大正藏第 17 册 No. 0763 佛说法乘义决定经
No. 763 [No. 762]
佛说法乘义决定经卷上
西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏译
如是我闻：
一时薄伽梵在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘，名曰甚深勇猛，美妙音声，善问法要，初中后善，利益自他，能修梵行，清净圆满，敬礼合掌，前白佛言：“世尊！如来往昔鹿野苑中，所说法乘决定之义，是事云何？唯愿世尊！敷演分明，开示众生，皆令悟入。”
世尊叹言：“善哉比丘！汝如是问甚深法要，最胜利益不可思议，汝应谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。
“我于尔时，说四谛法，义无穷尽。所谓：五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定、四无色定、四三摩地、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二大丈夫相、八十种随形相好。”佛言：“比丘！如上所说，是名法乘决定之义。”
比丘复白佛言：“世尊！云何五蕴？”
世尊答言：“所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。比丘！是名五蕴。”
“云何五取蕴？”
佛言：“所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘！是名五取蕴。”
“云何十二处？”
佛言：“所谓眼为内处、色为外处；耳为内处、声为外处；鼻为内处、香为外处；舌为内处、味为外处；身为内处、触为外处；意为内处、法为外处。比丘！是名十二处。”
“云何十八界？”
佛言：“所谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。比丘！是名十八界。”
“云何十二缘生支？”
佛言：“所谓无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老尽、忧悲、苦恼。无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老尽、忧悲、苦恼灭。比丘！是名十二缘生支。”
比丘复白佛言：“世尊！云何名无明？”
世尊答言：“所谓痴惑暗蔽，无他明慧故。前际无智、后际无智、现在际无智；内无智、外无智、内外无智；业无智、果无智、业果无智；善作业无智、恶作业无智；因无智、果无智、因果法无智；缘无智、缘生无智、缘生法无智；无佛智、无法智、无僧智；苦无智、集无智、灭无智、道无智；有耻无智、无耻无智、有耻无耻无智、有耻无耻法无智，乃至爱支有耻无耻法无智；世无智、出世无智、世出世法无智；依止无智、非依止无智、依止非依止法无智；有为无智、无为无智、有为无为法无智；过去无智、现在无智、未来无智、过去现在未来法无智。比丘！是名无明。”
“云何无明缘行？”
佛言：“所谓身行、语行、意行。是名无明缘行。”
“云何身行？”
“动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处。是名身行。”
“云何语行？”
“能诠能显，分别校量，诸法实性。是名语行。”
“云何意行？”
“心所爱乐、心所思惟、心所摄受、心所依止。是名意行。”
“云何行缘识？”
佛言：“所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。比丘！是名行缘识。”
“云何识缘名色？”
佛言：“名谓非色四蕴（受、想、行、识）；色谓形质，体即四大。是名识缘名色。”
“云何四大？”
佛言：“所谓地大、水大、火大、风大。”
“云何四大体相差别？”
“所谓：地以坚硬为性，水以湿润为性，火以温热为性，风以轻动为性。比丘！是名四大体相差别。”
“云何名色缘六入？”
佛言：“所谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。比丘！是名名色缘六入。”
“云何六入缘触？”
佛言：“所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。比丘！是名六入缘触。”
“云何触缘受？”
佛言：“所谓：眼触生受，谓生苦受、乐受、非苦非乐受。耳、鼻、舌、身、意生受，亦复如是。比丘！是名触缘受。”
比丘复白佛言：“世尊！云何受缘爱？”
