陀比丘作不见罪举羯磨。白如是。”“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，而自言不见。僧今与阐陀比丘作不见罪举羯磨。诸大德忍僧与阐陀比丘作不见罪举羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与阐陀比丘作不见罪举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”作举羯磨已，语诸比丘言：“长老！我见是罪，所应行事我随顺行，哀愍我故，与我舍不见罪举羯磨。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是阐陀比丘五众罪中犯一一罪而言不见，僧欲饶益故作举羯磨。彼所应行事已随顺行，自言见罪，僧应作舍不见罪举羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，而言不见。僧欲饶益故作不见罪举羯磨。所应行事，彼随顺行，今自见罪。若僧时到，僧与阐陀比丘欲于僧中乞舍不见罪举羯磨。”“诸大德僧听！阐陀比丘欲于僧中乞舍不见罪举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，作是言：“大德僧听！我阐陀比丘，五众罪中犯一一罪，而言不见。僧欲饶益故作不见罪举羯磨。所应行事已随顺行，自说见罪。今从僧乞舍不见罪举羯磨，惟愿大德僧哀愍故，与我舍不见罪举羯磨。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！是阐陀比丘，五众罪中犯一一罪，自言不见。僧欲饶益故，作不见罪举羯磨。所应行事已随顺行，今自见罪已。从僧中乞舍不见罪举羯磨。若僧时到，僧今与阐陀比丘舍不见罪举羯磨。白如是。”“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，自言不见。僧欲饶益故与作不见罪举羯磨。所应行事已随顺行。今自见罪。已从僧中乞舍不见罪举羯磨。僧今与舍不见罪举羯磨。诸大德忍僧与阐陀比丘舍不见罪举羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与阐陀比丘舍不见罪举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”僧已与舍不见罪举羯磨竟，诸比丘语言：“长老！此罪应如法作。”答言：“汝用教我如法作为？我不能作。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，不能如法作者，僧应与犯罪不能作举羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，不肯如法作。若僧时到，僧今与阐陀比丘犯罪不肯如法作举羯磨。白如是。”“大德僧听！是阐陀比丘五众罪中犯一一罪，不肯如法作。僧今与阐陀比丘犯一一罪不肯如法作举羯磨。诸大德忍僧今与阐陀比丘犯罪不肯如法作举羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与阐陀比丘犯罪不肯如法作举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　摩诃僧祇律卷第二十四

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十五

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之三

　　复次佛住舍卫城，尔时阿梨吒比丘谤契经，作是说言：“长老！世尊说法我解知，行障道法不能障道。”诸比丘语言：“长老！莫谤契经，谤契经者是恶邪见，堕恶道入泥犁中。”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是阿梨吒比丘作是说：‘世尊说法我解知，行障道法不能障道。’应屏处三谏、多人中三谏、众僧中三谏。”屏处谏者，应先问：“长老阿梨吒！汝实谤契经，作是说：‘世尊说法我解知，行障道法不能障道。’耶？”答言：“实尔。”尔时屏处应谏，作是言：“长老！莫谤契经，谤契经者，此是恶邪见，堕恶道入泥犁。我慈心饶益故谏汝，汝当舍此事。一谏已过二谏在，舍此事不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是二谏、三谏不止。如是众多人中三谏。若不舍者，僧中应作羯磨。羯磨人应作如是说：“大德僧听！是阿梨吒比丘谤契经，作是说：‘世尊说法我解知，行障道法不能障道。’已屏处三谏、众多人中三谏不舍。若僧时到，僧亦应三谏。”僧中应问：“长老！汝实谤契经，作是说：‘世尊说法我解知，行障道法不能障道。’已屏处三谏、众多人中三谏，不舍此事耶？”答言：“尔。”僧中应谏：“长老！汝莫谤契经。谤契经者，此是恶邪见，堕恶道入泥犁。僧今慈心饶益故谏汝。一谏已过二谏在，舍此事不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是第二、第三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是阿梨吒比丘谤契经，已屏处三谏、众多人中三谏，不舍者，僧应作谤契经不舍举羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是阿梨吒比丘谤契经，作是说：‘世尊说法我解知，行障道法不能障道。’已屏处三谏、众多人中三谏、众僧中三谏而不舍。若僧时到，僧今与阿梨吒比丘作谤契经不舍举羯磨。白如是。”如是白三羯磨。

　　复次佛住舍卫城，尔时尸利耶婆恶邪见起，作是说：“杀生、自杀、教人杀，乃至作恶无殃，为善无福，无今世后世善恶果报。”诸比丘言：“长老！尸利耶婆莫起恶见，起恶见者，是不善，堕恶道入泥犁。”答言：“此是好见，善见，我父母、先师相承已来作如是见。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是尸利耶婆起恶邪见，乃至无善恶果报应。”屏处三谏、众多人中三谏、僧中三谏。屏处三谏者，应先问：“长老尸利耶婆！汝实起恶邪见，作是说：‘杀生、自杀、教人杀，乃至作恶无殃为善无福、无今世后世善恶果报。’耶？”答言：“尔。”是时应谏言：“长老！莫起恶邪见。起恶邪见者，是不善，堕恶道入泥梨。我今慈心饶益汝故谏汝。一谏已过二谏在，舍是见不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是第二、第三谏不止、众多人中三谏。如是不止者，僧中应作举羯磨。羯磨人应作是说：“大德僧听！是尸利耶婆起恶邪见，作是说：‘杀生、自杀、教人杀，乃至作恶无殃为善无福，无今世后世善恶果报。’已屏处三谏、众多人中三谏而不舍。若僧时到，僧今应三谏。”是时僧中应问：“长老尸利耶婆！汝实作是说：‘杀生、自杀、教人杀，乃至作恶无殃、为善无福，无今世后世善恶果报。’已屏处三谏、众多人中三谏，不舍此事耶？”答言：“实尔！”僧中应谏：“长老！汝莫起恶邪见，此是不善，堕恶道入泥犁中。众僧慈心欲饶益故谏汝。一谏已过二谏在，舍此见不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是一谏不止，乃至三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是尸利耶婆起恶邪见，三谏不止，僧应与作不舍恶邪见举羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！是尸利耶婆比丘起恶邪见，已屏处三谏、众多人中三谏，众僧中三谏不止。若僧时到，僧今与尸利耶婆作不舍恶邪见举羯磨。白如是。”白三羯磨，乃至僧忍默然故，是事如是持。

　　复次佛住舍卫城，尔时摩楼伽子比丘起边见，作是说：“世界有边、世界无边。”诸比丘言：“长老！莫起边见，此是恶见，堕恶道入泥犁。”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是摩楼伽子比丘起边见，作是说：‘世界有边、世界无边。’应屏处三谏、众多人中三谏、众僧中三谏。”屏处谏者，应问：“长老！汝实起边见，作是说：‘世界有边、世界无边。’耶？”答言：“实尔。”尔时应谏言：“长老！此是恶见，堕恶道入泥犁。我今慈心饶益故谏汝。一谏已过二谏在，舍此见不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是第二、第三谏不止。众多人中亦如是三谏。若不止者，僧中应作举羯磨。羯磨人应作是说：“大德僧听！是摩楼伽子比丘起边见，说世界有边、世界无边。已屏处三谏、众多人中三谏不止。若僧时到，僧亦应三谏。”僧中应先问：“长老！汝实起边见，说世界有边世界无边。已屏处三谏、众多人中三谏，不舍此见耶？”答言：“实尔。”尔时应僧中谏：“长老！莫起边见，此是恶见，堕恶道入泥犁。僧慈心饶益故谏汝。一谏已过二谏在，舍此见不？”答言：“此是好见、善见，父母、先师相承已来作如是见，我不能舍。”如是第二、第三谏不止。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“以是摩楼伽子比丘起边见，已屏处、众多人中三谏不止者，僧应与作不舍边见举羯磨。”如上说，是名举羯磨。

　　佛住舍卫城，尔时尸利耶婆比丘数数犯僧伽婆尸沙罪，语诸比丘言：“长老！与我摩那埵。”诸比丘问言：“长老！何故索摩那埵？”答言：“我犯僧伽婆尸沙罪。”诸比丘先知数数犯僧伽婆尸沙罪，语言：“长老尸利耶婆！僧和合集作羯磨难，长老所犯一切尽说，当一时作羯磨。”如是第二、第三，答言：“我正犯是罪。”作羯磨已，作是念：“我何故再作羯磨？应一切尽说、一时作羯磨。”语诸比丘言：“长老！与我摩那埵。”诸比丘问言：“何故复索摩那埵？”答言：“我犯僧伽婆尸沙罪。”诸比丘问：“长老！何时犯？”答言：“尔时犯。”诸比丘言：“我先已语长老，僧和合集作羯磨难，长老所犯一切尽说，当一时作羯磨。尔时何故不说？”答言：“我惭愧故，不尽说。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼尸利耶婆来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“痴人！犯时不知羞惭，求清净时何以羞惭？此是恶事，非法非律、非如佛教，不可以是长养善法。”

　　佛告诸比丘：“持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知、无罪亦知、覆亦知、不覆亦知、发露亦知、不发露亦知；应与别住亦知、不应与别住亦知、如法与别住亦知、不如法与别住亦知、如法行波利婆沙亦知、不如法行波利婆沙亦知、中间有罪亦知、中间无罪亦知、夜断亦知、夜不断亦知、随顺行亦知、不随顺行亦知；应与摩那埵亦知、不应与摩那埵亦知、如法与摩那埵亦知、不如法与摩那埵亦知、究竟摩那埵亦知、不究竟摩那埵亦知、中间有罪亦知、中间无罪亦知、夜断亦知、夜不断亦知、随顺行亦知、不随顺行亦知；应与阿浮呵那亦知、不应与亦知、如法与阿浮呵那亦知、不如法与亦知、共覆亦知、不共覆亦知、无量覆亦知、比舍遮脚亦知、或有罪合非夜合、或有夜合非罪合、或有罪合夜亦合、或有非罪合非夜合本罪中间罪。比丘成就四法，名为持律。何等四？知罪、知无罪、知重、知轻，是名四法。复成就四法，名为持律：知罪、知无罪、不以重罪作轻、不以轻罪作重，是名四法。复成就四法：知罪、知无罪、无罪人不言有罪、有罪人不言无罪，是名四法。复成就四法：不以重作轻、不以轻作重、不以不犯罪人作犯罪、不以犯罪人作不犯罪，是名四。复成就五法，名为持律：善知诤、善知诤缘起处、善知断诤事、善知断诤分别、善知断诤灭止，是名五。复成就六法，即上五事更增善断诤结集，是名六。复成就七法：知罪、知无罪、知重、知轻、不以重罪作轻、不以轻罪作重、善知羯磨，是名七。复成就八法，即上七事更增善诵波罗提木叉、广略毗尼识知缘起，是名八。复成就九法。何等九？即上八事更增善诵毗尼、善知义不妄见彻、善知羯磨，是名九。复成就十法，即上九事更增善调伏诸根梵行满足，深知羯磨是名十。复成就五法，名为持律。何等五？持戒、知罪、知无罪、诵波罗提木叉、略广义知其缘起、善知羯磨，是名五。复成就四法。何等四？持戒、善知罪、知无罪、善知羯磨，是名四。复成就三法：知罪、知无罪、知羯磨，是名三。复成就二法。何等二？知罪、知无罪，是名二。复成就一法。何等一？善知羯磨，是名持律。乃至成就十四法，是名持律最第一，除如来、应供、正遍知。何等十四？知罪、知无罪、知重、知轻、知覆、知不覆、知可治、知不可治、知得清净、知不得清净、得四禅功德住现法乐、得天眼天耳宿命通、尽有漏、得无漏，是名十四法，一切持律中最第一，除如来、应供、正遍知。”

　　佛告诸比丘：“优波离比丘成就是十四法，持律第一，有罪亦知，无罪亦知，乃至尽有漏得无漏慧解脱。”有罪亦知者，知五众罪：波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼。

　　波罗夷者，淫、盗、断人命、自称过人法。

　　僧伽婆尸沙者，故出精、相触、恶口语，乃至聚落中污他家。

　　波夜提者，三十尼萨耆、九十二纯波夜提波罗提。

　　提舍尼者，阿练若处无病比丘尼边取食、比丘尼指示食、拜学家。

　　越毗尼者，有十三事：阿遮与、偷兰遮、丑偷兰、不作、不语、突吉罗、恶声、威仪、非威仪、恶威仪、恶邪命、恶见、心生悔毗尼。

　　阿遮与者，如外道须深摩、如尊者跋陀梨、如王舍城比丘尼，如是比向佛悔过，是名阿遮与。

　　偷兰遮者，盗减五钱、动五钱物不离地，是名偷兰遮。

　　丑偷兰者，染污心弄身生，是名丑偷兰。

　　不作者，和上、阿阇梨语作是事，共法中应作，若不作者，越毗尼罪。若语：“唤妇人来、取酒来。”应语和上、阿阇梨：“我闻法中不得作。”是名不作。

　　不语者，和上、阿阇梨共语，闻而不报者，越毗尼罪。若口中有食，若能使声不异者，应答；若不能者，咽已然后答。若和上、阿阇梨作是语：“何以闻我语而不应？”应语和上、阿阇梨：“我口中有食，是故不得答。”是名不语。

　　突吉罗者，如世尊语优陀夷、六群比丘，及余比丘等：“作是事不好。”是名突吉罗。

　　恶声者，作象声、马声、牛驴、骆驼，如是等一切畜生声；长引促断、促引长断，是名恶声。

　　威仪者，晨起当除洗大小便行处，当益大小行处瓮水，应当扫塔院僧坊院，若取与作事，乃至纽一线不白和上、依止阿阇梨者，越毗尼罪，是名威仪。

　　非威仪者，治发庄眼，作好色捣衣，光生帛带系腰，熏钵光现以镜照面，是名非威仪。

　　恶威仪者，身恶威仪、口恶威仪、身口恶威仪，身害、口害、身口害，身邪命、口邪命、身口邪命，是名恶威仪。

　　恶邪命者，身曲、口曲、心曲、现亲爱希望供养，是名恶邪命。

　　恶见者，断、常等一切诸见，是名恶见。

　　心生悔毗尼者，众学威仪心念恶、不故触女人，如是比皆名心悔，是名心生悔毗尼。

　　复次或有罪从欲生、或有罪从瞋恚生、或有罪从愚痴生，或有罪不从欲、瞋恚、愚痴生，或有罪是身行非口行、或是口行非身行、或是身口行、或非身口行，或有罪从自身生非他身、或从他身生非自身、或从自身他身生、或非自身非他身生，或有罪从自口生非他口、或有从他口非自口、或从自口亦从他口、或非自口非他口，或有罪取心不取事、或有罪取事不取心，或有罪事重非心重、或有心重非事重、或有事重心亦重、或有非事重非心重，或有罪自物非他物、或有他物非自物、或自物亦他物、或有非自物非他物，或有罪是一处犯众多、或有众多处犯一罪、或有众多处犯众多罪、或有一处犯一罪，或缘无罪至有罪、或缘有罪至无罪、或缘有罪至有罪、或缘无罪至无罪，或有罪重而缘轻、或有罪轻而缘重、或有罪重缘亦重、或有罪轻缘亦轻，有受时罪、有食时罪、事成罪、不受得罪、受无罪、不与得罪、与无罪，或有罪是聚落非阿练若、或有是阿练若非聚落、或有是聚落亦阿练若、或有非聚落亦非阿练若，或有罪是时非非时、或是非时非是时、或是时亦非时、或有罪亦非是时亦非非时，或有罪是夜非昼、或有罪是昼非夜、或有罪是夜亦是昼、或有罪亦非夜亦非昼，或有罪是覆处非露处、或有罪是露处非覆处、或有罪亦是覆处亦是露处、或有罪亦非覆处亦非露处，或有罪是行非住、或有罪是住非行、或有罪亦是行亦是住、或有罪亦非行亦非住，或有罪是住非坐、或是坐非住、或是坐是住、或非坐非住，或有罪是坐非眠、或是眠非坐、或是坐是眠、或非坐非眠，或有罪是眠非行、或是行非眠、或亦是行亦是眠、或非眠非行，或有罪是屏处非众多、或是众多非屏处、或亦是屏处亦是众多、或非屏处亦非众多，或有罪是众多非僧中、或是僧中非众多、或亦是众多亦是僧中、或非众多亦非僧中，或有罪是僧中非屏处、或是屏处非僧中、或是僧中亦是屏处、或非僧中非屏处，或有罪是冬非春、或是春非冬、或亦是冬亦是春、或亦非冬亦非春，或有罪是春非夏、或是夏非春、或亦是春亦是夏、或有亦非春亦非夏，或有罪是夏非冬、或是冬非夏、或亦是夏亦是冬、或亦非夏亦非冬。

　　有罪从欲生者，故弄身生、摩触、恶口、自称、媒嫁、一切染污心语，是名从欲生。

　　有罪从瞋恚生者，无根谤、毁呰、两舌、斗乱、驱出、知食已足故恼、聚落驱出、拳打、手拟、屏处听等，是名从瞋恚生。

　　有罪从愚痴生者，愚痴心谓真实世界有常、世界无常，如是一切见，是名从愚痴生。

　　有罪非欲瞋恚愚痴生者，阿罗汉犯，是名非欲瞋恚愚痴生。

　　有罪是身非口者，女人同室、未受具足人过三宿、同床眠、同床坐、处处食、别众食、同器食，是名身非口。

　　有罪是口非身者，一切口跋渠，是名口非身。

　　有罪是身口者，无根谤、毁呰、两舌、斗乱、驱出、知食已足故恼、聚落驱出、拳打、手拟、屏处听等，是名身口有罪。

　　非身口者，从心生，是名非身口。

　　有罪从自身非他身者，瞋恚自打身，是名从自身非他身。

　　有罪从他身非自身者，见他淫盗杀人覆藏，是名从他身非自身。

　　有罪从自身他身生者，共女人同室宿、未受具足人过三宿、同床眠、同床坐、处处食、别众食、同器食，是名从自身他身生。

　　有罪非自身非他身者，一切口跋渠，除未受具足人说句法，是名非自身非他身。

　　有罪从自口非他口者，一切口罪，除未受具足人说句法，是名从自口非他口。

　　有罪从他口非自口者，若比丘僧中非法断事、不与欲、复不与见不欲，默然听过，是名从他口非自口。

　　有罪从自口从他口者，与未受具足人说句法，是名从自口从他口。

　　有罪非自口非他口者，从身心生，是名非自口非他口。

　　有罪取心不取事者，应当问：“以何心盗？何心杀人？何心触女人？何心断生草？何心掘地？”是名取心不取事。

　　有罪取事不取心者，不应问：“以何心淫？何心非时食？何心饮酒？何心与女人同室宿、未受具足人过三宿？”若犯者当如法治，是名取事不取心。

　　有罪事重非心重者，比丘非时谓是时食者，波夜提，是名事重非心重。

　　有罪心重非事重者，比丘时谓非时食者，越毗尼罪，是名心重非事重。

　　有罪事重心亦重者，非时谓非时食者，波夜提，是名事重心亦重。

　　有罪事轻心亦轻者，众学及威仪，是名事轻心亦轻。

　　有罪从自物生非他物者，比丘自财物盗心取犯偷兰遮，是名自物生非他物生。

　　有罪从他物非自物者，比丘盗心偷他物，减五钱偷兰遮，满五钱波罗夷，是名他物生非自物。

　　有罪从自物他物生者，比丘共他物盗心取，减五钱偷兰遮，满者波罗夷，是名从自物他物生。

　　有罪非自物非他物者，比丘盗心取无主物，越毗尼罪，是名非自物非他物。

　　有罪是一处犯众多者，比丘一处并乞得八种好食，各各别食者，得八波夜提，是名一处犯众多。

　　有众多处犯一罪者，比丘众多处乞，得八种美食，一坐食者得一波夜提，是名众多处犯一罪。

　　有众多处犯众多者，比丘八处乞得八种美食，各各食者，得八波夜提，是名众多处犯众多罪。

　　一处犯一罪者，一处乞得八种美食，一坐食，是名一处犯一罪。

　　缘无罪得有罪者，比丘无罪，作罪悔过，得越毗尼罪，是名缘无罪而得罪缘。

　　有罪得无罪者，作小房大房毡一切，乃至三谏，是名缘有罪得无罪。

　　缘有罪至有罪者，僧中说波罗提木叉时，乃至三问，有罪者如法作，无罪者默然。尔时有罪不如法作，复不语人，又不作念：“我待清净同意人当如法作。”默然者，得越毗尼罪，是名缘有罪至有罪。

　　缘无罪得无罪者，不作不犯，是名缘无罪至无罪。

　　缘重至轻者，比丘犯波夜提，向恶邪边见被举人悔过，是名缘重至轻。

　　罪缘轻至重者，比丘犯越毗尼罪，向谤线经被举人悔过，得波夜提，是名缘轻至重。

　　缘重至重者，比丘犯波夜提，向谤线经被举人悔过，得波夜提，是名缘重至重。

　　缘轻至轻者，比丘犯越毗尼罪，向未受具足人悔过，不名作，更得越毗尼罪，是名缘轻至轻。

　　受时罪者，受生肉、生谷、金银、象马、驼驴、牛羊、奴婢、妇女、田宅、屋舍，是名受时罪。

　　有食时罪者，别众食、处处食、同器食、不净果食，是名食时罪。

　　事成罪者，作小房大房一切二谏，是名事成罪。

　　有不受得罪受无罪者，受迦絺那衣，得舍五戒：别众食、处处食、离同食、不白长衣、离衣宿，是名不受得罪受无罪。

　　不与得罪与无罪者，比丘得新衣，不三种坏色，若一一坏色作净受用者，波夜提，是名不与得罪与无罪。

　　或有罪是聚落非阿练若者，不着僧伽梨入聚落、不着纽入聚落、不着系腰绳、不持钵、不白离同食、非时入聚落，是名聚落非阿练若。

　　阿练若非聚落者，比丘与贼伴、与女人、比丘尼共期道行，是名阿练若非聚落。

　　亦阿练若亦聚落者，拳打掌刀拟，是名亦阿练若亦聚落。

　　有罪非阿练若非聚落者，王门侧，是名非阿练若非聚落。

　　有罪是时非非时者，别众食、处处食、同器食、挑食八种美食、不作净果食，是名时非非时。

　　有罪是非时非是时者，不白非时入聚落、非时食、日暮教诫比丘尼，是名非时非是时。

　　有罪亦是时亦非时者，拳打、掌刀拟，是名亦时亦非时。

　　有罪非时非非时者，正中时是名非时亦非非时。

　　有罪是夜非昼者，若女人同室宿、未受具足人过三宿、日没教诫比丘尼，是名夜非昼。

　　有罪是昼而非夜者，别众食乃至不净果食，是名昼而非夜有罪。

　　亦是昼亦是夜者，拳打、掌刀拟，是名亦是昼亦是夜。

　　有罪亦非昼亦非夜者，明相出时，是名亦非昼亦非夜。

　　有罪是覆处非露处者，女人同室宿、未受具足人过三夜、内敷置淫处坐、屏处坐，是名覆处非露处。

　　有罪是露处非覆处者，众僧床褥露地自敷、若教人敷，不白去，离二十五肘，波夜提，是名露处非覆处。

　　有罪亦覆处亦露处者，拳打、掌刀拟。

　　云何罪非覆处非露处者，屋檐下。

　　云何罪是行非住？比丘与女人、贼伴、比丘尼共期道行，僧和上、阿阇梨语“莫去”而去者，得罪，是名行非住。

　　云何罪是住非行？淫女边住、沽酒边住、摴蒱边住、狱囚边住、当门立住，僧和上、阿阇梨语“莫住”而住，得罪，是名住非行。

　　云何罪亦行亦住？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非行非住？坐时眠时。

　　云何罪是立非坐？淫女边立，乃至和上、阿阇梨语“莫立”而立者，得罪。

　　云何罪是坐非立坐？过量床、兜罗绵贮褥、皮坐具，及淫女边坐、沽酒家、摴蒲边、狱囚边坐，僧和上、阿阇梨语“莫坐”而坐者，得罪。

　　云何罪亦立亦坐？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非立非坐？若行、若眠时。

　　云何罪是坐非眠？坐过量床，乃至僧和上、阿阇梨语“莫坐”而坐者，得罪。云何罪是眠非坐？女人同室宿、未受具足人过三夜、过量床、兜罗贮褥、坐皮坐具。

　　云何罪亦是坐亦是眠？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非坐非眠？行时、立时。

　　云何罪是眠非行？女人同室宿乃至皮褥上眠。

　　云何罪是行非眠？比丘与女人、贼伴，乃至和上、阿阇梨语“莫去”而去者，得罪。

　　云何罪亦眠亦行？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非眠亦非行？坐、立时。

　　云何罪是屏处非众多？屏处三谏不舍。

　　云何罪是众多非屏处？众多人中三谏不舍。

　　云何罪亦屏处亦众多？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非屏处非众多？众僧中。

　　云何罪是众多非僧中？众多人中三谏不舍。

　　云何罪是僧中非众多僧中？三谏不舍。

　　云何罪亦众多亦僧中？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非众多非僧中？屏处三谏不舍。

　　云何罪是僧中非屏处？僧中三谏不舍。

　　云何罪是屏处非僧中？屏处三谏不舍。

　　云何罪亦僧中亦屏处？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非僧中非屏处？众多人中三谏不舍。

　　云何罪是冬非春？比丘到八月十五日不舍雨浴衣，至十六日舍，得越毗尼罪。

　　云何罪是春非冬？比丘受迦絺那衣，至腊月十五日应舍，若不舍，至十六日者越毗尼罪。

　　云何罪亦冬亦春！拳打、掌刀拟。

　　云何罪非冬非春？安居时。

　　云何罪是春非夏？比丘受迦絺那衣不舍，至腊月十六日越毗尼罪。

　　云何罪是夏非春？比丘至四月十六日应安居，不安居者，越毗尼罪。到后安居复不安居者，得二越毗尼罪。

　　云何罪亦是春亦是夏？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非春非夏？是冬时。

　　云何罪是夏非冬者？于二安居时而不安居，得二越毗尼罪。

　　云何罪是冬非夏？八月十五日应舍雨浴衣而不舍，至十六日得罪。

　　云何罪亦是夏亦是冬？拳打、掌刀拟。

　　云何罪非夏非冬？是春时，是名罪非夏非冬。

　　复有罪名，不摄身、不摄口、不摄身口，身犯、口犯、身口犯，身恶行、口恶行、身口恶行，是名罪。

　　无罪者，摄身、摄口、摄身口，身不犯、口不犯、身口不犯，身不恶行、口不恶行、身口不恶行，是名无罪。

　　佛告诸比丘：“持律比丘与他出罪时，有罪亦知、无罪亦知。覆亦知。不覆亦知。”覆亦知者，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心；至日出时作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆。复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心；至食时作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆。如是中时、晡时、日没、初夜、中夜时亦如是。

　　比丘至明相出时犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心；乃至后夜知是罪，作覆藏心，至明相出时，是名二时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，至日出时知是罪，不作覆藏心；到食时作覆藏心，乃至明相出时，是名一夜覆。中时、晡时、日没、初夜时亦如是。

　　比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，乃至中夜知是罪，不作覆藏心；至后夜作覆藏心，至明相出时，是名三时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，到食时知是罪，不作覆藏心；至日中作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆晡时。日没、初夜亦如是。

　　比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，乃至中夜知是罪，不作覆藏心，到后夜作覆藏心，至明相出时，是名四时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时，犯僧伽婆尸沙，知是罪，覆不覆犹豫；至日出时作覆藏心，乃至明相出时，是名一夜覆。如是食时、中时、晡时、日没时、初夜、中夜乃至后夜作覆藏心，至明相出，是名二时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，至日出时知是罪，覆不覆犹豫；到食时作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆。如是中时、晡时、日没、初夜亦如是。

　　比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，乃至中夜知是罪，覆不覆犹豫；到后夜作覆藏心，至明相出时，是名三时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，乃至食时知是罪，覆不覆犹豫；到中时作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆。如是晡时、日没、初夜亦如是。

　　比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，不知是罪，乃至中夜知是罪，覆不覆犹豫

　　到后夜作覆藏心，至明相出时，是名四时一夜覆。

　　复有覆名，比丘明相出时犯僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心；至日出时作不覆藏心，乃至后夜作覆藏心，至明相出时，是名一夜覆。

　　复有覆名，比丘犯僧伽婆尸沙，若隔壁、若隔堑、若闇中小声说他名，某甲比丘犯僧伽婆尸沙，是不名发露，知而妄语，得波夜提，是名覆。

　　复有不覆名，若隔障、若隔堑、若闇中小声自称说他名犯僧伽婆尸沙，得名发露。但谄曲作，得越毗尼罪。

　　复有不覆名，比丘犯僧伽婆尸沙，不隔壁、不隔堑、不闇中，不小声，不说他自说名字犯，是名不覆。

　　复有不覆名，非罪想罪疑、覆不覆疑、夜疑，若发露，是名不覆。

　　复有不覆，不作覆藏心、未得发露、若忘、若罢道、若入定、若命终，是名不覆。

　　佛告诸比丘：“持律比丘与他出罪时，有罪应知、无罪应知、覆应知、不覆应知、发露应知、不发露应知。或有覆非发露、或有发露非覆、或有覆亦发露、或有非覆非发露。”

　　云何覆非发露？比丘犯僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，不向他说，是名覆非发露。

　　云何是发露非覆藏？比丘犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心，向他说，是名发露非覆。

　　云何是覆亦发露？比丘犯僧伽婆尸沙，知是罪，覆藏已后向他说，是名覆亦发露。

　　云何非覆非发露？比丘犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心，作是念：“待时待方待人，当如法作。”是名非覆非发露。

　　佛告诸比丘：“持律比丘与他出罪时，有罪应知、无罪应知、覆应知、不覆应知、发露应知、不发露应知、与别住应知、不与别住应知。”者，云何不应与？无罪不应与、不覆不应与，罪不决定、覆不决定、夜不决定，前人不索不问，不应与。

　　云何应与？有罪应与、覆应与，罪决定、覆决定、夜决定、前人索问，应与。

　　如法与不如法与。云何不如法与？无罪、罪不决定、覆不决定、夜不决定、前人不索不问、众不成就、白不成就、羯磨不成就，是名不如法与。

　　云何如法与？有罪、罪决定、覆决定、夜决定、前人索问、众成就、白成就、羯磨成就，若一一成就，是名如法与。

　　不如法行婆利婆沙、如法行婆利婆沙。云何不如法行？僧伽蓝无比丘，中间有罪更举，与比丘同房同障住，客比丘来不白，时集、非时集不白，是名不如法行。

　　云何如法行？僧伽蓝有比丘住，行婆利婆沙中间不犯不举，与比丘别房别障住，客比丘来白，时集、非时集白，是名如法行。

　　夜断、夜不断。云何夜不断？僧伽蓝中有比丘住，乃至时集、非时集白，是名夜不断。

　　云何夜断？僧伽蓝中无比丘住，乃至时集、非时集不白，是名夜断。

　　中间有罪、中间无罪。云何中间有罪？发露已，僧未与波利婆沙，更犯；行波利婆沙中间犯，是名中间罪。

　　云何中间无罪？中间不犯，是名无罪。

　　行波利婆沙比丘，应随顺行七事。何等七？一、比丘事；二、比丘尼事；三、眷属事；四、入聚落事；五、执众苦事；六、受拜事；七、王事。

　　云何比丘事？不得受比丘礼、不得说比丘罪、不得与比丘语论，不得说沙弥罪、不得福罚沙弥、不得与沙弥语论，不得作比丘使、不得在比丘前后行入聚落、众集时不得为众作说法人除别处，是名比丘事。

　　云何比丘尼事？不得受比丘尼礼、不得说比丘尼罪、不得与比丘尼语论，不得说式叉摩尼罪、沙弥尼罪，不得福罚式叉摩尼、沙弥尼，不得与式叉摩尼、沙弥尼语论，不得遮比丘尼布萨自恣、不得遮比丘尼齐门止、不得往教诫比丘尼、若已受者不得往，是名比丘尼事。

　　云何眷属事？不得度人、不得与人受具足、不得受人依止及畜沙弥、不得受比丘供给、不得授人经、不得从他受经、本所诵经当细声诵，若先有依止弟子、教令依止他，当断眷属，是名眷属事。

　　云何入聚落事？不得太早入聚落太晚出、不得在前后行，沙门入聚落不得到知识檀越家、不得无比丘僧伽蓝中住、坐时食时在比丘下。不得使人迎食、不得与人迎食，除次到，是名入聚落事。

　　云何执众苦事？晨起扫塔院僧院、授僧水、洗僧大小行处、如是一切可作事应随力作、不得与欲、不得受他欲，除次到，是名执众苦事。

　　云何受拜事？不得受一切拜，白一羯磨、白三羯磨尽不得受，是名受拜事。

　　云何王事？不得恃王大臣居士凶人力势、不得嫌佛嫌法嫌僧嫌羯磨人，但自责不得嫌他，是名王事。

　　波利婆沙比丘行此七事，是名随顺行。不行者是名不随顺行。

　　不应与摩那埵、应与摩那埵。云何不应与？无罪不应与，覆藏、未与别住不应与，半覆半不覆不应与，罪不决定、覆不决定、夜不决定不应与，波利婆沙不决定不应与，不索不问不应与。云何应与？有罪、覆、行波利婆沙竟、罪决定、覆决定、夜决定、波利婆沙决定、前人索问应与。

　　不如法与、如法与。云何不如法与？无罪，乃至不索不问、众不成就、白不成就、羯磨不成就，若一一不成就，是名不如法与。

　　云何如法与？有罪，乃至索问众成就、白成就、羯磨一一成就，是名如法与。

　　不究竟行摩那埵、究竟行摩那埵。云何不究竟行摩那埵？众不满不名行摩那埵、中间犯更举、与比丘一房一障住、不白客比丘、时集非时集不白、不日日白界内僧，是名不究竟行。

　　云何究竟行？众满是名究竟。中间不犯不举、不共比丘一房一障住、客比丘来白、时集非时集白、日日白界内僧，是名究竟行。

　　夜断、夜不断。云何夜断？夜中间众不满，乃至不日日白界内僧，是名夜断。

　　云何夜不断？中间众满，乃至日日白界内僧，是名夜不断。

　　中间有罪、中间无罪。云何中间有罪？未与摩那埵中间犯、与摩那埵中间犯、究竟中间犯，是名中间罪。

　　云何中间无罪？无上诸事，是名中间无罪。

　　行摩那埵比丘，应随顺行七事，如上说，是名摩那埵比丘随顺行；不行者，是名不随顺。

　　应与阿浮呵那、不应与。不应与者，无罪不应与，覆、未与别住不应与，摩那埵不究竟不应与，不覆、未行摩那埵不应与，覆不覆不应与，罪不决定、覆不决定、夜不决定、别住不决定、摩那埵不决定、不索不问，是名不应与阿浮呵那。

　　应与者，有罪应与、覆罪应与、别住摩那埵究竟应与、不覆摩那埵究竟应与，罪决定、覆决定、夜决定、别住决定、摩那埵决定、前人索问，是名应与阿浮呵那。

　　如法与阿浮呵那、不如法与阿浮呵那。不如法与者，无罪不应与，乃至众不成就、白不成就、羯磨不成就，若一一不成就，是名不如法与。

　　如法与者，有罪应与，乃至众成就、白成就、羯磨成就，若一一成就，是名如法与。

　　阿浮呵那共覆者，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心，如是二日、三日乃至十日，一切知是罪，作覆藏心，至明相出时，是十罪一切共一夜覆，应作十别住羯磨、十摩那埵、十阿浮呵那，亦得作一别住羯磨、一摩那埵、一阿浮呵那，是名共覆。

　　复有共覆名，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心，如是二日犯二、三日犯三，乃至十日犯十僧伽婆尸沙，一切知是罪，一切作覆藏心，至明相出时，是五十五僧伽婆尸沙罪，一切共一夜覆，应作五十五别住羯磨、五十五摩那埵、五十五阿浮呵那，亦得作一别住羯磨、一摩那埵、一阿浮呵那，是名共覆。

　　复有共覆名，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，不知是罪，如是二日、三日乃至十日，一切知是罪、一切作覆藏心，至明相出时，是十罪共一夜覆，乃至亦得作一别住羯磨、一摩那埵、一阿浮呵那，是名共覆。

　　复有共覆名，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，不知是罪，不作覆藏心，乃至十日犯十僧伽婆尸沙，一切知是罪，作覆藏心，至明相出时，是五十五罪共一夜覆，乃至亦得作一别住羯磨、一摩那埵、一阿浮呵那，是名共覆。

　　参差覆者，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，至二日向他说已，复犯僧伽婆尸沙，乃至十日向他说已，复犯，知是罪，作覆藏心，至十一日向他说，是十僧伽婆尸沙，如是一切各一夜共参差覆，应作十别住羯磨、十摩那埵、十阿浮呵那，亦得作一别住、一摩那埵、一阿浮呵那，是名参差覆。

　　复有参差覆名，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，至二日向人说已，复更犯，如是乃至十日犯十僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，至十一日向人说，是五十五僧伽婆尸沙，如是一切各一夜参差覆，应作五十五别住羯磨、五十五摩那埵、五十五阿浮呵那，亦得作一别住羯磨、一摩那埵、一阿浮呵那，是名参差覆。

　　无量覆者，或忆罪不忆夜、或忆夜不忆罪、或忆罪亦忆夜、或不忆罪亦不忆夜。忆罪不忆夜者，忆知犯罪多少、不忆若干夜。忆夜不忆罪者，忆知尔许夜、不忆罪多少。亦忆罪亦忆夜者，忆知罪多少、忆知若干夜。不忆罪不忆夜者，不忆犯罪多少、亦不忆若干夜。

　　是中忆罪不忆夜者，应当问：“汝何时犯？未有岁时耶？”若前人默然者，应随年与别住。若言：“不尔。”更问：“一岁耶？二岁耶？五岁耶？”可随默然处与别住，是名忆罪不忆夜。

　　忆夜不忆罪者，随夜多少，应与作无量罪别住，是名忆夜不忆罪。

　　忆罪亦忆夜者，忆罪多少随所忆夜与别住，是名忆罪亦忆夜。

　　不忆罪不忆夜者，应当问：“无岁时犯耶？”若默然者，随年与作无量罪别住。若言：“不尔。”更问：“未有岁耶？一岁、二、三、四、五岁耶？”随默然处与作无量罪别住，是名无量覆。

　　共覆、参差覆、无量覆，是三俱名为覆。

　　别覆者，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，不向他说；二日复犯，知是罪，作覆藏心，不向他说；乃至十日复犯，知是罪，作覆藏心，不向他说，是十罪各别覆，最后罪一夜覆，如是二夜三夜，乃至初罪有十夜覆，应与作十别住羯磨、十摩那埵、十阿浮呵那，亦得作一别住、一摩那埵、一阿浮呵那。

　　复有别覆名，比丘月一日犯一僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，不向他人说，乃至十日犯十僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，不向他说，是五十五罪各别覆，最后罪一夜覆，如是二夜三夜，乃至初罪有五十五夜覆，应与五十五夜别住羯磨、五十五摩那埵、五十五阿浮呵那，亦得作一别住、一摩那埵、一阿浮呵那，是名别覆。同覆别覆，是二俱名覆。

　　比舍遮脚者，或有罪长非夜长、或有夜长非罪长、或有罪长夜亦长、或有非罪长非夜长。

　　罪长非夜长者，比丘竟日犯僧伽婆尸沙，知是罪，向人说，是名罪长非夜长。

　　有夜长非罪长者，比丘犯一僧伽婆尸沙，知是罪，作覆藏心，不向他人说，是名夜长非罪长。

　　有罪长夜亦长者，比丘日日犯僧伽婆尸沙，知是罪，覆半说半，是名罪长夜亦长。

　　有非罪长亦非夜长者，比丘犯僧伽婆尸沙，知是罪，不作覆藏心，向他人说，更不犯，是名非罪长亦非夜长。

　　是中罪长夜不长、罪亦长夜亦长者，行波利婆沙时，当少与食、多与作务。若故不止者，当使净人缚手脚着床，应语言：“若更犯者，僧复重治汝。”是名比舍遮脚。

　　或有罪合非夜合、或有夜合非罪合、或有罪合夜亦合、或有非罪合亦非夜合。

　　罪合非夜合者，比丘犯十僧伽婆尸沙，一切十夜覆，僧合与百夜别住羯磨。比丘言：“长老！我羸病不堪，得与略行波利婆沙。”不应语言：“得百夜羯磨合作十夜别住。”是名罪合非夜合。

　　夜合非罪合者，比丘犯十僧伽婆尸沙，一切十夜覆，僧合与十夜别住。比丘言：“长老！我惭愧，我欲广行波利婆沙。”应语言：“得。”是名夜合非罪合。

　　罪合夜亦合者，比丘犯十僧伽婆尸沙，十夜覆藏，僧合与作十夜别住，是名罪合夜亦合。

　　非罪合非夜合者，各各别作波利婆沙羯磨，是名非罪合非夜合。

　　摩诃僧祇律卷第二十五

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十六

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之四

　　本罪者，比丘覆藏罪乞别住已，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问言：“是本罪？中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”比丘语言：“长老！先别住者已如法行，今所说覆者，当更乞别住已，是两罪合行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪索别住行至半，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”比丘应语：“汝先别住者已如法行，今所覆者应更乞别住已，是两罪合行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪乞别住行竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”比丘问言：“本罪、中间罪？”答言：“本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“先别住者已如法行，今所覆者应更乞别住行已，是二罪合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行波利婆沙竟，乞摩那埵已，复言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”问：“覆不覆？”答言：“覆。”应语：“先波利婆沙摩那埵已如法行，今所覆者，应更乞波利婆沙行竟，更乞摩那埵，是二罪合行已共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、别乞合行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行波利婆沙竟，乞摩那埵行至半，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语：“先摩那埵已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙，行已更乞摩那埵，是二罪合行摩那埵共阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙，别乞共行摩那埵共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行波利婆沙摩那埵竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语：“先波利婆沙摩那埵已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙摩那埵行已，是二罪合乞阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行波利婆沙摩那埵阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”乃至应语言：“先波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那已如法行，今所覆者应更乞波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那。”是名别乞别行波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪与波利婆沙已，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语言：“先波利婆沙已如法行，今不覆者停，覆者更乞波利婆沙合行已，共行摩那埵、共阿浮呵那。”如是别住中别住竟、摩那埵初中竟、阿浮呵那竟，亦如上说。

　　比丘覆藏罪与波利婆沙已，复语诸比丘言：“长老！我更有三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是本罪。”复问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语言：“先波利婆沙已如法行，今不覆者停，疑者当决定，覆者当乞波利婆沙、共行摩那埵、共阿浮呵那。”如是别住中别住竟、摩那埵初中竟、阿浮呵那竟，亦如上说，是名本罪。

　　中间罪者，比丘覆藏罪行别住竟，语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“是中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“别住中犯。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“长老！先别住者已如法行，但少一夜。今覆者应更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行别住、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行别住已，行摩那埵语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语：“长老！先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜。今覆者应更乞别住行已，更乞摩那埵合行，共阿浮呵那。”是名别乞别行别住、别乞摩那埵、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“别住中间犯。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“长老！先别住已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。今覆罪应更乞别住合行已，更合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞共行别住、合乞摩那埵。共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那竟，复语比丘言：“长老！我更有僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问言：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问言：“覆不覆？”答言：“覆。”应语言：“先别住摩那埵者已如法行，但摩那埵中少一夜，阿浮呵那不成就。今所覆者应更乞别住，行已更乞摩那埵、合行共阿浮呵那。”是名别乞别行别住、别乞合行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行别住中，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间罪。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住者已如法行，但少一夜，不覆者停。覆者更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞合行别住、共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行别住已，行摩那埵中语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜，今不覆者停，覆者应更乞别住行已，更合乞摩那埵、共阿浮呵那。”是名别乞别行别住，合乞共行摩那埵、共阿浮呵那。

　　比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。今不覆者停，覆者应更乞别住合行行已，合乞摩那埵、共阿浮呵那。”

　　比丘覆藏罪行别住、摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有二僧伽婆尸沙。”应问：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“摩那埵中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆。”应语：“先别住摩那埵已如法行，但摩那埵中少一夜，阿浮呵那不成就。今不覆者停，覆者应更乞别住行已，合乞摩那埵、共阿浮呵那。”

　　复有比丘覆藏罪行别住中，语比丘言：“长老！我更有三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问言：“何时犯？”答：“别住中。”问言：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语：“先别住者已如法行，但少一夜。今不覆者停，疑者当决定，覆者应更乞别住合行，共行摩那埵、共阿浮呵那。”至摩那埵中更说亦如是。

　　比丘覆藏罪行别住摩那埵、阿浮呵那竟，语比丘言：“长老！我更有三僧伽婆尸沙。”应问言：“是本罪、中间罪？”答言：“中间。”问：“何时犯？”答言：“别住中。”问：“覆不覆？”答言：“一覆、一不覆、一疑。”应语：“先别住者已如法行，但少一夜摩那埵，阿浮呵那不成就。不覆者停，疑者当决定，覆者应更乞别住、合行共行摩那埵、共阿浮呵那。”摩那埵中更犯三罪，亦如上说，是名别乞别行别住、别行摩那埵、共阿浮呵那。是名中间罪。

　　比丘故出精，犯僧伽婆尸沙，覆藏罪欲行别住，应请善知羯磨比丘，作是言：“长老！与我作波利婆沙羯磨。”将得意比丘至戒场上，作求听羯磨，羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。若僧时到，僧某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞十夜别住法者。”“诸大德听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞十夜别住。僧忍默然故，是事如是持。”此人应偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。今从僧乞十夜别住，哀愍故，唯愿僧与我十夜别住法。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，已从僧乞十夜别住。若僧时到，僧某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，与十夜别住。白如是。”“大德僧听！某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，已从僧乞十夜别住法。僧今与某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，与十夜别住。诸大德忍某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙，十夜覆藏，与十夜别住者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如上说。“僧已与某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，与十夜别住竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已此人即入界内，应白僧，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，僧已哀愍故，与我十夜别住法。大德僧！我某甲比丘故出精，犯一僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏。我今行别住法，僧忆念持。”如是三说，白言：“我随顺行七事。”如是若二、若三乃至犯十罪者，应合乞别住。羯磨羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十罪，一切十夜覆藏。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十罪，一切十夜覆藏，欲从僧乞一切通合十夜别住。诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，欲从僧乞一切通合十夜别住，僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧乞，偏袒右肩胡跪合掌作是言：“大德僧忆念！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏。今从僧乞一切通合十夜别住。哀愍故！唯愿僧与我一切通合十夜别住法。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住法。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，一切通合与十夜别住法。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住法。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，一切通合十夜别住。诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪、十夜覆藏，一切通合与十夜别住者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪、十夜覆藏，一切通合与十夜别住竟。僧忍默然故，是事如是持。”若欲此中行者，即日应白僧，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合乞十夜别住法，僧已哀愍故，与我一切通合十夜别住法。”“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我今合行别住法。僧忆念持。”如是三说。白言：“我随顺行七事。”此人当日日忆，数满应如是白：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞一切通合十夜别住法。僧已与我十夜别住法，我已行十夜别住法竟，僧忆念持。”如是三说。若此间众满者，应行摩那埵。若不满者应求众满处，应请善知羯磨比丘得意人，将至戒场上。若无戒场者，不羯磨地，不得作僧事。羯磨地如上说。羯磨人应问：“行别住满不？不空僧伽蓝行别住不？无本罪、中间罪不？不共比丘同一房一障住不？客比丘来白不？时集非时集白不？”如是捡挍如法已，若犯一、若二、若三乃至十罪，应合乞摩那埵。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住，某甲比丘行十夜别住竟。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，欲从僧乞通合六夜摩那埵。诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，欲从僧乞通合六夜摩那埵。僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，我已行十夜别住竟。今从僧乞通合六夜摩那埵，哀愍故，唯愿僧与我通合六夜摩那埵。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住。某甲比丘行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，行别住竟，一切通合与六夜摩那埵。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞一切通合十夜别住。某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞一切通合与六夜摩那埵。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵。诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二第三亦如是说。“僧与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，通合与六夜摩那埵竟。僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已，应即日入僧中白，作如是说：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住法。我已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵。”“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行别住竟，一切通合行六夜摩那埵。僧忆念持。”如是三说。白言：“我随顺行七事。”如是三说。第二日应白，作是说：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，僧已与我十夜别住。我已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与我六夜摩那埵。我行摩那埵一夜已过，五夜在。僧忆念持。”如是三说。如是日日应白，乃至六夜应白，作是说：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，我已从僧乞十夜别住，僧已与我十夜别住。我已行十夜别住竟，已通合乞六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，至阿浮呵那。僧忆念持。”若此间众满者，应请善知羯磨人作如是言：“长老！与我作羯磨。”羯磨人应问：“不减众行摩那埵不？究竟摩那埵不？无本罪、中间罪不？不共比丘一房一障住不？客比丘来白不？时集非时集白不？日日白界内僧不？”若一一如法者，羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞十夜别住，僧已与十夜别住。某甲已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵。僧已与六夜摩那埵，某甲比丘已六夜行摩那埵竟。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，行十夜别住摩那埵竟，欲从僧乞通合阿浮呵那。”“诸大德听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏通合行别住摩那埵竟，欲从僧乞通合阿浮呵那。僧忍默然故，是事如是持。”此人应从僧中乞，偏袒右肩胡跪合掌作是言：“大德僧听！我某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住。僧已与我十夜别住，我已行十夜别住竟，已从僧中乞通合六夜摩那埵。僧已与我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，今从僧乞十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。哀愍故，唯愿僧与我十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住，僧已与十夜别住法。某甲比丘已行十夜别住法竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与六夜摩那埵。某甲比丘已行六夜摩那埵竟，已从僧乞十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。若僧时到，僧某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，通合行别住摩那埵竟，通合与阿浮呵那。白如是。”“大德僧听！某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，已从僧乞通合十夜别住，僧已与十夜别住。某甲比丘已行十夜别住竟，已从僧乞通合六夜摩那埵，僧已与六夜摩那埵。某甲比丘已行六夜摩那埵竟，已从僧乞十夜覆藏罪，通合阿浮呵那。僧今与某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，故出精乃至十，一切十夜覆藏，通合行十夜别住、六夜摩那埵竟，通合与阿浮呵那。”“诸大德忍某甲比丘犯十僧伽婆尸沙罪，十夜覆藏，通合行十夜别住摩那埵竟，通合与阿浮呵那者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘十夜覆藏，一切通合十夜别住摩那埵，阿浮呵那竟。僧忍默然故，是事如是持。”“善男子听！汝已如法出罪，一白三羯磨，众僧和合满二十众，集僧作羯磨事难。汝当谨慎，莫复更犯！”是名别住摩那埵、阿浮呵那。比丘摄竟。

　　应羯磨不应羯磨者，佛住舍卫城，广说如上。瞻波比丘相言诤讼、不和合住，一人举一人、二人举二人、众多人举众多人。诸比丘以是因缘往白世尊：“瞻波比丘非法生，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。”佛告诸比丘：“有四羯磨。何等四？有非法不和合羯磨、有非法和合羯磨、有如法不和合羯磨、有如法和合羯磨。”

　　非法不和合羯磨者，比丘无事，僧与作折伏羯磨，诸比丘知非法故遮不来。比丘不与欲，持欲来不说；比丘无事，僧与作折伏羯磨，不行随顺与舍，诸比丘知非法故，遮不来，比丘不与欲，持欲来者不说，是二俱名非法不和合羯磨。

　　非法和合羯磨者，比丘无事，僧与作折伏羯磨，诸比丘不知非法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说；比丘无事，僧与作折伏羯磨，不行随顺与舍，诸比丘不知非法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说，是二俱名非法和合羯磨。

　　如法不和合羯磨者，比丘有事，僧与作折伏羯磨，诸比丘不知如法故遮不来，诸比丘不与欲，持欲来者不说；比丘有事，僧与作折伏羯磨，行随顺与舍，诸比丘不知如法故遮不来，诸比丘不与欲，持欲来者不说，是二俱名如法不和合羯磨。

　　如法和合羯磨者，比丘有事，僧与作折伏羯磨，诸比丘知如法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说；比丘有事，僧与作折伏羯磨，行随顺法与舍，诸比丘知如法故不遮不来，诸比丘与欲，持欲来者说，是二俱名如法和合羯磨。

　　是中如法和合羯磨，是名应羯磨；余者不应。复有不应羯磨，比丘非折伏事作折伏羯磨，诸比丘知非法故遮，人不现前、不问、不引过，非法不和合、众不成就、白不成就、羯磨不成就。若一一不成就，是名不应羯磨。

　　行随顺已应舍，舍者有六：作折伏羯磨、作不语羯磨、作摈出羯磨、作发喜羯磨、作举羯磨、作别住摩那埵羯磨。

　　作折伏羯磨者应随顺行五事：比丘事、比丘尼事、眷属事、羯磨事、王事。作折伏羯磨已，应语言：“长老！汝莫复更犯，犯者僧更重治汝。”是五事应一一随顺行，行已折伏下意。僧应与作舍羯磨，是名舍作。

　　不语羯磨者应随顺行五事：比丘事、比丘尼事、眷属事、羯磨事、王事。作羯磨已，应随顺行五事，虽复百岁应驱依止持戒，下至知二部律、十岁比丘、晨起应问讯、与出大小行器唾壶举置常处、与齿木、与扫地迎食、浣衣熏钵，一切尽供给，唯除礼拜按摩。若病时得令按摩，应教二部律。若不能者，教一部律。若复不能者，应广教五众戒。应教善知阴、界、入、十二因缘。应教善知罪相、非罪相。威仪应教、非威仪应遮。若学已，即名为舍。

　　作摈出羯磨者应随顺行五事：比丘事、乃至王事。羯磨已，应安着僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已应与舍，是名舍。

　　摈出、作发喜羯磨者，应随顺行五事：比丘事，乃至王事。羯磨已，应遣到所犯俗人家悔过。若俗人言：“尊者！故在精舍中住耶？若故在彼住者，我当断彼食及衣钱物。”僧应语言：“此非僧过，汝应更往向彼下意，令其欢喜。”若彼喜者，即名为舍。

　　作举羯磨者应随顺行五事，比丘事乃至王事。羯磨已，应安着僧伽蓝外边门向阿练若处，若来入塔院僧院中扫地者，比丘应逆扫其迹。若来益洗脚处水、大小行处水者，应还泻弃。若共行弟子、依止弟子者，不得唤作和上、阿阇梨弟子，不应语言：“被举。”余人应语：“随顺行，应舍恶邪。”恶邪比丘不应共语、不应共住、不应共法食、不共佛、不共法、不共僧、不共布萨、不共自恣、不共羯磨，得语外道：“欲坐便坐。”不得语：“被举。”令坐。若病者不应看病，得语彼檀越、若亲里言：“被举人病，汝往看。”若无常者，不应与华香供养尸，不应为作饮食非时浆，供养僧不应分衣钵，不应与烧身，取其所眠床以尸着上，衣钵系咽曳床而出，作是言：“众僧事净！众僧事净！”于恶邪比丘不应起恶心。何以故？乃至燋柱不应起恶。应作是念：“莫令后人习此邪见。”若放牧人、取薪草人持衣钵来施者得取，即彼为施主。若被举人随顺行五事，得正见心意调软者，得与舍行。

　　波利婆沙摩那埵比丘应随顺行七事，比丘事乃至王事，广解如上说，是名舍作。

　　他逻咃者，佛住舍卫城，广说如上。尔时须达居士语姊言：“姊！住是聚落中为我料理客僧。”时瞻波比丘众来，见已欢喜，共相问讯：“善来大德。”与敷置床褥，请令就座。坐已与洗脚水、涂足油、非时浆、夜与灯火已，头面礼足胡跪合掌，作是言：“大德僧！为我故明日受我食。”即受请已，须臾第二众来，复为敷床褥，请令就坐、与洗脚水、涂足油、非时浆已，头面礼足胡跪合掌，作是言：“大德僧！明日为我故受我食。”此众言：“我不共彼食。”问言：“何故？”答言：“是被举人。”彼言：“我非被举。”复言：“汝是被举人，何故言非？”如是被举、不被举竟夜共诤，邻比俗人发不喜心。居士姊闻已嫌言：“云何沙门竟夜共诤被举、不被举？”生不喜心，晨起竟不与前食后食，驾草马车还舍卫城，诣须达居士所，具说上事，乃至竟不料理。居士闻已，心怀不乐，语姊言：“此是恶事。应与何故不与？是法非法事在沙门。”尔时须达往世尊所，头面礼足却坐一面，具以上事乃至被举不被举具白世尊：“被举人我等当云何恭敬供养？唯愿世尊具分别说。”佛告居士：“有义应知，无义亦应知。是法非法、是律非律皆悉应知。是中有义如法如律，行者应供给无有方便被举比丘，得共从事。”佛告居士：“但当行施作诸功德，是法、非法沙门自知。”时大爱道比丘尼往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！我等当云何？”乃至“无有方便被举比丘，得共从事。”尔时尊者阿难、优波离往世尊所，亦复如是。

　　尔时尊者舍利弗白佛言：“世尊！被举比丘我等云何得知？”乃至“无有方便被举比丘，得共从事。”尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何名他逻咃。”佛语舍利弗：“有七事非他逻咃、似他逻咃，二他逻咃。何等七？或有狂故不着此众、不着彼众，谓是他逻咃，是最初非他逻咃、似他逻咃。如是心乱、钝、痴、病、病故不着此众、不着彼众。复次舍利弗！或有人为利故，作是念：‘若我着此众失彼利，若着彼众失此利，是二俱不着。’复次或有人得二众利故，作是念：‘我为得二边利故，不着此众、不着彼众。’舍利弗！是名七事非他逻咃、似他逻咃。二他逻咃者，自护心、待时。自护心者，见他是非，作是念：‘业行作者自知，譬如失火，但自救身，焉知他事。’是名自护心。待时者，或有人见他诤讼相言，作是念：‘此诤讼相言，时到自当判断。’是名二他逻咃。”尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何名中他逻咃？”佛告舍利弗：“有一人共此众法食味食，亦共彼众法食味食、请断当事。复次舍利弗！中他逻咃亦共此众法食味食，亦共彼众法食味食，人不请而断当事。”时舍利弗白佛言：“世尊！他逻咃比丘欲料理被举比丘，当云何？”佛告舍利弗：“被举人行随顺法、心柔软，欲料理者不得时集非时集。为料理，当先于房、若温室、若讲堂上、若众多人集处，应往诱问年少比丘：‘长老！颇闻汝和上、阿阇梨语，若中间有人料理被举人，当听不？’若言：‘我闻和上、阿阇梨语：“若被举人行随顺法、心柔软，设有人为语者，合此人治。”’若闻是语，默然而止。若言：‘我闻和上、阿阇梨语：“被举人行随顺法、心柔软，可怜无人为其料理。”’闻是语者，不得故集众，当因时集非时集。如是舍利弗！被举人到布萨自恣日，应至僧中作是言：‘我被举比丘行随顺法、心柔软，与我舍。’如是三说已，应还出，出时不得默然而去，应偏袒右肩合掌却行。若众中有人语者，他逻咃比丘应问：‘长老！此人本何事故被举？’复有人嫌言：‘此人被举，何故不知应当合治？’若闻是语，应默然止。若言：‘长老！此人被举，行随顺法、心柔软，无人料理，可与舍。’他逻咃比丘应语言：‘长老！世尊说有二人，刚强未治者应治，已治柔软者应舍。’若如是得众人意者，应作求听羯磨已听乞。”羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。彼行随顺法、心柔软。若僧时到，僧某甲比丘欲从僧乞舍举羯磨。诸大德听某甲比丘欲从僧乞舍举羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”此人应乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。我已行随顺法、心柔软，舍本恶见。今从僧乞舍举羯磨，哀慜故，唯愿僧与我舍举羯磨。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。彼行随顺法、心柔软，舍本恶见，已从僧中乞舍举羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘舍举羯磨。白如是。”“大德僧听！某甲比丘有是事，僧欲饶益故，作举羯磨。彼行随顺法、心柔软，舍本恶见，已从僧中乞舍举羯磨。僧今与某甲比丘舍举羯磨。诸大德忍僧与某甲比丘舍举羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘舍举羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名他逻咃。

　　异住者，

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时须达居士语姊言：“住是聚落中，有客僧来，为我供给。”时瞻波比丘众来，见已欢喜，请令就座，随宜供给已，胡跪合掌作是言：“唯愿大德！明日受我施食。”须臾第二众来，即请就座，种种供给已，请明日食。此众言：“我不共彼众食。”问言：“何故？”答言：“彼众破僧。”彼言：“我不破僧。”复言：“汝实破僧，何故言不如是？”竟夜共诤，邻比俗人闻已发不喜心。居士姊不悦，遂不供给，早起驾草马车还舍卫城，向须达具说上事。居士闻已，往世尊所，头面礼足却住一面，即以上事，具白世尊：“世尊！此破僧人，我等得恭敬供养不？唯愿世尊具分别说。”佛告居士：“有义应知，无义亦应知，是法非法、是律非律，皆悉应知。此中有义如法如律，应供给；无有方便破僧人，应与共住。”佛语居士：“但当行施，作诸功德，是法非法事在沙门。”尔时大爱道比丘尼白佛言：“世尊！此破僧人，我等云何得知？”如上广说。尔时尊者阿难、舍利弗、优波离往世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！破僧人我等云何得知？”佛语优波离：“有义应知，无义亦应知，是法非法、是律非律，此中有义如法如律当行，无一方便破僧人应共住。”尔时尊者优波离白佛言：“世尊！云何名破僧？”佛告优波离：“有二事名破僧。何等二？一者增恶法，二者增恶人。”复问：“非法众满、如法众减，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众减、如法众满，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众满、如法众若减十、若十五，名破僧不？”“不也。”复问：“非法众满，如法众满，若减十若十五，是中若一一法语人坐，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，是中若一一法语人不坐、不与欲、不与见不欲，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人，不坐、不与欲、不与见不欲、强牵未受具足人足数，名破僧不？”“不也。”复问：“若非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人，不坐、不与欲、不与见不欲、不强牵未受具足人足数，一切尽欲破僧，名破僧不？”“不也。”佛告优波离：“非法众满，如法众满，若减十、若十五，若一一法语人不坐、不与欲、不与见不欲、不强牵未受具足人足数，复不一切欲破僧，但一住处、共一界，别众布萨、别自恣、别作僧事，是名破僧。若知是欲破僧人者，诸比丘应语：‘长老！莫破僧。破僧罪重，堕恶道、入泥犁。我当与汝衣钵、授经诵经、问事教诫。’若故不止者，应语有力势优婆塞言：‘长寿！此人欲破僧，当往谏晓语令止。’优婆塞应语尊者：‘莫破僧，破僧罪重，堕恶道、入泥犁中。我当与尊者衣钵病瘦汤药，若不乐修梵行者，可还俗，我当与汝妇，供给所须。’若故不止者，应拔舍罗筹驱出。出已，应当唱令作是言：‘诸大德！有破僧人来，宜当自知。’若如是备，犹故破僧者，是名破僧。若于中布施故，名良福田。于中受具足故，名善受具足。若觉已应去，若不去者，是名破僧伴。是破僧伴党，尽寿不应共语、共住、共食、不共佛法僧、不共布萨安居自恣、不共羯磨。得语余外道出家人：‘有床座，欲坐便坐。’不得语彼坐。”是名异住。

　　与波罗夷学悔者，佛住舍卫城，广说如上。尔时舍卫城中有难提，不乐在家，舍家出家，行亦禅、住亦禅、坐亦禅、卧亦禅。时亦有众多难提，即名此禅难提，如波罗夷中广说，诸比丘即驱出。出已在祇桓门间立啼，作是言：“长老！我犯波罗夷，无一念覆藏心。我乐袈裟，不欲舍离佛法。”时难提母来复啼，作是言：“我儿乐出家而世尊驱出。”难提姊复来亦啼，作是言：“我弟乐作沙门，而世尊驱出。”诸比丘以是因缘，往白世尊。佛告诸比丘：“是难提犯波罗夷，无一念覆藏心，僧应与波罗夷学悔羯磨。”此人应从僧乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我难提犯波罗夷，无一念覆藏心，今从僧乞波罗夷学悔。哀愍故！唯愿僧与我波罗夷学悔羯磨。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！难提比丘犯波罗夷，无一念覆藏心，已从僧乞波罗夷学悔羯磨。若僧时到，僧与难提波罗夷学悔羯磨。白如是。”“大德僧听！难提比丘犯波罗夷，无一念覆藏心，已从僧乞波罗夷学悔羯磨。僧今与难提比丘波罗夷学悔羯磨。诸大德忍，僧与难提比丘波罗夷学悔羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与难提比丘波罗夷学悔羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”此人应在一切比丘下坐、一切沙弥上，不得与比丘同屋过三宿，复不得与沙弥过三宿，比丘不净食彼亦不净，彼不净食比丘亦不净，得与比丘授食，除火净五生种及金银，彼应从沙弥受食，比丘不得向说波罗提木叉、波罗夷罪、僧伽婆尸沙乃至越毗尼罪。得语言：“不得作非梵行、不得盗、不得杀、不得妄语、不得饮酒。”如是一一得教授。若本诵波罗提木叉者，不得高声诵。若敬法者，得心诵。不得听布萨、受自恣布萨。受自恣日，到僧中作如是言：“我清净，僧忆持。”如是三说已，应还。四波罗夷中若有犯者，应驱出。十三僧伽婆尸沙已下，一切作突吉罗悔。是名与波罗夷学悔羯磨随顺行。

　　觅罪相者，佛住舍卫城，广说如上。尔时尸利耶婆比丘数数犯僧伽婆尸沙罪，僧集欲作羯磨，尸利耶婆不来，即遣使往唤，作是言：“长老！众僧集欲作羯磨，何故不来？”尸利耶婆言：“僧必为我故作羯磨耳！”即心生恐怖而来。诸比丘问：“长老！犯僧伽婆尸沙罪耶？”答言：“犯。”彼心生欢喜，作是念：“诸梵行人于我起慈心，举可悔过罪，非不可悔。”即白：“听我小出。”出已，诸比丘于后作是言：“此比丘轻躁不定出去，须臾当作妄语，应当三过定实，然后作羯磨。”是尸利耶婆出外作是念：“我何故而受是罪？诸比丘数数治我罪，我不应受。”诸比丘唤尸利耶婆入，入已问言：“汝实犯僧伽婆尸沙罪不？”答言：“不犯。”复问：“汝何故僧中说有是罪，而言不犯？”答言：“我不忆是事。”诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼尸利耶婆来。”来已佛广问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告诸比丘：“是尸利耶婆于众僧中，言见罪复言不见、不见复言见，作是语言：‘不忆。’僧应与作觅罪相羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！尸利耶婆比丘僧中，见罪言不见、不见复言见，自言‘不忆’。若僧时到，僧与尸利耶婆觅罪相羯磨。白如是。”“大德僧听！尸利耶婆比丘僧中，见罪言不见、不见言见，自言‘不忆’。僧今与作觅罪相羯磨。诸大德忍僧与尸利耶婆觅罪相羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与尸利耶婆觅罪相羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”此人尽寿应行八事。何等八？不得度人、不得与人受具足、不得与人依止、不得受比丘按摩供给、不得作比丘使、不得受次第差会、不得为僧作说法人、尽寿不与舍。僧和合作觅罪相羯磨已，行此八事，尽寿不应与舍。是名觅罪相随顺行。

　　举羯磨、别住、　　摩那埵、出罪、
　　应不应随顺、　　他逻咃、异住、
　　学悔、觅罪相。　　第二跋渠竟。

　　举事者，佛住舍卫城，广说如上。尔时瞻波比丘斗诤相言不和合住，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘，作是言：“我举长老！我举长老！”尔时尊者优波离以是因缘具白世尊：“瞻波比丘非法生，一比丘举一比丘，乃至众多比丘举众多比丘。世尊！有几事比丘得举他人？”佛告优波离：“有三事、三因缘，比丘得举他人。何等三事？戒不净、见不净、命不净。何等三因缘？见、闻、疑是名三。复次比丘自身成就五法得举他人。何等五？是实非虚、是时非非时、是饶益非不饶益、是软语非粗犷、是慈心非瞋恚，是名五法得举他人。又复成就五法得举他人。何等五？净身业、净口业、正命、多闻阿毗昙、多闻毗尼。优波离！若身业不净举他者，前人应语：‘长老！自身业不净，何故举他？应先自净身业，然后举他。’是故优波离！欲举他者先当净身业、净口业，正命亦如是。若少闻阿毗昙举他者，前人应语：‘长老！何故少闻阿毗昙而举他罪？善哉长老！先当多闻阿毗昙，然后举他。’是故优波离！欲举他者，先当多闻阿毗昙。若少闻毗尼欲举他者，前人应语：‘长老！何故少闻毗尼而举他罪？长老亦不知因何事制此戒？在何国聚落城邑制此戒？善哉长老！欲举他者先当多闻毗尼，然后举他。’是故优波离！欲举他者应先多闻比尼，是名自身成就五法得举他人。复次优波离！有五非法举他。何等五？有骂而后举、有举而后骂、有即举而骂、有骂而不举、有举而不骂。骂而后举者，先恶骂已，后五众罪中若举一一罪，是名骂而后举。举而后骂者，先五众罪中若举一一罪已，后恶骂，是名举而后骂。即举而骂者，恶骂已‘汝犯波罗夷’、恶骂已‘汝犯僧伽婆尸沙罪乃至越毗尼罪’，是名即举而骂。举而不骂者，五众罪中若一一罪举而不恶骂，是名举而不骂。骂而不举者，作种种恶骂而不举罪，是名骂而不举。是中先骂后举、举已后骂、即举而骂者，僧不应问、不应受。是中举而不骂者，僧应检校。若欲举他时，应先语：‘长老！我欲举事，听举不？’前人言：‘欲举者可尔。’若不问听而举者，越毗尼罪。优波离！他戒不净，不见、不实、非时非饶益、粗犷非软语、瞋恚非慈心举人者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。他见不净，不见、非实、非时非饶益、粗犷非软语、瞋恚非慈心举他者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。他命不净，不见、不实、非时非饶益、粗犷非软语、瞋恚非慈心举他者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。优波离！他戒不净，见、实、时、是饶益、是软语非粗犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。他见不净，见、实、时、见饶益、是软语非粗犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。他命不净，见、实、时、是饶益、是软语非粗犷、是慈心非瞋恚，不语前人、前人不印可举者，越毗尼罪；闻、疑亦如是。复有五法成就，众僧中不应举他。何等五？随爱、随瞋、随怖、随痴、为利故。若成就此五事举他者，身坏命终，堕恶道、入泥犁。复有五法成就得举他。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、不为利故。若成就此五法得举他，身坏命终得生善道，梵行人所赞叹。”是名举。

　　治事者，云何治犯波罗夷罪？应还俗人、作沙弥，僧应驱出。犯僧伽婆尸沙罪，若覆者与波利婆沙、摩那埵、阿浮呵那。不覆者行摩那埵、阿浮呵那。犯尼萨耆波夜提罪者，此长物应僧中舍已，在长老比丘前，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“我长衣过十日，已众僧中舍。犯波夜提罪悔过。”前人问言：“汝见此罪不？”答言：“见。”语言：“莫更作。”答言：“我顶戴持。”乃至羯磨衣与一人，后应还。犯波夜提，乃至越毗尼罪亦如是悔

