大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
No. 761
佛说法集经卷第一
元魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻：
一时婆伽婆在虚空界法界差别住处——普皆严洁，清净无垢，诸佛如来福智庄严如意所化，超于三界有为数行，过一切譬喻不可思议，诸佛如来果报所生——于最胜楼阁妙宝台上，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，具四无碍，得俱解脱；与菩萨摩诃萨众，皆悉清净，得常无常三昧境界，观一切智智行处，得无中无边法界彼岸，满足一切菩萨所愿，具足一切菩萨自在，得十无尽无量功德以自庄严，具足一切菩萨陀罗尼三昧、四无碍智；与大威德天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、四天王，其数百千万，及眷属亦百千万。
尔时，婆伽婆所说经，名入一切修行次第法门，所谓见诸贤圣能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者成就不断心，得不断心者成就义心，得义心者成就增上心，修行檀波罗蜜者成就大富故、修行尸波罗蜜者成就人天果报故、修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故、修行毗梨耶波罗蜜者成就一切佛法故、修行禅波罗蜜者成就调柔心故、修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故、修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故、修行愿波罗蜜者自然成就一切事故、修行力波罗蜜者成就不可破坏故、修行智波罗蜜者成就一切世间归依处故，出家者为成圣道故、着染衣者远离一切世间事故、乞食者为破一切憍慢心故、住阿兰若处者成就无怖畏故、处宴坐者成就神通无量等故、闻法受持者成就四无碍故、修念方便者成就陀罗尼故、修意方便者成就差别法智故、修坚固行者成就无大众畏故、修乐说方便者成就记说不错谬故、修阴方便者成就般若差别故、修界方便者成就微细般若差别故、修入方便者成就远离内外迷心故、修谛方便者成就不诳一切众生故、修念处方便者成就随顺一切佛意故、修舍摩他方便者成就寂静心故、修毗婆舍那方便者成就调伏心故、修不高心者成就一切智智满足故、修不憍慢者成就敬信心故、修不诳一切众生者成就乃至能令一人信故、修行坚固般若者成就一切天人行故、修如说修行者成就满足善知识法故、修行内思惟者成就自然觉故、修行降伏心者成就法王义故、修行不吝身者成就佛身故、修行恭敬三宝不坏心者成就是处非处智力故、修行善巧所作者成就业报智力故、修行不毁他智者成就诸根利钝智力故、修行入微细因缘集智者成就种种性智力故、修行三宝中教化众生者成就信欲智力故、修行一切处不坏威仪为诸众生平等说法者成就一切至处道智力故、修行禅法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢净起智力故，修行正道为失正道众生示正道者成就天眼智力故、修行与一切众生正念者成就宿命智力故、修行与一切众生白净法者成就漏尽智力故、修行多闻教化众生者成就无大众威德畏故。
如是，世尊说此名入一切修行次第法门时，彼大众中有二菩萨：一、名无所发，二、名奋迅慧，与诸眷属于别楼阁宝堂上坐。此二菩萨于彼处坐，起如是心：“有诸菩萨摩诃萨广大法集我等应说。”作是语已，奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言：“善男子！云何菩萨摩诃萨知诸佛、如来、应供、正遍知生？云何菩萨摩诃萨知诸佛如来真实身？云何知诸佛如来为他因缘故成？云何知诸佛如来真实常住？云何菩萨知诸佛如来大般涅槃？云何菩萨知诸佛如来行？云何菩萨知譬喻相应？云何菩萨知几种佛？云何菩萨知诸佛如来唯依言辞说法？云何菩萨知空义？云何菩萨知空所对法？云何菩萨知说空者？云何菩萨知法师义？云何菩萨知与法师相应譬喻？云何诸菩萨知不共住法？云何诸菩萨知应化事？云何菩萨知诸善根胜妙果报？善男子！云何菩萨知诸无漏善根得胜妙果报？”
尔时，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：“善男子！汝善能问此甚深法集。善男子！此是胜妙广大法集法门。善男子！汝今谛听，我当承佛威神、如来加力而为汝说何者是广大法集法门。
“善男子！菩萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。何者为十？所谓远离一切所作分别心故而生、转离一切心意意识身故而行寂静、一切生灭故而示现生灭行、依过去行起故而行一切果报行、得无障碍法界所作集故而集一切作业、以十大愿为首满足百千万阿僧祇愿庄严故而为庄严、得一切诸佛如来所加加故名诸佛加、随教化一切众生善根所作故而为一切作业集起、大慈大悲故而方便教化众生、随时住持众生善根吹心故而得深心、随众生心行差别故而现种种生。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。
“又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知如来真实身。何者为十？所谓真实为体，以清净无垢故；法界为体，以无差别故；实际为体，以遍至故；空、无相、无愿为体，以真实寂静故；幻化焰响、水中月、乾闼婆城、旋火轮为体，以为化因缘而有故；不生、不灭为体，以无物故；一切法自性为体，以自性鲜白故；过去不来，以无间故；未来不去，以无形故；现在不住，以过去、未来无故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知真实身。
“又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知如来为他因缘故成。何者为十？所谓以不放逸行为种子故而成善法果、以智慧方便生故而无过失、以尸波罗蜜行为足故而能善去、以菩提心为命根故而不死灭、以舍摩他、毗婆舍那为手故而能善巧作业、以信业果报为眼故而现见智慧、成就修行一切诸波罗蜜故而善住无上处、依四摄行住故而修行坚固、修空慧为首故而无所分别、修行不疲惓不惊不怖不畏故而不舍一切众生所作事业。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知为他因缘故成。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。何者为十？所谓远离一切瞋恨过故，不取我、我所事；常为一切众生作善法依止故，犹如良医；过去善愿满足故，所得不退；依彼众生起大慈故，善作诸业；唯为他事起心故，能利益一切众生；舍自利益故，代他受苦；远离分别涅槃心故，以世间涅槃为一味相；不疲惓行故，一切所作自然成就；远离一切所求事故，无骨肉身；无障碍相故，于一切处示现涅槃。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何等为十？所谓毕竟离一切烦恼障、智障故；遍知我空、法空、无我故；得具足转离意，生法身故；于一切众生作佛事自然不休息，得具足智故；得一切诸佛无差别法身故；远离世间、涅槃二心故；清净一切法根本故；得修行一切法不生不灭智故；得真如法性实际平等智故；得一切法自性、涅槃性平等智故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知得大般涅槃。何者为十？所谓一切烦恼，求为根本，因求而起；诸佛无有彼求则离烦恼，离烦恼故得大涅槃。
“以不求故，名为如来不取一法；不取者，不行、不住；以不取故，名得涅槃。
“云何如来不行、不住？离彼二法，法身不灭，不灭、不生，是故如来名得涅槃。
“云何如来不生、不灭？彼佛如来无能说者，不可说故，是名如来得大涅槃。
“无我、无众生，唯是生灭法，离彼依止法，是故如来名得涅槃。
“一切烦恼、随烦恼等唯是客尘；法性寂静，不来、不去，是故法性非客、非主；法性平等，是故如来得大涅槃。
“真如为实体、非真如法即是虚妄；实体即真如，真如即如来，是故如来名得涅槃。
“实际不戏论、余法即戏论；诸佛如来究竟实际，是故如来名得涅槃。
“不生为实，余生灭法即是颠倒、虚诳、妄语；佛不妄语，离于虚妄，真实为体，是故如来名得涅槃。