佛言：“所谓：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。”
“云何色爱？”
“所谓：一切有色，可爱可乐，深心恋着，无有厌离。是名色爱。声、香、味、触、法爱，亦复如是。比丘！是名受缘爱。”
“云何爱缘取？”
佛言：“所谓：欲取、见取、戒禁取、我语取。比丘！是名爱缘取。”
“云何取缘有？”
佛言：“所谓欲有、色有、无色有。”
“云何欲有？”
“谓：欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。是名欲有。”
“云何色有？”
佛言：“所谓：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光天、少净天、无量净天、极遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。比丘！是名色有。”
“云何无色有？”
佛言：“所谓：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。是名无色有。比丘！如是三种，是谓取缘有。”
“云何有缘生？”
佛言：“所谓：一切众生，以爱取为缘，润生五蕴，住世动作，随顺流转，种种差别所与及取，皆从蕴起，身之所生，以命为本。比丘！是名有缘生。”
“云何生缘老尽？”
佛言：“所谓：四大迁变，诸根衰朽，身体羸弱，动辄疲苶，博识多知，智已昧劣。一切众生，身识欲离，诸根欲灭，性境冥昧，无所觉知。比丘！是名生缘老尽。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四圣谛法？”
佛言：“所谓：苦圣谛法、集圣谛法、真圣谛法、道圣谛法。”
“云何苦圣谛法？”
“所谓：生苦、老苦、病苦、坏苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得见、五盛阴苦。比丘！是名苦圣谛法。”
“云何苦集谛法？”
佛言：“所谓：众生爱着世间一切有及有具，随顺贪欲。比丘！是名苦集谛法。”
“云何苦真谛法？”
佛言：“所谓：以智慧刀，断除爱着世间一切有及有具，随顺贪欲永尽无余，入胜义谛，证寂灭理。是名苦真谛法。”
“云何苦道谛法？”
佛言：“所谓：八圣道支。正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。是名苦道谛法。”
“云何二十二根？”
佛言：“所谓：眼等五根，谓：眼、耳、鼻、舌、身。信等五根，谓：信、进、念、定、慧。五受根，谓：苦、乐、忧、喜、舍。三无漏根，谓：未知当知根、已知根、具知根。及意、命、男、女。比丘！是名二十二根。”
“云何五三摩地？”
佛言：“所谓身支五体，可喜可乐，无毁无损，深生恋着，于一切身，皆生爱乐。由如是心，随顺染欲，种种爱着，不了虚幻，妄执为实。是故应当如实观察，如是五体，皆从四大缘会而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散水于下，流布四方，如是散已，不见其水，地复干涸。时有天人，空中告言：‘汝若须水，我有天水大泉，自然涌出，洁净清凉，甚可爱乐，济渡润益，无有穷尽。’身生定智，利益无穷，亦复如是！”
复告比丘：“当审思惟观察筹量，此身不实，勿应爱着。譬如优昙钵罗华、钵头摩华、俱勿陀华、奔茶利迦华。如是青黄赤白四种莲华，众色殊好，甚可爱乐，皆生于水而坏于水。此身变异，虚幻不实，亦复如是！”
复告比丘：“身语意业，圆满清净，获得胜解，如实安住三摩地门，以清净心，观一切身，皆非坚固。譬如长者及长者子，以众珍宝新净妙衣，严饰其身，色相虽好，体非坚固；能以清净身语意业，而为庄严，是名坚固。”
复告比丘：“如是观察，善思念之！此身五体，有为无常，应行住坐卧四威仪中，系念思惟，清净定智，坚固摄受。比丘！是名五三摩地。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四禅定地？”
佛言：“所谓：离生喜乐地：离诸欲染一切烦恼故。定生喜乐地：已离寻伺降伏障染故。离喜妙乐地：安住方便作利乐行故。舍念清净地：苦乐已离，善恶心伏，非苦非乐，念已离故，方便修习圆满清净。比丘！是名四禅定地。”
“云何四无色定。”
佛言：“所谓空无边处定：一切色想俱已远离，平等持心，如实安住故。识无边处定：内识无边，如实安住故。无所有处定：于一切法，皆无所有故。非想非非想处定：粗想非有，细想非无故。比丘！是名四无色定。”
尔时比丘复白佛言：“世尊！云何名为四无量心？”
佛言：“所谓：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”