　　驱出者，有七事：坏尼净行、盗住、越济、五逆、不能男、犯四波罗夷、沙弥恶见，是名七事应驱出。

　　异住者，佛住王舍城，如提婆达多因缘中广说，乃至提婆达多走向伽耶城。佛于后向伽耶城，其日应布萨，佛语阿难：“汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事。”阿难即往，作是言：“长老！今日僧作布萨羯磨，世尊唤提婆达多。”答言：“我不去，从今日后不共佛法僧、不共布萨自恣羯磨，从今日后波罗提木叉，欲学、不学自从我意。”阿难闻是语已作是念：“此是奇事！出是恶声，将无坏僧耶？”阿难还以上事具白世尊。佛语阿难：“汝更往提婆达多所。”乃至阿难作是念：“奇事！出是恶声，将无坏僧？”阿难还后，六群比丘自相谓言：“沙门瞿昙必当三遣使来，我等各各正意先作布萨事，我等作后世名誉。”佛在世时，提婆达多、六群比丘共破僧，即布萨竟。阿难以是因缘具白世尊。佛言：“汝更第三往语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨。”阿难即往，作是言：“世尊唤！今日僧作布萨羯磨。”答言：“我不去，自今日后不共佛法僧、不共布萨自恣羯磨。从今日后波罗提木叉毗尼，欲学、不学自从我意，但我等已作布萨竟。”阿难闻已，作是念：“奇哉！已坏僧竟。”即还以上因缘具白世尊。世尊闻已，即说此偈：

　“清净如月满，　　清净得布萨；
　　身口业清净，　　是乃应布萨。”

　　佛告阿难：“非法人已作布萨竟，如法人应作布萨。”尔时提婆达多破僧，六群比丘破僧伴党，是名异住。

　　摩诃僧祇律卷第二十六

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十七

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之五

　　羯磨法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时瞻波比丘诤讼相言不和合住。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：“从今日僧应羯磨，优波离为瞻波比丘断当事。”羯磨人应作是说：“大德僧听！长老优波离五法成就。若僧时到，僧拜长老优波离为瞻波比丘断当事。白如是。”“大德僧听！长老优波离五法成就，僧今拜优波离为瞻波比丘断当事。诸大德忍僧拜优波离为瞻波比丘断当事忍者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是。“僧已拜优波离为瞻波比丘断当事竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨法者有二十八白一羯磨，如前说。八白三羯磨：拜断事人、拜教诫比丘尼人、拜一月羯磨、[袖-由+(旃-方)]羯磨、痴羯磨、发露羯磨、覆钵羯磨、拜学家羯磨，是名八白三羯磨。是中拜断事人、拜教诫比丘尼人，众僧应求不离衣宿羯磨，一月、[袖-由+(旃-方)]羯磨，前人应从僧乞痴羯磨。说他罪羯磨，是羯磨应内界僧现前作羯磨，非外界。学家羯磨、覆钵羯磨，应界内僧现前作羯磨，非外界。断事人受拜已不得停住，若晨起受拜晡时应发，晡时受拜晨起应发。去时不得从檀越迂回道，应从直道；若直道有难者回道无罪。到彼已不得停住，待客比丘食。若晡时到者晨起应断，晨起到者晡时应断，不得染衣、熏钵、坐禅、诵经。若事难断，中间闲者作无罪。断事竟还亦如是，是名羯磨法。

　　园田法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘，以僧田地或借人、或卖、或自私受用。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“从今日后众僧田地不得借人、不得卖、不得私受用，正使一切集僧亦不得借人、不得卖、不得私受用。若集僧借人、卖、私受用者，越毗尼罪。”若园田地好，恶人欲侵者，得语檀越：“知是地。”若檀越言：“此是好园田，何故知？”应答言：“此园田虽好，恶人欲侵，任檀越转易。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时僧地、王地、并王地入僧地中。时王波斯匿语尊者阿难言：“王地入僧地中，可持绳来共分地。”阿难答言：“须我白佛。”阿难以是事往白世尊。佛语阿难：“汝往语王：‘王是地主，沙门释子依王而住，不应共王分地。’”阿难受教，即诣王所作是言：“佛语大王：‘王是地主，沙门释子依王而住，不得与王分地。’”王言：“若然者，一切并施与僧。”今日故名王园，后人得知。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时僧有空地，时有长者来问：“是谁空地？”答言：“是僧地。”长者言：“若僧地者可与我，我欲为僧作房。”僧即与，经久不作。复有一居士问言：“是谁空地？”答言：“僧地。”居士言：“可与我，我欲为僧作房。”比丘答言：“本已有长者索，但不作。”居士言：“尊者但与我，何忧不作？”比丘即与。居士为功德，倾家财宝作好房舍，办种种饮食供养众僧，即以房舍施僧。复请前长者来共随喜，长者见已问言：“尊者！是谁作房？”答言：“某甲居士。”长者言：“此地已先与我，何故复与居士？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“何故不先作要持地与他？从今日后不听应不先作要持地与人。僧有空地，若人来索与僧作房者，应先与要齐几时得作？若前人言：‘齐尔许时作。’应语言：‘若尔许时不作者，当更与余人。’若二人俱索，一人言：‘我为众僧作一重阁。’一人言：‘我作二重阁。’僧应与二重者。如是三、四重乃至七重。若俱言作七重者，尔时当相望其人，应与能成办者。若二人俱能成办，应与眷属多者。若不先作要与地者，越毗尼罪。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘于僧地中作草屋，时上座来次第付房，此比丘不与。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“若僧地中作房，上座来次第不与者，应持草木更余处去。若僧地中作房，上座来不次第与者，越毗尼罪。”

　　田宅法者，若众僧有好田宅贵价，与恶人邻接，欲侵欺者，得语檀越：“知是田宅。”若檀越言：“此贵价田宅，何故欲知？”应语言：“此田宅虽好，恶人邻接，常欲侵夺。”若言：“欲转易耶？”答言：“任檀越知。”若檀越转易者无罪。是名田宅法。

　　僧伽蓝法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘逼僧伽蓝作房，旧知事人语言：“长老！莫逼僧住处起房。”此比丘言：“长老！我为僧作房，莫于中作障碍。”二人共诤不解，遂至佛所，以上事具白世尊。佛言：“从今日后不得逼僧旧住处为僧作房，旧比丘亦不得于中作障碍。若二知事比丘意相得者，得共一覆别障、别覆共障、共覆共障、别覆别障。若二人不相喜者，别覆别障作。若逼旧房为僧作屋者，越毗尼罪。为僧作房于中障碍者，亦越毗尼罪”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘多人行处起声闻塔，诸居士来欲礼拜世尊，见已嫌言：“来欲礼拜世尊足，未见世尊先见死人冢。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“汝云何多人行处先不羯磨地而起声闻塔？从今日后不听多人行处先不羯磨地而起声闻塔，应当先作求听羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘无常若般泥洹，若僧时到，僧某甲比丘无常若般泥洹，于此处起声闻塔。诸大德僧听若甲比丘于此处起声闻塔，僧忍默然故，是事如是持。”若不和合者应语：“长老！世尊说四人应起塔起相轮悬施幡盖，如来、声闻、辟支佛、转轮圣王是。无常比丘若是须陀洹应语须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉应语阿罗汉。”若言：“持律。”若言：“法师。”若言：“营事。”德望比丘应语：“长老！是人持戒贤善，多供养僧，执事有劳应与起塔。”如是语已当为起塔。作声闻塔，不得先见塔后见世尊，当令先见世尊后见塔，不得在多人行处当在屏处，不得在比丘经行处。若多人行处起声闻塔者，越毗尼罪。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者迦露，在迦尸耆梨大邑住。时有上座比丘来次第付房而不肯与，瞋恚捉钁自斫房破。诸比丘以是因缘往白世尊：“此比丘犯何等罪？”佛言：“破六种得偷兰遮。何等六？破钵、破衣、破塔、破房、破僧、破界。”破钵者，钵有三种上、中、下。若一一瞋恚破者，得偷兰罪。若钵破欲缀，误钻破者无罪。若拘钵多罗键镃，瞋破者，得越毗尼罪。破衣者，三衣中若一一衣瞋裂者，得偷兰罪。若欲易边着中、中着边、若补作两重，无罪。若尼师坛及余种种衣瞋裂破，越毗尼罪。破塔者，若瞋恚破世尊塔者，得偷兰罪，业行罪报多。若欲治更作好者，无罪。若尼揵塔及余外道塔瞋恚破者，越毗尼罪。破房者，瞋恚破僧房者，偷兰罪。若欲更好作者无罪。若瞋恚破外道僧房者，越毗尼罪。破僧者，瞋恚破和合僧，偷兰罪，业行果报一劫泥梨中。破界者，若瞋恚过界作不名作，偷兰罪。得舍界已更羯磨界，是名破六种偷兰罪。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者罗睺罗跋耆国游行，渐渐至波罗柰林聚落。此聚落中有一居士，为罗睺罗起房。罗睺罗受已复游行，是居士以此房更施余比丘。罗睺罗还，如线经中广说。乃至罗睺罗白佛言：“世尊！此房谁应得？”佛语罗睺罗：“若居士居士儿信心欢喜作房施僧，施僧已还转施众多人，是非法施、非法受用。若施众多人已还转与一人，是非法施、非法受用。若施一人已转与众多人、若施众多人已转与众僧，是非法施、非法受用。施僧已不转与众多人、施众多人已不转与一人，是名如法施、如法受用。”佛语罗睺罗：“前与者是施，后与者非施。是王地依止住是中前，作前施，功德日夜增长。罗睺罗！汝应得房，后者不应得。”是名僧伽蓝法。

　　营事法者，佛住王舍城，广说如上。如尊者达腻迦瓦师子作房，如第二波罗夷中说，乃至作是嫌言：“我辛苦作房，不避寒暑作房才成，上座已夺，如猫伺鼠。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“是营事比丘作房甚苦，应羯磨与营事比丘五年住。”羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘欲为僧作房。若僧时到，僧某甲营事比丘为僧作房，欲从僧中乞五年住。”“诸大德听某甲营事比丘欲从僧乞五年住，僧忍默然故，是事如是持。”是比丘应乞，偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“大德僧听！我某甲比丘为僧作房，今从僧乞营事五年住。哀愍故！惟愿僧与我营事五年住。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘为僧作房，已从僧乞五年营事住。若僧时到，僧与某甲比丘五年营事住。白如是。”“大德僧听！某甲比丘为僧作房，已从僧乞五年营事住。僧今与某甲比丘营事五年住。诸大德忍僧与某甲比丘营事五年住者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘五年营事住竟，僧忍默然故，是事如是持。”僧已羯磨与五年住，还得自所作房，复应次第得僧房。若有上座来，次第得者应与，羯磨得者不应与。若欲游行者，是二房应付僧随次第住：“我来时当还取。”后来时从前日令满。若先是僧房破坏，更易户向二年、三年，随功夫多少，应羯磨与住。若空房不任住，治事者应与一时住。若床机、枕褥垢腻破更浣染补治事者，应与一时住。若中间比丘嫌者，越毗尼罪，是名营事法。

　　床褥法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时比丘安居中间，上座来随次第取房，比丘运辇出房。佛知而故问比丘：“是客比丘耶？”“非也。世尊！”“是去比丘耶？”“非也。世尊！”“是何等比丘运辇？”答言：“世尊！随次第取房，是故运徙。”佛告诸比丘：“汝等云何一切时随上座次第起？从今日后不听一切时随上座次第起。僧应拜成就五法人知付房舍床褥。何等五法？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知得不得，是名五。”羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就。若僧时到，僧拜某甲比丘典知付房舍床褥。白如是。”“大德僧听！某甲比丘五法成就，僧今拜典知付房舍床褥。诸大德忍僧拜某甲比丘典知付房舍床褥忍者默然。若不忍者便说。”“僧已忍拜某甲比丘典知付房舍床褥竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨已，从三月十六日已去，应语檀越浣治床褥、房舍、治禅坊、讲堂、温室、厕屋、治门屋、井屋、僧伽蓝所有及斋日饮食，安居衣应一一条疏。若城邑聚落僧住处远者，至四月十三日应付房。若不相容受者得余处去。若住处相近者，十五日应付房，应众僧中读此疏：“某甲僧伽蓝，有尔许房舍、尔许床褥、尔许斋日饮食、尔许衣。”上座应语：“付房舍共一安居施。”作是语已应付房舍，不得与沙弥房。若和上、阿阇梨言：“但与房舍，我自料理。”得与。若房舍多者，一人与两房。若不肯取两：“我正得一房足。”尔时应语：“是不为受用故与，为治事故与。”若比丘多、房舍少者，应两人三人共与一房。若故不足，应五人、十人共与一房。若正有一大堂者，一切比丘应入中住。上座应与卧床，余者与坐床。若故不足者，上座与坐床，余者敷草蓐。若故不足者，上座敷草蓐，余者跏趺坐。若复不足者，上座跏趺坐，余者立住。若复不足者，上座立，余者出外树下、若空地。若冬时付房舍，治事故与，受用故与，若上座来随次第住。春时付房舍，治事故与、受用故与，若上座来随次第住。安居时付房舍，治事故与、受用故与，上座来不应次第住。若比丘不知法，安居中索次第房，不得即嫌，应语：“住！须我问知房舍人。”应语知房人言：“长老！有客比丘上座来语我起。”知房人应呵责言：“长老！汝不善知戒相。云何安居中起他？汝不知耶？不得一切时驱他起。”若冬春上座来次第应起，不起者，越毗尼罪。若比丘不善知戒相，安居时驱他起者，越毗尼罪。是名床褥法。

　　恭敬法者，佛拘萨罗国游行。世尊初夜为声闻说法，中夜自还房。尔时诸比丘，有供给人先为取房，听法已各到房眠。尔时尊者舍利弗、目连无供给人。初夜听法已，中夜到房挠户。问言：“是谁？”答言：“是舍利弗。”“房已满。大智！”复有挠户，问言：“是谁？”答言：“我是大目连。”“房已满。大神足！”二人不得房已，一人在屋檐下坐、一人在树下坐。时天夜雨，檐下坐者说是偈言：

　“檐下跏趺坐，　　屋漏两膝头；
　　已得安乐住，　　当断后边身。”

　　树下坐者，说是偈言：

　“树下知止足，　　乞食草蓐坐，
　　是二不贪着，　　当断后边身。”

　　时有优婆塞，晨起来欲礼觐世尊，见已嫌言：“云何沙门释子无恭敬法，如是大德人而不与房住？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“是正应为世人所嫌。”佛告诸比丘：“待我拘萨罗国游行还舍卫城，语我：‘当为诸比丘制恭敬法。’”还已，诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“谁应最上坐、先取水、先受食？谁应受礼？谁应起迎？谁应合掌低头恭敬？”或有比丘言：“世尊子应受。”有比丘言：“世尊亲里应受。”复有言：“世尊侍者应受。”复有言：“阿罗汉应受。”刹利出家者言：“刹利应受。”婆罗门出家者言：“婆罗门应受。”毗舍出家者言：“毗舍应受。”首陀罗出家者言：“首陀罗应受。”佛告诸比丘：“汝等各各长慢故作是语，与世尊子乃至首陀罗，非是人法。如来、应供、正遍知当为汝等说人法。”如线经中广说。乃至佛告诸比丘：“从今日后制戒，先出家者应受礼起迎合掌低头恭敬，先出家者应作上座，应先受请、先坐、先取水、先受食。”诸比丘叹言：“世尊能赞说应恭敬长老。”佛言：“不但今日能赞说恭敬长老，过去世时已曾如是。”诸比丘白佛言：“愿欲闻之。”佛告诸比丘：“乃往过去久远世时，有三兽巅多鸟、猕猴、象，共在尼拘类树下。象言：‘我等三类共在一处，此中谁大？谁应受恭敬？’象言：‘我曾骑此树过。’猕猴言：‘我本曾尿此树上。’鸟言：‘我本雪山下啖此果来，于粪于此，遂生此树。’尔时鸟最大，二兽恭敬鸟故，命终皆生善处。尔时象者我身是。汝等应恭敬上座，如是毗尼得增长。”是名恭敬法。

　　初受请者，有人来请，应先请上座。若檀越未曾为福，请年少比丘者，应语上座处，是名初受请。

　　在上座坐者，敷座时不得使年少座高、上座座卑，应当上座座高、年少座卑。当令齐整正直坐具，好者应与上座，不好者与下座。若檀越家请为知识比丘敷好床褥者，不得诤，从施主意。若五年大会时，众人猥多，下至上座八人应当如法敷座，下座随宜，是名上座坐法。

　　先受食者，行食时，应先与上座。若檀越未曾设福，先与年少者，应当语上座处：“行饭时应取好者与上座。”如是行一切饮食时，应教好者与上座。若檀越家请食时，差别与者，从施家意，不得与诤。若五年大会时，众人猥多，从上座下至八人应与好者，下座随宜与之。是名先受食。

　　礼拜恭敬起迎低头合掌者，尔时礼膝礼胫，诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后应当礼足。”时诸比丘从他索足作礼，扰乱修行者。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后当口说和南。”时比丘调戏故作是言：“和南尊者。和南尊者！”复扰乱他。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后和南有三种：身、口、心。身者，前人若坐、若立住，头面礼足，是名身。口者，若前人远遥，合掌低头作是言‘和南’，是名口。心者，若以背去，应合掌作敬，是名心恭敬。若见上座来，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪。”是名恭敬上座法。

　　举他及治罪、　　驱出并异住、
　　僧断事田地，　　僧房拜五年、
　　床褥恭敬法。　　是名三跋渠。

　　布萨法者，佛住王舍城，广说如上。尔时九十六种出家人皆作布萨，时比丘不作布萨，为世人所嫌：“云何九十六种出家人皆作布萨，而沙门释子不作布萨？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“正应为世人所嫌。从今日后应作布萨。”

　　所谓偈、十四日十五日、示布萨、昼日布萨、堂、贼、王、阿那律、二种数、不利、不一切利、顺逆、欲闻初、未受具足人，太早说、一住处、二众、二已说二未说、与欲、取欲、与欲多、等欲、瞿师罗、大爱道、阐陀、病、阿练若、不应与而与、阿脂罗河、十一事不名与欲转欲、宿、界外、比丘尼、未受具足、持欲出、与欲出、取欲已还戒、与欲已还戒、失欲、坏众、四布萨、四说、七事应语遮、二事应语遮。

　　偈者，佛告比丘：“毗婆尸佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘忍辱第一道，涅槃佛称最，出家恼他人，不名为沙门。’第二尸弃佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶。’第三毗钵施佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘不恼不说过，如戒所说行；饭食知节量，常乐在闲处，心净乐精进，是名诸佛教。’第四拘留孙佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚落，不破坏他事，不观作不作，但自观身行，谛视善不善。’第五拘那含牟尼佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘欲得好心莫放逸，圣人善法当勤学；若有智寂一心人，尔乃无复忧愁患。’第六迦叶佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是则诸佛教。’第七释迦牟尼佛、如来、应供、正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：‘护身为善哉，能护口亦善，护意为善哉，护一切亦善。比丘护一切，便得离众苦，比丘守口意，身不犯诸恶，是三业道净，得圣所得道。’”是名偈布萨。

　　十四日十五日者，佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿难共行弟子欲行摩那埵，白佛言：“世尊！我共行弟子，欲诣聚落中小住处行摩那埵，时是十四日。”佛语阿难：“此十四日星宿随顺、时随顺、众随顺，应作布萨竟然后去。”十四日者，冬第三布萨第七布萨、春第三第七、夏第三第七。十五日者，十八布萨。一岁中二十四布萨，六、十四日、十八、十五日，是名十四日、十五日布萨。

　　示布萨者，佛住王舍城耆阇崛山中，尔时诸比丘不知布萨处，或得布萨、或不得布萨。诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“耆阇崛山应羯磨，示作布萨处。”羯磨人应作是说：“大德僧听！于是处，若僧时到，僧从今日耆阇崛山某处常作布萨。白如是。”“大德僧听！于是处，僧今耆阇崛山某处常作布萨。诸大德忍某处常作布萨，忍者默然，若不忍便说。”“僧已忍某处常作布萨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名示作布萨处。

　　昼日布萨者，佛住王舍城耆阇崛山中，尔时诸比丘夜作布萨，道险倒地劣极而来。以是因缘往白世尊：“得昼日布萨不？”佛言：“得。”若昼日布萨、若僧远住者，应唱：“诸长老！今日僧十四日、若十五日，若食前、若食后，尔许人影应集某处，若讲堂、禅坊、温室、树下。若不唱者，越毗尼罪。”是名昼日布萨。

　　堂者，佛住王舍城，尔时阿阇贳王耆阇崛山作布萨堂，种种严饰作金莲叶鍱，僧坐后世尊已坐。诸比丘悉入欲作布萨，有金华鍱堕地，有恶比丘盗心取挟腋下。佛比丘僧坐久不作布萨，时尊者阿难从坐起偏袒右肩胡跪合掌，白佛言：“世尊！初夜已过，僧坐疲久，唯愿世尊为诸比丘说波罗提木叉作布萨。”时世尊默然。如是中夜乃至后夜，复白佛言：“世尊！明相已出，众僧坐久，唯愿世尊说波罗提木叉作布萨。”佛告阿难：“众不清净。”尔时尊者大目连作是念：“为谁故世尊说众不清净？”目连即入定，观见是恶比丘敛身众中而坐。见已即从坐起，往到其所，左手擒牵至户，右手推出，说是言：“恶比丘！从今日汝非沙门、非比丘，不复得在众中。”驱出已，佛言：“自今已后不听曳人。”佛语阿难：“从今日后汝等当自说波罗提木叉。何以故？如来、应供、正遍知，众不清净不得为说。”佛告阿难：“如来法律中犹如大海，有八未曾有，如线经中广说，我诸弟子见已生爱乐心。”是名堂。

　　贼者，

　　佛住王舍城耆阇崛山，尔时诸比丘作布萨，说波罗提木叉，至波夜提，后跋渠截已、波夜提破已、波夜提挽出已，波夜提当诵时贼来，诵人默然，贼立须臾便出，复重诵，如是至三。贼作是念：“此是恶沙门，作是说：‘截已、破已、挽已，波夜提。’正当截我、破我、挽我等耳！”即便入打诸比丘。诸比丘心生疑惑：“贼前得说戒不？”以是因缘往白世尊。佛言：“贼是林中王，能作不饶益事，得说。汝等云何重诵本语？从今日后不听若比丘布萨说波罗提木叉时，贼入者即应更诵余经，若《波罗延》、若《八跋耆经》、若《牟尼偈》、若《法句》。若贼知比丘法，作是言：‘沙门我已知，但说先所诵。’者，尔时比丘应急诵，使章句不辨，令彼不知初中后。若更诵本语，越毗尼罪。”是名贼。

　　王者，佛住王舍城，耆旧庵婆罗园，如《沙门果线经》中广说。乃至比丘生疑：“得王前说戒不？”以是因缘往白世尊。佛言：“王者能作不饶益事。”如上贼中广说，是名王。

　　阿那律者，佛住王舍城耆阇崛山，诸比丘作布萨羯磨时，尊者阿那律不来。诸比丘遣使往唤长老阿那律：“比丘僧集欲作布萨羯磨事。”答言：“世尊说清净是布萨，世间清净者我即是，我不去。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“汝往唤来，莫用天眼来。”是长老失肉眼故，涉山险道极苦乃到。佛语阿那律：“汝不恭敬布萨，谁当恭敬？”佛言：“从今日后布萨时尽应来，若不来、若病不与欲，越毗尼罪。”是名阿那律。

　　二种数者，佛语优波离：“汝诵毗尼不？”答言：“诵，但杂碎句难持。”佛言：“当作筹数诵。”时优波离即作筹数诵。佛复问优波离：“汝作筹数诵毗尼不？”答言：“杂碎句筹数诵犹故难持。”佛言：“从今日后作二种数：一者五百，二者七百。若欲诵时应先净洗手已，捉筹下至数齐五，犹当洗手，若有者应作香汁浴筹，余人欲捉筹者亦复如是。”是名二种数。

　　不利者，佛住舍卫城，尔时聚落中有比丘住，僧集欲作布萨羯磨，语上座言：“说波罗提木叉。”答言：“我不利。”如是第二、第三，乃至下座亦复如是。诸比丘心生疑惑，以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后受具足已，应诵二部毗尼。若不能诵二部者，应诵一部；若复不能者，应诵五线经；若复不能者，应诵四、三、二、一。布萨时，应广诵五綖经，若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈余者僧常闻。若不诵作布萨者，越毗尼罪。若如是比举众不利者，应遣上座出界外，心念口言：‘作布萨。’余三人界内作，三语：‘布萨。’即是罚上座。”是名不利。

　　不一切利者，

　　佛住舍卫城，尔时聚落中有比丘住，僧集欲作布萨，语上座：“诵波罗提木叉。”答言：“我一篇利。”复语第二上座，答言：“我二篇利。”如是次第各诵一篇利，即便递诵。共作布萨已心生疑惑，诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听合诵作布萨。若有如是比者，应共授一聪明者使利已令诵。若诵时忘者，余人得授，若合诵作布萨者，越毗尼罪。”是名不一切利。

　　顺逆者，佛住舍卫城，尔时有比丘聚落中住，僧集作布萨。有一比丘诵波罗提木叉利，顺逆诵，从戒序乃至法随顺法，从法随顺法乃至戒序。布萨已心生疑悔，诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听逆诵，应顺诵。若诵时有忘失者，得还补诵。顺逆诵作布萨者，越毗尼罪。”是名顺逆。

　　欲闻初者，佛住舍卫城，尔时诸比丘僧集作布萨，诵波罗提木叉，乃至法随顺法。时客比丘来言：“长老！我在聚落中住，未曾闻广诵波罗提木叉，愿长老为我广诵。”诵者即为更从戒序，乃至法随顺法。诸比丘心生疑惑，以是因缘，具白世尊。佛言：“汝等云何为欲从初闻者更诵？从今日后不听。若比丘僧集作布萨，诵波罗提木叉，乃至法随顺法，有客比丘来及坐者，即名得布萨。若客比丘言：‘我聚落中住，未曾闻广诵波罗提木叉，愿为我广诵。’待僧罢已然后与诵。若僧未罢为诵者，越毗尼罪。”是名欲闻初。

　　未受具足者，

　　佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪，波罗夷乃至越毗尼罪。后比丘入聚落中，俗人言：“长老！汝犯波罗夷罪乃至越毗尼罪。”诸比丘闻已惭愧，以是因缘具白世尊。佛言：“汝等云何为未受具足人说波罗提木叉五篇罪？从今日后不听向未受具足人说，得教语：‘汝不得作非梵行、不得盗、不得杀生、不得妄语。’如是比得为说。若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，越毗尼罪。”是名未受具足人。

　　太早者，佛住舍卫城，尔时有一比丘在聚落中住，晨起作布萨竟，有客比丘来语旧比丘言：“长老！来共作布萨。”答言：“我已布萨竟。”客比丘言：“长老！作布萨乃太早。”比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不应早作布萨。若一比丘聚落中住者，布萨日应扫塔及僧坊，中若有者，香汁洒地散华然灯，待客比丘来共作布萨。若无客比丘来，有罪者应作是念：‘若得清净比丘，此罪当如法除。’作是念已，应心念口言：‘今十五日僧作布萨，我某甲比丘清净受布萨。’如是三说。若布萨竟，有客比丘来者，应随喜言：‘长老！已作布萨，我某甲随喜。’若不随喜，应出界外作布萨。若晨朝作布萨，越毗尼罪。”是名太早。

　　一住处者，佛住舍卫城，尔时诸比丘道路行，天阴闇谓日暮，入聚落至比丘住处作布萨。布萨已天晴，日故早，诸比丘作是念：“我应前行。”去已，须臾第二众来，复于此处作布萨。即于中宿，明日去，与前布萨比丘相见。见已谓言：“长老！汝昨何处宿？”答言：“某处。”“何处布萨？”答言：“某处。”“我亦彼处作布萨。”诸比丘心生疑惑，以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后一住处不得再作布萨。若比丘远行，布萨日入聚落至比丘住处，作布萨已不得默然去，应嘱沙弥、若园民、若放牧者：‘若有比丘来语令知，此中已作布萨。’若无人者，应书桂户扇、若散华作相，若后来者应问、应求相，不得辄作布萨。若前人不嘱不作相，后人不问不求相，俱得越毗尼罪。”是名一住处。

　　二众者，二众客比丘来，一众十四日布萨，一众十五日布萨，应从谁？从前入者。二众同时入，应从上座。若无大小，应从持律。若俱持律，应从先发声者。若十四日、若十五日，应从布萨。是名二众。

　　二已说、二未说者，客比丘来，客比丘十四日布萨，旧比丘十五日。旧比丘语客比丘：“长老！共作布萨来。”客比丘不得言：“我已作布萨。”与和合、若出界外。若旧比丘十四日，客比丘十五日。客比丘言：“长老！作布萨来。”旧比丘应言：“我已作布萨。”是客比丘应随喜言：“长老！已作布萨，我随喜。”若不随喜，应出界外作布萨。是名二已说、二未说。

　　与欲者，众僧集布萨，时有比丘为衣钵事不得往。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今已后听与欲。与欲法者，应作是言：‘长老听！今日僧布萨，若十四日、十五日，我比丘某甲与清净布萨欲，为我说。’如是三说。与欲时不得趣与人，应与能持欲入僧中说者。若作衣钵事布萨时不与欲者，越毗尼罪。”是名与欲。

　　取欲者，佛住舍卫城，尔时比丘僧集作布萨羯磨，比丘病，为衣钵事与欲，比丘不受。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今已后应取欲，若取欲时应自思惟能传欲不？不得取众欲，得至三人。与欲时，应作是说：‘长老忆念！今日僧作布萨，某甲比丘与布萨清净欲。’若忘字者忆岁数，应言：‘尔所岁比丘。’若客言客、若病言病，比丘与布萨清净欲。若病为衣钵事与欲，不取者，越毗尼罪。”是名取欲。

　　欲多者，佛住舍卫城，尔时比丘僧布萨，时与欲者多、集者少。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今已后不听与欲者多、集者少作布萨，作者越毗尼罪。”是名与欲多。

　　欲等者，佛住舍卫城，尔时比丘僧布萨。时与欲比丘与集者等作布萨。诸比丘以是因缘具白世尊，佛言：“从今已后不听欲等作布萨，应集者多。若等欲作布萨者，越毗尼罪。”是名欲等。

　　瞿师罗者，佛住俱睒弥瞿师罗园，尔时比丘僧集作布萨，断事羯磨语声高。时瞿师罗居士来入，僧默然，须臾还出，僧复断事高声如前，如是至三。居士作是念：“我入便默，我出便高声。我今当入更不复出。”如瞿师罗问尊者阿难，如《六入线经》中广说。尔时诸比丘心生疑惑，以是因缘具白世尊。佛言：“如是大德胜人欲听众僧断事者，得闻断事，若众中有辩才能语使事相分明者说。若凡庶人前断事者，越毗尼罪。”是名瞿师罗居士。

　　大爱道者，佛住舍卫城，尔时大爱道瞿昙弥与欲，比丘不受。时大爱道瞿昙弥往到世尊所，头面礼足却住一面，以是因缘具白世尊：“比丘不受我欲，谁当受？”尔时世尊为大爱道瞿昙弥随顺说法，发欢喜心已头面礼足而退。佛言：“唤彼比丘来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后比丘尼与欲应受。”若上坐应言：“我是僧上座，不应受。”若教诫尼人、若诵波罗提木叉人，应各自说：“不应受。”若守房人、若病人应言：“我不至僧中，更与余人。”若言：“我是乞食、我是阿练若、我是粪扫衣、我是大德人。”不取欲者，越毗尼罪。若言：“我是上座、是教诫尼人、是诵戒人。”者，不取无罪。是名瞿昙弥。

　　阐陀者，佛住俱睒弥瞿师罗园。尔时僧集作布萨，时阐陀比丘不肯来，诸比丘以是因缘具白世尊：“是犯何等罪？”佛言：“得偷兰罪。”如是比丘布萨不肯来者，得偷兰罪。若为衣钵事不来不与欲者，越毗尼罪。

　　病者，佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲布萨，有一比丘风病动，语比房言：“长老！我风病动，与清净欲。”比丘不受。即往至上座前，脱革屣胡跪合掌，作如是言：“我某甲清净，僧忆念持。”如是三说已便去。诸比丘心生疑惑，以是因缘具白世尊：“得尔不？”佛言：“善！已如法作竟。但不受欲者，越毗尼罪。”是名病。

　　阿练若者，佛住舍卫城阿练若聚落中，比丘常共作布萨。时阿练若入聚落作布萨已去。去不久有客比丘来，复于此处布萨，即于中宿。明日共相见，问：“长老！昨何处宿？”答：“此处。”“何处布萨？”答言：“此处。”闻已心生疑惑，以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听一住处再布萨。若阿练、若入聚落中布萨者，不得默然去，应嘱沙弥、若园民、若放牧人：‘若后有比丘来者，语令知此中已作布萨。’若无人者，应书柱户扇作字、若散花作相。后来者应问应求相。若去不嘱、不作相，后来者不问不求相，俱越毗尼罪。”是名阿练若。

　　不应与而与者，佛住舍卫城尔，时诸比丘时集与羯磨欲，非时集与清净欲。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听时集与羯磨欲、非时集与清净欲。非时集应与羯磨欲、时集应与清净欲，时集亦得与两欲：‘长老忆念！今僧若十四日、十五日作布萨，我某甲比丘与布萨清净欲，与我说。’如是三说。与羯磨欲亦三说。若非时集与清净欲、时集与羯磨欲，越毗尼罪。”是名不应与而与。

　　阿脂罗河者，佛住舍卫城，尔时诸比丘到阿脂罗河边，敷尼师坛坐诵波罗提木叉。时水泛涨渐渐齐膝，如是转上齐口，极苦乃竟，还至佛所。以是因缘具白世尊：“得立作布萨不？”佛言：“得，得行、住、坐、卧作布萨。”行者，若比丘共商人行，至布萨日，有恐怖难，商人行不待，得行作布萨。先应筹量齐几许得诵戒竟，若山、若石作幖帜，伸手相及羯磨作布萨界。羯磨已然后作布萨，是名行布萨。住者，比丘多，无床座，一切伸手相及作布萨，是名住布萨。坐者，有床座作布萨，是名坐布萨。卧者，比丘老病不能久坐，床角相接得卧作布萨，是名卧布萨。是名阿脂罗河。

　　十一事不名与欲转欲者，“我与长老欲，我向取某甲欲并与。”是名转欲。

　　宿与者，明日当布萨，今日与欲，是名宿与欲。

　　界外者，出界与欲，是名界外。

　　比丘尼者，与比丘尼欲，是名比丘尼。

　　未受具足者，与未受具足人欲，是名未受具足。

　　持欲出者，取欲已出界外，是名持欲出。

　　与欲出者，与欲已出界外，是名与欲出。

　　取欲已还戒者，取欲已还戒受具足，是名取欲已还戒。

　　与欲已还戒者，与他欲已还戒受具足，是名与欲已还戒。

　　失欲者，比丘病，与欲已，闻僧中法师说法、持律说毗尼，自力就听，坐久疲苦已，先与欲默离座去，不名与欲，应更与。是名失欲。

　　坏众者，布萨日比丘僧集，不来诸比丘与清净欲。若暴风雨、若火、若贼，诸比丘尽惊散，不名持欲到僧中；若一人在，是名到僧。是名十一不名与欲。

　　四布萨者，一人受、二人说、三人说、四人广诵。一人受者，有一比丘聚落中住，至布萨日应扫塔及僧院，若有者应香汁洒地、然灯散华待客比丘。若无来者，有罪应作是念：“得清净比丘者，此罪当如法除。”作是念已，胡跪合掌心念口言：“今僧若十四日、十五日布萨，我某甲比丘清净受布萨。”如是三说，是名一人受。二人说者，二比丘聚落中住，至布萨日应扫塔及僧院，若有者应香汁洒地散华然灯，若有罪者展转如法悔已，应胡跪合掌作是说：“长老忆念！今僧若十四日、十五日作布萨，我某甲比丘清净。长老忆念持。”是名说。三人亦如是。广诵者，四人应广诵波罗提木叉，是名广诵。

　　四说者，一从戒序尽四波罗夷，余者僧常闻诵偈。二者尽十三事、二不定法，余者僧常闻诵偈。三者尽三十尼萨耆，余者僧常闻诵偈。四者入九十二波夜提，应尽广诵。是名四说。

　　布萨有七事应遮：一、不共住人；二者、别住人；三、未受具足人；四、未说欲；五、未行舍罗；六、为和合义故；七、和合未竟，是名七应遮。复次二事应遮布萨：一者若作布萨者僧斗诤；二者僧破。是名二事应遮。是名布萨法、与欲法、受欲法。

　　安居法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘雨时游行多所践害，为世人所嫌：“九十六种出家人尚知安居，如鸟隐巢而自守住。沙门释子自称善好而不安居。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“正应为世人所嫌。从今已后雨时应安居。”安居法者，至四月十六日，应偏袒右肩胡跪合掌，应作是说：“长老忆念！我某甲比丘，于此僧伽蓝雨安居前三月。”如是三说。若比丘行道未到住处，安居日至，即于路侧，若依树、若车，应受安居。至明相出趣所住处，到后安居日，应偏袒右肩胡跪合掌，作是言：“长老忆念！我某甲比丘，于此僧伽蓝雨安居后三月。”如是三说。比丘行道，前安居日不受安居，一越毗尼罪。到所住处，后安居日不受安居，二越毗尼罪，是人破安居，不得衣施。

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘依聚落雨安居，有檀越营僧事，须水溉灌，求比丘白王通水。时比丘衣钵随身，数诣王门不时得见。道路不近，恐失安居。时世尊见已知而故问：“汝是客比丘耶？”“非也。世尊！”“汝是去比丘耶？”“非也。世尊！”“何故持衣钵自随？”比丘以上因缘具白世尊。佛言：“从今已后雨安居时，若为塔事、为僧事，应作求听羯磨。‘大德僧听！某甲比丘于此处雨安居，若僧时到，僧某甲比丘于此处雨安居，为塔事、僧事出界行，还此处住。诸大德听某甲比丘为塔事、僧事出界行，还此处安居，僧忍默然故，是事如是持。’若有如是为塔、为僧所求索者，要有所得。若衣、若钵、若小钵、若键镃?、若腰带等及诸一切，要使得一物。若不得者，越毗尼罪。如是事讫应还，若半月、若一月、若二月，乃至后自恣应还。若不还者，越毗尼罪。若道路恐怖、贼难畏失命者，于彼自恣无罪。”是名安居法。

　　自恣法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘俱萨罗国游行，见渠磨帝河边有丛林，林中有一大空中萨罗树，其荫厚密，树下平正宽博，去聚落不远不近，作是念：“此中好，可安居。”如是前后人人见者，皆作是念。至安居日，一比丘先至，修治空树，安置衣钵敷草而坐。须臾复有比丘来，问言：“长老！欲此安居耶？”答言：“尔！善好。”如是相续乃至六十人。最初至者语后诸比丘言：“长老！尽欲此中安居耶？”答言：“尔！善好。此树中可容衣钵，其下左右足以安居。”受安居法已，复作是言：“诸长老！我等当作何法得安乐住？”诸人答言：“所生患恼皆由身口，既得静处宜共默然，应立不语制。”立不语制竟三月已，还舍卫城往世尊所，头面礼足却住一面，佛知而故问：“比丘汝何处安居？”答言：“某处。”佛问比丘：“少病少恼乞食不苦、行道如法安乐住不？”答言：“世尊！少病少恼乞食易得，默然乐住三月不语，已别去。”佛言：“此是恶事，如怨家共住，法应共语。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。阿那律、金毗卢跋提预在塔山安居竟还舍卫城，至佛所头面礼足却住一面，佛知而故问：“何处安居？”答言：“某处。”复问：“比丘少病少恼、乞食不苦、行道如法安乐住不？”答言：“世尊！少病少恼乞食易得。默然乐住三月不语竟，已别去。”佛言：“此是恶事，如怨家共住。从今日后不听不共语，欲方便少事不语得半月，至布萨日应共语、共相问讯、问事、答事、咒愿，过布萨日续复如前。若憍慢若瞋恚不共语者，越毗尼罪。”

　　自恣法者，佛告诸比丘：“从今日为诸弟子制自恣法，三月、三语、安居竟，是处安居、是处自恣，从上座和合。”三月者，从四月十六日，至七月十五日。三语者，见、闻、疑。安居竟者，前安居从四月十六日至七月十五日。后安居从五月十六日至八月十五日。若安居众中有一人前安居者，至七月十五日，举众应同此一人受自恣，自恣讫坐至八月十五日。若一切后安居，一切应八月十五日自恣，是名安居竟。是处安居、是处自恣者，若比丘聚落中安居，闻城中自恣日种种供养竟夜说法，众欲往者应十四日自恣已得去。若此处安居，余处自恣者，越毗尼罪。从上座者，不得从小逆作次第，应从上座次第下。不得行行置人如益食法，不得超越，不得总唱言：“一切大德僧见闻疑罪自恣说。”是名从上座。应拜五法成就者作自恣人，若一、若二不得过。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲某甲比丘五法成就，若僧时到，僧拜某甲某甲比丘作自恣人。诸大德听某甲某甲比丘作自恣人，僧忍默然故，是事如是持。”受羯磨人应作是说：“大德僧听！自恣时至，若僧时到，一切僧受自恣。白如是。”是自恣人应从上座为始。上座应偏袒右肩胡跪合掌作是说：“长老忆念！今僧十五日受自恣，我比丘某甲，长老及僧自恣说，若见闻疑罪当语我，怜愍故。我若知若见，当如法除。”如是三说。次至第二人。第二人若是下座，应接足言：“大德。”为异。若二人作自恣人者，一人受上座自恣，一人应下座前立，上座说已下座复说。如是展转次第下到自坐处应受自恣，不得受僧自恣竟然后自恣。和合者，不得不和合受自恣，不得与欲受自恣。若病者应将来，若将来有危命忧者，僧应往就。若病人多者应舁床来、若床角相接，若床舁来有危命忧者，不病比丘应连座相接。若不周者，不病比丘应出界外作自恣，病比丘即界内自恣。大众多者，若一万、二万，应一切集在一处，若讲堂、若食堂、若浴室受自恣，余人并嚼齿木并大小行并食，如是竟日通夜未离坐不得远，乃至明相未出于中自恣。若大众多六万、八万，畏不竟者，应减出界外作自恣。若一人受自恣，若二人说、若三人、若四人说自恣。五人广自恣。一人受者，若一比丘聚落中安居，至自恣日应扫塔及僧院，若有者应香汁洒地散花然灯，若有罪者应作是念：“若得清净比丘来者，此罪当如法除。”作是念已，胡跪合掌心念口言：“今僧十五日自恣，我某甲比丘清净受自恣。”如是三说。二人说者，有罪展转如法作已，偏袒右肩胡跪合掌言：“长老忆念！今僧十五日自恣。长老自恣说，若见闻疑罪语我，怜愍故。我若知、若见，当如法除。”如是三说。三人四人亦如是，五人应广自恣。是名自恣法。

　　摩诃僧祇律卷第二十七

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十八

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之六

　　迦絺那衣法者，佛住俱睒弥瞿师罗园，为诸天世人之所供养。尔时俱睒弥王夫人以五百张㲲奉上世尊，佛告阿难：“汝持是㲲与诸比丘。”诸比丘不受，语阿难言：“世尊不听畜长衣，用是㲲为？浣染未竟已不如法。”阿难以是因缘具白世尊。佛告阿难：“从今已后长衣听十日畜。”诸比丘长衣满十日，持是诸衣往白世尊：“此衣已满十日。”佛言：“从今已后听受迦絺那衣。”

　　迦絺那衣者，时、众僧、众多人、一人、五事利、新、未受、不停、截净、染净、点净、刀净。

　　时者，从七月十六日至八月十五日，是名时。

　　众僧者，僧作迦絺那衣不得与众多人、不得与一人。众多人作迦絺那衣，不得与一人。

　　五事利者，离五罪。何等五？别众食、处处食、食前食后行、不白畜长衣、离衣宿，是名五事利。

　　新者，新㲲。

　　未受者，未曾受作三衣。

　　不停者，净施衣舍已，得作迦絺那衣、僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、覆疮衣、雨浴衣，如是等诸衣及钩刺未曾[隹/(至-土)]用，皆得作迦絺那衣。

　　截净者，截缕作净。

　　染净者，染作净。

　　点净者，点角作净。

　　刀净者，离角头四指，于一处三下刀断三缕，是名刀净。

　　若外人施僧迦絺那衣财，不得默然受。受者应作是说：“我今受僧迦絺那衣财。”受已到僧中竖㲲，手捉长垂高擎，应作是说：“大德僧听！僧得此时衣财，若僧时到，僧取此迦絺那衣财。白如是。”“大德僧听！僧得此时衣财，僧今取此迦絺那衣财。诸大德忍取此迦絺那衣财者默然，若不忍者便说。”“僧已取迦絺那衣财竟，僧忍默然故，是事如是持。”僧中有能料理作迦絺那衣者，若一人、若二人、若三人。羯磨人应作是说：“大德僧听！僧得此时衣财，若僧时到，僧拜某甲、某甲比丘及余人，作僧迦絺那衣。白如是。”“大德僧听！僧得此时衣财，僧今拜某甲某甲比丘及余人，作迦絺那衣。诸大德忍某甲、某甲比丘及余人作迦絺那衣者默然，若不忍者便说。”“僧已忍拜某甲、某甲比丘作迦絺那衣竟，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨人中一人为主受衣财时，应作是言：“受此迦絺那衣财，僧当受。”如是三说。浣时应作是说：“浣是迦絺那衣，僧当受。”如是截时、缝时、染时、点作净时，随所作如上说。刀净者，离角头四指，一下刀时作是说：“此迦絺那衣，僧当受。”第二、第三亦如是说。作净时一一应作是说，不说而作净，得名迦絺那衣，得越毗尼罪。若一一说而不作净，不名迦絺那衣，得越毗尼罪。若一一起心而作净，得名迦絺那衣，无罪。若僧得时，衣作已，一切和合。羯磨人纵叠衣，手捉长垂高擎，应作是说：“大德僧听！僧得此时衣作竟，若僧时到，僧受此迦絺那衣。白如是。”“大德僧听！僧得此时衣作竟，僧今受此迦絺那衣。诸大德忍受此迦絺那衣者默然，若不忍者便说。”“僧已受迦絺那衣竟，僧忍默然故，是事如是持。”应襞叠此衣着箱中，众华散上，应从上座次第作随喜言：“长老忆念！僧于此住处受迦絺那衣，我某甲比丘随喜受，齐冬四月，随所住处满，我当舍。”如是三说。若大众一万、二万，和合难者，众多人得别作迦絺那衣，一切如大众，但称众多为异。四人以上不得别作。若一人独作者，取时应言：“此迦絺那衣财我今受。”如是三说。截时、缝时、浣时、染时、点时、刀净时，截时，应作是言：“此迦絺那衣我当受。”缝时、浣时、染时、点时、刀作净时如上说。作成已，应心念口言：“我比丘某甲受此迦絺那衣。”如是三说。

　　受迦絺那衣者，有作时非受时、有受时非作时、有作时受时、有非作时非受时。作时非受时者，是中有值作时受、不值受时受，得名受。受时非作时者，值受时受、非作时受，得名受。有作时受时者，值作时受时受，是名作时受时。非作时非受时者，不值作时受、受时受，应随喜言：“长老忆念！是住处僧受迦絺那衣，我某甲比丘随喜受，齐冬四月，随彼住处满，我当舍。”是名迦絺那衣法。

　　非迦絺那衣者，佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者孙陀罗难陀，持头鸠罗(生疏也)作迦絺那衣，佛言：“不听头鸠罗作迦絺那衣。”尔时尊者阿难，持䩸劫贝作迦絺那衣。复有比丘，持小段物作；复有比丘，持故物作；复有比丘，持䍧羊毛钦婆罗作；复有比丘，持发钦婆罗作；复有比丘，持草衣作；复有比丘，持韦衣作；复有比丘，持树皮衣作；复有比丘，持板衣作。佛言：“如是一切不应作。一切非衣，不名迦絺那衣。”复有不名迦絺那衣，非时作，不截缕净、不染净、不点净、不刀净，是不名迦絺那衣。

　　舍迦絺那衣法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘数易衣着，食前着异衣、食后着异衣，佛知而故问：“汝衣数数异，是谁衣？”答言：“世尊！是我衣。”佛言：“何故太多？”答言：“我受迦絺那衣。”佛言：“汝云何一切时受迦絺那衣？从今日后应舍。”舍者有十事。何等十？一、衣竟舍；二、受时舍；三、时竟舍；四、闻舍；五、送舍；六、坏舍；七、失舍；八、出去舍；九、时过舍；十究竟舍。衣竟舍者，受迦絺那衣时作是念：“我作衣竟，当舍迦絺那衣。”作衣成已即名舍，是名衣竟舍。受时舍者，作是念：“受此衣时当舍迦絺那衣。”受衣时即名舍，是名受时舍。时竟舍者，作是念：“尔许时我当舍迦絺那衣。”期满已即名舍，是名时竟舍。闻舍者，作是念：“我闻和上、阿阇梨舍迦絺那衣时，我当舍。”后闻和上、阿阇梨说：“今日僧舍迦絺那衣。”尔时即名舍，是名闻舍。送舍者，作是念：“我是衣与他已，当舍迦絺那衣。”后送衣已即名舍，是名送舍。坏舍者，受迦絺那衣已，中间自言：“我今舍迦絺那衣。”作是语时即名舍，是名坏舍。失舍者，作是念：“是衣中间坏败失不现，我当舍。”后衣坏败若失即名舍，是名失舍。出去舍者，作是念：“我此中住，出去时当舍迦絺那衣。”若出去时即名舍，是名出去舍时。过舍者，腊月十五日不舍，至十六日即名舍，越毗尼罪，是名时过舍。究竟舍者，至腊月十五日应舍，一人僧中应作是唱：“大德僧听！今日僧舍迦絺那衣。”如是三说，是名究竟舍。是十事名舍迦絺那衣法。

　　衣法者，安居未竟、安居竟，是中安居、畏失命、畏失梵行、非时衣、时衣、俱睒弥。

　　安居未竟者，佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘聚落中安居未竟，至檀越所作是言：“长寿！与我安居衣施。”答言：“尊者！今非时，待安居竟。修获讫，人民欢喜念恩故生施心，尔时乃可有施耳。”比丘言：“长寿！汝不知世间无常，或王、或水火、偷劫，如是我则失利，汝便失福。”檀越言：“尊者！但示我无常而自不见。尊者！欲速得安居物，为持余处去？为欲罢道匆匆乃尔？奇哉！可怪！多欲无厌。”发不喜心已而去。诸比丘以是因缘具白世尊。佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛言：“比丘！汝云何安居未竟索安居施衣？自今以后，不听安居未竟索安居施衣者，越毗尼罪。”是名安居未竟。

　　安居竟者，佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘祇桓精舍安居竟分安居衣。时六群比丘余处安居已，来在坐中，作如是言：“长老！世尊制安居竟应得安居衣，我亦安居竟应得安居衣，与我安居衣分。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“余处安居，不应得此处衣分，随安居处受分。”是名安居竟。

　　是中安居者，佛住舍卫城，广说如上。尔时六群比丘至安居时，受房舍已，着革屣、染具及余小小物，置房中已作是言：“诸长老！我此中安居，莫复起厌患，我知汝等常不喜我。”即倩人取安居衣分，便余处安居。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“要是中安居，是处受衣分。”

　　畏失命者，

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时毗舍离大饥馑乞食难得，诸比丘趣舍卫城，值祇桓比丘安居竟分衣。毗舍离比丘在座中，祇洹比丘问言：“长老！世尊制要是处安居得是处衣分，汝何处安居？”答言：“长老！我畏失命故来，若不来者便饥死。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“若为失命故来，应与衣分。”是名畏失命。

　　畏失梵行者，尔时王舍城中有外道儿出家，时父母欲罢儿道，余人言：“沙门重安居，安居中必无东西，尔时可罢。”其姊深信佛法，语弟言：“父母欲罢汝道，可速避去。”弟即趣舍卫，值祇桓比丘安居竟分衣。是比丘在座中，祇桓比丘问言：“长老！世尊制要是处安居，是处受衣分，畏失命来者得分。汝云何答言：‘父母欲罢我道，若不来者失梵行。’”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“畏失梵行来者，应与衣分。”是名畏失梵行。

　　非时衣者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘在人间游行，载满车衣来。佛知而故问：“是谁衣？”答言：“世尊！是我衣。”复问：“此是时衣、为非时衣？”答言：“世尊！非时衣。”“净施未？”答言：“未。”佛言：“是一切衣应与众僧。”是名非时衣。

　　时衣者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘人间游行，载满车衣来。佛知而故问：“是谁衣？”答言：“世尊！是我衣。”复问：“此是时衣、非时衣？”答言：“时衣。”佛言：“是衣太多，减半与僧。”是名时衣。

　　俱睒弥者，佛住舍卫城，广说如上。俱萨罗国抄俱睒弥聚落至舍卫城，有诸比丘先依此聚落安居，即便随来。时祇桓比丘到此聚落，索安居施衣。俱睒弥比丘言：“长老！我先依此聚落安居，我应先索。”二人诤已共诣佛所，以是因缘具白世尊。佛言：“是中安居应先索，然后余人索；若二人共索者应共分。若是中安居比丘未索，余人索者，越毗尼罪。”复次时尊者劫宾那，有二共行弟子，有所嫌故舍戒，不坏梵行还受具足。时祇桓比丘安居竟分衣，不与分，彼作是言：“长老！我有所嫌故舍戒，不坏梵行还受具足，应与我分。”共往白佛。佛言：“有所嫌故舍戒，不坏梵行还受具足，应等与分。”佛言：“有五事不应与。何等五？被举、罢道、无常、破安居、去不嘱。”举者，三见中若一一见：谤线经、恶邪见、边见，谏不舍作举羯磨，是名举。罢道者，舍戒不应与，若依王力、若依大臣力、若依贼党力，作是说：“沙门若不与我分，我当作不饶益事。”如是人虽不应得，应与，是名罢道。无常者，死不应得分，安居衣已集虽未分，命垂终时嘱与某甲，死已应与，是名无常。破安居者，比丘不前安居、不后安居，不应得；若依王力、大臣力、贼力，若不与我者，当作不饶益事，如是人虽不应得，应与。去不嘱者，不嘱取衣分而去者，不应与。分物人应问：“谁取某甲分？”若有取者应问：“去时嘱取不？”答言：“不嘱。”应语言：“汝莫忧是事。”若言：“嘱。”者，应相前人。若是可信人者应与，若非是可信人者，应语言：“汝莫忧是事。”若二人先是同意，常相为取者应与。是名五事。

　　佛住舍卫城，广说如上。尔时有一比丘安居竟，往至本生聚落，诸亲里以此比丘来故，广设供养布施衣物。此聚落中先住安居僧，以坐后施故，不与是比丘分。诸亲里问言：“得衣分不？”答言：“不得。”诸亲里言：“我为汝故设此供养，何故不得？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“檀越为此比丘设供，应与分。”佛言：“有五声施：是衣施安居僧、是衣直施安居僧、是物施安居僧、是物直施安居僧、是处安居者施，是名五。”若施家欲通与余比丘，随檀越意，应与。复有四种物随语应属现前僧。何等四？我施衣、衣直、物、物直，是名四种物属现前僧。复有十种得应属现前僧。何等十？时药、夜分药、七日药、尽寿药、死比丘物、施住处、大会、非时衣、杂物、请食。时药者，前食、后食、哆波那食，现前僧应得，是名时药。夜分药者，十四种浆应广说，是名夜分药。七日药者，酥、油、蜜、石蜜、生酥、膏应广说，是名七日药。尽寿药者，呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒，如第二戒中广说，是名尽寿药。死比丘物者，若比丘死时，所有衣钵杂物，现前僧应得，是名死比丘物。施住处者，若檀越作僧房精舍已设大会，以此住处及余杂物施，现前僧应得，是名住处施。大会者，佛生大会、菩提大会、转法轮大会、阿难大会、罗睺罗大会、五年大会，是中施物，现前僧应得。非时衣者，无迦絺那衣十一月，有迦絺那衣七月，于中施物，现前僧应得，是名非时衣。杂物者，钵、钵支?、腰带、刀子、针筒、革屣、盛油革囊、军持、澡瓶，如是比杂物施，现前僧应得，是名杂物。请食者。檀越请现前僧食次第往，是名请食。是名十事现前僧应得。

　　复次佛住王舍城，尔时诸比丘不截缕作衣，广说如上波夜提三种坏色中说。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有一比丘，往至佛所头面礼足白佛言：“世尊！听我着一衣，少欲少事。”佛告比丘：“汝持三衣瓶钵，即是少欲少事。”复有比丘言：“听我着三衣。”复有比丘言：“听我着䍧羊毛钦婆罗。”复有比丘言：“听我着发钦婆罗。”复有比丘言：“听我着马尾钦婆罗。”复有比丘言：“听我着草衣。”复有比丘言：“听我着树皮衣。”复有比丘言：“听我着韦衣。”佛言：“如是诸衣尽不应着。”复有比丘言：“听我裸形，少欲少事。”佛言：“比丘！此是外道法，应持三衣瓶钵，即是少欲少事。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时诸比丘着上色衣，为世人所嫌：“云何沙门释子着上色衣，如俗人无异。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“不听着上色衣。”上色者，丘佉染、迦弥遮染、俱鞞罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯郁金染、红蓝染、青染、皂色华色，一切上色不听。应用根染、叶染、华染、树皮染，下至巨磨汁染。

　　复次佛住王舍城，天帝释石窟前经行，见摩竭提稻田畦畔分明差互得所。见已语诸比丘：“过去诸佛、如来、应供、正遍知衣法，正应如是。从今日后作衣当用是法。”复次尔时尊者大迦叶作僧伽梨，世尊自手捉、尊者阿难为截。复有比丘篸缀、有比丘刺短、有比丘刺长、有比丘刺缘、有比丘安细怗。复次有比丘作衣画作叶，佛言：“不听画作叶。”有比丘叠作叶，佛言：“不听叠作叶，应割截。”有比丘对头缝，佛言：“不听对头缝，应作叶，极广齐四指，极狭如?麦。”复有比丘一向作叶，佛言：“不听，应两向。”有比丘作衣横叶相当，佛言：“不听。五条应一长一短，七条乃至十三条两长一短，十五条三长一短。”复有比丘作衣缝叶与衣相着，佛言：“不听。”后衣宣脱，佛言：“应作马齿。”有比丘衣上下破，佛言：“应作缘。”有比丘作四种色衣，佛言：“不听，应一种色。”有比丘得上色衣欲浣坏色，佛知而故问：“比丘！欲作何等？”答言：“世尊制不听着上色衣，欲浣坏色。”佛言：“不须浣，听余染坏色。”衣者有七种：一、钦婆罗衣；二、劫贝衣；三、刍摩衣；四、俱舍耶衣；五、舍那衣；六、麻衣；七、躯牟提衣。是名衣法。

　　布萨及羯磨、　　与欲说清净、
　　安居并自恣、　　受迦絺那衣、
　　非迦絺那衣、　　舍迦絺那衣、
　　安居竟施衣。　　第四跋渠竟。

　　病比丘法者，佛住舍卫城，广说如上。佛语阿难：“取户钥来，如来欲按行僧房。”答言：“善哉！世尊。”即取户钥随世尊后。时世尊到一破房中，见有一病比丘卧粪秽中不能自起。佛问比丘：“气力何似？所患增损？”答言：“世尊！患但有增无损。”复问比丘：“今日得食不？”“不得。世尊！”“昨日得不？”“不得。世尊！”“先昨得不？”“不得。世尊！我不得食来已经七日。”佛问比丘：“为得已不食？为不得不食？”答言：“不得。世尊！”佛问比丘：“汝此间有和上不？”“无有。世尊！”“有同和上不？”“无有。世尊！”“有阿阇梨不？”“无有。世尊！”“有同阿阇梨不？”“无有。世尊！”“无比房比丘耶？”答言：“世尊！以我臭秽，不喜故徙余处去。我孤苦。世尊！我孤独。修伽陀！”佛语比丘：“汝莫忧恼，我当伴汝。”佛语比丘：“取衣来，我为汝浣。”尔时阿难白佛言：“置，世尊！是病比丘衣，我当与浣。”佛语阿难：“汝便浣衣，我当灌水。”阿难即浣，世尊灌水，浣已日曝。时阿难抱病比丘举着露地，除去粪秽，出床褥诸不净器，水洒房内，扫除已巨磨涂地，浣晒床褥，更织绳床敷着本处。澡浴病比丘，徐卧床上。尔时世尊以无量功德庄严金色柔软手摩比丘额上，问言：“所患增损？”比丘言：“蒙世尊手至我额上，众苦悉除。”尔时世尊为病比丘随顺说法发欢喜心已，重为说法，得法眼净。比丘差已，世尊至众多比丘所，敷尼师坛而坐，以上事具为诸比丘说，问：“比房比丘是谁？”答言：“我是。世尊！”佛告比丘：“汝等同梵行人，病痛不相看视，谁当看者？汝等各各异姓、异家，信家非家、舍家出家，皆同一姓沙门释子，同梵行人不相看视，谁当看者？比丘！譬如恒河、遥扶那萨罗摩醯，流入大海，皆失本名合为一味，名为大海。汝等如是，各舍本姓，皆同一姓沙门释子。汝等不相看视，谁当相看？譬如刹利、婆罗门、鞞舍、首陀罗，各各异姓，共入大海皆名海商人。如是比丘！汝等各各异姓、异家，信家非家、舍家出家，皆同一姓沙门释子，不相看视谁当看者？若比丘病，和上应看；若无和上，同和上应看；若不看者，越毗尼罪。若有阿阇梨，阿阇梨应看；若无阿阇梨，同阿阇梨应看；若不看者，越毗尼罪。若有同房，同房应看；若无同房，比房应看；若不看者，越毗尼罪。若无比房者，僧应差看，随病人宜须几人，应与。若不看者，一切僧越毗尼罪。”佛语比丘：“汝还看本比房病比丘去。”去佛不远，佛化作一病沙弥，佛言：“汝通看是病沙弥，此即神罚汝。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时南方有二比丘，共来问讯世尊！道中一比丘病，一比丘待经二三日，语病比丘言：“我欲并去问讯世尊！汝差已后来。”病比丘言：“长老！待我差已共去。”答言：“长老！我不见世尊，久思慕如渴，不容相待，汝差已后来。”彼比丘来诣佛所，头面礼足却住一面，佛知而故问：“汝何处来？”比丘以上因缘具白世尊。佛言：“比丘！此是恶事。若有比丘，心怀放逸懈怠不精进，不能执持诸根驰骋六欲，虽近我所为不见我，我不见彼。若有比丘能执诸根心不放逸，专念在道，虽去我远即为见我，我亦见彼。所以者何？随顺如来法身故、破坏诸恶故、离贪欲故、修寂静故。汝等比丘同出家修梵行，汝不相看谁当看者？汝还看病比丘去。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时钵罗真国有二比丘，共作伴来问讯世尊，至蜂聚落一比丘病，一比丘待经二、三日，语病比丘言：“我欲并去，问讯世尊。汝差已徐来。”病比丘言：“长老！待我差已共去。”答言：“长老！我不见世尊，久思慕如渴，不容相待。”病比丘言：“汝必欲去者，可为我嘱质帝利居士。”比丘即往至居士所，作是言：“长寿！我二人从远来欲往诣佛，今一人得病，欲权留此。长寿！为我经纪所须，我欲前行问讯世尊。”居士言：“尊者！宜住共相看视，差已俱去。”答言：“居士！不尔，我不见佛久，思慕如渴。”居士言：“尊者去，世尊但当遣还，徒自疲劳。”比丘故去，往至佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“汝从何来？”比丘以上因缘具白世尊。佛言：“比丘！此是恶事。汝等各各异姓，信家非家、舍家出家，同一释种，病痛不相看视，谁当看者？汝还看病比丘去。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有一比丘从北方来欲问讯世尊，闻道边有病比丘即作是念：“世尊制戒，病者应看，我若见者不得前进。”即回道而去，往到佛所，头面礼足却住一面。佛知而故问：“汝从何来？”答言：“世尊我从北方来。”“从何道来？”答言：“从某道来。”佛言：“有何因缘舍正道从回道来？”比丘以上因缘具白世尊。佛言：“比丘！此是恶事，如是乃至汝还看病比丘去。”

　　看病比丘法者，若比丘共商人行至旷野得病，同伴比丘不得相舍，应当将去，代担衣钵，应亲近扶接不应远离。若不能行者，应从商人贾借乘驮，作如是言：“长寿！是出家人病，不堪及伴，为我载致使得脱难。”若得者善。若言：“尊者！我乘重。”应言：“长寿！我当与谷草直。”若得者，不得载牸牛车乘草马等，当载特牛车乘䭸马。若病笃无所分别者，趣乘无罪。若乘不可得者，应留能看病人，若一人、若二人、若三人：“汝看病人，我到聚落当求乘来迎。”应留粮食，使住者不乏。若各言：“谁能弃身命于旷野？”无肯住者，不得便尔舍去，应作庵舍，敷草蓐、作烟火、与取薪水，留时药、夜分药、七日药、尽寿药，语病者言：“长老！安意住，我到前聚落，当求乘来迎。”到聚落中不得绕塔、问讯和上阿阇梨，应语聚落中诸比丘言：“旷野中有病比丘，共迎去来。”若言：“在何处？”答言：“某处。”若言：“彼处多有虎狼，恐当食尽，万无一在。”虽闻此语不得便住，要当往看。若遥见乌鸟，不得便还，要到其所。若已死者应供养尸，若活者应将至聚落语旧比丘言：“长老！此是某处病比丘，我于旷野供养已，今来至此，次长老看。”若不看者，越比尼罪。若无比丘，应语优婆塞：“长寿！旷野中有病比丘，借我乘往迎。”檀越言：“在何处？”如是乃至迎来至檀越家，安别障处。若人多，应取二、三人能看病者看。若病人言：“须多人乐住。”者，应尽住，共劝化，索前食、后食、时药、夜分药、七日药、尽寿药，供给使无渴乏。若有客比丘来者，不得便语：“长老！汝看病比丘。”应言：“善来长老！”应代担衣钵、为敷床座、与水洗足及涂足油。若时来者应与前食、后食，若非时来者应与非时浆。止息已应语言：“长老！是病比丘我看已久。长老！次复应看。”若无常者，应供养舍利。若比丘、比丘尼共商人行，若比丘尼病，比丘不得舍去，应语：“去！去！姊妹将接之。”宜如比丘中说，唯除抱撮。若须按摩油涂身者，应倩女人为之。若无常者，彼有衣钵应雇人阇维，若无者应舍去。有俗人嫌言：“何以留是死尸去？”若能作地想者，应担着远处。

　　尔时尊者优波离白佛言：“世尊！若大德比丘病者，当云何看视？”佛告优波离：“大德比丘病，不得着边陋小房中、不得着避回处，应着显现房中。共行弟子、依止弟子常侍左右，扫洒房中巨磨涂地，烧众名香勿令臭秽，敷置床座。若比丘来问疾者，应与前食、后食，非时来者，应与非时浆。若有问事，病者应答。病人力劣，应侍者答。若优婆塞来问讯者，应言：‘善来长寿！’语令就座而为说法：‘汝大得功德。如世尊说：“看持戒病比丘，如看我无异。”’若有供养，为咒愿受。若病人患下，问疾者不得久停，应速发遣。若病人不能出，应畜三除粪器：一授病人、一持出、一洗已油涂日曝，如是迭用。一人应户边住，莫令人卒入。一人在病人边住，时时为随顺说法。如是优波离！大德比丘病，应如是看视。”时尊者优波离复问世尊：“小德比丘病，当云何看视？”佛告优波离：“小德比丘病者，不应着显现处臭秽熏外，不得着屏猥处，死时人不知，应安人中。若病人有和上、阿阇梨、若共行弟子、依止弟子应看。若无者，众僧应差看病人，若一、二、三人看。若病人衣钵外有医药直者，应取还供给。若无者，众僧应与。若僧无者，彼有重价衣钵，应转贸轻者供给病人。病人惜者，应白众僧言：‘大德僧！某甲病比丘不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。’白僧已，软语说法使得开解，然后贸易。若复无者，应乞与。若不能得者，应僧食中取好者与。若复无者，看病人应持二钵入聚落乞食，持好者与。优波离！是名看小德病比丘法。”

　　病人成就五法难看。何等五？不能服随病药随病食、不从看病人语、病增损不知、苦痛不能忍苦、懈怠无慧，是名五法病人难看。病人成就五法易看。何等五？能服随病药随病食、随看病人语、人问知病增损、能忍苦痛、精进有慧，是名五法病人易看。五法成就不能看病。何等五？多污不能出大小行器唾盂等、不能为病人索随病药随病食、不能时时为病人随顺说法、有希望心惜自业，是名五法不能看病。五法成就能看病人，少污能出大小行器唾盂等、能为病人索随病药随病食、能时时为病人随顺说法、无希望心不惜自业，是名五法能看病人。

　　病人九法成就，命虽未尽而必横死。何等九？一、知非饶益食贪食。二、不知筹量。三、内食未消而食。四、食未消而擿吐。五、已消应出而强持。六、食不随病食。七、随病食而不筹量。八、懈怠。九、无慧，是名九法成就而必横死。复次成就九法终不横死。何等九？一、知非饶益食便少食。二、善知筹量。三、内食消已而食。四、不强吐。五、不强持。六、不食不随病食。七、食随病食食能筹量。八、不懈怠。九有智慧，是名成就九法终不横死。

　　佛语优波离：“有三种病人。何等三？有病人得随病药随病食，如法看病而死。或有病人不得随病药随病食，如法看病而活。有病人得随病药随病食，得如法看病人，病必差不得便死。优波离！病比丘中，有不得如法看便死、得如法看便活者，是故应好看，务令如法安隐，即为施命。是故看病得大功德，诸佛赞叹。”是名看病人法。

　　药法者，佛俱萨罗国游行，尔时尊者舍利弗风动，诸比丘以是因缘具白世尊。佛问比丘：“宜须何药？”答言：“世尊！呵梨勒。”佛言：“从今日听病比丘服呵梨勒。”佛告诸比丘：“待我还舍卫城时语我，当为诸弟子制药法。”佛还舍卫城，诸比丘白佛言：“世尊！当为诸弟子制药法，今正是时。”佛告诸比丘：“从今日后听诸病比丘服药。”

　　药法者，时根、非时根，如是茎、皮、叶、果、浆。时根者，芜菁根、葱根、紧叉根、阿蓝扶根、芋根、摩豆罗根、藕根，如是等与食合者，是名时根。非时根者，婆吒根、荜茇罗根、尼俱律根、佉提罗根、苏揵阇根，如是比不与食合者，是名非时根。茎、皮、叶、华、果亦如是。浆者，时浆、非时浆。时浆者，一切米汁、饙汁、乳酪浆，是名时浆。非时浆者，一切豆、一切谷、一切麦渍头不坼、苏、油、蜜、石蜜，是名非时浆。若比丘病，医言：“与食便活，不与便死。”者，应净洗器七遍淘谷，致囊盛系已，器中煮令头不破，然后与饮。一切地亦时亦非时，除八种灰，余一切灰亦时亦非时，是名药法。

