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大正藏第 17 册 No. 0822 佛说诸法勇王经
No. 822 [Nos. 823, 824]
佛说诸法勇王经
宋罽宾三藏昙摩密多译
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志，优楼频螺迦叶、优婆提舍、憍律陀等而为上首，一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心得解脱、慧得解脱，其心调柔自在无碍，摩诃那伽所作已办，离于重担逮得己利，尽诸有结得正解脱，通达诸法到于彼岸——唯除一人尊者阿难。
尔时，世尊于十五日说禁戒时，在显露处结加趺坐，大众围绕恭敬尊重。是时会中有一比丘，出家未久便受具戒，即于其日来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌瞻仰而白佛言：“世尊！我于今日出家未久已受具戒，于出家事遗疑未了，唯愿如来哀愍解说。云何比丘受人信施无有愚痴？既受施已，云何复得毕报施恩？若善男子有生净信发心出家，所期之法云何复得具足成就？”即于佛前，重说偈言：
“我出家未久， 已受具足戒，
于此事未了， 唯愿哀愍说。
云何受信施， 毕竟清净报？
信心出家已， 具足诸所愿？”
尔时，如来告比丘言：“若有比丘成就三法，受诸信施无有愚痴；受已则能清净毕报；诸善男子信心出家，所愿之法悉得具足。何等为三？一者入于僧数；二者勤修僧业；三者得僧善利。比丘若能成就如是三法，受人信施无有愚痴；受已则能清净毕报；信心出家所愿具足。”尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“若有入僧数， 僧业中勤进，
获得僧善利， 与心而相应。
如是之人等， 毕能报信施，
出家所愿法， 而悉得具足。”
尔时，比丘复白佛言：“世尊！如来今者略说此义，我犹未解。唯愿世尊重垂广说。云何比丘入于僧数？云何比丘勤修僧业？云何比丘获僧善利？”复于佛前而说偈言：
“云何入僧数？ 僧业中勤进？
获得僧善利？ 唯垂分别说。”
尔时，世尊赞是比丘：“善哉，善哉！能问斯义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说僧数、僧业及僧善利。”是时比丘即蒙许可渴仰欲闻。
佛告比丘：“四向四得是名为僧，常为世间之所称赞，世人、八部合掌恭敬，天人之中无上福田。”尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我今说四向， 及以四得等，
是名为众僧， 无上之福田。
“复次，比丘！云何僧业？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分——是名僧业。”尔时，世尊复说偈言：
“常勤行精进， 最胜八圣道，
如是则得入， 如上四双僧。
“复次，比丘！云何名为僧善利也？所谓四沙门果。何等为四？须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果——是名僧利。”尔时，世尊复说偈言：
“大士之善利， 是则入僧数，
具四沙门果， 则能毕报恩。”
尔时，比丘闻是语已，即作是言：“如佛所说，若有比丘入于僧数、勤修僧业、获僧善利，如是之人乃能堪受一切信施，无有愚痴；受已毕能报其施恩；信心出家所愿具足。世尊！若有善男子发大乘心求一切智，净信出家，如是之人得在僧数、勤修僧业、得僧利不？”
佛言：“比丘！善哉，善哉！汝有大智，能作如是微妙善问。汝今以为多所利益安乐天人，能问如来如是深义。”复告比丘：“善持忆念！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，世尊！愿乐欲闻。唯愿如来分别善说。”
佛言：“比丘！若有诸人发大乘心修行大乘，求一切智，信心舍家，如是之人不入僧数、不修僧业、不得僧利。”尔时，世尊复说偈言：
“不入于僧数， 不勤修僧业，
不得僧善利， 是修于菩提。”
尔时，比丘复白佛言：“世尊！如来何缘听如是人出家受具、受人信施？世尊！如是之人不入僧数、不勤僧业、不得僧利，云何而得毕报施恩？”
佛言：“比丘！汝今不应问如是事。”
比丘复言：“若如是人不入僧数、不勤僧业、不得僧利，云何而得毕报施恩？”
佛言：“止，止！不复须问。”
如第一请，第二、第三亦复如是。佛告比丘：“汝已三请，岂得不说。”