“云何名为慈无量心？”
“谓：一切时处，慈心随顺，利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。悲心随顺、喜心随顺、舍心随顺，亦复如是。比丘！如是名为四无量心。
“复有四种苦乐，皆应了知。所谓：了知众苦、了知有苦、了知众乐、了知有乐。”
“云何名为了知众苦？谓：观一种补特伽罗，所著者贪、所著者瞋、所著者痴。于贪不怖，因贪故生苦忧悲随顺；于瞋不怖，因瞋故生苦忧悲随顺；于痴不怖，因痴故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习。所谓：信根、进根、念根、定根、慧根。次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！此则名为了知众苦。
“云何名为了知有苦？谓：观一种补特伽罗，少贪少瞋少痴，虽少分贪不惧贪过，故生苦忧悲随顺；虽少分瞋不惧瞋过，故生苦忧悲随顺；虽少分痴不惧痴过，故生苦忧悲随顺，皆悉了知。于出世间五种善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！此则名为了知有苦。
“云何名为了知众乐？所谓：一种补特伽罗，皆悉了达此贪、瞋、痴三不善根为生苦本，能永除断，于出世间信等五种无漏善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！此则名为了知众乐。了知有乐，精勤修习，次第获得三摩地门，亦如上说。比丘！如是四种苦乐，皆应了知。”
比丘复白佛言：“世尊！云何名为四三摩地？”
佛言：“所谓：信解受持，如法修行，能断贪欲故；信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门故；信解受持，如法修行，获得一切甚深智见故；信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧故。”
“云何能断贪欲？”
佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林间、或树下、或空寂处，常坐不卧，安住禅定。应观此身，三十六物和合而成，体非清净，虚幻不实，不应妄生爱念恋着，如是思惟，深生厌离。比丘！如是名为能断贪欲。”
“云何三十六物？”
佛言：“所谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内相十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、脏、胃、赤白二痰、生熟二脏。比丘！是名三十六物。”
复告比丘：“又诸世间，地中所生，百谷苗稼，须假耕种，亦非清净自然而生，是故汝应于显露处，或林树下，一心安住，如实观察，此身不净，虚假浮脆；眼耳等处，常行垢浊，而不坚固，极可厌离。如是安住三摩地门，信解受持，如法修行，永断贪欲。”
“云何通达一切诸妙法门？”
佛言：“比丘！汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，修习禅定，护念怜愍一切众生，而为引导，皆令了悟。一切有为，虚幻不实，譬如优昙钵罗华，颜色殊好，既开敷已，非能坚固。此身非坚，亦复如是！是故汝应于显露处，或林树下，寂静之处，安住禅定，观一切身，有为不实，如梦如幻，方便开示，引导众生，皆令信受爱乐禅定。比丘！是名于三摩地信解受持如法修行，通达一切诸妙法门。”
“云何获得一切甚深智见？”
佛言比丘：“安住禅定，悟此甚深微妙法已，深心爱乐，决定坚固，昼夜系念，精进无懈，智光遍照，无明暗蔽，永尽无余。譬如虚空密云暗蔽，于日中时云忽退散得见日光，普照一切无有障碍。三摩地门一切智光，除其烦恼无明暗蔽，亦复如是！是故汝应善思念之，如实安住，昼夜无懈，于一切智，坚固摄受。比丘！是名于三摩地门信解受持如法修行，获得一切甚深智见。”
“云何获得一切清净妙慧？”
佛言比丘：“汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，正念安住三摩地门。苦受、乐受、忧受、喜受及与舍受，皆已离故，胜定熏修，圆满清净，则为安住四三摩地，悉能了知四种信解，摄受通达作大导师。若摄受者、若通达者，则为安住善平等地，观察度量，一切智智，如是如是！”
复告比丘：“汝应于显露处，或林树下、或空寂处，苦已离故、乐已离故、忧已离故、喜已离故、舍已离故，胜定解脱，圆满清净，如实安住四三摩地。比丘！是名于三摩地门信解受持如法修行，获得一切清净妙慧。比丘！如是名为四三摩地。”