　　和上、阿阇梨、共行弟子、依止弟子法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有一岁比丘，将无岁弟子，两肩上各有衣囊头上戴，一左手捉钵及革屣，右手提澡瓶及盛油革囊，共诣佛所头面作礼。头上衣囊堕世尊膝上，世尊即自却已，知而故问：“是谁许？”答言：“世尊！是我共住弟子。”“汝几岁？”答言：“一岁。”“弟子几岁？”答言：“无岁。”佛语比丘：“喻如溺人而复救溺，汝始一岁已畜无岁弟子。”佛告诸比丘：“不能自降伏欲降伏他人，无有是处。不能自调而欲调御他人，无有是处。不能自度而欲度人者，无有是处。自未解脱欲解脱余人者，无有是处。”佛语比丘：“已能自降伏降伏余人，斯有是处；能自调御调御他人，斯有是处；已能自度兼度余人，斯有是处；已自解脱解脱余人，斯有是处。”佛言：“从今日后不听减十岁比丘度人出家受具足。”

　　复次佛制戒，不听未满十岁度人出家受具足。尔时难陀、优波难陀满十岁，度人出家受具足已不教诫，如天牛、天羊戴标荡逸，无制御者，清净不具足、威仪不具足，不知承事和上、阿阇梨，不知承顺长老比丘，不知入聚落法，不知阿练若法，不知入众法，不知着衣持钵法。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日有十法成就，听度人出家受具足。何等十？一、持戒。二、多闻阿毗昙。三、多闻毗尼。四、学戒。五、学定。六、学慧。七、能出罪能使人出罪。八、能看病能使人看。九、弟子有难能送脱难能使人送。十、满十岁。是名十事听度人出家受具足。下至满十岁知二部律亦得。”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘命终，有二共住弟子，感思忧恼共坐树下，如商人失财。佛知而故问：“是何等比丘？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后听请依止敬如和上。”请依止法者，应偏袒右肩胡跪接足，作如是言：“尊忆念！我某甲从尊乞求依止，尊为我作依止，我依止尊住。”第二、第三亦如是说。

　　复次有一岁比丘，受无岁比丘依止，乃至九岁比丘受八岁比丘依止。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听减十岁受人依止。”

　　时六群比丘满十岁，受人依止已不教诫，如天牛、天羊，乃至不知着衣持钵法。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后成就十法听受人依止。何等十？持戒乃至满十岁，是名十事得受依止。下至满十岁知二部律亦得。”欲请依止时，不得趣请。有五法成就然后得请。何等五？一、爱念。二、恭敬。三、惭。四、愧。五、乐住，是名五法应请依止。阿阇梨有四。何等四？一、依止师。二、受法师。三、戒师。四、空静处教师。复有四种阿阇梨。何等四？有阿阇梨不问而去、有阿阇梨须问而去、有阿阇梨苦住尽寿应随、有阿阇梨乐住虽遣尽寿不离。不问而去者，有师依止住，无衣食病瘦汤药，复不能说出家修梵行无上沙门果法，如是师不问而去。问而去者，有阿阇梨依止而住，虽有衣食病瘦汤药，而不能说出家修梵行无上沙门果法，如是师须问而去。苦住者，有阿阇梨依止而住，虽无衣食病瘦汤药，善说出家修梵行无上沙门果法，如是阿阇梨共住虽苦尽寿不应去。有乐住者，有阿阇梨依止而住，能与衣食病瘦汤药，善说出家修梵行无上沙门果法，如是阿阇梨虽驱遣，尽寿不应去。是名四。复有四种。何等四？受法依止调伏贪欲瞋恚愚痴，是中能为弟子善说法除贪欲瞋恚愚痴，如是阿阇梨最上最胜，喻如从乳得酪、从酪得酥、从酥得醍醐，醍醐最上最胜。

　　和上、阿阇梨应教共住弟子、依止弟子。教法者，不净应遮，非行处、被羯磨，恶邪见自解使人解，自出罪使人出罪，病自看使人看，难起若自送若使人送、王贼。

　　不净应遮者，若弟子犯小小戒、别众食、处处食、女人同屋、未受具足人过三宿、截生草、不净果食，应教言：“莫作是。”若言：“和上、阿阇梨！我更不作。”者善。若言：“和上、阿阇梨但自教，教他为？”若如是者，应语知床褥人夺床褥、知食人断食。若前人凶恶，依王力大臣力能作不饶益者，若是和上应避去，若是依止阿阇梨，应担衣钵出界一宿还，即离依止。共住弟子、依止弟子作不净行，和上、阿阇梨不教者，越毗尼罪。是名不净应遮。

　　非行处者，大童女家、寡妇家、摴蒱家、酤酒家、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，在是诸处往反者，和上、阿阇梨应教：“莫此处来往，是非可习近处。”若受者善，乃至出界一宿还，即名离依止。共住弟子、依止弟子在非行处往反，若不教者，越毗尼罪。是名非行处。

　　被羯磨者，应断理，僧若作折伏羯磨、不语羯磨、发喜羯磨、摈出羯磨，于三见中若一一见：谤线经、恶邪见、边见，谏不舍作举羯磨。和上、阿阇梨应为弟子悔谢诸人：“诸长老！此本恶见，今已舍，行随顺法。凡夫愚痴何能无过？此小儿晚学，实有此过，从今日当教敕，更不复作。”悦众意已，求僧为解羯磨。共住弟子、依止弟子，僧作羯磨不为解者，越毗尼罪。是名被羯磨。

　　恶邪见起自解使人解者，若弟子起恶邪见、若谤线经、若恶邪见、若边见，和上、阿阇梨应教：“莫起此见，此是恶事，堕恶道、入泥犁，长夜受苦。”如是种种为说，舍者善；若不舍者，应语彼知识，如是言：“长老为彼说，令舍恶见。”若不自解、不使人解，越毗尼罪。是名恶见自解使人解。

　　自出罪使人出者，若弟子犯可治罪，若犯僧伽婆尸沙，覆藏者，应自与波利婆沙。若不覆藏者，应与摩那埵。乃至越毗尼罪，应自治，若不能者使人治。若共住弟子、依止弟子犯罪，师不自与出、不使人与出，越毗尼罪。是名自出罪使人出罪。

　　病自看使人看者，若弟子病，应自看、使人看，不得使人看、己自不经营，一日应三往看，语看病人：“汝莫疲厌，展转相看，佛所赞叹。”若共住弟子、依止弟子病，师不看者，越毗尼罪。是名病自看使人看。

　　难起若自送若使人送者，若弟子亲里欲罢其道，师应教远避，成就出家功德应自送，若老病若知僧事应嘱人送，若不自送、不使人送，越毗尼罪。是名难起若自送若使人送。

　　王贼者，若弟子为王收录，师不应便逐去，应在外伺候消息。若王家问：“谁是和上、阿阇梨？”尔时应入。若事枉横，应求知识证明。若须财物追逐，应与衣钵，若无者应乞求与。若弟子为贼抄卖远在他方者，师应推求追赎。若弟子王贼所捉，和上、阿阇梨不救赎者，越毗尼罪。

　　若和上、阿阇梨，共住弟子、依止弟子亦应如是谏，不得粗语如教诫法，应软语谏和上、阿阇梨：“不应作是事。”若言：“子！我更不作。”若尔者善。若言：“止！止！汝非我和上、阿阇梨，我当教汝，汝更教我？如逆捋竹节。汝莫更说。”若是和上者，应舍远去。若依止阿阇梨，应持衣钵出界一宿还，依止余人。若师有力势应远去；若不去，应依止有德重人。若非行处应谏，若被羯磨应料理，若起恶见当自解、倩人解，自出罪、倩人出罪，病不病应供给，若师有难应送去，若王贼捉应追救。若共住弟子、依止弟子，师犯小小戒不谏，乃至王贼捉不追救者，越毗尼罪。

　　共住弟子、依止弟子于和上、阿阇梨边，应行是事：起迎、报语，作是事、自作与他作，衣钵事，自剃与他剃，刀治、与取、受经授他、与欲取欲，服药、迎食与他迎食，离境界、大施、不问去。

　　起迎者，弟子遥见和上、阿阇梨，应起迎。若食五正食，若受一食法，不得起者应低头。若受一食法时应白师，师应问：“汝堪一食不？”堪者应受。若言：“不堪。”应语：“莫受。”若弟子见师不起者，越毗尼罪。是名不起迎。

　　报语者，和上、阿阇梨共语，弟子应报，若口中有食，能使声不异者应报。若不能者，待咽已然后报。师言：“何故闻我语不报？”应语言：“弟子口中有食。”若师语不报者，越毗尼罪。是名报语。

　　作事者，和上、阿阇梨语弟子作是事，如法应作。若言：“唤彼女来、取酒来。”应软语言：“我闻如是等非法事不应作。”师若语作如法事，不作者越毗尼罪。是名作事。

　　自作与他作者，若欲有所作，应问：“我欲共某甲作是事。”师应观相，前人若不善持戒者，应语：“莫与从事。”若是善持戒者，应语共作。若次到作维那直月，应白师，如威仪中广说，是名自作与他作。

　　衣钵事者，若欲熏钵，若取巨磨泥炉及熏时，一一应白。若不能一一白者，但言：“我欲作熏钵事。”一白通了。熏钵时应问和上、阿阇梨：“钵欲熏不？”若言：“熏。”应问：“为先熏、后熏？为一处熏？”若言：“一处。”应问：“着上、着下？”随师教应作。若欲染衣时应白，若浣时、缝时、煮染时一一应白。若不能者但言：“我欲作染衣事。”一白通了。染衣时应先问和上、阿阇梨：“衣欲染不？”若言：“染。”者，应问：“欲前染、后染、为一时？”若言：“一时。”应先染和上、阿阇梨衣。如是缝时、染时、举时，不得持师衣裹己衣，应持己衣裹师衣。作衣钵事不白师，越毗尼罪。是名衣钵事。

　　自剃与他剃者，自欲剃发时应白师，师应问：“谁与汝剃？”答言：“某甲。”“某甲知剃不？”答言：“此是眼见事。”师言：“不可。”若言：“知！”师应观前人，不善持戒，亦言：“不可。”若善持戒，应言：“剃。”若欲与他剃发者，应白师：“我与某甲比丘剃发。”师应问：“汝能不？”答言：“此是眼见事，何故不能？”应语：“不可。”若言：“我能。”应相前人，若不善持戒者，应言：“不可。”若善持戒者，应言：“好用意。”若和上、阿阇梨入聚落，后剃发人来欲令剃发者，应白余长老比丘：“我欲剃发。”师还应白师。师行后得剃发人剃发，是名自剃与他剃。

　　刀治者，欲与他破疮时应白师：“与某甲比丘破疮。”师应问：“汝能不？”答言：“此眼见事，何故不能？”师言：“不可。”若言：“能。”师应相前人，若不善持戒者，应语：“不可。”若善持戒者，应问：“何处病？”若言：“猥处。”者，应语：“离谷道边各四指莫触。”若刺头出血、若除处痈痤等应作。若自欲破疮时应白师，师应问：“在何处？”若言：“在猥处。”者，应语：“不可。”若在余处如上说，是名刀治。

　　与取者，若欲与他物时应白师，师应问：“与谁？”若言：“与寡妇、童女、淫女、樗蒱、凶恶人、恶名比丘尼、恶名沙弥尼、不持戒比丘。”应语：“不应与此人等相习近。”若父母不信三宝者，应少经理；若有信心者，得自恣与无乏。若欲取他物时应白师，师应问：“谁与汝？”若言：“大童女乃至不善持戒比丘与我。”应语：“莫与此人等相习近。”若言：“善持戒者。”应语：“取。”问：“齐几许得不白与取？”半条线、半食，是名不白与取。

　　与他迎食自迎食者，若他倩迎食时应白师：“与某甲比丘迎食。”师应问：“彼比丘何故不去？”答言：“彼间食苦，此间食乐。”应语：“若求乐者莫为请。”若为维那、若病人请者，当相望其人，不善持戒者应言：“不可。”若言：“当次与迎。”应语：“取彼钵净洗，合自钵持去。”若言：“彼善持戒。”者，应言：“与迎。”若欲请人迎食者应白师，师应问：“汝何故不去？”答言：“彼间食苦，此间食乐。”应语：“汝为乐故不可。”若作维那、若病，应问：“使谁迎？”答言：“某甲。”若彼不善持戒，应言：“不可。”若言：“彼次应与我迎食。”应语：“更请余人。”若同和上、阿阇梨、若善持戒者与迎，是名自迎食与他迎。

　　受经授经者，若欲授他经时应白师，师应问：“授谁经？”答言：“与某甲比丘授经。”“授何经？”若言：“《沙路伽耶陀》。”应语：“不可，世尊所不听。”若言：“咒经。”应语：“可。”应教彼：“莫以此活命。”若言：“《阿含》。”师应相彼人，不善持戒，应言：“不可。”若善持戒者应语：“汝经利不？”答言：“不利。”他边问已：“当授？”应言：“不可。”若言：“利。”者，应语：“授。”若欲自受经时亦应白师，如上说，是名自受授他。

　　与欲取欲者，若与欲取欲时应白师，如上迎食中广说。

　　服药者，欲服药时当先白师，若已坐欲先饮酥后食者，虽不白而服无罪。

　　离境界者，出僧伽蓝门过二十五肘应白而去，若经行、若坐禅，应白令知处所。欲大小行时，若在师前应低头设敬而去，不在师前不敬无罪。

　　作大施者，若欲大施应白师言：“我一切所有尽欲布施。”师应语：“出家人要须三衣、钵盂、尼师坛、漉水囊、革屣。”弟子言：“我除是外，一切尽欲布施。”师应相望，若不善持戒、不受诵习行道，应言：“听。”若善持戒，能受诵习行道，应语：“布施非是坚法，汝依是诸物以备汤药，得坐禅诵经行道。”若言：“我有亲里自供给我衣食病瘦汤药。”师应语：“若尔者听。”是名大施。

　　白去者，若欲行时应白和上、阿阇梨，不得临行乃白，应先前一月半月豫白：“弟子欲至某方国土。”师应问：“何事故去？”若言：“此间僧作事苦、受经、诵经苦。”和上、阿阇梨复言：“少食少饮多觉少眠。”“彼间住乐。”师应语：“汝为是故出家，何得辞苦？”若言：“和上、阿阇梨经营事务不授我经，是故欲去。”若能授者，应语：“莫去。”若不能者，众中有善持戒诵利者，应语：“于彼授。”若复无者，彼间有知识多闻比丘应遥嘱。若行时不白和上、依止阿阇梨而去者，越毗尼罪。是中共住弟子、依止弟子，于和上、阿阇梨所应行是事。是名白和上、阿阇梨而去。

　　摩诃僧祇律卷第二十八

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第二十九

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之七

　　复次佛游俱萨罗国。尔时诸比丘持和上、阿阇梨衣钵在前，去界内聚坐待师，畏失依止故不出界。佛知而故问：“此是何等比丘聚坐？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛告诸比丘：“此非是离依止，待如来俱萨罗国游行还舍卫城时语我，当为诸弟子制舍依止法。”佛还舍卫城，诸比丘以上因缘具白世尊：“今正是时，唯愿世尊为诸比丘制舍依止法。”佛告诸比丘：“若和上命终时离依止，若罢道、被举、和上出界宿、若共住弟子出界宿，是名离依止。若依止阿阇梨、若命终、罢道、被举、若出界宿、若依止弟子出界宿、若满五岁善知法善知毗尼，得离依止，是名舍依止。若比丘不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，如是比丘尽寿应依止住。若比丘满十岁善知法、善知比尼、能自立复能立他，如是比丘得受人依止。”是名和上、阿阇梨共住弟子依止弟子法。

　　沙弥法者，世尊不乐欲，父母爱重为之泣泪，临得转轮王舍家出家，乃至尊者罗睺罗出家因缘应广说。佛告舍利弗：“汝去度罗睺罗出家。”舍利弗言：“我云何度罗睺罗出家？”佛言：“汝往教言：‘我罗睺罗，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。‘我罗睺罗，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，尽寿不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛婆伽婆出家，我罗睺罗随佛出家。’如是三说。‘佛婆伽婆出家，我罗睺罗随佛出家，舍俗服着袈裟，尽寿不杀生持沙弥戒；尽寿不盗持沙弥戒；尽寿不淫持沙弥戒；尽寿不妄语持沙弥戒；尽寿不饮酒持沙弥戒；尽寿不着华香持沙弥戒；尽寿不观听歌舞作乐持沙弥戒；尽寿不坐卧高广床上持沙弥戒；尽寿不过时食持沙弥戒；尽寿不得捉金银及钱持沙弥戒。如是忆念持。’”

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者阿难，有一知识檀越家，合门疫病死尽，唯有一小儿在，恒在市肆前拾粒自活。时尊者阿难行过时，小儿见已随后而唤翁翁，阿难不闻遂去，为世人讥嫌言：“云何沙门释子他有父时，强亲如父如子，今见衰丧而不顾录。”小儿追唤不已，阿难顾视识之，呼言：“子来。”时小儿随后入祇洹精舍。佛见已知而故问：“是谁小儿？”阿难以上因缘具白世尊：“此小儿得出家不？”佛告阿难：“汝作何心？”答言：“慈愍心。”佛言：“得出家。”“世尊当云何与出家？”如上罗睺罗出家中广说。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有摩诃罗出家，聚落中安居竟，欲诣世尊问讯，将十沙弥。尔时世尊在露处坐。摩诃罗遥见世尊！便指语诸沙弥言：“是汝祖翁。”时诸小沙弥竞前趣佛，或捉床座、或牵捉衣、或摩足、或捉澡罐，佛知而故问：“是谁沙弥？”答言：“是我许。”佛言：“汝云何多度沙弥？从今日后不听畜众。”若畜一极至三听畜，若大德比丘多人宗重，应语：“与余人。”复白言：“我知有余人，但欲在阿阇梨下受诵经法增长修学，是故与阿阇梨。”如是应语：“与余人，得自教诏。”若畜众沙弥，得越毗尼罪。

　　复次佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘将一沙弥归看亲里，路经旷野，中道有非人化作龙右绕沙弥，以华散上，赞言：“善哉！大得善利，舍家出家不捉金银及钱。”比丘到亲里家，问讯已欲还时，亲里妇言：“汝今还去道迥多乏，可持是钱去市易所须。”沙弥受取系着衣头而去，中道非人见沙弥持钱在比丘后行，复化作龙来左绕沙弥，以土坌上，说是言：“汝失善利，出家修道而捉钱行。”沙弥便啼。比丘顾视问沙弥：“汝何故啼？”沙弥言：“我不忆有过，无故得恼。”师言：“汝有所捉耶？”答言：“持是钱来。”师言：“舍弃。”弃已，非人复如前供养。比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后不听沙弥持金银钱。”若比丘使沙弥最初捉金银钱者，得越毗尼罪。若见沙弥先已捉，后使捉者无罪。

　　复次佛住舍卫城，为诸天世人之所供养，广说如上。尔时尊者大目连，共专头沙弥，食后到阎浮提阿耨大池上坐禅。时专头沙弥见池边金沙，便作是念：“我今当盛是沙，可着世尊澡罐下。”尊者目连从禅觉，即以神足乘虚而还。时专头沙弥为非人所持，时目连回见唤沙弥来，答言：“我不能得往。”问：“汝有所持耶？”答言：“持是金沙。”“汝应舍弃。”舍已即乘虚而去。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后不听沙弥捉金银及钱。”

　　复次佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍。诸檀越设供饭僧，时有沙弥在中逐鸟驱蝇，并拾遗饭骨菜果蓏而啖。时有诸母人情多怜愍，见已作如是言：“沙门释子无有慈心，食不平等，如畜犊子先乳后?。而今比丘畜此小儿，独食不与。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后出家人食应等与。”沙弥法者。沙弥有三品：一者从七岁至十三，名为驱乌沙弥。二者从十四至十九，是名应法沙弥。三者从二十上至七十，是名名字沙弥。是三品皆名沙弥。尔时尊者优波离，知时而问世尊：“沙弥云何与安居衣分？”佛言：“若得比丘意应与，若半、若三分之一。得比丘意者，持戒能作净事。”优波离复白佛言：“云何与沙弥非时衣分？”佛言：“等与。”若沙弥得多衣，畏作非法去者，若与半、若与三分之一。若彼和上、阿阇梨言：“等与。”是沙弥无他，应随师语与。亡人衣分亦如是。是名沙弥法。

　　钵法者，佛住尸利曼荼罗林中成佛不久，时有商人，一名帝隶浮娑，二名跋梨伽。应广说乃至持麨蜜往诣世尊。世尊作是念：“过去诸如来、应供、正遍知，为手受食、为器受食耶？”作是念已，时四大天王各持金钵来奉世尊。佛言：“不应受如是银钵，一切宝钵皆不应受。”复各持石钵来，佛复作是念：“若受一钵，恐诸王意不悦。”即时受四钵，累置左手中，右手按之合成一钵，令四际现。佛受钵已，受商人麨蜜，广说咒愿。尔时商人欢喜，前白佛言：“愿赐爪发还起支提。”佛即剪爪剃发与之起塔。

　　复次佛住孙婆白土聚落，尔时孙婆天神来至佛所，白佛言：“世尊！是中过去诸如来、应供、正遍知受用此间瓦钵，唯愿世尊听诸比丘受用瓦钵。”佛言：“从今日后听受用瓦钵。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘往至法豫瓦师所，作如是言：“长寿！为我作钵。”尔时作好瓦钵，令色如金与比丘，佛言：“不听作金色。”复作银色，佛言：“不听作银色。”佛语诸比丘：“今是斋日，唤法豫优婆塞，洗浴着净衣受布萨。”时优婆塞洗浴着净衣，来至佛所受布萨已，世尊示土处：“汝知是土，如是和、如是打、如是?、如是作、如是熏作钵。熏作钵成就已，作三种色：一者如孔雀咽色；二者如毗陵伽鸟色；三者如鸽色。”佛言：“熏时当伺候，使作如是色。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘，优婆尸婆国土持钵来，白佛言：“世尊！听用是钵不？”佛言：“听用。”如是迦絺耶国持钵来，佛言：“听用。”北方比丘持赤钵来，白佛言：“听用是钵不？”佛言：“不听用。”

　　复次佛住舍卫城，五事利益故，如来、应供、正遍知五日一行诸比丘房，见一比丘痏手，佛知而故问：“比丘！汝安乐不？”答言：“世尊！我手痏，失钵堕地，破钵故是以不乐。”佛言：“从今日后听诸比丘用铁钵。用铁钵时，应作钵炉熏，熏时当用阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏。”

　　复次佛住王舍城，尔时王阿阇世作大新堂竟，作如是念：“此堂谁能知其过失？唯有诸沙门释子，聪明智慧能知此过失。”又作是念：“我不可直唤诸比丘来看此堂，正当设会，处处着人微听所说。”尔时诸比丘来入，有一比丘作是言：“此堂都好，唯一角差降一?麦许。”复有一比丘作是言：“此堂都好，唯阁道上户楣额太下，王刹利种羽仪扇盖不得平行出入。”时有一摩诃罗比丘，见地断材头，作是念：“此好，可作钵。”比丘食讫还去，尔时诸人各白王所闻。王即唤巧匠以綖量度，如说无异，即敕巧匠使令改之。王忆摩诃罗语，“诸比丘故当须钵。”即唤巧师旋作木钵，作种种饭食盛满钵。复持瓦钵、铁钵盛满饭食，遣人送往奉上世尊。佛言：“不听用木钵，受垢腻故，亦是外道幖帜，故不得受。”此中净者世尊即受，不净者不受。

　　复次佛住王舍城，尔时阿阇世王未与毗舍离离车有怨，时南国商人持一段摩尼来与王。阿阇世得已作是念：“此宝是诸舅所须。”即遣人送与离车。离车得已作是念：“此宝不可分。”即着摩尼库中。离车后行诸库，见摩尼已，“此宝可中作器饮释伽罗浆。”即唤摩尼师来作器。器成偶似钵形，离车作是念：“此是出家人器，非俗人所宜，应与萨遮尼揵子。”复有言：“应与姊子尼健。”复有言：“何故与是啖酒糟驴？应与世尊。”如是众多各各不同，即行筹取定，与佛者多。众人议言：“我等不可空钵与佛，应当庄严校饰。”即以碎宝满钵置宝笼中。复持瓦钵、铁钵盛种种食奉献世尊。佛语诸离车：“此摩尼钵不应受，是中碎宝及宝笼亦不应受。听铁钵、瓦钵，不听宝钵。净者应受，不净者不应受。”离车即持宝钵还归，众人议言：“应与姊子尼犍。”复有人言：“是啖酒糟驴，不应与宝笼及碎宝，应作绳络囊盛空钵与。”即作绳络盛空钵，遣人送与。时有一离车信敬尼揵，先往具白此事：“彼送钵来者，慎莫与受。”钵至已，尼犍言：“是空钵不应受，麻绳作络亦不应受。先与瞿昙沙门后与我，故亦不应受。我今唯受一事，若截诸年少离车舌，合盐油熬，盛满钵来我当受。”信还具白诸离车。诸离车言：“此是我姊子，怨伤故作是言耳，但当送与。”如是三反，所言不异。诸离车言：“此是奇事，我以厚施，反生怨毒。”即遣人往持搏打杀。诸比丘以是因缘具白世尊：“云何萨遮尼揵子坐舌害身？”佛言：“非但今日坐舌害身，如《举吉罗本生经》中广说，《巅多利鸟生经》中说、如《鳖生经》中说、如《鹦鹉生经》中说。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘，钵中安隔盛种种食。佛知而故问：“比丘！汝钵中作何等？”答言：“世尊！是中一处安饭、一处安羹、一处安肉菜。”佛言：“汝贪着种种味耶？从今日不听钵中安隔，若安隔者越比尼罪。若以饼隔及饭隔者无罪。”复有比丘，用生钵食故而吐，佛言：“应熏，当用阿摩勒核、熏佉陀罗核、巨摩、竹根熏。”尔时诸比丘钵底尽，佛言：“底应安曼荼罗鍱。”尔时诸比丘用金银宝物作，佛言：“不应用金银作，应用赤铜、白镴、铅锡。”尔时诸比丘尽通遍覆钵，佛言：“不听一切尽覆，极大者去缘四指，极小者如尸舍树叶。”诸比丘曼荼罗上作鸟兽形像，佛言：“不听作鸟兽形像。若作钵鍱者，若方、若圆。”曼荼罗法者，若钵无曼荼罗不得着地。若着地者，得越毗尼罪；应着钵支上、若叶若草上。若钵安曼荼罗者，着地无罪。若泥地曼荼罗者，着地无罪。下至水洒地安钵无罪。若停钵置地者，越毗尼罪。是名钵法。

　　粥法者，佛住舍卫城，时城内难陀母、忧婆斯荼罗母半月中三受布萨，八日十四日、十五日、布萨日作食，先饭比丘后自食，至明日复作布萨食，作釜饭逼上饭汁自饮，即觉身中内风除、宿食消，觉饥须食，作是念：“阿阇梨是一食人，应当须粥。”取多水着少米，合煎去两分，然后内胡椒荜茇。粥熟已盛满瓮，持诣祇洹精舍。至已稽首佛足，却住一面白佛言：“唯愿世尊听诸比丘食粥。”佛言：“从今日后听食粥。”其日有檀越，精舍中饭僧。诸比丘心生疑：“世尊制戒不得处处食，我等云何作净得食？”佛言：“若粥初出釜，画不成字者，是非处处食、非别众食、非满足食。若粥初出釜，画成字者，名处处食，亦名别众食、满足食。”尔时世尊说偈咒愿：

　“持戒清净人所奉，　　恭敬随时以粥施，
　　十利饶益于行者，　　色力寿乐辞清辩，
　　宿食风除饥渴消，　　是名为药佛所说；
　　欲生人天常受乐，　　应当以粥施众僧。”

　　复次佛俱萨罗国游行，渐渐至呵帝钦婆罗门聚落应广说，乃至婆罗门车载粳米、豆、胡麻、酥油、石蜜，随逐世尊六月中，欲伺无人作供时我当作供。佛在世人民信心欢喜多设供养，前食、后食都无空缺。世尊还舍卫城，时婆罗门家遣信来追，种作时至宜应速还。时婆罗门问尊者阿难：“世尊明日从何门出趣舍卫城？”阿难言：“婆罗门汝何故问？”婆罗门言：“我所有米豆欲散道中，愿佛比丘僧蹈上而去，便为受用。”阿难言：“婆罗门须我问佛。”尔时尊者阿难以是因缘具白世尊。佛言：“阿难！谁曾教化受彼供养？”答言：“尊者舍利弗。”佛问舍利弗：“汝曾受彼供养耶？”“世尊！我曾受彼一食。”佛言：“汝即是教化彼者，可往语彼婆罗门，明日能为僧作粥不？”舍利弗即往说法，乃至“能为众僧作粥不？”婆罗门言：“我乃欲以米豆布地令佛及僧蹈上过，作粥何以不能？”即夜办种种粥：酥粥、乳粥、油粥、酪粥、肉粥、鱼粥。晨朝佛比丘僧坐已，手自行粥，佛知而故问：“米置何处？”答言：“此处。”“何处煮？”答言：“此处。”佛言：“内宿不听，内煮亦不听。听余净粥，不听是粥。”

　　复次佛俱萨罗国游行，至故石婆罗门聚落。尔时有剃发师摩诃罗父子，出家住此聚落。时摩诃罗闻世尊来，即语儿言：“汝持剃发具入聚落，求米、豆、酥、油、石蜜，世尊至当作种种粥。”儿即入聚落，众人问言：“汝剃发欲得何物？”答言：“我须米、豆、酥、油、石蜜。”“汝用何为？”答言：“明日世尊至，当作种种粥。”时诸居士闻已信心欢喜加倍与之，即持还住处。世尊至已，摩诃罗自作种种粥，至明旦佛比丘僧坐已，摩诃罗自洗手躬自行粥，佛知而故问：“比丘！此何等粥？”答言：“世尊！我本在家时供养诸比丘，常作是念：‘何时当得自手供养世尊？’今故作此粥。”佛言：“何处得米？”答言：“小儿客作剃发得。”佛言：“内宿不听、内煮不听、自煮不听、客作得亦不听。听余净粥净作得食。”

　　复次佛鸯求多罗国游行，时鸡尼耶螺髻梵志闻世尊来，作种种粥：酥粥胡麻粥、乳粥、酪粥、油粥、鱼肉粥。佛比丘僧坐已行种种粥，诸比丘心生疑：“世尊制戒不得处处食，我等云何得净而食？”佛言：“若粥初出釜，画不成字者听；除肉粥、鱼粥，余一切粥，非处处食、非别众食、非满足食。若比丘乞食，煮饭未熟合泔汁?与，食者无罪。若但取饭与，食者，名别众食、处处食、满足食。”是名粥法。

　　饼法者，佛住舍卫城，世尊四月一剃发，剃发时世人持种种饼食来看世尊。时有一婆罗门问妇言：“家中有饼具不？”答言：“有粳米二斗、油四升。用作何等？”答言：“沙门瞿昙今日剃发，诸人悉持饼往，汝可疾疾作饼，我欲随伴供养沙门瞿昙。”即作饼盛着器中，以净巾覆上持去。尔时世尊大众围绕，国王、大臣、刹利、婆罗门、十八大聚落主，悉在会中。此婆罗门疑惧不敢逆前，独在一处作是念：“若沙门瞿昙一切智、一切见者，常观世间无不见、无不知，若照世间我今亦是世间，亦应知见我心。”佛知婆罗门心念已，即遥唤婆罗门来。来已，佛知而故问：“婆罗门！汝器中何等？”答言：“是饼。世尊！”佛语婆罗门：“行与众僧，人人与一䊩。”答言：“此大众五百，今饼甚少，不能得遍。”佛言：“汝但行。”婆罗门即行饼，人与一䊩，饼故不减，乃至三遍犹故不减。时婆罗门作是念：“沙门瞿昙有大神力，如是少饼，大众三遍，犹故不减。”佛知婆罗门心欢喜已，随顺说法示教利喜，婆罗门即得须陀洹道。诸比丘白佛言：“世尊！云何婆罗门以少因缘得大果报？”佛言：“不但今日以少因缘得大果报，过去世时已曾如是。如《本生经》中说。”饼者，大麦饼、?麦饼、小麦饼、米饼、豆饼、油饼、酥饼、摩睺罗饼、钵波勒饼、牛耳饼、波利斯饼、刍徒饼、曼坻罗饼、欢喜丸肉饼，如是比一切皆名饼。除肉饼、宾荼饼，余一切饼，非别众食、非处处食、非满足食。是名饼法。

　　菜法者，佛住南山频头大邑。尔时有二优婆夷：一名娑婆居、二名叉波，能煮菜令如肉味，煮好菜已奉诸比丘。比丘不受心生疑悔：“世尊制戒不得处处食，我等云何作净得食？”以上事具白世尊，佛言：“一切菜非处处食、非别众食、非满足食。”菜者，干菜、芜菁菜、葱菜、瓠菜，如是比是名菜法。

　　麨法者，大麦麨、小麦麨、?麦麨、蒙具麨、磨沙麨、加罗那麨、伊离麨、胡麻麨，如是比一切麨，非别众食、非处处食、非满足食。是名麨法。

　　浆法者，佛住王舍城，尔时优伽梨居士作大施，象马奴婢各五百，种种杂施中有浆停久，诸比丘饮已醉闷，以是因缘具白世尊。佛言：“从今日坏浆不听饮。”

　　复次佛住南山频头婆罗门聚落，尔时婆罗门聚落中婆罗门居士，节会日饮食相饷。尔时世尊时到着入聚落衣，持钵入村乞食。时魔波旬作是念：“沙门瞿昙入聚落乞食，我当先往聚落惑彼人心使不与食。”时世尊入聚落乞食遍无所得，空钵而出到一树下坐。时魔波旬复作是念：“沙门瞿昙乞食遍无所得，我今当往扰乱其意。”即到佛所，在一面立作是言：“沙门瞿昙！可往聚落乞食，当令入村便得种种好食。”尔时世尊为波旬说偈言：

　“汝今失善利，　　以扰如来故，
　　自得无量罪。　　如来无苦事，
　　离一切烦恼，　　常得安乐住；
　　念法禅悦食，　　喻如光音天。”

　　时魔波旬忽然不现。其日世尊失食，诸比丘闻已，食者悔食、食半者止、未食者不食。时沙门婆罗门闻佛比丘僧失食，即持五百瓶石蜜奉献世尊。佛语比丘：“以水作净受取，病、不病比丘尽得食。”

　　复次佛住梨耆阇河边，时世尊钵、比丘钵共在露处，时有弥猴行见树中有无蜂熟蜜来取世尊钵，诸比丘遮。佛言：“莫遮，此无恶意。”弥猴便持钵取蜜奉献，世尊不受：“须待水净。”弥猴不解佛意，谓呼有虫。转看见钵边有流蜜，持到水边洗钵，水湔钵中持还奉佛，佛即受取。佛受已弥猴大欢喜，却行而舞堕坑命终。时诸比丘即说偈言：

　“十力世雄在榛林，　　佛钵僧钵在露处，
　　野兽殖德有情智，　　见好成熟无蜂蜜，
　　直前往取世尊钵，　　比丘欲遮佛不听；
　　得钵盛蜜来献佛，　　如来慈愍为受之。
　　心悦欢喜却行舞，　　脚趺坠坑而命终；
　　即生三十三天上，　　下生出家成罗汉。”

　　复次佛鸯求多罗国游行，尔时鸡尼耶螺髻梵志闻世尊来，办种种浆待世尊。世尊至已，以种种浆奉佛及僧。诸比丘心生疑：“世尊制戒，不得饮坏浆。我等云何得饮？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“听饮浆。”

　　浆者有十四种。何等十四？一、名奄罗浆。二、拘梨浆。三、安石榴浆。四、巅多浆。五、葡萄浆。六、波楼沙浆。七、楼楼筹浆。八、芭蕉果浆。九、罽伽提浆。十、劫颇罗浆。十一、波笼渠浆。十二、石蜜浆。十三、呵梨陀浆。十四、佉披梨浆。是名十四种。浆澄清一切听饮，若变酒色、酒味、酒香，一切不听饮。若持浆来者应作净，若器底有残水即名作净；若天雨堕中即名作净；若洗器有残水亦名为净；若车载石蜜被雨者即名为净；若船载水湔即名作净；若净人洗手水湔亦名为净。是名浆法。

　　苏毗罗者，佛憍萨罗国游行，尔时尊者舍利弗风患动，诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“当须何药治？”答言：“世尊！须苏毗罗浆。”佛言：“听服。”佛告诸比丘：“待如来从憍萨罗国游行还舍卫城语我，我当为诸弟子制苏毗罗浆法。”行还已，诸比丘白佛言：“世尊！先敕还舍卫城时当为诸比丘制苏毗罗浆，今正是时。”佛告诸比丘：“作苏毗罗浆法者，取?麦轻捣，却芒尘土，勿令头破，以水七遍净淘置净器中。卧苏毗罗浆时，不得着东、不得着北，应着南边、西边开通风道，勿使臭气来入，不得安着塔院中、不得着显现处，应着屏处，以呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇如是比尽寿药等置中，以净㲲覆之，以绳鸡足系，以木盖上。受苏毗罗浆时，随浆多少以水中解然后饮。若不与水解饮，越毗尼罪。若麦头不破，时、非时得饮。若麦头破，时得饮、非时不得饮。”是名苏毗罗浆法。

　　病药和上法、　　阿阇梨共住、
　　依止弟子法、　　沙弥法钵法、
　　粥法饼菜法、　　麨法众浆法、
　　苏毗罗浆法。　　第五跋渠竟。

　　非羯磨者，佛住舍卫城，尔时瞻波比丘同住不和更相诤讼，一比丘举一比丘言：“我举长老！”二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。诸比丘以是因缘具白世尊：“瞻波比丘非法生，云何一人举一人、二人举二人、众多人举众多人？”佛告诸比丘：“有四羯磨。何等四？有如法不和合羯磨、有如法和合羯磨、有非法和合羯磨、有非法不和合羯磨。”

　　孙陀罗难陀、新染色、此处举余处舍、开眼林、外道出家、共期、空静想、苏河、善法讲堂、师子军将、男儿、离车童子、四凶斗人、阁上、转石、温泉、淫女、三婆蹉、索油、迎食、看病、鸟肉段、贼肉段、猪肉段、蹴女人、磨麨、放犊、舍妇、摩诃罗、隔壁、布萨、二苏毗罗浆、砖、粪、乞食、郁酬。

　　孙陀罗难陀者，佛住波罗柰城，尔时孙陀罗难陀在枳陀罗罽钵精舍，初夜、后夜经行坐禅。晨起结跏趺坐久，倾卧身露形起，眠不自觉。时波罗柰城有淫女姊妹二人：一名加尸、二名半加尸。夜出城外，于园林中共诸年少行爱欲法。晨朝还入，因行过看，半加尸见比丘身生起，语姊言：“我欲共比丘行此欲事，姊小待我。”答言：“此是阿罗汉，已除贪欲瞋恚愚痴，不乐此事。汝不闻释家孙陀罗难陀，有好端正妇，弃舍出家耶？”答言：“不尔，但待我。”即往就上作世俗法。比丘即觉，以脚蹴堕，破伤五处：两肘两膝及额上。半加尸即起，抖擞衣土，往至姊所语姊言：“比丘见辱如是。”姊言：“我先不语汝耶？今复怨谁？”比丘心生疑，以是因缘语诸比丘，诸比丘言：“汝犯波罗夷罪。”答言：“我是阿罗汉，不受乐。”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“此比丘已除贪欲瞋恚愚痴，是阿罗汉，无罪。”如是毗尼竟，是名孙陀罗难陀。

　　新染色者，佛住舍卫城，广说如上。尔时有比丘时到着入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食至一家，其家女人着新染色衣，坐不正故形体露现。比丘见已欲心起即，语言：“姊妹太赤。”答言：“阿阇梨，此新染色。”是比丘心生疑，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“欲心。”佛言：“遣一比丘问彼女人解不？”比丘即往问姊妹：“有比丘来到此中耶？”答言：“有。”问言：“彼比丘说何等？”答言：“我着新染衣坐，彼言：‘大赤。’我言：‘如阿阇梨语，新染色故如是。’”时比丘以是因缘具白世尊。佛言：“解义不解味，偷兰遮。解味不解义，偷兰遮罪。解味解义，僧伽婆尸沙。不解义不解味，越毗尼罪。”如是比尼竟，是名新染衣色。

　　余处举者，尔时有比丘一处住，僧与作举羯磨已，至余处僧中作如是言：“长老！我被举，我今行随顺法，心柔软，僧与我舍举羯磨。”诸比丘即与作舍举羯磨。作舍举羯磨已，问：“长老！汝为何事故被举？”答言：“长老！僧已与我舍举羯磨竟，复问我为？”诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“如比丘语，僧与舍举羯磨时应先问，若不问已舍，不应复问。汝等云何余处僧作举羯磨此处僧舍？若余处僧作举羯磨此处僧舍者，得越毗尼罪。若比丘被举，至余处者应作是语：‘长老！我被举，行随顺法，心柔软，为我舍。’僧应问：‘长老！汝以何事被举？’若言：‘我无事被举。’应语：‘长老！汝无事被举，我共汝法食味食。’若言：‘有事被举。’僧应语：‘长老！汝还彼处僧中舍去。’若彼处僧伽蓝空、若无常、若罢道、若余处去都无僧者，应问：‘汝以何事被举？’若言：‘我以是事被举。’心柔软见过，行随顺法已，应与舍。”如是毗尼竟，是名余处举羯磨。

　　开眼林者，尔时世尊未遮比丘尼阿练若处，时大爱道瞿昙弥与五百比丘尼在开眼林中坐禅，尽是释种女、摩罗女、离车女出家，女皆年少端正。初夜坐禅时有淫荡年少来，欲侵逼诸比丘尼，比丘尼各以神足得脱。如是中夜、后夜复还坐，年少复来。若不眠利根者，复以神足而去；若眠钝根者，则为彼侵逼。心生疑，余比丘尼语是比丘尼言：“汝等犯波罗夷。”答言：“我不受乐，如是我不知。”诸比丘尼以是事语大爱道，大爱道即以是因缘具白世尊。佛言：“是阿罗汉尼，已除贪欲瞋恚愚痴，不受欲乐，无罪。”如是毗尼竟，是名开眼林。

　　外道出家者，佛住迦维罗卫释氏精舍。尔时有比丘，时到着入聚落衣，入迦维罗卫城。时外道出家女，名字孙陀利，年少颜容端正着新染色衣，捉三掎杖，手执军持在店肆前行。比丘见已生欲心随后而行，有一新产牸牛，以角抵比丘掷女人上。尔时比丘心生疑，诸比丘以是因缘具白世尊。佛问比丘：“汝有何心？”答言：“欲心。”复问比丘：“牛角举时汝有何心？”答言：“恐怖心。”佛言：“若欲心时无怖心、若怖心时无欲心。”佛言：“欲心随女人后行，步步得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名外道出家。

　　共期者，佛住舍卫城，尔时有比丘，时到着入聚落衣，持钵入舍卫城，次行乞食至一家。有一女人语比丘言：“作是事来。”答言：“我比丘法不得作是事。”女人言：“若不作是事者，我当自伤破身，大唤言：‘比丘强牵我行欲。’”比丘答言：“须我到精舍已当还。”女人言：“汝沙门释子不妄语，要当来。”答言：“尔。”比丘以是因缘具白世尊。佛言：“此是非法语，不应听已听，不应许已许，应将众多比丘共往。”即将众多比丘往到已，如是言：“姊妹！我已来。”女人言：“和南阿阇梨。”如是毗尼竟，是名共期。

　　空静想者，佛住舍卫城，尔时有比丘，独坐树下作空静想，言：“我得阿罗汉。”此比丘说是语时，余比丘闻已作是言：“长老！汝不实，自称得过人法，犯波罗夷罪。”答言：“长老！我不自称得过人法。我独坐树下作空静想，言：‘得阿罗汉耳。’”诸比丘以是因缘往白世尊。佛问比丘：“汝实不得过人法而称得过人法耶？”比丘言：“世尊！我不自称得过人法，我独坐树下作空静想，言：‘得阿罗汉。’”佛言：“是空静想称过人法者，犯偷兰罪。”如是毗尼竟，是名空静想。

　　苏河者，佛住毗舍离，尔时比丘僧集在一处。尔时尊者大目连作如是言：“长老！我入无色定，闻苏河边龙象饮已抖擞耳声。”诸比丘言：“无有是处，入无色定过一切色想，云何闻声？汝妄语不实，应作举羯磨。”即集比丘僧。佛乘神足从空中来，知而故问诸比丘：“汝作何等？”诸比丘以上因缘具白世尊，乃至妄语不实作举羯磨。佛告诸比丘：“目连实得无色定，不善知出入相，出定闻、非入定闻。”佛语目连：“汝当应善分别知。”如是毗尼竟，是名苏河。

　　讲堂者，佛住舍卫城，尔时诸比丘集在一处，共作是论：“善法讲堂柱拄梁不？”尊者目连言：“柱梁。”有一无岁比丘言：“不拄。”“齐几不柱？”“如毛许。”即遣神足比丘往看，为柱不拄？看已还来，言：“不拄。”“齐几不拄？”“如毛许不拄。”诸比丘语目连言：“不知拄不柱，何故言拄？汝妄语不实，应作举羯磨。”即集僧作举羯磨。佛乘神足从空而来，知而故问：“诸比丘汝作何等？”答言：“尊者大目连乃至不拄言拄，不实妄语，欲作举羯磨。”佛问无岁比丘：“汝云何知不拄？”答言：“世尊！我曾一时在善法讲堂坐禅。”佛语大目连：“汝何故不自看？汝应审实。”如是毗尼竟，是名善法讲堂。

　　师子将军者，佛住毗舍离城，时阿阇世王与毗舍离离车有怨。时阿阇世王将四种兵欲伐离车，时毗舍离师子将军闻王贼欲至，即往尊者大目连所问言：“尊者！谁得胜？王得胜？我得胜？”答言：“王得胜。”问言：“有何瑞应？”答言：“我见二国非人共斗，王非人胜，王亦应胜。”师子将军闻已，即便国中募得五百健儿，师子将军语诸人言：“我等宁作非丈夫而死，宁作丈夫入火坑而活？”诸人答言：“宁作丈夫而活，得济眷属。”时阿阇世王闻大目连语，宽闲不怖，徐徐顺恒水而上渡河。时师子将军奄其未阵，逆战大破。时阿阇世王非济而渡危而得免，单马还国，即便嫌言：“坐是尊者大目连，倾吾国事。”时毗舍离离车师子将军破军已，大欢喜作是语：“目连恐怖我，因此获大利。虽为不实语，蒙是虚诳恩。”时诸比丘闻阿阇世王瞋、离车复嫌，诸比丘言：“尊者大目连不知谁胜、谁不胜？而作妄语不实。”集比丘僧欲作举羯磨。佛即乘神足来，知而故问：“比丘！汝等欲作何事？”答言：“世尊！大目连乃至妄语不实欲作举羯磨。”佛语诸比丘：“目连见前不见后。”佛语目连：“汝应审谛。”如是毗尼竟，是名师子将军。

　　男儿者，佛住舍卫城，尔时大目连有知识檀越，家妇妊身，问：“阿阇梨！我生男？生女？”答言：“生男。”如是三重问，故言：“生男。”后至产时生女，时母人嫌言：“目连长夜作妄语，言生男而生女。取悦人情而作是言。”诸比丘闻已：“云何尊者大目连不善分别而作妄语？应作举羯磨。”即集比丘僧。佛乘神足来，知而故问：“比丘汝作何等？”答言：“世尊！大目连乃至妄语不实，欲作举羯磨。”佛言：“目连见前男儿，不见中间尼弥素夜叉须女家持男与、须男家持女与。”佛言：“汝去往语彼家：‘世尊说言：“女是汝许、男是我许。”’”即便往交共相贸易。如是毗尼竟，是名男儿。

　　离车童子者，佛住毗舍离，时到着入聚落衣，持钵与众多比丘入毗舍离城。尔时有离车童子在重阁上，与五百妓女共相娱乐。佛遥见而笑。诸比丘白佛言：“世尊！有何因缘故笑？”佛言：“此人却后七日当命终入地狱。”阿难白佛言：“颇有因缘得不入不？”佛言：“此人若于如来法中出家者得不入。”佛告阿难：“汝往教化此人劝令出家。”阿难即受佛教往劝，乃至出家已，佛告阿难：“汝语诸比丘，当守护此人，勿令犯戒使得重罪。”时诸比丘受教已，安此比丘置一房中，外封闭其户。此比丘命尽，刀风解其形。时诸比丘亲里来，见其命终甚大悲恼。佛为说偈言：

　“若人百千岁，　　供养百罗汉；
　　不如一夜中，　　出家修梵行。
　　缘此之福祚，　　得离于六百；
　　六千六十岁，　　三涂之苦恼。”

　　时闭户比丘心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛问比丘：“汝以何心？”答言：“世尊！饶益心，恐彼犯戒得重罪故。”佛言：“封闭户故，越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名离车童子。

　　四人舍斗者，佛住毗舍离，四人舍斗欲出家，共入毗舍离。城门中见本仇家，时守门人有弓杖，一人即捉弓、一人张弓、一人射而不死、一人射断命根。是中一人射死、一人射不死，是二人不应度出家，已出家者应驱出。是中一人捉弓、一人张弓，是二人不应度出家，已度出家者置，若后作恶时应驱出。如是恶人不应度出家，若度出家受具足者，得越毗尼罪。是名四人舍斗。

　　阁上者，佛住王舍城，尔时有一比丘得不净观，厌身故从阁上自投而下。时阁下有父子二人竹作，堕其父上，其父即死。儿即牵比丘至王所，作是言：“是比丘杀我父。”王问比丘：“尊者出家人，云何杀人？”答言：“大王！我自厌身，阁上投下堕彼父上，其实如是。”王言：“放比丘去。”其子称怨：“大王！云何杀人而不问罪？”王善方便欲解喻其意：“汝去阁上，令比丘在下，汝便自投其上，杀彼比丘以报父仇。”其人自爱命重不能自投。时比丘心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！以厌身故。”佛言：“比丘！汝不看下自投，得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名阁上。

　　转石者，佛住王舍城，尔时摩诃罗父子出家，共上耆阇崛山。儿在前行，道中有石，作是念：“我当除道使净，令婆路醯行无所碍安乐来上。”便转石。石下磓杀摩诃罗。其子懊恼，心生疑悔：“我作二不饶益事：杀人、杀父。”以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！我为父通道欲使得乐。”佛言：“道中转石，得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名转石。

　　温泉者，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时有比丘入温泉中洗浴，欲心起动身生触水失不净。心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“汝以何心？”答言：“世尊！欲心。”佛言：“犯僧伽婆尸沙。”如是毗尼竟，是名温泉。

　　淫女者，佛住王舍城，尔时有比丘，时到着入聚落衣，持钵入城次行乞食至一淫女家。淫女言：“比丘共作是事来。”比丘言：“世尊制戒不得行。”淫女言：“我知世尊制戒不得行淫，汝但来，内作外弃。”比丘即共行欲已，心生疑悔，以是因缘具白世尊。佛言：“内作外弃、外作内弃、内作内弃，若入一节，乃至如胡麻，犯波罗夷罪。”如是毗尼竟，是名淫女。

　　三婆蹉者，佛住王舍城，尔时尊者毕陵伽婆蹉在聚落中住，时到着衣持钵次行乞食，得食已至一放牧家食。其家女到尊者边立啼，即问女言：“何故啼？”答言：“阿阇梨，今是节会日，诸人集戏，我无衣裳独不得往，那得不啼？”时尊者即化作种种衣服、珠宝、璎珞、金银校饰，与已便去。乃至王闻，闻已即唤女问：“汝何处得此好璎珞？”答言：“尊者毕陵伽婆蹉见与。”王即唤比丘来问：“尊者何处得此好金？非世所有。”比丘即捉杖打壁打床，一切化成金，作如是言：“首陀罗何处得金？此即是也。”王言：“阿阇梨有大神足，还去；放牧牛女还家。”诸比丘闻已，见毕陵伽婆蹉现异，乃至放牧女被执，应作举羯磨，即集比丘僧。世尊乘神足来，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！毕陵伽婆蹉现异，乃至放牛女被执。”佛问毕陵伽婆蹉：“汝实现异令牧牛女被执耶？”答言：“世尊！我不故现异令牧牛女被执，我慈心故耳！”佛言：“毕陵伽婆蹉大神足故，无罪。”如是毗尼竟。

　　复次尊者毕陵伽婆蹉在聚落中住，自泥房舍。时瓶沙王来，见尊者自泥治房舍，问：“阿阇梨！作何等？”答言：“首陀罗，泥治房舍。”王言：“阿阇梨！无人使耶？我当与园民。”答言：“不须。首陀罗。”如是至三，犹故不受。聚落中人闻已，来到其所，求言：“阿阇梨！愿取我等作园民，我当供给。”比丘言：“汝等一切能持五戒者，我当取汝。”答言：“能。”取已，尽受五戒奉斋修德，聚落殷富遂致外贼来劫，抄掠妇女及财物。聚落中人往告师言：“阿阇梨！贼来劫我儿女钱财，即日荡尽。”尊者毕陵伽婆蹉入慈心定，见贼驱去，比丘语贼言：“首陀罗！汝何故劫我园民？”即化作大坑，使园民在此岸、贼在彼岸，语言：“首陀罗汝去。”诸比丘闻已作如是言：“毕陵伽婆蹉贼复劫贼，应作举羯磨。”即集比丘僧，检校此事。时世尊乘神足来，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！毕陵伽婆蹉贼复劫贼，欲作举羯磨。”佛问毕陵伽婆蹉：“汝实尔不？”答言：“世尊！我不贼复劫贼，但聚落人民啼来告我，我慈心故！”佛言：“是大神足，无罪。”如是毗尼竟。

　　摩诃僧祇律卷第二十九

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之八

　　复次佛住王舍城，尔时尊者毕陵伽婆蹉在聚落中住，日日渡恒水乞食，到恒水上作是言：“首陀罗住，我欲过。”水即住。过已作如是言：“首陀罗汝去。”如是水流如故。水神不乐，往到佛所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！尊者毕陵伽婆蹉语太苦：‘住首陀罗，去首陀罗。’”佛言：“呼毕陵伽婆蹉来。”来已，佛言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“恒神如是嫌汝，汝向忏悔。”毕陵伽婆蹉言：“我悔过，首陀罗。”恒神言：“向首陀罗，今首陀罗，为有何异而言悔过？”毕陵迦婆蹉，唯除佛八大声闻，余一切尽言首陀罗，和上、阿阇梨、诸上座皆言首陀罗。诸比丘言：“尊者毕陵伽婆蹉，乃至和上、阿阇梨皆是首陀罗。正有是一人婆罗门出家耶？尊者大迦叶、舍利弗、目连等如是比皆是婆罗门出家，都不作是语，应作举羯磨。”即集比丘僧。时毕陵伽婆蹉坐禅不来，遣使往唤。使便打户言：“众僧集，唤长老！”时毕陵伽婆蹉即观见比丘僧集欲与我作举羯磨，即以神力制使比丘着户，令不得去。众僧怪使久不还，更遣比丘往唤。后比丘至，捉前使比丘手去，来长老即复相着不得去，如是使使相着皆不得去。诸比丘嫌言：“众中正有此一人大神足耶？尊者大目连岂无此力耶？齐水际作福罚羯磨。”佛以神足乘空而来，知而故问：“汝作何等？”答言：“世尊！毕陵伽婆蹉，唯除如来八大声闻，余乃至和上、阿阇梨尽言：‘首陀罗。’欲作举羯磨。僧集不来。遣使往唤，神足复制，便使使相着不来，故欲作齐水际福罚羯磨。”佛言：“汝来。”毕陵伽婆蹉发心顷在佛前立，佛语毕陵伽婆蹉：“汝首陀罗语过，诸梵行人嫌汝。”答言：“世尊！我当如何？我不憍慢，亦不自大轻蔑于人。然我唤和上、阿阇梨、诸长老比丘时，发声便成首陀罗。”佛语比丘：“是毕陵伽婆蹉非憍慢，亦非自大轻蔑余人。从五百世来常生婆罗门家，首陀罗语习气不尽。”佛语毕陵伽婆蹉：“汝本从无始生死已来，贪欲瞋恚愚痴尚能永拔，五百世习气而不能除。从今日后莫作首陀罗语。”闻世尊教，恭敬故永不复作。如是毗尼竟，是名三婆蹉。

　　一升油者，世尊涅槃后，长老比丘毗舍离住，尔时有一商人，自恣请法豫比丘尼。比丘尼有一依止弟子，常遣往取所须。时依止弟子不称师名，又不自称，直言：“须油。”檀越即与，得已自用。檀越后便检挍，油不入师。依止弟子心生疑悔，语诸比丘尼，诸比丘尼言：“汝犯波罗夷。”诸比丘尼不了，往问长老比丘。长老比丘言：“虽隐覆取，檀越与故，犯偷兰罪。”如是毗尼竟，是名一升油。

　　迎食者，舍卫城尔时精舍中有檀越饭僧，有一比丘自食己分，复迎一分。益食人问言：“长老为谁取分？”答言：“我取。”“食者谁分？”复言：“我分。”时比丘言：“汝犯波罗夷罪。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“有不应得而取，但有主与故，得偷兰罪。”如是毗尼竟，是名迎食。

　　看病者，佛住舍卫城，尔时祇洹精舍有病比丘，共看病比丘诤已，时精舍中有檀越饭僧，病比丘作是念：“彼人今日何能为我取食？”即便倩余比丘取食。时看病比丘作是念：“今日谁当与彼取食？”时二人俱取食，益食人问看病比丘：“为谁取食？”答言：“某病人食。”复问倩迎食人：“为谁取食？”答言：“某病人食。”诸比丘言：“汝犯波罗夷。”时诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“此倩取食者无罪。病比丘共看病比丘诤已，不语看病人更倩余人者，越毗尼罪。看病人共病比丘诤已，不问与迎食者，越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名看病。

　　鸟肉段者，佛住舍卫城祇洹精舍，尔时有比丘时到着入聚落衣，持钵入城乞食。时有鸟衔肉段堕比丘钵中，时比丘持还精舍煮已自食，分与诸比丘。诸比丘言：“长老！汝何处得此肉？”即具说上事，诸比丘言：“汝犯波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘，长老比丘言：“畜生无属。”如是毗尼竟，是名鸟肉段。

　　贼肉段者，世尊涅槃后，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中杀啖有残，语林中坐禅比丘言：“尊者须肉不？”答言：“须。”即与满钵。比丘取已持还精舍自食，分与余比丘。余比丘问言：“长老！何处得此肉？”具说上事。诸比丘言：“长老！汝贼边取物满五钱，波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“出家人前人如法、不如法，有主施无罪。”如是毗尼竟，是名贼肉段。

　　猪肉者，尔时俱睒弥提婆聚落边有贼偷猪啖，余残头脚舍弃而去。时有比丘见已持还精舍，煮已自食亦分与诸比丘。诸比丘言：“汝何处得此肉？”即具说上事，比丘言：“直五钱，得波罗夷。”时诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“汝何心取？”答言：“无主想。”“无主想取无罪。”如是毗尼竟，是名猪肉。

　　蹴女人者，舍卫城祇桓精舍，时有比丘到时着入聚落衣，持钵入城次第乞食到一家。妇人言：“比丘来入共作如是事来。”比丘言：“世尊制戒不得行淫。”妇人言：“若不从我者，当如是如是谤，强牵我。”是比丘畏故便入，入已妇人语婢守门：“我与比丘行欲。”女人入已欲心炽盛即卧，比丘蹴已而去。守门婢问：“尊者作事竟耶？”答言：“已竟。”时比丘心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以脚蹴女人，得偷兰遮。不作言作，波夜提。”如是毗尼竟，是名蹴女人。

　　磨麨者，舍卫城祇桓精舍，时比丘着入聚落衣，持钵入城次行乞食至一家。见女人蹲地磨麨，衣不覆形，比丘见已即生欲心语：“姊妹！我欲食麨。”女人即与麨。比丘心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心？”答言：“欲心。”即遣使问彼女人，女人答言：“我蹲地磨麨，比丘乞麨，我便与之。”使还答如上。长老比丘言：“解义不解味，偷兰遮。乃至不解义不解味，得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名磨麨。

　　犊子者，跋祇国有人去精舍不远放犊子，犊子来入精舍，践食华果抵突形像。知事人语放犊人：“好看汝犊，莫令纵暴。”如是再三语，犹故不止。知事人瞋，牵犊子着房中，反闭户入聚落乞食。在道中作是念：“房中多有夜叉，不能杀是犊耶？”即还精舍，开户见犊已死，比丘怖畏，即持着众僧厕中，便舍而去。放犊人来问：“阿阇梨见我犊不？”答言：“不见。”比丘心生疑悔，问诸比丘，诸比丘不能决，往问长老。长老言：“牵犊入房反闭户，得越毗尼罪。持着僧厕中，得偷兰遮。见言不见，波夜提。”如是毗尼竟，是名放犊。

　　舍妇者，迦尸耆利大邑，时有摩诃罗端正舍妇出家，其妇逐来在房外纺绩。摩诃罗语言：“汝去！我出家人不须汝。”答言：“尊者！我在此作有何妨事？为欲时时见尊者，不能相离耳。”摩诃罗以是数数语，犹故不去，即持衣钵弃舍而去。有女人见已语言：“汝本二已去。”闻已即逐。及已，便捉衣当前而立，作是言：“阿阇梨为我故莫去，我当供给衣钵、病瘦医药。”摩诃罗言：“我出家人，法不应尔。”如是犹故不放，摩诃罗心生瞋恚，举衣钵着一处熟打而去。摩诃罗心生疑悔，具以上事问持律比丘耶舍，耶舍言：“瞋打妇人者，得波罗夷。”诸比丘言：“此非好断。汝欲决疑者，可往枝提山中问持律尊者树提陀娑，必能决了。”闻已即去，路经俱睒弥道逢一卖酪女，女见摩诃罗端正，便生欲心语：“沙门共行欲来。”摩诃罗作是念：“我已犯波罗夷，复何在？”便共行欲。前至持律所，具白上事。持律言：“云何耶舍制五波罗夷法？瞋打妇人，得偷兰遮。共卖酪女行淫，得波罗夷。”如是毗尼竟，是名舍妇。

　　隔壁者，弗迦罗国有比丘，比丘尼精舍隔壁住。时比丘起欲心，通夜共比丘尼隔壁语。比丘心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝有何心语？”答言：“欲心。”“如是欲心，语语得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名隔壁。

　　布萨者，弗迦罗聚落比丘，共阿练若比丘共一布萨。时阿练若住处比丘名弗絺虏，有大德名称，聚落中比丘见得利养起嫉妒心。时长老弗絺虏至十四日布萨，来入聚落，语聚落中比丘：“长老！共作布萨来。”答言：“我十五日当布萨。”弗絺虏言：“我知日数，今应十四日布萨。”答言：“我不作，十五日当布萨。”如是至三不从，弗絺虏便去。去已，聚落中比丘即布萨。明日弗絺虏复来：“长老共作布萨来。”答言：“已布萨竟。”聚落比丘言：“汝叛布萨，我不复与汝共法食味食。”时弗絺虏，十四日便十四日来、十五日便十五日来，如是二十年中初不得布萨。时有善鬼神敬重弗絺虏，往至枝提山中尊者树提陀娑所作是言：“尊者！不善不随顺。尊者！在世聚落中比丘作如是非法，常恼乱弗絺虏。唯愿尊者，自往料理。”尊者树提闻已即来，便作是念：“我若先至阿练若处，聚落中比丘凶恶，闻者不共我法食味食。”作是念已，即到聚落中比丘所。时善鬼神语尊者弗絺虏：“尊者树提陀娑，今在聚落，可往问讯。”闻已即往共相问讯，问讯已在一面坐。树提陀娑即问言：“汝是弗絺虏耶？”答言：“尔。”“慧命！汝叛布萨耶？”答言：“叛布萨不叛布萨，今当知。我二十年已来，十四日布萨十四日来，十五日布萨十五日来，如是叛布萨不？叛布萨耶？尊者自知。”答言：“慧命！是顺佛法。但聚落中比丘不随顺，二十年中受具足不名受具足，羯磨不名羯磨。”如是毗尼竟，是名布萨。

　　二浆者，尔时优阇尼国有人犯王法，截手脚已持着尸陀林中，近阿练若比丘处。宛转来至比丘所言：“阿阇梨！我甚饥苦，乞我少食。”答言：“无食。”复言：“阿阇梨！怜愍我。我有二种苦痛：一、截手脚苦；二、饥苦。”答言：“无食，正有苏毗罗浆，须不？”答言：“须。”即与浆。不得食久，饮已便死。比丘心生疑悔，问诸比丘，不能得了，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心与？”答言：“饶益心。”“饶益心无罪。”如是毗尼竟。

　　复次优阇尼国，有人犯王法，截手脚已持着尸陀林中，近阿练若比丘住处。时有摩诃罗出家，次守房舍，无手脚人宛转来至其所，作是言：“阿阇梨！我甚苦痛不可堪忍，颇有少药施我，我欲疾死。”答言：“我非旃陀罗杀人贼，云何从我索药？”“不尔，阿阇梨！我苦痛难忍。”时摩诃罗起慈心，作是念：“曾有如是比丘饮苏毗罗浆便死。”即语言：“汝欲饮苏毗罗浆不？”答言：“欲饮。”即与浆饮，饮已便死。摩诃罗心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心与？”答言：“慈心遂彼意。”长老比丘言：“汝虽有慈心，无有智慧，断他命根，得波罗夷。”如是毗尼竟，是名二浆。

　　砖者，舍卫城祇桓精舍，时比丘作房舍，园民授砖。比丘取捉不坚故，落园民头上破，即便死。比丘心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心落砖？”答言：“捉不坚故。”长老比丘言：“应坚捉。”如是毗尼竟，是名砖。

　　粪者，舍卫城祇桓精舍，五日一扫除粪秽。时有年少比丘，持粪掷墙外，有病摩诃罗出家，在墙下大小行，粪来镇上，未能得起，后粪续至，如是便死。当墙比丘以粪聚高，恐盗贼登入，即便除却，见死比丘。心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心除粪？”答言：“不看。”长老比丘言：“若不看掷粪者，得越毗尼罪。”如是毗尼竟，是名粪。

　　乞食比丘者，佛般泥洹后，诸比丘在迦维罗卫国释氏精舍住。时有比丘着入聚落衣，持钵入城次行乞食。时有释种女端正，澡浴讫着新净衣，持食施比丘，施已头面礼足。比丘见已欲心起，不能自制，失不净落女头上。女无嫌心，即持衣拭已作是言：“阿阇梨！大得善利，有如是欲心，能于世尊法中修梵行。”时比丘心生疑悔，往问长老比丘。长老比丘言：“汝以何心？”答言：“我见前相心不能制。”长老比丘言：“应善观相制伏其心。”如是毗尼竟，是名乞食。

　　郁酬者，佛般泥洹后，长老比丘在迦维罗卫尼俱律树释氏精舍。尔时尊者郁酬，与一释种知旧。时释种病，有二儿各异母：一儿是释家女，一儿是异姓女。释种垂终时，嘱尊者郁酬：“阿阇梨！我无常后，是二儿中有爱乐佛法得阿阇梨心者，示是地中藏。”命终后，释女儿与恶友相逐，不乐佛法、不来受经、不乐诵读。时异姓女儿与善友相逐，爱乐佛法，来到郁酬所受诵经戒，得长老心，即语：“汝父亡时嘱我，儿中有乐法者，可示此藏。”即示处，大得金银珍宝，家道富乐。释女儿闻已即白尊者阿难：“阿阇梨！此非善非随顺。尊者郁酬，持我父财与异姓母儿。我释家法，释家女儿应继父业，所有财物皆应属我。”阿难言：“是非法分处，我不共法食味食。”时罗睺罗来到郁酬所，二人同和上，即语罗睺罗言：“莫与尊者阿难同法食味食。”问言：“何故？”具说上因缘。“我无事，阿难不共我法食味食，罗睺罗我共汝法食味食。”阿难闻罗睺罗与郁酬共法食味食。时阿难亦不共罗睺罗法食味食。时有人送食与尊者阿难。阿难语：“与世尊子罗睺罗去。”如是有送食与尊者罗睺罗者，罗睺罗言：“持与世尊侍者去。”如是迦维罗卫国七年中不作布萨自恣。尊者优波离在支提山中住，时释种子往至尊者优波离所，作如是言：“阿阇梨！我不善不随顺。阿阇梨在世，迦维罗卫是世尊生地，云何七年中不作布萨自恣？唯愿尊者往和合。”优波离即来，教诸释种，严饰大堂敷好坐具散华烧香，为饭客比丘，并请尊者阿难。先唤罗睺罗安一屏处，抱一小儿放坐中地，尊者阿难坐已，见地小儿，若言：“取。”者，应语：“不取。愿尊者与罗睺罗和合者我当取。”如是教已，尊者优波离坐已，次尊者阿难坐，诸比丘次第坐讫，时释家女抱孩儿，手捉生酥而?，放坐中地，儿便啼唤。阿难见已爱念心生，语言：“取此小儿。”答言：“不取。若尊者与罗睺罗和合者当取，不和合者不取。”阿难言：“此沙门法，非汝俗人事，但抱小儿。”答言：“不尔。”如是至三。阿难言：“唤罗睺罗来。”来已，尊者优波离语阿难言：“如阿难有檀越如是如是嘱长老：‘我命终之后，长老如是与。’有何过失？尊者郁酬亦复如是。阿难云何以是事与世尊子罗睺罗而不和合？”如是毗尼竟，是名郁酬，是名毗尼法。

　　障碍不障碍法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时尊者难陀、优波难陀，游行诸国还祇桓精舍，着入聚落衣入舍卫城，至喜悦优婆夷家。优婆夷见已言：“善来阿阇梨，何乃希现？”即请令坐，头面礼足却住一面，共相问讯已，比丘言：“优婆夷！我希行，与我作何等好饮食？”优婆夷答言：“从阿阇梨教，前食、后食、若饼、若肉，随所须当办。”即请言：“尊者明日受我食，愿时早来。”即便受请。其家明日作种种饮食，敷座而待。时比丘多事因缘忘不来赴。日时已过，食可停者留，不可停者便取食之。如是二日三日待不来已，便取尽食。至第四日方来，优婆夷见已心不悦，作是言：“阿阇梨！云何受我请而不来？”诸比丘闻已，以是因缘具白世尊。佛言：“唤难陀、优波难陀来。”来已，佛言：“是喜悦优婆夷，于佛比丘僧都无爱惜，何故于中娆乱？汝云何一向受请不开障碍因缘。”障碍因缘法者，若有人言：“尊者明日受我请前食。”若须者应言：“尔。”彼复言：“尊者！必当来。”应言：“中间无障碍当来。”如是后食、一切请亦如是。若比丘安居竟去，时檀越言：“尊者！后更来。”若欲来者答言：“尔。”檀越复言：“尊者！其必当来。”应语：“若中间无障碍当来。”若言：“阿阇梨！礼塔。”不得语言：“中间无障碍。”应语：“当礼。”若言：“尊者为我礼塔。”应语言：“若忆当礼。”若言：“尊者！礼长老比丘。”不得言：“无障碍。”应语：“当礼。”若言：“尊者为我礼长老比丘。”应语：“若忆当礼。”若言：“尊者受经、诵经、持戒、坐禅。”不得语：“中间无障碍当受诵经。”应语：“我为是故出家。”若言：“学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。”不得语：“中间无障碍当学。”应语：“我为是故出家。”是中应作障碍而不作，不应作而作，俱越毗尼罪。是名障碍不障碍法。