“不实法可作、实法不可作；如来即实法，身身即无为，是故如来名得涅槃。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何者为十？所谓布施及布施果报无我、无我所，如来善知布施及布施果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“持戒及持戒果报无我、无我所，如来善知持戒及持戒果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“忍辱及忍辱果报无我、无我所，如来善知忍辱及忍辱果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“精进及精进果报无我、无我所，如来善知精进及精进果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“禅定及禅定果报无我、无我所，如来善知禅定及禅定果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“般若及般若果报无我、无我所，如来善知般若及般若果报，远离分别心，无有颠倒，是故如来名得涅槃。
“一切众生非众生、一切法无我，如来远离一切颠倒相、远离一切颠倒法相，是故如来名得涅槃。
“有我相者则有所求，以有求故有烦恼染；离我相者无一切求，以无求故离烦恼染。以离烦恼染，是故如来名得涅槃。
“有为法可量，无为法不可量。如来远离有为、无为法故，唯有无为法身不可限量，是故如来名得涅槃。
“如来若离于空，不见众生、亦不见法——空者即是法，法者即是法身，法身者即是如来——是故如来名得涅槃。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。
“又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十？所谓法持为持，善清净法故；众生持为持，自愿满足故；自利、利他无有二相，以同事行故；如清净摩尼无有分别，以不分别法界清净故；得安隐处，灭除一切众苦刺故；得无畏处，永断一切烦恼怨故；得无大众威德畏，远离一切法中疑故；降伏一切诸魔怨敌，得一切众生平等心故；能为无量百千万亿应化等身，得善清净神通力故；善巧示现一切色像无所障碍，得如虚空善清净故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知行。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十？所谓如来不起是心：‘世间之法多诸过失，涅槃寂静无量功德。’如来于世间、涅槃得平等心，不住世间、不住涅槃，而不弃舍利益一切诸众生故。
“善男子！诸佛如来不起是心：‘是诸众生颠倒智慧，种种烦恼、随烦恼染，我能度脱如是众生。’而诸如来依过去愿行，随诸众生根性、信等，彼彼行中无所分别，自然成故。
“善男子！诸佛如来不起是心：‘我说如是修多罗、如是祇夜、如是和伽罗那、如是伽陀、如是优陀那、如是尼陀那、如是伊谛越多伽、如是阇陀伽、如是毗佛略。’善男子！诸佛如来不起是心：‘我说阿浮陀达摩。’而诸如来无所分别，彼彼众生随所闻法自然成故。
“善男子！诸佛如来不起是心：‘我为乞食入某国土大小城邑及诸聚落，我至如是刹利、婆罗门、毗舍、首陀、国王、王子、大臣、人民、诸众生所。’而诸如来智慧为首，身、口、意业自然成故。
“善男子！诸佛如来无有饥渴、大小便利，身无羸损、疲乏、病苦，为众生故，现行乞食。然诸众生谓如来食，而诸如来实不食也。示现教化诸众生事，于一切事无所分别，自然成故。
“善男子！诸佛如来不起是心：‘此诸众生下、中、上根，我为此等下、中、上根诸众生类随顺宣说下、中、上法。’而诸如来无分别心，所说之法自然而成，不增、不减，随器受故。
“善男子！诸佛如来不起是心：‘若诸众生不供养我、不恭敬我、毁骂于我，如是众生我不教化；复有众生供养、恭敬、尊重、赞叹、给侍于我，如是众生我应教化。’而诸如来寂静三昧慈悲普覆于彼众生，自然住于平等法故。
“善男子！如来无高心、无下心、无憍慢心、无爱心、无贪心、无瞋心、无随贪心、无著心、无碍心、无障心、无杂心、无烦恼心、无随烦恼心、无瞋心、无痴心、无随瞋心、无随痴心，善男子！而诸如来自然寂静寂静境界，住于赞叹寂静境界故。
“善男子！如来无有一法不知、不解、不觉，于一切境界毕竟满足，现前悉知，而诸如来见彼彼事、彼彼众生所作诸业，自然成故。
“善男子！如来见诸众生修行成就不以为喜、见诸众生不修行者亦不生忧，而诸如来于修正行众生无障大慈常现在前、于邪行众生无障大悲常现在前。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知行。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。何者为十？善男子！譬如日出，于上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等普照。善男子！如来、应供、正遍知亦复如是，于上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等智慧光明普照。
“善男子！譬如虚空于一切众生无有障碍，而彼虚空为诸烟、云、尘、雾等事之所曀障。善男子！诸佛、如来亦复如是，于一切众生无有障碍，而为烟、云、尘、雾、我见、烦恼、客尘所障，不见如来、不受如来功德利益。
“善男子！譬如树木虽有火性，以无因缘而不现用。善男子！诸佛如来亦复如是，虽有无量神力自在，以诸众生远离精进、信等因缘，不出于世、不作佛事。
“善男子！譬如种种熏色置一器中熏种种衣，复以众杂染色置一器中染所熏衣，随其所熏受色不同，而彼诸色不生分别差别之心。善男子！诸佛如来亦复如是，种种善根功德庄严，随诸众生信等熏异，见佛如来所受功德差别不同，而佛如来不生分别差别之想。
“善男子！譬如诸河流水盈满，若人赞、毁，悉皆顺流；若逆流者，无有是处。善男子！诸佛如来亦复如是，若人赞、毁，悉皆常随智慧而行；若随憍慢，无有是处。
“善男子！譬如苷蔗，若人割截、若不割截，不失甘味。善男子！诸佛如来亦复如是，若人亲近、供养、恭敬，及不亲近、供养、恭敬，终不舍于解脱甘味。
“善男子！譬如大地，其性安固，于诸众生无所分别。有人欲得求其果实，若能耕种随时、随时耘除草秽，彼人至时收获果实；若不耕种、耘除草秽，是人终不得其果实。善男子！诸佛如来亦复如是，如彼大地寂然常住，于诸众生无所分别。若有众生求佛功德，能生信心、供养、恭敬，彼人成就功德果实；若不生信、供养、恭敬，则不能得功德果实。
“善男子！譬如有人若于栴檀、龙脑等香瞋谤、毁骂，然后涂身，而彼栴檀、龙脑等香终不为是而不出香。善男子！诸佛如来亦复如是，若人瞋谤、毁骂，而复亲近、供养、恭敬、如说修行，然诸如来常与众生具足功德。
“善男子！譬如桥梁、平坦王道，于诸众生——上、中、下性——有往来者平等而住，与无障碍游行之乐。善男子！诸佛如来亦复如是，于诸众生——上、中、下性——有修行者平等而住，无有高下，与无障碍修行之乐。
“善男子！譬如雪山有药树王名曰善见，彼药树王其有见者即得远离一切病苦。善男子！诸佛如来亦复如是，众生见者远离一切烦恼病苦。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛。何者为十？所谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛。
“善男子！云何习气佛？习气佛者，诸波罗蜜所得果报，诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生，是名习气佛。
“善男子！云何果报佛？果报佛者，依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报佛，依众生住持、依法力住持，是名果报佛。
“善男子！云何三昧佛？三昧佛者，随如来入何等三昧，以彼所入三昧之力自然不复作心，能现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现，是名三昧佛。
“善男子！云何愿佛？愿佛者，诸菩萨等作如是愿：随何等何等众生，以何等因、何等法示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是，示现形色、状貌、威仪、去来。随彼众生应以佛身得度者而现佛身化彼众生。是名愿佛。
“善男子！云何心佛？心佛者，诸菩萨等得心自在，是诸菩萨依心自在于种种法随心成就。此诸菩萨随彼众生应见佛身而可化者即自在心即成佛身，是名心佛。又，善男子！复有异义：诸众生等自心清净能见于佛、知佛、信佛，是名心佛。
“善男子！云何实佛？实佛者，远离一切诸烦恼染，不可思议无垢清净，种种形色——三十二相、八十种好、大丈夫相——毕竟成就，佛微妙色而可现见，是名实佛。
“善男子！云何同佛？同佛者，与一切众生共其资业受用、饮食、行、住、去、来、威仪、进止，是名同佛。
“善男子！云何化佛？化佛者，诸佛如来及诸菩萨得示现一切色身三昧。彼诸佛、菩萨成就自在，大慈大悲皆能示现，化佛色身度诸众生，是名化佛。
“善男子！云何供养佛？供养佛者，有人若师、若和上如佛世尊，当如是见。彼人于师、和上如佛、世尊，应如是见、供养、供给，依彼受法满足佛法、成就佛法，是名供养佛。