佛说法乘义决定经卷上
大正藏第 17 册 No. 0763 佛说法乘义决定经
佛说法乘义决定经卷中
西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏译
尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何名为住四念处？”
佛言：“比丘！所谓应观内身、外身、内外身住，有色不净。一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内受、外受、内外受住，种种诸苦。一切世间，受悲苦恼，正念了知；观内心、外心、内外心住，虚幻无常。一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内法、外法、内外法住，悟无我理。一切世间，忧悲苦恼，正念了知。比丘！是名住四念处。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四正断？”
佛言：“所谓未生不善法，以精进力，摄伏断除，令永不生故；已生不善法，以精进力，摄伏断除，令永断灭故；未生善法，以精进力，正念摄受，令生起故；已生善法，以精进力，坚固安住，正念摄受，令增长故。是名四正断。”
比丘复白佛言：“世尊！云何四神足？”
佛言：“所谓欲定断行具神足力，自欲获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。勤定断行具神足力，自勤获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。心定断行具神足力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。观定断行具神足力，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。”佛言：“比丘！是谓四神足。”
比丘复白佛言：“世尊！云何五根？”
佛言：“所谓：信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？谓于因果而生信乐，轮回世间信行正见业报差别。若作诸业，或善或恶，彼彼业果，如如招报，于自信根，如实了知。是名信根。云何进根？谓于妙法而生信乐，勤加精进，如法修行。是名进根。云何念根？以精进力，积集善行，念念修习，而无退转。是名念根。云何定根？谓于法念，专心一境，而无散动，是名定根。云何慧根？谓于定中，观照一切，通达无碍，是名慧根。”
比丘复白佛言：“世尊！云何五力？”
佛言：“所谓：信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？谓诸有情，受如来法，信为根本，善能安住，而无流转。若沙门婆罗门、若天魔梵，若世间法皆能信解，随顺摄受。是名信力。云何进力？谓能勇猛，精进坚固，安住善法，无有疲懈，虽被众苦，而能堪忍，不舍善轭，行大精进。是名进力。云何念力？谓于念中，安住分位，坚固忆持，常无散动，亦无忘失，是名念力。云何定力？谓能摧伏欲染业果诸不善法，乃至安住四禅、三昧。是名定力。云何慧力？谓住世间，发起正慧，于圣道行，具足修行，择不善法，离诸苦际，是名慧力。”
比丘复白佛言：“世尊！云何七觉支？”
佛言：“所谓：择法觉支、念觉支、定觉支、精进觉支、轻安觉支、舍觉支、喜觉支。云何择法觉支？谓于诸法，而能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何念觉支？谓于诸法，正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何定觉支？谓能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何精进觉支？谓于善行，精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何轻安觉支？谓于诸法，远离粗重，调畅身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何舍觉支？谓于诸法，远离放逸，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。云何喜觉支？谓于诸法，而生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。”佛告比丘：“是名七觉支。”