　　比丘尼法者，佛住迦维罗卫国释氏精舍。尔时大爱道瞿昙弥，与五百释女求佛出家，如线经中广说，乃至佛告诸比丘尼：“从今日大爱道瞿昙弥比丘尼僧上坐，如是持。”尔时大爱道瞿昙弥白佛言：“世尊！为比丘尼制八敬法，我等得广闻不？”佛言：“得八敬法者，比丘尼虽满百腊，应向新受戒比丘起迎恭敬作礼。不得言：‘待我百腊然后向新受戒比丘作礼。’一切比丘尼应向长老、中间、年少比丘起迎恭敬作礼。若比丘尼至比丘精舍时，应头面一一礼一切比丘足。若老病不能者，随力多少礼，余不遍者得总礼，应言：‘我比丘尼某甲，头面礼一切僧足。’若比丘至比丘尼精舍时，一切比丘尼应起迎礼足，亦如上说。若比丘尼作是分别，是犯戒、是医师、是摩诃罗无所知，憍慢不恭敬起迎作礼者，越敬法。”(第一敬法竟)

　　二年学者，满十八岁女欲于如来法律中受具足者，和上尼应供给所须与，白僧料理。尼众中能作羯磨人，应作是说：“阿梨耶僧听！十八岁女某甲，欲于如来法律中受具足。若僧时到，僧某甲欲从僧乞二岁学戒。诸阿梨耶听，某甲欲从僧乞二岁学戒，僧忍默然故，是事如是持。”此女人入僧中，应一一头面礼僧足，礼僧足已䠒跪合掌，教作如是言：“阿梨耶僧忆念！我满十八岁女某甲，欲于如来法律中受具足。我今从僧乞二岁学戒，唯愿阿梨耶僧怜愍故，与我二岁学戒。”如是三说。尼羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲女年满十八，已从僧乞二岁学戒。若僧时到，僧与某甲二岁学戒。白如是。”“阿梨耶僧听！某甲女年满十八，已从僧乞二岁学戒。僧今与某甲二岁学戒。阿梨耶僧忍与某甲二岁学戒，和上尼某甲者默然，若不忍便说。第一羯磨竟。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲二岁学戒竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　是式叉摩尼得二岁学戒已，应随顺行十八事。何等十八？一切大比丘尼下、一切沙弥尼上；于式叉摩尼不净、于大尼净，于大尼不净、于式叉摩尼亦不净；大尼得与式叉摩尼三宿、式叉摩尼得与沙弥尼三宿；式叉摩尼得与大尼授食，除火净、五生种、取金银及钱；自从沙弥尼受食；尼不得向说波罗夷乃至越毗尼罪，得语不淫不盗不杀不妄语如是等。式叉摩尼至布萨自恣日入僧中，䠒跪合掌作如是言：“阿梨耶僧！我某甲清净，僧忆念持。”如是三说而去。后四波罗夷犯者，更从始学；十九僧伽婆尸沙已下，若一一犯，随所犯作突吉罗悔；若破五戒，随犯日数更学。何等五？非时食、停食食、捉钱金银、饮酒、着华香。是名十八事。

　　是式叉摩尼二岁学戒满已，欲于如来法律中受具足者，和上尼应白僧乞畜弟子羯磨。尼羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲式叉摩尼二岁学戒、满二十，欲于如来法律中受具足。若僧时到，僧和上尼某甲欲从僧乞畜弟子羯磨。阿梨耶僧听，某甲欲从僧乞畜众羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”和上尼应䠒跪合掌作如是言：“阿梨耶僧忆念！是式叉摩尼二岁学戒、满二十，欲受具足，我某甲今从僧乞畜弟子羯磨，唯愿僧与我畜弟子羯磨。”如是至三。羯磨人应作是说：“阿梨耶僧听！某甲式叉摩尼二岁学戒、已满二十，欲于如来法律中受具足，尼某甲已从僧中乞畜弟子羯磨。若僧时到，僧与尼某甲畜弟子羯磨。白如是。”“阿梨耶僧听！某甲式叉摩尼，二岁学戒、已满二十，欲于如来法律中受具足，尼某甲已从僧乞畜弟子羯磨。僧今与尼某甲畜弟子羯磨。诸阿梨耶忍与尼某甲畜弟子羯磨者默然，若不忍便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已忍与尼某甲畜弟子羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”是式叉摩尼，二岁学戒、已满二十，欲于如来法律中受具足者，入僧中先头面礼僧足。礼僧足已先请和上尼，䠒跪合掌作如是言：“尊忆念！我某甲从尊乞求和上，尊为我作和上，与我受具足。”如是至三，和上尼应语：“发喜心。”弟子言：“我顶戴持。”和上尼已先与求衣钵、与求众、与求二戒师、与求空静处教师，推与众僧。羯磨师应作是说：“此中谁能与某甲空静处作教师？”答言：“我能。”羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，若僧时到，僧某甲，和上尼某甲、某甲能空静处作教师。诸阿梨耶僧听！某甲，和上尼某甲、某甲空静处作教师，僧忍默然故，是事如是持。”教师应将欲受具足人离众不近不远，教有二种，若略、若广。云何是略？众僧中当问：“汝有当言有，无当言无。”云何是广？“善女听！今是至诚时，是实语时，于诸天、世间、天魔、诸梵、沙门、婆罗门、诸天、世人、阿修罗，若不实者，便于中欺诳，亦复于如来、应供、正遍知、声闻尼众中欺诳，此是大罪。今当问汝，有者言有，无者言无。”“父母夫主在不？”若言：“在。”应问：“父母夫主听不？”“求和上尼未？五衣钵具不？学戒二岁满不？作畜众羯磨未？汝字何等？”答言：“字某。”“和上尼字谁？”答言：“字某。”“汝不杀父母不？不杀阿罗汉不？不破僧不？不恶心出佛身血不(佛久已涅槃而故依旧文)？不坏比丘净戒不？非贼盗住不？非越济人不？不自出家不？本曾受具足不？”若言：“曾受。”应语：“去！不得受具足。”若言：“不。”者，应问：“汝非婢不？非养女不？不负人债不？非兵妇不？非阴谋王家不？汝是女不？非石女不？非烂堕不？非二道通不？非破不？不无乳不？非一乳不？非常血病不？非无血不？非一月常血不？非不能女不？汝无如是种种诸病着身不？癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病不禁、黄病、疟病、謦欬、消尽、癫、狂热病、风肿、水肿、腹肿如是种种，更有余病着身不？”答言：“无。”教师来入僧中白言：“某甲问已讫，自说清净无遮法。”羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲，从某甲受具足、某甲已空静处教问讫。若僧时到，僧某甲，和上尼某甲，听入僧中。阿梨耶僧听某甲和上尼某甲听入僧中，僧忍默然故，是事如是持。”此人入僧中，一一头面礼僧足，在戒师前䠒跪合掌，授与衣钵：“此钵多罗应量受用乞食器，我受持。”如是三说。“此是僧伽梨、此是郁多罗僧、此是安陀会、此是覆肩衣、此是雨衣、此是我五衣，此五衣尽寿不离宿受持。”如是三说。羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫。若僧时到，僧某甲和上尼某甲，欲从僧乞受具足。诸阿梨耶听某甲，和上尼某甲，欲从僧乞受具足。僧忍默然故，是事如是持。”羯磨师应教乞：“阿梨耶僧听，我某甲从和尚尼某甲受具足，阿阇梨某甲已空静处教问讫，我某甲，和上尼某甲，今从僧乞受具足，唯愿僧哀愍故，与我受具足。”如是至三。羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已从僧乞受具足。若僧时到，僧某甲，和上尼某甲，我欲于僧中问遮法。阿梨耶僧听某甲和上尼某甲，我欲于僧中问遮法，僧忍默然故，是事如是持。”“善女听！今是至诚时、是实语时，乃至如是种种更有余病着身不？”答言：“无。”羯磨师应作是说：“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已从僧乞受具足，父母夫主已听已，求和上五衣钵具，是女人二岁学戒满，已作畜众羯磨，自说清净无遮法。若僧时到，僧某甲，和上尼某甲，我欲于僧中说三依法。阿梨耶僧听某甲，和上尼某甲，我欲于僧中说三依法，僧忍默然故，是事如是持。”“善女听！此是如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻尼众中正说制三依。若堪忍直心善女人与受具足，不堪忍者不与受具足。何等三？粪扫衣少事易得应净无诸过，比丘尼随顺法，依是出家受具足，得作比丘尼。此中尽寿能堪忍持粪扫衣不？”答言：“能。”“若长得钦婆罗衣、㲲衣、刍摩衣、俱舍耶衣、舍那衣、麻衣、躯牟提衣。”“依乞食，少事易得应净无诸过，比丘尼随顺法，依是出家受具足，得作比丘尼。此中尽寿能堪忍乞食不？”答言：“能。”“若长得半月食，八日十四日、十五日说戒食，筹食、请食。”“依陈弃药，少事易得应净无诸过，比丘尼随顺法，依是出家受具足，得作比丘尼。是中尽寿能堪忍服陈弃药不？”答言：“能。”“若长得酥、油、蜜、石蜜、生酥及脂。”“依此三圣种当随顺学。”“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫已，从僧乞受具足，父母夫主已听，已求和上尼，五衣钵具。是女人二岁学戒满，已作畜弟子羯磨，自说清净无遮法，已堪忍三依。若僧时到，僧与某甲受具足，和上尼某甲。白如是。”“阿梨耶僧听！某甲从某甲受具足，某甲已空静处教问讫，已从僧乞受具足，父母夫主已听，已求和上，五衣钵具，是女人二岁学戒满，已作畜弟子羯磨，自说清净无遮法，已堪忍三依。僧今与某甲受具足，和上尼某甲。诸阿梨耶忍与某甲受具足，和上尼某甲，忍者僧默然，若不忍便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲受具足竟，和上尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。”“善女听！汝已受具足，一白三羯摩无遮法，和合僧十众。汝今当敬重于佛、敬重于法、敬重于僧、敬重和上、敬重阿阇梨，汝已遭遇，人身难得、佛世难值、闻法亦难，众僧和合意愿成就难，已得具足，当随顺学，如无忧华离于尘水。汝当依倚修习泥洹善法，得具足此戒序法、八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提提舍尼、众学法、七灭诤法随顺法。我今略说教诫汝，后和上、阿阇梨当广教汝。”

　　受具足已，即日和上尼应将到比丘僧所，和上尼应为乞，䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我已与某甲受具足，今从僧乞为某甲受具足，哀愍故与某甲受具足。”如是三说。羯磨师应问：“比丘尼众中清净无遮法不？”若不问者，越毗尼罪。羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲尼受具足已，比丘尼众中清净无遮法，尼某甲已从僧乞受具足。若僧时到，僧某甲，和上尼某甲，欲从僧乞受具足。诸大德听某甲和上尼某甲，欲从僧乞受具足，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨师应教䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我某甲从和上尼某甲受具足，已比丘尼众中清净无遮法。我某甲，和上尼某甲，我今从僧乞受具足，唯愿僧哀愍故，与我受具足。”如是至三。羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，已比丘尼众中清净无遮法，已从僧乞受具足。若僧时到，僧某甲，和上尼某甲，我欲于僧中问遮法。诸大德僧听！某甲，和上尼某甲，我欲于僧中问遮法，僧忍默然故，是事如是持。”羯磨师应问：“今是至诚时、是实语时，于诸天、世间、天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天、世人、阿修罗。若不实者，便于中欺诳，亦复于如来、应供、正遍知二部僧中欺诳，此是大罪。我今僧中当问汝，有者言有，无者言无。父母夫主在不？”乃至除女人隐处，余如上尽问。羯磨师应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，已比丘尼众中问清净无遮法，已从僧乞受具足，父母夫主已听，已求和上，五衣钵具，二岁学戒满，已乞畜众羯磨竟，自说清净无遮法。若僧时到，僧某甲，和尚尼某甲，我欲于僧中说三依。”“诸大德听某甲和上尼某甲，我欲于僧中说三依，僧忍默然故，是事如是持。”“善女听！此是如来、应供、正遍知欲饶益故，于声闻尼众中正说制三依。若堪忍直心善女人与受具足，不堪忍者不与受具足。粪扫衣，少事易得应净无诸过，随顺比丘尼法，依是出家受具足，得作比丘尼。是中尽寿能堪忍持粪扫衣不？”答言：“能。”“若长得钦婆罗衣、㲲衣、刍摩衣、俱舍耶衣、舍那衣、麻衣、驱牟提衣。”如是依乞食，依陈弃药，如上广说。“大德僧听！某甲从某甲受具足，已比丘尼众中清净无遮法，已从僧乞受具足，父母夫主已听，已求和上，五衣钵具，二岁学戒满，已作乞畜众羯磨竟，自说清净无遮法，已堪忍三依。若僧时到，僧与某甲受具足，和上尼某甲。白如是。”“大德僧听！某甲从某甲受具足，已比丘尼众中清净无遮法，已从僧乞受具足，父母夫主已听，已求和上，五衣钵具，二岁学戒满，已作乞畜众羯磨竟，自说清净无遮法，已堪忍三依。僧今与某甲受具足，和上尼某甲。诸大德忍与某甲受具足，和上尼某甲，忍者默然，若不忍便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧与某甲受具足竟，和上尼某甲，僧忍默然故，是事如是持。”“善女听！汝已受具足，善受具足，一白三羯磨、无遮法、和合僧、二部众、十众已上。汝今当敬重于佛、敬重于法、敬重于僧、敬重和上、敬重阿阇梨。汝已遭遇，人身难得、佛世难值、闻法亦难、众僧和合意愿成就难。顶礼释师子及诸声闻众，已得具足，如无忧华离于尘水，汝当依倚修习泥洹善法得具足。”

　　佛住毗舍离大林重阁精舍，尔时法豫比丘尼弟子欲受具足，时庵婆罗离车童子，闻法豫弟子欲受具足，便作是念：“此女于我有如是不饶益事，今若出精舍门者，我当更捉坏其梵行，令不得受具足。”法预比丘尼闻已往到世尊所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！我有弟子欲受具足，若出精舍者畏坏梵行，彼间住，此间僧得与遥受具足不？”佛言：“得！先比丘尼众与受具足已，往比丘僧中乞使受具足。”尼僧与受具足已，法预即往白比丘僧乞使受具足。羯磨人应作是说：“大德僧听！法预比丘尼弟子某甲欲受具足，若来者畏伤梵行。若僧时到，僧法预比丘尼弟子某甲，欲从僧乞使受具足。诸大德僧听法预比丘尼弟子某甲欲乞使受具足，僧忍默然故，是事如是持。”和上尼应僧中䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我法预比丘尼，弟子某甲欲受具足，若来者畏伤梵行，已比丘尼众中受具足无遮法。我某甲为弟子某甲乞使受具足，唯愿大德僧哀愍故，与我弟子某甲使受具足。”如是至三。僧中应羯磨堪能者，若二、若三不得羯磨众。羯磨人应作是说：“大德僧听！法预比丘尼弟子某甲欲受具足，已比丘尼众中受具足无遮法，若来者畏伤梵行。法预比丘尼为弟子某甲，已从僧乞使受具足。若僧时到，僧今羯磨，某甲、某甲比丘为法预弟子某甲受具足。白如是。”“大德僧听！法预比丘尼为弟子某甲受具足，已比丘尼众中受具足无遮法，若来者畏伤梵行。法预比丘尼为弟子某甲，已从僧乞使受具足。僧今羯摩某甲某甲比丘使为法预比丘尼弟子某甲受具足。诸大德忍羯磨某甲、某甲比丘使为法预比丘尼弟子某甲受具足者默然，若不忍便说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已羯磨某甲某、甲比丘使为法预比丘尼弟子某甲受具足竟，僧忍默然故，是事如是持。”是比丘受羯磨竟，即应往比丘尼精舍。受具足人应向使乞，䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我某甲从和上尼某甲受具足，已比丘尼众中受具足，清净无遮法。我若出此间者畏伤梵行，此间住。我某甲，和上尼某甲，今从僧乞受具足，唯愿僧哀愍故，与我受具足。”如是至三。和上尼应共使到僧中，和上尼应乞，䠒跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我法预比丘尼，弟子某甲欲受具足，已比丘尼众中受具足，清净无遮法，若来者畏伤梵行，彼间住。我法预弟子某甲今从僧乞受具足，唯愿僧哀愍故与受具足。”如是三乞。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲从某甲受具足，已比丘尼众中受具足，清净无遮法，若来者畏伤梵行，彼间住。和上尼某甲已从僧乞受具足。若僧时到，僧与某甲受具足，和上尼某甲。白如是。”一白三羯磨已，和上尼共使还至比丘尼精舍，作如是言：“善女听！汝已受具足，一白三羯磨、无遮法、十众以上、和合二部众。受具足竟，汝应恭敬三宝，汝已遭遇，人身难得、佛世难值、闻法亦难。”是名二岁学戒二部众中受具足。是名第二敬法。

　　说罪者，比丘尼不得说比丘实罪、非实罪。比丘得说尼实罪，不得说非实罪。尼不得说言医师比丘、犯戒比丘、摩诃罗比丘，若亲里者得软语谏，不得呵责。若是年少，应语：“汝今不学，待老当学耶？汝后当教诏弟子，汝不学者，后弟子亦当学汝作恶，是故汝应随顺学，受经、诵经。”若比丘尼说比丘过，言医师比丘、犯戒比丘、摩诃罗比丘者，越敬法。比丘得说比丘尼实过，不得呵责言剃发老妪、淫荡老妪、摩诃梨老妪。若是亲里作非法者，得语言：“莫作是事。”不得呵骂，应软语谏。若年少者，应语：“汝今不学，待老当学耶？汝后当教诏弟子，汝不学者，后弟子亦当学汝作恶，是故当受经、诵经。”若比丘呵骂比丘尼言：“剃发老妪、淫荡老妪、摩诃梨，不善不识恩养。”者，越毗尼罪。是名比丘尼不得说比丘实罪非实罪，比丘得说比丘尼实罪。是名第三敬法。

　　不先受者，比丘尼不先比丘受食、房舍、床褥。若有人请比丘尼食者，应语：“先请上尊众。”若言：“我于彼无敬心，正欲请诸比丘尼。”者，应语：“我亦不受。”若言：“我先已曾请僧前食、后食，已曾共人请，未曾请诸尼。”若尔者应受。下至先与僧一抟食者，比丘尼后得种种好食无罪。若有人来言：“我欲与尼作房。”应语：“先与上尊众作。”若言：“我于彼无敬心，正欲与尼作。”应语：“我亦不受。”若言：“我先已曾与僧作房舍、讲堂、温室、食堂、门屋、井屋、厕屋、洗脚处屋，曾共众人作，未曾为尼作。”若尔者应受。下至先与僧一蚊厨，后比丘尼受大房无罪。若有人来与比丘尼床褥者，应语：“先与上尊众。”若言：“我于彼无敬心。”应语：“我亦不受。”若言：“我先已曾与比丘僧床褥、枕俱、执卧具，未曾与尼。”若尔者得受。下至先与比丘僧一小床，比丘尼后受好床褥无罪。若檀越未曾饭僧施床褥，比丘尼先受者，越敬法。是名比丘尼不先受食床褥。第四敬法竟。

　　半月摩那埵者，若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那埵。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那埵，比丘尼众中行随顺法，应日日白二部僧，是名二部僧。是名比丘尼二部众中半月行摩那埵。第五敬法竟。

　　半月问布萨求教诫者，比丘尼至布萨日，若一切尼僧、若遣使至比丘精舍礼塔已，至知识比丘所，与清净欲，作如是言：“一切比丘尼僧和合礼比丘僧足，问布萨请教诫。”如是三说。僧布萨时，诵戒比丘应作是说：“大德僧听！今布萨尔所日已过，余尔所日在，佛声闻僧常所行事，诸大德不来，诸比丘说欲清净，谁与比丘尼取欲？”取尼欲人应至上座前，偏袒右肩合掌作如是言：“比丘尼僧和合礼比丘僧足，与清净欲，问布萨请教诫。”如是三说。诵戒人应问：“谁教诫比丘尼？”若先有教诫人，后人应问言：“尼何日来？何处教诫？”先人应语：“某日来，在某处。”若无教诫人者，先取尼清净欲。比丘应语尼言：“姊妹！无有教诫人，当谨慎莫放逸。”若比丘成就十二法，僧应羯磨作教诫人。何等十二？一、持戒；二、多闻不忘；三、持律广略；四、辩才能说；五、学戒；六、学定；七、学慧；八、能除恶邪；九、梵行清净；十、不污比丘尼净行；十一、忍辱；十二、满二十岁若过是。名成就十二法。僧应拜作教诫比丘尼人。羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘十二法成就。若僧时到，僧拜某甲比丘教诫比丘尼。如是白。”“大德僧听！某甲比丘十二法成就，僧今拜某甲比丘教诫比丘尼。诸大德忍拜某比丘教诫比丘尼者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已拜某比丘作教诫尼人竟，僧忍默然故，是事如是持。”是比丘受羯磨已，应教诫比丘尼。

　　教法者，有八事。何等八？一、非时；二、非处；三、过时；四、时未至；五、不和合；六、眷属；七、长句说法；八、迎教诫。非时者，从日没至明相未出教诫，是名非时。若比丘非时教诫比丘尼者，波逸提。非处者，不得深猥处、不得露现处，当在不深不露处，若讲堂、若树下。若比丘非处教诫比丘尼，越毗尼罪，是名非处。过时者，十四日、十五日是名过时。时未至者，月一日、若二日、三日，是名时未至。应从四日至十三日往教诫。时未至教诫比丘尼者，越毗尼罪，是名时未至。不和合者，比丘尼僧不和合不应教诫，和合已然后教诫。教诫人到已应问：“尼僧和合未？”若言：“和合。”应遣使呼言：“比丘尼来听教诫。若老病、服药、作衣钵事不得来者，应与欲。”如是言：“我某甲与教诫欲。”如是三说。若比丘尼僧不和合教诫者，越毗尼罪，是名不和合。眷属者，不得偏教诫，应一切尼僧和合已然后教诫，是名眷属。长语说者，如尊者难陀长语教诫尼，应作是说：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。姊妹！此是教诫，欲听者便听，去者任意。”若比丘长语教诫比丘尼者，越毗尼罪，是名长语说法。迎教诫人法者，若比丘尼城邑聚落住，闻教诫比丘某日来，若无供给人者，应倩诸年少比丘赍持华香幡盖往迎。若无者，随其多少，下至合掌设敬代担衣钵，若一由延、半由延、若一拘卢舍、半拘卢舍，下至出城邑聚落外迎。若不迎者，越毗尼罪。来已应劝化作前食、后食、非时浆，尽心供养，及眷属七日勿令有乏。若无者，出己衣钵中余持用供养。若复无者，下至合掌恭敬。

　　教诫尼法者，若阿毗昙、若毗尼。阿毗昙者，九部修多罗。毗尼者，波罗提木叉广略。

　　教诫人若尼来时，不得低头而住，应观相威仪。若见油泽涂头、庄眼、着上色衣捣令光泽、白带系腰，如是者应呵。若是年少者，应语：“姊妹！汝今年少不学，待老当学耶？汝后当教诏弟子，汝不学者，弟子亦当学汝作恶，是故汝应随顺学受经、诵经。”若有俗人者不得教，勿令前人起不善心，言：“沙门教敕妇。”若尔不得教，应问余尼：“此是谁共行弟子？谁依止弟子？”问已，应语彼和上、阿阇梨教呵，令随顺行法，勿令作非威仪事。比丘教诫比丘尼时应如女想，比丘尼于教诫人如佛想，是名半月问布萨求教诫。第六敬法竟。

　　不依比丘不得住安居者，若亲里欲请比丘尼安居者，尼应语檀越：“先请上尊。”若言：“我于彼无敬心，正欲请尼。”尼应语：“我亦不去。”若为亲里欲去者，应自请比丘，到彼已应料理前食、后食、非时浆、安居衣，勿令有乏。若亲里不与者，当自出己衣钵中余供给。若安居中比丘若死、若罢道、若余处去，尼不得去。三由延内有僧伽蓝者，应通结界，半月应往问布萨。若道路贼难、恐怖畏夺命伤梵行，有此等诸难者，至后安居末应往自恣。若故有众难者，当语亲里：“为我请比丘来。”来已供给所须前食、后食及非时浆，勿令有乏，自恣已应还本处。若比丘尼欲住安居处，无比丘不得住安居。若住安居者，越敬法，是名无比丘住处，比丘尼不得安居。第七敬法竟。

　　比丘尼安居竟二部僧中受自恣者，比丘尼至自恣日受自恣已，明日清旦应一切往比丘僧所受自恣。尼僧中应羯磨一尼能受自恣者。羯磨人应作是说：“尼僧听！某甲比丘尼能为尼僧作自恣人，若僧时到，僧羯磨某甲比丘尼为尼僧作自恣人。诸尼僧听某甲比丘尼为尼僧作自恣人，僧忍默然故，是事如是持。”比丘、尼僧二众各和合者，应作是说：“比丘、尼僧和合，比丘僧和合自恣说，若见闻疑罪，僧当语我，哀愍故。若见闻疑罪，当如法除。”第二、第三亦如是说。若比丘僧和合、众多比丘尼者，应作是说：“众多比丘尼、比丘僧和合自恣说，若见闻疑罪，僧当语。我哀愍故，若知若见，当如法除。”第二、第三亦如是说。若比丘僧和合、一比丘尼者，应作是说：“我比丘尼、比丘僧和合自恣说，若见闻疑罪，僧当语我，哀愍故，若知若见，当如法除。”第二、第三亦如是说。若众多比丘、比丘尼僧和合者，应作是说：“比丘尼僧和合，诸大德自恣说，若见闻疑罪，诸大德当语我，哀愍故，若知若见，当如法除。”第二、第三亦如是说。若众多比丘、众多比丘尼者，应作是说：“众多比丘，尼诸大德自恣说。”乃至第二、第三亦如是说。一比丘乃至一比丘尼者，应作是说：“我比丘，尼大德自恣说，若见闻疑罪，当语我，哀愍故，若知若见，当如法除。”第二、第三亦如是说。比丘尼安居竟，应如是二众中受自恣。若比丘尼十六日不诣比丘僧受自恣，至十七日往受自恣者，越敬法。是名比丘尼第八敬法

　　摩诃僧祇律卷第三十

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十一

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂跋渠法之九

　　内宿、内煮、自煮者，佛住旷野精舍，诸天世人之所供养。尔时僧院内作食厨，潘汁荡器恶水流出巷中，为世人所嫌：“云何沙门释子住处、食厨不别？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“汝等正应为世人所嫌，从今日不听内作净厨潘汁流外。作净厨法不应东方、北方作净厨，应南方、西方作。若比丘内作净厨潘汁流外者，越比尼罪。”

　　复次佛俱娑罗国游行，至呵帝钦婆罗门聚落，如上粥缘中广说，乃至不听内宿、内煮。

　　复次佛俱萨罗国游行，至固石婆罗门聚落。时有剃发师摩诃罗父子出家，闻佛来欲作粥，如上粥缘中广说，乃至不听内宿、内煮、自煮。

　　复次佛鸯求多罗国游行，尔时支尼耶螺发梵志，闻世尊来作僧坊净厨，遣人请佛。佛告优波离：“汝于先去，为僧处分受食厨，勿令初夜过。若过者即名僧住处，不得作。”时优波离白佛言：“世尊！得一覆别隔不？”佛言：“得。”复问：“得通隔别覆不？”佛言：“得。”复问：“得通覆通隔不？”佛言：“得。”复问：“得别隔别覆不？”佛言：“得。”复问：“得一边、二边、三边一切尽得不？”佛言：“得。”“隔道得不？”佛言：“得。”“得阁上阁下不？”佛言：“得。”或有树根在净地，枝叶在不净地；或有树根在不净地，枝叶在净地；或有树根枝叶俱在不净地；或有树根枝叶俱在净地。

　　一覆别隔者，僧得受作净屋，如是乃至别隔别覆，僧得受作净屋。一边、二边、三边一切尽得作净屋。

　　隔道者，道两边净、中间不净，若置酥?等在中间者，应穿两边，流入净地者听取。若谷麦、豆囊横置中间者，得解两头取。若萝卜、葱、甘蔗在道中者，得截取净者。

　　阁上阁下者，若阁上、若阁下得受作净屋。

　　树根在净地、枝叶在不净地者，树根在净地生，枝叶荫不净地，若果落地者，应时取内净屋中；若不取至初夜过者，即名不净。

　　树根在不净地、枝叶在净地者，树在不净地生，枝叶荫净地，若果落地即名为净，随时欲取便取。

　　二俱不净者，树不净地生，枝叶亦荫不净地，果落应时取内净屋中；若不时取至初夜过者，即名不净。

　　二俱净者，树净地生，枝叶亦荫净地，果落者，即名为净，随时欲取便取，是名二俱净。

　　若不净地生萝卜、葱、菜，若取应时取，内置净屋中；若不时取，至初夜若过，即名不净。若贼来偷果菜，觉已恐怖，舍果菜而去，应即取内净屋中。若言：“明日当取。”至初夜过者，即名不净。若不觉弃时早晚，即见时应取内净屋中，若不取至初夜过者，即名不净。若不净地中生若瓜瓠者，擿取应时内净屋中；若不内，过初夜即名不净。若僧住处有檀越施僧谷，泻着不净地中，应时取着净屋中；若不取，至初夜过者，即名不净。若白衣持饼麨粮食来寄宿，明日去时与比丘者即名净。若比丘作是念：“明日去必当与我。”若与者即名不净。持果菜来宿亦如是。若运致谷米，净屋仓满已，若着讲堂中、温室中、若井屋、若薪屋中庭、若非净地者，初中后夜随时应徙。若不徙，至初夜过者，即名不净。

　　若欲作新住处者，营事比丘应以绳量度作分齐，尔许作僧净屋、尔许作僧住处，应作是说：“此中尔许作僧净屋受。”若不受者，至初夜过即名不净。随事定净屋，净屋定，如是住处、温室、讲堂、门屋、浴室、薪屋、井屋。井屋定，若檀越言：“莫预分处。”须待成设饭施僧已，僧随意分处。成已应作是说：“下阁、中阁、上阁僧净屋受。”(受已即名净，亦得住)若复不受，国土乱时王未立，尔时得受。若复一王逝，一王众人未举，尔时得受。若复不受者，住处聚落停废二年得受。是中或有聚落停废，非住处停废；或住处停废，非聚落停废；或聚落停废，住处亦停废；或非聚落停废，非住处停废。是中不受即名不净。若停可食物，是名内宿内煮。

　　自煮者，比丘不得自煮食，若病应使净人煮。若无净人者，有净铜器不受腻者，应净洗自炊令沸，使净人知着米。着米已比丘不得自燃，应使净人燃。沸已净人欲去，得受取自煮令熟，当慎莫令不受物落中。如是煮肉令脸菜令萎，受已得自煮令熟，下至煮姜汤亦不得自煮，使净人煮。若乞食，食冷得自温无罪。若净人病，应使他净人煮粥与。若无净人者，净米已得自煮。若有长粥不得自食，是名内宿、内煮、自煮。

　　受生肉者，佛住旷野，尔时六群比丘持肉段、生鱼，为世人所嫌：“云何沙门不能乞食，持肉段、生鱼而行？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问：“比丘！汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛告诸比丘：“从今日后不听受生肉。”若比丘病，得使净人知，煮脸已受取，得自煮令熟。若比丘林中经行坐禅，若见树下有死獐鹿残，若须者不得自取，当使净人知。若自取者，不得自食，应与园民、若与沙弥。若见鹰残亦如是。若比丘乞食时得燥脯，火上燎已，得受。有众生名俱耶，无肠肚，吞肉段还完出，若须者得受。不听受生谷。谷者，白米谷、赤米谷、䵃麦、小麦悉不听受。若生痈痤疖，须小麦涂者，应使净人作净已得自取；研破用涂之，不听受。若净屋中有谷䴬、麦䴬，若须者得自取，不听受。若蒙具豆、摩沙豆、大豆、小豆如是比，若须者得受，是名受生谷。

　　自取更受皮净者，佛住舍卫城，时王波斯匿有庵拔罗园，时果茂盛，王问园民：“诸比丘颇来食果不？”园民答言：“大王不请，何由来食？”王言：“汝可往请比丘来食果。”即往诣僧所，头面礼足胡跪合掌白言：“王请僧食果。”诸比丘即往就园食果，狼藉弃地或复持还，于是园民不得送果。王问园民：“何故不送果？”园民即以上事具白王。王闻已其心不悦，作是言：“诸比丘但当食果，何故弃地，复持而去与谁？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛问比丘：“汝但当食果，何故弃地，复持还为？”答言：“世尊！我持来，受已更食。”佛言：“汝云何自取已后受更食？”佛言：“从今日不听食庵拔罗果。”

　　复次佛住王舍城，耆旧童子庵拔罗园，时耆旧童子问园民言：“诸比丘食庵拔罗果不？”答言：“世尊不听。”时耆旧童子闻是语已，往到世尊所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！庵拔罗是时果，愿世尊听诸比丘食。”佛言：“从今日听净果皮食。”时诸比丘使净人尽剥果皮而食，净人嫌言：“合皮可食，何故使我尽剥皮为？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“不须尽去皮，当爪净听食。不听自取后受食，应先使净人爪净然后受食。若比丘园林中行，见落果在地，须者应使净人取。若自取者不得自食，应与园民、若沙弥。若果熟落地伤破，即名爪净，应受取，却核得食。若鸟啄、若器中伤破，下至如蚊脚，即名皮净，却核得食。若欲食核者，火净已听食。若皮净、不火净食核者，波夜提。若火净、不皮净，皮核俱得食。若不火净、不皮净食者，一波夜提、一越比尼。若俱作无罪。”是名自取后受皮净。

　　比尼断当事、　　障碍非障碍、
　　比丘尼内宿、　　内煮并自煮、
　　受生肉并谷、　　自取后更受、
　　皮净并火净。　　第六跋?竟。

　　重物者，佛住舍卫城，尔时诸比丘卖僧床褥，或借人、或私受用。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日不听比丘卖僧床褥、借人、私受用，设一切僧集亦不听卖、借人、私用。若卖、借人、私用，越比尼罪。”

　　云何名重物？床褥、铁器、瓦器、木器、竹器，如盗戒中广说，是名重物。檀越施僧床褥、俱褶、氍㲣、杭㲲、腰带、刀子、?、伞盖、扇、革屣、针筒、剪爪刀、澡罐，是中床褥、俱褶、杭氍㲣如是重物，应入四方僧，其余轻物应分。若檀越言：“一切尽分。”应从檀越意分。若言：“一切施四方僧。”者，不应分。若比丘道路行，俗人见比丘心生欢喜，持种种杂物布施比丘，是中有重物，应与随近精舍，当语檀越：“持是床褥与某精舍比丘。”若言：“我已决意施，复用问我为？”比丘言：“亦可置此间供给客僧，得其功德。”复言：“不能，我已决意。”应语：“长寿！此是重物难致，可此间贸取直、彼间还作不？”若言：“任尊者意。”得贸取直。至彼住处，床直买床、褥直贸褥，如是一切随直贸易。若言：“一切尽分。”者，应随施主意分。若言：“一切施四方僧。”者，不应分。请有二种：一、僧次，二、私请。彼间得种种杂施，僧次得物入僧，私请得物自入己。若床褥多、釜镬少，当语檀越令知已，得转床褥作釜镬。若釜镬多，贸易床褥亦如是。若有破器得融作大者，是名重物。

　　无常，物者。佛住旷野，尔时尊者阿若憍陈如在巨摩帝住。时有放牧人名渠尼，妇名尸婆离，憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食，得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜，常供给乳、酪、生酥、熟酥，饮已还住处，便作是念：“用是苦器久在世为？我厌患此身。”便持衣钵着一处，在林树下以头枕象团右胁着地，心不乱即入无余涅槃。尸婆离知时节应来，即敷床座扫地办乳酪浆待，时过不来。时尸婆离便作是念：“阿阇梨常日日来，今何故不来？将不病耶？不为恶虫所伤？”即往看之。见树下卧，作是念：“阿阇梨故当眠。”默然立听，不闻喘息，以手摩心，身体已冷。便言：“奇哉！已无常。我当供养舍利。”即归语夫，取斧折好薪?置一处，即便阇维舍利，在一面立看。见有四鸟种种异色从四方来，鸟身即自变白而去。时夫渠尼苦住不乐，作是念：“是比丘衣钵当输王，王法难了，恐复更索余物。”即持诣王白言：“此憍陈如比丘无常，有是衣钵输王。”王即评此衣钵价直五钱。官断言：“此沙门无常，衣钵还归比丘。”即持还，白僧言：“尊者阿若憍陈如无常，有此衣钵。”诸比丘见已，识彼衣钵，即问言：“颇见异事不？”答言：“见！我阇维时，见有四鸟有种种色。”乃至比丘以是因缘往白世尊：“是事云何？”佛告比丘：“此是四魔天来，欲观其识神；不见已，变白而去。”诸比丘白佛言：“此衣钵应属谁？”佛言：“应属僧。”

　　复次佛住舍卫城，时有病比丘语比丘言：“看我，当与长老衣钵。”时病比丘无常，诸比丘僧集，欲分彼衣钵。看病比丘言：“是病比丘存在时语我言：‘看我，当与汝衣钵。’”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“已与未？”答言：“未。”佛言：“不与已无常，得越比丘罪。彼不应得。”

　　复次佛住舍卫城，时有病比丘语比丘言：“看我，当与长老衣钵。”即便与。得已不作净，还置病人边。时病比丘无常，乃至诸比丘以是因缘往白世尊：“是事云何？”佛言“为作净？不作净？”答言：“不作。”佛言：“不应得。”

　　复次佛住舍卫城，时有病比丘语比丘言：“看我，当与长老衣钵。”即便与，得已作净，还置病比丘边。乃至佛问：“作净不？”答言：“作。”佛言：“应得。”

　　复次佛住舍卫城，有沙弥无常。诸比丘问佛：“此衣钵物应属谁？”佛言：“属和上。”

　　复次看病比丘作是恨言：“我看病不避寒暑，执众苦事求索汤药，乃至除大小行器。其实如是，是谁应得？言众僧得耶？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“看病比丘甚苦，应与三衣、钵盂及所受残药。”

　　时尊者优波离知时而问：“世尊！病比丘得嘱与人物不？”佛言：“得。”复问：“得嘱与医药不？”佛言：“得，若嘱言：‘我不差当与。’若差即名舍。若嘱言：‘我向彼聚落，若不到当与。’若到者即名舍。若嘱言：‘我行去。若无常者当与。’还者即名舍。若决定嘱言：‘我若死、若活，其心决定与。’者，应与。若嘱与众多者，最后人应得。若与众多人，在前者应得。”若比丘无常、若般泥洹，不应便闭其户。彼若有共行弟子、依止弟子持戒可信者，得与户钩；若不可信者，当持户钩与僧知事人已，供养舍利料理竟，然后出彼衣物。若有共行、依止弟子持戒可信者使出；若不可信，应使知事人出。若比丘作是言：“我此中亦有衣钵。”者，当观前人持戒，可信者应与，不可信者不应与。若有可信人证明者应先与，然后僧受。

　　受有三种：羯磨受、分分受、贸易分受。羯磨受者，羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘无常、若般泥洹，所有衣钵及余杂物，应现前僧分。若僧时到，僧现前羯磨与某甲比丘受。白如是。”“大德僧听！某甲比丘无常、若般泥洹，所有衣钵及余杂物，现前僧应分。僧今现前持是衣钵及余杂物，与某甲比丘受。诸大德忍持是衣钵及余杂物与某甲比丘受，忍者僧默然，若不忍者便说。”“僧已忍持是衣钵及余杂物与某甲比丘受竟，僧忍默然故，是事如是持。”是名羯磨受。分分受者，作分已唱言：“各各自取分。”是名分分受。贸易分受者，互相贸易，是名贸易分受。

　　若四比丘聚落中住，一比丘无常者，三比丘应受。应作是说：“诸长老！某甲比丘无常、若泥洹，有是衣钵及余杂物，现前僧应分。此处无僧，我等现前应分。”若三比丘住，一比丘无常者，二比丘应受。应作是说，乃至“此处无僧，我现前应得。”若二比丘共住，一比丘无常者，一比丘得受，应心念口言：“某甲比丘无常、若涅槃，有是衣钵，现前僧应分。此处无僧，我现前应得。”

　　若欲与看病比丘物者，应行舍罗知人多少，知已应与亡人所受持衣钵及所受残药。羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘无常、若涅槃，所有衣钵现前僧应分。若僧时到，僧持是衣钵及所受残药，与看病比丘某甲。如是白。”白一羯磨，乃至“僧已与看病比丘某甲衣钵及余残药竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　看病人云何应得、不应得？不应得者，暂作不应得、差作不应得、乐福德作不应得、邪命作不应得。暂作者，暂作不作，是名暂作。差作者，僧次差，是名差作。乐福德作者，自为福德故看，是名乐福德。邪命者，希望故看病，是名邪命。应得者，佛言：“欲饶益故，下至然一灯炷，欲令病人除差，应得。”

　　作羯磨已应量影，若有客比丘来者，应知在羯磨前在羯磨后，或值死不值羯磨、有值羯磨不值死、或有值死值羯磨、或不值死不值羯磨。是中值羯磨不值死、值死值羯磨者应得；是中值死不值羯磨、不值死不值羯磨者不应得。若为病人求医药，若为塔事、僧事去，应与。是名无常物法。

　　痴法者，佛住王舍城，尔时长老劫宾那有二共行弟子：一名难提，二名钵遮难提，痴病，有时来、有时不来，破僧羯磨。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：“难提、钵遮难提痴病，有时来、有时不来，破僧羯磨者，僧应与作痴羯磨。”羯磨人应作是说：“大德僧听！难提、钵遮难提痴病，有时来、有时不来，破僧羯磨。若僧时到，僧与难提、钵遮难提痴病羯磨。白如是。”“大德僧听！难提、钵遮难提痴病，有时来、有时不来，破僧羯磨，僧今与难提、钵遮难提痴病羯磨。诸大德忍与难提、钵遮难提痴病羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与难提、钵遮难提痴病羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”作是羯磨已，若来、若不来，不破羯磨。若痴病差，得本心，即名舍。是名痴羯磨。

　　见不欲者，佛住舍卫城，尔时瞻波比丘，斗诤相言，同止不和，一比丘举一比丘、二比丘举二比丘、众多比丘举众多比丘。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日听作见不欲。”见不欲者，若僧中作非法羯磨事，若有力者应遮言：“诸长老！是非法非比尼，不应作。”若前人凶恶力势，恐有夺命伤梵行者，应作见不欲，作是说：“此非法羯磨，我不忍与，见不欲。”如是三说。作见不欲时，不得趣人边作，应同意人边作。不得众作见不欲，得二人、三人作，余者当与如法欲已舍去。若僧中非法断事，不遮不与欲，不作见不欲，越比尼罪。若作是念：“随其业行如火烧屋，但自救身得护心相应。”无罪。是名见不欲。

　　破信施者，佛住舍卫城，尔时鹿长者次请僧食，时优波难陀次到其家，长者问言：“欲此间食、欲持去？”答言：“欲持去。”即取其钵盛满中种种饮食。优波难陀得食已，即持到淫女家，问言：“欲得食不？”答言：“欲得。”“取汝器来。”即与饮食罗列槃上，复更乞去。时长者子食已，往淫女家，女言：“大家郎欲食不？”答言：“取来。”即持槃上食与。见已便识，问言：“汝何处得此食？”女言：“大家郎但食，用问为？诸年少边得。”“不尔！我欲知处。”问不止，便言：“阿阇梨优波难陀见与。”长者子嫌言：“我以众僧为良福田，而优波难陀反以淫女为良福田。”

　　复次佛住王舍城，时有无畏萨薄主，施僧两张细㲲。时优波难陀僧中知得已，即持与淫女，淫女得已便被着入市肆。时无畏萨薄主见已便识，问言：“汝何处得此㲲？”答言：“大家郎何故问耶？诸年少边得。”复问：“不尔！我欲知之。”问不止，便言：“尊者优波难陀见与。”时萨薄主嫌言：“我以众僧为良福田，而优波难陀反以淫女为良福田。”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛问优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。”

　　信者，信心与、欢喜与。施者有八种：时食、夜分乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。

　　有人僧中乞食，得与一抟，若人多者等分与。若于前人有欲心者，不应与。若父母贫苦无信心者，得少多与；若有信心者得自恣与。有二种应与：益者、损者。益者，若檀越、若优婆塞，作塔事、僧事，应与。损者，若贼、若王、若凶恶人，不与者能作不饶益事，此人应与。是名破信施。

　　革屣法者，佛住王舍城，时难陀、优波难陀着金革屣行，为世人所嫌：“云何沙门释子如王大臣贵胜人，着金革屣？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听着金革屣。”

　　复次世人吉祥日，时六群比丘有着种种异色革屣、有着一重革屣者，共期游观，为世人所嫌：“云何沙门释子着种种革屣如王大臣？”见着恶者，复作是言：“云何沙门释子如下贱人，着一重革屣？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日不听着一重革屣。”◎

　　◎复次佛住王舍城尸陀林。尔时世尊身少不和，耆旧童子往至佛所，头面礼足白佛言：“世尊！闻世尊不和，可服下药。世尊虽不须，为众生故愿受此药，使来世众生开视法明，病者受药、施者得福。”尔时世尊默然而受。耆旧复念：“不可令世尊如常人法服药，当以药熏青莲华授与世尊。”世尊三嗅，药势十八行下，下已光相不悦。尔时阿难语尊者大目连言：“世尊服药，何处有随病食？”时目连即观见瞻波国，恕奴二十亿子日煮五百味食。是时目连即以神力到其前立，时二十亿子见尊者目连威仪神德，心怀踊跃叹未曾有。目连尔时即说偈言：

　“天尊甚奇妙，　　无量功德聚；
　　身中小不和，　　宜须随病食。
　　汝今得善利，　　当获大果报。
　　声闻诸弟子，　　仰比于世尊，
　　喻如须弥山，　　得一芥子分。”

　　时长者子闻说此偈，心大欢喜，叹言：“善哉！今得斯利。”即办肴膳请目连住食。时目连作是念：“我为世尊索随病食，不宜先食。”即便受食置虚空中，然后自食。二十亿童子语尊者目连言：“我欲令世尊先食然后我食，云何得知？”目连言：“此食器须臾当还，自知食讫。”尔时目连屈申臂顷，到世尊所奉食世尊。世尊食已，器乘空而还。时恕奴二十亿童子遥见器还，起迎顶戴而受。时瓶沙王来问讯世尊，闻食香，问言：“此何香？”答言：“食香。”佛语大王：“欲食如来残食不？”白言：“欲食。世尊！我大得善利，得如来残食。”食已白佛言：“世尊！我生王家已来，未曾得如是食。世尊！此为是天食、龙食、郁单越食、鬼神食耶？”佛言：“此非天食乃至非鬼神食也。此是王土恕奴二十亿童子家常所食耳。”世尊即为王说恕奴二十亿童子，脚下金色毛长四寸，福德如是。王闻已即欲往看，臣白王言：“云何此是王之民？应当命来，不宜自往。”即遣人往唤，语父母言：“王欲见童子。”父母言：“王唤，正当欲方便罚我钱耳，宁输千万不能令子诣王。”即连车载金银宝物送诣王所，白王言：“童子软弱，不堪自致，所有珍宝今送献王。”王言：“我自有金银宝物，不须是为，但欲见童子身耳。”使还白王言：“童子是极乐人，柔弱不堪车乘。”王言：“若尔者装船载来，若至不通船处，凿地作渠，以芥子填满牵来。”即便牵来至山口，童子柔弱，以衣褥敷地蹑上而来，遥见世尊在露地坐，见已即却衣褥蹑地而来。世尊见已而发微笑。诸比丘白佛言：“世尊何因而笑？”佛告诸比丘：“汝见此童子不？”答言：“见！佛言此童子从九十一劫已来，足未曾蹑地。今见如来恭敬，故非是福德尽也。”前至佛所，头面礼足却坐一面，佛为随顺说法示教利喜，得法眼净。佛教童子：“若王来入者，当下地跏趺坐现脚。”时王来入，童子即下地跏趺现脚而坐。时王侍者即拔剑欲向，王即呵之。时童子见已心生恐畏，即白王言：“听我出家。”王言：“欲何道出家耶？”答言：“欲佛法出家。”王即遣使语其父母：“听出家不？”父母听已，即求佛出家受具足。

　　诸比丘白佛言：“是童子有何因缘，九十一劫足不蹈地？”佛告诸比丘：“过去世时九十一劫，有佛名毗钵施如来、应供、正遍知，出现于世。时有长者子九十人，请佛及僧八十千众，三月安居，一人供一日。是长者子最后设供，加以白㲲敷地供养众僧，因是果报九十一劫生天、人中，未曾蹈地。尔时长者子，即今恕奴二十亿童子是也。”

　　童子出家已，在尸陀林中经行不倦，脚底伤破血出在地。佛见已知而故问：“比丘！此谁经行处，血出乃至如是？”比丘答言：“是恕奴二十亿童子经行处。”佛告诸比丘：“是恕奴二十亿童子设使精进经行，须弥山碎如粉尘，不能得道，况复伤皮！”时恕奴二十亿童子闻是语已，至一空静处结跏趺坐作是思惟：“佛声闻弟子中，精进不懈无过于我。世尊方言：‘不能得道。’不如舍戒还家，作诸功德供养佛及比丘僧。”佛知其心，即以神足乘虚而来在其前坐。佛语比丘：“我今问汝，随汝意答。汝本能弹琴不？”答言：“能弹。”“弦急时得成音不？”“不也。世尊！”复问：“弦缓时得成音不？”“不也。世尊！”复问比丘：“弦不急、不缓，得成音不？”答言：“尔。”佛告比丘：“精进太急心生结使，精进太缓心生结使，不急不缓心渟鉴彻一切，如《增一线经》中广说。”佛告比丘：“汝信心舍二十亿出家，云何于正法中起增上慢自生苦恼？”佛告比丘：“我因汝听诸比丘着革屣。”恕奴二十亿童子白佛言：“但听诸比丘着革屣，我渐渐习行以当着革屣。”佛言：“从今以后听着一重革屣。”时阿难邠低姊，闻世尊听诸比丘着一重革屣，持五百緉革屣到世尊所，头面礼佛足却住一面白佛言：“唯愿世尊！受此革屣。”佛即为说偈咒愿：

　“身口意离恶，　　清净梵行人；
　　革屣布施者，　　人天中受乐。
　　金地种种报，　　庄严诸宫殿；
　　得如意神足，　　清净无障碍。
　　施少得大利，　　清净福田故；
　　智者愿清净，　　能得福田果。”

　　复次佛住舍卫城，尔时世尊五日一按行诸比丘房，见诸革屣狼藉在地。知而故问：“比丘！此何等革屣，狼藉乃尔？”比丘答言：“世尊！此革屣破，畏两重故不敢补。”佛言：“听补。”

　　复次佛住舍卫城，时南方比丘来礼拜世尊。中路革屣破，故脚底穿坏，曳脚而行顶礼佛足。佛知而故问：“何故曳脚而行？”答言：“世尊！我着一重革屣中路破，不敢着两重，是故脚破。”佛言：“从今日听作尼目呵革屣法，着福罗不听遮前应遮后。革屣法，不听羝羊角、白羊角、金革屣、真珠革屣、琉璃水精马瑙，种种色革屣不听着。若得新重革屣者，不听着，应使净人知着，下至五六步，然后着。若得著者，越比尼罪。”是名革屣法。

　　屐法者，佛住王舍城耆旧童子庵拔罗园，佛为阿阇世王竟夜说《沙门果经》。时优波难陀听久疲极还自房宿，至后夜起着屐而来，唧唧作声，象马闻之竞惊而鸣，时王闻已恐怖即还入城。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛问优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听着屐。”

　　复次佛住王舍城，时比丘在天帝释石室边坐禅，有比丘着屐在前经行，时坐禅比丘闻声已心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听着屐。”

　　屐者，金屐、银屐、摩尼屐、牙屐、木屐、皮屐、马尾屐、麻屐、钦婆罗屐、綖屐、芒草屐、树皮屐，如是比一切屐不听着。脚穿屐时，越比尼罪。若欲洗脚得横屐蹑上，不犯。比丘着革屐时应牵根上，若不牵上者，越比尼心悔。若着无根者，得越比尼罪。是名屐法。

　　浴法者，佛住舍卫城，时六群比丘至阿脂罗河上洗浴，用揩石揩身，为世人所嫌：“云何沙门释子用揩石揩身，如王家、斗人、力士。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听用揩石揩身。”

　　揩石者，木作，若石、若砖，如是比皆不听用。若水中有柱，亦不得就揩身。若浴时，当使一人揩，揩时不得俱举两臂，应一臂自遮，次第而揩。若无人者，当自揩。不得立浴如俗人法，应坐。亦应次第洗手臂。若身体有垢腻者，不得以拳揩，应舒手揩。若用揩石洗浴者，越比尼罪。是名浴法。

　　屑末者，佛住舍卫城，时难陀、优波难陀持种种香屑来诣阿脂罗河上浴。时有外道弟子，见已作是念：“我等当共扰沙门优婆塞去。”即往其所，作如是言：“谁师少欲知足？”时优婆塞言：“我师少欲知足。”外道弟子复言：“我师少欲知足。”优婆塞言：“汝师无惭无愧啖酒糟驴，我师少欲知足有惭愧。”外道弟子言：“若汝师少欲知足者，当共赌物。”答言：“欲赌何物？”外道答言：“欲赌五百旧钱。”优婆塞言：“可尔。”便共议言：“当作何等试之？”即作种种香屑末已，“欲先至谁师所？”外道弟子言：“先至我师。”即先遣人往语己师：“我持香屑末往，可现少欲相，慎莫受。”寻即持往，语言：“诸师哀愍故，愿受香屑。”答言：“我出家人，非王子、大臣，用是香屑为？”不受已，复持诣祇洹精舍，作如是言：“诸师哀愍我故，受是香屑。”优婆塞质直，先不语故，比丘即打揵椎，集僧欲分香屑。有不来者，有弟子为迎分言：“与我和上、阿阇梨迎分。”如是竞索，语声高大。外道弟子见已拍手大笑：“我得子便今日得胜。”时优婆塞惭愧无言，往至佛所头面礼足却住一面，具说上事，白佛言：“世尊！我不惜钱，但以外道得胜，是故惭愧。”佛即为优婆塞说法示教利喜，发喜心已头面礼足而退。世尊往众多比丘所，敷尼师檀而坐，具以上事为诸比丘说。佛告诸比丘：“从今日不听用香屑。”

　　复次佛住王舍城，如来以五事利益故，五日一行诸比丘房，见比丘癣病。佛知而故问：“比丘！汝调适安乐住不？”答言：“世尊！我病癣瘙，得香屑末洗浴便差。世尊制戒不得用香屑，是故苦住。”佛言：“从今日听病比丘用香屑。”

　　香屑者，于尸屑、马耳屑、七色屑、栴檀屑、俱哆屑、庵拔罗屑、阎浮尸利屑、阿淳屑、伽比罗屑，如是比一切不听。若比丘病癣瘙，须屑末涂浴差者，得用无罪。听用迦罗屑、摩沙屑、摩瘦罗屑、沙坻屑涂土。是名末屑法。

　　杖络囊法者，佛住王舍城，尔时六群比丘、难陀、优波难陀，持宝络囊盛钵。复有持黑绳络囊以杖串肩上而行，为世人所嫌：“云何沙门释子如王大臣，持宝络囊盛钵肩上而行？”有见恶者复言：“云何沙门释子如下贱使人，持黑络囊盛钵串肩上而行？此坏败人，何道之有？”时诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听畜杖络囊。”

　　复次佛住舍卫城，如来五日一行诸比丘房，见比丘痏手，知而故问：“比丘！调适安乐住不？”答言：“世尊！我痏手故破钵，世尊复制不听畜杖络囊，是故不乐。”佛言：“从今日后病比丘听从僧乞畜杖络囊。”僧应与作羯磨，乞法者偏袒右肩胡跪合掌作如是言：“大德僧听！我某甲痏手故破钵，今从僧乞畜杖络囊羯磨，唯愿僧与我羯磨。”第二、第三亦如是说。羯磨人应作是说：“大德僧听！某甲比丘痏手故破钵，已从僧乞畜杖络囊羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘畜杖络囊羯磨。如是白。”白一羯磨，乃至“僧已与某甲比丘畜杖络囊羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”作羯磨已欲行时，手捉杖及络囊，不得举着肩上而行。若持杖者得越比尼心悔。持络囊者，亦越比尼心悔。若持杖络囊及钵者，越比尼罪。若道路行时，得系漉水囊杖头，手捉而行，不听着肩上。若不作羯磨持杖者，越比尼罪。持络囊亦越比尼。若持杖络囊者，得二越比尼罪。是名持杖络囊法。

　　重物亡人衣、　　痴狂见不欲、
　　坏信施革屣、　　着屐揩身石、
　　香屑杖络囊。　　第七跋渠竟。

　　蒜法者，佛住王舍城，尔时弥祇居士请僧食蒜，时六群比丘诣园食蒜，狼藉弃地，复持还归。时居士按行蒜园，见已即问园民：“何故如是？”园民即具说上事。居士言：“比丘但当食，何故弃地如是？复持去与谁？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛告诸比丘：“从今日不听食蒜。”

　　复次佛住王舍城，尔时世尊为大众说法。时有比丘食蒜在下风而坐，畏熏诸梵行人。佛知而故问：“此是何等比丘，独坐一处如斗诤人？”诸比丘白佛言：“世尊！是比丘食蒜，畏熏梵行人，故在下风独住。”佛语诸比丘：“当知是比丘若不啖蒜时，当欲得失如是甘露法不？”答言：“不也。”佛言：“是比丘以食蒜故，失如是不死之法。”佛言：“从今已后不听食蒜。”

　　复次佛住迦维罗卫释氏尼拘律精舍，如来五日一行诸比丘房，见比丘病羸瘦瘀黄。佛知而故问：“比丘调适安隐住不？”答言：“世尊！我病不调，本俗人时食蒜便差，世尊制不听食蒜，是故不乐。”佛言：“从今日听病比丘食蒜，应随顺行。”

　　蒜者，若种生、若山蒜，如是比蒜及余一切，若生、若熟、若叶、若皮，悉不得食。若痈肿、若癣疮，得用蒜涂。蒜涂已，不得于众中住，应在屏处；差已当净洗浴，还入僧中。病时医言：“长老！此病比丘服蒜当差，若不服不差。”若更无余方治者听服，服已应七日行随顺法，在一边小房中，不得卧僧床褥，不得上僧大小便处行，不得在僧洗脚处洗脚，不得入温室、讲堂、食屋，不得受僧次差会，不得入僧中食及禅坊，不得入说法布萨僧中。若比丘集处一切不得往、不应绕塔。若塔在露地者，得下风遥礼。七日行随顺法已，至八日，澡浴浣衣熏已，得入僧中。若比丘不病食蒜、病食蒜不行随顺法，二俱越比尼罪。是名蒜法。

　　覆钵法者，佛住舍卫城，时城内法预优婆塞常请僧次食。比丘到已诘问其义，能解释者，便大欢喜，手自与种种食；若不能答者，即便毁呰，使下人与粗食。以是故僧次上座应去不去，皆言下过，乃至年少尽不能去，于是便高声大语。佛知而故问：“何故高声大语？”答言：“世尊！法预优婆塞常请僧次食，乃至应去不去，因是故高声大语。”佛告诸比丘：“法预优婆塞轻慢诸比丘僧，应作覆钵羯磨。”

　　优婆塞有八事，僧应与作覆钵羯磨。何等为八？现在前诽谤比丘。现前诃责比丘，作如是言：“汝是恶行人。”现前瞋恚轻骂比丘。断比丘利养。不乐与比丘共事。骂佛骂法骂僧。是名八事，僧应作覆钵羯磨。羯磨者应作是说：“大德僧听！是法预优婆塞轻慢比丘，若僧时到，僧法预优婆塞轻慢比丘与作覆钵羯磨。白如是。”白三羯磨，乃至“僧已与法预优婆塞轻慢比丘作覆钵羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　法预优婆塞常饭比丘已，然后自食。其日待比丘，时过不来，便往佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！诸比丘何故不来食？”佛言：“汝轻慢诸比丘僧，欲饶益故，与汝作覆钵羯磨。”尔时去佛不远有一罗汉，佛语优婆塞：“汝往问是比丘，云何名盐？盐有几种？”即往到：“和南阿阇梨。”比丘言：“善来。”便问言：“尊者！云何名盐？盐有几种？”比丘言：“我已知，汝是法预优婆塞，轻慢比丘僧，已与汝作覆钵羯磨。故不足耶？我此间乐住复来恼我，盐正是盐。”闻比丘语已，心怀惘然，还到佛所。佛知而故问：“汝问盐义，得悉意不？”答言：“世尊！是比丘少闻，未从师学，问盐故言盐。”时去佛不远复有一法师比丘，名弗絺卢，佛语法预：“汝往问彼比丘盐义。”即往其所言：“阿阇梨和南。”答言：“善来檀越。”即语令坐。虽未问义且闻命坐，便大欢喜寻即就坐。问言：“尊者！盐有何义？”比丘答言：“此是好问，今当为汝解。盐义者，二种味性：味者，如海水同一咸味。性者，黑盐、赤盐、辛头盐、味拔遮盐、毗揽盐、迦遮盐、私多盐、比迦盐。略说二种。若生、若煮，是名盐。”闻已心中喜悦，来至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！是比丘善解分别广略盐义，顺逆能答。”佛言：“此是凡夫，于我法中未得法味。前比丘者是阿罗汉，而汝憍慢不识真伪，长夜作不饶益事。”于是法预闻佛语已即生怖惧，头面礼足白佛言：“世尊！我今忏悔。唯愿世尊哀愍我故，令诸比丘从今已后还受我供养。”佛言：“汝还去沐浴着新衣，与眷属相随往到僧中，乞舍覆钵羯磨，僧当与汝舍。”法预如教，还归沐浴着新净衣来入僧中，胡跪合掌作如是言：“大德僧忆念！我优婆塞法预，轻慢比丘僧，欲饶益故作覆钵羯磨。我今见过，行随顺法，心已柔软。唯愿僧哀愍故，与我舍覆钵羯磨。”如是三乞已，僧应语令在界内，应安法预置眼见耳不闻处，现前僧与作羯磨，非徒众现前。羯磨者应作是说：“大德僧听！是法预优婆塞轻慢比丘僧，欲饶益故先与作覆钵羯磨。今日见过，行随顺，心柔软已，从僧乞舍覆钵羯磨。若僧时到，僧与法预优婆塞舍覆钵羯磨。如是白。”白三羯磨，乃至“僧已与法预优婆塞舍覆钵羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”

　　若僧与作覆钵羯磨已，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷尽不听往，应持袈裟系其门上，应巷中唱言：“某甲家作覆钵羯磨。”若有客比丘来者，应语言：“某甲家作覆钵羯磨，不应往。”作覆钵羯磨时不得越趣作。若彼言：“沙门不入我家者好。”若如是人不应作。若有惭愧者应与作。若自见过已，行随顺，心柔软，应与舍。是名覆钵法。

　　衣纽帖法者，佛住舍卫城，尔时有乞食比丘，一手捉钵、一手捉俱钵，有旋风来吹衣去，着内衣入祇洹。佛知而故问：“比丘！衣在何处？”答言：“世尊！旋风吹去。”佛言：“从今日后应安纽帖。”尔时诸比丘便用金银作纽帖结，佛言：“一切金银宝物不听作纽帖结，应用铜、铁、白蜡、若木竹，具线安纽作结，不听不着纽入聚落。若无者应用针缀，若复无针者下至手捉。若衣无纽着入聚落，得越比尼罪。如是若入家家，随得越比尼心悔。若有而不着，得越比尼心悔。不犯者，若入比丘尼精舍、外道精舍，若檀越唱言：‘随所安。’者，无罪。”是名衣纽帖结法。

　　腰带法者，佛住王舍城，时有乞食比丘，一手捉钵、一手捉俱钵，旋风吹内衣去，着上衣入祇洹精舍。佛知而故问：“比丘！汝安陀会何处？”答言：“世尊！旋风吹去。”佛言：“从今已后应着腰带。”

　　复次诸比丘散缕作带、纽缕作、空中作者，佛言：“散缕、纽缕作，尽不听。空中者应当中缝。若织编作、若团作，尽听着。着时不听四匝、一匝系，应再匝乃至三匝。若比丘身软不堪系者，应持去，至聚落边欲入时应系，出已还解。若不着腰带入聚落，越比尼罪。有而不着，越比尼心悔。若一匝着，越比尼罪。若再匝三匝着无罪。”是名腰带法。

　　带结法者，佛住舍卫城，时比丘带头不作结，在店肆前行，带解曳地而行，为世人所嫌：“云何沙门释子曳肠而行？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后应带头作结。”

　　复次有比丘，金银作带结。佛言：“比丘！一切宝物不听作系带头，若二、若三结，不听作一结、四结，若一切不作结，得越比尼罪。”是名带结法。

　　乘法者，佛住舍卫城，时节会日人民出看。时六群比丘乘象、乘马、有乘驴者，为世人所嫌：“云何沙门释子如王大臣乘象马行？”有见乘驴者，复言：“是沙门释子如下贱使人乘驴而行。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后不听乘驴、乘马。”

　　复次佛住王舍城耆旧童子庵婆罗园精舍，如来五事利益故，五日一按行诸比丘房。佛见一比丘病瘦瘀黄，佛知而故问：“比丘！汝病增损气息调不？”答言：“世尊！我病苦气息不调。”佛言：“汝不能到耆旧医看病耶？”答言：“世尊制不听骑乘，我病苦不能得往。”佛言：“从今日听病比丘骑乘。”

　　乘者，象乘、马乘、驴乘、驼乘、船乘、牛乘、车乘、辇乘，如是一切乘，不病不听乘，若病者得，不听乘雌乘，应乘雄乘。若病重不分别者，乘无罪。若有因缘上下、水行及直渡，应作是念：“我有缘事。”尔时得乘渡。若比丘无病乘乘者，得越比尼罪。是名乘法。

　　共床卧法者，佛住舍卫城，时六群比丘，二人、三人共床而卧，床褥故破在地。如来五事利益故，五日一行诸比丘房，见破床在地，知而故问：“比丘！此是谁破床？狼藉在地。”诸比丘具说上事。佛言：“从今日后不听同床眠。”

　　床褥者，如上说，一人应一床眠。若坐床者，二人得连三床眠，但申脚时不得过膝头。若横褥者，听三人横眠。若方褥者，得二人连三褥眠，但申脚时不得过膝。若草敷、各各敷尼师檀坐具，卧不犯。若寒者，得通覆上下，不得大相近，中间相去一肘不舒手。大小降三腊得共床坐，不得共床眠。若共床眠，越比尼罪。是名共床法。

　　共坐法者，佛住舍卫城，时六群比丘三人、四人共坐一床，床座折破。如来五事利益故，五日一按行诸比丘房，见床破狼藉在地。佛知而故问：“比丘！此是何等破床，狼藉在地乃尔？”诸比丘闻已具白世尊。佛言：“从今日后不听共床坐。”

　　复次佛住舍卫城，尔时世尊语优波离：“诸比丘受诵比尼不？”答言：“诵，但诵少。”佛语优波离：“何故少？”答言：“世尊制戒不听共床坐，诸比丘一人独固一床，是故受诵者少。”佛言：“从今日后听降三岁比丘得共床坐，无岁比丘得共三岁比丘坐，如是乃至七岁比丘得共十岁比丘坐。若卧床得三人坐，坐床应二人共坐。若床长一肘半，相降三岁得二人共坐，若减应并与上座。若卧床过三肘，得与降四岁比丘共坐，若减者不得共坐。若大会众集床座少者，得连床相接系，令相着系时，当令坚牢勿使动褥，得共坐。若方褥长三肘，得共四岁比丘坐，若减不得。若散草敷地，共坐无罪。”是名共坐法。

　　摩诃僧祇律卷第三十一

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十二

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂跋渠法之十

　　共食法者，佛住舍卫城，尔时六群比丘共食，为世人所嫌：“云何沙门释子如世间淫泆人共食？”乃至佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛语比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛言：“从今日后不听共食。”

　　共食者，共一器食。食者，五正食、五杂正食，应别器食。若无钵者，应用钩钵、若键?。若复无者，应团饭着左手中，右手食。若复不能者，应置钵着草叶上更互取食，不得俱下手。离五正食、五杂正食，若麨、若饼、果菜，共食无罪。若共器食者，越比尼罪。是名共食法。

　　机食者，佛住舍卫城，如来以五事利益故，五日一行诸比丘房，见难陀、优波难陀房中食机种种画色，佛知而故问：“此是谁食机，种种画色？”诸比丘答言：“是难陀、优波难陀食机。”佛言：“从今日后不听机上食。”

　　复次佛住舍卫城，如来五事利益故，五日一行诸比丘房，见一痏手比丘，佛知而故问：“比丘调适安乐不？”答言：“世尊！我痏手破钵，世尊制戒不听机上食，故不乐。”佛言：“从今日听病比丘机上食，不听种种画色。”若僧食机，种种画色无罪。若私有，听一种色。病比丘机上食，应先立心作念，得用无罪。若比丘不病，一切不听机上食。若老病痏手、刺头出血，若钵重、若满、若热、若冷，得机上食无罪。若比丘不病机上食者，得越比尼罪。是名机法。

　　食蒜并覆钵、　　钩纽及腰带、
　　骑乘及同床、　　共坐同器食、
　　食机种种色。　　第八跋渠竟。

　　为杀者，佛住舍卫城时。难陀、优波难陀游行还舍卫城。时有一旧檀越名阿跋吒，是比丘时到着入聚落衣持钵入其家，檀越见已作是言：“阿阇梨！何故希行多时不见？”比丘言：“长寿！我希行来，欲与我作何等好食？”答言：“我明日当与阿阇梨作食。”比丘言：“汝莫作织师食。”便问言：“何等名织师食？”比丘言：“粗饭豆羹是。”檀越言：“我不与阿阇梨粗饭豆羹，当与肉食。”比丘言：“汝莫与我冷肉。”答言：“我不与阿阇梨冷肉食，当热煮与。”比丘言：“我所言热不谓此热。”问言：“何等热？”比丘答言：“新死热肉。”檀越言：“若欲尔者明日早来，当在阿阇梨前杀者可得热。”比丘答言：“可尔。”到明旦着衣持钵往至其家，檀越即牵羊猪鸡，罗列在比丘前杀。供食已去，檀越嫌言：“沙门瞿昙无数方便毁呰杀生、赞叹不杀，而此沙门目前教杀，与自杀何异？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事。”乃至佛言：“汝云何现前教杀？从今日后不听为杀。”