宣是语已，以神通力放于眉间白毫相光，其明焰炽有百千色，悉照三千大千世界幽闇黑冥、未曾睹见诸色之处悉令大明，诸大海水其中众生，所谓鱼鳖、走兽、摩罗、龙王、龙女，诸阿修罗、阿修罗女，诸迦楼罗、迦楼罗女，如是等众悉蒙其光，心惊毛竖怪未曾有。其光亦照四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、光音天、少光天、无量光天、净天、少净天、遍净天、无量净天，果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无恼天、无热天、善现天、妙见天、阿迦腻吒天。是眉间毫相悉皆遍照，乃至三千大千世界亦复如是，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，莫不大明。如是诸天见如来光神通变化已，各来佛所恭敬供养尊重赞叹，顶礼佛足却在一面合掌而住。
尔时，复有无量比丘游行诸国，遇斯光已，皆悉集来至于佛所，恭敬供养尊重赞叹，顶礼佛足却在一面合掌而住。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆见如是变化神通，见已于佛生清净信，即至佛所恭敬供养尊重赞叹，顶礼佛足却坐一面合掌而住。乃至三千大千世界天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，如是大众悉见如来神通变化，各各来到佛世尊所，恭敬供养尊重赞叹，顶礼佛足却坐一面合掌而住。
尔时，大德舍利弗即从坐起，偏袒右臂右膝着地，合掌向佛白佛言：“世尊！今日无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切大众悉共聚集；并及诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，悉皆和合端坐佛前。如来何缘放此眉间白毫相光？唯愿哀愍说其因缘。”
尔时，舍利弗即于佛前而说偈言：
“多有诸众生， 其数那由他，
见是大神变， 悉能来聚集。
何缘放光明， 集是诸大众？
唯愿垂哀愍， 分别说其因。”
尔时，佛告舍利弗：“是一比丘出家未久已受具戒，来问我言：‘世尊！若有人发大乘之心，求一切智，剃除须发出家修道。云何善受一切信施，受已必能报其施福？若善男子发于信心出家学道，所愿不久悉得成就？’舍利弗！以是因缘，有如是等无量大众而来聚集。”
舍利弗言：“今正是时，唯愿如来分别演说如是之义。”
佛告舍利弗：“我今若说如是义者，多有无量百千众生心生疑惑。何以故？是诸大龙神通道力不可思议；是诸师子无所畏吼亦不可思议；是诸大人所有法界亦不可思议。舍利弗！诸佛世尊所有法界不可思议，一切凡夫、声闻、缘觉不能信解。舍利弗！如来见是诸因缘故，默然不说。”
时，舍利弗乃至三请，如来默然亦不许可。时，舍利弗复白佛言：“世尊！是大众中，已有无量无边比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，久于佛所心生净信，唯愿如来哀愍如是诸众生等，分别演说如是之义。”复于佛前而说偈言：
“善哉无上尊！ 惟愿垂哀愍，
广为诸菩萨， 善说顶功德。
有诸众生等， 深愿求菩提，
已于是法中， 生厚善欲心。”
尔时，佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨应受一切诸天、世人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬供养。舍利弗！菩萨摩诃萨不毕报施恩。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨本已清净毕报施故。舍利弗！假使菩萨摩诃萨日日受取一切众生所施衣食，一一众生所施之食抟如须弥，一一衣服覆四天下，一日之中受一切众生如是衣、食，亦能清净毕报施恩。何以故？舍利弗！是诸菩萨于众生中最是福田，应受世间之供养者。舍利弗！汝见世间大富之人，多有珍宝——金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、马瑙，种种之物柔软敷具，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、粟散小王、转轮圣帝七宝成就人中自在；若四天王、三十三天释提桓因、焰摩天子、兜率天子、化乐天子、他化自在天子；梵自在天王及余色、无色界诸天；若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果；若阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！如是等众，皆由菩萨教化因缘出现于世。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨发心行于菩提之道，次当得佛、成阿耨多罗三藐三菩提；成已，复当转于法轮；一切世间若沙门、婆罗门及梵天王、魔王波旬所不能转。