比丘复白佛言：“世尊！云何八圣道？”
佛言：“所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？于所见境，有取有与；有善恶行；有善恶行所招之果；有世出世间一切众生所作之业，乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。是名正见。云何正思惟？谓以智慧，分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎。是名正思惟。云何正语？谓能永断妄言、绮语、恶骂、两舌。是名正语。云何正业？谓诸有情永离杀生、偷盗、染欲。是名正业。云何正命？谓受世间衣服、卧具、饮食、医药，而为资养，非邪命故。是名正命。云何正精进？谓能勇猛，破烦恼魔，常修善行，无有懈怠。是名正精进。云何正念？谓忆过去所修善法，念念摄持，而无错谬。是名正念。云何正定？谓心能安住于奢摩他、毗钵舍那，寂然不动。是名正定。”佛告比丘：“是名八圣道。”
尔时勇猛甚深比丘复白佛言：“世尊！云何十六心念？”
佛言：“所谓念心和合故，和合平等，如实了知；念心相应故，相应平等，如实了知。念法自性和合故，和合平等，如实了知；念法自性相应故，相应平等，如实了知；念法增长和合故，和合平等，如实了知；念法增长相应故，相应平等，如实了知。念身正知和合故，和合平等，如实了知；念身正知相应故，相应平等，如实了知；念身行正知和合故，和合平等，如实了知；念身行正知相应故，相应平等，如实了知。念一切身正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身正知相应故，相应平等，如实了知；念一切身行正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安身行和合故，和合平等，如实了知；念轻安身行相应故，相应平等，如实了知。念喜正知和合故，和合平等，如实了知；念喜正知相应故，相应平等，如实了知。念乐正知和合故，和合平等，如实了知；念乐正知相应故，相应平等，如实了知。念心正知和合故，和合平等，如实了知；念心正知相应故，相应平等，如实了知。念心行正知和合故，和合平等，如实了知；念心行正知相应故，相应平等，如实了知。念轻安心行和合故，和合平等，如实了知；念轻安心行相应故，相应平等，如实了知。念喜乐心和合故，和合平等，如实了知；念喜乐心相应故，相应平等，如实了知。念胜解心和合故，和合平等，如实了知；念胜解心相应故，相应平等，如实了知。念等引心和合故，和合平等，如实了知；念等引心相应故，相应平等，如实了知。如是乃至无常观、离欲观、寂灭观、出离观，和合平等，如实了知；相应平等，如实了知。”佛言：“比丘！如是名为十六心念。”
比丘复白佛言：“世尊！云何声闻四果？”
佛言：“所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。如是四果，诸声闻众，皆能信解，如来十号，功德圆满；了知正法，清净流布，无有穷尽；了知僧伽，具足众善，功德圆满，于无我理，皆悉了达。如是信解，净修梵行，具戒定慧、无碍解脱、解脱知见，出世功德，转正法轮，证须陀洹果，功德具足；证斯陀含果，功德具足；证阿那含果，功德具足；证阿罗汉果，功德具足。净戒圆满，圣智现前，自在安隐，离诸热恼，清净无染，尽未来际，无有间断，亦无退转，以方便智，观察一切，通达无碍。”佛言：“比丘！如是名为声闻四果。”
比丘复白佛言：“云何如来十力？”
佛言：“所谓处非处智力：因果相应及不相应，如实了知故。自业智力：三世三业，如实了知故。静虑解脱等持等至智力：皆能了知故。根胜劣智力：信等五根，或软中上，皆能了知故。种种胜解智力：观一切法，胜解明了，皆能通达故。种种界智力：无量世界，种种界性，皆能了知故。遍趣行智力：诸趣遍行，种种差别，皆能了知故。宿住随念智力：过去世境，宿住随念，皆能了知故。生灭智力：诸有情类，生灭因缘，皆能了知故。漏尽智力：根随诸惑，净尽无余故。”佛告比丘：“如是名为如来十力。”
比丘复白佛言：“云何四无所畏？”
佛言：“所谓正等觉无畏：佛于正觉，诸法等觉，诸法皆悉了知，心无所畏故。诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人、阿修罗等，皆悉恭敬。漏尽智无畏：如来诸漏欲染烦恼，皆已尽故，住安隐地，无有惊怖，于大众中，作师子吼，梵、释、诸天、转轮圣王，尊重赞叹。出障道无畏：如来通达三乘圣道，于一切法，无有障碍故，心无所畏，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。出苦道无畏：如来于无数劫，修习善法，乃能决定出离苦道。诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。”佛告比丘：“如是名为四无所畏。”
