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大正藏第 17 册 No. 0807 佛说内藏百宝经
No. 807
佛说内藏百宝经
后汉月氏三藏支娄迦谶译
佛在罗阅祇耆阇崛山中。时有万二千比丘僧，菩萨七万二千人共坐。
文殊师利菩萨从坐起，前白佛：“今菩萨大会，欲从佛闻沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘分别知内外事？”
佛语文殊师利菩萨：“听我所说，随世间习俗而入教，佛智不可量、经法不计，诸阿罗汉辟支佛所不能知，何况世间人当所闻知？世间人所行皆着，佛所行无所著，独佛佛能相知，如佛经法所言，如佛身内外心智慧。
“佛何缘现世间？何因当别知？虽在世间皆不着，悉为世间作明。
“身所行、口所言、心所念，随世间习俗而入，行内事行，诸佛法所行无能过者，佛所行无有能逮者，随世间习俗而入，无有能知者。
“佛用哀十方人故悉现明，随世间所喜为说经法。
“菩萨不从父母遘精而生，其身化作，譬如幻示现父母，随世间习俗而入，示现如是。
“佛光焰不可计照明十方，随世间习俗而入，示现七尺光明。
“佛未尝持足蹈地，文相反现地，随世间习俗而入，示现如是。
“佛从数千万亿阿僧祇劫以来，成就般若波罗蜜，随世间习俗而入，示现小儿。
“佛照明十方人于淫瞑中，随世间习俗而入，亦复现妻子。
“菩萨生堕地时自说言：‘天上天下无过我者，我当过度十方人。’随世间习俗而入。亦复问太子阎浮提坐树下时，从是起去勤苦六年，随世间习俗而入，示现人勤苦如是。
“佛道欲成时于树下独坐，随世间习俗而入，放光使魔知之。
“佛智慧以成悉等无有能过者，随世间习俗而入，得佛坐安隐，示现世间如是。
“虽得佛用，哀十方人故，当为说经度脱之。释梵从佛求哀，为人故使佛说经，随世间习俗而入，示现如是。
“佛智慧无有能增减者，随世间习俗而入，示现智慧多少如是。
“佛亦无所从来，去亦无所至，住如本无，随世间习俗而入，呼佛为出入，示现如是。
“佛无入所适住，譬如空亦无所适住，随世间习俗而入，呼佛为住，示现如是。
“佛足譬如莲花不受尘垢，佛洗足，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身如金不受尘垢，佛现入浴，随世间习俗而入，示现如是。
“佛口中本净洁，譬如郁金之香，佛反以杨枝漱口，随世间习俗而入，示现如是。
“佛未尝有饥时，用哀十方人故为现饥，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身如金刚净洁无瑕秽无清便，现人大小清便，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身无有衰老时，但有众德，而现身衰老，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身未尝有病，而现病呼医服药，与药者得福无量，随世间习俗而入，示现如是。
“佛力不可当，持一指动十方佛刹，现人羸瘦疲极，随世间习俗而入，示现如是。
“佛一念顷能飞至无央数佛刹，而现疲极，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身如幻，以经法名为身，现人恶露身，随世间习俗而入，示现如是。
“佛本无所有，随世间所喜乐现所有，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身力不可计，终无坐起行步卧出，现人坐起行步卧出，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身终不以寒温动，随得寒温阴凉，随世间习俗而入，示现如是。
“佛如空，现人常着衣无有解时，譬如梵天人常着衣，随世间习俗而入，示现如是。
“佛头未尝堕发法但示人，亦无有见持剃刀去者，随世间习俗而入，示现如是。
“佛无坐时，现人勤苦于石上坐，随世间习俗而入，示现如是。
“佛咽喉有滋味之相，未尝有饥时，用哀十方人故，有人施与粗恶悉为受，随世间习俗而入，示现如是。
“佛功德之福不可尽，亦无有能过者，佛入城分卫得空钵出，随世间习俗而入，示现如是。
“佛功德福不可尽，欲得天上天下名好衣悉可得，故着补纳之衣，随世间习俗而入，示现如是。
“佛欲得舍宅、床、卧具、天上天下珍宝、殿舍，悉可得，现世间人暴露精思草蓐上坐，随世间习俗而入，示现如是。
“佛持威神吹海水悉令枯竭，见天雨持伞盖，随世间习俗而入，示现如是。
“佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处，现人为魔所娆，随世间习俗而入，示现如是。
“佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法，示现人反覆问，随世间习俗而入，示现如是。
“佛用哀十方故出现世间欲教度，复现人供养得福无量，随世间习俗而入，示现如是。