“尔时，当有无量众生闻是法已，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、发缘觉心。有发阿耨多罗三藐三菩提心，闻说布施则勤修行，以施因缘生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若小王家、转轮圣帝七宝具足人中自在。闻说持戒则便坚持，以是因缘生四天王、三十三天、炎摩天、兜术天、化乐天、他化自在天。闻说四无量心随顺修行，以是因缘生于色界。闻四空定随顺行之，以是因缘生无色界。舍利弗！以是义故，当知皆由菩萨因缘，一切善法出现于世。
“舍利弗！譬如阿耨达多龙王福德力故，其池流出四大河水——东方恒河、南方辛头、西方博叉、北方私陀——此四大河流出四方，投四大海。恒河眷属具五百河入于东海；辛头眷属具五百河入于南海；博叉眷属具五百河入于西海；私陀眷属具五百河入于北海。舍利弗！于意云何？此四大河流出四方，次第入于四大海中，于此四方为能利益诸众生不？”
舍利弗言：“世尊！实大利益无量众生，所谓飞鸟走兽、人与非人。”舍利弗言：“世尊！近此河边有诸稻麦粟豆诸田亦得润渍。如是诸田多获谷麦，复能利益无量众生，所谓飞鸟走兽、人非人等。”
“舍利弗！于意云何？是四大海由何而有？”
舍利弗言：“世尊！是四大海皆由四河。”
佛复告舍利弗：“于意云何？是四大海于诸众生有利益不？”
舍利弗言：“如是。世尊！是海实能利益无量无边众生，谓水陆性、水性众生，谓大小鱼、走兽、摩罗、龟鳖、虾蟆、鹅雁、鸳鸯，亦为其余无量无边水性之属而作窟穴。”
“舍利弗！如是大海，复为余众而作住处，所谓诸龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗。亦出无量无边珍宝利益一切人、非人等，所谓真珠、珂贝、璧玉、珊瑚、琉璃、青毗、琉璃，及出其余种种珠宝，悉为众生之所受用而作利益。舍利弗！于意云何？此四大海由何而有？”
舍利弗言：“世尊！是海皆由阿耨达池。”
尔时，佛赞舍利弗言：“善哉，善哉！阿耨达多龙王体离三怖。何等为三？一者金翅鸟；二者热沙；三者诸龙若行欲时便为蛇身，阿耨达多龙王无如是事。舍利弗！阿耨达多龙王所居宫殿，乃是坐禅神通之人所居住处。舍利弗！若有人能住是处者，当知是等亦得无恼。”
舍利弗白佛言：“世尊！甚为希有。阿耨达多龙王宫殿，成就如是上善功德，于三怖畏尚无一事，况当具三。若有众生在此宫殿，亦复具得无是三事。若是神通、善思惟仁所住处者，是处必能出四大河，于诸众生多所利益。以是因缘，四大海水为诸众生之所受用而作窟宅，所谓卵生、诸飞鸟等，及余禽兽、人与非人。世尊！是阿耨达池成就如是无量功德。”
佛告舍利弗：“譬如阿耨达多龙王体离三怖，菩萨亦尔，体离三怖。何等为三？一、地狱怖；二、畜生怖；三、饿鬼怖。舍利弗！如因阿耨达池出四大河利益无边无量众生，菩萨亦尔，以四摄法摄取众生。一者布施；二者爱语；三者利行；四者同事。舍利弗！菩萨摩诃萨以四摄法利益众生。舍利弗！如因阿耨达池出四大海，菩萨亦尔，因菩提心出一切智海。舍利弗！如因大海为诸众生而作安隐、快乐住处。舍利弗！一切种智亦复如是，为三界众生而作安隐、快乐住处。何等三界？欲界、色界、无色界也。舍利弗！皆由菩萨周旋教化故，令三千大千世界所有众生得受安乐。何以故？舍利弗！若有菩萨出现于世行菩萨道，因修行道则得授记；因得授记则便得成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮，一切世间沙门、婆罗门及梵天王、魔王波旬所不能转。众生闻已则有四众，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是四众等以是因缘，于天、人中而受种种微妙快乐及离欲乐。舍利弗！于意云何？如是之法因何而出？”
舍利弗言：“皆由菩萨因缘而出。”
“舍利弗！于意云何？三界系法复因谁出？”
舍利弗言：“亦由菩萨因缘而出。”
佛告舍利弗：“于意云何？于是系法，颇有一法能报菩萨所作恩不？”
舍利弗言：“无也。世尊！何以故？由于菩萨如是之法出于世故。世尊！譬如有人多饶珍宝，有慈心故，以己库藏无量珍宝百千万亿那由他物，施于贫人。如是展转给二人、三人、四人、五人、十人、二十人、三十、四十、五十、百人、千人、百千万人，如是乃至无量众生及色、非色，悉舍一切所有财宝，给施如是无量众生，亦为除其怖畏、系缚、鞭杖、诃责、诸恶趣等，兼复安止于人、天乐。而是众中有一士夫，析破一钱以为百分，以一分钱欲报是人所施之恩。世尊！于意云何？是大施主于诸众生多所利益，是人方以一分之钱欲报其恩，宁得报不？”
“不也。舍利弗！”
舍利弗言：“菩萨摩诃萨亦复如是，如彼富人利益一切无量众生及为断灭一切诸恶，以一分钱而报其恩。世尊！行大乘者亦复如是，以如是等无量众生所受种种随意快乐，欲报菩萨发意之恩，亦如彼人以一分钱报施主恩。”