“善男子！云何形像佛？形像佛者，有人若他作佛像、若自作佛像，以一切供养、恭敬等事而供养、恭敬、尊重、赞叹、亲近、给侍。此人如是依彼形像满足佛法、成就佛法，是名形像佛。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知十种佛。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。何者为十？所谓说阴唯是言辞，说界、说入、说众生、说业、说生、说老、说死、说死已更生，为离彼事故说涅槃亦是言辞。
“善男子！云何说阴唯是言辞？
“善男子！第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者，舍彼色阴即是断灭，舍彼法者即是解脱。若如是者，第一义中则为有色及以解脱去住之处；而义则不然，是故说色阴唯是言辞。
“善男子！受、想、行、识亦复如是。善男子！第一义中无彼识阴。若第一义中有识阴者，舍彼识法即是断灭，舍彼法者即是解脱。若如是者，第一义中则为有识及以解脱去住之处；而义则不然，是故说识唯是言辞。
“善男子！界、入之义亦复如是。
“善男子！云何说众生唯是言辞？善男子！唯是有为，无有众生。若众生实有者，不应同阴尽灭。若同阴尽灭，应如虚空；若不尔者，应同五阴，俱是有为；而义则不然，是故说众生唯是言辞。
“善男子！云何说业唯是言辞？善男子！作业者，非有、非无。若作业是有者，作业之者无，彼作者犹如虚空。又如阴是有为、作者亦复如是。以是义故，无彼作者、亦无作业，犹如虚空。云何得有作者？是故无有作业者。离彼作者，云何有业？是故说业唯是言辞。
“善男子！云何说生唯是言辞？善男子！第一义中无生。若第一义中有生者，生即是常；若如是者，生则非生。又复，生能生生者、生能恼者竟为是谁？是故说生唯是言辞。
“善男子！云何说老唯是言辞？善男子！第一义中无老。若第一义中有老老者，则无一人而有老者。又复，若有老者，即是少时老。若少时老非老时老，以少者无老，是故少时无老。若离于老，云何名老？如是老不能老。若言老能老者，即是少时老，是故说老唯是言辞。
“善男子！说死唯是言辞。善男子！第一义中无死。若第一义中有死者，即是死法可得。若可得者，唯应一人得，余不应死；而更有死者，是故第一义中无有死法。又复，死者无所从来、去无所至，而是死法体性空寂，是故说死唯是言辞。
“善男子！云何说死已更生唯是言辞？善男子！第一义中死更不生。若第一义中死更生者，死即是生、生即是死。若如是者，死、生即是一法。又复，应是二身：一者、能托生，二者、已受生。若有受生者，必有五阴受生。何以故？以离五阴无彼识生。以依色、受、想、行等法，识心得生；以依止诸阴，识缘彼住。若离依止，则彼识心一念不住。如彼法住，如是受生如种生芽，是故说死已更生唯是言辞。
“善男子！云何为离彼事说般涅槃唯是言辞？善男子！第一义中无彼涅槃。涅槃者，知世间寂灭名为涅槃，而非即世间名为涅槃，亦不离世间而有涅槃。世间者，如梦、如幻，非有、非无、亦非有无。而是有法如是非有、非无、亦非有无，如是名生；如是非有、非无、亦非有无，如是名灭。而寂灭一切世间相，名为涅槃。如是，想如阳焰、受如泡沫。如彼阳焰、泡沫，生、灭不实，世间涅槃亦复如是，是故说世间涅槃唯是言辞。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。何等为十？所谓知无我空、无众生、无命、无寿者、无造者、无生、无灭、无作、无教者、无增上者。
“善男子！云何菩萨摩诃萨知无我空？善男子！空者，非有、非无。善男子！若空是有者，空即有为，如其实有应即是常。善男子！若空非无者，空即非空。是故，彼空非有、非无，如是名为知无我空。
“善男子！云何知无众生空？善男子！众生非空、非不空。若众生空者，杀生之业应无有罪；若众生不空者，即应是常。是故，如来说众生非常、非不常，非有为、非不有为，如是名为知众生空。
“善男子！云何知无命空？善男子！空者，不生、不死。何以故？善男子！眼空离我、我所。云何眼空离我、我所？彼法不生、不灭故。如是，耳、鼻、舌、身空离我、我所。云何耳、鼻等空离我、我所？彼法不生、不灭故。如是名为知无命空。
“善男子！云何知无寿者空？善男子！空者，不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空，依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故，彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。
“善男子！云何菩萨知无造者空？善男子！若离于空，无有一法名为造者。又，若空能有造者，无有是处。如是名为知无造者空。
“善男子！云何知不生空？善男子！空法不生，若空可生即非是空，如是空即非空；若本无空，则无空法。又，空始生者，此即非空。如是名为知无生空。
“善男子！云何知无灭空？若法生者则有其灭，空法不生，云何有灭？如是名为知无灭空。
“善男子！云何知无作空？善男子！空非他作亦非自作，阴界入等皆悉是空，依阴界入而有空法，如是名为知无作空。
“善男子！云何知无教者空？善男子！无有一人教于空者造作如是种种等事，如是名为知无教者空。
“善男子！云何知无增上者空？善男子！空无境界、离于境界，远离心、意、意识，如是名为知无增上者空。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。何等为十？所谓无明法、爱法、业法、识法、取法、见法、疑法、邪取法、慢法、掉法。善男子！是名十种空所对法。
“善男子！无明有二种能、四种因。何者二能？一者、烦恼障，二者、是智障。何者是四因？所谓贪欲界因、贪色界因、贪无色界因、贪无有因。
“善男子！爱有二种因、四种求。何者二种因？一者、有支根本，二者、资生根本。何者是四种求？一者、欲爱，二者、色爱，三者、无色爱，四者、无有爱。
“善男子！业有一种起因、三种相、三种果报。善男子！何者一种起因？所谓为心。何者三种相？所谓身、口、意业。善男子！何者三种果报？所谓黑黑果报、白白果报、黑白黑白果报。
“善男子！何者是识？所谓六种：眼、耳、鼻、舌、身、意等识，是名六种识。此识复有三种。何者是三？一、颠倒念，二、不颠倒念，三者、无念。善男子！何者是颠倒念？所谓念欲界、念色界、念无色界。何者是不颠倒念？谓念小乘涅槃。何者是无念？所谓离彼二念，名为无念。云何离彼二念？谓念无上诸佛法故。
“善男子！取因有四种：所谓欲取、见取、戒取、我取。
“善男子！何者是见取？见取有二种：所谓邪智、见智。邪智者，谓邪见智故。见智者，谓阿罗汉妄见涅槃、妄求涅槃，是名见智——如是见智诸佛所诃。
“善男子！何者是疑？疑有二种：一者、障于大乘，二者、障于正位。善男子！云何名为障大乘疑？谓声闻等其心狭劣，悕求速证小乘菩提。何以故？彼作是念：‘佛道长远，无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘，速离诸苦。’以是义故，退于大乘，是名障大乘疑。何者障正位疑？以彼疑故，不证正位、不得菩萨大乘智地，是名障正位疑。
“善男子！何者是邪取？邪取者，所谓檀等诸行求有果报，起如是心：‘我修如是布施、持戒等行，取彼天人胜乐果报。’如是等一切邪求，是名邪取。
“善男子！何者是慢？起高下心，名之为慢。彼下于我、我高于彼，如是高下、胜负等心是名为慢。
“善男子！何者是掉？掉有二种：一者、能生烦恼，二者、动乱生烦恼者。妄想分别见色为净，以是因缘，身、口、意业皆悉颠倒，是故为诸圣人所诃。何者是动乱？动乱者，彼于出世道中其心不住故，是名为掉。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。何等为十？所谓不破坏者、不扰动者、不贪不厌者、不修行非不修行者、不诤不竞者、不增不减者、闻说一切有为诸行自性寂灭能忍辱者、闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖者、闻世间性涅槃性是二平等不生疑者、闻诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入者。
“善男子！云何名不破坏能说空者？善男子！能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利、衰等事，不生忧喜、称讥之音，而无欣戚、毁誉二法，心不高下，于诸苦乐不贪、不厌。如是世法不能破坏，是故名为不破坏能说空者。善男子！是名菩萨不破坏能说空者。
“善男子！云何知不扰动能说空者？善男子！能说空者，不取于法、不舍于法。于何等法而不取舍？即知是法空、即见是法空。若能如是不取、不舍，名为心不扰动能说空者。
“善男子！云何名不贪不厌能说空者？善男子！能说空者，无法可贪、无法可厌。于何等法而不贪厌？即知是法空、即见是法空。若于诸法生贪厌者，如是菩萨不名知空、不名见空；若能于法心无贪厌，名不贪不厌能说空者。
“善男子！云何名不修行非不修行能说空者？善男子！能说空者，不修行法、非不修行法。能说空者，于何等法不修行、非不修行？即知是法空、即见是法空，非不修行助菩提法。若能如是知空、见空，是名菩萨不修行非不修行能说空者。
“善男子！云何不诤不竞能说空者？善男子！其说空者，若与众生有所诤竞，则不知空、不见于空。以是菩萨于诤竞者知见空故，无所诤竞，如是名为不诤不竞能说空者。