　　为杀者，为比丘杀。为比丘杀者，一切比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷尽不得食。如是乃至为优婆夷杀，一切比丘不得食，乃至优婆夷亦不得食。为有三事：见、闻、疑。见者，现前眼见为杀，不听食，是名见。闻者，耳自闻、或从他闻为杀，不听食。若前人是不可信，故欲扰乱比丘者，不应受语；当从可信人边取定，是名闻。疑者，比丘至檀越家常见羊，后往正见头脚在地，见已心即生疑，应问：“前所见羊为在何处？”若言：“已为阿阇梨杀。”者，不应食。若言：“尊者！我为祠天故杀，食不尽。”与得食，是名疑。如是一切众生，若见、若闻，疑亦如是，是名为杀。

　　人肉者，佛住舍卫城，尔时舍卫城中有优婆塞名?卑，其妇亦名?卑。有客比丘来亦名?卑，时优婆塞闻已便作是念：“阿阇梨与我等同字，当往请食。”即诣精舍请来家中，设种种饮食供养已，头面礼足胡跪合掌，白言：“尊者！唯愿受我四事请：衣、食、床卧具、病瘦汤药。”比丘即便受请。时夫主欲逐商人远行，嘱妇言：“我远行，汝在后当好供养阿阇梨，勿使有乏。”去后比丘不和，欲服下药，语优婆夷言：“我欲服下药，能随时次第料理食不？”答言：“可尔。”服下药已随次第应病与食，清粥滰粥次须肉，持罽利沙槃与婢言：“持是往买肉来。”其婢入市，值斋日都无杀者而不得还。时优婆夷心生不悦言：“阿阇梨服药，若不得随病食者，或能增动。”即磨芜菁子以油渍之，便入房内即以利刀割髀肉，诸婢言：“汝持此肉，以芜菁子油净洗作食与阿阇梨，问阿阇梨明日复须何等食。”其婢如教办食送往，问言：“明日复须何食？”答言：“止！莫复更送。”时优婆夷患疮而卧，其夫商人行还，作是念：“我常远行还时，妇出二门、三门迎我。今何故不出？”入房见妇卧床上，便瞋恚言：“汝何故慢我不出耶？”其妇答言：“此行有何功？夫欲使我迎。”答言：“我行得百千万来。”其妇答言：“此是外财何足为奇！我自割身肉供给阿阇梨。”其夫问言：“为割何处？”即褰衣示之，其夫见已迷闷倒地。时有鬼神即语比丘。时比丘闻已便入慈三昧，定力感之平复如故。其妇语夫言：“起！起！勿怖！阿阇梨威神故，我疮已平复。”其夫起已见疮平复，即大欢喜，往到店肆上作如是言：“我家妇精进如是割身供养。”众人闻已嫌言：“云何沙门释子啖人肉？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！我不入定故。”佛言：“从今日后不听食人肉。”

　　复次佛住波罗奈仙人鹿野苑，时有比丘黄病，医师言：“尊者服人血者可差，若不服者便死，更无余方。”时有人犯王事，反缚两手着迦毗罗华鬘，打鼓唱令诣其刑处。比丘至魁脍边作是言：“长寿！施我人血饮。”魁脍言：“若欲食肉亦当相与，何况血耶？”即坐罪人在地，以刀刺两喉脉出血，比丘两手承取血饮，为世人所嫌：“此非比丘，是啖人鬼。”即以瓦石土块掷，是比丘劣而得脱。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事，爱命乃尔。”佛言：“从今已后不听饮人血，乃至人髓一切不听。”若比丘头生疮，医言：“须人骨灰涂得差。”者，得涂。涂已不得众中住，应在边小房中住，差已应净洗浴还入众中。

　　复次佛住毗舍离，时有一种姓食龙肉，诸比丘亦有食龙肉者，是故杀者众多。时有一龙女到世尊床前立住而啼，佛知而故问：“汝何故啼耶？”时龙女白佛言：“世尊！毗舍离人食龙，诸比丘亦食，以是故杀者众多。唯愿世尊勿令诸比丘食龙。”尔时世尊为龙女随顺说法，示教利喜而去。时世尊往到众多比丘所，敷尼师檀而坐，即为比丘具说上事：“从今日后不听食龙肉、龙血、龙骨、龙筋、龙髓，一切不听食。若身外有诸病，须骨灰涂者，得用无罪。”

　　佛住王舍城，时瓶沙王象死，有诸小姓旃陀罗食肉，诸比丘亦有食者。时耆旧童子至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！瓶沙王象死，有诸小姓旃陀罗啖肉，诸比丘亦有啖者。比丘者，出家人，人所敬重，唯愿世尊莫令食象肉。”世尊为童子随顺说法示教利喜，头面礼足而退。时世尊往至众多比丘所，敷尼师檀坐，为诸比丘具说上事，佛言：“从今已后不听食象肉，乃至象髓亦不听食。听以象牙、骨作钵支衣细结无罪。”

　　佛住王舍城，时瓶沙王马死，亦如上象中说。若外有癣疥病，须马血涂者无罪。涂已不得众中住，应在边小房中住。

　　佛住舍卫城，时诸比丘食狗肉，入聚落时为狗所逐竞吠。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听食狗肉，乃至狗髓不听食。若为狗所啮，须烧狗毛涂疮者得用无罪。”

　　佛住舍卫城，时有比丘食乌肉，比丘入聚落乞食，或林中经行时，群乌逐鸣。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听食乌肉，乃至乌髓亦不听食，若须翅翮外用者无罪。”

　　佛住舍卫城，时有比丘食鹫鸟肉，比丘近林中经行，有诸群鹫逐比丘鸣唤。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听食鹫鸟肉，乃至鹫髓亦不听食，若须翅翮外用者无罪。”

　　一、人肉。二、龙肉。三、象肉。四、马肉。五、狗肉。六、乌肉。七、鹫鸟肉。八、猪肉。九、猕猴肉。十、师子肉。

　　蒜者，生熟皮叶，一切尽不听食。若须外用涂疮听用。若涂已，不得众中住，当在边小房中住，差已应净洗浴还听入众。是名肉蒜法。

　　皮法者，佛住舍卫城，时难陀、优波难陀至牧牛家坐床上，有新生犊子见比丘衣色似母，跳踉来趣。比丘即以手摩额上，细滑触手，便作是言：“此皮软好，可作坐具。”时牧牛人便作是念：“此比丘是王大臣贵胜所识，有大力势，故当欲得是皮。”即问：“阿阇梨欲须皮耶？我当与。”比丘便言：“正与我此犊皮。”牧牛人言：“我家中有成死犊皮亦软好，当鞣治相与。”比丘言：“审与我者，正与我是，更不须余者。”时牧牛人便作是念：“此比丘有大势力，能作不饶益事。”畏难故即比丘前杀犊，剥皮与之。时犊母牧还，不见其子，循篱鸣唤。牧牛人嫌言：“沙门释子而无慈心，使沙门在犊母处者意当云何？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！此是恶事，汝云何现前教杀？从今已后不听用皮。”

　　皮者，牛皮、水牛皮、虎皮、豹皮、罴皮、鹿皮，如是一切皮不听坐，唯听恕奴边地羊皮。羊皮有二种：一者羖羊，二者羺羊。羖羊、羺羊各有十种，如上说。若坐皮上，越比尼罪。若坐皮兜罗褥上者，二越比尼罪。若坐革屣上，越比尼罪。若卧革屣上齐膝以上，越比尼罪；膝已下无罪。若皮织床，坐上无罪。

　　揩脚物者，佛住舍卫城，时难陀、优波难陀，作种种揩脚物洗足，外道弟子见已便作是念：“我等当共试扰乱优婆塞去。”如上屑末中广说，乃至佛言：“从今日后不听用种种物揩洗脚。”

　　揩物者，若方、若圆刻上如摩沙豆、蒙具豆形，一切不听用。脚底有垢破，得圆草、若砖瓦听用。是名揩脚物。

　　眼药者，佛住王舍城，时世人节日男女出城游观，时六群比丘以空青黑物庄眼，为世人所嫌：“云何沙门释子如贵胜童子以空青庄眼？”有见黑物庄者，复言：“沙门释子如下贱使人，黑物庄眼而行。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听庄眼。”

　　复次佛住舍卫城耆旧童子庵婆罗园，时诸比丘眼痛，耆旧童子言：“尊者！可以此药涂眼。”诸比丘言：“世尊制戒不听涂眼。”童子言：“我当往从世尊乞此愿。”即往佛所头面礼足，却住一面白佛言：“世尊！诸比丘是一食人，眼是人之所重，唯愿世尊听诸比丘着眼药。”佛言：“从今已后听用眼药，除空青。若医言：‘尊者！此眼痛，得空青屑涂便差，更无余方。’若尔者得涂。涂已不得众中住，应在边小房中，差已当净洗得还入众。”是名眼药。

　　眼药筒者，佛住舍卫城，时诸比丘持树叶盛眼药。佛知而故问：“比丘此是何等？”答言：“是眼药。”佛言：“眼药是贵物，应用筒盛。”时诸比丘作金银筒盛，佛言：“金银及一切宝不听用。应用铜、铁、白腊、竹苇筐、鸟翮，下至皮裹。”是名药筒。

　　眼药筹者，佛住舍卫城，时有比丘持竹作眼药筹，佛知而故问：“比丘此是何等？”答言：“世尊！是眼药筹。”佛言：“眼是软物，应用滑物作筹。”时有比丘便以金银作，佛言：“不听金银及一切宝物作，应用铜铁、牙骨、栴檀坚木作，揩摩令滑泽，下至用指头。”是名眼药筹法。

　　盖法者，佛住王舍城，时世人节会日男女游观，时六群比丘持种种杂色伞盖、有持树皮伞盖者，为世人所嫌：“云何沙门释子如王子大臣，持种种杂色伞盖？”见持树叶者，复作是言：“云何沙门释子如下贱使人，持树叶伞盖行。此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听持伞盖。”

　　复次佛住舍卫城，时长老阿那律金毗罗，在塔山安居竟，还舍卫城礼拜世尊。佛知而故问：“比丘！衣何故咸污乃尔？”比丘答言：“世尊制戒不听持伞盖，我乞食被雨，是故如是。”佛言：“从今日后听持伞盖。”

　　伞盖者，树皮盖、树叶盖、竹盖，如是等盖听用，不听种种杂色伞盖。是名伞盖法也。

　　扇法者，世人节会日男女游观，六群比丘持云母庄挍扇、有持草扇者，为世人所嫌：“云何沙门释子如王子大臣，持云母庄挍扇？”见有持草扇者，复言：“云何沙门释子如下贱人持草扇行？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听持扇。”复次佛住毗舍离，诸比丘在禅坊中患蚊子，以衣扇作声。佛知而故问：“比丘作何等，如象振耳作声？”比丘答言：“世尊制戒不得捉扇，诸比丘患蚊，以衣拂故作声。”佛言：“从今已后听捉竹扇、苇扇、树叶扇，除云母扇及种种画色扇。”若僧扇作种种色无罪，若私扇坏色，若有持种种香涂扇来施者，听洗已受用。是名扇法。

　　拂法者，佛住王舍城，世人节会日男女游观，时六群比丘持白?牛尾拂，以金银作柄、有持马尾拂者，为世人所嫌，乃至佛言：“从今已后不听捉拂。”

　　复次佛住毗舍离，诸比丘禅坊中患蚊故，以树叶拂蚊作声。佛知而故问：“比丘此何等声？”答言：“世尊制戒不听捉拂，是故诸比丘以树叶拂蚊作声。”佛言：“从今已后听捉拂。”

　　拂者，线拂、裂㲲拂、芒草拂、树皮拂，是中除白?牛尾、白马尾、金银柄，余一切听捉。若有白者当染坏色已听用。捉拂时不得如淫女捉拂作姿作相，是名拂法。

　　为杀食人肉、　　眼药并筒筹、
　　牛皮揩脚物、　　伞盖及扇拂。
　　第九跋渠竟。

　　刀治者，佛住舍卫城，时有比丘痔病语医言：“长寿！能为我刀治不？”答言：“尔。”医便作是念：“是诸沙门聪明智慧，见我治者便当学得，不复求我。”即遣诸比丘去已，欲作非法。时此比丘即生疑，唤诸比丘言：“长老来此，医欲作非法。”诸比丘闻即便来入，医怖畏弃刀而走。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“比丘！汝云何用刀治爱处。从今已后不听用刀治爱处。”

　　爱处者，离谷道边各四指。若有痈痤疖，听嚼小麦、鸡屎涂上使熟，当令同和上、阿阇梨擿破。若余处有痈痤疖等诸病，须刀治者听用。用刀治爱处者，偷兰罪。是名刀治。

　　灌筒者，佛住舍卫城，有比丘?痟病，语医言：“长寿！能为我灌病不？”答言：“可尔。”即作是念：“此诸沙门聪明智慧，见我灌者更不唤我。”乃至弃筒而走。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“汝云何用筒灌病？从今已后不听用筒。”

　　筒者，牛皮筒、水牛皮筒、羊皮筒，如是一切不听用灌。若医言：“此病须油灌。”者，应在浴室中穿板盛油，褰衣坐上、口含甘蔗。若复以㲲衣絮等内着油中，临孔上按之，令油流入者无罪。若筒灌者，偷兰罪。是名筒灌法。

　　剃发法者，佛住舍卫城，南方国土有邑名大林，时有商人驱八牛到北方俱哆国。复有一商人，共在泽中牧牛。时离车捕龙食之。捕得一龙女，龙女受布萨法无害心，能使人穿鼻牵行。商人见之形相端正，即起慈心，问离车言：“汝牵此欲作何等？”答言：“我欲杀啖。”商人言：“勿杀！我与汝一牛贸取，放之令去。”捕者不肯，乃至八牛方言：“此肉多美，今为汝故我当放之。”即取八牛，放龙女去。时商人寻复念言：“此是恶人，恐复追逐更还捕取。”即自随逐看其向到池边，龙变为人语商人言：“天施我命，我欲报恩，可共入宫，当报天恩。”商人答言：“不能，汝等龙性卒暴瞋恚无常，或能杀我。”答言：“不尔。前人系我，我力能杀彼，但以受布萨法故都无杀心。何况天今施我寿命，而当加害？若不去者小住此中，我今先入拼挡宫中。”即便入去。是龙门边见二龙系在一处，见已商人问言：“汝为何事被系？”答言：“此龙女半月中三日受斋法，我弟兄守护此龙女不坚固，为离车所捕得，以是故被系，唯愿天慈语令放我。此龙女若问：‘欲食何等食？’者，龙宫中有食，尽寿乃能消者，有二十年消者、有七年消者、有阎浮提食，若索者当索阎浮提人间食。”龙女拼挡已，即便呼入坐宝床褥上，龙女白言：“天今欲食何等食？为欲食一食尽寿？”乃至答言：“欲食阎浮提人间食。”即持种种饮食与。问龙女言：“此何故被系？”龙女言：“天但食，用问为？”“不尔！我要欲知之。”为问不已，即语言：“此人有过，我欲杀之。”商人言：“汝莫杀。”“不尔！要当杀之。”商人言：“汝放彼者，我当食耳。”白言：“不得直尔放之，当罚六月摈置人间。”即罚六月人间。商人见龙宫中种种宝物庄严宫殿，商人问言：“汝有如是庄严，用受布萨为？”答言：“我龙法有五事苦。何等五？生时龙、眠时龙、淫时龙、瞋时龙、死时龙。一日之中三过皮肉落地热沙爆身。”复问：“汝欲求何等？”答言：“我欲求人道中生。所以者何？畜生道中苦，不知法故。”“我已得人身，应求何等？”龙女言：“出家难得。”又问：“当就谁出家？”答言：“如来、应供、正遍知今在舍卫城，未度者度、未脱者脱，汝可就出家。”便言：“我欲还归。”龙女即与八鉼金，语言：“此是龙金，足汝父母眷属终身用不尽。”语言：“汝合眼。”即以神变持着本国。行伴先至语其家言：“入龙宫去。”父母谓儿已死，眷属宗亲聚在一处悲啼哭。时放牧者及取薪草人见已，先还语其家言：“某甲来归。”家人闻已即大欢喜出迎入家，入家已为作生会。作会时以八鉼金持与父母：“此是龙金，截已更生，尽寿用之不可尽也。唯愿父母听我出家。”其父母不放，即便走诣祇洹精舍，比丘即度出家。父母寻后来至精舍门，问诸比丘：“汝识某甲不？”皆言：“不见不闻。”有比丘语言：“汝但此门间住，若有者须臾自当出入。”即如其言须臾待之，便见儿出，作是嫌言：“沙门释子妄语，见言不见、闻言不闻。”儿语父母：“莫作不饶益事，我此间出家谁都得知。”即往至佛所头面礼足却坐一面，佛为说法示教利喜，得法眼净已，即语儿言：“我等便是更生，汝今出家大得善利。”诸比丘闻向嫌言，以是因缘往白世尊。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语比丘：“汝云何不白众度人出家，从今日后不听不白僧度人出家，应白剃发出家。”

　　白者，白一切众僧，下至白上座八人，应语令使如法白剃发，不白出家得越比尼罪；若俱白出家俱无罪。若都不白出家、不白剃发，二越比尼罪；二俱白者无罪。若出界度者无罪。是名剃发。

　　复次佛住王舍城迦兰陀竹园，如来处处度人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、长者、外道、沙门、婆罗门。佛告比丘：“汝等从今已后亦当度人出家受具足。”尔时诸比丘亦学如来善来，度人出家须发故在。佛语诸比丘：“何处一切得如来无畏口须发自落？从今已后应剃发。”剃发时诸比丘剃发不剃须，有比丘剃须不剃发。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“应一切剃。”

　　剃者应先剃须后剃发。若剃发人难共语者，前剃发无罪。若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦：“一食、一住、一眠、少食、少饮、多觉、少眠，长寿能不？”若言：“能。”应与剃。比丘先剃发后剃须无罪。是名剃发。

　　剃发具者，佛住俱萨罗国游行，故名婆罗门聚落。摩诃罗父子持剃发具出家，乃至佛言：“汝等云何剃发人持作具与出家？从今日后不听合剃发具与出家。”若剃发人持剃发具欲求出家者，应语：“舍剃发具，然后与汝出家。”出家已后欲须时得从借用。如是锻师、木师、金银师、皮师、织师，如是工师比不听持作具度出家。若合度者，越比尼罪。是名作具。

　　破僧者，佛住舍卫城，时尊者优波离往至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊说破僧，云何名破僧？”佛告优波离：“如大德比丘如法如律善解深理，是比丘应礼拜恭敬随顺法教。若比丘谓彼比丘所说非法、不随顺行，僧诤非破僧，乃至一界一住同说戒共作羯磨。我已制一界一住中别作布萨自恣羯磨，是名破僧。”尊者优波离复白佛言：“破僧者得何等罪？”佛言：“一劫泥犁罪。”是名破僧。

　　和合僧者，佛住舍卫城，尔时尊者优波离白佛言：“世尊说和合僧。云何名和合？”佛告优波离：“我已制如大德比丘如法如律善解深理，是比丘应礼拜恭敬。诸比丘随顺行法，共一界住共一布萨自恣、共作羯磨，是名僧和合。”尊者优波离往至佛所，头面礼足却住一面白佛言：“世尊！和合僧有何功德？”佛言：“一劫善报。”是名和合僧。

　　五百比丘集法藏者，佛住王舍城，尔时阿阇世王韦提希子与毗舍离有怨，如《大泥洹经》中广说，乃至世尊在毗舍离于放弓杖塔边舍寿，向拘尸那城熙连禅河侧力士生地坚固林中双树间般泥洹，于天冠塔边阇维，乃至诸天使火不然，待尊者大迦叶故。时尊者大迦叶在耆阇崛山宾钵罗山窟中坐禅。时尊者大迦叶作是念：“世尊已舍寿，欲何处般泥洹？今在何处？少病少恼安乐住不？”作是念已即入正受三昧，以天眼观一切世界，见世尊在拘尸那竭城熙连河侧力士生地坚固林中双树间，天冠塔边阇维，乃至火不然。见已惨然不悦，复作是念：“及世尊舍利未散，当往礼敬。”寻复念言：“我今往见世尊最后身，不宜乘神足往，宜应步诣。”时尊者大迦叶语诸比丘言：“诸长老！世尊已般泥洹，各持衣钵共诣拘尸那竭礼觐世尊。”诸比丘闻已皆言：“善哉！”时尊者摩诃迦叶，即与众多比丘俱诣拘尸那竭，路经一聚落。聚落中有一摩诃罗比丘，先在中住。尊者摩诃迦叶告摩诃罗言：“持衣钵来，共汝诣拘尸那竭城礼觐世尊。”摩诃罗言：“长老大迦叶！且待前食后食讫，然后当去。”迦叶答言：“不宜待食。”摩诃罗勤勤至三，迦叶故言：“不宜待。”时摩诃罗恚言：“沙门有何急事匆匆乃尔？如死乌不直一钱，且待须臾，食已当去。”尊者大迦叶复言：“宜且置食，世尊今已泥洹，及未阇维，宜应速往。”时摩诃罗闻佛已般泥洹，语尊者摩诃迦叶言：“我今永得解脱。所以者何？彼阿罗诃在时常言：‘是应行、是不应行。’今已泥洹，应行、不应行自在随意。”时大迦叶闻此语已惨然不悦，即弹右指火出，右足蹈地。摩诃罗见已大怖而走。乃至大迦叶往诣佛所，世尊即现两足，从棺双出。时尊者大迦叶见佛足已，偏袒右肩头面作礼，说此偈言：

　“如来足踝满，　　千辐相轮现，
　　指纤长柔软，　　合缦网文成；
　　是故我今日，　　顶礼最胜足。
　　最胜柔软足，　　曾游行世间，
　　大悲济群生，　　从今永不会；
　　是故我今日，　　稽首如来足。
　　如来救济我，　　解脱得应真，
　　我今最后见，　　永已不复觐。
　　断世众疑惑，　　离欲中最上，
　　利益一切众，　　无不得欢喜；
　　是故我今日，　　顶礼最胜足。
　　佛有如是德，　　善答决众疑，
　　今日时已过，　　慈慧光永灭；
　　是故我今日，　　稽首最胜足。
　　我证四真谛，　　说佛功德宝。”
　　偈赞礼敬讫，　　还摄双足入。

　　诸比丘各议言：“谁应阇维？”时尊者大迦叶言：“我是世尊长子，我应阇维。”是时大众皆言：“善哉！”即便阇维。阇维已，迦叶忆聚落中摩诃罗比丘语，乃至欲行便行、不行则止。即语诸比丘言：“长老！世尊舍利非我等事，国王、长者、婆罗门、居士众求福之人自当供养。我等事者宜应先结集法藏，勿令佛法速灭。”寻复议言：“我等宜应何处结集法藏？”时有言：“向舍卫。”者，有言：“向沙祇。”有言：“向瞻婆。”有言：“向毗舍离。”有言：“向迦维罗卫。”时大迦叶作是言：“应向王舍城结集法藏。所以者何？世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，声闻优婆塞无根信中最为第一，又彼王有五百人床卧供具，应当诣彼。”皆言：“尔。”

　　世尊先语尊者阿那律言：“如来般泥洹，汝应守舍利，勿使诸天持去。所以然者，过去世时如来般泥洹，诸天持舍利去，世人不能得往，失诸功德。诸天能来人间供养，世人不能往彼，除其神足，是故应好守护。”侍者阿难复以供养故不去。

　　时大迦叶即与千比丘俱，诣王舍城至刹帝山窟，敷置床褥庄严世尊座。世尊座左面敷尊者舍利弗座，右面敷尊者大目连座，次敷大迦叶座，如是次第安置床褥已办四月供具，结集法藏故悉断外缘。

　　大众集已，中有三明六通德力自在者、于中有从世尊面受诵一部比尼者、有从声闻受诵一部比尼者、有从世尊面受诵二部比尼者、有从声闻受诵二部比尼者，众共论言：“此中应集三明六通德力自在，从世尊面受诵二部比尼者、从声闻受二部比尼者。”集已数少二人，不满五百。复议言：“应满五百。”长老阿那律后到，犹少一人。时尊者大迦叶为第一上座，第二上座名那头卢，第三上座名优波那头卢。时尊者大迦叶自升己座，唯留尊者舍利弗、目连阿难座已，诸比丘各随次而坐。时尊者大迦叶告尊者目连共行弟子梨婆提长老：“汝至三十三天呼?提那比丘来，世尊已般涅槃，比丘僧集欲结集法藏。”即受命往三十三天白：“长老！世尊已般泥洹，比丘僧集欲结集法藏故来相呼。”比丘闻已惨然不悦：“世尊已般泥洹耶？”答言：“尔。”便言：“世尊在阎浮提者当往，世尊已般泥洹，世间眼灭。”即以神足上升虚空，入火光三昧以自阇维。见已即还，来入僧中具说上事，乃至言入火光三昧。复遣至三十三天尸利沙翅宫，呼憍梵波提，次长老善见在香山、长老颇头洗那在游戏山、长老拔佉梨在瞻婆山、复有长老郁多罗在净山、尊者目连弟子名大光在光山、尊者舍利弗弟子摩薮卢在慢陀山、尊者罗杜在摩罗山，如是等乃至闻唤，皆般泥洹。复遣使往毗沙门天宫，唤修蜜哆，使至已作是言：“长老！世尊已般泥洹，比丘僧集欲结集法藏，故来相唤。”比丘闻已惨然不悦言：“世尊已般泥洹耶？”答言：“尔。”便言：“世尊在阎浮提者我当诣彼，世尊般泥洹后世间眼灭。”即以神足上升虚空，入火光三昧以自阇维，入于般泥洹。使还僧中具白僧如上，大迦叶言：“诸长老且止！勿复唤余，诸闻唤者便自泥洹，若更唤者复当般泥洹，如是世间便空无有福田。”有比丘言：“诸长老！尊者阿难是佛侍者，亲受法教，又复世尊记阿难有三事第一，宜应唤来。”大迦叶言：“不尔！如此学人入无学德力自在众中，犹如疥瘙野干入师子群中。”

　　时尊者阿难料理供养讫，来到一聚落中作是言：“我今此中宿，明日当往王舍城。”时有天来语阿难言：“大迦叶言：‘尊者是疥瘙野干。’”阿难作是念：“世尊已泥洹，我今正欲依附。云何持我作疥瘙野干？”心生不悦，复作是念：“是大迦叶，足知我眷属姓字，正当以我结使未尽故作是言耳。”时尊者阿难勤加精进，经行不懈欲尽有漏。时尊者阿难以行道疲苦，又复世尊泥洹忧恼缠心，先所闻持不复通彻，寻作是念：“世尊记我，于现法中心不放逸，得尽有漏用太苦为？”心不舍定倾身欲卧，头未至枕得尽有漏，三明六通德力自在，即以神足乘空而去。到刹帝窟户外，而说偈言：

　“多闻有辩才，　　给侍世尊者；
　　瞿昙子阿难，　　今在门外立。”
　　由不与开门。

　　又复说偈言：

　“多闻利辩才，　　给侍世尊者，
　　已舍结使担，　　瞿昙子在外。”

　　尔时大迦叶而说偈言：

　“汝舍烦恼担，　　自说言得证，
　　未入瞿昙子，　　来入瞿昙子。”

　　阿难入已，礼世尊座讫次礼上座，到己座处便坐。时大迦叶语阿难言：“我不自高，亦不轻慢于汝，故作是言；但汝求道不进，欲使精勤尽诸有漏故，说此言耳。”阿难言：“我亦知，但以我结使未尽，欲使勤进断诸有漏。”时尊者大迦叶问众坐言：“今欲先集何藏？”众人咸言：“先集法藏。”复问言：“谁应集者？”比丘言：“长老阿难。”阿难言：“不尔，更有余长老比丘。”又言：“虽有余长老比丘，但世尊记汝多闻第一，汝应结集。”阿难言：“诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应应遮，勿见尊重而不遮，是义非义愿见告语。”众皆言：“长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者临时当知。”时尊者阿难即作是念：“我今云何结集法藏？”作是思惟已便说经言：“如是我闻，一时佛住郁毗罗尼连河侧菩提曼陀罗。”尊者阿难适说是语，五百阿罗汉德力自在者，上升虚空咸皆喟叹：“我等目见世尊！今已言闻。”悉称南无佛已，还复本座。尔时阿难说此偈言：

　“勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　离痴灭烦恼。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　证诸法灭尽。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　摧伏诸魔军。
　　勤修习正受，　　见诸法生灭，
　　知法从缘起，　　如日除众冥。”

　　尊者阿难诵如是等一切法藏，文句长者集为《长阿含》；文句中者集为《中阿含》；文句杂者集为《杂阿含》，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂；一增、二增、三增乃至百增，随其数类相从，集为《增一阿含》；《杂藏》者，所谓辟支佛、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名《杂藏》。尔时长老阿难说此偈言：

　“所有八万诸法藏，　　如是等法从佛闻，
　　所有八万诸法藏，　　如是等法从他闻；
　　如是等法我尽持，　　是佛所说趣泥洹。”
　　是名撰集诸法藏。

　　次问：“谁复应集比尼藏者？”有言：“长老优波离。”优波离言：“不尔，更有余长老比丘。”有言：“虽有长老比丘，但世尊记长老成就十四法，除如来、应供、正遍知，持律第一。”优波离言：“诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应应遮，勿见尊重，是义非义愿见告示。”皆言：“长老优波离但集，如法者随喜，非法者临时当知。”尊者优波离即作是念：“我今云何结集律藏？五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒行净。四、长老净。五、风俗净。制限净者，诸比丘住处作制限，与四大教相应者用，不相应者舍，是名制限净。方法净者，国土法尔，与四大教相应者用，不相应者舍，是名方法净。戒行净者，我见某持戒比丘行是法，若与四大教相应者用，若不相应者舍，是名戒行净。长老净者，我见长老比丘尊者舍利弗、目连行此法，与四大教相应者用，不相应者舍，是名长老净。风俗净者，不得如本俗法非时食、饮酒、行淫，如是一切本是俗净，非出家净，是名风俗净。如是诸长老！若如法者随喜，若不如法应遮。”诸比丘答言：“相应者用，若不相应者临时应当遮。”

　　时尊者优波离语阿难：“长老有罪，清净众中应当悔过。”阿难言：“有何等罪？”答言：“世尊乃至三制不听度女人出家，而汝三请，是越比尼罪。”时尊者大迦叶掷筹置地言：“是第一筹。”即时震动三千大千世界。“复次佛在毗舍离，佛告阿难：‘毗舍离般乐放弓杖塔可乐，若得四神足者可住寿一劫、一劫有余。若佛在世，世人得见。’汝言：‘如是世尊！如是修伽陀！’汝不请佛住世，越比尼罪。”次掷第二筹。“复次汝右脚指蹑世尊僧伽梨衣缝，而汝不知是僧伽梨是诸天世人塔应恭敬耶？是越比尼罪。”次下第三筹。“复次佛告阿难取水来，如是至三汝不与世尊取水，是越比尼罪。”下第四筹。“复次佛告阿难：‘我临般泥洹时当语我，我当为诸比丘舍细微戒。’而汝不白，越比尼罪。”下第五筹。“复次佛般泥洹，而汝以佛阴马藏示比丘尼，是越比尼罪。”下第六筹。“复次佛般泥洹已，力士诸老母临世尊足上啼，泪堕足上，汝为侍者不遮，是越比尼罪。”下第七筹。

　　尔时阿难不受二罪，作是言：“长老！过去诸佛皆有四众，是故三请度比丘尼。佛在毗舍离，三告不请佛住世者，我尔时是学人，为魔所蔽，是故不请。是中犯五越比尼罪。长老！如法作已。”

　　时尊者优波离作是言：“诸长老！是九法序。何等九？一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、二不定法；四、三十尼萨耆；五、九十二波夜提；六、四波罗提提舍尼；七、众学法；八、七灭诤法；九、法随顺法。世尊在某处为某甲比丘制此戒不？”皆言：“如是优波离！如是优波离！”复言：“比尼有五事记。何等五？一者、修多罗；二、比尼；三、义；四、教；五、轻重。修多罗者，五修多罗。比尼者，二部比尼略广。义者，句句有义。教者，如世尊为刹利婆罗门居士说四大教法。轻重者，盗满五，重；减五，偷兰遮。是名五事记比尼。长老！如是应学。复有五比尼。何等五？一者略比尼；二者广比尼；三者方面比尼；四者坚固比尼；五者应法比尼。略比尼者，五篇戒。广比尼者，二部比尼。方面比尼者，输奴、边地听五事。坚固比尼者，受迦絺那衣舍五罪、别众食乃至不白离同食。应法比尼者，是中法羯磨、和合羯磨，是名应法比尼，余者非羯磨。”如是集比尼藏竟。

　　唤外千比丘入，语言：“诸长老！如是集法藏、如是集比尼藏。”有比丘言：“诸长老！世尊先语阿难：‘欲为诸比丘舍细微戒。’为舍何等？”有比丘言：“世尊若舍细微戒者，正当舍威仪。”有言：“不正舍威仪，亦当舍众学。”有言：“亦舍四波罗提提舍尼。”有言：“亦应舍九十二波夜提。”有言：“亦应舍三十尼萨耆波夜提。”有言：“亦应舍二不定法。”时六群比丘言：“诸长老！若世尊在者一切尽舍。”大迦叶威德严峻犹如世尊，作是言：“咄！咄！莫作是声。”即时一切咸皆默然。大迦叶言：“诸长老！若已制复开者，当致外人言：‘瞿昙在世仪法炽盛，今日泥洹法用颓毁。’诸长老！未制者莫制，已制者我等当随顺学。”

　　此法从何处闻？从尊者道力闻，《比尼》、《阿毗昙》、《杂阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》。道力复从谁闻？从尊者弗沙婆陀罗闻。尊者弗沙婆陀罗复从谁闻？从尊者法胜闻。法胜从谁闻？从尊者僧伽提婆闻。僧伽提婆从谁闻？从尊者龙觉闻。龙觉从谁闻？从尊者法钱闻。法钱从谁闻？从尊者提那伽闻。提那伽从谁闻？从尊者法护闻。法护从谁闻？从尊者耆婆伽闻。耆婆伽从谁闻？从尊者弗提罗闻。弗提罗从谁闻？从尊者耶舍闻。耶舍从谁闻？从尊者差陀闻。差陀从谁闻？从尊者护命闻。护命从谁闻？从尊者善护闻。善护从谁闻？从尊者牛护闻。牛护从谁闻？从尊者巨舍罗闻。巨舍罗从谁闻？从尊者摩求哆闻。摩求哆从谁闻？从尊者摩诃那闻。摩诃那从谁闻？从尊者能护闻。能护从谁闻？从尊者目哆闻。目哆从谁闻？从尊者巨醯闻。巨醯从谁闻？从尊者法高闻。法高从谁闻？从尊者根护闻。根护从谁闻？从尊者耆哆闻。耆哆从谁闻？从尊者树提陀娑闻。树提陀娑从谁闻？从尊者陀娑婆罗闻。陀娑婆罗从谁闻？从尊者优波离闻。优波离从谁闻？从佛闻。佛从谁闻？无师自悟更不从他闻。佛有无量智慧，为饶益诸众生故授优波离。优波离授陀娑婆罗，陀娑婆罗授树提陀娑，树提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及余人。

　　我等因师教，　　从无上尊闻，
　　闻持诵比尼，　　贤圣所行法。
　　世尊内法藏，　　绍继释迦后，
　　各各共护持，　　令法得久住。

　　是名五百结集法藏竟。

　　摩诃僧祇律卷第三十二

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十三

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之十一

　　七百集法藏者，佛般泥洹后，长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。尔时诸比丘从檀越乞索，作如是哀言：“长寿！世尊在时得前食后食、衣服供养。世尊泥洹后，我等孤儿谁当见与？汝可布施僧财物。”如是哀声而乞，时人或与一罽利沙槃、二罽利沙槃乃至十罽利沙槃，至布萨时盛着瓫中，持拘钵量分次第而与。时持律耶舍初至，次得分，问言：“此是何物？”答言：“次得罽利沙槃医药直。”耶舍答言：“过去。”问言：“何故过去施僧？”耶舍答言：“不净。”诸比丘言：“汝谤僧，言不净，此中应作举羯磨。”即便为作举羯磨。作举羯磨已，时尊者陀娑婆罗在摩偷罗国，耶舍即往诣彼作是言：“长老！我被举，行随顺法。”问言：“汝何故被举？”答言：“如是、如是事。”彼言：“汝无事被举，我共长老法食味食。”耶舍闻是语已作是言：“诸长老！我等应更集比尼藏，勿令佛法颓毁。”问言：“欲何处结集？”答言：“还彼事起处。”

　　时摩偷罗国僧伽舍羯闹耆、舍卫城沙祇，尔时中国都有七百僧集，有持一部比尼、二部比尼者，又从世尊面受者、又从声闻受者。时有凡夫、学人、无学人、三明六通得力自在七百僧集毗舍离沙堆僧伽蓝，严饰床褥。尔时大迦叶达头路、优波达头路、尊者阿难皆已般泥洹。尔时尊者耶输陀僧上座，问言：“谁应结集律藏？”诸比丘言：“尊者陀娑婆罗应结集。”陀娑婆罗言：“长老！更有余长老比丘应结集。”诸比丘言：“虽有诸上座，但世尊记长老和上成就十四法，持律第一，汝从面受，应当结集。”陀娑婆罗言：“若使我结集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应者应遮，勿见尊重，是义非义愿见告示。”皆言：“尔。”时尊者陀娑婆罗作是念：“我今云何结集律藏？有五净法，如法如律者随喜，不如法者应遮。”何等五？一者制限净，乃至风俗净。作是语：“诸长老！是九法序。何等九？从四波罗夷乃至法随顺法，世尊在某处、某处，为某甲、某甲比丘制戒。我从和上闻，为如是制此戒不？”皆言：“如是！如是！”五事记比尼，广说如上。乃至“诸长老！是中须钵者求钵、须衣者求衣、须药者求药，无有方便得求金银及钱，如是诸长老应当随顺学。”是名七百结集律藏。

　　略说比尼者，佛在迦维罗卫尼拘律树释氏精舍，时有二比丘尼：一名难陀，二名郁多罗。随佛六月求教诫法，白佛言：“善哉世尊！愿为我略说比尼，使我得解。”佛告比丘尼：“贪欲、不解因缘，共相习狎、论说俗事，增长受阴；多欲、不知止足，增贪欲瞋恚愚痴；诤讼不和合，非寂非觉非泥洹。当知非法、非比尼、非佛教，当作是知。无欲、解因缘，不相狎习、离俗言论，不增受阴；少欲、知足，无贪欲瞋恚愚痴；离诤讼和合，寂静、觉、泥洹。如是当知，是法、是比尼、是佛教。”是名略说比尼。

　　刀治及灌筒、　　剃发并作具、
　　和合不和合、　　五百与七百、
　　略说比尼后。　　第十跋渠竟。

　　毁呰者，佛住舍卫城，时六群比丘方类毁呰比丘。诸比丘以是因缘具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听毁呰。”

　　毁呰者，业、方面、姓、形貌、病罪、骂、结使。业者，说、自解、有人说者：“长老！此中有旃陀罗、竹师、皮师、瓦师乃至狱卒魁脍。”是名说。自解者，“长老！我非旃陀罗乃至魁脍狱卒。”是名自解。有人者，“此中或有人是旃陀罗乃至狱卒。”是名有人。如是方面、姓、形貌、病罪结使亦如是。是中毁呰，越比尼罪。是名毁呰。

　　伎乐者，佛住王舍城加兰陀竹园，时六群比丘先至作乐处，视占如坐禅比丘。伎儿既集作众伎乐，众人悦乐喜笑，比丘默然。众人笑已，比丘方更拍手大笑。众人竞看，伎儿不得雇直，嫌言：“坐是比丘令我等不得财物。此败坏人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘具白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，从今日后不听观看伎儿。”

　　伎儿者，打鼓、歌舞、弹琵琶、铙、铜钹，如是比种种伎乐，下至四人聚戏，不听看。若比丘入城聚落，若天象出、若王出翼，从作种种伎乐，过行观见无罪。若作方便看，越比尼罪。若佛生日大会处、菩提大会处、转法轮大会、五年大会，作种种伎乐供养佛。若檀越言：“诸尊者！与我和合翼从世尊。”尔时得与和合在坐。若坐中有种种伎乐生染着心者，即应起去。是名伎乐。

　　香华者，佛住王舍城，时节会日，六群比丘、难陀、优波难陀，以香涂身，着优钵罗华鬘、瞻卜华鬘，有着草华鬘共行，为世人所嫌：“云何沙门释子着优钵罗华、瞻卜华鬘？犹如王子大臣。又如作使贱人着草华鬘。此坏败人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日后不听着香花。”

　　香者，栴檀、沉水，如是比一切香皆不应着。若热病，医言：“当须旃檀香涂。”尔时得用香涂。若欲涂时，先应供养佛泥塔，然后涂身。涂身已不得在众中，当在屏处；病差净澡，浴身然后入众。华者，优钵罗、瞻卜、须摩那，如是一切华不应着。若比丘患眼痛、头痛，医教言：“当须华鬘系头差。”者，得系。若欲系者当先供养佛塔，然后得系。系已不得在众人中，当在屏处，差已当舍。若着香不着华，一越比尼罪。若着华不着香，一越比尼罪。二俱着，犯二罪。俱不着，无罪。是名香华法。

　　镜法者，佛住舍卫城祇桓精舍，有檀越饭僧打揵椎。时难陀、优波难陀照镜自观，停久不至，为檀越所嫌：“我舍弃家业故来饭僧，而诸比丘不时来集。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀、优波难陀来。”来已，佛问难陀、优波难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听照镜。”

　　镜者，油中、水中、镜中，不得为好故照面自看。若病差，照面自看病差、不差？若新剃头，自照看净、不净？头面有疮，照看无罪。为好故照镜，越比尼罪。是名镜法。

　　担法者，佛住旷野精舍。尔时营事比丘持担辇砖泥土，为世人所讥：“云何沙门释子，似奴仆使人客作人担负泥土？此坏败人，何道之有？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听担。”

　　担者，绳囊担、笼担。担杖不担囊，越比尼心悔。担囊不担杖，越比尼心悔。二俱担，越比尼罪。若精舍院内石、竹、木重者得担。若僧次作使，瓨瓶得绳连担。若前后担衣囊、前后担钵，俱越比尼罪。若长衣囊拖着肩上、钵串肩无罪。是名担法。

　　抄系衣者，佛住旷野精舍，时营事比丘抄系衣辇砖石泥土，为世人所讥：“云何沙门释子，如奴仆使人，抄系衣作。是坏败人，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛言：“呼营事比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听抄系。”

　　抄系者，一边、两边抄系，尽不得。若泥土作为覆屋泥屋，得抄系内衣。是名抄系法。

　　上树者，佛住舍卫城，尔时世尊往郁单越乞食。时诸比丘作是念：“世尊还者必乘神足来。”或上树、上墙遥望世尊。世尊知诸比丘心念，即隐身自坐本座。佛知而故问：“诸比丘何处去？”比丘即以上事具白世尊。佛言：“从今日后不听上树。”

　　树者，树共人等不得上。若作菩提大会，欲庄严菩提树，一脚登树、一脚登墙，越比尼心悔。二脚上树，越比尼罪。二脚上墙无罪，登梯亦如是。若道路行失道，迷不知方面，得上树望无罪。若为虎狼师子如是比恐怖，得上树无罪。是名树法。

　　火法者，佛住舍卫城，尔时世尊到时着入聚落衣，持钵入城次行乞食还，自并床褥，不语侍者及比丘僧，往拘萨罗国波利邪娑罗林贤树下，受象王三月供养，乃至非时寒雪，诸比丘自然火向，为世人所嫌：“沙门瞿昙无量方便毁呰杀生、赞叹不杀，而今比丘然火烧地扰傍一根。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后不听然火。”

　　火者，薪火、草火、牛屎火、糠火、札火，不得烧未烧地。若次直温室、若直月、若熏钵，先使净人知，然后自烧无罪。若持炬行，欲抖擞炬者，不得在未烧地，当在灰上、若瓦上、若炬火自落地，即在上抖擞无罪。若未烧地中然火，越比尼罪。是名火法。

　　铜盂法者，佛住王舍城，尔时郁竭居士大施五百象、五百马、五百牛、五百水牛、五百婢、五百奴，种种杂施中有铜盂。诸比丘心生疑，往问世尊：“是净不净？应受不受？”佛言：“一切铜盂不听受。若施僧净器，应为咒愿受。若私畜铜盂，越比尼罪。得施净人已，用无罪。”是名铜盂法。

　　回向者，佛住舍卫城，诸天世人信心尊重，持种种饭食来供养佛比丘僧，尊者舍利弗、大目连及诸比丘。时六群比丘晨朝至精舍门下立，见世人持饭食来，问言：“此食与谁？”答言：“与世尊。”即语言：“世尊应供养。”次问：“此复与谁？”答言：“与僧。”即语言：“僧应供养。”次问：“此复与谁？”答言：“与尊者舍利弗、大目连。”语言：“此人应供养。”次问：“此复与谁？”答言：“与某甲比丘。”即便语言：“某甲老病不能啖食，但弃汝食；当施我，我为汝咒愿，使汝得食用功德。”时人直信即便施之。有黠慧者不与，作是言：“我何故与是无惭愧人？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语六群比丘：“此是恶事，汝云何知物向他而回向己？从今日后不听知物向他自回向己。”

　　物者八种：时食乃至净不净，如上广说。若人问言：“尊者！我欲布施，当施何处？”答言：“施僧。”若复问言：“何处有持戒僧？”应语言：“无有犯戒僧，汝但施。”若问言：“何处有比丘，能常一处修习行业，令物久在使我常见？”尔时得语：“某甲比丘可与。”知物向僧自回向己，尼萨耆波夜提。知物向僧回向他，波夜提。知物向众多人回向众多人、知物向一人回向一人，越比尼罪。下至知物向畜生回向余畜生，越比尼心悔。是名回向法。

　　毁呰观伎儿、　　华鬘并镜法、
　　担持抄系衣、　　上树自然火、
　　铜盂回向物。　　十一跋渠竟。

　　众生者，佛住王舍城，尔时郁竭居士大施五百象乃至五百奴婢，诸比丘心生疑悔往问佛言：“净不净？应受不应受？”佛言：“一切众生不听受。”

　　众生者，象、马、牛、水牛、驴、羊、獐鹿、猪、奴婢，如是及余一切众生不应受。若人言：“我施僧婢。”不听受。若言：“我施僧园民妇。”不听受。若言：“施僧奴。”不听受。若言：“施僧使人。”不应受。若言：“供给僧男净人。”听受。若别施一人婢，不听受；若奴、若使人、若园民，不听受；若施净人，为料理僧故，得受；若施尼僧奴，不听受；若施园民，不听受；若施婢，不听受。若言：“供给尼僧女净人。”听受。若别施一比丘尼奴，不听受；若施园民，不听受；若施净女人，为料理僧故，得受。若檀越作佛生日大会、菩提大会、转法轮大会、罗睺罗大会、阿难大会、五年大会，檀越信心欢喜，庄严象马、布施众僧者，不听受。若檀越持鹦鹉、孔雀、鸡羊、獐鹿与，不听受。若言：“不受者我当杀之。”应语言：“汝自放已。”应与水食守护，勿令众生伤害。不得剪翅羽笼系，若能飞能行自活放去，莫拘制。若受众生者，越比尼罪。是名众生法。

　　树法者，佛住舍卫城，尔时檀越僧园中种庵婆罗树，有一比丘截取，为一居士作房，房成施床褥请僧供养。时种庵婆罗树檀越亦在会中，见已问言：“尊者！此是谁房？”比丘言：“是某甲居士房。”时檀越言：“尊者！何故取我树为他作房？此房即是我房。”心犹不悦，即往诣佛所，头面礼足却住一面，即以上事具白世尊。佛为说法示教利喜，前礼佛足欢喜而去。佛言：“呼彼比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何斫截华果树作房？”从今已后不听斫华果树。

　　斫华果树者，庵婆罗树、阎浮树、毗罗树、迦毗陀树、叵那娑树、椰子树、无忧树、瞻婆树、枳萨罗树、阿提目多树，如是比一切华果树不听斫作房。若树老无华果者，应语檀越言：“长寿！是树已老，又须作房舍安置比丘，得受用福。”若主听得取，不听不得取。若必须木用复妨地者，使净人以鱼骨刺，若灰汁浇。若树已死，应语檀越言：“此树已干，欲须用。”若听者取用。若比丘斫花果树者，越比尼罪。是名树法。

　　樵木法者，佛住舍卫城尔时聚落边有精舍，客比丘来斫伐樵薪。旧比丘言：“汝何故斫截我等勤苦种殖？汝客来但逐荫凉坐，不能助爱护，而狼藉称意。明日便去，不知我苦。”如是语已，旧比丘乞食去后，客比丘干生合斫，房前积聚然火。旧比丘乞食还见已即言：“汝何故干生合斫积聚然火？”客比丘言：“汝何故自取然火而反遮我？”如是诤已，二比丘往诣佛所，头面礼足具白上事。佛语诸比丘：“汝不得自取遮他，亦应当护。不得干生合斫，房前积聚然樵薪。”

　　然法者，然有准则。尔许温室中然；尔许厨下然；尔许浴室中然；尔许别房中然，当分应从限，不得过取。若然无定限者，多亦无罪。不听斫湿树木，应取乾者。僧坊内树木观望好者不得斫。山林无主守护者斫无罪。是名樵薪法。

　　华法者，佛住舍卫城，聚落边有僧伽蓝，时客比丘来取华，旧比丘言：“汝何以取华？我等勤苦种殖守护溉灌，汝客来但逐凉坐，不欲料理，狼藉称意。明日便去，不知我苦。”如是语已，旧比丘乞食去后，客比丘成华不成华合折，狼藉积置房前。旧比丘乞食还，见花聚即言：“汝何故取华？”客比丘言：“汝何故自取而反遮我？”如是诤已，俱往诣佛具白上事。佛语旧比丘：“汝不得自取遮他，应当爱护。客比丘复不得成不成合折积聚房前。”有五法成就，应拜作分花人。何等五？不随爱、不随瞋、不随痴、不随怖、知得不得，是名五法。羯磨者应作是说：“大德僧听！某甲比丘五法成就。若僧时到，僧拜某甲比丘作分花人。如是白。”白一羯磨，乃至“僧忍默然故，是事如是持。”是比丘受羯磨已，应使净人知花。若花小者，应器量分、若手作准则。若优钵罗花、瞻卜、钵头摩分陀利，如是等大花应数分。若佛花者，应上佛。若僧花者，随意供养、若转易。若花多者可与华鬘家，语言：“汝日日与我尔许鬘，余者与我尔许直。”得直已得用作别房衣。若前食后食，若犹多者当着无尽财中。是名花法。

　　果法者，如上花中说。乃至拜羯磨已，当使净人知。果若细者，当量分、若以手为限。若大者如多罗果、毗罗果、椰子果、娑那沙果、庵婆罗果，如是等当数分。若多者应与贩果人，日日应与我尔许果，余者与我尔许直。得直已应着前食后食中，若犹故多者当着无尽财中。是名果法。

　　种树法者，佛住舍卫城，尔时有比丘于僧地中种庵婆罗果，长养成树，自取其果不令他取。诸比丘言：“汝何故自取遮他？”答言：“我种此树护令长大。”诸比丘以此因缘往白世尊。佛言：“此种殖有功，听一年与一树。”

　　年法者，若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树，如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者，听年年取一枝，枝遍则止。若种一园树者，应与一年，若言：“我欲年取一树。”亦听。若种芜菁、若葱，如是比菜应与一剪。若种瓜瓠，应与一番熟取。是名种树法。

　　治罪法者，有行口行、身口行，身不摄故犯、口不摄故犯，身口不摄故犯，身作、口作、身口作，是名罪法。无罪者，身无行、口无行、身口无行，身摄故不犯、口摄故不犯、身口摄故不犯。身不作、口不作、身口不作，是名非罪。

　　治罪者，波罗夷罪当云何治？若作俗人、若与作学沙弥、若僧中驱出。僧伽婆尸沙罪云何治？若不覆藏，应行摩那埵、阿浮呵那；覆藏者与别住、行摩那埵、阿浮呵那。尼萨耆者当云何治？随前物应僧中舍，舍已若上座应头面作礼执足，若下座应胡跪合掌作如是言：“长老！我犯长衣，已僧中舍；波夜提罪，我今悔过。”应问：“汝见是罪不？”答言：“见。”应语言：“更莫作。”答言：“顶戴持。”波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪，但名差别，亦如是治。是名治罪法。

　　众生并种树、　　薪积与华果、
　　种殖听一年、　　罪非罪治法。
　　十二跋渠竟。

　　灭者有七。何等七？现前比尼、忆念比尼、不痴比尼、自言比尼、觅罪相比尼、多觅比尼、草布地比尼，是名灭。

　　诤事者，四诤事。何等四？相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤，是名四灭诤事。

　　调伏者，折伏羯磨、不语羯磨、驱出羯磨、发喜羯磨、举羯磨、别住羯磨，是名调伏。

　　调伏事者，五众罪：波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越比尼罪。是名调伏事。

　　听法者，佛住舍卫城，尔时诸比丘白佛言：“世尊！听我作草屋不？”佛言：“听。”“如是作壁、作户扇、作户楣格、作白泥、作五种画不？”佛言：“听。”佛告诸比丘：“如过去世，时有王名曰吉利，为迦叶佛作精舍，一重、二重乃至七重，雕文刻镂、种种彩画，唯除男女和合像。”种种者，所谓长老比丘像、葡萄蔓、摩竭鱼、鹅像、死尸之像、山林像，如是比一切是名五种画。

　　佛住舍卫城听作房，毗舍离听乳酪酥，旷野听鱼肉，如是一切听、一切制皆在八大城：一、舍卫；二、沙祇；三、瞻婆；四、波罗柰；五、拘睒弥；六、毗舍离；七、王舍城；八、迦毗罗卫。是九部经若忘说处者，是八大城趣举一，即名是处世尊所印，是名听法。

　　涂面油者，佛住舍卫城，尔时精舍中檀越饭僧。时难陀、优波难陀闻揵椎鸣方以油涂面，住不时出故，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听油涂面。”

　　油者，胡麻油、大麻油、阿提目多华油、瞻婆花油，如是等比香油，为好故涂面者，越比尼罪。若洗浴时得用油，若澡豆屑末、涂足油着手，得用拭面无罪。是名油法。

　　粉法者，佛住舍卫城，尔时祇洹精舍有檀越设供饭僧，时六群比丘闻揵椎鸣，方以粉拭面，不时出，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后不听比丘以粉拭面。”

　　粉者，摩那石粉、铅锡粉如是比。若为好故，乃至赤土涂面，越比尼罪。若面有疮、痈痤肿起，得涂无罪。涂时不得在众人中，当在屏处。是名粉法。

　　刷法者，佛住舍卫城，乃至六群比丘刷头，住不时出，为檀越所嫌。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“不听比丘用刷刷头。”

　　刷者，毛刷、草刷、草根刷，如是比下至手刷，为好故，越比尼罪。若剃发已得手摩无罪。是名刷法。

　　梳法者，佛住舍卫城，世尊制戒，不听用刷。时有檀越饭僧，难陀、优波难陀闻揵椎鸣方以梳梳头，而住不时得出，为檀越所嫌，乃至佛言：“不听用梳。”

　　梳者，牙梳、骨梳、角梳、木梳，如是比一切梳不听用，下至以手梳头，为好故，越比尼罪。是名梳法。

　　发簪者，佛住舍卫城，世尊制戒不得用梳，乃至六群比丘用簪搔头，不时得出，为檀越所嫌，乃至佛言：“不听用簪。”

　　簪者，金银、铜铁、鍮石、牙骨角、竹木，如是比一切不听，乃至以豪猪猎，为好故用刷头，越比尼罪。若手已净，头故痒者，得持物搔。是名簪法。

　　七灭并灭事、　　调伏调伏事、
　　听法油涂面、　　粉刷梳以簪。
　　十三跋渠竟。

　　塔法者，佛住拘萨罗国游行，时有婆罗门耕地，见世尊行过，持牛杖住地礼佛。世尊见已便发微笑，诸比丘白佛：“何因缘笑？唯愿欲闻。”佛告诸比丘：“是婆罗门今礼二世尊。”诸比丘白佛言：“何等二佛？”佛告比丘：“礼我，当其杖下有迦叶佛塔。”诸比丘白佛：“愿见迦叶佛塔。”佛告比丘：“汝从此婆罗门索土块并是地。”诸比丘即便索之，时婆罗门便与之。得已，尔时世尊即现出迦叶佛七宝塔，高一由旬、面广半由延。婆罗门见已即便白佛言：“世尊！我姓迦叶，是我迦叶塔。”尔时世尊即于彼处作迦叶佛塔。诸比丘白佛言：“世尊！我得授泥不？”佛言：“得授。”即时说偈言：

　“真金百千担，　　持用行布施，
　　不如一团泥，　　敬心治佛塔。”

　　尔时世尊自起迦叶佛塔，下基四方周匝栏楯，圆起二重、方牙四出，上施槃盖长表轮相。佛言：“作塔法应如是。”塔成已，世尊敬过去佛故，便自作礼。诸比丘白佛言：“世尊！我等得作礼不？”佛言：“得。”即说偈言：

　“人等百千金，　　持用行布施，
　　不如一善心，　　恭敬礼佛塔。”

　　尔时世人闻世尊作塔，持香华来奉世尊。世尊恭敬过去佛故，即受华香持供养塔。诸比丘白佛言：“我等得供养不？”佛言：“得。”即说偈言：

　“百千车真金，　　持用行布施，
　　不如一善心，　　华香供养塔。”

　　尔时大众云集，佛告舍利弗：“汝为诸人说法。”佛即说偈言：

　“百千阎浮提，　　满中真金施，
　　不如一法施，　　随顺令修行。”

　　尔时坐中有得道者，佛即说偈言：

　“百千世界中，　　满中真金施，
　　不如一法施，　　随顺见真谛。”

　　尔时婆罗门得不坏信，即于塔前饭佛及僧。时波斯匿王闻世尊造迦叶佛塔，即敕载七百车砖来诣佛所，头面礼足白佛言：“世尊！我欲广作此塔，为得不？”佛言：“得。”佛告大王：“过去世时，迦叶佛般泥洹时，有王名吉利，欲作七宝塔。时有臣白王言：‘未来世当有非法人出，当破此塔得重罪。唯愿王当以砖作、金银覆上，若取金银者塔故在得全。’王即如臣言以砖作、金薄覆上，高一由延、面广半由延，铜作栏楯，经七年七月七日乃成。作成已香华供养及比丘僧。”波斯匿王白佛言：“彼王福德多有珍宝，我今当作不及彼王。”即便作，经七月七日乃成，成已供养佛比丘僧。

　　作塔法者，下基四方周匝栏楯，圆起二重、方牙四出，上施槃盖长表轮相。若言：“世尊已除贪欲瞋恚愚痴，用是塔为？”得越比尼罪，业报重故。是名塔法。

　　塔事者，起僧伽蓝时，先预度好地作塔处，塔不得在南、不得在西，应在东、应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。若塔近死尸林，若狗食残持来污地，应作垣墙。应在西、若南作僧坊，不得使僧地水流入佛地、佛地水得流入僧地。塔应在高显处作，不得在塔院中浣染、晒衣、着革屣、覆头、覆肩、涕唾地。若作是言：“世尊贪欲瞋恚愚痴已除，用是塔为？”得越比尼罪，业报重。是名塔事。

　　塔龛者，尔时波斯匿王往诣佛所，头面礼足白佛言：“世尊！我等为迦叶佛作塔，得作龛不？”佛言：“得。过去世时，迦叶佛般泥洹后，吉利王为佛起塔，四面作龛，上作师子象种种彩画，前作栏楯安置花处，龛内悬缯幡盖。”若人言：“世尊贪欲瞋恚愚痴已除，但自庄严而受乐。”者，得越比尼罪，业报重。是名塔龛法。

　　塔园法者，佛住舍卫城，尔时波斯匿王往至佛所，头面礼足白佛言：“世尊！我得为迦叶佛塔作园不？”佛言：“得作。过去世时有王名吉利，迦叶佛般泥洹后，王为起塔，塔四面造种种园林。塔园林者，种庵婆罗树、阎浮树、颇那娑树、瞻婆树、阿提目多树、斯摩那树、龙华树、无忧树，一切时华，是中出华应供养塔。”若檀越言：“尊者！是中华供养佛、果与僧。”应从檀越语。若花多者，得与华鬘家，语言：“尔许华作鬘与我，余者与我尔许直。”若得直得用然灯、买香以供养佛、得治塔，若直多者得置着佛无尽物中。若人言：“佛无淫怒痴，用是华果园为？”得越比尼罪，果报重。是名塔园法。

　　塔池法者，佛住舍卫城，乃至佛告大王：“过去迦叶佛泥洹后，吉利王为迦叶佛塔，四面作池，种优钵罗华、波头摩华、拘物头、分陀利种种杂华，今王亦得作池。”池法者，得在塔四面作池，池中种种杂华供养佛塔，余得与华鬘家，若不尽得置无尽物中。不得浣衣澡、洗手面、洗钵，下头流出处得随意用无罪。是名塔池法。

　　塔枝提者，佛住舍卫城，乃至佛语大王：“得作枝提。过去迦叶佛般泥洹后，吉利王为迦叶佛塔，四面起宝枝提，雕文刻镂种种彩画。今王亦得作枝提。”有舍利者名塔，无舍利者名枝提。如佛生处、得道处、转法轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚迹，此诸枝提得安佛华盖供养具。若有言：“佛贪欲瞋恚愚痴已断，用是精舍供养为？”得越比尼罪，业报重。是名塔枝提。

　　供养具者，佛住舍卫城，乃至诸比丘白佛言：“世尊！得持塔供养具供养枝提不？”佛言：“得。”若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日，当此时得持供养，中上者供养佛塔，下者供养枝提。若有言：“佛淫怒痴已尽，用是幡盖供养为？”得越比尼罪，业报重。是名枝提法。

　　伎乐供养者，佛住舍卫城，时波斯匿王往诣佛所，头面礼足却住一面而白佛言：“世尊！得持伎乐供养佛塔不？”佛言：“得。迦叶佛般泥洹后，吉利王以一切歌舞伎乐供养佛塔，今王亦得。”佛言：“若如来在世、若泥洹后，一切华香、伎乐、种种衣服、饮食尽得供养，为饶益世间令一切众生长夜得安乐故。”若有人言：“世尊无淫怒痴，用此伎乐供养为？”得越比尼罪，业报重。是名伎乐法。

　　收供养具者，佛住舍卫城，尔时诸比丘白佛言：“世尊！我等得收枝提供养具不？”佛言：“得。”收者，若佛生日、得道日、转法轮日、五年大会日，名出幡盖供养枝提。若卒风雨，一切众僧应共收，不得言：“我是上座、我是阿练若、我是乞食、我是粪扫衣、我是大德。汝等依是活者自应收。”若风雨卒来应共收，随近房应安，不得护房言着先处。若湿者应晒，尘土坌者应抖擞叠举。若言：“我是上座、我是阿练若、我是乞食、我是粪扫衣、我是大德。”者，得越比尼罪。是名收供养具法。

　　难者，佛住舍卫城，时尊者优波离往诣佛所，头面礼足白佛言：“世尊！若塔物、僧物难起者，当云何？”佛言：“若外贼弱者，应从王求无畏。王若言：‘尊者但住莫畏，若我后事不立者随意。’尔时应量王力强弱，贼强者应密遣信往贼主所求索无畏。王若言：‘我今自恐不立，何得无畏？’尊者自可从贼索救护者应去。若贼是邪见不信佛法者、不可归趣者，不得便舍物去，应使可信人藏佛物僧物。当先探候看贼，不可令奄尔卒至。若贼来急不得藏者，佛物应庄严佛像、僧坐具应敷、安置种种饮食，令贼见相。当使年少比丘在屏处伺看贼至，贼见供养具若起慈心作是问：‘有比丘不？莫畏，可来出。’尔时年少比丘应看。若贼卒至不得藏物者，应言：‘一切行无常。’作是言已舍去。”是名难法。

　　塔法并塔事、　　塔龛及塔园、
　　塔池及枝提、　　伎乐供养具、
　　收捡香花难。　　十四跋渠竟。
　　具足举羯磨、　　举事并布萨、
　　病法比尼事、　　重物及食蒜、
　　为杀并刀治、　　方便受众生、
　　灭偷婆法后。

　　摩诃僧祇律卷第三十三

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十四

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明威仪法之一(上坐法)

　　佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲作布萨，比丘尽集。时难陀为僧上座不来。有檀越持物来，待僧和合已欲布施，问：“僧集未？”答言：“未集。”复问：“谁不来？”答言：“僧上座不来。”檀越嫌言：“我待僧集欲有所施，而上座不来。”待良久便布施而去。上座逼暮方来，竟不行舍罗，复不唱：“不来诸比丘说欲清净？”直略说四事而去。年少比丘问言：“上座来未？”答言：“上座来已还去。”年少比丘嫌言：“云何上座来亦不使人知，去亦不使人知？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀来。”来已，佛问难陀：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后僧上座应如是知。云何如是知？上座法应知。今十四日、若十五日布萨，中间布萨若昼、若夜，当知处所，若温室、讲堂、若林中，应广诵五篇戒，下至四事及偈，余者僧常闻。”若城邑聚落中有比丘者，上座应令人唱：“今僧十四日、若十五日，若食前食后，尔许人影在某处布萨。”应先使人扫地泥治、散众花已，谁应咒愿、诵戒、行舍罗？上座应知。说戒时僧未集，有檀越来者，上座应为说法共相劳问。若不能者，应请第二上座。若法师为说法、布萨时至者，应问：“檀越欲去住。”若言：“去。”者，应与咒愿发遣令去。住者，应遣出已作布萨。有者应香汤洗舍罗已行。若坐希者，应一人行一人收，不得覆头覆肩行筹，应脱革屣偏袒右肩行筹，受筹人亦如是。先行受具足人筹，然后行沙弥筹。行已应白：“尔许受具足人，尔许沙弥，合有尔许人。”僧上座应诵戒。若不能者，次第二上座诵。若复不能，乃至能诵者应诵。诵时若逼暮、天阴、风雨、有老病人不堪久坐、住处远、有王难、贼难，尔时得略诵。若日早无上诸难者应广诵，若上座自诵、若余人诵，若和合竟夜说法、论议、问答、咒愿。上座布萨法应如是。若不尔者，越威仪法。

　　佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲作布萨，第一上座来，第二上座不来。时檀越持物来欲布施，问：“僧集未？”答言：“未集。”问：“谁不来？”答言：“第二上座不来。”檀越嫌言：“我欲少有所施，第二上座不来。”待良久不来，便布施而去。第二上座逼暮方来，上座嫌言：“世尊独制我，第二上座便不问耶？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后布萨时，第二上座亦应如是知。云何如是知？一切如上座中广说。但以第二上座为异耳。若僧上座不能者，第二上座应知。若不如是者，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘僧集欲作布萨，上座、第二上座来，余人彷徉不时来集。上座、第二上座嫌言：“世尊独制我，不制余人耶？”诸比丘以是因缘，往白世尊，佛言：“呼是诸比丘来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日后布萨事，一切僧应如是知。云何如是应知？月一日、二日乃至十四日、十五日，布萨中间、布萨日处所应知。若人问：‘今是几日？’不得逆问：‘昨日是几日？’要当知。若恐忘者，应作筹绳穿悬讲堂前、若食厨前，直月知事人日过一筹。布萨日广诵五篇戒，乃至四事及偈，余者僧常闻。一切如上座中广说，但一切为异。若上座、第二上座复不能者，余一切尽应知。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时祇洹精舍檀越设供饭比丘僧，第一上座不来，羹饭已冷。檀越言：“比丘僧集未？”答言：“未集。”“谁不来？”答言：“第一上座不来。”檀越嫌言：“我舍家业来欲饭僧，而比丘不集。”上座时至方来，亦不叹食咒愿，狼狈食已便去。年少问言：“上座来未？”答言：“已来食竟便去。”年少嫌言：“上座来亦不令人知，去亦不令人知。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼难陀来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后僧上座食应如是知。云何如是知？今日谁施食？为二部众、为一部众？为别房、请聚落中？若精舍中应知。若有人请明日饭僧，僧上座不得即受，应知前请人姓名客旧巷陌处所，恐有人试弄比丘故，不应即受。若有人识彼请人男女，得受请。受请已不得便随去，至明旦应遣直月、若园民、若沙弥往看之，或遭县官、水火、盗贼产生死亡不能得办。若有此难，僧应自办食，若无者语令乞食。使往问：‘请主食办未？’若言：‘是何人？是何食？’当知彼诳。若僧伽蓝有食应办常食，若无应唱言：‘比丘僧被诳，各自乞食。’若请主言：‘尊者！正尔办。’是时上座应知时。若冬时应一切集已共去，若春夏时应前后去。若到彼请家日早，食未办欲余行，应白比丘：‘我欲至某甲家，若食办者莫待我。’去已应早还。入檀越家时，上座应知坐左右。若檀越作吉祥会，右敷座者应坐。若为饿鬼会，左敷座者亦应坐。若敷长净坐具，急者应以手按令缓，徐徐坐不得使裂。若不急者不得顿身坐，或下有器物、眠小儿，先应一手按座。不得持腻钵及饼果着上，不得用拭手。上座当知谁看房？谁病应语与食。若檀越惜者，应语言：‘长寿！法应与，不得不与。’若日早者应着行取，若日晚者应先取发遣令去。僧上座应知前人为何等施？当为应时咒愿。若檀越行食时，多与上座者，上座应问：‘一切僧尽得尔许不？’答言：‘止上座得耳。’应语言：‘一切平等与。’若言：‘尽得者应受。’若须，少取少下者，应语：‘多与。’若乳酪、饼肉、酥如是比好食，尽应语：‘平等与。’僧上座法不得随下便食，应待行遍唱等供已然后得食。上座法当徐徐食，不得速食竟住看，令年少狼狈食不饱。应相望看，不得食竟便在前出去，应待行净水，随顺咒愿已然后乃出。若为亡人施福者，不应作是吉祥叹：

“‘贤善已无常，　　今是吉祥日，
　　种种设肴膳，　　供养良福田。’

　　“应作如是咒愿：

“‘一切众生类，　　有命皆归死，
　　随彼善恶行，　　自受其果报。
　　行恶入地狱，　　为善者生天，
　　若能修行道，　　漏尽得泥洹。’

　　“若生子设福者，不应作如是说：

“‘僮子弃冢间，　　?指七日活，
　　不遭蚊虻害，　　僮子功德力。’

　　“应如是咒愿：

“‘僮子归依佛，　　如来毗婆施，
　　尸弃毗叶婆，　　拘楼拘那鋡，
　　迦叶及释迦，　　七世大圣尊，
　　譬如人父母，　　慈念于其子，
　　举世之乐具，　　皆悉欲令得。
　　令子受诸福，　　复倍胜于彼，
　　室家诸眷属，　　受乐亦无极。’