尔时，佛赞舍利弗言：“善哉，善哉！汝今则为随顺我行。舍利弗！一切众生若于百世、千世、万世、百千万世，一一世中尽其形寿，舍身皮肉、骨髓、筋脉奉上菩萨，尚不能报如是菩萨百分、千分、百千亿分乃至算数所不能知分中一分之恩。何以故？舍利弗！我观一切人、天大众及阿修罗，无有能报是菩萨恩；唯除善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。舍利弗！若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，则为一切无量众生之所受用，多所利益。
“舍利弗！如阎浮提出栴檀树，其芽生时，能除一切婴孩男、女所有病苦；其叶生时，复能疗治童男、童女所有患苦；若树增长枝叶扶疏能荫凉时，众生在中悉能除灭一切病苦；其花开敷能令人天成就快乐；其果熟时有大光明遍照十方，若有众生见已生念识其光明，即得除断生老病死；及其坏时有诸众生取其树身，终不畏有贫穷之苦；若取枝叶还至家中，则无复有饥渴之患。舍利弗！是栴檀树出现于世常益众生，无有不作利益之时。从芽生时乃至取其枝叶还家，常为利益。
“舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是。初发阿耨多罗三藐三菩提心时，以四摄法摄取众生，既发心已，其心常缘于三解脱。何等为三？空，无相、愿。树增长者，谓无生忍法；花开发者，谓已成就一切种智；果实熟者，谓于如来入般涅槃；树破坏者，谓涅槃已，以神通力碎身舍利，如葶苈子；取其枝叶而还家者，谓于如来既涅槃已，收取舍利起诸塔庙，众生入中衰恶消除。舍利弗！是故当知善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，有诸众生于中所种一切善根则得毕报。何以故？舍利弗！若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，则为欲令行佛种者共相绍继，亦欲令彼声闻、缘觉无有断绝，能与一切无量众生人天快乐，及离烦恼无漏之乐。舍利弗！若有能与一切众生人天快乐，及离烦恼无漏之乐，如是之人可得说喻明其比不？”
舍利弗言：“不也。世尊。世尊！无有天人、沙门、婆罗门、若魔、若梵，及余一切无量之众，或于一劫、百劫、千劫、百千万劫乃至无量阿僧祇劫，能报菩萨发心之恩。”
“舍利弗！以是故，善男子、善女人欲得无上毕报施恩，应发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲报过去诸佛恩者，亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲报未来诸如来恩者，亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！若善男子、善女人欲报今现在十方诸佛恩者，亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！唯有二人能报佛恩。何等为二？一者尽漏；二者发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！是二种人善能供养诸佛如来，善报诸佛所有恩惠。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“所说二种人， 能供养诸佛，
所谓阿罗汉、 菩萨摩诃萨，
是名曰二人， 供养诸世尊，
而于三界中， 更无第三人。
若有能平等， 观察一切法，
如是等人辈， 是则名智者。
悉以妙五欲， 可爱诸所须，
供养是菩萨， 犹不报其恩。
若供养离爱， 后身阿罗汉，
及发无上心， 行于菩提者，
是则为第一， 无上之福田。
天人及诸梵， 各以已所爱，
供养是菩萨， 亦不报其恩。
如是二种人， 其实无所须，
虽得上供养， 而心无贪着，
以是因缘故， 虽奉不能报。
世间诸智者， 若欲供养佛，
应发菩提心， 修行于忍辱。
若欲作功德， 数数无有量，
当为菩提故， 行于无上业。
若欲得禅定， 修四无量心，
是人应精进， 为于佛智慧。
欲得一切乐， 消除诸苦恼，
如是诸人等， 应于佛法中，
而生厚重欲， 毕求无上道。
若欲得觐见， 无量诸世尊，
应生恭敬心， 深求正真道。
若欲从一界， 至于无量界，
应生勤精进， 深欲于菩提。
欲见过去佛， 应生欲精进，
为于菩提故， 善顺而修学。
若欲得疾见， 未来世诸佛，
亦应为菩提， 至心专修道。
若复欲得见， 现在诸世尊，
亦应为菩提， 生于善欲心。
当知是等人， 最上非凡下，
若欲于众生， 普行慈心者，
是人应勤进， 速求无上道。
若欲令众生， 悉除诸苦恼，
应学无上智， 中间莫废舍。