“善男子！云何知不增不减能说空者？善男子！能说空者，不知一法增、不知一法减，不见一法增、不见一法减。若于诸法见增减者，如是菩萨则不知空、不见于空。若能知空、见空，即于诸法不见增减，是名不增不减能说空者。
“善男子！云何闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者？善男子！能说空者，不见一法生、不见一法灭，是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。
“善男子！云何闻诸凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法，不惊、不怖，能说空者？善男子！能说空者，不生是心：‘此是凡夫、此是诸佛。’知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下、佛法为胜，如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空、若闻诸佛不灭一法即诸佛空，如是闻说凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法，不惊、不怖，是名不见一法生不见一法灭能说空者。
“善男子！云何知世间性、涅槃性是二平等，不生于疑，知能说空者？善男子！若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。若见世间真如性、涅槃真如性，此二法性唯是一相，所谓无为之性。若见世间真如性、涅槃真如性其相平等，无有高下，不生于疑，不惊、不怖，是名知世间性涅槃性二法平等能说空者。
“善男子！云何闻说诸佛如来常乐妙身、无尽法身，正信、正入，能说空者？善男子！若生是心：‘诸佛如来是尽灭身。’如是菩萨不知见空。何以故？诸佛如来身是真如空身，非客尘烦恼、随烦恼身。如是，名为闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善男子！是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。
佛说法集经卷第一
大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
佛说法集经卷第二
元魏天竺三藏菩提流支译
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十？所谓成就多闻；成就总持；成就闻慧海聚集闻慧藏，而于此闻慧不生高心；具足义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，而不休息，希求精进；知世、知时、知节、知法、知众生，而不舍于修，敬长德所修行；知论、知义、知可化众生，而不舍于咨问之事；成就少欲、知足等行，而不舍于供给尊者之业；成就妙静寂静、柔软心、不怯弱，而不舍于惭愧正行；成就甚深不可称量具足功德，而能示现世间垢行不得解脱；为随顺众生故，成就自性直心、软心、安乐心，而能现同一切破戒等行；成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而于一切处不生着心、不分别境界；远离一切贪等随烦恼刺，而不舍为一切众生断烦恼精进之行。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十？所谓菩萨摩诃萨远离一切诸求，而不舍一切菩萨摩诃萨功德精进；善知一切诸法寂灭，不证菩提，而不舍一切布施精进；现知诸法毕竟无尽，而不舍于忍辱安乐之行；常在三昧甚深境界，而能不舍一切众生善根所作之事；具足妙静寂静，而常不舍乱心、颠倒心教化众生之行；成就陀罗尼及四无碍，而常不舍求于多闻智慧精进；成就诸法秘藏，而能不舍为于一偈迳百千由旬求法精进；知一切法不由于他，而常不舍亲近师尊敬重精进；知一切法不生、不灭，而常不舍护法精进；不见众生及众生名，而常不舍化一切众生得大菩提精进。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十？所谓成就摄受语故，能行布施、爱语、利益同事之行；成就柔软语故，能起大慈悲心；成就随顺语故，则能随顺寂静、随顺离烦恼、随顺解脱；成就随顺语故，则能随顺奢摩他、随顺毗婆舍那、随顺真如道；成就善巧语故，则能具足显了语、无讥嫌语、无能夺语；成就字义语故，则能离于恶语，具足义语；成就远离谄曲语故，则能破众生无明欺诳；成就无疑语故，则能现见一切法相；成就远离一切烦恼使语故，则能灭诸烦恼、随烦恼因；成就不起根本语，以无垢无所发故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十？所谓菩萨摩诃萨诸所说法皆依妙法所持而说，不依供养恭敬所持而说；依一切诸佛所持说法，不依自心所持而说；依大慈大悲根本说法，不依烦恼、随烦恼根本而说；依断随顺凡夫使流说法，不依断绝随顺佛、法、僧宝如法修行而说；依大慈悲利他说法，不依受乐自利而说；夫说法者依彼甚深法说，以空、无相、无愿毕竟故；说法者依彼胜人而说，以能随顺转大法轮故；说法者降伏一切魔怨而说，以能降伏阴魔、死魔、烦恼魔、天魔故；说法者随顺道场而说，以一切世间所应供养故；说法者随顺一切智智而说，以毕竟得十力、四无所畏、十八不共法故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。何等为十？所谓乐于梵行资生之业，不乐世间资生之具；乐于圣人所行之法，而能不舍教化众生凡夫所作可诃之事；菩萨常乐法食，不贪世味；常乐阿兰若处，不着城邑聚落；常乐佛菩提，不求声闻、辟支佛菩提；常乐断智障，不乐断烦恼障；常乐三十二相、八十种好成就色身，不乐唯证法身；常乐成就十力、四无所畏、十八不共法，不乐唯证四谛之法；常乐成就随一切众生善根，不乐唯集自身善根；常乐断除一切烦恼及烦恼习气，非唯乐断烦恼障法。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师义。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法师相应譬喻。何等为十？
“所谓，善男子！譬如大地，其性平等，广能荷负一切众生，而于众生不求报恩。善男子！菩萨法师如彼大地，其心平等，普能荷负一切众生，而于众生不求报恩。
“善男子！譬如大水，其性普洽，泽润一切皆令滋茂，而于彼物不求报恩。菩萨法师亦复如是，以己功德利润众生悉令安隐，而于众生不求报恩。
“善男子！譬如火性，力能成熟一切果实，而于彼事无所悕望。菩萨法师亦复如是，以己功德智慧成熟一切众生善根果实，而于众生不求恩惠。
“善男子！譬如风性，力能生长一切药草诸种，而于彼物不生分别，无所悕望。菩萨法师亦复如是，力能增长一切众生生身、法身，而于众生不求报恩。
“善男子！譬如空界，无量、无边，体无障碍、容受一切，而于彼物无所分别、无所贪着。菩萨法师亦复如是，成就无量无边诸善功德，体无障碍，利益一切众生，而于众生无所分别、无所贪着。
“善男子！譬如明月显处虚空，清净圆满，众生见者无不爱乐，光照世间一切群像，而不为彼昏翳所污。菩萨法师亦复如是，出现于世，功德具足，在在处处一切见者皆悉爱乐，救度世间而不为彼世法所染。
“善男子！譬如日出光明普照，破诸闇冥，无有翳障，一切众生所作事业皆悉成就，而彼日性于诸众生无有分别、悕报恩心。菩萨法师亦复如是，出现于世，破诸众生无明黑闇，以智慧光普照众生，种种善根皆令增长，而彼菩萨于诸众生无有分别、求少报恩。
“善男子！譬如船舫，坚、厚、善缚，不破不坏，能于大海渡诸众生，而于众生不求价直。菩萨法师亦复如是，以智慧为厚、诸波罗蜜为坚、大慈悲为善缚，能于生死大海渡诸众生，而于众生不求价直。
“善男子！譬如暴河，漂流迅急，险难可畏。中有桥梁，于诸众生平等，悉与济渡之乐，而无分别济渡之想。菩萨法师亦复如是，于烦恼暴河驶流难渡、险难可畏、驶流恶道，能于其中作大桥梁，于诸众生平等施与解脱之乐，而无分别度脱之心。