　　“若入新舍设供者，不得作是说：

“‘若火烧屋时，　　得出中所有，
　　必为己财宝，　　不为火所焚。’

　　“应作如是咒愿：

“‘屋舍覆荫施，　　所欲随意得，
　　吉祥贤圣众，　　处中而受用。
　　世有黠慧人，　　乃知于此处，
　　请持戒梵行，　　修福设饮食。
　　僧口咒愿故，　　宅神常欢喜，
　　善心生守护，　　长夜于中住。
　　若入于聚落，　　及以旷野处，
　　若昼若于夜，　　天神常随护。’

　　“若估客欲行设福者，不应作是说

“‘一切诸方面，　　贼难不可行，
　　今正是其时，　　出家修梵行。’

　　“应作如是说：

“‘诸方皆安隐，　　诸天吉祥应，
　　闻已心欢喜，　　所欲皆悉得。
　　两足者安隐，　　四足者亦安，
　　去时得安隐，　　来时亦安隐。
　　夜安昼亦安，　　诸天常护助，
　　诸伴皆贤善，　　一切悉安隐。
　　康健贤善好，　　手足皆无病，
　　举体诸身分，　　无有疾苦处。
　　若有所欲者，　　去得心所愿。’

　　“东方有七星，常护世间令得如愿：一名吉利帝，二名路呵尼，三名僧陀那，四名分婆?，五名弗施，六名婆罗那，七名阿舍利，是名七星在东方常护世间，今当护汝令得安隐得利早还，一切星宿皆当护汝。复次东方有八天女：一名赖车摩提，二名尸沙摩提，三名名称，四名耶输陀罗，五名好觉，六名婆罗湿摩，七名婆罗浮陀，八名阿毗呵罗，是名八天女，在东方常护世间。有天王名提头赖吒、揵闼婆王及一切诸天常护汝等，普令安隐得利早还。东方有支提名弓杖，常出光明，诸天恭敬供养，是一切供养天当护汝，令得财利安隐早还。

　　“南方有七星，常护世间：一名摩伽，二、三同名颇求尼，四名容帝，五名质多罗，六名私婆帝，七名毗舍佉，是名七星，在南方常护世间。今当护汝令安隐得利早还，一切星宿皆当护汝。南方有八天女：一名赖车魔帝，二名施师魔帝，三名名称，四名名称持，五名好觉，六名好家，七名好力，八名非断，常护世间。有天王名毗留荼俱魔荼鬼神王，共护汝等得利早还。南方有支提名阿毗钵施，常放光明，诸天恭敬供养。一切供养支提诸天，常护汝等安隐得利早还。

　　“西方有七星，常护世间：一名不灭，二名逝吒，三名牟逻，四名坚强精进，五、六同名阿沙荼，七名阿毗阇摩，是名七星。常护世间，当护汝等得利早还，一切星宿皆当护汝。西方有八天女：一名阿蓝浮婆，二名杂发，三名阿利吒，四名好光，五名伊迦提舍，六名那婆私迦，七名既色尼，八名沙陀罗，是名八天女。有天王名毗留博叉，常护世间，有龙王名婆留尼，及一切诸龙当护汝等得利早还。西方有山名饶益，日月居中，若有所求得心所愿。

　　“北方有七星常护世间：一名檀尼吒，二、三同名世陀帝，四名不鲁具陀尼，五名离婆帝，六名阿湿尼，七名婆罗尼，是名七星，常护世间，当护汝等得利早还，一切星宿皆当护汝。北方有八天女：一名尼罗提毗，二名修罗提毗，三名俱吒毗，四名波头摩，五名呵尼，六名波利，七名遮逻尼，八名迦摩，是名八天女。有天王名婆留那，常护世间，当护汝等得利早还。北方有山名枳罗苏，鬼神常居中，一切诸鬼神当护汝等得利早还。二十八宿并日月三十二天女，并四大天王治世有名称，东方提头罗吒王、西方毗留博叉王、南方毗留荼王、北方婆留那王。八沙门、八婆罗门、八大国刹利、八帝释女等，当护汝等得利早还。

　　“若取妇施者，不应作是说：

“‘枯河无有水，　　国空王无护，
　　女有兄弟十，　　亦名无覆护。’

　　“应作是咒愿：

“‘女人信持戒，　　夫主亦复然，
　　由有信心故，　　能行修布施。
　　二人俱持戒，　　修习正见行，
　　欢喜共作福。　　诸天常随喜，
　　此业之果报，　　如行不赍粮。’

　　“若出家人布施者，不得作是说：

“‘使子孙繁炽，　　奴婢及钱财，
　　牛羊诸六畜，　　一切皆滋多。’

　　“应作是咒愿：

“‘持钵家家乞，　　值瞋或遇喜，
　　将适护其意，　　出家布施难。’

　　“僧上座应如是知，若不如是者越威仪法。”

　　佛住舍卫城，时檀越饭僧，难陀为上座先坐，优波难陀及余比丘不时集，上座嫌言：“世尊独制我，不制余人耶？”乃至佛言：“从今日后应一切齐集食。上座应如上说，此中但以第二上座，及一切为异，乃至当留比坐坐处。若行食人过者，不得默然而看比坐，应语：‘与是。’不得得食便先食，要待遍已然后食。若时逼者，随下随食无罪。上座应咒愿，若不能者，第二上座咒愿。若复不能者下过，乃至能者应咒愿。如是一切食上座应知。若不如是知者越威仪法。”

　　佛住舍卫城，时优波难陀度人出家受具足，受具足已不教诫，如天牛、天羊威仪不具足，不知承事和上、阿阇梨、长老比丘法，又不知入聚落阿练若法，入众着衣持钵法。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼优波难陀来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后和上应如是教共行弟子。云何教？受具足已应教诵二部比尼；若不能者教诵一部；复不能者教广诵五篇戒；复不能者教诵四、三、二下至四事。日三教，晨起、日中、向冥。教法者，若阿毗昙、若比尼。阿毗昙者，九部经。比尼者，波罗提木叉略广。若不能者，应教知罪轻重、知线经义、知比尼义、知阴界入义、知因缘义，教威仪、非威仪应遮，受经时、共诵时、坐禅时，即名教。若不受经、共诵、坐禅者，下至应教莫放逸。和上不如是教共行弟子者，越威仪法。”

　　复次佛住舍卫城，时优波难陀共行弟子，不数至和上所，优波难陀嫌言：“世尊独制我、不制弟子。弟子来我当教，不来我教谁？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后共行弟子应如是事和上。云何事？共行弟子法应晨起先右脚入和上户，入已头面礼足问：‘安眠不？’若受经、若问事已应出。小行器唾壶着常处，先以水洒地然后扫，巨摩涂地。洗手已授水、齿木竟，持钵与迎粥食。粥已洗器举着常处。若有请处者应往迎食。欲入村时授入聚落衣，卷叠院中衣着常处。入聚落时应从师后行。若欲乞食时当白和上，和上应语：‘如法莫放逸。’若先还者应与和上敷坐床，取净水、办草叶待和上。和上还已应授与院中衣，取入聚落衣抖擞叠着常处。若热时应与水洗浴，寒时应然炉火。己若得好食者应授与和上，和上看已应问：‘汝何处得是好食？’若言：‘某甲淫女家、寡妇家、大童女家、不能男家、恶名比丘尼边、恶名沙弥尼边得。’和上应语：‘此非行处，不应取彼食。’若言：‘为说法故得。’应语：‘不得邪命取人食。’食时应授水洗手授食，若是热时与冷水、以扇扇之，食已收钵取草叶洗钵举着常处。和上若欲入林坐禅时，应取尼师檀着肩，上持澡罐随后。到已若受经问义，得已应在一处修习。若欲共他并诵时白和上，和上应问：‘与谁共诵？’答言：‘与某甲共诵。’和上观前人，持律缓者应语：‘莫去，此人不可与作往反。’若持律好者应语：‘诵。’还时应取尼师檀着肩上、持澡罐随还。和上欲礼塔时，应与水洗手授华。礼塔已与敷坐床、与洗脚、与油涂足。欲眠时应拂拭床褥安枕，应与然灯，内唾壶小行器。和上安隐已，然后受经问义。分房当次得时，先问和上然后取。二人共得房者，和上应问：‘汝共谁得房舍？’答言：‘共某甲。’应观前人，持戒缓者应语：‘莫取，生人过患。’若贤善者语：‘取。’后更有上座来，出去时亦当白。若共行弟子，于和上所应如是作，若不作者越威仪法。”若弟子众多，下至一拂拭床，是名事。

　　佛住舍卫城，时难陀、优波难陀受人依止不教诫，如天牛、天羊，一一如上和上中广说，但以阿阇梨为异耳。

　　佛住舍卫城，尔时难陀、优波难陀受人依止，弟子不来，师嫌言：“世尊独制我、不制弟子。弟子不来，我当教谁？”如上共行弟子中广说，但此中以依止弟子为异耳。

　　上座布萨事、　　第二一切然、
　　上座食上法、　　第二一切然、
　　和上所教示、　　共行应随顺、
　　依止顺法教、　　弟子应奉行。

　　初跋渠竟。

　　佛住舍卫城祇洹精舍，如来五日一行诸比丘房，见床处处侧地，风飘日曝雨露其上，虫食乌鸟粪上。佛知而故问：“比丘！此是谁床？处处侧地乌鸟粪上。”乃至佛告诸比丘：“从今日床褥应如是知。云何知？不得见床处处侧地，虫啖、日曝、雨露、风飘、乌鸟粪上而置。若处处者应收检着一处，侧者当正，日曝、风雨飘者应着房内，虫啖者当支脚，乌鸟粪上当抖擞内着房中。不得看房舍漏坏不治。若草覆者当草补，瓦覆还用瓦补，石灰覆者还用石灰补，泥覆者还泥补。壁破者当泥治巨摩涂地。众僧床褥不得趣尔受用以单故布覆上，应以两重尼师檀覆上。若卧具，眠时应以物厕里，不得令近身。褥氍毹厚者，不得屈敷破坏僧物。褥枕拘执、若垢腻者应浣，破者应补已还成。若僧床褥卧具应如是举持，若不尔者越威仪法。”

　　佛住舍卫城祇洹精舍，尔时诸比丘春末月不修治房舍。如来五事利益故，五日一行诸比丘房。何等五？一者、我声闻弟子中不贪著有为事不？二、不着世俗言论不？三、不着眠睡不？四、为看病比丘故。五、有信心年少比丘见如来威仪庠序发欢喜故。是名五事行房。见房舍破坏不治，佛知而故问比丘：“是何等房破坏不治？”诸比丘答言：“安居比丘自当治事。”佛言：“从今日后安居时房舍应如是治。云何治？若安居时欲至，不得看房舍破坏不治而言：‘安居人自当治。’若草房者当草覆，乃至泥房者应泥补，壁孔应泥治。当塞鼠孔、泥治地，房中受用物应聚着一处。五法成就应拜作分房人。何等五？不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、得不得应知，是名五。羯磨者应作是说：‘大德僧听！某甲比丘五法成就，若僧时到，僧拜某甲作分房人。如是白。’白一羯磨，乃至‘僧忍默然故，是事如是持。’是比丘得羯磨已，应修房、温室、食堂、讲堂、浴室、井屋、厕屋、门屋、经行处、树下，疏记多少，若阿练若、住处离余住处远者，四月十二日、十三日应分房舍，若不受者应余处去。若多近住处者，十四日、十五日分房，应僧中读疏：‘大德僧听！某甲精舍有尔所房、尔所床褥、尔许食、尔许斋日饮食、有尔所安居衣。’上座应语分房舍。共一施应分房，从上座乃至无岁比丘，不得与沙弥房。若和上、阿阇梨言：‘但与，我当治事。’应与。若房长者，一人应与两房，若言：‘我不须二，得一便足。’应语言：‘不为受用故与，为治事故与。’若房少者，二人、三人共一房。如是复不受者，五人、六人共。若复不受，有大堂者一切尽共入大堂。若复不受者，上座敷大床，下座敷小床。若复不受者，上座小床，下坐草褥。若复不受者，上座草褥，下坐应加趺坐。若复不受者，上座加趺坐，下坐应立、若出树下。冬时分房，治事故与、受用故与。上座来唤起，便应去。春时分房亦复如是。夏时分房，治事故与、受用故与。上座来唤起去，不应去。若比丘春末月应如是治房，若不如是者越威仪法。”

　　佛住舍卫城祇洹精舍，尔时世尊五事利益故，五日一行诸比丘房，见房舍漏坏不治事、雨潦弥满、水渎不通、门户虫啖、床褥䤍青。佛知而故问：“比丘！是何等房？不治漏坏如是。”乃至佛言：“从今日后夏安居中应如是治房舍床褥。云何如是治？不得见房舍漏坏及以床褥而不治事。若草覆者应草补，乃至泥覆者泥补，通水渎及长流。若卧床褥、坐床䤍生者，应日中晒令干。若房内湿者，应令离壁支脚，勿使虫食。应扫屋间炱煤虫网，半月应以巨摩涂地。若乾者应以水洽涂地，若湿者淳用巨摩涂。若房内湿者，不得洗手、洗足、洗钵，不得闭户。当时时开户使风得入，不得以烟熏之。若比丘夏安居，房舍当如是治。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘阿练若处安居竟，不嘱便去，后野火来烧房舍。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“比丘安居竟，房舍应如是治。云何治？若比丘在阿练若处安居竟，至冬时欲移就暖处者，不得尽去。当求两人三人堪能者令住，应与饮食勿令乏短。若言：‘不能，我何故住此空野中为？’若都无住者，若有床、枕褥、拘执铜铁器物，一切应寄聚落中精舍，卧床、坐床当离壁以物支足，勿令虫食。安居竟，不得见房舍漏坏不治事而去。若草覆者应草补，乃至泥覆者泥补。泥治房舍作白色壁，周匝鲜火当嘱托放牧人：‘汝时时与我看视。’聚落中住处亦应如是治事，若温室、讲堂、食堂自污洒治事。若精舍檀越在者，应语令治、若差人治。若无主复不差人者，一切僧应治。当共分，人得一肘、二肘、三肘令周遍。卧床、坐床缓坏者，应更织令坚。若褥枕、拘执、卧具腻，应浣令净。若破者应补。房中受用诸物，应聚着一处。若比丘安居竟，房舍床褥应如是治。若不如是治，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊五事利益故，五日一行诸比丘房，见卧床、坐床处处狼藉侧地，佛知而故问：“是何等床狼藉不举？”答言：“世尊！是旧比丘所安，我是客。”佛言：“从今日后客比丘应如是知。云何知？乃至不得见卧床、坐床狼藉虫啖而置。若狼藉者应收置一处，若侧者应正，以物支足勿使虫啖。客比丘来至，不得便持物着屋中，当放物一处觅旧比丘。得房舍已，若地不平者应平，若有鼠孔者应塞泥治，若有炱煤虫网应扫，卧床、坐床若缓者应织令急。褥枕拘执应抖擞屋中，应以水洒净扫涂地。若木衣架者，当以物拭令净。若是竹滑者以手拭之，应看壮坚者以钵悬上。若半夜住者，亦应如是治竟去。客比丘若不如是治，越威仪法。”

　　佛住舍卫城祇洹精舍，尔时如来五事利益故，五日一行诸比丘房，乃至言：“世尊！是客比丘敷置，非我旧比丘。”佛言：“从今已后旧比丘应如是知。云何知？旧比丘不得令床敷处处弃捐，令虫啖食而置。若处处星散者应聚一处，若虫啖者当以物支足。旧比丘法不得自住好房，床褥枕留弊坏垢腻者待客比丘来。自当治当修治好者待客比丘。旧比丘应如是知，若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城祇桓精舍，如来五事利益故，五日一行诸比丘房，乃至佛见已知而故问：“比丘！是谁床敷？”答言：“世尊！是旧比丘敷，我方始住。”佛言：“从今已后床敷，一切比丘应如是知。云何知？一切比丘不得令床褥处处雨露日炙虫啖，若见散在地者应聚着一处。若雨露日炙者应安覆处，若虫啖者当支足，若房舍漏坏者应覆，草覆者草补，乃至泥覆者泥补，壁穿坏者当补治泥地。若床褥枕拘执垢腻破坏者，不得看置，应浣染补治，内毳当擘还?，床绳缓者当织令坚致。打揵椎治床褥时，不得徐徐来，应疾往集，集已应当共治。有应作绳者、有应织者当共作。若分者，各自持去。若如是打揵椎治床褥时，不得言：‘我是阿练若、我乞食、我大德、我是上座，不能治。’此中受用者自当治，一切尽集共治。有绳线者、有缝者、有上色者，比丘应如是一切治。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘处处大便，为世人所嫌：“云何沙门释子似如牛驴？便右无常处。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后应作厕屋，厕屋不得在东在北，应在南在西开风道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，当使净人先起止中，然后比丘行。若临岸上底有流水者应安板，令先堕板上后堕水中。应作两孔三孔，孔广一不舒手、长一肘半。屋中应安隔，使两不相见。边安厕篦，屋下应安衣架。”

　　尔时有比丘先在厕上，后有比丘急行入厕便，欲在先比丘上行。彼比丘言：“长老莫污我。”比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后上厕法应如是知。云何如是知？不得临急已然后上厕，应当如觉欲行便往。往时不得默然入，应弹指。若内有人，亦应逆弹指。若大急者，应背蹲先人、应相容处，不得未至便高举衣来，当随下随褰。不得着僧卧具上厕，不得厕上嚼齿木、覆头覆右肩，应当偏袒。不得在中诵经、禅定、不净观及以睡眠，令妨余人。起时不得高举衣起去，应随下随起。”

　　复次尔时诸比丘用竹作筹草伤破身，诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后不听竹片?片木札及骨。应用滑物圆物。不得用已放厕中，应土毗夜置一处，若是深坑高岸放中无罪。大小行及涕唾，当使正堕孔中，不得污两边。若前人污者，当以木篦除令净，不得大小行已不用水而受用僧坐具床褥。应安水瓶，若是坑者不得就中用水，若临岸者得用，当用木石瓦作瓶盖。年少比丘次第益水，时时当洗瓶。若木盖者不得日中晒、勿令破，若是瓦石者得着日中晒。厕边应着灰土巨摩。若水器有虫者，不得言：‘此中有虫。’当持草横上，令知有虫相。不得多用水，应裁量用。若瓶水尽者，当语知水家使人益、若自益，下至一澡罐水令得一人用。若下部痔脱病不得洗者，当用软物拭，若布、若树叶。若无厕屋者应在房后。若壁不便右，不得并嚼杨枝及覆头、覆肩、应偏袒。若夜患下者，应以瓦器盛弃之。若无器者当在水渎边，明当洗去。若温室、讲堂中卒下者，当出。若大急不得去者，当在一处，不得如牛随行随放，晓当除却、水洗处，持油涂之下至巨摩。若绕塔时，腹痛下者应当去。若大急者应在一处，不得如牛污脚而去。竟已，当除去，水洗、香泥涂之。若阿练若处无香者，当持油涂之。若欲入聚落，当先便右已而去。入聚落中若大行者，应往丈夫厕上，不得入女人厕。若无者，应问人求，随所安处。问时不得问年少妇女，闻已当笑，应问长宿。若复无者，当入空舍。入时不得在浅露处，不得深处使人谓呼是贼。若复无者，应在道边墙下。若有伴者令背向障。若共贾客，行时大便者应下道，勿在上风熏人，应在下风。若宿时欲便右者，不得默然去，当语贾客，勿呼是贼；亦当在下风，不得在上风。若随贾客船上行时，若大便者当到大行处，应用木板着下，令先堕木上然后堕水。若无木者，乃至一厕草承。若无厕草，当用瓦器盛已弃之。若塔院僧院内见不净者应除去。若二人共行见者，下坐应除，若下坐持戒缓者当自除。若被毒，医言：‘应服大便汁。’若自己许不须复受，若他许者当受。若比丘在厕上应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘处处小行，为世人所嫌：“云何沙门释子如牛驴处处小行？此坏败人，何道之有？”乃至佛言：“从今已后应作小行处。作法者，不得在北、在东，应在南、在西开风道。”

　　时有比丘小行，复有比丘来于上欲小便，先比丘言：“长老！莫污我。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后小便法应如是知。云何知？不得临急然后去，如觉欲行当去。应先弹指，若先有人者亦逆弹指。若急者应背先人，先人应容处。不得覆头、覆肩并嚼齿木，应偏袒右肩。当上行，不得在上禅定、眠睡、诵经及不净观以妨后人，竟当时去。若无小便处者，应以罂盛，罂上当安穿底瓯，别一瓯中行以泻中。若无瓯者，当用木杓泻中。不得大行涕唾中，年少比丘次第弃之。弃时当着屏处，不得弃塔院上流中，泻已当水洗覆地，若无者应人人求器。若是瓦者洗已覆地、若木者洗已着阴中，勿令破。当施弦，夜当内着床下。若无器者，水渎边小便，不得在塔上流。若温室、讲堂上，欲小便时应出。若急失者不得行，失小便当住一处，讫然后以水洗油涂乃至巨摩。若绕塔欲小便者应去，若急者不得并行应住一处，讫以水洗之香涂。若阿练若处无香者，当用油涂。若欲入聚落，当先小便已而去。若聚落中欲小便者，当在屏处。若急不得至屏处者，当向墙，若有伴应背向障。若共贾客道行欲小便者，当在下风、不得上风。若夜宿时小便者，当在下风。起时当语人令知，勿令人呼是贼。若船行者当至小便处，若无者当小便器中已泻弃。比丘病，医言：‘当服小便。’者，不得取初后应取中。若自己许，承取即名受。若在地及他许，当受，小便法应如是，若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘嚼未断治齿木，为世人所嫌：“云何沙门释子如凶恶人，合枝条嚼齿木？”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后不听用齿木。”

　　复次佛住舍卫城，尔时世尊大会说法，时比丘口臭，在下风而住。佛知而故问：“是何比丘独在一处如嫌恨人？”比丘答言：“世尊制戒不听嚼齿木，口臭恐熏诸梵行人，故在下风。”佛言：“听用齿木，应量用，极长者长十六指。”

　　复次尔时有檀越在阿练若处种树，比丘拔取作齿木用。主见已心生不悦，即往佛所，以是因缘而白世尊。佛为随顺说法，发喜心已礼佛而退。佛言：“呼是比丘来。”比丘来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何取华果树作齿木？从今已后不听用花果树作齿木。”嚼时不得在温室、讲堂、食屋，及僧前、和上阿阇梨前、塔前、像前，不得覆头覆肩，应偏袒右肩在屏处。若僧房内者，应以器盛嚼，残余不得着器中，不得着塔院中、僧院中常行处。刮舌时不得如淫欲人法，刮已当洗着一处。若齿木难得者，当截所嚼处弃之，洗已残者明日更用。

　　复次尔时有比丘嚼齿木欲尽，见世尊来，以恭敬故咽之，细木着咽喉不乐。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后不听嚼尽，极长者十六指，极短者四指已上。嚼时当在屏处，先净洗手，齿木嚼已水洗弃之。用时不得如淫欲人，当以除口臭秽故。嚼时不得咽汁，若误咽者无罪。比丘病，若医言：‘嚼齿木咽之当差。’应受已嚼咽。若无齿木者，当用灰卤、土砖、礓石、草木洗口已食。若塔院僧院中见所嚼齿木，当取弃之。若二人共见，小者应弃。若下坐持戒缓者，当自取弃之。齿木法应如是，若不如是，越威仪法。”

　　床敷春末月、　　安居坐已竟、
　　客比丘并旧、　　一切亦复然、
　　厕屋大小便、　　齿木二跋渠。

　　佛住舍卫城，如来五事利益故，五日一行诸比丘房，见比丘敷衣地补，佛言：“从今日应作席。作法应用竹?长十肘、广六肘，欲缝衣时应在讲堂上、若温室、禅坊中，敷席已张衣上缝，当洗脚坐上。若不洗当背坐上，勿令脚近。不得在上晒谷晒衣染衣，不得使日炙雨露鸟兽污上。缝衣竟当内着覆处。若无席者应在床上作。若复无者温室、讲堂上巨摩涂地缝。缝衣时应如是，若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘坐禅还，持冷脚熨他，彼比丘心惊不安。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后当作障隔。作法者，应用?竹、若旃，竖四角施帘绳系，坐禅还时开，入中还闭。不得昼闭应举，夜当下。障隔法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊五事利益故，五日一行诸比丘房，见房舍漏坏不治。佛知而故问：“是何房舍漏坏乃尔？从今日后房舍应如是知。云何如是知？不听见房舍漏坏不治，若草覆者草补，乃至泥覆者泥补。应时时扫屋间虫网尘埃。地高下者应平治，塞鼠孔泥治，半月当一巨摩涂地。若地燥者当水和涂，若湿者淳用。若是上屋地作绀青色者，当以物裹床足，不得在中然灯、经行及着革屣，不得唾地，当用唾壶。若是中屋者，得洗足洗手面荡钵。下屋者，得然灯、经行、洗手足面、荡钵。房舍应如是，若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊五日一行诸比丘房，见房舍讲堂壁上涕唾淋落垂地，佛知而故问：“是何涕唾不净乃尔？”佛言：“从今日后涕唾法应如是知。云何如是知？壁泥已不泥尽不得唾。若地不泥者当唾一处，以脚磨之，不得处处污。若作地者应用唾壶，底当安沙若灰礓石，当数弃之，勿令臭秽生虫，清水净洗覆干，不得在中嚼齿木。若禅坊中欲唾者，应唾革屣底拭地，若地有覆者当用唾壶。若在食上欲唾者，不得大喀着地，使比坐比丘恶心，应唾两足中间，以脚磨之。若大多出不止者，当出外唾已还坐。若和上、阿阇梨前欲唾者，当至屏处。若聚落中欲唾者，应唾足边，以脚磨之。若是末，吐无罪。若塔院中、僧院中见涕唾者，应以足磨之。若二人共见，小者应磨。若小者持戒缓者，当自磨。比丘唾时应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘举钵着向孔中，旋风来吹堕地即破，闻食粥揵椎声欲取钵，正见一聚碎瓦。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后钵应如是知。云何知？不得举着向孔中、岸边、危处，不得着开户扇处及行来处，不得用灰洗令脱色，当用树叶汁、无沙巨磨洗。洗时不得在岸边、危处、石上、砖上，不得在多罗树下、迦毗陀树下、那梨树下。洗钵应踞坐、若胡跪，离地一搩手。应先洗和上、阿阇梨钵，然后自洗。不得持自钵中残水泻和上、阿阇梨钵中，当持和上、阿阇梨钵中残水洗己钵。干时亦先收和上、阿阇梨钵。盛时应先盛和上、阿阇梨钵。盛时当踞坐，持钵囊带串臂着膝上盛之。若着卧床上、若坐床上，钵囊当用两重三重作。欲悬钵时，当先摇捎橛坚不？然后安之。若无悬处者当着床上，若向中有笼蔬遮者得安，若有钵龛者得安，勿令相?。钵龛当作缘。不得闇中取钵，不得不净手取，应净洗手、若以叶捻取。取钵时一手捉两、一手捉一，不得捉四。授钵时不得卒放，应问言：‘捉未？’若言：‘捉已。’乃放。不得持钵盛不净物，亦不得用盛水剃发、洗手足面、浴室中用及洗小便处用。护钵如护眼，应当如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘呰毁粥，若见薄者作是言：“此非粥，此是遥浮那河。”若见粥强者便言：“此非粥，是饭折人齿。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后粥应如是知。云何知？若闻打食粥揵椎声时，当知此是二部僧粥？为是一部僧？为是师徒眷属？知已应去。到已不得形相厚薄，随得应取，不得越次取。取时不得覆头、覆肩、着革屣，应脱革屣、偏袒右肩取。若行粥人去駃者，下至脱革屣根。若不及脱者，待还时取、若倩人取，若坐者次第取。若薄者不得言：‘太清，如遥浮那河见月影。’若强者不得言：‘此是饭折人齿。’随得应取。粥法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时比丘在帝释石室山边坐禅，时有比丘在前立住，坐禅比丘心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后当如是住。云何如是住？不得在坐禅比丘前立，不得在僧中当前立，不得当徒众坐前立，不得当和上、阿阇梨前立，及长老比丘前立，不得着革屣、叉腰、覆头、放两手在边，若病者无罪。不得在淫女前住，樗蒱儿前、沽酒家前、屠儿前、狱囚前、杀人前住，不得在深邃处立住。住法应如是，若不如是，越威仪法。”

　　摩诃僧祇律卷第三十四

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十五

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明威仪法之二

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时有比丘着多罗屐在坐禅比丘前经行，比丘心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后应如是经行。云何如是？不得在坐禅比丘前经行，众僧前、徒众前、和上阿阇梨前、长老比丘前经行。若病服酥、服吐下药，得在前经行。行时不得背回，应面向右回。若共和上、阿阇梨经行时，不得在前、不得共并，当随后行。回时不得先回，应在后面向右回。不得在淫女前经行，摴蒱儿前、估酒前、屠肆前、狱卒前、杀人前；不得深邃处经行，当在不深不浅处经行。经行法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘在禅房中作骆驼坐。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不得作骆驼坐，应加趺坐。若坐久寄极者，当互舒一脚，不得顿舒两脚。若起经行，不得覆头禅坊中坐。若老病得覆半头一耳，若屏处树下覆头无罪。和上、阿阇梨、上座前，长老比丘若坐、若立，不得坐。不得在淫女前乃至深邃处坐，当在不深、不浅处坐。比丘应如是坐，若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘伏卧、仰卧、左胁卧。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后当如是卧。云何卧？不听饿鬼卧、不听阿修罗卧、不听贪欲人卧。若仰向者阿修罗卧、覆地者饿鬼卧、左胁卧者贪欲人卧。比丘应如师子兽王顾身卧，敷时不听左敷应右敷，头向衣架。不得以脚向和上、阿阇梨、长老比丘。不得初夜便唱言嘘极而卧，当正思惟自业，至中夜乃卧，以右胁着下如师子王卧，累两脚、合口、舌柱上龂、枕右手舒左手顺身上。不舍念慧思惟起想，不得眠至日出，至后夜当起正坐思惟己业，若夜恶眠不自觉转者无罪。若老病、若右胁有痈疮无罪。比丘卧法应如是，若不如是，越威仪法也。”

　　衣带帘障隔、　　房舍及涕唾、
　　钵龛粥行住、　　坐卧三跋渠。

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘闭僧坊门共坐言谈，客比丘来打门唤不闻，即便逾墙入。旧比丘问言：“长老从何处入？”答言：“逾墙入。”旧比丘言：“汝何故逾墙入？”客比丘言：“汝何故闭门唤而不应？”如是共诤。往白世尊，佛言：“从今已后不得闭门语话，亦不得逾墙而入。从今已后客比丘应如是，旧比丘应如是。云何如是？客比丘行时，应持户钩漉水囊针筒，行伴一人有者一切无罪。乃至都无者，举众有罪。道路若有病者，当代担衣钵，不得在前远去，应扶持而去。若不能行者，当借索乘致之。若道中有露湿者，年少当在前；若畏贼虎狼时，老者应在中央；若欲使贼起慈心者，应老者在前。若经聚落路边见有支提者，当按常道行，不得下道左旋右旋。暮欲宿时，当先遣二年少比丘在前求宿处，索非时浆及涂足油、前食、后食。去者当着衣钩纽，白非时入聚落，得已应还报言：‘已得住处。’若有池水井水，当澡浴着衣纽，展转相白而入。若欲饮石蜜浆者当在外饮，勿使人生疑，呼出家人非时食。不得担荷而入，当分衣物徐持共入。若得唱言随所安者，后人不白入者无罪。不得余道去，若道上有覆无罪。若聚落中有精舍者应往，若阿练若处者，边有池水、井水亦应当澡洗而入。不得担荷，当共分张衣物脱革屣杖贯，若有支提者当右旋。不得高大语大声入。见旧比丘，不得唱：‘咄！咄！汝故在此也。汝此中生、还此中死，不离此野干食。’旧比丘不得言：‘咄！咄！如囚脱枷锁已，四、五年不可得见。’客比丘不得言：‘汝几岁？我应得此房。’不得问：‘明日谁作前食、后食，有好食不？’旧比丘不得闭门语话。若欲舍后泥作及作余事者，当使园民、若沙弥、维那、守门、若闭门者。客比丘不得逾墙而入，应持门钩开入。若唤开门入已，旧比丘应问：‘汝几岁？’应答言：‘我尔许岁？’旧比丘言：‘若尔许岁者，得如是床褥。’当问大小行处，不得临时方问。次应问众僧制限，旧比丘应语：‘僧一切制限，某甲家覆钵羯磨莫往、某甲家狗恶、某甲家不信。’客比丘早起，不得便乞食去，应问：‘是住处有前食后食不？’旧比丘应语：‘长老莫乞食，乞食疲苦或不如意，此中有前食后食。’若行伴已去者，不得语言：‘长老！贾客已去故可及。’应语：‘长老！可小停息，正尔复有伴耳。’若有急事必欲去者，应给粮食嘱累行伴。如是客比丘、旧比丘法当如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘洗脚而并俗话弄水。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后洗脚应当如舍利弗法也。”

　　佛住王舍城迦兰陀竹园，时舍利弗着入聚落衣，持钵入城次行乞食，威仪庠审来去视瞻，屈伸俯仰着衣持钵，守摄诸根心不外乱，似得妙法润泽之相。婆罗门见已作是念：“是沙门释子在于人间现持威仪，至屏处已必无法则，我当逐看。若见放恣，当以手拍头。”即便寻后。于是舍利弗在聚落中及阿练若处威仪不改。到住处已持钵置一处，抖擞僧伽梨襞亵置常处。敷坐床、持洗脚板及罂水自近而坐，复取革屣抖擞放地，次取巾拭膞，还取革屣以底相搭合捉，以巾拂之。次以水渍巾，拭一只革屣鼻及纲纽，次拭根；次拭第二者亦如是。还复拭初捉者脚指处，次拭脚跟处；还拭第二者亦尔。次浣巾捩已晒之，次洗手。洗手已以右手泻水，左手洗左膞，次洗右膞，次洗脚。婆罗门见已发欢喜心言：“尊者净洁如是，此残水亦当可饮，我婆罗门事净水法不及是净。”时舍利弗因婆罗门发欢喜心而为说法，得法眼净。

　　诸比丘白佛言：“世尊！甚善。婆罗门见舍利弗洗脚威仪净故发欢喜心，乃至如是。”佛言：“非但今日欢喜，过去世时已曾如是，如《生经》中广说。尔时长者子，舍利弗是；尔时贼者，今婆罗门是。时诸天见已而说偈言：

“‘净洁好威仪，　　因是得善利，
　　如水净影现，　　学威仪最胜。
　　来时怀恶心，　　既见反欢喜，
　　不学善威仪，　　必为贼所害。’

　　“若比丘聚落中还时，应脱入聚落衣抖擞襞亵着常处，着园中衣、敷坐床聚洗脚板，盛水罂自近，以巾拂脚尘土。次捉革屣以底相搭，持巾拂之，次渍巾拭一只鼻纲纽，次拭根、次拭第二只亦如是。还复取初捉者，先拭脚指间，次拭脚跟处，次拭第二者亦尔。次浣巾绞捩晒之，莫使尘生虫食，然后洗手。若水器在右边，应先洗左膞、次洗右膞、然后洗脚，不得以捉水手揩脚，应一手泻水一手摩。若二人者，一人浇一人洗，不得太多用水弃，当筹量用。不得覆头覆右肩，当偏袒坐。不得洗脚时坐禅、睡眠、不净观及诵经，竟当避去勿妨余人。若最在后洗者，得诵经无罪。若水尽者，不得默然置之，当语知水家令益。若不能者，乃至自益一澡罐水，使得一人用直。洗脚法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘洗脚，湿脚着革屣，革屣染色脱着脚，污僧床褥。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“呼六群比丘来。”来已，佛问比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日已后洗脚时应如是。当竖革屣耳令脚干已，乃着革屣。若多人待者，当以手捋水、以巾拭之，然后着革屣。不得以湿脚蹈僧净好作地，当令燥已乃入。若是一人洗处者，不应拭，当待燥已着革屣。应护尘土，若急欲坐禅诵经经行者，乃至手拭巾拂尘土而去。洗脚法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时僧净水蔓荼罗，诸比丘取水洗脚洗手面洗钵，用已缭系瓮头印封户，而入聚落乞食。后有客比丘来，瞋嫌言：“何故闭净水、屋印封而去？”时诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后春月当如是安水。若大瓮、小瓮、若瓶，当以净物覆口、以绳缭系之。若瓦、若石、若木作盖覆上，内应置?水器，水中应着波多梨华、瞻婆华、须摩那华，如是比令水香美。有名水：如巴连弗邑有输奴水、王舍城有温泉水、波罗奈城有佛游行池水、瞻婆国有恒水、舍卫城有石蜜水、沙祇国有悬注水、僧伽施国有石蜜水、摩偷罗国有遥扶那水，如是比水不听洗脚手面及钵。若病须水应与满钵。若食上欲行水者，当先净水洗手洗器然后行水。受水人当护左手令净受水，若手污者当浇；若以叶承取，亦用叶拭腻口。饮时不得没唇、不得使器缘着额，当拄唇而饮。饮时不得尽饮，当留少许，掏荡已从口处弃之。行水人当好护净器，若见没唇着额者，当放置一处，以草作识令人知不净，若能以水洗者可更行。若非时行饮者，行饮人先净洗手洗器而行，受饮人亦应净洗手受。若不洗者，当以叶、若净衣承器底受如上，乃至口处弃。若浴室中行饮者，当以叶承器底拄唇而饮，余如上说。若禅坊中行饮时，地有覆者应持器承。若坐相离者，一人行器一人行水，余如上说。如是名好水，不得用洗脚手面荡钵，亦不得作余用、弃之。若有作衣钵事须者，可权贷用还偿。若水自恣用者，随意取无罪。水应如是用，若不如是，越威仪法也。”

　　佛住王舍城耆域童子庵婆罗园。尔时耆域童子往至佛所，头面礼足却住一面，白佛言：“世尊！愿听诸比丘温室浴，能除冷阴得安乐住。”佛言：“听温室浴。”

　　复次佛住舍卫城，尔时世尊听温室浴，时六群比丘闻打洗浴揵椎时，便先入浴室，顿着薪炭已，闭户取汗而住。外比丘索开户，不肯与开，而言：“诸长老！且住待火然。”便多用。薪炭屑水都尽，方开户而唤言：“诸长老可入。”诸比丘既入，复于外闭户。诸比丘热闷唤索开户，答言：“长老！且住取汗，能愈疥癣。”而复于外用水屑都尽，以器覆地然后开户言：“长老可出。”出已热闷求水，复语言：“长老！稍用，如世尊所说，乃至水亦当节量用。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“浴室应如是作，浴法应如是。浴室应方作、若圆作，当安户作向，向法内宽外小，若一、若二安开向物通烟道。屋内应以砖石砌底作灶，令底广上狭，去地半肘，通烟道边安火朼。若灶在右边，左边安户扇；若在左边，右边安户扇。短作户扂令易开闭。前应作衣屋，安龙牙撅悬衣处。若欲浴时，使园民先扫屋间尘埃虫网，以水洒地净扫。应办薪炭釜镬瓫瓮，先安薪炭然后打揵椎，不得太早着火令然尽乃打揵椎。打揵椎时，应知为浴一切僧、为浴徒众、为别屋？随事应去。若一切浴者，应次第去，应各自以腰带系衣作识安衣架上。入时不得掉两臂而入，一手遮前而入，一人入一人出。有后入者，先人应与处。不得越器物及长老比丘上过，当徐徐入。若和上、阿阇梨在内者，不得在外待言：‘何时出？’应当脱衣入与揩洗。若欲与人揩者，当白和上、阿阇梨，若先白者无罪。若火炽者，年少当近火；若火弱者，长老应近。当徐徐用水，不得污溅边人。若弟子揩时，不得一时举两手，当先令揩一臂，一手覆前，竟已次揩一臂。内水已，闭户而坐令身汗。当行油，若以盏子、若以手等行，屑末亦尔。若檀越言：‘自恣与。’当筹量用水若罂量。分用者，当齐所得器，不得长用余分。若言：‘各自办水。’者，有水者得入，无者不得入。若有弟子言：‘和上、阿阇梨但入，我当与水。’亦当筹量用。若优婆塞园民言：‘但入，我当与水。’虽尔亦应节用。若近池水，得自恣用无罪。不听露地裸浴；若水齐腰腋，得用无罪；若坐水中至脐亦得。出已，自取衣着，他衣正理而去。洗浴已若直欲去，应语园民，应举浴器物。若比丘后来言：‘长老但去，我自举。’者，应去。后者摒挡举物覆火。浴法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊五日一行诸比丘房，见净厨器物处处狼藉，佛知而故问：“是何器物狼藉乃尔？”乃至佛言：“从今日后不得令器物纵横如是。若摩摩帝、若直月，当使园民、若沙弥摒挡。若摩摩帝、若直月不用意见者，便应使净人摒挡，若铜铁、釜镬、铫器，应使净人净洗，以泥涂上覆着净厨屋内，若瓦釜铫镬亦尔。覆地以砖瓦镇之，木瓮木杓亦应洗净举之。若簟席当应日晒悬举竹箧，簸箕、漉米箕亦应悬举勿使虫啖，饭箧、饭朼净洗悬举，囊幞及漉水囊亦应悬举勿令虫食。捣药杵臼不得用已放地，当净洗覆着常处。食厨净屋不得视穿漏不治，若草覆草补，乃至泥覆者当泥补。穿坏者当塞，当数扫除。若内燋薪时当摒挡着一处，煮染器及盛染瓫不得用已舍去，当净洗治覆置常处。浣衣木瓫用已，亦当净洗举置常处。晒衣绳亦不得用已缭乱放地，当䋫卷置常处。釿斧锯凿锹钁梯橙，此是四方僧物，用已当摒挡着常处，后人须者取易得，不致疲苦。若须用者当与，若二人一时索者，当先与上座。若上座用久，年少小用者，当先与年少。若二人俱小用者，当先与上座。器物法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时众多比丘共一房住，时有比丘衣架上自取衣，拽他衣堕地，余比丘夜出大小行，脚蹈衣上。衣主求衣不见，乃至于地得之。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后衣应如是。若众多人共一房住者，衣应各自襞亵以叶着内。若他衣架上，以腰绳系之，复不得持和上衣、阿阇梨衣裹己衣，当持己衣覆和上、阿阇梨衣。若春时多尘土者，当持己衣覆上。若夏地湿者，当持己衣着下。不得使房中有尘土，当数数水洒之巨摩涂地。不得持衣捻捉唾壶、大小便器、捉革屣，不得盛粪扫拾巨摩。若有垢腻当数浣染缝，视衣当如皮想。衣法应如是，若不如是，越威仪法。”

　　客比丘并旧、　　洗足并拭足、
　　净水及饮法、　　温室亦洗浴、
　　净厨并衣法。　　第四跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时聚落比丘、阿练若比丘共一施，时阿练若比丘常以时来，聚落比丘忽早打揵椎而食。阿练若比丘日时欲至方到，问言：“打揵椎未？”答言：“已食竟。”时阿练若还去，明便早来尽持食去。聚落比丘来索食，净人言：“阿练若比丘已尽持去。”聚落比丘言：“长老何故早起来尽持食去？”阿练若言：“汝何故早起打揵椎食，不待我耶？”二人共诤，往至佛所以是因缘具白世尊。佛言：“从今日后阿练若比丘应如是，聚落比丘应如是。云何如是？若阿练若比丘、聚落比丘共一施者，聚落中比丘不得早起打揵椎，前食后食及差请食，应待阿练若。阿练若比丘不得言：‘我徐徐往，自当待我。’应先往。若倩人请分，若嘱留坐处，聚落比丘应问：‘阿练若比丘来未？’若倩人迎食，若嘱留坐处，应示处。若优婆塞请僧者，聚落比丘应语阿练若比丘言：‘长老！明日早来，某甲请前食后食，莫余乞食。’阿练若比丘闻已当早来，来已若食未熟者不得守住，应礼塔、诵经、问法。聚落比丘应先釜中着水然火，待至然后着米。阿练若比丘或有鬼难、水火贼难不得来者而弃米。若饮食已熟者，檀越欲打揵椎，当语：‘长寿！日故尚早，可待阿练若至。’若日时逼者应打揵椎。阿练若应以树、若墙壁影作准，则知日早晚应来。设未来者，当留坐处。若阿练若处作食者，亦应如是。阿练若比丘不应轻聚落中比丘言：‘汝必利舌头少味而在此住。’应赞：‘汝聚落中住，说法教化、为法作护，覆荫我等。’聚落比丘不应轻阿练若言：‘汝在阿练若处住，希望名利，獐鹿禽兽亦在阿练若处住。汝在阿练若处，从朝竟日正可数岁数月耳。’应赞言：‘汝远聚落在阿练若处，闲静思惟上业所崇，此是难行之处，能于此住而息心意。’阿练若应如是，聚落比丘应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时旧比丘共诤口，有客比丘来接足而礼。后日客比丘来复礼问言：“汝来几日？”答言：“四五日。”旧比丘言：“汝来尔许日，何以不见我？”答言：“我已见礼竟，长老共诤口故不见我耳。”旧比丘言：“汝何以见我共诤而向我礼？”答言：“汝何以共诤不视我礼耶？”二人便共诤，往至佛所，乃至佛言：“从今日后应如是礼，应如是相问讯。云何如是礼、如是问讯？前人共诤共语时不得礼，当低头小敬。前人若止，应作礼。若屋作泥作时不应礼，如是一切作，熏钵、浣衣、煮染、染衣、缝衣、澡浴、油涂身、洗足、洗手面、洗钵、礼塔、食时、含咽、着眼药、读经、诵经、写经、经行、下阁上阁时、上厕时、不着衣时、着一泥洹僧时，尽不应礼。闇中不应礼，授经时不应礼，着泥洹僧时、着衣时、若疾行时，不应礼。不得覆头、覆右肩、着革屣作礼，不得礼膝、礼脚、礼胫，当接足礼。若前人脚上有疮，当护勿?触。受礼人不得如哑羊不语，当相问讯。问讯时不得作如是语：‘何处有多美饮食？’应问：‘少病、少恼、安乐不？道路不疲苦耶？’客比丘应问：‘何者是僧上座？第二、第三上座？’应礼足。旧比丘应问：‘长老几岁？’若客比丘小者，应与座令坐。若有者应与前食、后食、涂足油、非时浆。客比丘、旧比丘应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘展转作俗人相唤，阿翁、阿母、阿兄、阿弟。诸比丘以是因缘往白世尊。佛问六群比丘：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后应如是共语问讯。共翁语时不得唤言：‘阿翁、阿爷、摩诃罗。’应言：‘婆路醯多。’共母语时不得言：‘阿母、阿婆。’应言：‘婆路醯帝。’共兄语时不得言：‘阿兄。’当言：‘婆路醯多。’共姊语时不得言：‘婆鞞。’应言：‘婆路醯帝。’共和上语时不得言：‘跋檀帝。’当言：‘优波上。’若共阿阇梨语时不得言：‘跋檀帝。’当言：‘阿阇梨。’若有众多阿阇梨者，当言：‘某甲阿阇梨。’共下坐语时得唤字、唤巨帝、唤岁。共上座语时应唤：‘跋檀帝。’若慧命、若阿阇梨；若有人唤时不得应言：‘何道？何物？’若和上唤时应言：‘诺。’若阿阇梨唤时应言：‘诺。’若上座唤时亦应言：‘诺。’若年少唤时应言：‘何故唤？’若母人、男子唤时应言：‘何故唤？’有人问：‘汝和上、阿阇梨字何等？’不得直道和上、阿阇梨字，应言：‘义因缘故字某甲。’语法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时刹利众集欲有所论，时难陀、优波难陀先到而坐。时诸人嫌言：“我等今集欲有所论，而此沙门妨我议论事。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后当如是入刹利众。云何如是入刹利众？若有事缘应往，当先语其中大者道来情事。若言：‘可来。’应往。不得持伞盖着革屣，入时应脱着一处。不得言：‘男子乐不？’若示坐处应坐，不得毁誉军阵斗法。若见好射不得称赞，应言：‘刹利种是上姓，如来、应供、正遍知常在二家生。刹利、婆罗门家有二种轮：法轮、力轮，诸出家人赖力轮护故得以自安。’欲有论事说已当去。入刹利众应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时婆罗门众集，难陀、优波难陀先至而坐，诸婆罗门嫌言：“我等欲有所论，而此沙门妨废我等事。”乃至佛言：“从今日后应如是入婆罗门众。若有事缘欲至往时，当先语其中大者道其事情，若听者应往。未至时当屏伞盖脱革屣，不得见已方却。又不得借盖革屣往，不得言：‘乐不？男子！’不得毁誉天祠，不得形相婆罗门多我慢故，当生六趣若鸡、若猪、若狗、若野干、驼驴、地狱中。应言：‘如来、应供、正遍知，二种姓家生，若刹利家、若婆罗门家。’欲有所论当说已而去。入婆罗门众法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，乃至佛言：“从今日后入居士众，若有缘应往，乃至示坐处而坐。不得言：‘汝净洗手脚、坐于店肆，用轻称小斗欺诳于人，甚于盗贼。’应言：‘有二种轮：法轮、食轮，得食轮已乃转法轮。如世尊说告诸比丘：“婆罗门居士供给衣食卧具疾病汤药，饶益甚多，是难为事。”我依汝等，在如来法中修梵行度生死流，皆是汝等信心之恩。’若有所论言已而去。入居士众应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，乃至佛言：“入外道众应如是。云何如是？乃至示坐处已应坐，不得毁誉彼见。又不得形呰言：‘汝等邪见不信、无惭无愧。’应誉其实事：‘汝等能出家解系缚、舍于俗服、冥心空闲，甚是难事。’如是得称一切实事，不得说其过，若欲论事言已便去。入外道众法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，乃至佛言：“从今日后应如是入众。云何入众？若欲众僧中有所论事，当于外断令决了，不得便入僧中断。若事难了，应语其和上、阿阇梨。若是事不须僧断者，应语令止。若事必须彻僧，举事人复是可信，应为说和合如法如律事。和上、阿阇梨听已，当往僧上座前言：‘我欲有所说，听不？’上座应观察前人语，乃至入众时不得着革屣覆头覆右肩，当脱革屣偏袒入众。入众法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　阿练若聚落、　　礼足相问讯、
　　相唤刹利种、　　婆罗门居士、
　　外道贤圣众。　　第五跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘脱园中内衣已，露身求入聚落内衣，从聚落出已脱入聚落内衣，露身求园中内衣。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“应如是着衣。云何如是着衣？欲入聚落时不得脱园中内衣，露身求入聚落内衣；不得脱入聚落内衣，露身求园中内衣。欲入聚落时，当先取入聚落内衣自近，不得着聚落衣已，于下挽园中内衣出，应随一边着一边脱。出聚落时，脱入聚落内衣、着园中内衣亦尔。着内衣法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘欲入聚落，脱园中衣着一内衣求入聚落衣；出聚落还，脱入聚落衣着一内衣求园中衣。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后应如是着衣。不得脱园中衣着一内衣求入聚落衣，应先取入聚落衣自近，脱园中衣襞亵举着常处，然后着入聚落衣。从聚落出已，应取园中衣自近已，抖擞入聚落衣着常处。着园中衣着衣法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时优波难陀入聚落中，曳衣行泥土污色，值钩处挽裂，值刺处便穿。狭迮巷中搪揬而过。弟子嫌言：“我等勤苦浣染缝治而不爱护。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后入聚落时应如是着衣。云何如是？乃至不得聚落中曳衣使穿破。若春时离聚落远者，当襞亵着肩上持去。近聚落已，若有池水、汪水，洗手脚已着衣安纽而入。若无水者，树叶、若草拭脚尘土，然后着入。若冬时应着衣去，若逢奔驰象马车乘，当在上风，勿令尘土泥涂坌污。若钩刺棘不得挽裂而去，道巷迮者不得揩揬而过。若门狭小当侧身而过，若下者当曲身而过。入聚落着衣法当如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时难陀、优波难陀不敷坐具而坐，以衣盛烂果腻饼而污衣。弟子嫌言：“我勤苦浣染治而不爱护。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日入白衣家内衣应如是。云何如是？若床有尘土不净，不敷物不得坐。若见亲旧应语言令敷，若彼言：‘此沙门憍恣难事。’者，当自拂拭敷坐具洗手而坐。不得以衣承取一切饼果、湿华、碎末、拭口。白衣家内坐护衣应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时优波难陀语难陀共行弟子言：“我欲共汝入聚落乞食，我于彼若作非威仪者，莫向人说，我是汝叔父。”答言：“设使我父及祖父作非威仪者我亦当道。”如上广说。乃至答言：“实尔世尊！”佛言：“从今日后，前沙门应如是、后沙门应如是。云何前后沙门应如是？前沙门若能得食者当共食，若不能得者当早遣令还索食。后行沙门不得去前者太远使不相见，不得大逼相蹑脚跟，当相去一舒手以外。前有恶象马牛，当言：‘和上、阿阇梨！前有恶物，当避一处。’若前行沙门羸老者，当在前与遮。若前有礼者，当语：‘某甲礼。’若有人请食，后沙门应忆，还住处已应语：‘向某甲家请。’若前沙门不能咒愿，语令能咒愿者咒愿。不得言：‘汝在前坐、前取水、前食，而使我咒愿？’应当咒愿。前沙门后沙门应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘倩地迎食，与钵已而舍去。彼迎食比丘持食来，求觅而不知处，置钵禅堂上而便舍去。至明日比丘语言：“可还我钵不？”答言：“我置钵禅堂上。”复言：“汝何以持我钵放空禅堂中？”彼言：“汝何故使我迎食已而舍我去？”二人共诤，往至佛所即以上事具白世尊。佛言：“从今日后倩人迎食应如是，与人迎食应如是。云何倩人迎食、与人迎食应如是？不得倩人迎食已舍去，又不得与人迎食已置钵空禅堂上而舍去。与他迎食者，当先语：‘长老！我今取食，莫余行，严办待我。’迎食人应知时，若逼时者应先持来。若时早者当依次坐次第取。取时不得合和，各令异处自食已持来。若日逼者，不得于彼食，当持二分食来。来时当相望日足，及时至者应来。若不及者便于彼食，勿使二人俱失食。倩迎食者不得言：‘我已倩得。’而舍去。当先嚼齿木、办水、敷坐床、洗手而待。当数看日，若日时欲逼者，当持澡罐水往迎。若道中逢者共食、若故早者当待至已食。若有长者，当与取食人，不得与余人；若不须者可与余人。迎食法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘入城乞食，低头直进入白衣家，搪揬前人，为世人所嫌言：“沙门释子犹如羯羊，直前触人。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后乞食法应如是。云何如是？不得如羯羊直头径前，不得复大远离在于不见处，当在现处住。不得言：‘与我食当得大福。’应默然而立，不得左顾右视使人生疑，谓是贼、细作。当摄六情观于无常，亦不得大久住。若其家妇女有舂捣作事，未视之顷可小停住。若彼见已复舂作者当去。若见妇人纺线，缠已复纺者，此无与心应去。若女人见已，入舍空出者应去。若是富家处处多有宝物者，不得便去；呼语，见已应去。乞食法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时优波难陀与共行弟子入聚落乞食，优波难陀持食出还，觅弟子不见，嫌言：“我持食来，舍我而去。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后乞食时，后沙门应如是。云何如是？前沙门乞食时，不得大离远、不得大近边看，令主人生念言：‘不能乞食，望得他残耳？’当在现处住。若请食者应食，若不请者当乞食。若井、若池水边食已，洗钵而去无罪。食时相待应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　内衣聚落衣、　　入聚落着衣、
　　白衣家护衣、　　前沙门及后、
　　倩迎并与取、　　乞食与相待。
　　第六跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘闇中入禅坊倒地。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日听然灯。”时六群比丘当直然灯，以口吹灭、以手扇灭、以衣扇灭，复放下风，扰乱诸坐禅比丘。比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后然灯法应如是。云何如是？应从最下次第当直，当直人应预办木钻、牛屎于食屋中宿火，不得顿然灯，当置火一边渐次然之。然灯时当先然照舍利及形像前灯，礼拜已当出灭之。次然厕屋中。若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：‘诸大德咒愿灯随喜。’次然道经行处，次然阁道头。若多油者，厕屋中当竟夜然；若油少者，人行断当灭。灭已次灭道经行处、次灭阁道头、次灭禅坊中灯。灭禅坊中灯时不得卒灭，当言：‘诸大德敷褥，欲灭灯。’便以手遮唱言：‘灯欲灭！灯欲灭！’不听用口吹灭、手扇灭及衣扇灭，当敧折头燋去。至后夜时当复起，先然厕屋、次然道经行处、次然阁道头、次然禅坊中。然禅坊中时不得卒入然，当唱言：‘诸大德！灯欲入！灯欲入！’次唱说偈。晓欲灭时，当先灭阁道头、次灭行处、次灭厕屋中、次灭禅坊中灯。然灯法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘禅坊中坐禅，低仰而睡。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后应行禅杖。”六群比丘行禅杖时，捣比丘胁肋，彼即惊唤：“杀我！长老。”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今日后应如是行禅杖。作禅杖法应用竹、若?，长八肘，物裹两头，下坐应行。行时不得覆头、覆右肩、着革屣，当偏袒右肩。若有睡者，不得卒急唤起、不得捣胁，当并边以杖拄前三摇。复不觉者，若在左边当拄右膝，若在右边当拄左膝。觉已当起，取杖而行，亦不得覆头、覆右肩，当偏袒而行。若睡者众多，不得如牛一时并起，应两人三人起。年少应行杖，若和上、阿阇梨睡，亦应令起，恭敬法故。应起取杖，弟子不得与杖，当自行。行杖人不得随瞋爱而求其过，当摄六情一心思惟。若有睡眠者应与，彼取杖人不得嫌恨，当作是念：‘彼今与我除阴盖，益我不少。’念已应起行，若有睡者应与。行禅杖法应如是。若不如是，越威仪法也。”

　　佛住舍卫城，尔时比丘行禅杖，天寒手战。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今日后应作丸。”六群比丘行丸时，掷胸、掷面，比丘惊言：“杀我！”诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后作丸法、掷丸法应如是。云何如是？作丸法应用若线、若毛、若㲲作，不得令太坚、不得太软。行法当先与中央人，若有睡者不得趣掷头面，当掷前。前人恭敬法故应起取，取已还坐。若和上、阿阇梨睡者，不得置，亦应与丸，彼恭敬法故应起，弟子应代行丸。彼应还坐，不得侠恨求过。得丸者当作是念：‘彼今与我除阴覆，饶益不少。’行丸法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘禅坊户前脱革屣，以底相拍如提干鱼而入，乱坐禅比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后禅坊中脱革屣应如是。云何如是？不听禅坊户前拍革屣。若地有覆者当脱持入，不得如提干鱼。当以底相搭衣覆而入，当着右边尼师檀下。若地无覆者，当徐徐着入，脱已而坐。禅坊内革屣应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘禅坊内立，抖擞尼师檀作声，乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言：“从今已后禅坊中尼师檀应如是。云何如是？不得禅坊中抖擞尼师檀，当中襞亵置左肩上而去，到已中屈叠敷而坐。来时亦当襞亵着肩上而还。若欲置常处者当中掩之，还时当徐舒而坐。禅坊中尼师檀应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘禅坊中故大謦欬作声，乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后禅坊中謦欬应如是。云何如是？若欲謦欬时不得放恣故大作声，当掩口徐徐作声。若大不可制，当起出，出已欬竟还入。若犹故不止者，当语知事人已去。謦欬法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘以草根以缕以屑，散着鼻中连啑作声，乱坐禅比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：“从今已后啑应如是。云何如是？禅坊中啑者，不得放恣大啑，若啑来时当忍以手掩鼻。若不可忍者，应手遮鼻而啑，勿使涕唾污溅比坐。若有啑者不得言语。若上座啑者，应言：‘和南。’下坐者默然。啑法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘禅坊中欠呿，张口舒臂频申骨节作声，乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后频申欠呿法应如是。云何如是？若坐禅坊内坐欠呿欲来时，不得放恣大欠呿频申作声，应当自制。若不可忍者，当手覆口徐徐欠，不得乱比坐。频申时当先举一手下已，次举一手。欠呿频申法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘禅房中坐，把搔擖擖作声乱诸比丘。诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后应如是把搔。云何如是？不得大把搔令擖擖作声，不得用指甲及木把搔。若大痒者当以手摩、若指头刮。把搔法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘餐麨、啖豆、多饮酪浆，在禅坊中四角头坐，迭互放气粗细作声而言：“长老！此声调和甚好不？”以手把气而拄他鼻言：“长老！香不？”诸比丘以是因缘往白世尊，乃至佛言：“从今已后下风事应如是。云何如是？不得故食多气物用作调戏。禅房中若急下风来者当制。若不可忍者，当向下坐。若下坐处有僧上座者，应还向上座，放气时不得令大作声扰乱比坐。若食上下风来者亦向下坐，勿令扰乱比坐。若和上、阿阇梨长老比丘前者，当出去在下风，勿令臭熏。若共贾客道行，不得在前纵气。若气来不可忍者，当下道在下风放之。放下风法应如是。若不如是，越威仪法。”

　　然灯行禅杖、　　掷丸持革屣、
　　尼师檀謦欬、　　啑及频申欠、
　　把搔及下风。　　第七跋渠竟。

　　云何是威仪、非威仪？威仪者二部比尼随顺行，是名威仪；不随顺行是名非威仪。威仪众学越恶心，无心触女人，一切心悔越比尼。威仪竟。

　　摩诃僧祇律卷第三十五

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十六

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译

　　明八波罗夷法初

　　婆伽婆三藐三佛陀，从本发意所修习者皆悉成就，住迦维罗卫释氏精舍，为诸天世人恭敬供养，广说如上。尔时大爱道瞿昙弥，与阐陀夷、阐陀波罗陀婆、阐陀、阐陀母如是等五百释女，往诣佛所头面作礼却住一面。时大爱道白佛言：“世尊！佛兴难值、得闻法难。今遭如来出世演说甘露妙法，令诸众生成就寂灭妙证。”如《大爱道出家线经》中广说，乃至佛言：“从今日后大爱道比丘尼僧上座，如是持。”尔时大爱道瞿昙弥白佛言：“世尊以为诸比丘制四堕重法，我等得广闻不？”佛言：“得。瞿昙弥！若信心善女人欲得五事利益者，当尽受持此比尼。何等五？若信心善女人欲建立佛法者，当尽受持此比尼。欲令正法久住者，当尽受持此比尼。不欲有疑悔请问于他人者，当尽受持此比尼。诸有比丘尼犯罪恐怖为作依怙者，当尽受持此比尼。欲游化诸方而无挂碍者，当尽受持此比尼。是名笃信善女人受持此比尼五事利益。”余如上比丘初五缘中广说。若比丘尼不还戒、戒羸不出，受淫法乃至共畜生，是比丘尼犯波罗夷，不应共住。

　　比丘尼者，受具足善受具足、一白三羯磨无遮法、和合二部众、如法非不如法、和合非不和合、满二十非不满二十，是名比丘尼不还戒。

　　戒羸不出者，如上比丘中广说。

　　受者，欲心受。

　　淫者，非梵行。若比丘尼与人男，眠、觉、死，如是非人男、畜生男，眠、觉、死。人非人、畜生、不能男，眠、觉、死。

　　三疮门：若口、若小行道、大行道，若一一受乐者，是比丘尼波罗夷，不应共住。

　　波罗夷者，谓于法智退没、堕落无道果分，是名波罗夷。如是乃至尽智、无生智，于彼诸智退没、堕落无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于涅槃退没、堕落无道果分，是名波罗夷。又复波罗夷者，于梵行退没堕落，是名波罗夷。波罗夷者，所可犯罪不可发露悔过，故名波罗夷。

　　若比丘尼染污心欲看男子，越比尼心悔。若眼见、若闻声，越比尼罪。裸身相向，偷兰罪。乃至入如胡麻，波罗夷。若比丘尼不说还戒、不说不还戒、戒羸便作俗人，随其所犯得罪，若作外道亦如是。若裹不覆、若覆不裹、亦覆亦裹、不覆不裹，乃至入如胡麻，皆波罗夷。若比丘尼不还戒、戒羸不出，便作俗人形服而犯者，随其犯得罪。若比丘尼于比丘边强行淫者，比丘尼波罗夷，比丘受乐者亦波罗夷。若比丘、比丘尼共行淫者，俱波罗夷。比丘尼共沙弥行淫者，比丘尼波罗夷，沙弥驱出；俗人亦如是。

　　若比丘尼共三种行淫：人、非人、畜生。复有三种：上、中、下道。复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，有人就上行淫，比丘尼觉，若初中后受乐者，波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，人就上行淫，觉已初不受乐，中后受乐者，亦波罗夷。比丘尼若眠、心狂、入定，人就上行淫，觉已初中不受乐，后受乐者亦波罗夷。比丘尼若眠、心狂、若入定，人就上行淫，觉已初中后不受乐无罪。

　　云何受乐？云何不受乐？受乐者，譬如人饥得种种美食，彼以食为乐。又如渴人得种种好饮，彼以饮为乐。受欲乐者亦复如是。不受乐者，譬如好净之人以种种死尸系其颈；又如破痈热铁烙身，不受乐者亦复如是。

　　若比丘尼受淫，若买得、若雇得、若恩义得、若知识得、调戏得、试弄得、未更事得，如是一切得而受淫者，皆波罗夷。若心狂不觉者无罪。是故说：“若比丘尼不还戒、戒羸不出、受淫法乃至共畜生，是比丘尼犯波罗夷，不应共住。”

　　第二、第三、第四，如比丘戒中广说。

　　“若比丘尼于聚落、空地，不与取，随盗物，主或捉、或杀、或缚、或摈出。‘咄！女人！汝贼、汝痴耶？’比丘尼如是不与取，波罗夷，不应共住。”

　　“若比丘尼自手夺人命，求持刀与杀者，教死叹死：‘咄！人用恶活为？死胜生。’作如是意、如是想，方便叹誉死快，因是死非余者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　“若比丘尼未知未了，自称得过人法，圣知见殊胜，如是知、如是见，彼于后时若捡挍若不捡挍犯罪，欲求清净故便作是言：‘阿梨耶！我不知言知、不见言见，空诳不实语。’除增上慢，是名比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　佛住迦维罗卫国，尼拘类树释氏精舍。尔时世尊制戒不听比丘尼阿练若处住，时赖吒比丘尼聚落中未有精舍，寄释种家住，授释种年少经。赖吒比丘尼身色端正而未离欲，年少亦复端正俱未离欲，一日之中三来受经。时比丘尼数数见已欲心耽着，遂至成病颜色萎黄。诸比丘尼问讯言：“阿梨耶！何所患苦？须何等药？若须酥、油、蜜、石蜜当相给与。”答言：“不须，自当差耳！”优婆塞、优婆夷问讯亦如是。时释种年少问言：“阿梨耶何所患苦？须何等药？当相给与。家中有者与，若无者当余处求索与。”答言：“长寿！非如是等药能差。”复问：“阿梨耶！是病非是身病故，当知心病耳！”答言：“如汝所说。”复问：“此病云何当差？”比丘尼言：“汝欲使我差不？”答言：“欲使差。”又复语言：“当须何物？今求相与。”比丘尼言：“共作是事来。”年少答言：“不敢，余出家人被袈裟者，我尚不生此心，而况是师我所尊重。”复言：“若不能者，但抱我、呜捉我、上下扪摸我。”答言：“但须尔者我能为之。”即便抱呜、捻捉两乳上下摩扪，得适意已后数数如是。如世尊说：“念色不忘、染污心起，如女人忆男、男忆女人。”从是已后数数不止，余比丘尼语言：“阿梨耶！莫作是事，此不得尔。”答言：“我作此事便得悦乐。”比丘尼即以此事语大爱道，大爱道闻已往白世尊，佛言：“呼赖吒比丘尼来。”来已问言：“汝实漏心，漏心男子边，肩以下、膝以上摩触受乐耶？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“赖吒！此是恶事，汝常不闻我无量方便呵责淫欲，欲为迷醉、欲如大火烧人善根、欲为大患。我常种种方便称赞离欲、断欲、度欲。汝今云何能作此恶事？此非法非律，不可以是长养善法。”佛语大爱道瞿昙弥：“依止迦维罗卫住比丘尼皆悉令集。”集已，尔时世尊以是因缘，向诸比丘尼广说过患事起。种种因缘呵责过患事起已，为诸比丘尼随顺说法：“有十事利益，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故。二者、极摄僧故。三、令僧安乐故。四、折伏无羞人故。五、有惭愧人得安隐住故。六、不信者令得信故。七、已信者增益信故。八、于现法中得漏尽故。九、未生诸漏令不生故。十、正法得久住故，为诸天世人开甘露门故，是为十。以是十事，如来、应供、正遍知为诸弟子制戒、立说波罗提木叉法，乃至未闻者当闻已，闻者当重闻。若比丘尼漏心，漏心男子边，肩以下、膝以上摩触受乐者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　比丘尼者如上说。

　　漏心男子者，欲心。

　　肩以下者，乳房以下。

　　膝以上者，大髀上至脐。

　　摩触者，移手摩扪。

　　受乐者，觉快乐。

　　染著者，是比丘尼波罗夷。

　　波罗夷者，如上说。

　　不共住者，不得共比丘尼住、法食味食。

　　如前，后亦如是；如后，前亦如是，波罗夷罪，不应共住。

　　若比丘尼漏心，漏心男子，肩以下、膝以上摩触受乐者，波罗夷，不应共住。如是不能男及女人，偷兰遮罪。比丘尼漏心、男子不漏心，亦波罗夷。不能男及女人，偷兰遮罪。比丘尼无漏心、男子有漏心，偷兰遮。不能男及女人，越比尼罪。比丘尼无漏心、男子无漏心，越比尼罪。不能男子女人，越比尼心悔。

　　若比丘尼使男子剃发时，两女人痛按令觉女人、不觉男子。如是刺头出血、刺臂、刺脚时，当使女人急捉，令觉女人、不觉男子。肩以上、膝以下，若有痈疮使女人捉、男子破，无罪。隐处不得。隐处者，肩以下、膝以上。若是处有病者，当使女人治。是故说。

　　佛住毗舍离，诸天世人恭敬供养，广说如上。尔时赖吒波罗比丘尼，授离车童子经，乃至说：“余出家人着袈裟者，我尚不生此心，而况是师所尊重者。”比丘尼言：“若不尔者，近我住共语，捉我手、捉我衣来欢喜请坐，曲身就共期行。”彼答言：“但如是者可尔。”如是适意已数数不止。如世尊说：“念色不忘、染污心起，如女忆男、男忆女。”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“呼赖吒波罗比丘尼来。”来已佛具问上事：“汝实尔作是事不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何漏心，漏心男子边申手内住乃至共期。从今已后不听漏心，漏心男子边申手内住乃至共期。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止毗舍离比丘尼皆悉令集，以十利故与诸比丘尼制戒。乃至已闻者当重闻。若比丘尼漏心，与漏心男子申手内住，共语，受捉手、捉衣，来欢喜请坐，曲身就共期去，是比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　比丘尼者如上说。