比丘复白佛言：“云何四无碍辩？”
佛言：“所谓法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、辩才无碍辩。法无碍辩：于无漏法智无退转故。义无碍辩：于所诠理，智无退转故。词无碍辩：随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜故。辩才无碍辩：世出世间，一切诸法，皆悉通达，智无退转故。”佛告比丘：“如是名为四无碍辩。”
比丘复白佛言：“云何如来十八不共法？”
佛言：“所谓如来无误失、无卒暴语、无种种想；无不定心、无忘失念、无不择舍；欲无减、念无减、精进无减、定无减、慧无减、解脱无减；身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行；知过去世无著无碍、知未来世无著无碍、知现在世无著无碍。”佛告比丘：“如是名为十八不共法。”
比丘复白佛言：“云何如来三十二相？”
佛言：“所谓：足下平满高下等触相。足下千辐轮文网毂圆满相。手足柔软如睹罗绵相。手足指间咸有网鞔金色交络相。手足诸指纤长圆满相。足跟广长与趺相称相。足趺修高充满柔软与跟相称相。双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。双臂修圆如象王鼻平立过膝相。密处深隐如龙象王相。身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。身真金色光洁晃曜众宝庄严相。皮肤薄润尘垢不住相。手足掌中颈及双肩七处平满相。肩项之间妙好充满相。膊腋清净悉皆充实相。容仪圆满端严殊妙相。身相修广端直相称相。体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相。其身上半如师子王威容广大相。身常放光面各一寻相。具四十齿齐平净密相。四牙锋利白逾珂雪相。于诸味中得最上味相。舌相广薄遍覆面轮相。梵音洪雅随众等闻相。眼睫齐整犹若牛王相。其目绀青鲜白红环间饰皎洁相。面如满月。双眉皎净如天帝弓相，眉间白毫右旋宛转如睹罗绵鲜白光净相。其顶上现乌瑟腻沙，高显周圆如天盖相。”佛告比丘：“如是名为三十二相。”
佛说法乘义决定经卷中
大正藏第 17 册 No. 0763 佛说法乘义决定经
佛说法乘义决定经卷下
西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏译
尔时世尊复告勇猛甚深比丘言：“如来所现三十二相金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等，分别解说。”
时比丘众：“唯然谛听！”
佛言：“所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住，坚固平等故，感得足下平满之相。有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未尝退转故，感得足下千辐轮文相。给侍尊长，涂身按摩，沐浴衣服，庄严之具，未尝退转故，由是感得手足柔软相。以四摄法，饶益有情，平等护念，无有差别，由是感得手足指间金色网挽相。于诸尊长，恭敬和顺，于他有情，远离损害及不与取，能以妙法，密护众生，由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智，劝导覆护一切有情，令修善行，未尝退转故，由是感得足跟广门与趺相称相、足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法，如实摄受，皆能了解，广为人说及正为他善作给使，是故感得双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。修习善行，无有懈惓，令诸善法展转增长，是故感得双臂修圆平立过膝相。于被他摈无依有情，能以正法，慈悲摄受，令知惭愧，是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故，依一支故，入微义故，又能蠲除客尘垢故，是故感得身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相、发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。