“善男子！譬如闇室然大灯明，于下、中、上一切众生平等普照，而彼灯明无我、我所照了之想。菩萨法师亦复如是，于无明闇室然智慧灯，于下、中、上一切众生平等普照，而彼菩萨无我、我所能照之心。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法师相应譬喻。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知不共住法。何等为十？所谓小心、少求、狭劣众生皆不共住；不起广心、不起大行、懈怠众生亦不共住；依止慢心、增上慢、我慢犹如高幢，如是众生亦不共住；悭嫉、破戒、瞋恨、懈怠、乱心、愚痴众生皆不共住；贪欲、瞋恚、恼害觉观等心亦不共住；一切分别、差异分别、种种分别亦不共住；一切盖障随烦恼使亦不共住；一切声闻、辟支佛及世间念亦不共住；一切悕求恭敬、赞叹、礼拜之念亦不共住；一切我、我所心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知不共住法。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十？所谓舍于摄受妙法之心亦不共住、舍于听闻妙法之心亦不共住、舍于教化众生之心亦不共住、舍于法施众生之心亦不共住、舍于一切尊重恭敬供养之心亦不共住、舍于降伏魔等之心亦不共住、舍于摧灭外道之心亦不共住、舍于护持妙法之心亦不共住、舍于诸波罗蜜修行之心亦不共住、舍于三聚回向之心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知应化事。何等为十？所谓转轮王化、帝释王化、梵王化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、诸佛化、佛国土化、道场化、大众化。善男子！此诸应化，菩萨摩诃萨皆依众生诸根性欲。
“又，善男子！若诸众生其心尊重转轮圣王，持戒、修行十善威仪，彼时菩萨摩诃萨即现转轮圣王庄严之事利益众生。
“又，善男子！转轮圣王轮宝庄严者，千辐具足，纯是阎浮檀金，过于人天，非人所为，自愿如意功德所生，观者无厌，余凡轮王所不能有。
“象宝者，其身姝大，鲜白充洁，六牙具足，众相圆满，见者无厌，乘空而行，其去迅疾，犹如堙罗婆那、金翅鸟等，殊胜善根福力所生，余凡轮王所不能有。
“马宝者，其色绀青，厥性良善，犹若婆罗呵马王，飞空而行，骏疾如风，其犹如意宝珠，随王所念无不称意，余凡轮王所不能有。
“摩尼宝者，楞相成就，非工所造，自然而有，具足光明，其色照曜能蔽日、月、星宿、诸火明等，随其所须一切称意，余凡轮王所不能有。
“女宝者，肤艳鲜洁，妙相奇挺，黑、白，长、短，肥、瘦得所，威仪、动静靡不具瞻，世间技术、五明论等无不通达，言音和雅，柔软微妙，辞韵善巧，辩才成就。如如意宝具足一切胜妙之事，心常安乐诸善法行，余凡轮王所不能有。
“主藏臣宝者，其身广大，志性坚固。犹如金刚力士毗沙门王，色貌端严，言辞流泽，其见闻者无不欣乐，成就肉眼具足慈悲。如如意宝所念皆得，此藏臣宝同彼轮王善根所生，余凡轮王所不能有。
“主兵臣宝者，一切功德、善根所生。如摩尼宝镜像义故，王所未念，先已成办。见相即知一切诸事，所依殊胜，无可讥嫌。飞空而行自在无碍，随王所念导前而去，其所至处靡不摧伏，余凡轮王所不能有。
“如是一切轮王七宝庄严化事，皆是菩萨摩诃萨得心自在神力所为，欲与一切众生安隐乐事。此人王宝及作业者一切殊胜，无可讥嫌，能以实心、深心、柔软心、随顺法心转大法轮，受持十善，具足三十二相，教化众生，是名菩萨摩诃萨转轮圣王庄严大化。
“善男子！若诸众生其心尊重忉利天王，菩萨尔时化作帝释身，有百眼，处三十三天，说：‘一切诸法皆悉无常，汝等应当远离放逸。’
“善男子！若诸众生其心尊重大梵王，菩萨尔时化作梵王，威仪殊胜，为诸梵众说四禅等。
“善男子！若诸众生应以声闻身得度者，不以辟支佛身、不以佛身而可度者，菩萨尔时化作声闻身，为彼众生说尽诸苦得无为乐。
“善男子！若诸众生应以辟支佛身得度者，不以声闻身、不以佛身而可度者，菩萨尔时化作辟支佛身，为说辟支佛道——明一切诸法皆悉无常，乐于空闲寂静之处，说诸禅定解脱三昧、三摩拔提、四如意足，说辟支佛为大福田——说微妙法教化众生令其正信。
“善男子！若诸众生应以菩萨身得度者，菩萨尔时以己微妙清净色身说六波罗蜜、四种寂法、大慈大悲、及诸自在、诸忍、诸地化彼众生。
“善男子！若诸众生具上根性应以佛身而得度者，菩萨尔时化作佛身，为说十力、四无所畏、十八不共法，示现诸佛殊胜神通化彼众生。
“善男子！若诸众生应以胜妙庄严清净佛土而得度者，菩萨尔时即变三千大千世界平坦如掌，无有高下，其地柔软如迦邻陀草，其有触者无不受乐。或如琉璃、颇梨等色，或出优罗伽、栴檀之香，无诸恶趣，亦无女人、黄门之身。或作种种庄严七宝之山、种种奇异华果香树，无诸黑山、坑坎、堆阜、沙砾、荆棘、杂秽草木，现此胜事化彼众生。
“善男子！若诸众生应见胜妙庄严道场而得度者，菩萨尔时示现庄严道场之树，其形高广十二由旬，根盘幽固，不可倾动，以阎浮檀金为茎，金、银、琉、璃颇梨、马瑙、种种诸宝以为枝叶，又现无量天女之身化彼众生。
“善男子！若诸众生应见胜众而得度者，菩萨尔时即现大威德天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王，或为声闻得四无碍及俱解脱，或为菩萨住第十地得首楞严三昧化彼众生。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知应化事。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸善根胜妙果报。何等为十？所谓，善男子！譬如因彼虚空月形即见水中种种月像，而虚空月不至水中。善男子！如是，诸善根业行因缘而有种种胜妙果报，随心所乐一切成就。如虚空月不至水中，如是所作诸善因缘不至于果，虽不至果，而依彼诸善根因缘有胜妙果报差别不同。
“善男子！譬如业行因缘于彼孔雀一毛轮中见种种色；如是，菩萨摩诃萨依诸善根业行因缘而有无量果报差别。如彼业行不至毛轮，虽复不至，而依彼业因缘力故于毛轮中有种种色。如是，所作诸善根业不至于果，虽不至果，而依彼诸善根因缘有胜果报差别不同。
“善男子！譬如依彼胜妙善根于虚空中雨种种华，如是诸华具足妙好色、香、味、触，而彼善根不至华中，以诸善根与虚空华相各异故。如是，所作善根业行不至于果，虽不至果，而依彼善业因缘有胜果报差别不同。
“善男子！譬如依彼胜妙善行于虚空中自然而作种种伎乐、微妙音声、欢娱之事以为供养，然彼善行不至伎乐音声等中，以此善行与诸伎乐相各异故。其相虽异，而依彼业有虚空中种种伎乐。如是，依诸善根业行因缘有胜果报，然彼善行不至于果，虽不至果，而依彼善根因缘有胜果报差别不同。
“善男子！譬如虚空杂色虹起，依彼四大增上因缘，而彼四大不至虹中。虽不至虹，以彼四大因缘力故，生诸虹色种种不同——地大因缘而生黄色、水大因缘生于青色、火大因缘生于赤色及诸绮色、风大因缘生虹轮相。如是，依诸善根增上因缘而有胜妙果报具足。
“善男子！譬如轮王受持十善业道因缘得七宝具足及自然粳粮不假种殖，而彼受持十善业道因缘不至七宝、亦复不至自然粳粮，以依受持十善业道因缘而有轮王胜妙果报。如是，善发胜心、善起诸行、善能受持善根力故，有彼轮王胜妙果报，然彼业因不至果中，故说因果不相似。
“善男子！譬如诸天胜善因缘，自然而有曼陀罗华、诸妙天宫、百味甘膳，而彼善根不至果中，非不依彼善根因缘而有诸天胜妙果报。
“善男子！譬如殊胜如意神通因缘力故，于彼石壁无所障碍，而彼神通因缘不至无障碍中，而依彼神通因有无障碍。如是，不放逸善根因缘有彼胜妙果报。
“善男子！譬如依风生火，离彼不生。火既生已，力能成熟光色明照，而彼火性不从风来——以彼明色、热触风中无故。如是，一切善根果报从因缘生。应知，善男子！譬如法行比丘得无漏善根功德，自在随念即成虚空处一切入——地、水、火、风，青、黄、赤、白——自在成就，无有障碍。而彼无障碍心不至虚空，无障碍等虽不至彼，而即念能成无障碍事，是故不离彼心能成地等无障碍事。如是，一切无漏善根因缘而有果报胜事。
“善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸善根胜妙果报。
“善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知得无漏善根胜妙果报。何等为十？所谓六通、三明、八解脱、八胜处、十一切入、十自在、十谛、九次第定、三摩拔提、十力、十智。
“善男子！何者是六通？所谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意通智、漏尽智，是名六通。
“善男子！菩萨摩诃萨天眼者，具足一切善根功德，无碍、无著、无量、无障、无住、无行、无错、无谬，能如是见，无可讥嫌。不与一切世间声闻、辟支佛共，远离一切烦恼及一切烦恼习气，不谬见、不谬记。菩萨摩诃萨天眼见诸众生——若生、若死，若好、若丑，若粗、若妙——随彼众生业行所造、称其因果，能如实知。菩萨摩诃萨天眼毕竟能得佛智、毕竟成就佛智，是名菩萨摩诃萨天眼。
“善男子！菩萨摩诃萨天耳者，无有障碍，具足一切善根功德，过一切凡夫、释提桓因、四天王、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、辟支佛。以此胜妙无所障碍清净天耳闻一切声——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽声，乃至蚊、虻、蝇、蚁等声。圣人、非圣人声皆悉得闻，而于圣人声不起乐心、于非圣人声不起厌心。闻凡夫声不生下想，闻声闻、辟支佛声不生胜想。闻非圣人声，听不生厌；闻圣人声，听不生乐。于一切声不生美恶之想，虽闻一切声悉如响空，离我、我所，寂静空故，不着耳入、不着声入，是名菩萨摩诃萨天耳。