　　比丘尼漏心、漏心男子者，二俱欲心。

　　申手内住者，舒手所及处。

　　语者，共耳语。受捉手者，若捉手、若捉腕、若大指、若小指。

　　若捉衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、雨衣。来欢喜者，善来、欣悦常数数来。

　　请坐者，我已敷床褥可坐。

　　曲身者，亚身往就。

　　期去者，若店肆前、园泽中、若常行来处。

　　是比丘尼，波罗夷，不应共住。波罗夷者，如上说。

　　若比丘尼漏心，漏心男子申手内共语，受捉手、捉衣，来欢喜请坐，曲身共期去，是比丘尼波罗夷，不应共住；如是不能男及女人，偷兰遮。比丘尼漏心、男子不漏心，亦波罗夷；不能男及女人，偷兰遮。比丘尼无漏心、男子漏心，偷兰遮；不能男及女人，越毗尼罪。俱无漏心，越比尼罪。不能男及女人，越比尼心悔。若比丘尼漏心、漏心男子申手内住，乃至共期去，波罗夷。

　　若一一次第犯八事波罗夷，若间犯满者亦波罗夷。若犯一即悔，偷兰遮。悔已复犯，乃至第七偷兰遮。满八者，波罗夷。是故说。

　　佛住毗舍离，广说如上。尔时离车初生二男，次生一女以为不吉，心自念言：“今此不祥之女谁当取者？”有人语言：“汝欲安处此女不？”答言：“欲得。”“若尔者可持与迦梨比丘尼，当与汝养育。”即便唤迦梨来，白言：“阿梨耶！我今生此不吉之女无人取者，与我长养度令出家，我自给衣食。”比丘尼即取养育，便与出家。家中日日送食、年年与衣，长大与学戒、次受具足。女人之法淫欲偏多，年遂转大欲情亦炽，不能自制，即白师言：“我结使起，不乐出家，今欲还俗。”师言：“怪哉！俗中犹如火坑，何由可乐？”从是以后，渐与俗人及诸外道交通，遂便有娠。比丘尼即便驱出，语其师言：“汝不知弟子与俗人外道私通耶？”答言：“我亦早知，但其家日日送食、年年得衣，若当白僧便当驱出，我利此二事是故不说。”比丘尼即语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤迦梨来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。迦梨！汝云何知比丘尼犯重罪覆藏？此非法非律，不可以是长养善法。”佛语大爱道：“依止毗舍离比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知比丘尼犯重罪不向人说，是比丘尼若离处、若死、若罢道，后作是言：‘我先知是比丘尼犯重罪，不向人说，不欲令他知。’是比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　比丘尼者如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　重罪者，八波罗夷中若犯一一。

　　不向人说者，不向一人、若众多、若僧中不说。

　　离处者，若驱出。

　　死者，无常。

　　罢道者，离此法律作俗人外道已，后便言：“我先知其犯罪，但不欲令人知。”是比丘尼波罗夷，不应共住。波罗夷者，如上说。

　　若比丘尼明相出时见比丘尼犯重罪，不作覆藏心，至日出时作覆藏心至明相出时，是比丘尼犯波罗夷，是名二时。如是乃至八时，如比丘覆藏中广说。

　　若比丘尼见比丘尼犯重罪，应向人说。若见共住弟子、依止弟子犯重罪，便作是念：“我若向人说者，比丘尼便当驱出。”以爱念故覆藏其罪，得波罗夷。是比丘尼闻是语已，语知识比丘尼言：“某甲犯重罪，若我语人者，比丘尼僧当驱出，是以我覆藏。”彼比丘尼闻已复作是念：“我若说者，是二人俱驱出。”即便覆藏，俱得波罗夷。如是一切展转覆藏，皆波罗夷。

　　若比丘尼见他犯重罪，语余比丘尼言：“我见某甲犯重罪。”此比丘尼即呵言：“汝今作恶，何故语我？莫复说。”得偷兰遮。若比丘尼见比丘尼犯重罪，应向人说，若犯罪人凶恶可畏、有势力恐夺其命、伤梵行者，当作是念：“行业罪报彼自应知，喻如失火烧屋，但当自救焉知他事。”得舍心相应者无罪。是故说。

　　佛住拘睒弥瞿师罗园，尔时阐陀五众罪中犯若一、若二，诸比丘言：“长老阐陀！汝见是罪不？”答言：“汝用问我见不见为？我不见。”诸比丘以是因缘往白世尊。佛语比丘：“是阐陀于五众罪中，若犯一一而言不见者，僧应与作不见罪举羯磨。”僧与作不见罪举羯磨已，往诣比丘尼精舍言：“婆路醯谛，僧与我作举羯磨，不共法食味食。”即言：“怪哉！今我共汝法食味食。”即便随顺。比丘尼谏言：“阐陀母！是阐陀，僧和合如法作举羯磨，未作如法，莫随顺。”答言：“我是其母，是我所生，我不随顺，谁当随顺？”比丘尼即语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“是阐陀母比丘尼，僧如法作举羯磨而随顺者，汝应屏处三谏、众多人中三谏、僧中三谏，令舍此事。”屏处谏者，应问言：“汝实知阐陀，僧如法作举羯磨而随顺耶？”答言：“实尔。”应谏言：“阐陀母！僧如法作举羯磨，未作如法，莫随顺。我今慈心谏汝，欲饶益故。一谏已过、二谏在，舍此事不？”如是第二、第三谏亦如是，众多人中三谏亦如是。若不舍者，僧中应作求听羯磨，应作是说：“阿梨耶僧听！僧与阐陀如法作举羯磨，未作如法，阐陀母与随顺，已屏处三谏、多人中三谏，令舍此事而不舍。若僧时到，僧今亦当三谏令舍此事。”僧中应问阐陀母：“汝实知和合僧如法与阐陀作举羯磨，未作如法，而汝随顺，已屏处三谏、众多人中三谏，令舍此事而不舍耶？”答言：“实尔。”即应谏言：“僧和合如法与阐陀作举羯磨，汝莫随顺。僧欲饶益故谏汝，汝当随顺僧语。一谏已过、二谏在，汝舍不？”答言：“不舍。”如是第二、第三谏犹言：“不舍。”比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。汝常不闻我无量方便毁呰佷戾难谏、称誉易谏也？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。汝云何被举比丘而随顺？从今日后不听随顺被举比丘。”佛语瞿昙弥：“依止拘睒弥比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知僧和合如法比尼与比丘作举羯磨，未作如法而随顺。诸比丘尼应谏是比丘尼：‘阿梨耶！是比丘僧和合如法比尼作举羯磨，未作如法，莫随顺是比丘。’诸比丘尼谏时作是语：‘我不随顺，谁当随顺！’诸比丘尼如是第二、第三谏，舍是事好；若不舍者，是比丘尼波罗夷，不应共住。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　和合者，非别众。

　　如法比尼者，不见罪、不作罪、三见不舍。三者，谤契经、邪见、边见。

　　被举者，不共住。

　　未作如法者，未随顺、僧未解。

　　随顺者，共法食味食。

　　诸比丘尼谏是比丘尼作是语：“阿梨耶！是比丘，僧如法比尼作举羯磨，未作如法，莫随顺法食、味食。”谏时便作是语：“我不随顺，谁当随顺？”应重谏乃至三谏，舍者善；若不舍者，是比丘尼波罗夷。波罗夷者，如上说。

　　屏处三谏舍者善，若不舍者，谏谏越比尼罪。众多人中亦如是。僧中初谏时，越比尼罪。谏竟，偷兰遮。第二初谏时，越比尼；谏竟，偷兰遮。第三初谏时，偷兰遮；谏竟，波罗夷。若屏处、众多人中、僧中，一切越比尼、一切偷兰遮成一重罪，名波罗夷。若中间舍者，随事治。

　　淫盗断人命、　　不实称过人、
　　肩以下膝上、　　漏心八事满、
　　覆重并随举。　　八波罗夷竟。

　　明十九僧残法之一

　　受使行，如比丘中广说，是故世尊说：“若比丘尼受使行和合男女，若取妇、若私通，乃至须臾顷，是法初罪，僧伽婆尸沙。”

　　二无根，如比丘中广说，是故世尊说：“若比丘尼瞋恨不喜，故于清净无罪比丘尼，以无根波罗夷法谤，欲破彼比丘尼净行。彼于后时、若捡挍、若不捡挍，便作是言：‘是事无根，我住瞋恨故作是语。’是法初罪。”是故世尊说：“若比丘尼瞋恨不喜，故以异分事中小小事，非波罗夷比丘尼以波罗夷法谤，欲破彼梵行。彼于后时若捡挍、若不捡挍，以异分中小小事，是比丘尼住瞋恨故说，是法初罪。”

　　佛住舍卫城，比丘尼僧伽蓝、外道尼住处，中隔墙崩。尔时偷兰难陀比丘尼语外道尼言：“汝当补治，汝等无羞人，徒众来往裸形出入；我此众善好有惭羞，见汝等结使增长。”彼答言：“今是雨时不可得作，须雨时过当作。”比丘尼言：“今当驶作不得待后。”彼言：“我不能作。”比丘尼瞋言：“短寿！啖酒糟驴，汝敢不作。无惭无愧、邪见不信，汝速治去。”外道尼骂言：“众多人子、大腹沙门尼，汝便杀我，终不与汝作。”比丘尼即往断事官所，具说上事：“长寿！为我敕彼作隔墙。”时断事官信于佛法，即录外道尼来，来已语言：“弊恶短寿，啖酒糟驴、邪见外道。何不作墙隔？汝等无羞、裸形出入，是阿梨耶梵行人，设见汝等增长结使。汝急作去，若不作者当加汝罪。”外道尼即作，昼成已夜雨便坏，如是夏三月作不能使成。于是外道嫌责语诸优婆塞言：“看汝福田，倚恃官力驱我泥作三月。”诸优婆塞妇女闻已语比丘尼，比丘尼闻已向大爱道说，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤比丘尼来。”来已，佛问：“偷兰难陀！汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何共斗相言？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，以十利故与诸比丘尼制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘尼诤讼相言，若俗人、若出家人昼日须臾，乃至与园民、沙弥共斗相言，是法初罪，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如上说。

　　诤讼者，口诤讼。

　　俗人者，在家人。

　　出家者，外道出家乃至阇致罗。

　　昼日者，齐日没。

　　须臾者，乃至须臾顷，下至沙弥园民。

　　初罪者，不待三谏。

　　僧伽者，谓八波罗夷。婆尸沙者，是罪有余，僧应羯磨治，故说僧伽婆尸沙。复次是事僧中发露悔过故，亦名僧伽婆尸沙。

　　若比丘尼至王家断事官所相言者，僧伽婆尸沙。道说，偷兰遮。若至优婆塞家信心家道说，越比尼罪。心嫌者，越比尼心悔。若比丘尼至王家相言，越比尼罪。嫌说者，越比尼心悔。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时赖吒比丘尼妹嫁适异村，得病遣信唤赖吒言：“及我未死，早来看我可得相见。”即便往看，未得至间而妹命终。到已，其妹婿语赖吒言：“汝妹命过，谁当料理家内看视儿子？唯愿赖吒为我料理，以代妹处。”比丘尼便作是念：“此人出是恶声，或能强见侵掠。”即怀怖惧佯如出外，便还舍卫城语诸比丘尼言：“异哉！其当坏我梵行。”诸比丘尼问言：“以何事故？”便具说上事。诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何道路独行？从今日后不听独行。”

　　复次诸比丘尼道路行，有一年少比丘尼下道便利在后。诸贾客来，见比丘尼端正，即便遮问：“汝年少端正正应受欲，何以出家？请说其故。”比丘尼言：“我出家何用问为？”复言：“不尔！会当有意，语我。”答亦如初。如是戏弄已，须臾放去。到聚落已，心生疑悔语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“不欲，无罪。”复次诸比丘尼共道行，有比丘尼病不及伴独在后，来已心生疑悔语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“病，无罪。”佛语大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼无比丘尼伴行，不得出聚落界，除余时。余时者，不欲、病，是名余时。是法初罪，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如上说。

　　无比丘尼伴者，独一人道行，如上广说。

　　除余时者，不欲、病，世尊说无罪。

　　僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘尼着道行时，未出界无罪。若到聚落城邑界时，当相去在申手内，若相离申手外，一足过偷兰遮，二足过僧伽婆尸沙。一人界中间住，偷兰遮。如是余人过，偷兰遮。是故世尊说。

　　佛住王舍城，王舍城中有人名羯暮子，取得羯暮女为妇。端正少双，持食与夫。世尊到时着入聚落衣，持钵入城次行乞食到其家。时妇作是念：“若我夫见佛者，必当起看，妨废饮食，当户而立。”于佛有缘，世尊即放光明照其舍内，其夫?看。见佛便语妇言：“汝大不善，但欲减损于我。”其妇言：“我非欲相损，我畏见世尊已妨废食耳！”其夫瞋言：“女人情浅，欲少饶益而伤损不少。”妇语夫言：“大家郎听我出家。”夫语妇言：“欲何道出家？”妇言：“佛法出家。”夫言：“相听。”即往优钵罗比丘尼所求出家，即度出家受具足。初夜后夜精勤不懈，至八日得尽有漏，自知作证三明六通、心得自在。依树下坐，时释提桓因往到其所，即说颂曰：

　“帝释天营从，　　来下稽首足；
　　观是羯暮女，　　出家始八日。
　　优钵善比丘，　　漏尽证六通；
　　所作已成办，　　德力心自在。
　　折伏诸情根，　　闭目树下坐；
　　是故今稽首，　　世间良福田。”

　　此比丘尼有好清声，善能赞呗，有优婆塞请去，呗已心大欢喜，即施与大张好㲲。时诸天于虚空中而说颂曰：

　“今汝得善利，　　福德甚巍巍；
　　一切染着尽，　　清净奉施衣。
　　今王舍城中，　　清信诸士女；
　　何不来劝请，　　微妙善法音？
　　亲近能离苦，　　不请则不说；
　　闻已如修习，　　则致胜妙处。”

　　是时诸人家家请呗，闻欢喜已大得利养。诸比丘尼各生嫉心，便作是言：“此妖艳歌颂，惑乱众心。”诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实作世间歌颂耶？”答言：“我不知世间歌颂。”佛言：“是比丘尼非世间歌颂。过去世时有波罗奈城，王名吉利，有七女：一名沙门；二名沙门友；三名比丘尼；四名比丘尼婢；五名达摩支；六名须达摩；七名僧婢。于迦叶佛前发愿，如《七女经》中广说。”时比丘尼人复将去离众独宿，有比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实离众独宿不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日不听离众独宿。”

　　复次流离王罚迦维罗卫国，应广说。尔时诸比丘尼城外独宿，乃至除王难。复次尔时诸比丘尼着道行，老病不及伴独宿，心生疑悔问大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“不欲，无罪。”佛语大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼离比丘尼一夜宿，除余时。余时者，若病时、贼乱围城时，是名余时，是法初罪。”

　　比丘尼者，如上说。

　　一夜宿者，日未没至明相出。

　　除余时者，不欲离宿、老羸病、贼乱围城、若城内不得出、城外不得入，是名余时。是法初罪僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若比丘尼离比丘尼宿，日未没至明相出，僧伽婆尸沙。日没以离至明相出，偷兰遮。若比丘尼僧伽蓝中共房宿，当相去一申手内，一夜中当三以手相寻看，不得一时顿三，当初夜一、中夜一、后夜一。初夜不寻看，越比尼罪。中夜不寻看，亦越比尼罪。后夜不寻看，亦越比尼罪。一切时看无罪。若上阁、下阁异宿者，一夜当三过往。如是僧伽蓝中宿，偷兰遮。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，王舍城中有长者名曰须提那，有妇年少端正。其夫无常，妇不乐男子，叔欲摄取，即语余妇人言：“我不乐男子，而叔欲取我为妇。”女人语言：“汝欲得离不？”答言：“我欲离。”即语言：“汝往舍卫城，就迦梨比丘尼所，当度汝出家。”此妇人似如出行，便诣舍卫城问人言：“何者是比丘尼僧伽蓝？”即示处，入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示房处。入已问言：“阿梨耶是迦梨非？”答言：“是！为何故问？”答言：“我欲出家。”即度出家受具足。其叔于后求不知处，有人语言：“舍卫城迦梨比丘尼已度出家。”便往舍卫城问人言：“何者是比丘尼僧伽蓝？”即示处。入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示处。入已问言：“阿梨耶是迦梨耶？”答言：“是！何故问？”便言：“我不放妇，何故度我妇出家？”尼言：“长寿！汝何处来？”答言：“王舍城来。”比丘尼骂言：“短寿物！汝是贼！王舍城人恒来，喜作细作，伺国长短。”即语弟子：“取我僧伽梨来，系此短寿闭着狱中。”其人即恐，便作是念：“此人眼目可畏，或能必尔。”眼并眄之，渐渐却行，出外已瞋恚言：“此比丘尼盗度我妇，反欲系我。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告迦梨：“此是恶事，汝云何主不听而度人？从今日不听主不放而度。”即语大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼其主不听而度，是法初罪僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如上说。

　　不听者，未嫁女当问父母，已出嫁当问婿姑妐及叔。

　　不听者度出家受具足者，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。是法初罪。

　　若比丘尼主不听而度者，越比尼罪。与学戒者，偷兰遮。受具足者僧伽婆尸沙。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时阿摩罗邑力士妇，年少端正与人私通，其夫语言：“汝莫复作，若作者我当如是、如是治汝。”其妇故作不止，其夫即伺合男子捉取，便送与断事官言：“我妇与是人通，愿官与我如法治罪。”如法治罪者言：“若女人共他私通者，应七日二众前集，集会七日已于二家众前中裂其身。”官便语妇言：“汝且还归，若家有者，可往办具布施饮食。若无者随意。满七日已当于二众前中裂汝身。”即便还家具办饮食施于二众。此妇于屏处啼泣，诸母人问言：“汝何故啼耶？”答言：“我那得不啼，满七日已当于二众前中裂我身。”母人言：“汝欲得活不？”答言：“尔。”便语言：“汝往舍卫城迦梨比丘尼所，求索出家可得活。”众人酒醉，于是女人似如小出，即诣舍卫城问人言：“比丘尼僧伽蓝在何处？”示处，入问人言：“何者是迦梨比丘尼房？”即示其处。入已，白言：“阿梨耶！我欲出家。”问言：“主听汝未？”答言：“云何听？”比丘尼言：“若未出嫁父母听，已嫁者姑妐夫主叔听，是则听。”答言：“若尔者已自是听，诸宗亲都欲中裂我身弃舍竟。”比丘尼言：“若尔者已好放汝。”即度出家受具足。其人求觅欲治罪不见，闻舍卫城比丘尼已度出家。即诣舍卫城问人言：“何者是比丘尼精舍？”人即示处。入已问言：“何者是迦梨比丘尼房？”示言：“此是。”入已问言：“阿梨耶是迦梨比丘尼耶？”答言：“何以故问？”彼言：“我不放妇，何以度出家？”“长寿！汝家在何处？”答言：“在阿摩勒邑。”便语言：“短寿！汝是贼，汝不知耶？阿摩勒人恒喜来此，伺求国便欲为细作。”便语弟子：“取我衣来，我当告王系此短寿。”其人闻已念言：“此比丘尼眼目角张，或能作恶。”渐渐却行，出外瞋恚骂詈：“此沙门尼，盗度我妇反欲系我。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤比丘尼来。”来已，佛言：“迦梨！此是恶事，汝云何知人犯罪、众亲欲治罪而度出家？此非法、非律、非如佛教。从今日后不听犯罪女人、众欲治罪而度出家。”

　　复次释迦揵提邑有女人，如上说，乃至语比丘尼言：“度我出家。”比丘尼言：“先已有比，如此犯罪不听出家。”复向余比丘尼，都无度者，便向外道求出家。其人欲取治罪而不知处，闻在舍卫城外道已度出家，其夫念言：“此妇本是优婆塞女，而今堕外道邪见，即是治罪。”便不复寻求。诸外道法饮米泔汁，及荡釜水、裸形无耻，而复妻掠无度。其妇厌患言：“此非出家之法。”即舍向比丘尼精舍，白言：“我堕深坑崩岸当堕泥犁，唯愿牵我出家。”诸比丘尼无敢度者，便诣大爱道白言：“阿梨耶！是我亲里释家女，今堕深坑，愿度我出家。”大爱道即以是事往白世尊。佛言：“得，若先外道度，后听出家。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知犯罪女、众亲欲治而度，除余时。余时者，先外道度，是名余时。是法初罪。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　众者，二众，集父母众、夫家众。

　　亲者，婆罗门宗姓、刹利宗姓、毗舍宗姓、首陀罗宗姓。

　　治罪者，或以薄裹而烧、或沙囊系颈沉着水中、或火烧头、或截耳截鼻、或烧热铁烙小便道、或中裂其身，如是国法种种不同。

　　除先在外道出家者，世尊说无罪。

　　外道者，尼揵、帝梨、檀迟伽，如是比外道。是法初罪，僧伽婆尸沙者，如上广说。

　　若比丘尼知犯罪女应治，度出家，越比尼罪。与学法者，偷兰遮。受具足，僧伽婆尸沙。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时众多女人在阿耆罗河彼岸，此岸比丘尼僧集。时偷兰难陀比丘尼，脱衣放地截流浮渡。诸女人共相谓言：“看是偷兰难陀比丘尼浮渡而来。”来已于露处坐已，须臾复还渡。诸女人嫌言：“云何是偷兰难陀比丘尼，如凶恶人渡已复还？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤偷兰难陀比丘尼来。”来已，佛言：“此是恶事，汝云何于船渡处而独浮渡？从今日后不听于船渡处而独浮渡。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼于船渡处独渡河者，是法初罪僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如上说。

　　独渡者，出界到彼岸，僧伽婆尸沙。

　　佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼于聚落中游行，去后有依止弟子，僧与作举羯磨。师还，弟子白言：“僧与我作举羯磨，不共法食味食。”即呵言：“汝且默然，但使僧集。”即便集僧，诸比丘尼各作是念：“是比丘尼行还集僧，常喜有施物，我等今日当得何物？”皆喜速集。集已即作是唱：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼僧作举羯磨。若僧时到，僧与某甲比丘尼舍举羯磨。如是白。”“阿梨耶僧听！某甲比丘尼僧与作举羯磨，僧今与某甲比丘尼舍举羯磨。阿梨耶僧忍与某甲比丘尼舍举羯磨者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”如是三羯磨。诸比丘尼见此比丘尼眼目可畏，无敢遮者。诸比丘尼展转相谓：“此是何语？”皆言：“我亦不知此语。”诸比丘尼白大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知比丘尼僧如法比尼作举羯磨，未行随顺、未作如法，先不语僧自舍羯磨？从今日后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知比丘尼僧和合如法比尼作举羯磨、未作如法，先不语僧自与舍，是法初罪，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　和合者，非别众。

　　如法比尼者，不见罪、不作、三见不舍。

　　举羯磨者，不共住。

　　未作如法者，未行随顺、心未调伏，僧未与舍。

　　先不语者，僧中未作求听羯磨而自僧中舍。

　　是法初罪，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。

　　若弟子僧和合作举羯磨者，若和上尼、阿阇梨尼，应至长老比丘尼所作是言：“谁无愚痴恒无有过？慧心常存不知故尔，更不复作。”如是遍语诸人已令心柔软，然后于僧中作求听羯磨。当作是说：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼有是事故僧作举羯磨，彼行随顺、心柔软舍。若僧时到，僧某甲欲从僧乞舍举羯磨。诸阿梨耶听某甲欲从僧乞舍举羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”然后应乞。若有人遮者，和上应软语令止。若比丘尼知僧和合如法比尼作举羯磨，而自舍者，得越比尼罪。

　　佛住王舍城，尔时有一长者欲心请树提比丘尼，与衣钵、饮食、疾病汤药，作是言：“阿梨耶！知我以何故与？”比丘尼言：“知。”复问：“云何知？”答言：“以福德故。”复言：“如是，然后兼为欲故。”时树提是离欲人，闻是语其心游然，不持经怀，然复不遮。诸比丘尼即以是事语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼树提来。”来已具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”世尊！佛言：“此是恶事，汝不为后世人作轨则耶？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛语大爱道：“依止王舍城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼无漏心，漏心男子边取衣钵、饮食、病疾汤药者，是法初罪，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如树提比丘尼。

　　无漏心者，无欲心。

　　钵者，上、中、下。

　　衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、雨浴衣。

　　饮食者，佉陀尼食、蒲阇尼食。

　　药者，蜜、石蜜、生酥及脂。是法初罪。

　　若人与比丘尼衣钵、饮食、疾病汤药，作是言：“我为是故与。”不应受，应言：“我不须，余家自得。”若受者，僧伽婆尸沙。若不语、动手足、瞬眼、振手、弹指、画地作字，如是相者，知有欲心于我，此不应受；受者，偷兰遮。若信心清净诸情审谛，受者无罪。若女人欲心与比丘，若动手足瞬眼与者，当知有欲心，不应受。受者，越比尼罪。若信心清净诸根审谛，受者无罪。是故世尊说。

　　摩诃僧祇律卷第三十六

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十七

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明十九僧残法之余

　　佛住王舍城，尔时世尊制戒，不听漏心男子边取衣钵、饮食、疾病汤药，时树提比丘尼不取长者施衣。时偷兰难陀比丘尼语树提言：“何不取此男子施？男子漏心、不漏心何预人事？但使汝无漏心，取已随因缘用。”诸比丘尼谏是比丘尼：“莫作是语：‘男子漏心不漏心何预人事？但使汝无漏心，可取此施随因缘用。’”如是二谏、三谏不止。诸比丘尼以是事语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何劝彼取漏心人施？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛语大爱道：“依止王舍城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语比丘尼作是语：‘可取此男子施，漏心不漏心何预汝事？但汝莫漏心，可取施已随因缘用。’诸比丘尼应谏是比丘尼：‘莫作是语：“应取是施。男子漏心不漏心何预人事？但使汝无漏心，可取施已随因缘用。”’如是应第二、第三谏。舍是事好，若不舍者，是法初罪僧伽婆尸沙。”

　　作是语比丘尼者，如偷兰难陀比丘尼。

　　取施者，如树提比丘尼。

　　诸比丘尼谏是比丘尼令舍是事，如不舍者，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。是故世尊说。

　　佛住王舍城，破僧相助如比丘中广说。是故世尊说：“若比丘尼欲破和合僧，故勤方便执持破僧事共诤。诸比丘尼应语是比丘尼：‘阿梨耶！莫破和合僧，勤方便执持破僧事共诤，当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说安乐住。’是比丘尼，诸比丘尼谏时坚持不舍者，应第二、第三谏。舍者善，若不舍者，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。”诸比丘尼同意相助，若一、若二、若众多，同语同见，欲破和合僧。是比丘尼，诸比丘尼谏时，是同意比丘尼言：“阿梨耶！莫说是比丘尼好恶事。何以故？是法语比丘尼、律语比丘尼。是比丘尼所说，皆是我等心所欲。是比丘尼所见欲忍可事，我等亦欲忍可，是比丘尼知说非不知说。”诸比丘尼应谏是同意比丘尼：“阿梨耶！莫作是语：‘法语比丘尼、律语比丘尼。’何以故？此非法语比丘尼、律语比丘尼。阿梨耶！莫助破僧事，当乐助和合僧。何以故？僧和合欢喜不诤，共一学如水乳合，如法说安乐住。”是比丘尼，诸比丘尼谏时若坚持不舍者，应第二、第三谏。舍是事善，若不舍，是法乃至三谏，僧伽娑尸沙。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼有斗诤事，僧如法比尼与作羯磨。羯磨竟，瞋恚以非理谤僧，而作是言：“阿梨耶僧！随爱、随瞋、随怖、随痴，僧依爱、依瞋、依怖、依痴，是故呵责。此非法断事。”是比丘尼，诸比丘尼谏言：“阿梨耶！莫作非理谤僧，僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴。僧不依爱、瞋、怖、痴非法断事。”如是第二、第三谏不止。诸比丘尼以是因缘语大爱道，大爱道以是事往白世尊。佛言：“汝去，应屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏，令舍此事。”

　　屏处谏者，屏处应问：“汝实瞋恚非理谤僧：‘僧随爱、随瞋、随怖、随痴，僧依爱、依瞋、依怖、依痴。’耶？”答言：“实尔。”屏处应谏言：“汝莫瞋恚非理谤僧，僧不随爱、随瞋、随怖、随痴，僧不依爱、瞋、怖、痴非理断事。我今慈心谏汝，欲饶益故。一谏已过，二谏在。舍是事不？”答言：“不舍。”如是第二、第三谏，多人中亦如是。僧中应作求听羯磨：“阿梨耶僧听！偷兰难陀比丘尼瞋恚非理谤僧：‘随爱、随瞋、随怖、随痴。僧依爱瞋怖痴。’已屏处三谏，已多人中三谏，令舍此事而不舍。若僧时到，僧今亦应三谏。”僧中应问：“汝实瞋恚非理谤僧：‘随爱、随瞋、随怖、随痴乃至非法断事。’已屏处三谏、多人中三谏而不舍耶？”答言：“实尔。”僧中应谏言：“汝莫瞋恚非理谤僧，僧不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴，乃至非理断事。僧今慈心谏汝，欲饶益故，当取僧语。一谏已过，二谏在，舍是事不？”答言：“不舍。”第二、第三谏犹故不舍。诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛语偷兰难陀：“此是恶事，汝常不闻我无量方便呵责佷戾、称叹软语耶？汝云何佷戾？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼瞋恚非理谤僧作是言：‘僧随爱、随瞋、随怖、随痴，僧依爱瞋怖痴，是故呵责是比丘尼。’诸比丘尼应谏，作是言：‘阿梨耶！莫作是语：“僧随爱、随瞋、随怖、随痴，僧依爱、瞋。怖、痴。”何以故？僧不随爱、瞋、怖、痴。汝莫瞋恚，非理谤僧。’是比丘尼，诸比丘尼谏时，坚持不舍者，应第二、第三谏，舍是事善。若不舍，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如偷兰难陀比丘尼。

　　瞋恚非理谤僧，屏处三谏不舍者，谏谏越比尼罪；多人中亦尔。僧中初谏时，亦越比尼罪；谏竟，偷兰遮。第二初谏时，亦越比尼罪；谏竟，偷兰遮。第三初谏时，偷兰遮；谏竟，僧伽婆尸沙。成僧伽婆尸沙已，屏处、多人中、僧中，一切越比尼罪、偷兰遮，除八谤僧偷兰遮，余一切合成一僧伽婆尸沙罪治。若中间止者，随止处治罪。是故世尊说。

　　佛住拘睒弥，阐陀母比丘尼，诸比丘尼共法中如法如比尼教：“当学，莫犯。”自身作不可共语，如阐陀戾语中广说。乃至若比丘尼自用戾语，诸比丘尼共法中如法、如律教，便自用意作是言：“汝莫语我若好、若恶，我亦不语汝若好、若恶。”诸比丘尼应谏彼比丘尼言：“阿梨耶！诸比丘尼共法中如法、如律教，汝莫自用。诸比丘尼教汝，汝当信受，汝亦应如法、如律教诸比丘尼。何以故？如来弟子中展转相教、展转相谏，共罪中出故，善法得增长故。”是比丘尼，诸比丘尼谏时，坚持不舍者，应第二、第三谏。舍是事善，若不舍，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。如比丘戒中广说，是故说。

　　佛住舍卫城，尔时有二比丘尼：一名真檀，是释家女；二名郁多罗，身习近住、口习近住、身口习近住，迭相覆过。身习近者，共床眠、共床坐、同器食、迭互着衣、共出、共入。口习近者，染污心语。迭相覆罪，此犯彼覆、彼犯此覆。身口习近者，二事俱。比丘尼谏言：“阿梨耶！莫身习近住、口习近住，莫身口习近住，莫迭相覆过。何以故？不生善法。”一谏、二谏、三谏不止。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是因缘往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何身口习近住、迭相覆过，此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若二比丘尼习近住、迭相覆过，诸比丘尼应谏是比丘尼言：‘阿梨耶！莫习近住、迭相覆过，习近住不生善法。’是比丘尼，诸比丘尼谏时，坚持不舍，应第二、第三谏。舍是事善。若不舍，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听习近住。时真檀释家女、郁多罗比丘尼，各自别住，偷兰难陀比丘尼言：“阿梨耶！但习近住、互相藏过、莫相远住，不妨生善法，余人亦有如是相近住，僧不能遮，轻易汝故共相禁制耳！”诸比丘尼谏是比丘尼：“阿梨耶！莫作是语：‘但习近住、互相藏过、莫相远住，不妨生长善法，乃至轻易汝故共相禁制。’”如是一谏不止，二谏、三谏不止。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“是真檀释家女、郁多罗比丘尼相远住，偷兰难陀比丘尼劝令习近共住不妨生善法者，当屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏令舍此事。”

　　屏处谏者，应作是言：“偷兰难陀！汝实语真檀比丘尼、郁多罗比丘尼言：‘但习近住、互相藏过、莫相远住，不妨生善法，余人亦有如是相近住者。僧不能遮，轻易汝故共相禁制。’耶？”答言：“实尔。”应谏言：“汝莫作是语：‘相习近住、互相藏过、莫相远住，不妨生善法。余人亦有如是相习近住者，僧不能遮，轻易汝故共相禁制。’我今慈心饶益故谏汝，一谏已过、二谏在，汝舍不？”答言：“不舍。”如是第二、第三，多人中亦如是谏。若不舍者，僧中应作求听羯磨，唱言：“阿梨耶僧听！偷兰难陀比丘尼，劝真檀释家女、郁多罗比丘尼，相习近住、互相藏过，不妨生善法。已屏处三谏、多人中三谏不止。若僧时到，僧今亦应三谏，令舍此事。”僧中应问偷兰难陀：“汝实劝相习近住，乃至僧今慈心谏汝，欲利益故。一谏已过，二谏在，汝舍不？”答言：“不舍。”第二、第三谏，故不舍。诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。”乃至佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼见相远住，便劝作是言：‘当习近住、迭相藏过、莫相离住，不妨生长善法。余人亦有如是相习近住者，僧不能遮，轻易汝故相禁制耳。’诸比丘尼应谏是比丘尼言：‘阿梨耶！某甲、某甲相远住，莫劝：“习近住、递相覆过，习近住不妨生善法。”莫作是语：“余人亦有习近住，僧不能遮，轻易汝故相禁制耳！”’是比丘尼，诸比丘尼谏时，坚持不舍，应第二、第三谏。舍者善，若不舍者，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。”

　　相远住者，如真檀释家女、郁多罗比丘尼。

　　劝者，如偷兰难陀比丘尼。

　　习近住者，身相习近、口相习近、身口相习近。

　　覆者，身口过，此身口过彼覆藏、彼身口过此覆藏。

　　是比丘尼者，如偷兰难陀比丘尼。

　　诸比丘尼者，僧多人、一人。三谏者，屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏。屏处谏者，屏处应问：“汝实劝某甲、某甲比丘尼莫相远离住。”乃至答言：“实尔。”屏处应谏作是语：“莫尔！阿梨耶！某甲、某甲相远住，作是教言相习近住。”乃至一谏不止，二谏、三谏不止；多人中亦尔。僧中三谏不止，是法乃至三谏不舍，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙。者如上说。

　　若比丘尼屏处三谏，谏谏越比尼罪。多人中三谏，谏谏越比尼罪。僧中初谏越比尼罪，谏竟偷兰遮。第二初谏越比尼罪，谏竟偷兰遮。第三初谏偷兰遮，谏竟僧伽婆尸沙。成僧伽婆尸沙已，屏处、多人中、僧中，一切越比尼罪、偷兰遮，合成一僧伽婆尸沙罪治。若中间止，随止处治罪。是故说。

　　佛住迦维罗卫尼拘律树释氏精舍，时释种女母子出家。母在外道中出家，语女言：“我今母子如何生离？汝可来此共住。”其女白言：“我不得无故而来，当待有所因而来。”于是女还与比丘尼共斗，瞋言：“我今舍佛、舍法、舍僧，舍说、舍共住共食、舍经论，我非比丘尼、非释种，诸外道亦有胜法修梵行处，我用是沙门尼释种为？我当于彼而修梵行。”诸比丘尼谏是比丘尼言：“阿梨耶！莫舍佛、舍法、舍僧，乃至莫舍释种。舍佛者不善，乃至舍释种者不善。”一谏不止，二谏乃至三谏亦不止。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“汝去先屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏令舍此事。”

　　屏处谏者，屏处应问言：“汝实瞋恚言：‘我舍戒、我舍佛，乃至用沙门尼释种为？当于余胜处修梵行。’耶？”答言：“实尔。”屏处应谏：“汝莫舍戒、舍佛、舍法、舍僧，乃至舍沙门尼释种。舍佛者不善，乃至舍沙门尼释种不善。我今慈心，欲利益汝故谏汝。一谏已过，二谏在，舍是事不？”答言：“不舍。”第二、第三亦如是，多人中三谏亦尔。若不舍者，僧中应作求听羯磨，问如屏处中说，犹故不止。诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛具问上事：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道：“依止迦维罗卫住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼瞋恚欲舍戒，作是言：‘我舍佛、舍法、舍僧，舍说、舍共住、舍共食、舍经论、舍沙门尼释种。用是沙门尼释种为？余更有胜处，我于彼中修梵行。’诸比丘尼应谏是比丘尼言：‘阿梨耶！莫瞋恚舍戒，作是言：“我舍佛乃至舍沙门尼释种。”舍佛者不善。’诸比丘尼如是谏时，故坚持不舍，应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。”

　　比丘尼者，如释种女欲舍戒、舍佛乃至舍沙门尼。

　　诸比丘尼者，若僧多人及一人。

　　三谏者，屏处三谏、多人中三谏、僧中三谏。舍者善，若不舍者，是法乃至三谏，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者，如上说。

　　屏处谏时，舍者善。若不舍者，谏谏越比尼罪。多人中亦尔。僧中初谏，越比尼；谏竟，偷兰遮。第二初谏，亦越比尼；谏竟，偷兰遮。第三初谏，偷兰遮；谏竟，僧伽婆尸沙。僧伽婆尸沙罪起已，屏处、多人中、僧中成一重罪，作僧伽婆尸沙治。若中间止，随止处治。是故世尊说：“阿梨耶僧听！已说十九僧伽婆尸沙法、十二是初罪、七乃至三谏。若比丘尼犯一一罪，半月二部众中行摩那埵，次到阿浮呵那。二十僧、二部众中应出罪，称可众人意。二十人中若少一人，此比丘尼不名出罪。诸比丘、比丘尼应呵责，是名时。是中清净不？”第二、第三亦问：“是中清净不？是中清净，默然故，是事如是持。”

　　使行二无根、　　相言独行宿、
　　不听犯罪女、　　渡河并自舍、
　　受漏心人施、　　劝彼令取施。
　　十二是初罪、　　破僧并相助、
　　瞋恚而谤僧、　　戾语习近住、
　　劝住瞋还戒。　　第二篇说竟。

　　三十事初

　　十日离衣宿、　　非时捉金银、
　　卖买并乞衣、　　听乞得取二、
　　办衣二居士、　　王臣次第十。

　　如比丘中广说初跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼在聚落中住，为僧劝化索床褥，语妇人言：“优婆夷！汝当施僧床褥、枕、拘执。”时妇人信心欢喜，即与床褥、枕、拘执直，得已持作衣钵饮食汤药。时比丘尼次行乞食到其家，诸妇人问言：“阿梨耶！我与偷兰难陀比丘尼床褥、拘执、枕直，为作未？”比丘尼言：“那得作？但自买衣钵饮食汤药。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤偷兰难陀比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实索床褥拘执而作余用耶？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝常不闻我无量方便毁訾多欲、称叹少欲？汝云何作恶不善法？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今日后不听为床褥乞转作余用。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼为床褥乞，而自作衣钵、饮食、疾病汤药者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者如上说。

　　床褥枕拘执，如上比丘中广说。

　　乞者，劝化求索。

　　后自用作衣钵饮食汤药者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，此物应僧中舍，波夜提悔过。不舍而悔，越比尼罪。波夜提者，如比丘中广说。

　　若比丘尼为床褥乞，而自用作衣钵饮食汤药时，尼萨耆波夜提。若为此索，不得作彼用。若为床索作褥、为褥索作枕、为枕索作拘执，越比尼罪。若劝化乞多得床褥枕直，当一一示人记识，此是床直、此是褥直、此是枕直、此是拘执直。若不尔者，一一越比尼罪。得贷用治房舍及釜镬如法贷用。若比丘为床褥乞，而余用者，越比尼罪。得如法贷用。是故说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼着垢腻穿穴弊衣而行乞食，妇人见已语言：“阿梨耶！我施衣直知衣。”复有人言：“我施钵直知钵。”得已但作饮食用尽，不作衣钵。有比丘尼乞食，妇人问言：“偷兰难陀我先与衣钵直作未？”报言：“但作饮食，那得作衣钵？”比丘尼闻已语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，汝不闻我无量方便赞叹少欲、毁呰多欲耶？汝云何得衣钵直而作余用？从今日后不听。”佛语大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，人为作是与，而作彼用者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　为是与者，为衣为钵直与。

　　作余用者，作饮食汤药。

　　尼萨耆波夜提，此物僧中舍，波夜提悔过。

　　若比丘尼人与衣直、钵直、酥油直，直衣直应知衣、钵直应知钵、酥直应知酥、油直应知油。若作异用者，尼萨耆波夜提。若檀越言：“随意用。”无罪。若无所适为，随作无罪。若比丘，人与衣直、钵直、酥直、油直、衣直，应作衣乃至酥直知酥，若作异用者，越比尼罪。若随意用者无罪，无所适为者无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼劝化作食，语妇人言：“优婆夷！我欲与僧作食。”诸优婆夷信心欢喜与食直，作是言：“阿梨耶！至作食日语我，我当来行食。”比丘尼得已，自作食及买衣钵，余残作粗食。至其日自来行食，见已问言：“阿梨耶！我前与食直多，何故食粗乃尔？”诸比丘尼言：“何处得好食？但自作衣钵食啖。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以上事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。”乃至佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼为食乞，作衣钵、饮食、汤药受用者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者如上说。

　　为食者，为僧作食。

　　乞者，劝化求索。

　　异用者，衣钵自饮食，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼为僧索作食，而自买衣钵饮食者，尼萨耆波夜提。随本所欲作应用作者，若回前食作后食、回后食作前食者，越比尼罪。若回食直作床褥，若春夏冬衣分、若食分，随先所向应用，而不称施主本心与，越比尼罪。若比丘尼为僧劝化得食应尽作，若有长饮食酥油，应示檀越。檀越若持去者当默然，若言：“我与阿梨耶。”应言：“与僧。”复言：“我以自与僧竟，此与阿梨耶。”如是取者无罪。是故说。

　　佛住舍卫城，尔时有客比丘尼来，次第应得房，先住下坐比丘尼言：“阿梨耶！待我移钵。”乃至明日问言：“移钵竟未？”答言：“我移钵未竟。”客比丘尼言：“汝欲持是钵居瓦肆去耶？用尔许钵为？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何畜长钵？从今日后不听畜长钵。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼畜长钵，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　畜长钵钵者，名嵩婆钵、乌婆嵩婆钵、忧鸠吒夜钵、婆耆夜钵，如是铁瓦等，是名钵。有钵名上中下、过钵、减钵、随钵，畜者，尼萨耆波夜提。比丘尼得畜十六枚钵，一受持，三作净施、四过钵、四减钵、四随钵。若过畜者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆夜提者如上说。

　　比丘尼畜长钵有齐限，比丘多畜净施用无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城如上广说，乃至语言：“汝欲居衣肆店耶？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何畜长衣？从今日后不听畜长衣。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼畜长衣，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者如上说。

　　衣者，钦婆罗衣、㲲衣、憍奢耶衣、刍摩衣、舍那衣、麻衣、驱牟提衣。

　　畜者，过限畜，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　比丘尼听畜二十衣：五衣受持、十五衣净施已受用。若过是畜，尼萨耆波夜提。比丘无限齐净施受用无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼僧伽梨破，不浣染补治，掷弃墙下作是言：“若欲取者便取。”时树提比丘尼着破衣，余比丘尼言：“阿梨耶！可取持此衣浣染补治受用。”即取补治浣染而着。偷兰难陀比丘尼言：“还我衣来。”语诸比丘尼言：“异事试看，是衣物都不得放地须臾舍去，汝屋中得满未？”即夺取僧伽梨。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事。”乃至佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼于住止处，弃故僧伽梨，唱言：‘有欲取者取。’后还夺者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　住处者，精舍内。

　　弃者，放舍在地。

　　人取已后还夺者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼弃物已，有人取用不得还夺；若无人取，后须用而取者无罪。若比丘精舍内，弃衣钵革屣及余小小物，人取已后还夺者，越比尼罪。若无人取，后还取者无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有比丘尼，有垢污僧迦梨，擿已于日中晒，风起吹去。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔世尊！”佛言：“汝云何擿故僧伽梨已，不自缝、不使人缝。从今日后不听擿衣浣。”复次尔时有释种女、摩罗女本是乐人，浣僧伽梨僧伽梨厚重难浣，语大爱道，大爱道往白世尊。佛言：“从今日后听至五六日。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼故僧伽梨，若自擿、若使人擿，过五六日不自缝、不使人缝，除病，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　故僧伽梨者，欲浣，若自擿、若使人擿。

　　五、六日者，限齐六日，不还自缝、不使人缝，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼浣故僧伽梨，若轻而薄者不听擿，若厚而重者听擿，擿已当浣，浣已应舒置箔上、若席上，以石镇四角，干竟当唤共行弟子、依止弟子、同和上、阿阇梨、诸知识、比丘尼速疾共成。若老病无人佐者无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时学戒尼语偷兰难陀言：“阿梨耶！与我受具足。”偷兰难陀言：“汝与我衣，当与汝受具足。”即便与衣，后不与受具足。学戒尼言：“与我受具足。”如是经久。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。”乃至佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语式叉摩尼言：‘汝与我衣，当与汝受具足。’取衣已不与受具足者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　式叉摩尼者，受学戒。

　　衣者，七种衣，如上说。复有衣名僧伽梨乃至雨浴衣。

　　许受具足者，后自不与受、不使人受，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼取式叉摩尼衣，许与受具足，后应与受。若老病无力不能受者，应语余人：“汝取是衣，与受具足。”若前人不欲受、还索衣者，当还。若比丘许沙弥，不与受具足，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时有北方商人，持贵价好钦婆罗而行卖之。人问：“此索几许？”答言：“百千。”时国王、王子、大臣及余大商人主皆嫌贵不买，在店上愁忧而坐。人问言：“汝何故而有愁色？”答言：“我卖此钦婆罗，大有价直、输税亦多，而今卖不可售，是以不乐。”人言：“汝欲令售不？”答言：“欲令售。”即语：“汝可持诣跋陀罗沙门尼所，彼当买之。”即持往问人言：“何者是比丘尼精舍？”人示处已，问言：“何者是跋陀罗比丘尼房？”人示处已，问言：“何者是跋陀罗？”跋陀罗比丘尼答言：“何故问耶？”答言：“欲买是钦婆罗不？”问言：“索几许？”答言：“百千。”亦不与高下，即语弟子言：“汝去语婆路醯肆上，取百千与之。”有人问言：“汝卖钦婆罗售未？”答言：“已售。”问言：“谁取？”答言：“沙门尼跋陀罗。”其人即嫌言：“出家人有此爱好之欲。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告比丘尼：“汝不为后世人作轨则耶？从今日后不听出四羯利沙槃买重衣。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止比舍离城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼过四羯利沙槃市重衣，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　四羯利沙槃者，四四十九故钱。

　　重衣者，钦婆罗衣。

　　市者，知取也。

　　若过十九故钱取者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼不得过十九故钱市重衣，若不乞自与，虽贵价无罪。比丘尼有限、比丘无限，虽贵价，知取受用无罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时南方有商人，持细鹅相纹㲲来，有人问言：“此衣索几许？”答言：“百千。”以价贵故王家不买，及诸大臣诸商人主都无买者，以不售故于店肆上愁忧而坐。有人问言：“汝何故忧色？”答言：“我贵买此衣，输税亦多，而今卖不可售。”问言：“汝欲令售不？”答言：“欲令售。”语言：“汝可持诣跋陀罗沙门尼所，当与汝买。”即往问人：“何者是比丘尼住处？”知已入问：“何者是跋陀罗沙门尼房？”人即示处，到已言：“和南！阿梨耶！是跋陀罗不？”答言：“是。何以问？”答言：“我有此鹅相纹㲲，能买不？”问言：“汝索几许？”答言：“我索百千。”比丘尼亦不求减，即语弟子言：“汝往白婆路醯店上，取百千与。”有人问言：“汝得售耶？”答言：“已售。”问言：“谁取？”答言：“跋陀罗沙门尼取。”有人嫌言：“出家之人何乃爱好如是？”比丘尼闻已语大爱道，乃至佛语跋陀罗比丘尼：“汝不为后世人作轨则耶？从今日后不听过两羯利沙槃半市细轻衣。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，过两羯利沙槃半市细轻衣者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　两羯利沙槃半者，四十六故钱。

　　市者，知取。

　　若过者，尼萨耆波夜提。

　　尼萨耆波夜提者，如上说。

　　若比丘尼市细轻衣者，应以两羯利沙槃半知取，不得过。若不乞自与，设得贵价细衣，受用无罪。比丘贵价市衣受用无罪。

　　床褥乞自用、　　衣钵直异用、
　　为众减自用、　　畜钵并畜衣、
　　弃衣后还取、　　擿衣受具足、
　　重衣及细轻。　　第二跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时有载薪人驾车于店肆前过，商人问言：“此卖索几许？”答言：“一羯利沙槃。”商人语言：“汝载此薪诣我家写之，还过此，当与汝价。”卖薪人即乘车经比丘尼精舍前过时，偷兰难陀比丘尼问言：“长寿！汝薪有主买未？”答言：“已有。”“得几？”答言：“一羯利沙槃。”即语言：“我与汝两羯利沙槃。”主贪利故即以与之。其人下薪已还经店肆前过，商人语言：“汝持直去。”答言：“我已卖与余人。”问言：“卖得几许？”答言：“得两羯利沙槃。”问言：“谁取？”答言：“偷兰难陀比丘尼。”商人嫌呵言：“此沙门尼何能饶钱如是？”比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以此事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，问言：“汝实知他买已而益价取耶？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知他市得而抄买耶？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知他市得而抄买者，尼萨耆波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　市得者，如店上商人。

　　若比丘尼欲市物，知他已市不得横抄，应待前人不取，得取；亦应问前人：“汝故取不？”若言：“故欲取。”为欲坚之，此不应取。若言：“不复取。”取者无罪。若比丘尼买衣钵还自相抄者，越比尼罪。若僧中，上价取者，除和上、阿阇梨无罪。若比丘市物抄截他市者，越比尼罪，是故说。

　　长钵减五缀、　　七日瞋夺衣、
　　卖金并乞缕、　　致织及急施、
　　抄市回僧物。　　第三跋渠竟。

　　从比丘尼取衣及浣染，淳黑、三分、白憍舍耶，六年尼师檀，三由旬擘羊毛、雨浴衣、阿练若处，此十一事应出不说。更有十一事，应内旃跋渠残从初跋渠。初跋渠中出，取比丘尼衣、捉金银补出、浣故衣以卖买补。后跋渠中出，雨浴衣以卖金补出、阿练若处以抄市补处，一跋渠、二跋渠数不减。尼萨耆者，世尊说比丘尼三十事竟。

　　明一百四十一波夜提法之一

　　妄语及种类、　　两舌更发起、
　　脱命说句法、　　自称过人法、
　　未足说粗罪、　　与遮轻呵戒，
　　初跋渠说竟。　　斫种异语恼、
　　嫌责露地敷、　　覆处强牵出、
　　先敷尖脚床、　　虫水浇草泥、
　　疑悔使不乐，　　第二跋渠竟。
　　一食及处处、　　与衣不舍用、
　　不作残食劝、　　不受非时食、
　　停食两三钵、　　藏物别众食，
　　第三跋渠竟。

　　然火过三宿、　　与欲后瞋恚、
　　入聚落遣还、　　障道见不舍、
　　沙弥三坏色、　　取宝恐怖他，
　　第四跋渠竟。

　　饮虫水外道、　　淫处坐屏处、
　　观军过三宿、　　牙旗及相打、
　　掌刀水中戏，　　第五跋渠竟。
　　指相指贼伴、　　掘地四月请、
　　不从学饮酒、　　轻他默然听、
　　断事不摄耳，　　第六跋渠竟。
　　离同食王宫、　　针筒过八指、
　　兜罗及坐具、　　覆疮效如来、
　　僧残谤回向，　　第七跋渠竟。

　　同比丘戒中广说。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗伽毗比丘尼，不语依止弟子，辄着僧伽梨入聚落。有比丘尼呼言：“某甲乞食去来。”答言：“阿梨耶！待我取僧伽梨。”即求衣不见。正见师衣，作是念：“师必着我衣去。”即生念：“师可得着我衣，我不得着师衣。”语言：“汝去，我不得去。”“何故耶？”答言：“我无衣。”即语：“着汝师衣来。”答言：“我所尊重，不敢着，汝自去。”一日失食。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，汝云何不语着他衣。从今已后不听。”佛告大爱道：“依止比舍离住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼不语主而着他衣，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　不听不语他而着弟子僧伽梨，若欲着时应语：“我着汝衣，汝若行者可着我僧伽梨。”如是一切衣，若欲浣衣、染衣、缝衣，有事缘着弟子衣者，当语言：“汝住，当与汝持食来。”若比丘着他衣，不语者，越比尼罪。是故世尊说。

　　摩诃僧祇律卷第三十七

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十八

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明一百四十一波夜提法之二

　　佛住舍卫城，尔时有人名竭住，在外道中出家，父母在佛法中出家。时竭住盛寒时无衣，往至母所禽兽而住。母即慈念：“有新浣染作净郁多罗僧。”便脱与之，得已即着入酒店中坐，为世人所嫌言：“此邪见啖酒糟驴，而着圣人幖帜。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何持衣与出家外道？从今已后不听自手与外道衣。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼自手与俗人外道沙门衣，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　俗人者，在家人。

　　外道者，外道出家。

　　自手与者，手与手受。

　　沙门衣者，贤圣幖帜。

　　波夜提者，如上说。

　　不得自手与俗人外道沙门衣。若比丘尼有戒德，妇女小儿欲乞破衣段以禳灾者，不得自手与，应遣净人女与。若比丘自手与俗人外道沙门衣者，越毗尼罪。若有戒德比丘，人索破袈裟段欲以禳灾者，应使净人与，不得与大段当与小者。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有比丘尼，如女人着衣，为世人所嫌：“云何比丘尼着长衣曳缕而行？如世间女人。此坏败人，何道之有？”比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听合缕作衣，当应量作。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼作安陀会应量作，长四修伽陀搩手、广二搩手。若过作截已，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　安陀会者，世尊所听。

　　作者，若自作、若使人作。

　　应量者，长四修伽陀搩手。修伽陀者，善逝。广二搩手。若过量作截已，波夜提悔过。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼长应量、广过量作，成，波夜提。受用，越比尼罪。如是广应量、长过量；如是边应量、中过量；中应量、边过量；如是屈量、皱量、水洒量，干已欲令长广，波夜提。受用，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有比丘尼年少端正，着衣道行。时两乳现出，男子见已笑之。诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。乃至佛言：“从今已后比丘尼应作僧祇支。”复次尔时有比丘尼，留缕作僧祇支长广，乃至佛言：“从今日后截缕应量作。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼僧祇支应量作，长四修伽陀搩手、广两搩手。若过作截已，波夜提。”波夜提，如上安陀会中广说。

　　佛住比舍离，尔时跋陀罗比丘尼于苏河浴，尔时有五离车童子于河上看，见已生欲心。比丘尼言：“长寿！汝去！”答言：“我不去，欲看阿梨耶形体。”比丘尼言：“汝用看是臭烂身九孔门为？”复言：“不尔！我甚欲见。”良久不去。比丘尼作是念：“此凡夫愚浅。”即以手掩前后而出，其人见已迷闷倒地，血从口出。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。乃至诸比丘尼问佛：“云何是五离车童子，有欲心迷闷倒地乃尔？”佛言：“非但今日有此欲心，过去世时已曾如是。”诸比丘尼白佛言：“愿欲闻之。”佛言：“过去久远，尔时有一天女端正殊特，时有五天子：一名释迦罗，二名摩多梨，三名僧阇耶帝，四名鞞阇耶帝，五名摩吒。见已各生欲心，便作是念：‘此非可共物，欲心重者当以与之。’各言：‘可尔。’于是释迦罗即说颂曰：

“‘我忆淫欲时，　　坐卧不自安，
　　乃至睡眠时，　　欲退始得安。’

　　“摩多梨复说颂曰：

“‘释迦汝眠时，　　犹故有暂泰，
　　我忆淫欲时，　　如阵战鼓音。’

　　“僧阇耶帝复说颂曰：

“‘摩多鼓音喻，　　犹故尚有间，
　　我心染欲时，　　如駃流漂木。’

　　“鞞阇耶帝复说颂曰：

“‘汝喻漂浮木，　　或时有稽留，
　　我忆欲念时，　　如虻虫不瞬。’

　　“于是摩吒复说颂曰：

“‘汝等诸所说，　　全是安乐想，
　　我耽淫欲时，　　不觉死与生。’

　　“于是诸天子言：‘汝最重者。’即并与之。”佛告诸比丘尼：“尔时五天子者，今五离车是。”诸比丘尼白佛言：“是比丘尼有何行业，端正如是，在大姓家生，以信出家得证无漏。”佛告诸比丘尼：“过去世时有城名波罗奈，有长者家初取新妇，常有一梳头人给与饮食。时有辟支佛名宣絺，诣门乞食，其妇见之不大端严无恭敬心，既不与食复不语去。梳头人见已语言新妇：‘可施与食。’答言：‘丑陋不好，我不能与。’即语：‘可赐我食分，我欲与之。’答言：‘随意，亦可弃着水中。’其人得食即施。辟支佛于是受食乘空而逝。见其飞腾心大欢喜，即发誓言：‘愿我后身生大姓家，身体端正，见佛闻法得尽有漏。’于是命终即生天上，于百千天女，五事最胜，寿命、色力、名称、辩才。天上命终，生波罗奈城婆罗门家，值迦叶佛出世。时父母出行游观，时女在家，迦叶佛入城乞食次到其家，宿殖德故见大欢喜，净洗铜盘盛种种好食，及憍舍耶衣奉上世尊。即说颂曰：

“‘今奉食与衣，　　众施中最胜，
　　今供牟尼尊，　　结习尽得证，
　　如是漏尽证，　　愿我亦复然。’

　　“此女后嫁适婆罗门家，姑妐严恶难事，乃至我用此活为？不如自杀。即持璎珞及涂身香，并自绞绳欲行自杀。过见迦叶佛塔，即持严身之具供养佛塔，然后自绞。命终之后即生婆罗门家，乃至自说颂曰：

“‘璎珞衣香花，　　信供迦叶塔，
　　缘此福报故，　　今礼世尊足。’”

　　佛言：“从今日后应作浴衣，乃至已闻者当重闻。若比丘尼作雨浴衣应量作，长四修伽陀搩手，广二搩手。若过作截已，波夜提。”如上僧祇支中广说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼僧语偷兰难陀言：“汝能为僧乞迦絺那衣不？”答言：“能。”即往无信家语言：“大福德！汝能施僧迦絺那衣不？”答言：“能。”僧自恣已，语偷兰难陀言：“得迦絺那衣未？”答言：“我知。”即到其家语言：“长寿！迦絺那衣办未？”答言：“我知。”寻复往索，比丘尼复言：“我知。”如是衣时已过，诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何至不能办衣家为僧索迦絺那衣？从今已后不听。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼诣不能办衣家为僧乞迦絺那衣，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　不信者，无力与希望处弱。

　　衣者，钦婆罗衣、㲲衣，乃至驱牟提衣。

　　乞者，为僧求迦絺那衣。

　　衣时过，不得者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼能为僧求迦絺那衣者，应好着意求，不得至不信家求，当至有信家眷属多者乞。若前人言：“我自知。”当复语言：“汝定与不？勿令过衣时。”亦当相望其人，必不能办者，当更余处求。亦应自筹量，不能办者不应与僧求。若已许僧求衣，不自勤求、不使人求，又不自语僧，令衣时过者，波夜提。波夜提，者如上说。

　　若比丘往诣不信家，为僧求迦絺那衣者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼着上下衣，来礼世尊足，后失火烧衣。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何所受持衣而不随身？从今日后不听所受持衣而不随身。”

　　复次尔时有比丘尼释种女、摩罗女，先是乐人出家，僧伽梨重不能胜，甚以为苦。乃至佛言：“从今已后听病时。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼不病，所受衣不随身者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　所受衣者，僧伽梨、郁多罗僧、安陀会、僧祇支、雨浴衣。

　　病者，世尊说无罪。

　　不随身者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼不病，所受持衣不持者，波夜提。若礼塔、若经行、若昼日坐禅处界内无罪。是故世尊说。

　　佛住比舍离，尔时跋陀罗比丘尼家中常与送食，得已更煎更熬更调和，其兄弟伯叔来见已言：“我欲食。”答言：“可尔。”即取而食，觉气味异常，问言：“何处得此好食？”答言：“故是家中所送耳。”即便恚言：“我家从来作食徒弃钱财，初不得好食。”即还家鞭打奴婢骂言：“虚弃钱物而不可食。”其使人瞋恚言：“坐此比丘尼，得苦恼如是。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼跋陀罗比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听自煮熬煎。”

　　复次佛住舍卫城，尔时有比丘尼，是释种女、摩罗女，行乞食得宿饭、宿羹、宿菜，食已吐逆。诸比丘尼语大爱道，大爱道往白世尊：“得听我等温食不？”佛言：“得。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止比舍离比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼得佉陀尼食、蒲阇尼食，更煮、使人煮，更熬、使人熬、更煎、使人煎，不病比丘尼食者，波夜提。”

　　佉陀尼者，五佉陀尼食。

　　蒲阇尼者，五蒲阇尼食。

　　更煮者，若自煮、使人煮。

　　熬者，若自熬、若使人熬。

　　煎者、若自煎、若使人煎。

　　病者，世尊说无罪。云何病？老病、羸瘦、食冷吐逆不乐。

　　不病比丘尼煮食食者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　不听为美食故更熬更煎，若冷得温，不听铫釜中煮。若用铜盂、若钩钵、键镃中温。若比丘为美故自更煮、更熬、更煎，越比尼罪。若使净人知者无罪，若乞食时食冷更温无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有夫妇二人，释种中出家。时夫摩诃罗食，比丘尼在边行水以扇扇之。摩诃罗说往时事，比丘尼瞋，即以水洒面，以扇拍头。呵言：“汝不知恩义故，说往时之事，不应说者而便说之。”比丘尼见已语言：“阿梨耶！此上尊众，不得如是。”复言：“是摩诃罗不善不知恩义，不应说者而今说之。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何比丘食以水扇供给？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。从今已后不听。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住者皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，比丘食以水扇供给，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　比丘食者，五正食、五杂正食。

　　水扇者，持水瓶行水、以扇扇之，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼持水瓶、不持扇者，越比尼罪。持扇、不持水者，亦越比尼罪。二俱持者，波夜提。二俱不持，无罪。是罪一比丘、一比丘尼；若众多比丘，行水扇者无罪。若众中有父兄者，以扇扇无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有半耆蒜商人，请比丘尼僧与蒜。时六群比丘尼就园啖蒜，践蹈狼藉。时商人来行蒜，见此狼藉即问园民：“何故乃尔？”答言：“前请比丘尼与蒜，或就中食或持去，践蹈如是。”商人嫌言：“我请与蒜但当食之，何故持去、践蹈如是？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊，乃至答言：“实尔。”佛语比丘尼：“此是恶事，从今已后不听食蒜，乃至已闻者当重闻。若比丘尼食蒜者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　蒜者，种蒜、山蒜。如是比一切蒜不听食，熟不听、生亦不听，重煮亦不听，烧作灰亦不听。若身有疮听涂，涂已当在屏处，疮差净洗已听入。是故世尊说。

　　他衣外道衣、　　祇支安陀会、
　　浴衣迦絺那、　　持衣不随身、
　　更煮捉水扇、　　食蒜八跋渠。

　　佛住舍卫城，尔时赖吒波罗姊无常，乞种种饮食与姊子，为世人所嫌：“云何沙门尼受他信施施与俗人？”比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听自手与俗人食。”

　　复次佛住舍卫城，尔时竭住外道到母边，其母见来，以种种饮食满钵而与，其子得已即持至酒店上自食，复与人食。有人问言：“汝何处得此好食？”语言：“汝默，世人以沙门尼为福田，沙门尼复以我为福田。”为世人所嫌：“云何沙门尼用人信施与不增长福处？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何自手与外道食？从今已后不听自手与外道食。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，俗人、外道自手与食，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　俗人者，在家人。

　　外道者，出家外道。

　　自手者，手与手受、器与器受。

　　食者，佉陀尼食、蒲阇尼食。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼有亲里来欲与食者，不听自手与，当使净女人与。若无净女人者，应语：“此中自手取食。”若畏多取者，应语：“取尔许来受取，余者置。”受得已放地令自取。若外道来者不听自手与，当使净女人与。若无净女人者，应语：“此中自取食。”若畏取多者，应语：“取尔许来。”余者举置。手中者放地与之。若亲里嫌恨言：“汝作旃陀罗相遇耶？”应语：“汝出家处不好，世尊制戒不得与。”得使外道作食，语言：“汝授与我，余者自食。”是故世尊说。

　　佛住拘睒弥，尔时阐陀母比丘尼善知治病，持根药叶药果药，入王家、大臣家、居士家，治诸母人胎病、眼病、吐下，熏咽、灌鼻、用针刀，然后持此诸药涂之。由治病故大得供养。诸比丘尼呵言：“此非出家法，此是医师耳。”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听作医师活命。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止拘睒弥比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼作医师活命，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　医者，持根药、叶药、果药治病。复有医咒毒、咒蛇乃至咒火、咒星宿日月，以此活命如阐陀母者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘尼不得作医师活命，若有病者得教语治法。比丘作医师活命者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住拘睒弥，尔时世尊制戒不得作医师活命，有人呼阐陀母治病，比丘尼言：“世尊制戒不听。”复言：“若不听者授我医方。”即授与俗人外道医方。诸比丘尼言：“但诵医方，此非出家法。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听授俗人、外道医方。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止拘睒弥比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼授俗人、外道医方者，波夜提。”

　　比丘尼者如上说。

　　俗人者在家人。

　　外道者，出家外道。

　　授医方者，咒蛇、咒毒，乃至咒火、咒星宿日月，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘尼不得授俗人外道医方、不得教语。若比丘授俗人外道医方者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比舍佉鹿母请二部僧，时比丘尼晨朝往到其家语优婆夷言：“汝今日请二部僧。我等当以何报之？”鹿母言：“阿梨耶！但诵经行道，便是报恩。”答言：“实尔。然复更以余事薄报。”即共上阁取其劫贝，中有擘者、有纷者、中有纺者，成缕丸已而与之言：“我欲报者今以作竟。”优婆夷言：“此事非是报，欲报者食已坐禅、受经、诵经，是乃为报。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道以是事具白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听于白衣家作世俗作。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼为俗人作者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　俗人者，白衣家。

　　为俗人作者，擘劫贝、纷劫贝，及纺。若舂、若磨、若浣衣，如是比俗人家作者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘尼不得为俗人作，若檀越欲供养佛故言：“阿梨耶！佐我作供养具。”者，尔时得佐结华鬘、得佐研香。若比丘佐俗人作者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有夫妇二人，日中时自于屋内无人想处欲行淫事。尔时偷兰难陀比丘尼先不语，卒尔便入，其夫见之忿恚，妨我行欲。身生犹起不息，即逐欲捉比丘尼。比丘尼畏之，急走来还住处，语诸比丘尼言：“今日殆坏我梵行。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已，佛问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知食家不先语而入？从今已后不听。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知食家先不语而入者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　食者，女人是丈夫食，丈夫是女人食。

　　家者，刹利家、婆罗门家、毗舍家、首陀罗家。如是比先不语者，先不语而入，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼先不语不得入，若欲入者应语守门者：“我欲入。”若守门者白已言入乃入，若守门者不还不得入。若闻房中语声，当弹指动脚作声。若彼默然者不得入，若来出迎得入。若比丘先不语而入者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼度梨车第三生女出家，与俗人外道习近住。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛问比丘尼：“汝实尔不？”答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，从今日后不听习近住。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼与俗人、外道习近住，若竟日、若须臾，下至园民、沙弥，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　俗人者，在家人。外道者，出家外道。

　　昼日者，齐日没。

　　乃至须臾者，须臾间。

　　习近住者，身习近住、口习近住、身口习近住。

　　下至园民、沙弥者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼习近住者，波夜提。若比丘尼习近住、展转相乐住者，和上尼、阿阇梨尼应离别送着异方。若比丘习近住者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼共余比丘尼诤斗，便相咒誓言：“南无佛。”指佛誓、指阿阇梨誓袈裟边誓：“若我作是者，我不在袈裟中死、不得断苦边，得杀父母罪、得背恩罪、得谤贤圣罪，入泥犁、堕饿鬼、堕畜生。我若尔者当入是诸趣；汝若尔者，亦当入是诸趣中。”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何出家人作是咒誓？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。乃至已闻者当重闻。若比丘尼自咒誓、咒他者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　自咒誓者，“南无佛”，指佛誓、指阿阇梨誓：“我若尔者，当得如提婆达多罪、得妄语罪、得背恩罪、得两舌罪。若我尔者，梵行不成就、不在袈裟中死，入泥梨、堕畜生、饿鬼。若汝谤我者，亦当得是罪。”作是誓者，波夜提。若比丘作是誓，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀共诸比丘尼斗诤已，瞋恚自打自抓、大啼哭泪出。诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何瞋恚自打而啼哭泪出？此非法、非律、不如佛教，不可以是长养善法。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼自打而啼泣泪者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　自打者，若手搏、若拳敲、若杖、若土块、若鞭，如是比丘尼自打而啼者，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　若比丘尼自打不啼者，越比尼罪。啼而不打者，亦越比尼罪。自打而啼者，波夜提。不打不啼者，无罪。若比丘自打而啼，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼到俗人家舍称说：“树提比丘尼，贤善持戒精进，乃至威仪庠序左顾右视，着衣持钵审谛安详省于言语，天人供养。”檀越见已生恭敬心，给施衣钵、饮食、疾病汤药。偷兰难陀威仪不具足，着穿破垢衣，大腹乳胁露现，举止卒暴多于言语，生不敬心不请与衣钵、饮食、疾病汤药。便作是言：“我至檀越家称叹树提，故得此供养。而树提但道说我不好事，故我不得供养。”树提言：“阿梨耶！我不道说，何故说汝恶事？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何不审谛而便嫌责？此非法、非律、非如佛教，不可以是长养善法。”佛言：“从今已后不得不审谛闻而嫌责他。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语比丘尼作是言：‘阿梨耶！共往某甲家。’彼于后不忍某甲，比丘尼无因缘不审谛闻而呵责者，波夜提。”

