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大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经
No. 820
佛说演道俗业经
乞伏秦沙门释圣坚译
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：“居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？”
佛言：“善哉问也。开发曈曚将来学施。”
佛言：“财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。
“如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩，给足妻子恋恩爱情，瞻视仆使欲得其力，不能奉敬沙门、道人，不肯行善布恩施德，后当得福与众殊特，是谓中财。”
佛于是颂曰：
“常能念乳养， 孝顺供二亲，
给足其妻子， 随时不失节；
奴客及徒使， 慰劳不加恶，
下侍皆顺从， 遣行不违教。
不信后世生， 闻之惊不喜，
自计身有常， 长存不终亡。
三界如幻化， 当识此辞章，
己所为罪福， 从本而受之。”
佛复告长者：“上财业者，谓其人若有财宝能自衣食，孝顺父母不失时节，恒瞻颜色不令怀戚，出不犯禁入不违礼，造行清白不使污染，恭敬尊长谦逊智者，启受博闻等心不邪，下劣贫厄咸蒙仗荷，给赡妻子常令备丰，除诸邪念修以正治，消息奴使不令穷匮，不妄挝骂加之慈愍，奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明，夙夜行礼不失其意，布施所乏使成道德，恣讲经典并化痴冥，以善方便不失其时，自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方，多所慈念、多所安隐，诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比，为无俦匹、为世大雄，独步无侣。”
佛于是颂曰：
“若有众财业， 以自好衣食；
供养孝父母， 不失其颜色。
出游不犯禁， 还返不违礼；
造行常清白， 顺法不荒迷。
供敬奉尊长， 谦逊明智者，
启受博闻士， 等心不慕邪。
随时给妻子， 各令得其所，
慈赐奴仆使， 衣食常丰足。
奉沙门学士， 布施授供养，
从受深妙法， 弃捐痴聋盲。
愍伤十方人， 不独为身行，
常自安其已， 亦解一切厄。
譬如酥醍醐， 本从刍草出，
既可用安身， 身和无疾疹。
普哀众生类， 其心常平一，
以是四等行， 速逮成至佛。”
佛告长者：“出家修道学有三品：一曰声闻；二曰缘觉；三曰大乘。何谓声闻？畏苦厌身，思无央数生死之难、周旋之患视身如怨，四大犹虺、五阴处贼，坐禅数息安般守意，观身恶露不净之形，畏色欲本——痛、想、行、识，怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离，不可称计、轮转无休如狱中囚，欲断生死勤劳之罪，求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生，常执小慈不兴大哀，倚于音声不解空慧，三界犹幻，趣自济己不顾恩慈，是为声闻学。”
佛于是颂曰：
“畏无量生死， 周旋之艰难，
心已怀恐惧， 唯欲求自安。
坐禅而数息， 专精志安般，
观身中恶露， 不净有若干。
弃捐三界色， 断欲得自安，
不能修大慈， 唯志乐泥洹。”
佛告长者：“缘觉者，本发大意为菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以用望想求为尊豪，天上、天下咸令自归，三十二相八十种好，威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现，因世愚人不识大道，断生死流不能反原，尽生死本故为现身，相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明，及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品，观十二缘欲拔其原，不解本无，悕望大道；正使积德如虚空界，不得至佛。所以者何？用不达故。何谓不达？布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、无想、不愿诸法，晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有，道慧无形等如虚空，无所增坏普度众生。”
佛于是颂曰：