“善男子！菩萨摩诃萨他心智者，菩萨摩诃萨如实知自心；以如实知自心故，如实知一切众生心——所谓如实知贪心、离贪心。菩萨摩诃萨如实知贪心而不生瞋、知离贪心而不生喜，唯于贪心众生生于大悲、于离贪心众生生于大慈。如是，如实知瞋心、离瞋心，痴心、离痴心，爱心、离爱心，取心、离取心，染心、离染心，思量心、不思量心，三昧心、离三昧心，如实知解脱心、不解脱心。菩萨摩诃萨如是如实知众生心，于未得解脱众生不生瞋心、得解脱众生不生喜心，唯于未得解脱众生生大悲心、得解脱众生生大慈心。如实知一切法唯是一心，而于彼心、此心不生贪着。菩萨摩诃萨彼知他心智如实知一切众生心；彼诸众生，若菩萨不与念力，则不能知菩萨心，乃至天眼亦不能知，一切声闻、辟支佛亦不能知，何况无智凡夫而能得知？是名菩萨摩诃萨他心智。
“善男子！菩萨摩诃萨宿命智者，一切善根具足故，能知自身过去无量宿命及一切众生过去无量宿命，能知一生、二生、百生、千生、百千万生，乃至无量阿僧祇生、无量百千亿那由他生，善知劫成、善知劫坏，乃至善知无量阿僧祇劫成、劫坏，乃至善知无量无边百千亿那由他劫数成、坏，善知大劫成、善知大劫坏，善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大劫百千劫、百千万劫，乃至善知大劫无量百千万劫。菩萨摩诃萨彼宿命智，唯除诸佛如来及住地菩萨，一切世间天、人、声闻、辟支佛之所迷闷。菩萨如是知我于彼处如是生、如是姓、如是色、如是名、如是饮食、如是命、如是住、如是长短、如是阔狭、如是好丑、如是苦乐，我于彼死生于某处、于彼处死于此处生，如是生、如是姓、如是色、如是名、如是饮食、如是命、如是住、如是长短、如是阔狭、如是好丑、如是苦乐。如知己身，知一切众生身亦如是知；乃至蚊、虻、蝇、蚁等亦如是知。菩萨摩诃萨彼宿命无碍、无著、无住、无障、无滞，不失时，与大慈大悲相应，甚深不可思量，远离使烦恼及习气烦恼，一切清净、功德、智慧以为庄严，是名菩萨摩诃萨宿命智。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨如意通智？所谓一切福德智慧成就无障碍、自然无分别，无量阿僧祇百千万亿那由他劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、三昧、三摩拔提，智慧增上自身力故、如来净天增上缘故，是菩萨彼如意现前自然无障碍，胜一切世间，而作利益众生。是菩萨如是随心欲住能如是住、随心欲示现如是境界能如是示现。
“是菩萨一切处自在如意通示现无障碍。是菩萨应以一众生形相现一切众生形相而可化者，是菩萨为彼现一众生形色示现为一切众生形色，随彼众生应受道器现诸化身作种种事、种种言语、种种威仪而现在前。是菩萨心念一切众生色像欲作一切佛像，即时能现一切众生色像成一切佛像；是菩萨心念一切佛色像欲作一切众生色像，即时能成一切佛色像成一切众生色像。是菩萨念欲令成劫坏，即示成劫坏，彼诸众生即见成劫作坏劫；是菩萨欲令坏劫作成劫，即能示现坏劫作成劫，彼诸众生即见坏劫作成劫，如是一切成坏而示现成坏。是菩萨如是念欲令一劫示现一日初分即能示现，彼诸众生即见一劫为日初分；是菩萨以日初分示现一劫，彼即如是成，彼诸众生亦如是见。是名菩萨摩诃萨变化如意通。
“菩萨摩诃萨现前如意通者，是菩萨依不可思议功德、智慧增上自然无心现前，成就一切事不坏而能现前，是名菩萨摩诃萨现前如意通。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨自然如意通？若诸众生应如是信、如是见种种形色、种种威仪，是菩萨——不思量、不分别——自然而现色，是名菩萨摩诃萨自然如意通。
“是菩萨若干世界众生应见诸佛出世而可度者，即时示现尔所世界佛出于世，从兜率天退、入胎、出胎、出家、苦行、诣道场降伏魔、成正觉、转法轮、现大涅槃，如是教化彼诸众生。
“善男子！菩萨摩诃萨如是如意通无量境界，是名菩萨摩诃萨如意神通智。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨漏尽智通？善男子！菩萨远离四漏：所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨远离如是等漏，不复受生。是菩萨更不受生，而能随顺可化众生示现一切处生，是名菩萨自然不休息行于菩萨道。是名菩萨摩诃萨六通。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨三明？所谓天眼智明、宿命智明、漏尽智明。
“善男子！何者名为智？有天眼智、天眼明。云何为天？彼清净天、胜妙上天等天眼智。菩萨摩诃萨毕竟得彼天眼智——清净天者，谓声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来；胜妙上天者，谓诸佛如来于声闻、辟支佛、天等为上。是菩萨摩诃萨得彼诸佛如来天眼，是名初明。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨宿命智明？善男子！诸佛如来过去、未来、现在无有境界不知、不见、不觉，菩萨摩诃萨得彼境界、彼宿命智明，此明不同一切声闻、辟支佛，是名第二明。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨漏尽智明？菩萨摩诃萨远离四漏及烦恼习气，所谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨证见道时，即得远离如是等烦恼及烦恼习气，非但证断烦恼障法，亦复不同声闻、辟支佛等。得漏尽已，于一切生处及教化一切众生而无障碍，是名菩萨漏尽智明。是名菩萨摩诃萨三明。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨八解脱？所谓有色见色，是名初解脱；内有色相见外色，是名第二解脱；信净是名第三解脱；是菩萨过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，知无边虚空即入无边虚空行，是名第四解脱；是菩萨过一切虚空无边相，知无边识即入无边识行，是名第五解脱；是菩萨过一切无边识相，知无所有即入无所有处行，是名第六解脱；是菩萨过一切无所有处，知非有想非无想安隐即入非有想非无想处行，是名第七解脱；是菩萨过一切非有想非无想行，灭一切受、想，入灭尽定行，是名第八解脱。
“善男子！云何有色见色？有色者皆是因缘而生，见空无寿者能如是见得脱于缚，是名解脱。
“云何内有色相见外色？见空无寿者皆是因缘生，能如是见得脱于缚，名为解脱。
“云何信净？净者，若分别净、不净相名为邪见，以信净故得脱于缚，名为解脱。
“过一切色相，灭一切有对相，不念别异相，知无边虚空即入无边虚空行。无量虚空虚空空，能如是知得脱于缚，名为解脱。
“过一切虚空知无边识即入无边识行。无量识、无边识，此无边识即是空，能如是知得脱于缚，名为解脱。
“过无边识知无所有少即入无所有行——所有者，名为贪、瞋、痴烦恼。入无所有行者灭彼烦恼，能如是知得脱于缚，名为解脱。
“过无所有者知非有想非无想安隐即入非有想非无想行。非有想者，性空寂静；非无想者，以依因缘而有。能如是见得脱于缚，名为解脱。
“过一切非有想非无想，灭一切受、想，入灭尽定行。是菩萨如是见，想如阳焰、受如泡，想即是受、受即是想，无知者、无寿者，能如是见得脱于缚，名为解脱。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨八胜处？所谓有色见色，彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名初胜处。
“内身有色想见外色——若好、若丑——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第二胜处。
“内身有色相见外色无量——若好、若丑——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第三胜处。
“内身有色相见外色少——若好、若丑——彼色中得自在而知。彼色中得自在而见，是名第四胜处。
“内身有色相见外色青，见青色青色、青光。譬如优摩歌华青见青色青色、青光；菩萨亦复如是，内有色相见外色青，见青色青色、青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第五胜处。
“内身有色相见外色黄，见黄色黄色、黄光。譬如伽尼歌罗华黄见黄色黄色、黄光；菩萨摩诃萨亦如是，内身有色相见外色黄，见黄色黄色、黄光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第六胜处。
“内身有色相见外色赤，见赤色赤色、赤光。譬如槃头视婆华赤见赤色赤色、赤光；菩萨摩诃萨亦如是，内身有色相见外色赤，见赤色赤色、赤光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第七胜处。
“内身有色相见外色白，见白色白色、白光。譬如优沙私多罗白见白色白色、白光；菩萨摩诃萨亦如是，内身有色相见外色白，见白色白色、白光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第八胜处。