“佛无本，随世间所喜色，现身如是本一，随世间习俗而入，示现如是。
“合聚十方雷电之声共作一声，不能动佛一毛，现入禅三昧当于无声处，随世间习俗而入，示现如是。
“诸经法本无名，佛示人诸经法无央数，随世间习俗而入，示现如是。
“佛想计本悉断、常不离三昧，现人为说若干种经法，随世间习俗而入，示现如是。
“佛前身所作善恶，不可前身得，会当后身得佛，示人自作自得，随世间习俗而入，示现如是。
“佛知世间本无人，诸所有本无形，佛现度脱无央数人，随世间习俗而入，示现如是。
“佛知诸经法本空，本亦无所有，现人有更死生，随世间习俗而入，示现如是。
“本无今世后世之事，佛现人有今世后世之事，随世间习俗而入，示现如是。
“五阴、六衰、四大合为一，本无有，佛示现人欲界、色界、无思想界，随世间习俗而入，示现如是。
“本无过去当来今现在人，佛现死生五道中人，随世间习俗而入，示现如是。
“佛为悉示愚痴皆尽，现人本布施，随世间习俗而入，示现如是。
“过去当来今现在经法，佛悉知其本，佛示人可说、有不可说，随世间习俗而入，示现如是。
“佛知诸经本末一切皆深，佛分别各自说其事，随世间习俗而入，示现如是。
“佛所语无有异说，四谛法随人所解而说，随世间习俗而入，示现如是。
“诸比丘僧难可败坏，正使数千亿万魔来，及诸恶不能破坏比丘僧，佛现人破坏比丘僧，随世间习俗而入，示现如是。
“经法本无从谁学，亦莫不学者，佛现人经法，是受戒、是不受戒，随世间习俗而入，示现如是。
“空空亦无系，亦无脱世间，佛示人度脱，随世间习俗而入，示现如是。
“佛般泥洹无所向，阿罗汉般泥洹无所向，佛说法示人，随世间习俗而入，示现如是。
“佛说无所生无所灭，是为要，亦无所得亦无所失，随世间习俗而入，示现如是。
“佛说泥洹，譬如灯灭无形，但有字耳。经法无有能坏者，随世间习俗而入，示现如是。
“佛悉知诸经法本无形，佛现人说经法甚众多，随世间习俗而入，示现如是。
“诸佛心皆无所挂碍，未尝离三昧时，现人生念，随世间习俗而入，示现如是。
“佛诸恶悉尽，但有诸功德具足，佛现人诸恶未尽，随世间习俗而入，示现如是。
“佛身行口言心念，当与智慧俱是为本，佛现人使比丘说经自复欲闻，随世间习俗而入，示现如是。
“佛智慧所解无有竭底，过去当来今现在本空，佛现人说经法，随其所喜各各为说，随世间习俗而入，示现如是。
“诸佛合一身以经法为身，佛现为人说经法，随世间习俗而入，示现如是。
“佛、辟支佛、阿罗汉、未得道人，现死生得泥洹，随世间习俗而入，示现如是。
“佛现为罗汉说经法悉具足，虽知其具足，不及萨云若，随世间习俗而入，示现如是。
“佛智慧无有能过者，悉知无有过去当来今现在，佛现所因缘说经法，随世间习俗而入，示现如是。
“中有欲知佛及了佛法者，经本端界悉入，是人为晓了佛，随世间习俗而入，示现如是。
“菩萨亦不入母腹中，亦不从母腹中出。何以故？经法本界无所不入。菩萨现人入母腹中，随世间习俗而入，示现如是。
“无所从生法乐诸经法，亦无所从生，菩萨现人初生时，随世间习俗而入，示现如是。
“菩萨母腹空定，含受一佛境界，菩萨各各现人因缘生，随世间习俗而入，示现如是。
“佛化分身在无央数，不可复计佛刹悉遍至，佛身亦不增亦不减，随世间习俗而入，示现如是。
“菩萨常现生无有绝时，常本无而住不勤苦，随世间习俗而入，示现如是。
“佛智慧功德威神不可复计，佛现人限长短使人知之，随世间习俗而入，示现如是。
“经法本界无有能过者，过去当来今现在皆空故。佛现人尊经法，随世间习俗而入，示现如是。
“本无所生无所灭，经本界悉入，佛现人境界坏败时，随世间习俗而入，示现如是。
“经法本无所从生无形而住，佛现经法，随世间习俗而入，示现如是。
“观本无亦无所见亦无所视，佛视人悉见悉了悉知，随世间习俗而入，示现如是。
“诸经法无有作者，亦无所出生，佛现人经法本无所出生，随世间习俗而入，示现如是。
“泥洹及空无有形声，亦无有名，佛现四大及形声，随世间习俗而入，示现如是。
“佛力无有双比，不可复计，亦无减尽时，现人衰老求人给使，随世间习俗而入，示现如是。
“佛慈哀悉遍等，终无有厄难穷极时，佛现痴人不当与从事，随世间习俗而入，示现如是。
“佛诸功德成就悉具足，佛现功德少所，随世间习俗而入，示现如是。
“无所从生本，从中亦无所出生，佛现三门者，随世间习俗而入，示现如是。
“佛现本末无所挂碍，功德福无有能过者，佛现人有施与者，不斯受趣足而已，示不贪，随世间习俗而入，示现如是。
“人有至诚善意念佛者，佛即为现，佛亦无处所，佛现身行菩萨道者，随世间习俗而入，示现如是。
“佛度脱不可复计阿僧祇人，为不度一人。何以故？本无故，随世间习俗而入，示现如是。
“佛珍宝内藏经，人有闻者，无有不得安隐，度数千万亿劫无数如是，菩萨世世所行，用十方人故。菩萨世世行经戒，未曾有犯时，用是得佛智慧，有应是行得佛疾。菩萨行慈哀，有益十方无极，有作是行者，得佛疾。何人闻是不奉行者？佛威神巍巍，其有闻经法，莫不过度。”
佛说经已，文殊师利菩萨及诸菩萨等，皆欢喜，前为佛作礼而去。
佛说内藏百宝经