“本发菩萨意， 志慕大乘业，
但欲着佛身， 不了无适莫。
布施戒忍辱、 精进禅息智，
四等恩六度， 惟己乐无为；
慕三十二相， 八十好巍巍，
天上天下尊， 脱五阴六衰。
但察其粗事， 不能观深微，
虽欲度十方， 心口自相违。
不了如幻化、 水沫泡野马、
芭蕉如梦影， 妄想甚众多。
正使作功德， 犹如江河沙，
心怀无上真， 不解除众魔。”
佛告长者：“其大乘学，发无上正真道意，行于大慈等如虚空，而修大悲无所适莫，不自忧身但念五趣一切众生普欲使安，奉四等心——慈、悲、喜、护，惠施仁爱、益义等利救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，六度无极无所悕望，以施一切众生之类。观于三界往返周旋，勤苦艰难不可称计，念之如父、如母、如子、如身等而无异，为之雨泪，欲令度厄至于大道。”
佛于是颂曰：
“发无上大意， 行慈悲喜护，
大哀如虚空， 行等无适莫；
立德不为己， 唯为十方施，
度脱诸群生， 使至大道智。
“又有四事得至大乘：一曰布施给诸穷乏；二曰不择豪、劣，行轻、重心；三曰所可施与，无所悕望不求还报；四曰以此功德施于众生。”
佛于是颂曰：
“布施摄贫穷， 不行轻重心，
志慧无悕望， 不求还得报；
愍念于群黎， 往来周旋者，
以此功德施， 悉令至大道。”
佛告长者：“奉戒有四事，疾成大乘：一曰守口、护身心，不念非；二曰出入行步不失礼节；三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位；四曰以是禁戒惠施众生。”
佛于是颂曰：
“常护身口意， 心坚如太山，
若出入行步， 未曾失礼节；
不愿生天上， 释梵转轮王，
则以此正行， 用惠一切人。”
佛告长者：“忍辱有四事，疾成大乘：一曰若骂詈者不计音声；二曰若挝捶者计如无形；三曰若毁辱者谓如风吹；四曰有加害者常怀大哀。”
佛于是颂曰：
“挝骂令默然， 自计本无形，
设有恨意起， 心辄还自止；
和心颜色悦， 众人咸恭敬，
用是得成佛， 三十二相明。”
佛告长者：“精进有四事：一曰夙夜奉法未曾懈废；二曰宁失身命不违道教；三曰勤讽深典不以懈惓；四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰：
“夙夜奉大法， 未曾有忽忘，
宁自失身命， 不敢违道教；
诵习深经典， 不以为懈惓，
救济众危厄， 不使心怀怨。”
佛告长者：“禅思有四事：一曰乐习精修闲居独处；二曰静身、口、心令不愦乱；三曰虽在众闹常能定己；四曰其心旷然而无所著。”
佛于是颂曰：
“恒好于精修， 志闲居独处，
静其身口意， 未曾念愦闹；
数处众乱中， 心定无忽变，
一心见十方， 道慧起神足。”
佛告长者：“智慧有四事：一曰解于身空，四大合成、散坏本无主名；二曰其生三界皆心所为，心如幻化倚立众形；三曰了知五阴本无处所，随其所著因有斯情；四曰晓十二缘本无根原，因对而对现——是为四。”
佛于是颂曰：
“悉解其身空， 四大而合成，
散灭无处所， 从心而得生；
五阴本无根， 所著以为名，
十二缘无端， 了此至大安。”
佛告长者：“智慧复有六事：一曰解色如聚沫；二曰了痛痒如水泡；三曰思想如野马；四曰晓生死如芭蕉；五曰察识如幻；六曰心神如影响，计本悉空皆无处所。”
佛于是颂曰：
“解色如聚沫， 痛痒如水泡，
思想犹野马， 生死若芭蕉，
了识假譬幻， 三界无一好，
分别悉空无， 尔乃至大道。”
佛告长者：“慈有四事：一曰慈念十方；二曰如母育子；三曰极愍念之；四曰如身无异——是为四。”
佛于是颂曰：
“慈念于十方， 如母育赤子，
常怀极愍念， 如身等无异。”
佛告长者：“哀有四事：一曰愍之；二曰为之雨泪；三曰身欲代罪；四曰以命济之。
“喜有四事：一曰和颜；二曰善言；三曰说经；四曰解义。
“护有四事：一曰教去恶就善；二曰常训诲归命三宝；三曰使发道意；四曰开化众生——是为四。”
佛于是颂曰：
“愍念为雨泪， 身欲代其罪，
舍命而济之， 不以为怀恨。
和颜演善言， 讲法分别义，
教去恶就善， 诲归命三宝。”
佛告长者：“有四法，疾成无上正真之道：一曰解空，学无所求；二曰无想、无所悕望；三曰无愿，不慕所生；四曰常等三乘之业，无去、来、今——是为四。”
佛于是颂曰：
“解空无所求， 无想悕望报，
不慕愿所生， 常等三世行。”
佛告长者：“有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭皆从缘对；四曰计其缘对本亦无形。”
佛于是颂曰：
“一切悉本净， 解物如幻化，
生死从缘对， 计本亦无形。”
佛告长者：“有六法疾成正觉：一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三者心慈、仁和、调隐，哀念十方；四曰护戒不造，想求大乘之业；五曰正观见十方空，道、俗不二；六曰供足乏食，救身之业以济危厄——是为六。”