“是名菩萨摩诃萨八胜处。
佛说法集经卷第二
大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
佛说法集经卷第三
元魏天竺三藏菩提流支译
“善男子！何者是菩萨摩诃萨十一切入？所谓地一切入、水一切入、火一切入、风一切入、虚空一切入、青一切入、黄一切入、赤一切入、白一切入、识一切入，是名十一切入。是菩萨若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入地界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入水界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所谓入火界；若欲以一切界入一界者即入一界，所谓入风界；若欲以一切界入一界者即入一界，所谓入虚空界；若欲以一切入入一入即入一入，所谓青入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓黄入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓赤入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓白入；若欲以一切入入一入即入一入，所谓识入。
“若欲以一切地、水、火、风、空、青、黄、赤、白、识入一入即入一入，是故名为一切入入一。一入即成一切入，是故名为一切入。是名菩萨摩诃萨十一切入。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨十自在？所谓命自在、心自在、物自在、业自在、生自在、如意自在、信自在、愿自在、智自在、法自在，是名菩萨摩诃萨十自在。善男子！得上甘露名为命自在；能知一切唯是一心，名为心自在；于其掌中出诸珍宝，亦以虚空而为库藏，名为物自在；远离一切烦恼、烦恼习气及无明使，名为业自在；于禅定解脱三昧、三摩跋提随意回转，名为生自在；于一切行自然而行，名为如意自在；于一切入中得自在观，名为信自在；即生心时，现前成就一切诸事，名为愿自在；一切身、口、意业以智为本，名为智自在；现得平等真如法界、实际无垢智慧，名为法自在。
“复次，善男子！得命自在故，对治一切世间死怖畏；得心自在故，对治一切世间烦恼怖畏；得物自在故，对治一切世间贫穷怖畏；得业自在故，对治一切世间恶行怖畏；得生自在故，对治一切世间恶道怖畏；得如意自在故，对治一切世间追求怖畏；得信自在故，对治一切世间谤法罪怖畏；得愿自在故，对治一切世间心念缚怖畏；得智自在故，对治一切世间云何疑刺怖畏；得法自在故，对治一切世间大众怖畏。
“复次，善男子！远离杀生之罪，与一切众生无瞋害心，是命自在因；于受乐众生无障碍大慈、于受苦众生无障碍大悲，是心自在因；平等心舍一切事，及回向大菩提，是物自在因；入一切所作业——所谓清净身、口、意业——是业自在因；以菩提心为本，摄取一切善根、十善业道，是生自在因；以一切供养、恭敬、礼拜、赞叹，象马车乘舍与众生，是如意自在因；于三宝中教化一切众生，是信自在因；与一切众生清净身、口、意业，是愿自在因；远离供养、恭敬、饮食贪心，能施一切众生法食，是智自在因；平等教化一切众生，说一切众生平等法界，说一切众生诸佛如来以为法身、非饮食身，是法自在因。是名诸菩萨摩诃萨得十自在。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨十谛？所谓世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛，是名十谛。
“善男子！世谛者，所谓有限齐名数为他人说，狭劣不广，是名世谛。
“第一义谛者，所谓甚深空相应法，无有限齐，不断绝处，非他因缘，平等一相，无有高下，不乱不静相、一切法真如相，是名第一义谛。
“相谛者，所谓逼恼者苦相、生者集相、净者灭相、乘者道相，是名相谛。
“复次，善男子！知一切法自性无我相、证道相、作证相，是名相谛。如是知一切法自性净相、知自性远离相、知自性空相、知自性不生不灭相，证道相、作证道相，是名相谛。
“差别谛者，一切法皆是一相，依他因缘而差别说——一相者，所谓空相，彼空依他差别而说。
“又复，一切法无相、无愿、无行，不生、不灭，彼一切差别皆是空相、皆悉是空、不相违相，是名差别谛。
“何者是观谛？观者彻观故，数见、思惟、知、见、觉，证智，于彼境不相违背，是名观谛。
“事谛者，所谓事智——事者，谓阴界入——知彼阴界入唯是因缘生，无事、无寿者，能如是知而证于道，是名事谛。
“何者是生谛？所谓依彼知断烦恼、依彼行断烦恼、依彼道断烦恼，而得十力、四无畏、十八不共法，复证一切法、得一切如来胜自在法，是名生谛。
“尽无生智谛者，说一切有为法尽，彼有为法尽不尽以尽无尽。若尽有尽者即有尽尽，是故尽不尽。是故，尽不生、不灭，是名尽无生智谛。
“何者是入道智谛？以何等智、以何等道、以何等功德聚集、以何等智聚集，知一切法不生、不灭，依彼法自入、令他入，是名入道智谛。
“何者是集如来智谛？谓法云地、如来地中间，集如来智谛得彼自然道证如来智，是名集如来智谛。
“是名菩萨摩诃萨十谛。
“善男子！何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提？
“菩萨摩诃萨离诸欲、诸恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅行。善男子！离诸欲者，谓初禅所对爱染法，远离彼法名离诸欲。离诸恶不善法者，谓因贪、瞋、痴起杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见，是名诸恶不善法，远离彼法是名初禅。有觉者，谓共觉故。何者是觉？依何境界？随顺初禅是觉有种种异名，谓知、觉、思惟、观集、定等，是名为觉。何者是观？即彼随顺初禅觉行思惟、观受欲定知觉，是名为观。依于厌行共彼有觉、有观而成初禅，依于厌行共彼有喜、有乐而成初禅，是名有喜有乐入初禅行。行者，所谓受持护念喜、乐、知等，是名为行。菩萨摩诃萨住初禅中得无生法忍增上欲心，是故入禅求无生法忍。
“是菩萨摩诃萨为得转胜无生法忍欲求心故，于彼初禅中生不坚固心，是故菩萨舍彼初禅求第二禅。是菩萨离彼初禅有觉观心，灭于彼心、离于彼心、净于彼心、寂静彼心，为入第二禅、为成就第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观，内净心一处，无觉、无观，定生喜乐，入第二禅行。内净者，谓对治障彼第二禅法。菩萨寂静，彼法清净无浊，是名内净。心一处者，谓灭彼初禅一切觉观，寂静一味犹如大海。善男子！譬如一切诸水入于大海皆同一味，所谓咸味。如是，菩萨摩诃萨入第二禅，灭彼初禅一切觉观，寂静一味，无觉、无观，是名得无觉无观三昧。是菩萨依彼三昧生喜——谓于佛、法、僧中生于喜心——依彼喜心，诸善功德自然满足。
“是菩萨为彼无生法忍增胜光明、转转光明、转转胜妙、转转柔软，得上欲心。是菩萨依彼无生法忍上欲心故，于彼第二禅中不住、不乐，更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心，知彼喜心障第三禅及障无生法忍，是故菩萨离喜行，舍忆念安慧、身受乐——是乐圣人亦说、亦舍——远离喜乐，入三禅行。是菩萨得三昧乐，厌于彼喜，生如是心：‘此无喜乐，是无常乐、是尽灭法，非常、非恒，非真实乐、非究竟乐。’是菩萨知如是已，转转复得彼无生法忍增上欲心。
“是菩萨依彼无生法忍增上欲心不乐苦乐，是菩萨远离苦乐，先灭忧喜，不苦、不乐，舍念清净，入四禅行。是菩萨得第四禅三摩拔提，柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心，以彼一切乐事舍与一切众生。是菩萨与一切众生现前安隐乐时，即得无生法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明现前故，令行速疾。
“是菩萨于彼第四禅胜妙乐中不生乐心，远离彼乐，舍念清净，唯见虚空现前。是菩萨过一切色相、灭一切有对相、不念种种相，知无边虚空即入无边虚空行。是菩萨如是观色略有二种：一者、四大，二者、依四大。四大者，谓地、水、火、风；依四大者，谓色、香、味、触。如是广有八种色，离彼一切色相无彼色相。灭彼色相故，言过一切色相。随何等法有其色相，彼法必有碍相。是故，过一切色相、灭一切有对相，不念、不行种种异相。以过种种异相、以不念种种异相故，唯见虚空相。是故，菩萨知无量虚空即入无边虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧生如是心：‘虚空无边、虚空无际、虚空无崖，随何等法以无边等故，彼法无有前际、中际、后际。’如是观一切法无前、中、后际。是菩萨入如是三昧，即于一切众生起大慈心、即于一切法得平等智而现在前，是菩萨尔时于无生法忍中始得胜进光明现前。