若欲与众生， 一切诸快乐，
智者为菩提， 应发深善欲。
若欲灭众生， 无量诸恶趣，
智者应摄取， 毕竟菩提心。
是人之所得， 无量诸功德，
一切无有人， 能说其譬喻，
谓发菩提心， 欲成无上道。”
尔时，世尊说是偈已，大德舍利弗白佛言：“世尊！今说此经得几功德？几所众生发阿耨多罗三藐三菩提心？”
佛告舍利弗：“汝今不应问如是义。何以故？舍利弗！如来若说一切智事，令多众生生于疑惑。何以故？舍利弗！诸佛世尊有无量戒、禅定、智慧、无边神力。舍利弗！于意云何？如来能说虚空边际分界限齐可知、可计、可筹量不？”
“不也。世尊！何以故？世尊！虚空边际无有人能已知、今知、当知。”
佛告舍利弗：“佛智亦尔。声闻、缘觉已不知、今不知、当不知。何以故？舍利弗！如来所有无上智慧，非诸声闻、缘觉境界所行处故。”
舍利弗言：“是诸众生甚为希有，善能分别无上菩提，而能发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛告舍利弗：“如是，如是！如汝所说，是诸众生甚为希有，善能分别无上菩提，而能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！于意云何？阎浮提中所有水、陆、空行众生尽得人身，若有一人教是诸人令其安住五戒十善。舍利弗！于意云何？是人以此因缘得福多不？”
“甚多。世尊！是人得福不可以譬喻为比。”
“我今当说，若善男子、善女人教一阎浮提所有众生，令其安住五戒十善所得功德，不如有人教诲一人令得信行。舍利弗！且置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得信行，不如有人教诲一人令得法行。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得法行，不如有人教诲一人令得八人。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得八人，不如有人教诲一人令得须陀洹果。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得须陀洹果，不如有人教诲一人令得斯陀含果。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得斯陀含果，不如有人教诲一人令得阿那含果。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得阿那含果，不如有人教诲一人得阿罗汉果。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得阿罗汉果，不如有人教诲一人令得缘觉。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得缘觉，不如有人教诲一人令发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生发菩提心，不如有人教诲一人令得不退转。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得不退转，不如有人教诲一人令得无生法忍。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得无生法忍，不如有人劝教一人令得速成无上智慧。舍利弗！复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得速成无上智慧，不如有人精勤修集如是经典。何以故？是经能坏一切魔众，能破诸阴不近诸界，分散诸入灭除烦恼，发白净性除却累法。若能以是一切诸法勇王经典为他众生广分别说，所得功德无量无边不可称说。
“舍利弗！置一阎浮提所有众生，置四天下所有众生，置小千世界所有众生，置中千世界所有众生，置三千大千世界所有众生。舍利弗！若于东、南、西、北方、四维、上下，如恒河沙等所有世界，其中众生若有色、若无色，有想、无想，水、陆、虚空，卵生、胎生、湿生、化生，是诸众生渐渐次第得成人身，若有善男子、善女人悉教尔所无量众生令得安住五戒十善。舍利弗！于意云何？是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”
舍利弗言：“甚多。世尊！是人所得功德不可以譬喻为比。”