　　比丘尼者，如偷兰难陀比丘尼。

　　家者，刹利家、婆罗门家、毗舍家、首陀家。

　　后不忍者，如树提比丘尼。不忍事者，九恼非处起瞋第十。

　　无因缘者不审谛闻后嫌责者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼不审谛闻而嫌责者，波夜提。若比丘不审谛而呵责者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼，时到着衣持钵，诣大家门前立。有比丘来乞食，作如是言：“上尊众可入，此家为尊者作食。”与食已然后自食。若比丘尼来复言：“阿梨耶入去，檀越为汝作食。”施食已然后自食。或语言：“余家亦有食，何必共在此？”如是一切外道乞食皆如是悭嫉心护他家。诸比丘尼闻已语大爱道，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，汝云何悭嫉心护他家？从今日已后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼悭嫉心护他家者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　家者，四种姓家。

　　悭嫉心者，如偷兰难陀比丘尼。

　　波夜提者，如上说。比丘尼不得悭嫉心护他家。若比丘、比丘尼问者当语实；若外道问时，若恐染着外道邪见而呵责者无罪。若比丘悭嫉心惜他家者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　手与食医师、　　授方佐俗作、
　　不语入习近、　　自咒自打啼、
　　呵责护他家。　　第九跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时有夫妇出家，时夫摩诃罗来与食，在边而立。其夫说先时女人恶事，闻已不喜便作是言：“短寿摩诃罗！不识恩义，不应说者而说之。”诸比丘尼呵言：“阿梨耶！此上尊众，不得作此骂詈。”即语比丘尼言：“此短寿摩诃罗不知恩义，不应说者而说之。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今日后不听比丘尼对面呵骂比丘。”佛告大爱道：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼对面呵骂比丘者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　对面者，四目相对。呵骂者，言：“短寿摩诃罗！不善不识恩义。”波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　比丘尼不得对面呵骂比丘，若兄弟亲里出家，其人不持戒行，亦不得呵骂，应当软语教诲。若是年少者，应语：“沙路醯多！莫作此事。汝今不学，何时当学耶？汝后弟子亦当学汝作不善。”若老者，应语：“沙路醯多！汝今不学者，待至老死时乃学耶？”比丘亦不得对面呵骂比丘尼言：“剃发妇女、淫妷妇女。”乃至言：“摩呵梨！汝不善，不知恩义。”可得软语教，如上说。若比丘对面呵骂比丘尼，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼一岁、二岁、三岁便畜弟子，不知教诫，如天羊、天牛而自放恣，净戒不具足、威仪不具足、不知恭奉和上尼阿阇梨、不知供奉长老比丘尼、不知入聚落法阿练若法、不知入僧中法、不知着衣持钵。诸比丘尼以是因缘往白世尊，佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听减十二雨畜弟子。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼减十二雨畜弟子者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　减十二雨者，减十二年，是名减十二雨。比丘尼减十二雨满十二年，亦名减十二雨。比丘尼减十二雨过十二年，亦名减十二雨。比丘尼冬时受具足，数冬为十二未经自恣，是名减十二雨。若春时受具足，数春为十二，未经自恣，是名减十二雨。初安居时受具足，未经初安居时受自恣，是名减十二雨。后安居时受具足，未经后安居受自恣，是名减十二雨。比丘尼满十二雨减十二年，是名满十二雨。比丘尼满十二雨满十二年。如是过十二年，是名满十二雨。比丘尼冬时受具足，经安居竟受自恣，是名满十二雨。若春时受具足，经安居竟受自恣；如是初安居受具足已，经初安居竟受自恣；后安居受具足，经后安居受自恣，是名满十二雨。

　　比丘尼畜受具足者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼减十二雨度人者，越比尼罪；受具足者，波夜提。若比丘减十二雨度人受具足者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不得减十二雨畜弟子。时六群比丘尼及余比丘尼，满十二雨、十法不满，畜弟子不教诫，犹如天牛、天羊，乃至不知着衣持钵。诸比丘尼以是因缘语大爱道，乃至答言：“实尔世尊！”佛言：“从今已后不听十法不具足而畜弟子。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼满十二雨，十法不具足而畜弟子者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　满十二雨者，如上说。

　　十法不具足者，十法不成就。何等十？一、持戒；二、多闻阿毗昙；三、比尼；四、学戒；五、学定；六、学慧；七、能自出罪、能使人出罪；八、弟子亲里欲罢道，能自送、若使人送至他方；九、能看弟子病若使人看；十、满十二雨若过。是名十法。若十法不满度弟子，越比尼罪；受具足，波夜提。若比丘十法不具足度人，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，满十二雨、十法具足得畜弟子。尔时比丘尼满十二雨、十法具足，畜弟子。诸比丘尼嫌言：“汝满十二雨十法具足，谁能知汝？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事往白世尊，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今日后畜弟子应作求听羯磨，然后得乞畜弟子羯磨。”羯磨者应作是说：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼成就十法，若僧时到，僧某甲比丘尼欲从僧乞畜弟子羯磨。阿梨耶僧听！某甲比丘尼十法成就，欲从僧乞畜弟子羯磨。僧忍默然故，是事如是持。”此比丘尼应从僧乞，胡跪合掌作是言：“阿梨耶僧听！我某甲满十二雨、十法成就，今从僧乞畜弟子羯磨，唯愿僧与我畜弟子羯磨。”如是三乞。羯磨者应作是说：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼满十二雨、十法成就，已从僧乞畜弟子羯磨。若僧时到，僧某甲比丘尼十法成就，与畜弟子羯磨。如是白。”“阿梨耶僧听！某甲比丘尼满十二雨、十法成就，已从僧乞畜弟子羯磨。僧今与某甲比丘尼畜弟子羯磨。阿梨耶僧忍与某甲比丘尼畜弟子羯磨，忍者僧默然，若不忍者便说。是初羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲比丘尼畜弟子羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼十法具足，不羯磨而畜弟子者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　十法具足者，亦如上说。

　　不羯磨者，不僧中作羯磨名不羯磨，十法不具足者亦名不羯磨。虽作羯磨，若白不成就、众不成就、羯磨不成就，亦名不羯磨。畜弟子者，受具足不羯磨与受具足者，波夜提。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时迦梨比丘尼度梨车第三生女，与受学法已，捉户钩开他房户，共俗人外道住。比丘尼嫌呵言：“此人犯戒，捉户钩开他房户，共男子住。云何与受具足？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“唤迦梨来。”来已问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知犯戒，捉户钩开他房户，与外道共住，而与受具足？从今已后不听犯戒而与受具足。”佛告大爱道：“依止比舍离比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知他犯戒，捉户钩开他房户，共男子住，与受具足者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　犯戒者，戒不具足、越戒。

　　捉户钩开房者，开他房户。

　　男子者，俗人、若外道出家人。

　　共住者，习近住。

　　与受具足者，波夜提。波夜提，者如上说。

　　若共俗人外道习近住者，不听与受具足。若能使此人梵行全者，当先离别然后与受具足。若比丘知沙弥犯戒与女人习近住，不更与出家而与受具足者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼度十岁十二岁童女出家与受具足。时女软弱不堪苦事、净不具足、威仪不具足、不知奉事和上尼阿阇梨尼、不知入聚落、不知阿练若、不知入众、不知着衣持钵。诸比丘尼语大爱道，大爱道乃至佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听不满二十童女与受具足。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼与减二十雨童女受具足者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　减二十雨者，减二十年，是名减二十雨。童女减二十雨满二十年，亦名减二十雨。童女减二十雨出二十年，亦名减二十雨。冬时生，通数冬二十，未经自恣，是名减二十雨。童女春时生亦尔。前安居时生，数前安居二十，未经自恣；后安居时生，数后安居二十，未经自恣，是亦名减二十雨。童女若减二十雨，童女一切作减二十想，与受具足，一切，波夜提罪。此人不名受具足。若减二十雨，半减想、半满想，与受具足。减想者，波夜提。满想者，无罪。此人名受具足。减二十雨童女，一切满想与受具足，一切无罪，是人名受具足。满二十雨减二十年，是名满二十雨。童女满二十雨满二十年；满二十雨过二十年，是名满二十雨。童女冬时生，经安居自恣已满二十，与受具足；春时亦如是。前安居生，经前安居竟自恣已；后安居生，后安居竟自恣已，满二十雨童女，半减想、半满想。减想者，越比尼罪；满想者，无罪，此人名受具足。满二十雨童女，一切谓不满想与受具足，一切越比尼罪，此人不名受具足。一切满想，一切无罪，此人名善受具足。

　　童女者，未坏梵行，与受具足者，波夜提。若童女欲于如来法中受具足者，应问：“汝何时生？”若不知者应看生年板；若无者当问父母、亲里；若复不知，当问：“何王时？大丰时？大俭时？”若复不知者，不可相形，若是乐人家女，年小而形大，当相其手足骨节。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听减二十雨童女受具足。时诸比丘尼，满二十雨童女与受具足。诸比丘尼嫌言：“汝满二十雨不满二十雨，谁得知者？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊，乃至佛言：“从今日已后，十八童女欲于如来法中受具足者，应从僧乞二年学戒。”先作求听羯磨已，然后得乞。羯磨人应作是说：“阿梨耶僧听！某甲十八岁童女，欲于如来法律中受具足。若僧时到，僧某甲欲从僧乞二年学戒。阿梨耶僧听！某甲十八岁童女，欲从僧乞二年学戒，僧忍默然故，是事如是持。”此女人应从僧乞，作是言：“阿梨耶僧听！我某甲十八岁童女，欲于如来法律中受具足。今从僧乞二年学戒，唯愿僧哀愍故，与我二年学戒。”如是至三。羯磨人应作是说：“阿梨耶僧听！某甲十八岁童女，欲于如来法律中受具足已，从僧乞二年学戒。若僧时到，僧与某甲二年学戒羯磨。白如是。”“阿梨耶僧听！某甲十八岁童女，欲于如来法律中受具足，已从僧乞二年学戒，僧今与某甲二年学戒。阿梨耶僧忍僧与某甲二年学戒，忍者僧默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲二年学戒竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，满二十岁童女不与学戒，而与具足者，波夜提。”

　　满二十岁者，满二十雨；满二十雨减二十年，亦名满二十雨。乃至后安居时生，后安居受自恣，数满二十，是名满。

　　不与学戒者，不与羯磨与学戒，是名不与。十法不具足亦名不与学戒。虽羯磨，众不成就、白不成就、羯磨不成就，若一一不成就，而与受具足者，波夜提。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼与受学戒，不满学与受具足，乃至已闻者当重闻。“若比丘尼受学戒，不满学与受具足者，波夜提。”

　　受学戒者，与受学戒。十法满、众成就、白成就、羯磨成就，若一一成就，是名与受学戒。

　　不满学戒者，与受学戒已，二岁应随顺学十八事。何等十八？一切比丘尼下、一切沙弥尼上；饮食于其不净、比丘尼净；于比丘尼不净、于其亦不净；得与比丘尼同室三宿，与沙弥尼亦齐三宿；得与比丘尼授食，除火净五生种已；从沙弥尼受食；不得向说波罗提木叉，从波罗夷乃至越比尼罪，得语言：“不得淫、不得盗、不得杀人。”如是比得教。不得听布萨自恣，至布萨自恣日，至上座前头面礼僧足作是言：“我某甲清净，忆念持。”如是三说已，却行而去。后四波罗夷若一一犯者，即日应更受学法。若十九僧伽婆尸沙已下，一切作突吉罗悔。若破五戒，何等五？非时食、停食食、受金银及钱、饮酒、着香华。随其犯日，从始学戒满。

　　减者，减二雨学，是名不满学。

　　不满学与受具足者，波夜提。是故世尊说。◎

　　◎佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听不满学与受具足。尔时比丘尼，十八雨童女学戒满，二十雨与受具足。诸比丘尼嫌言：“汝学戒满不满，谁得知者？”诸比丘尼以是因缘语大爱道，乃至佛言：“从今已后学戒满二十雨童女，欲于如来法律中受具足作比丘尼者，先作求听羯磨。”应“然。”后，从僧乞学戒满受具足羯磨。羯磨者应作是说：“阿梨耶僧听！某甲二十岁童女学戒满，欲于如来法律中受具足。若僧时到，僧某甲欲从僧乞学满受具足。阿梨耶僧听某甲二十岁童女学戒满欲从僧乞学满受具足，僧忍默然故，是事如是持。”应从僧乞，胡跪合掌作是言：“阿梨耶僧听！我某甲二十岁童女学戒满，欲于如来法律中受具足。今从僧乞学满受具足，唯愿僧哀愍故，与我学戒满受具足。”如是三乞。羯磨者应作是说：“阿梨耶僧听！某甲满二十雨童女学戒满，欲于如来法律中受具足作比丘尼，已从僧乞学满受具足。若僧时到，僧与某甲学满受具足羯磨。白如是。”“阿梨耶僧听！某甲满二十雨童女学戒满，欲于如来法律中受具足作比丘尼，已从僧乞学满受具足。僧今与某甲学满受具足，阿梨耶僧忍与某甲学满受具足者默然，若不忍者便说。是第一羯磨。”第二、第三亦如是说。“僧已与某甲学满羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼学戒满，不羯磨与受具足者，波夜提。”

　　学戒满者，二雨中随顺行十八事。

　　不羯磨者，不作羯磨。

　　与受具足者，波夜提。波夜提者，如上说。是故世尊说。◎

　　摩诃僧祇律卷第三十八

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第三十九

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明一百四十一波夜提法之三

　　◎佛住舍卫城，尔时释种女、拘梨女、摩罗女、梨车女，先已嫁出家，曾任苦事故而有黠慧。大爱道瞿昙弥问佛：“世尊！已嫁女减二十雨得与受具足不？”佛言：“得。”尔时比丘尼与曾嫁八岁、九岁女受具足，太小软弱不堪苦事。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊，乃至已闻者当重闻。“若比丘尼适他妇，减十二雨，与受具足者，波夜提。”

　　减十二雨者，如减二十雨中广说。

　　适他妇者，坏梵行。

　　与受具足者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若适他妇欲于如来法律中受具足者，应先问乃至看手足骨节。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听减十二雨适他妇受具足。尔时比丘尼适他家，妇满十二雨与受具足。诸比丘尼嫌言：“汝满十二雨适他妇，满与不满谁知者？”诸比丘尼语大爱道，大爱道往白世尊，乃至佛言：“从今已后满十二雨适他妇，应与二年学戒。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼适他妇满十二雨，不与学戒，受具足者，波夜提。”如上童女不学戒中说。

　　面骂不满度、　　十法不具足、
　　不羯磨畜众、　　犯戒减二十、
　　不学不满学，　　满学不羯磨、
　　减十二不学。　　第十跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼度王臣须提那妇出家与受学戒，本在家有娠，转转腹大。诸比丘尼嫌言：“已受学戒而有娠体，应驱出。”答言：“我出家已来不知是法。”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“此出家已来不知是法，此在家时事。若有如是比者，未应与受具足。待㝃身已，若生女者，出草蓐已与受具足；若生男者，待儿能离乳然后与受具足。若亲里姊妹言：‘取是小儿来，我自养活。’如是者应与受具足。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，已适他妇受学戒，不满学与受具足者，波夜提。”如上童女学戒不满中广说。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听满十二雨适他妇、二年学戒不满与受具足。尔时比丘尼与适他妇二年学戒满与受具足，诸比丘尼嫌言：“汝学戒满与不满，谁能知者？”诸比丘尼语大爱道，大爱道以是事往白世尊，乃至佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，已适他妇学戒满，不羯磨，与受具足者，波夜提。”如上童女不羯磨中广说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼多畜弟子，不教诫，如天牛、天羊，净不具足、威仪不具足、不知承事和上阿阇梨、不知承事长老比丘尼、不知入聚落法阿练若法、不知着衣持钵法。比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”世尊！佛言：“此是恶事，汝云何度人而不教诫？从今已后应二年教诫。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼与弟子受具足已，应二年教诫，若不教者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　弟子者，共住弟子。

　　二年者，二雨时。

　　教诫者，若阿毗昙、若毗尼。阿毗昙者，九部修多罗。毗尼者，波罗提木叉广略。威仪应教，非威仪应遮。若不教诫者，波夜提。

　　若弟子不可教、不欲学者，应驱出。若比丘共住弟子不教敕，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼度弟子，弟子受具足已弃余处去。时和上尼嫌言：“世尊制戒应教诫弟子，弟子舍我去，我当教诫谁？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何受具足已而余处去？应二年事和上尼。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼受具足已，应二年供给、随逐和上尼，若不供给、随逐，波夜提。”

　　受具足者，共住弟子。

　　二年者，二雨时。

　　供给者，供给和上尼。应随逐者，不远离。不供给随逐者，波夜提。

　　若和上尼不善持戒、不欲学，弟子作是念：“我和上尼但非威仪处行，我若随逐或伤我梵行。”欲全梵行故，舍去无罪。若比丘不供给和上随侍，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼年年度弟子受具足，心生疑惑，为得为不得？即问大爱道，大爱道往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听年年度人受具足，当作间。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼年年畜弟子，波夜提。”

　　年年者，雨雨时。

　　畜弟子者，受具足。

　　波夜提者，如上说。

　　不听年年畜弟子，应作一雨时间。若比丘尼有福德，一年与学戒弟子，二年与受具足，虽年年无罪。是故世尊说。

　　佛住王舍城，尔时树提比丘尼欲与弟子受具足，语偷兰难陀比丘尼言：“阿梨耶！为我请僧与弟子受具足后，比丘尼僧与受具足。”偷兰难陀比丘尼请得六群比丘。树提问言：“为我请得僧未？”答言：“已得。”“得谁？”答言：“得六群比丘。”语言：“我不用，至明日更请善比丘受具足。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“唤是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言树提：“此是恶事，汝云何一众清净已停宿受具足，而复轻众。从今日后不听一众清净停宿受具足，亦不听轻众。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止王舍城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼一众清净停宿受具足，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　一众清净者，比丘尼众中受具足。

　　停宿者，至明日比丘众中受具足，波夜提。

　　波夜提者，如上说。

　　不听一众清净停宿受具足，复不听轻众，复不得请恶比丘众与受具足，应当先求善比丘。若不可得当求半，若过半许而作羯磨。若王贼难不得者，停宿无罪。比丘亦不得轻众。应得半，若过半而作羯磨，轻众者得越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时迦梨比丘尼度梨车第三生女出家，与俗人外道习近住。诸比丘尼语迦梨比丘尼：“汝知是弟子与俗人外道习近住，汝何故不别离送于异方？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知弟子共俗人外道习近住而不离别？从今已后不听。”佛告大爱道：“依止毗舍离住比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼度弟子有事，不自送、不使人送，下至五六由旬，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　度人者，和上尼。

　　弟子者，共行弟子。

　　有事者，弟子欲罢道、若父母亲里欲罢道、若婿若叔欲罢道。

　　送者，若不自送、不使人送。

　　下至五、六由旬者，极齐六。若弟子习近住者，应送游行，若身老病不能去者应嘱人，当教诫：“汝可游方，多有功德，礼诸塔寺、见好徒众、多所见闻，我若不老者，亦复欲去。”若比丘共住弟子有事，不自送、不使人送者，得越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼十法不满，度弟子不教诫，如天牛、天羊，乃至比丘尼语言：“阿梨耶！汝十法不具足，度弟子何不教诫使如法？”偷兰难陀言：“汝妒我度弟子而责数我。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至汝云何十法不具、度弟子不教诫而嫌责他？从今已后不听嫌他。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语比丘尼作是语：‘阿梨耶！十法不具足度弟子应教诫。’而反嫌责者，波夜提。”

　　比丘尼者，若僧、若众多人、若一人。

　　是比丘尼者，如偷兰难陀比丘尼。

　　十法不具者，十法不成就。

　　度弟子者，受具足。

　　作是谏时而嫌责者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　比丘如是者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有学戒尼语偷兰难陀言：“阿梨耶！我学戒满，与我受具足。”答言：“可尔。”后学戒尼言：“阿梨耶！我学戒满，与我受具足。”闻是语已，自不与受、不使人受，又不发遣。诸比丘尼言：“汝先许与受具足，何以不与？”闻此语犹故不与。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何许他受具足而不与受？从今已后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语式叉摩尼言：‘学戒满当与汝受具足。’后不与受、不使人受，又不遣去者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　式叉摩尼者，随顺行十八事，二岁学。

　　作是语者，如偷兰难陀比丘尼。

　　许与受具足，后不与受、不使人受，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼语式叉摩尼：“当与汝受具足。”若后无力者当使人受，若不自受、不使人受者，应语令去，更余处受具足。若比丘尼许式叉摩尼受具足，后不与受者，波夜提。若比丘许沙弥受具足，后不与受者，得越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗伽毗梨比丘尼，载好上乘到亲里家，为世人所嫌：“云何沙门尼出家，故如俗人载好上乘，多欲如是？”诸比丘尼闻已语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，从今已后不听。”复次尔时释种女比丘尼道路行，羸老病不及伴，后被贼，乃至佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼不病载乘者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　病者，若老羸病、若乐人不能行，世尊说无罪。

　　乘者，八种，乃至船乘是名八种。

　　载者，波夜提。

　　不听不病比丘尼载乘，病者不得载特牛乘，得载牸牛车及雌马骆驼。若病不觉雌雄无罪，若乘船直度无罪。若上水、若下水作因缘受持得去。若比丘不病载乘者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　不满不羯磨、　　和上不教诫、
　　弟子不随逐、　　年年畜弟子、
　　停宿受具足、　　有事不遣送、
　　嫌责许具足、　　载乘最在后。
　　十一跋渠竟。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗伽比梨比丘尼持伞盖、着革屣，往亲里家，为世人所嫌：“云何沙门尼似如俗人如是多欲？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听持伞盖革屣。”复次佛住舍卫城，释种女摩罗女先是乐人，出家道路行，时天极热甚大疲苦。诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“从今日后听病时。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼不病，持伞盖、着革屣者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　病者，老羸病尪弱，世尊说无罪。

　　伞盖者，树皮盖、多梨盖、竹盖、摩楼盖、树叶盖、㲲伞盖，如是比余盖等。

　　革屣者，一重两重。

　　持者，受用，波夜提。波夜提者，如上说。

　　持盖、不持革屣，越毗尼罪。持革屣、不持伞盖，亦越毗尼罪。二俱持者，波夜提。二俱不持者无罪。若比丘持庄严伞盖、两重革屣者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗伽比梨比丘尼往至亲里家，敷高脚佉啁罗床褥两三重登上，为世人外道所嫌：“云何沙门尼出家，犹如俗人多欲如是？”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何过量佉啁罗床上坐？从今已后不听。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止毗舍离比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼过量佉啁罗床褥上若坐、若卧，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　过量者，过八指。

　　佉啁罗床褥者，佉啁罗十四种，乃至崩求罗。

　　佉啁崩求罗床，若坐、若卧，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若竟日坐，一波夜提。若起已更坐，随坐得波夜提。若过量床，得埋脚坐。若比丘坐过量佉啁罗床上，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘尼共一床一敷眠，枕褥破裂床复折坏。诸比丘尼以是因缘语大爱道，大爱道乃至佛言：“呼是比丘尼来。”来已佛言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事。”乃至佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼同敷床褥卧，波夜提。”

　　敷者，同一敷、一覆、一床。

　　床者，十四种，乃至脂兰床，波夜提。波夜提者，如上说。

　　不得同床卧，一床一人卧，三坐床得二人卧，展脚不得过膝。若方褥，三褥得二人卧，展脚不得过膝。若地敷者，不得多取地，当相去一不舒手，自敷坐具而卧。若寒时得上通覆于下人，各自别覆无罪。若比丘共床卧，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时伽梨比丘尼受僧房已闭户而去，后客比丘尼上座来次第与房，见户闭即嫌言：“此僧房舍何以闭户而去？”诸比丘尼语大爱道，乃至佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至汝云何僧房舍不舍闭户而行？从今已后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼僧房床褥不舍而去，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　僧床褥者，坐床、卧床、枕褥、拘执。

　　不舍者，不还不白，余处去者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼欲行去，当舍床褥与知床褥人已而去。若不舍而去者，波夜提。若房不空，寻有人住者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时竭住母比丘尼先不语，卒尔而入竭住父比丘房而摩其背，即反顾视之，见已言：“咄！咄！远我。”比丘尼言：“我先常与洗浴，今摩触何苦？”语言：“本是俗人，今日出家，不得如先。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至汝云何先不白入比丘精舍？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼先不白、入比丘僧伽蓝者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　比丘僧伽蓝者，下至一比丘住处。先不白者，先不语不呼。

　　入者，如竭住母比丘尼，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼欲入比丘住处者，当到门屋应先白：“和南！比丘尼白入，愿听。”比丘当筹量。若比丘尼贤善，自无事着衣服者，听入。若有事或泥作或裸露，当语言：“姊妹！小住。”应唱言：“诸长老！比丘尼欲入，各自着衣。”若比丘尼不善无威仪者，应语：“莫入，有事。”若先不语最初入者，波夜提。后来者无罪。不白而入者，举一足，越毗尼罪；两足，波夜提。若还去者，越毗尼罪。若比丘先不语而入比丘尼住处者，越毗尼罪。应住门屋下，遣净人女语。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼在道行，暮至村中欲求宿处，至一家语妇人言：“借我宿处。”妇人言：“我夫行去暮或能还。”比丘尼复重借言：“故当不来可寄一宿。”即与宿处。夫主暮还，为结所使与妇共行欲事。比丘尼未离欲，闻声不悦，还已语诸比丘尼，比丘尼语大爱道，乃至佛言：“呼是比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何知食家淫处宿？从今已后不听。”复次佛住舍卫城，尔时诸比丘尼道路行，至暮于聚落中，遍求无丈夫家而不能得，便在巷陌边宿。于夜暴风雨起，有诸年少来相侵，触伤于梵行。诸比丘尼以是因缘语大爱道，乃至佛言：“从今日后除余时，乃至已闻者当重闻。若比丘尼知食家淫处宿，除余时，波夜提。余时者，风时、雨时、夺命时、伤梵行时，是名余时。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　食者，女人是丈夫食，丈夫是女人食。

　　家者，四种姓家。

　　淫处者，夫妇宿处。除余时，波夜提。余时世尊说无罪。风时、雨时、失命时、疑男子伤梵行时，是名余时。

　　不得知食家淫处宿，若疑是聚落中有放荡男子，畏宿者无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时毗舍离比丘尼安居竟，欲向舍卫城礼拜世尊，到比丘精舍中：“和南！我闻尊者欲诣舍卫城礼拜世尊，审尔不？”答言：“何故问？”“我欲随去。”比丘言：“世尊制戒不得与比丘尼共道行。”又问：“何时当发？”答言：“某日。”即记识其日，预持衣钵于路侧而待。比丘至其日食已而去，见比丘尼并相谓言：“此比丘尼欲随我等去，当急脚行。”诸年少比丘尼奔走而逐，诸老病乐人不能得及，于后为贼所剥。诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，乃至“呼是比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何无商人伴，于空迥处向余国行？从今已后不听。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼无商人伴向异国行，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　无伴者，无商人伴。

　　余国者，异王境界。去者，波夜提。

　　若比丘尼欲行时，当先求商人伴。若前人言：“阿梨耶！但来，我当料理使令得去。”当相望其人。若语大善、视瞻不好者，不应随去，更求善人将女妇者共去。若去时卒不得善察，至迥处方觉者，不得便舍去，当待近聚落已方便舍去。若问言：“欲那去？”当语言：“我乞食耳。”若比丘尼无商人伴行者，得越毗尼罪。至所在，波夜提。若比丘于空迥无商人伴行者，得越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼共女人，共到园池处看。诸女人在水边饮食，比丘尼往故村舍中看。时有诸年少从林中出扰乱比丘尼。比丘尼语大爱道，乃至已闻者当重闻。“若比丘尼自境界内观园林故墟，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　境界内者，自王境内。

　　园者，庵婆罗园，乃至阿提目多园。

　　林者，种种林树。

　　故墟者，空屋宅中。

　　观看去者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼往园林墟宅中看，去时越毗尼罪；到彼，波夜提。若檀越妇女请共去者，无罪。若比丘往丘墟园林观看为乐者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时须阇提比丘尼是优陀夷本二。语优陀夷言：“尊者！我明日当守房，可来看。”时比丘尼尽入聚落乞食，时优陀夷着衣持钵入比丘尼精舍，二人共在房后，各出身坐蹲踞相向欲心相视。时有老病比丘尼出欲便利，见已羞惭却行而去，以是因缘语大爱道，乃至佛言：“呼是比丘尼来。”来已佛言：“此是恶事，乃至已闻者当重闻。若比丘尼共一比丘空静处坐，波夜提。”

　　一者，共一比丘，更无人。设有人，眠醉、狂痴、心乱、苦痛、婴儿、非人、畜生，故名为一。

　　空静者，避隈无人处。

　　坐者，共坐，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼共比丘竟日坐，一波夜提。若中间起还坐，随坐一一波夜提。若比丘尼独在房中坐，卒有比丘来入坐者，比丘尼当速起。欲起时当先语，勿使比丘怪。若言：“何故起？”当语：“世尊制戒，我不得共比丘独坐。”若减七岁男亦犯。齐几时名坐？如取食乞出家人顷。若有净人作事行来出入不断无罪。若房户向道有行人，不断者无罪。若行人断者，波夜提。若净人眠时，当弹指令觉，若在阁上下人见，若在阁下上人见，三人展转相见无罪。或见非闻、或闻非见、或亦见亦闻、或非见非闻。见非闻者，遥见比丘、比丘尼坐不闻语声。闻非见者，闻语声而不见。如是广说。见而不闻，越毗尼罪。闻而不见，亦越毗尼罪。见闻，无罪。非见非闻，波夜提。是罪亦聚落、亦阿练若、亦昼、亦是夜、亦时亦非时、是覆处非露处、是一人非众多，是近处非远处。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗比丘尼到亲里家，共兄弟姊妹儿于屏处坐，比丘尼嫌言：“云何出家人与俗人隐处坐，犹如俗人？”以是因缘语大爱道，乃至佛言：“从今已后不听共男子屏处坐，乃至已闻者当重闻。若比丘尼与丈夫屏处坐，波夜提。”

　　波夜提者，如上比丘中广说。是故世尊说。

　　持伞佉啁床、　　同敷床不舍、
　　不白淫处宿、　　无伴故墟看、
　　比丘静处坐、　　男子亦复然。
　　十二跋渠竟。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗比丘尼到亲里家，与兄弟姊妹儿，申手内住共耳语，奴婢嫌言：“此出家人耳语，正当说我等过。”诸比丘尼闻已，语大爱道：“瞿昙弥！乃至已闻者当重闻。若比丘尼与男子申手内住若耳语，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　申手内者，共申手内住。

　　耳语者，耳边共语，波夜提。

　　比丘尼不得与男子申手内住共语若耳语，若欲共语者，当在申手外。若欲论密事，当隔篱、隔壁、隔树、隔缦。比丘尼，波夜提。比丘与女人申手内住共耳语，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时跋陀罗比丘尼到亲里家，与兄弟姊妹儿在闇处无灯，先不语卒尔而入，尔时亲里羞惭。诸比丘尼语大爱道，乃至答言：“实尔。”佛言：“汝云何知男子在闇中无灯而入？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼知闇中有男子坐无灯而入，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　男子坐者，常眠卧处。

　　闇处者，不相见处。

　　无灯者，无油灯及余种种灯。入者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　不得入闇地男子坐处，若有因缘事须入者，若闻内人高声大声当入。若不闻语者，应先遣人语、若弹指、若作灯明现相，有人呼入者当入。若不语、不弹指、不作灯明而入者，波夜提。若比丘不语而入者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住王舍城，尔时六群比丘尼先到作伎乐处占顾坐处，伎儿戏时高声大笑，众人效笑。人笑时便复默然，似如坐禅人；笑适止，还复拍手大笑。于是众人舍伎儿而观比丘尼。时伎儿不得雇直，瞋恚嫌责：“坐是沙门尼，令我失雇直。”诸比丘尼语大爱道，乃至答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何观伎乐？从今已后不听观伎乐。乃至已闻者当重闻。若比丘尼观伎乐行，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　伎乐者，舞伎、歌伎、铙盘、打鼓如是一切，下至四人共戏，观看者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　不得观伎乐，若比丘尼乞食，值王、王夫人、若天像出，有伎乐者，遇见无罪。若下处就高，作意窥望逐看，波夜提。若檀越欲供养佛，作众伎乐、研香、结鬘，语比丘尼言：“阿梨耶！佐我安施供养具。”尔时得助作。若于彼间闻乐，有欲着心者当舍去。若比丘观伎乐者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼诤斗不和合住，时大爱道瞿昙弥众主僧诤事已起者不能灭，未起者不能令不起。诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“呼大爱道瞿昙弥来。”来已，佛语瞿昙弥：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何诤事起而不断灭，未起者不能方便令不起？从今日后诤事起当断灭。”佛告大爱道：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼斗诤不和合住，众主不料理断灭者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　诤者，口诤。

　　斗者，展转取胜不和合住、是法非法、是毗尼非毗尼、是罪非罪、是轻是重、是可治是不可治、有残无残、如法羯磨非法羯磨、和合羯磨不和合羯磨、应羯磨不应羯磨、是处羯磨非处羯磨。

　　众主者，众之标望，得自从意。

　　不料理断灭者，不自灭、不使人灭，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼斗诤不和合住，不得视置，当料理断灭，使展转悔过。若复不止事，须羯磨者当集僧料理。若自不能者，当余众请有德比丘尼、若比丘、若优婆塞优婆夷令灭。若诤事难断，当作是念：“众生业行，待时、待熟自当灭。”如是者无罪。若比丘斗诤，众主不料理灭者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时有跋陀罗比丘尼，到亲里家观看洗浴，诸妇人言：“我与阿梨耶揩身体，使我得功德。”此比丘尼端正，诸女人欲看其身体故，便听使揩，即用种种香油涂身。诸比丘尼嫌言：“出家人犹故多欲。”诸比丘尼语大爱道，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何使俗人家妇女揩摩身体？从今日已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼使俗人妇女涂香油揩摩洗浴，除病时，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　俗人妇女者，四种家女。

　　揩摩洗浴者，以种种香油揩摩洗浴。

　　若老病者无罪。若不病揩摩洗浴，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若身体有疮疥，得持药揩摩洗浴；若热病得摩耶披屑涂；若风病得以小麦屑涂，若杂病者以杂药涂无罪。涂已不得在众人中住，当在边房，病差洗已当入。若比丘不病，使俗人揩摩，越毗尼罪。是故世尊说。

　　佛住毗舍离，尔时世尊制戒，不听俗人妇女揩摩洗浴。时跋陀罗比丘尼使比丘尼揩摩，诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至已闻者当重闻。“若比丘尼不病，使比丘尼揩摩洗浴者，波夜提。”

　　若揩而不摩，越毗尼罪。摩而不揩，亦越毗尼罪。二俱者，波夜提。若比丘不病令比丘揩摩者，越毗尼罪。是故世尊说。

　　沙弥尼亦如是。乃至已闻者当重闻。“若比丘尼不病，令沙弥尼揩摩者，波夜提。”

　　沙弥尼者，随佛出家受十戒。

　　使揩摩者，如比丘尼中说。

　　式叉摩尼亦如是。乃至已闻者当重闻。“若比丘尼不病，令式叉摩尼揩摩者，波夜提。”

　　式叉摩尼者，随顺行十八事、二年学戒。

　　使揩摩者，如上比丘尼中说。

　　俗人妇女亦如是。乃至已闻者当重闻。“若比丘尼不病，令俗人妇女揩摩者，波夜提。”

　　俗人妇女者，四种姓家女人。

　　揩摩，如比丘尼中说。

　　佛住王舍城，尔时比丘尼僧集欲作布萨羯磨，时树提比丘尼不来，僧遣信唤言：“阿梨耶！比丘尼僧集欲作布萨，可来。”树提言：“世尊制戒，世间清净者得布萨，我即清净，不能去。”大爱道以是因缘具白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至汝不恭敬布萨，谁当恭敬？乃至已闻者当重闻。若比丘尼半月清净布萨，不恭敬者，波夜提。”

　　清净布萨者，十四日、十五日。

　　不病比丘尼不来恭敬布萨者，波夜提。病者，老羸病、服药、刺头出血、服酥，应与清净欲。若不病不来，设病不与清净欲，波夜提。若比丘尼不来布萨，病不与清净欲，波夜提。若比丘不来布萨，病不与欲，越毗尼罪。是故世尊说。

　　申手内无灯、　　伎乐主不灭、
　　香油比丘尼、　　沙弥尼学戒、
　　女妇不布萨。　　十三跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时长老比丘教诫比丘尼。尔时六群比丘不得教诫次，便作是言：“我等教诫去。”又言：“世尊制戒，不听不差而教诫。我等当出界外，展转相拜而去。”即出界外展转相拜已，晨朝着衣往到比丘尼住处，语比丘尼言：“姊妹尽集，我当教诫。”时六群比丘尼即便速集，善比丘尼不来，而作是言：“我不能非毗尼人边受教诫。”时六群比丘共六群比丘尼作世俗语已，须臾间而去。尔时长老难陀着衣持钵，来到精舍言：“姊妹集僧，我欲教诫。”于是善比丘尼尽集，六群比丘尼不来。长老问言：“比丘尼僧集未？”答言：“不集。”“谁不集？”答言：“六群比丘尼。”即遣信唤：“姊妹来！我欲教诫。”答言：“我不去，已六群阿阇梨边受教诫竟。”时长老言：“尼僧不和合。”即起而去。佛知而故问：“汝教诫何以速？”答言：“世尊！我至时着衣往欲教诫，善比丘尼皆集，唯六群比丘尼不来，比丘尼僧不和合，故不得教诫。”佛言：“呼六群比丘尼来。”来已问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”乃至已闻者当重闻。“若比丘尼半月僧教诫，而不恭敬、不来，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　半月者，十四日、十五日。

　　僧教诫者，教诫比丘尼。

　　不恭敬、不来者，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若老羸病、服药、刺头出血、服酥，应与欲，作是言：“我某甲与教诫欲。”如是三说。若不病不去，病不与欲，波夜提。若至布萨日，应差比丘尼持欲诣僧，作如是言：“比丘尼僧和合，头面礼比丘僧足，问布萨、请教诫。”如是三说。比丘僧中有教诫尼者，应语：“姊妹当住。”若有比丘成就十二法者，应羯磨教诫。若无者当语言：“无教诫比丘尼人，莫放逸！”是故世尊说也。

　　佛住王舍城，尔时树提比丘尼隐处生痈，诸比丘尼入聚落乞食，后有治痈师来。比丘尼言：“长寿！与我破痈。”答言：“可尔。”即与破痈疮，着涂药已而去。诸比丘尼乞食还，见地脓血，问言：“此是何等脓血？”答言：“我破痈疮。”诸比丘尼嫌言：“汝云何隐处有痈，不白善比丘尼而破？”诸比丘尼语大爱道，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“汝云何膝以上肩以下有痈疮，先不白听而破痈？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼膝以上、肩以下隐处有痈疮，先不白听，男子破洗者，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　膝已上者，髀已上。

　　肩已下者，乳房已下。

　　先不白者，不白善比丘尼。

　　听者，不僧中作求听羯磨。隐处有痈欲破痈者，应先僧中作求听羯磨。羯磨者应作是说：“阿梨耶僧听！某甲比丘尼隐处有痈，若僧时到，僧某甲比丘尼，欲从僧乞破痈羯磨。阿梨耶僧听某甲比丘尼欲从僧乞破痈羯磨，僧忍默然故，是事如是持。”若隐处有痈者，当令可信人、若依止弟子、若同和上阿阇梨，以锥、若指甲破之以药涂。若使男子破痈，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若肩已上、膝已下有痈疮，若欲刺头出血、若欲刺臂，当使妇女人急按，男子破无罪。是故世尊说。

　　摩诃僧祇律卷第三十九

大正藏第 22 册 No. 1425 摩诃僧祇律

摩诃僧祇律卷第四十

　　东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明一百四十一波夜提法之余

　　佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼安居中受僧床褥已而舍游行。诸比丘尼以是因缘语大爱道瞿昙弥，乃至答言：“实尔。”佛言：“汝云何安居中游行？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，安居中游行者，波夜提。”

　　安居者，前安居、后安居。

　　行者，下至聚落宿，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若比丘尼，安居中离界一宿，波夜提。若王难、余方贼来，若恐夺命、若畏失梵行者，去无罪。比丘尼安居中，无有求听羯磨法为塔僧事而游行，是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼舍卫城安居竟，来诣比舍离。往到跋陀罗比丘尼亲里家，其家人问：“何处安居？”答言：“舍卫城。”问：“舍卫城何似？好不？”比丘尼言：“祇洹树林华果茂盛、池水清凉，精舍如是、世尊住处如是，尊者舍利弗、大目连如是，须达居士如是。”檀越言：“此是真出家。”“今我跋陀罗，此处生、此处长，如无手足人，初不肯出。”诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“汝云何安居竟而不游行？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，安居竟不游行者，波夜提。”

　　安居竟者，三月竟。

　　不游行者，乃至不出聚落行，波夜提。波夜提者，如上说。

　　安居竟乃至不离界一宿行，波夜提。若羸老病不能行无罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀语树提言：“此间安居。”即往檀越家叹誉：“树提比丘尼贤善持戒，汝当供养于是。”树提威仪庠序，举动视瞻不失仪法，见已生欢喜心，乃至后嫌诃恼触。诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，乃至已闻者当重闻。若比丘尼语比丘尼作是语：‘阿梨耶！此处安居。’后嫌诃恼触，波夜提。”

　　若比丘尼语：“是中安居。”安居中恼触。恼触者，若自身口、若使人身口恼触，波夜提。若前人不持戒，畏作非法，虽驱遣无罪。若式叉摩尼、沙弥尼，越比尼罪。乃至俗人，越比尼心悔。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时迦梨比丘尼，到欲安居时余行去，受安居已还。房舍已分竟，方来索言：“是我房舍，还我！”住者言：“我已受，不可得。”于是斗诤。有善比丘尼呼言：“阿梨耶！可就此房住。”入已持巨摩柴草积聚房中，先住者言：“阿梨耶！此不用物不须安。”即言：“贤善！汝买得此房耶？”答言：“我当次得此僧房，若是僧房者我何以不安？”于是以身口扰乱。诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知他先安居已后来扰乱？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，知比丘尼先安居已后来，若自扰乱、若使人扰乱，波夜提。”

　　知先安居者，前安居、后安居。

　　扰乱者，若自身口、若使他身口扰乱，波夜提。

　　若扰乱比丘尼，波夜提。式叉摩尼、沙弥尼，越比尼罪。乃至俗人，越比尼心悔。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时有比丘尼，不先看墙外，掷弃大小便。时有婆罗门新洗浴，着新净衣巷中行，正堕头上。婆罗门瞋骂言：“众多人子沙门尼，污我如是。”诸比丘尼往白佛，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“此是恶事，汝云何不审谛观而弃不净？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，隔墙不观掷弃不净，波夜提。”

　　隔墙者，隔篱墙。

　　掷不净者，大小便、洟唾、粪扫及洗手足水、发、指甲。

　　不观者，不先看而掷。

　　若欲掷弃物时当先谛视，若多人行者，当待断乃掷；若行人希者，当弹指乃掷。若不视、不弹指而掷者，波夜提。若比丘不视而掷者，越比尼罪。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时波斯匿王东园池，不禁比丘、比丘尼入。尔时六群比丘尼往彼园中作世俗语话，大小便洟唾生草上，复以藕叶裹不净放池水中。明旦波斯匿王与后宫夫人，共诣园池游观。时后宫人闭在深宫不出来久，始得一出游戏熙怡喜勇竞，各占顾生草：“此是我许。”而往捉之污泥其手，诣水欲洗，复见水上有裹，便作是念：“诸年少等闻我等出，必裹众香以待我等。”即往捉取而污其手，即往白王：“此是何物不净如是？”王即呼守园人问：“谁污此园？”白言：“更无余人，昨日六群比丘尼在中作浴人，言戏而去。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“此是恶事，乃至已闻者当重闻。若比丘尼，生草上大小便，波夜提。若比丘尼，水中大小便，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　草者，一切草，大小便洟唾，波夜提。

　　若雨时生草覆地者，当在无草处行。若无空处者，当在瓦砖上、干草木、牛马?上、人行处。若复无者，下至一木枝，令先堕木枝后堕草上。若经行处有草者，当于经行头安唾壶。是故世尊说。

　　比丘尼如上说。

　　水者，有十种，如上说。

　　若水中大小便洟唾，波夜提。

　　若雨时水漫溢者，当于高处大小便。若无是者，当于瓦石、干草木上、牛马?上。若复无者，当以草木枝承，令先堕木枝后堕水中。若掘厕下有水出者，不得先于中大小便，先令净人行，然后比丘尼行。若厕下有流水者，当安板木，令先堕板上后堕水中。若船上行时有厕处者，当安板木承，令堕板上后堕水中。若无板者，以木枝承，令先堕木枝上后堕水中。是故世尊说。

　　佛住舍卫城，尔时六群比丘尼游行劝化，语女人言：“与我物，欲为诸比丘作食。”女人即与，作是言：“至作食日语我，我当行食。”时请尊者舍利弗、大目连、离波多、劫宾那，尊者罗睺罗，复请六群比丘，敷二坐，一与长老比丘，一与六群比丘。尔时长老比丘，时到着衣持钵到舍次第而坐，与尊者舍利弗白米饭、蒙巨羹、酥乳酪，如是转与粗食。尊者目连与粗米饭、摩沙羹油乳，余比丘与赤米饭摩沙羹，或有得饭不得羹，有得羹不得饭，乃至尊者罗云与赤米饭、麻糁、菜羹。时诸女人复持种种好食来，问言：“与谁？”比丘尼便以身障长老比丘，示六群比丘，与白米饭、好羹、酥乳酪，自恣与。诸比丘食已而去。佛知而故问：“舍利弗！得好食满足不？”答言：“已食。世尊！”如是三问，答亦如是。如是一一问诸长老比丘，答皆如是。乃至问罗云：“何故色力不足？得好食饱不？”答言：“世尊！食油得力、食酥有色，食麻糁菜无色无力。”问六群比丘：“得好食不？”答言：“世尊！我得白米饭、好羹、酥酪种种好食。皆是姊妹信心恩力。”佛言：“上座是谁？”答言：“尊者舍利弗。”佛问舍利弗：“汝实尔不？”答言：“实尔。”世尊！佛言：“此非法食。汝云何看是扰乱比丘僧而入舍心？”舍利弗言：“若世尊言：‘是非法食。’者，若一劫、若过一劫不可得消。”于是即取鸟翮擿而吐之。佛言：“呼六群比丘尼来。”来已，问言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“此是恶事，汝云何知众利回与一众？从今已后不听。乃至已闻者当重闻。若比丘尼，知众利回与一众，波夜提。”

　　比丘尼者，如上说。

　　知者，若自知、若从他闻。

　　众者，比丘众、比丘尼众。

　　利者，八种，时药、夜分药、七日药、终身药、随身物、重物、不净物、净不净物。

　　回者，选物向处已定，而回与余众，波夜提。波夜提者，如上说。

　　若人来问：“我欲布施，当施何处？”应言：“随汝心所乐处施。”若言：“何处功德大？”当言：“施僧。”若问：“何处有好持戒僧？”当言：“都无犯戒僧。”若言：“何处有比丘、比丘尼自守少事，坐禅、诵经、不大游行，恒使我得见此物。”得语言：“与某甲。”若比丘尼，知物向僧回向己，尼萨耆波夜提。若回向余人，波夜提。众回向余众，波夜提。眷属回向眷属，亦波夜提。一人物回向一人，越毗尼罪。比丘回众物与余众，越比尼罪。是故世尊说。

　　教诫隐处痈、　　离宿不游行、
　　安居后嫌责、　　安居已后来、
　　隔墙弃不净、　　草水回向僧。
　　十四跋渠竟。

　　比丘同戒七十、不同戒七十一。百四十一波夜提修多罗说竟。

　　明八提舍尼法初

　　佛住舍卫城，尔时佛告大爱道：“如来一时在舍卫城。时六群比丘尼，酥市乞酥、油市乞油、蜜市乞蜜、石蜜市乞石蜜、肉市乞肉、鱼市乞鱼、乳市乞乳、酪市乞酪，而食为世人所讥：‘云何沙门瞿昙称叹少欲、毁呰多欲？’如比丘缘中广说。瞿昙弥比丘尼亦应如是学。瞿昙弥！我一时住迦维罗卫释氏精舍，听病比丘尼索好食。”佛告大爱道瞿昙弥：“依止舍卫城比丘尼皆悉令集，乃至已闻者当重闻。若比丘尼不病为身，白衣家乞酥、若使人乞，若啖、若食，是比丘尼应向余比丘尼悔过，如是言：‘阿梨耶！我堕可诃法，此法悔过。’是波罗提提舍尼法。”

　　如是二、油，三、蜜，四、石蜜，五、乳，六、酪，七、鱼，八、肉。

　　为身者，自为向身。

　　病者，世尊说无罪。云何病？老羸、病、服吐下药、刺头出血，如是比病。

　　家者，四种姓家。

　　酥者，牛酥、水牛酥、羊酥。

　　乞者，若自乞、若使人乞。

　　若啖若食者，是比丘尼应向余比丘尼悔过言：“阿梨耶！我堕可诃法，此法悔过。”前人应问：“汝见此罪不？”答言：“见。”“汝莫更作。”“我顶戴持。”

　　波罗提提舍尼者，此罪应发露，是名悔过。

　　若比丘尼热病，须酥者得乞，不得到不信家乞，当至有信家。若乞食时见量酥人言：“长寿！无病。”答言：“阿梨耶！欲得何物？”答言：“乞食。”主人言：“我无食，正有酥，须酥者与。”得取满钵，亦得劝与余人。量油亦得如是。若风病起亦得乞油，不得从压油家索，应从有信家索。若乞食见量油人，当言：“无病，长寿！”言：“阿梨耶！欲须何物？”答言：“乞食。”“我无食，正有油。须者当与。”得取满钵无罪。当时亦得劝与伴。如是蜜，若水病时得乞蜜，不得至采蜜家索，当到有信家乞，乃至得劝与伴如是石蜜。若病，医言：“应服石蜜。”得乞石蜜，不得至石蜜家乞，当到有信家。若乞食时，见称石蜜人，乃至得劝与伴。若病，医言：“当服乳。”得乞乳。若乞食时见放牛家?乳，应言：“长寿！无病。”言：“阿梨耶！欲得何物？”言：“我乞食。”答言：“我无食，正有乳。”须者得取。若索酪浆，言：“无有酪浆，正有乳。”得取。若病，医言：“当须酪。”得乞酪。若乞食时见量酪人语言：“长寿！无病。”问言：“阿梨耶！欲得何物？”答言：“我乞食。”若言：“我无食，正有酪。”得取，亦得劝与伴。若乞酪，下清汁，与酪者得取。若比丘尼服吐下药，医言：“当须鱼汁。”得乞。若乞食时乞酪浆，得鱼者得取。若刺头出血，医言：“须肉得乞。”不得至屠儿家乞，当诣有信家乞。若乞食时得索菜汁，若言：“无菜汁，正有肉汁。”须者得取。若自知：“我某时常病发，尔时药必难得。”得预乞无罪。若不病时乞病时食，越比尼罪。病时乞不病时食无罪，病时乞病时食无罪。不病时乞不病时食，波罗提提舍尼。不随病煮随病食无罪。随病煮不随病食，越比尼罪。随病煮随病食无罪。不随病煮不随病食，出家人仰他活命无罪，是故世尊说。

　　酥、油、蜜、石蜜、乳、酪、肉、鱼是名八。

　　比丘尼波罗提提舍尼法竟。

　　众学法，广说如比丘中。唯除六群比丘尼生草上水中大小便，余者尽同。

　　七灭诤法：现前比尼、忆念比尼、不痴比尼、自言比尼、觅罪相比尼、多觅比尼、布草比尼。

　　法随顺法，如上比丘中广说。

　　比丘尼波罗提木叉分别竟。

　　明杂跋渠初　坐法者

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼初夜后夜加趺而坐，时有蛇来入疮门中。诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊。佛言：“应与某甲药。”蛇不死而还出，即与药而出。佛言：“汝云何加趺而坐？从今已后不听。坐法者，当屈一脚以一脚跟掩疮门。若比丘尼加趺坐，越比尼罪。”

　　簟席法者，佛住舍卫城，尔时比丘尼敷簟席缝衣，竹篾伤小便道血出。诸比丘尼以是因缘往白世尊。佛言：“从今日后不听比丘尼坐竹席。若缝衣时，若在讲堂、温室，巨摩涂地已缝衣。若无者，当敷着床上、若膝上缝。若于竹簟席上坐，越比尼罪。”是名席法。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀与众多女人到阿耆罗河脱衣洗浴，比丘尼先出，取女人庄严腰物缠腰已，语女人言：“看我好不？”诸女人言：“我食欲人缠腰使细，欲令夫主爱念。阿梨耶用是何为？”比丘尼闻已。以是事具白大爱道，乃至答言：“实尔。”世尊！佛言：“此是恶事，从今已后不听比丘尼缠腰。若用女人缠腰物缠腰，越比尼罪。若有痈疮，缠腰无罪。”

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼共众多女人到阿耆罗河边，脱衣放一处入水洗浴。先出岸上，着女人袯衣，语诸女人言：“看我宜着不？”女人言：“我是俗人，着此已欲令夫主爱念，汝用着是为？”诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听着袯衣。”

　　袯衣者，珂贝、琉璃、真珠、玉、金银、摩尼如是比庄严阴衣不听着，下至结缕作阴衣相，越比尼罪。若阴上有痈疮，裹者无罪。是名袯衣。

　　佛住舍卫城，乃至洗浴先出，着女人庄严服，诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听着女人庄饰服。”

　　女人服者，头上光鍱额、耳镮、铃、璎珞、指镮、臂钏、脚钏如是比，一切女人严饰服不听着。若著者，越比尼罪。若身有痈疮，以药涂缠无罪。是名女人严饰服。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼度释种女、摩罗女、梨车女、大富家女，合严饰服而度出家。时诸贫家有女出门，及节会日行来，皆从借赁，为世人所讥：“此赁衣人非出家法。”诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听合女人严饰服度出家，当令舍已而度。”

　　舍者，若女人来欲出家者，应令舍俗人严身具。若作是念：“某时或谷贵乞食难得，或老病当须汤药，女人少能得物。”当置人家。若女人持俗严饰服来，合度出家者，越比尼罪。是名合严饰服出家。

　　佛住舍卫城，尔时释种女、摩罗女、梨车女、贵人女，将使人出家，使人端正，令与外人交通以自活命，为世人所讥：“此非出家人，是淫女耳。”诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“汝云何畜淫女以自活命？从今日后不听畜淫女活命，若畜者，越比尼罪。”是名淫女。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听畜淫女。尔时比丘尼便私畜园民女，于外淫荡以自活命，为世人所讥：“此非出家法，是淫女耳。”比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听私畜园民女、使人女作淫女以自活命。若畜者，越比尼罪。”是名园民女。

　　佛住舍卫城，尔时有年少比丘尼，端正乳出，人见皆笑。诸比丘尼以是因缘往白佛，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后当作僧祇支。”作法者如上说，应先着覆乳衣，然后着余衣。若不畜僧祇支，越比尼罪。有而不着，亦越比尼罪。是名僧祇支法。

　　佛住毗舍离，如跋陀罗比丘尼缘中广说，佛言：“不听裸身浴，当用浴衣。不听裸形入河、若池水中浴，当着雨衣。若裸浴，越比尼罪。若避隐处、无人处，裸浴无罪。”是名浴衣法。

　　坐法并竹席、　　缠腰覆袯衣、
　　着俗严饰具、　　合严饰具度、
　　使人园民女、　　僧祇支浴衣。
　　杂跋渠初竟。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼住处与俗人隔壁，比丘尼欲心起自手拍阴。时丈夫闻声，即语妇人言：“此是何声？”答言：“不知何故作此声耶？”其丈夫言：“此出家人修梵行，欲心起不能自制，拍阴声耳！”诸比丘尼闻已，以是因缘往白，乃至佛言：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听拍阴。”

　　拍者，手拍、若拘钵拍、若键镃拍，以歇欲心者，越比尼罪。是名手拍。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼欲心起，作胡胶身生，缚着床脚，后失火，恐烧床褥故出之。时俗人看火起，何处被烧？何处不被烧？见已嫌诃：“云何出家人作此恶事？”诸比丘尼以是因缘往白，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听作胡胶形。”胡胶形者，若胡胶作、若铜、铅、锡、白镴、若牙、若蜡蜜，如是比作身生，以歇欲心者，偷兰遮。是名胡胶形。

　　佛住舍卫城，尔时大爱道往至佛所，头面礼足却住一面，时大爱道白佛言：“世尊，女人形臭，得听洗不？”佛言：“得洗。”时比丘尼洗外，内犹故臭，以是因缘往白，乃至言：“得洗内不？”佛言：“得洗。”洗法者，得齐一指节，不得令过。若过洗，以歇欲心者，偷兰遮。是名洗法。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼有月期污床褥，大爱道往诣佛所白佛言：“世尊，得作月期不净衣不？”佛言：“得。当持故布作，不得坚物作。又不得深内作淫欲想，当软物障小便道。若用坚物深内，以歇欲心者，偷兰遮。”是名月期衣法。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼往女人洗浴处浣月期衣，女人嫌言：“是沙门尼污此水赤乃如是。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今日后不听女人洗浴处浣月期衣。”若浣者，越比尼罪。是名女人浣月期衣法。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听女人洗处浣月期衣，便往男子洗处浣，乃至“若比丘尼往男子洗处浣者，越比尼罪。”是名男子法。

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听男子洗浴处浣月期衣。时比丘尼到客浣衣处浣，乃至“不听客浣衣处浣月期衣。”当取瓫余瓦器中于屏处浣。浣时不得持水洒地，当着水渎中无人见处，衣当晒令干，后须时当用。若比丘尼于客浣衣处浣月期衣者，越比尼罪。是名客浣衣处。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼欲心起，以小便道承悬注水，即失不净，心生疑悔。诸比丘尼语大爱道，大爱道往白世尊。佛言：“从今日后不听以小便道承悬注。”悬注者，水悬注下。若比丘尼于悬注水中浴时，当持衣物遮。若以小便道承悬注水、屋檐漏水，以歇欲心者，偷兰遮。若于悬注水、屋檐漏浴者，不得以身向水，当背上。若以身向水以歇欲心者，偷兰遮。是名悬注水。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼于急流水中浴，欲心生，逆水而行失不净。诸比丘尼以是因缘往白，乃至“从今日后不听于急流水中逆水触小便道。”流水者，若山水、若急流水、若向流逆水以歇欲心者，偷兰遮。若于急流水洗时，不得向流当背。若向流者，越比尼罪。是名流水。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼种种触身出精，或芜菁根、葱根、种种诸根内小便道中出精。比丘尼以是因缘往白，乃至“从今已后不听若比丘尼用芜菁根、葱根内小便道中出精，以歇欲心者，偷兰遮。”是名根。

　　拍阴胡胶形、　　齐节月期衣、
　　女人洗处浣、　　男处浣亦然。
　　客浣衣处浣、　　悬注及急流、
　　种种根出精。　　第二跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时诸比丘集，不知作举羯磨，令比丘尼作已，比丘尼心生疑悔，语大爱道，大爱道即以是事往白世尊。佛言：“此上尊众，汝云何与作举羯磨？从今已后不听与比丘作举羯磨。若比丘中都无能者，得授使诵。作羯磨时若不得者，遥授无罪。若比丘尼与比丘作羯磨者，越比尼罪。比丘得与比丘尼作羯磨无罪。”是名羯磨。

　　佛住比舍离，尔时跋陀罗比丘尼，着憍奢耶衣到亲里家，道路值暴雨，如视水精举见身体，众人围绕欲看，于是蹲地，依止弟子在边而障。诸比丘尼以是因缘往白，乃至答言：“实尔。世尊！”佛言：“从今已后比丘尼不听着憍舍耶衣。”憍奢耶者有二种：一者生，二者作。生者，细丝。作者，纺丝。着细丝憍奢耶，越比尼。着纺丝，越比尼心悔。比丘着无罪。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼大乳，着一僧祇支于阁上经行，俗人遥见自相谓言：“看是似如水上浮瓠。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今日后当作覆肩衣。”覆肩衣者，襞叠拖覆肩上。若不作不着，越比尼罪。不听比丘尼高处着一重僧祇支经行。若屏处着一重僧祇支无罪。是名僧祇支。

　　佛住舍卫城，尔时释种女、摩罗女、梨车女、贵胜家女出家，善知庄严，有嫁女娶妇，皆借倩庄严，得好饮食，为世人所讥：“此非出家人，是客庄严人耳。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今已后不听庄严女人。”

　　庄严者，梳头庄眼粉面朱唇，着严饰服以自活命者，越比尼罪。若有头痛、眼痛得磨着药无罪。是名庄严法。

　　佛住舍卫城，尔时释种女、摩罗女、大姓家女出家，种优钵罗华取而卖之，为世人之所讥：“此非出家人，此是卖华女耳！”诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今已后不听种华卖以自活命。若比丘尼种优钵罗华以自活命者，越比尼罪。为塔为供养佛故无罪。”是名优钵罗华。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼种须曼那华，乃至“为塔、供养佛故无罪。”

　　佛住舍卫城，尔时世尊制戒，不听种华树。尔时释种女、摩罗女出家，结华鬘卖以自活命，为世人所讥：“此非出家人，此是卖华鬘女耳！”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今日后不听结华鬘。”

　　鬘者，优钵罗华、摩梨华、须曼那华。结作鬘卖活命者，越比尼罪。若佛生时大会、菩提大会、转法轮大会、阿难大会、罗睺罗大会、五年大会，檀越言：“阿梨耶！佐我结鬘。”尔时得结种种鬘无罪。是名结鬘法。

　　佛住舍卫城，尔时释种女、摩罗女、梨车女出家，纺缕而卖，为世人所嫌：“此非出家人，此是卖缕人也。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今已后不听纺缕。”

　　纺缕者，劫贝缕、刍摩缕、憍舍耶缕、舍那麻缕、纺缕。卖活命者，越比尼罪。若欲作漉水囊、腰带，纺者无罪。是名纺缕法。

　　佛住舍卫城，尔时须提那死，妇出家，其叔常欲使罢道。时比丘尼入聚落乞食，叔遇见之即欲捉取，便走入一大家内，语妇人言：“异事，几当坏我梵行。”问：“何故？”答言：“叔欲罢我道。”妇人言：“莫恐，我当相护。”比丘尼言：“我欲向和上边去。”妇人言：“汝欲去者，当着俗服假异摽相，乃可得脱。”即着臂钏耳镮俗人服饰，又将四五人侍从而去。其叔于外见之念言：“此非比丘尼，是俗人耳。”到住处已，诸比丘尼呵言：“汝何故着此？”答言：“我叔欲取我，方便自护故假着此耳。”诸比丘尼语大爱道，大爱道即以是事具白世尊。佛言：“呼比丘尼来。”来已，佛问：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛言：“汝云何坏威仪？从今已后不听坏威仪。若决定坏威仪者非比丘尼。若方便自护故坏威仪，越比尼罪。故名比丘尼。若比丘尼决定坏威仪者，偷兰遮。若方便自护无罪。”

　　羯磨憍舍耶、　　僧祇支客严、
　　种花须曼那、　　结鬘并纺缕、
　　坏威仪最后。　　第三跋渠竟。

　　佛住舍卫城，尔时偷兰难陀比丘尼乞食诣一大家，时有妇人堕胎，语言：“为我弃之。”答言：“不能。”又请：“我当顾尔许物。”即取以钵盛之而去。时大迦叶乞食恒作此念，最初得食，当施与若比丘、比丘尼。见此比丘尼已语言：“取钵来。”即覆不示。又复更呼，亦复不示。大迦叶性有威风，厉声而唤，即战怖而示。见已言：“咄！汝何故作此恶法？”时大迦叶语诸比丘尼，诸比丘尼以是因缘往白世尊，乃至答言：“实尔。”佛言：“此是恶事非法。汝云何覆钵？从今日后不听覆钵，复不听露捉，得食已当覆。若见比丘时当举覆示之。若露持钵，越比尼罪。见比丘不示，亦越比尼罪。”是名钵事。

　　佛住舍卫城，尔时有大臣犯王法，其家财物尽应没官，王即遣人守护。时偷兰难陀比丘尼乞食次到其家，妇人语言：“阿梨耶！我家有事犯王罪应至死，财物入官，我欲寄少宝物严饰之具。若我得脱当相顾直，我若死者即持相施。”时比丘尼即与钵盛杂宝，覆已而去。时守门人见之，问言：“钵中何物？”而不示之，又复叱唤畏而示之。比丘尼闻已往白，乃至答言：“实尔。”佛言：“从今日后不听覆钵宝物。若有犯官事未被收录，又未籍其财，尔时寄者得取。若王收摄又籍其财，应语言：‘世尊制戒不得受是。’若言：‘我与塔、与僧、施汝。’得取。得已不得覆上而去，当露持去。若有问者，当言：‘塔物、僧物、我物。’若听去者善，若不听者当还。”是名覆钵法。

　　佛住舍卫城，尔时比丘尼作厕，以物覆上。诸女人持死胎放中，后有贱人旃陀罗抒厕，见已言：“是沙门尼自堕胎掷中。”诸比丘尼以是因缘往白，乃至佛言：“从今日后不听覆厕，当开口作。若闭口作者，越比尼罪。”是名厕法。

　　佛住舍卫城，尔时释种女、摩罗女于浴室中浴，时有年少入中坏其梵行。诸比丘尼语大爱道，乃至“从今日后不听入浴室。”若病者得房内然火油涂而揩。若比丘尼入浴室浴者，越比尼罪。是名浴室法。

　　佛住舍卫城，尔时未制戒，比丘尼阿练若处、聚落中未有住处。时五百比丘尼，大爱道为上首，于王园中住。诸释种女、摩罗女年少端正，有诸年少初夜伺便欲捉比丘尼，见已乘空而去。中夜复来亦复如是。后夜复来，中有钝根，不时入定及睡眠者，不得即去，为所侵掠。大爱道以是事往白世尊，佛言：“从今日后不听比丘尼在阿练若处住，若四众集竟夜说法者得住，尔时不得在屏处。若比丘尼阿练若处住者，越比尼罪。”是名阿练若处。

　　比丘受迦絺那衣非比丘尼；比丘尼受迦絺那衣非比丘；比丘舍非比丘尼；比丘尼舍非比丘；比丘阿提呵鲁阿那提诃鲁非比丘尼；比丘尼阿提诃鲁阿那提诃鲁非比丘。

　　覆钵并宝钵、　　开厕入浴室、
　　阿练若处住、　　比丘受迦絺、
　　非是比丘尼、　　比丘舍迦絺、
　　非是比丘尼。　　第四跋渠竟。

　　食于比丘不净比丘尼净，比丘尼不净比丘净。比丘得使比丘尼授食，除金银及钱五生种火净。比丘尼得从比丘受食，除金银及钱火净五生种。有三因缘非比丘。何等三？心决定舍戒、有实事僧驱出、形转为女，是名三非比丘。应遣诣比丘尼精舍，不得共比丘尼，同覆障应别。若后还得男根者，当还比丘僧中，故名具足，亦复本岁。有三因缘非比丘尼。何等三？心决定坏威仪、有实事僧驱出、转形为男。如比丘中说。比丘尼无有作残食法，一坐足自恣食。

　　佛住舍卫城，阿耆罗河彼岸请二部僧食。比丘、比丘尼俱欲渡，比丘言：“世尊制戒，不得共船载。”比丘二人、三人轻船而渡，渡尽比丘尼渡，渡已问岁数，日时已过。时大爱道失食饥羸，到世尊所头面作礼却住一面，佛知而故问：“何故饥色？”即以是事具白世尊。佛言：“从今日后上座八人，当次第如法，余者随到而坐。若五年大会多人集，比丘尼上座八人当次第坐，余者随意坐。若八人不随次第坐，越比尼罪。”是故世尊说。

　　二众净不同、　　三非比丘僧、
　　三非比丘尼、　　无残八上座。
　　第五跋渠竟。

　　比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐九事应出不说，余十三跋渠残比丘尼别。五杂跋渠威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣簟应出不说，余尽同比丘尼。二部修多罗及学五百戒，世尊分别说戒序、八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波夜提、百四十一波夜提、八波罗提提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在后，比丘尼比尼竟。

　　摩诃僧祇律私记

　　中天竺昔时，暂有恶王御世。诸沙门避之四奔，三藏比丘星离。恶王既死，更有善王，还请诸沙门还国供养。时巴连弗邑有五百僧，欲断事而无律师，又无律文无所承案。即遣人到祇洹精舍，写得律本于今传赏。法显于摩竭提国巴连弗邑，阿育王塔南天王精舍，写得梵本还杨州。以晋义熙十二年岁在丙辰十一月，于斗场寺出之，至十四年二月末都讫。共禅师译梵本为秦焉，故记之。

　　佛泥洹后，大迦叶集律藏为大师宗，具持八万法藏。大迦叶灭后，次尊者阿难亦具持八万法藏，次尊者末田地亦具持八万法藏，次尊者舍那婆斯亦具持八万法藏，次尊者优波崛多世尊记无相佛，如降魔因缘中说，而亦能具持八万法藏。于是遂有五部名生：初昙摩崛多别为一部，次弥沙塞别为一部，次迦叶维复为一部，次萨婆多。萨婆多者，晋言说一切有。所以名一切有者，自上诸部义宗各异。萨婆多者，言过去、未来、现在中阴各自有性，故名一切有。于是五部并立纷然竞起，各以自义为是。时阿育王言：“我今何以测其是非？”于是问僧：“佛法断事云何？”皆言：“法应从多。”王言：“若尔者，当行筹知何众多。”于是行筹。取本众筹者甚多，以众多故，故名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，大众名也。佛说犯戒罪报轻重经

　　如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者目连，晡时从禅定觉，往至世尊所，头面礼足却住一面。时尊者大目连白佛言：“世尊！意有所疑今欲请问，唯愿听许。”佛告目连：“听汝所问，当为汝说。”目连即白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼，无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒，如是犯波罗提提舍尼、波夜提、偷兰遮、僧伽婆尸沙、波罗夷，得几不饶益罪？唯愿解说。”佛告目连：“谛听！谛听！当为汝说。若比丘、比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥梨中，于人间数九百千岁。”佛告目连：“若无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥梨中，于人间数三亿六十千岁。”佛告目连：“无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥梨中，于人间数二十亿四十千岁。”佛告目连：“无惭无愧，轻慢佛语，犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥梨中，于人间数五十亿六十千岁。”佛告目连：“无惭无愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁堕泥梨中，于人间数二百三十亿四十千岁。”佛告目连：“无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥梨中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”时尊者目连闻佛所说，欢喜奉行。

　　尔时目连即说偈言：

　“因缘轻慢故，　　命终堕恶道；
　　因缘修善者，　　于此生天上。
　　缘斯修福业，　　离恶得解脱；
　　不善观因缘，　　身坏入恶道。”

　　摩诃僧祇律卷第四十