佛于是颂曰：
“身常行慈心， 未曾捶怨结，
口恒修言愍， 演深慧之谊。
心和仁调隐， 哀念诸十方，
护戒不起想， 正观十方空。”
佛告长者：“有四事疾成佛道：一曰奉精进业悉无所著；二曰教化众生道心不断；三曰游于生死不以患厌；四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”
佛于是颂曰：
“精进无所著， 教化未曾断，
不患厌生死， 不废舍权慧。”
佛告长者：“开化众生有四事：一曰不信生死者，则以现事祸、福喻之；二曰不信三宝，显示大道；三曰迷惑邪径，指语三乘，佛道独尊而无有侣；四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”
佛于是颂曰：
“不信生死祸福示， 堕邪见者显大道，
佛道独尊而无侣， 三界悉空如幻化。”
佛告长者：“开化复有七事：一曰悭贪者教令布施；二曰犯恶者诲令奉戒；三曰瞋恚者劝令忍辱；四曰懈怠者化令精进；五曰心乱者诲令定意；六曰愚冥者教令至学智度无极；七曰不知随时显权方便——是为七。”
佛于是颂曰：
“悭者教布施， 犯恶令奉戒，
瞋恚劝忍辱， 懈怠劝精进，
乱者使定意， 愚冥教令学，
智慧度无极， 随时发善权。”
随时菩萨问佛：“何故学者有上、中、下，不悉普等至大乘乎？”
佛言：“学者其心，见有远近、解有深浅、志有优劣，故示三乘。计本无三，假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧，王之所重，参谊国事，一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友：一曰太子；二曰尊者；三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失，众人潜入白之于王，谓图逆辟。王闻怀疑，问诸臣曰：‘当何罪之？’诸臣得便各重罪之：或言斫头，或言截手断足，或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重，告曰：‘不然！此人明达，偶有小失，不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰：‘速下文书，令收敕臣闭在刑狱。’
“时，凡亲友闻之悲念，欲使出狱，力劣不任，唯以衣被、饮食所乏，日日供之；亦不能令不见考治。尊者又闻，心用辛酸，往至其所解喻狱吏，不令搒笞，痛苦休息，不堪出狱。至太子闻，以为罔然，‘是吾亲亲无有重罪，众臣憎之，谗之于王，不宜取尔。’往诣王所，具陈本末，谓无逆肆，当用我故愿赦其殃。王用爱子，即赦使出狱，与王相见令业如故。
“其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨，逮得无所从生法忍权慧之宜，乃能得出于三界狱，得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒，免三恶趣不助三界，可受天上、人间福，不得至道。凡知友者谓布施业，此适能脱饿鬼之界，不免地狱、畜生之厄。所以者何？如其所种各得其类，发无上正真道意，奉于大慈无极大哀，开化一切故，得至佛道。本典大道不达深法，不解进退中止自废，故为缘觉。畏生死难往返周旋，但欲自济，不念苦人故，堕声闻。各随本行而获致之。”
说是经时，给孤独氏居士五百长者，皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢，诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟走兽相和悲声。当是之时，莫不欢喜自归佛者。
居士复问：“初学道者始以何志？”
佛言：“先习五戒，自归于三。何谓五戒？一曰慈心恩仁不杀；二曰清廉节用不盗；三者贞良鲜洁不染；四曰笃信性和不欺；五曰要达志明不乱。何谓三自归？一曰归佛无上正真；二曰归法以自御心；三曰归众，圣众之中所受广大，犹如大海靡所不包。复有四法：一曰道迹；二曰往还；三曰不还；四曰无著。缘觉至佛无上大道，得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，得成大道。前知无穷却睹无极，教训十方何智不逮？”
阿难问曰：“此经何名？云何奉行？”
佛言：“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’，其要号曰‘演道俗业’。”
佛说如是。贤者阿难，给孤独居士、五百清信士，莫不欢喜。
佛说演道俗业经