“舍利弗！复置是事。若教十方如恒河沙世界众生令得信行、法行、八人、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、发阿耨多罗三藐三菩提心、不退转、无生法忍、速成无上一切智慧，不如有人以是一切法勇王经典，为他众生分别广说所得功德，于前劝化众生功德最为殊胜，最尊、无上、最妙、最善、最胜、无过、无有比类、无与等者。舍利弗！当知如是无上方便，能令菩萨毕定修行于菩提道。何以故？舍利弗！若有菩萨闻一切法勇王经典，闻已即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当知是人能为众生而作福田，无有等等、无有比类，已得解脱到于彼岸，清净调柔寂灭涅槃，为佛真子，应受供养，是为勇健师子丈夫，过出人天，是人中龙、天中之天，是无所著、是不系缚、是无挂碍，所作已办成一切业，是无量功德成就具足。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“若发菩提心， 毕竟到彼岸，
如是诸大人， 心无有疑惑。
若施是等人， 得福报无量，
欲得如是福， 当发菩提心。
既发菩提心， 所得福德聚，
欲称其少分， 不可得计量。
教无量世界， 所有诸众生，
悉令住五戒， 乃至转增上。
虽作如是教， 不如发菩提，
其余更无等， 唯除解是经。
若学是经典， 即是良福田，
应受人天供， 寂灭善调伏。
若听是经典， 即是佛真子，
亦名勤精进， 寂静到彼岸。
是天龙师子， 故名为大人，
亦是天中天， 众生之最尊。
若有能宣说， 如是妙经典，
是则得名为， 人中之无上。”
佛说偈已，大德舍利弗白佛言：“世尊！未曾有也。世尊于今一切法勇王经中，略说菩萨所有教诲。世尊！菩萨摩诃萨虽于无量阿僧祇劫奉修菩萨所应之行，犹难得成无上菩提。世尊而今于此经中说无上道则为不难。世尊！是诸众生快得善利第一之利。世尊！若有众生得闻是经，读诵通利为他广说，当知是人则为已向阿耨多罗三藐三菩提。世尊！善哉，善哉！是妙经典，惟愿如来复垂重说。何以故？如我解佛所说义理，若过去诸佛所说经法，是经于中最为殊胜；未来诸佛所说经法，是经于中亦为最胜；若现在十方诸佛所转无上法轮，是经于中亦为殊胜。世尊！我亦曾说无量经典及其文字，亦从如来闻无量经及其义味，未曾得闻如是经典。善哉，世尊！惟愿哀愍数数广说如是经典。”
佛告舍利弗：“如是之义如来自知，随有众生生信解心，我于尔时当为广说而摄取之。舍利弗！如此皆是如来所知，非是声闻、辟支佛等所能及逮。舍利弗！我今说是微妙经典，八万四千梵天与人、三十六亿欲界诸天，未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今悉发心。三十亿诸天得无生忍法。因地诸天、诸龙、鬼神无量无数，未发阿耨多罗三藐三菩提心，今悉发心。舍利弗！我见如是利益义故，时时广说如是经典。”
尔时，会中有无量百千众生，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，合掌长跪瞻仰如来目不曾眴。尔时，如来熙怡而笑——诸佛常法不以无缘而微笑也——既微笑已，从其面门放种种光，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，照于无量无边世界上至梵天，绕身三匝从顶而入。
尔时，大德舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌白佛言：“世尊！诸佛不以无因缘笑。世尊！今者有何因缘而微笑也？”
佛告舍利弗：“汝今见此无量无数百千众生，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，向我合掌侍立瞻仰目不眴不？”
“已见。世尊！”
佛告舍利弗：“是诸大众愿乐欲闻菩萨所修无上之行。舍利弗！如来随知一切众生所念、所行，是故我今当为说之。舍利弗！若人不见过去、现在、未来世心，是则名为菩萨之行。复次，舍利弗！若复不见诸阴性想，不贪诸界、不着诸入，舍利弗！是名菩萨所行之法。是则如来正觉所说。”说是菩萨所行法已，三千大千佛之世界六种震动。
尔时，波旬及其眷属处在魔宫，惊怖战栗寻即落地，各于佛前而说偈言：
“我及眷属等， 今者悉破坏，
一切皆落地， 无有能还者。
若佛演说此， 经典无遗余，
能破烦恼魔、 阴魔及死魔，
令其势力丧， 一切无有残。
以闻诸法空， 魔力遂羸损，
得于无我智， 死魔则退散。
悟法性空故， 更不受后生。”
尔时，波旬复说偈言：
“善哉勤精进， 无上之大龙，
我今与眷属， 悉受无量苦。
惟愿慈哀颜， 矜愍见慰喻，
令我缘是因， 不入于死门。”
尔时，如来即为波旬而说偈言：
“波旬汝眷属， 若欲脱死门，
应于此经典， 深生信净心。
一切世间中， 少有能信者，
是故汝今应， 信受奉行之。”
尔时，波旬闻是偈已，欢喜踊跃忽然不现。
佛说经已，大德舍利弗及所问比丘，并余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切大众，天、龙、鬼神、人非人等，闻佛所说莫不欢喜，赞言善哉，作礼而去。
佛说诸法勇王经