能施悦意法喜饮食、骑乘、衣服、严饰之具，资身什物，永离瞋恚，由此感得身真金色、皮肤薄润尘垢不住相。广以上妙肴馔饮食，普施众生，皆令充足，由此感得其身七处皆悉平满相。于诸有情，随所生起，如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢心无犷悷，能为有情兴利益事，由是感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，又复感得肩项圆满、膊腋充实、容仪端严、身相修广。能自防护身语意业，见疾病人给施良药，于不平等事业，皆不摄受，于界互违能令随顺，由此感得身相圆满如诺瞿陀、常光一寻。远离一切破坏亲友离间语言，设已乖离能以善言方便和合，由是感得具四十齿齐平净密。修广大慈思惟法义，由是感得四牙锋利白逾珂雪。愍念众生犹如一子，方便救护，给施医药，由是感得于诸味中得最上味。远离杀害，修慈心故，于广大法，能正行故，由是感得其顶上现乌瑟腻沙、舌相广薄遍覆面轮。常修谛语、爱语、法语，及悦意语，由是因缘得大梵音，言词辩雅能悦众意。于诸世间，行大慈悲，怜愍饶益一切有情，由是感得目绀青色、睫如牛王。见有德者，如实赞叹，称扬其美，由是感得面如满月、眉若帝弓、眉间白毫有旋宛转，鲜白光洁，如睹罗绵。”
佛告比丘：“如是诸佛三十二相，往昔因缘，应如是知。”
比丘复白佛言：“云何世尊八十种好？”
佛言：“所谓世尊指爪狭长，薄润光洁。世尊诸指纤圆?直。世尊手足各等指间充密。世尊骨节深隐不现。世尊手足如意柔软。世尊筋脉盘结深隐。世尊两踝俱隐不现。世尊行步庠序，如龙象王。世尊进止仪雅犹如鹅王。世尊右旋回顾，举身随转如龙象王。世尊肢节?圆，妙善安布。世尊容貌敦萧无有所畏。世尊身支安定，无有掉动。世尊骨节交络无隙，犹如龙蟠。世尊膝轮圆满殊妙。世尊密处，清净无垢。世尊肢节，稠密坚固。世尊身相，周匝端严。世尊身光，常自照曜。世尊脐深，圆妙殊异。世尊脐厚，不窊不凸。世尊身体光洁离垢。世尊皮肤无疣赘等。世尊手掌，平满润泽。世尊腹间方正柔软。世尊手纹深长，明直不断。世尊唇色丹辉，如频婆果。世尊面如满月，端严称量。世尊舌相广长，遍覆面轮。世尊梵音圆满，犹如天鼓。世尊鼻高修直，其窍不现。世尊诸齿方整齐密。世尊四牙锋利鲜白。世尊目净绀青，青白分明。世尊眼相修广，如青莲华叶。世尊上下眼睫齐整稠密。世尊双眉不白长致细软。世尊身分上半威严，最上如师子王。世尊额广圆满，平正殊妙。世尊耳厚修长，轮埵圆满。世尊两耳绮丽齐平离诸过失。世尊仪容能令见者无舍无染皆生恭敬。世尊双眉绮靡顺次，其色绀青。世尊双眉高显光润，犹如初月。世尊首发绀青，修长稠密不白。世尊首发香洁细软，润泽旋转。世尊首发齐整光净。世尊首发坚固不落。世尊首发尘垢不着。世尊身分充实坚固。世尊身相修长端直。世尊诸窍清净妙好。世尊身相势力殊胜，无与等者。世尊身相众乐瞻仰，无有厌足。世尊面轮修广相称，皎洁光净如秋满月。世尊颜貌舒泰光显，含笑先言唯向不背。世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙无青赤色。世尊肢体清净无垢亦无臭秽。世尊所有身毛孔中，常出如意微妙之香。世尊面门常出最上殊胜之香。世尊首相周圆妙好犹如天盖。世尊身毛光净绀青如孔雀项，红辉绮错。世尊法音随众等闻应理无差。世尊顶相无能见者。世尊手足指节分明庄严妙好。世尊行时其足去地，如四指量而现印纹。世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤。世尊威德远震一切瞋心见喜，恐怖见安。世尊音声不高不下，随众生意和悦与言。世尊能观诸有情类，言音意乐而为说法。世尊一音演说诸法，随有情类各令得解。世尊说法咸依次第，必有因缘言无不善。世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎。世尊所为先观后作，轨范具足令识善净。世尊相好一切有情不能观尽。世尊顶骨坚实圆满。世尊颜容无衰老相。世尊手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相。”
佛告比丘：“如是名为八十种好。”
尔时世尊说是经已，复告勇猛甚深比丘言：“吾今所说法乘妙理决定之义，所诠法要初中后善，利益安乐。汝善诵持敷演分别，引导众生，令修梵行，一食如法，三衣具足，住显露处，或住冢间、或林树下、或空寂处，修头陀行，常勤精进，无有懈怠，永离惑染，究竟解脱。”
时勇猛甚深比丘与俱来会中诸大比丘等，及天、人、阿修罗等，一切大众闻佛所说，欢喜作礼，信受奉行。
佛说法乘义决定经卷下