“是菩萨过一切无边虚空相，现前知无边识相，入无边识处行。是菩萨生如是心：‘是无边虚空相唯是识想分别。’是菩萨得如是心，知一切唯是识相，是识无量无边。是菩萨入如是三昧得无生法忍，非究竟成就无生法忍。
“是菩萨过一切无边识相处现前知无所有处，入无所有无少处行。无所有者，无彼所有。何者是所有？谓贪、瞋、痴分别，种种分别、虚妄分别，一切有为法皆从虚妄分别心生。无彼所有，故言无所有。无少者，如向所说，法中少相、细相、微相等名为少相。无彼少相，故言无少。过彼一切粗细相故，言无所有、无少。是菩萨住如是三昧得转胜无生法忍光明现前。
“是菩萨为得彼无生法忍，不乐彼无所有无少三昧，是菩萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增上三昧胜行，生如是心：‘是无所有无少行相亦是细相，虚妄分别故。’次观非相非非相。何等法是非相非非相？非相者是空，非非相者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧现前，是菩萨过一切无所有处少相入非想非非想处三昧行。菩萨住于彼处生如是心：‘彼非想非非想处无所可乐。’是菩萨远离彼处。
“是菩萨远离彼处，即时一切法不生不灭现前。是菩萨知一切法不生、不灭，见一切法自性寂灭，是菩萨不行、不住，菩萨尔时得胜上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然不休息菩萨道。
“是名菩萨摩诃萨九种次第入三摩拔提。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨十力？所谓信力、内力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、乐说力、功德力、如实修行力。
“善男子！何者是信力？信力者，菩萨摩诃萨信何等何等法，彼彼法中随心即成决定信力。是菩萨于信力中，一切世间天、人、诸魔不能扰动，是名菩萨摩诃萨信力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨内力？菩萨起贪心时，修不净观即灭贪心；起瞋心时，修行大慈即灭瞋心；起痴心时，修因缘行即灭痴心。是菩萨若为他人呵骂、打缚，生如是心：‘此声如响，呵骂等如梦。’菩萨尔时得平等智，信知打骂、系闭等唯是自业，能如是见即时消灭。是菩萨知此身中有何等事——所谓逼恼、割截等事——如水中月，菩萨尔时得平等智，能如是知即时消灭。举要言之，菩萨能知诸烦恼门皆是清净门，是名菩萨摩诃萨内力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨修行力？谓信行地力、见道地力所有对治障法，而彼障法所不能障是菩萨。彼信行地中、见道地中，一切世间天、人、魔、梵不能扰动，是名菩萨摩诃萨修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨忍辱力？若菩萨为他所骂而不加报，以得如响平等智力故；若菩萨为他人所打而不加报，以得镜像平等智力故；若菩萨为他所恼而不加报，以得如幻平等智力故；若菩萨为他所瞋而不加报，以得内清净平等智力故；世间八法所不能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。举要言之，是菩萨见一切染法门皆是清净门，是名菩萨摩诃萨忍辱力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨智力？谓菩萨摩诃萨知阴、界、入空，不生、不灭，以何等智能集大菩提。于彼智中一切诸魔、外道、邪见现作佛形所不能动、亦不扰乱、不能令疑，是名菩萨摩诃萨智力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨离力？若菩萨身住一处，一切众生到菩萨所恶口毁骂、诽谤菩萨，亦复毁骂佛、法、僧宝，或捉菩萨若割、若截，菩萨尔时于彼众生不生恼害及以瞋心、亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。若有众生来化菩萨令起诸恶，菩萨尔时化令从己，于三宝中得坚固心，是名菩萨摩诃萨离力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨闻慧力？善男子！菩萨摩诃萨多闻闻持闻慧海藏，闻慧聚集，是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世界众生怀种种疑诣菩萨所，一时发问各异不同，菩萨尔时其心不动，以一音答断一切疑。如是，百千万劫种种疑问，菩萨一时一音而答，是名菩萨摩诃萨闻慧力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨乐说力？菩萨在于百千万那由他大众中说法，彼菩萨不思惟、不分别何等何等众生乐何等何等法，菩萨随彼众生而为说法。菩萨说法不失字义，亦不重说、不迟疾说、不恶声说、不多少说，是名菩萨摩诃萨乐说力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨功德力？菩萨若于树下、若在自舍、若在空处，一切诸魔及其眷属诣彼菩萨为作破坏、为欲扰乱，然彼诸魔及其眷属不能坏乱彼菩萨行。彼诸魔众而自惊怖，破坏离散，自见摧灭，无有救者。彼诸魔众所持器仗，刀、剑、鉾、槊、长钩、钺斧、斗轮、罥索、弓箭、戈戟，如是等事犹如云雨，以彼菩萨摩诃萨功德力故，即时变成种种诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、卢遮华、摩诃卢遮华、陀罗华、摩诃陀罗华、瞻婆华、修摩那华、优波罗华、钵头摩华，如是等种种诸华如云雨下供养菩萨。彼诸魔众所有种种粗犷言语闻者惊怖，如是等声以是菩萨功德力故，即时变成种种赞叹微妙音声。是时菩萨于彼诸魔种种粗恶六尘境界，以是菩萨功德力故，彼恶境界即灭不现。是时菩萨即随心念而虚空中一切妙境即时现前，是菩萨依自功德增上因缘以彼虚空而为库藏，于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前，悉令一切众生受用，是菩萨掌中胜妙珍宝皆由自力功德而成。善男子！若以劫寿说是菩萨功德之力不可得尽，是名菩萨摩诃萨功德力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨如实修行力？善男子！菩萨摩诃萨有十种如实修行力。何者为十？所谓布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精进修行力、禅定修行力、般若修行力、方便修行力、愿修行力、力修行力、智修行力，是名菩萨摩诃萨波罗蜜相应十种如实修行力。善男子！诸菩萨摩诃萨其余一切无量如实修行力皆悉摄在十种如实修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨布施修行力？善男子！菩萨摩诃萨无有一物吝而不舍；唯除恼害诸众生事。菩萨随何等心能行施者，而彼施心唯除诸佛如来及得忍菩萨，余一切众生不能得信，何况能知？是名菩萨布施修行力。
“善男子！何者是菩萨持戒修行力？善男子！菩萨持戒修行力有十种。何者为十？所谓声闻持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修行、摄受一切善法持戒修行、求善知识不舍持戒修行、护摄受妙法持戒修行、常为利益他持戒修行、回向大菩提持戒修行、常寂静入三昧持戒修行、断烦恼及烦恼习气持戒修行。善男子！诸菩萨等善能分别微密持戒，以是义故，彼诸菩萨所修持戒非一切种智人不能得知，是名菩萨摩诃萨持戒修行力。
“善男子！何者是菩萨忍辱修行力？菩萨摩诃萨有三种忍辱：所谓诸苦忍辱、他所加恶不报忍辱、知诸法无生忍辱。善男子！诸苦忍辱者，以知自作业故；不报恶忍辱者，以于一切众生得一子心故；诸法忍辱者，以于一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善男子！是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨精进修行力？善男子！菩萨随何等处、随何等行，为成就彼善法修行力故，彼彼法中生如是心：‘我成就此善法，为令一切众生同得故。’是名菩萨摩诃萨精进修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨禅定修行力？善男子！菩萨不见一法而非寂静、见一切法自性寂静，灭一切诸觉，远离心、意、意识，不生、不灭，不动、不乱。是菩萨不见自心定、他心乱，不见离自身、不见离他身更有三昧，而能修习一切功德精进不息，是名菩萨摩诃萨禅定修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨般若修行力？善男子！菩萨不见一法离因缘集、不见一法离于空、无相、无作解脱、不见一法离虚空解脱，而能修习助菩提法，精进不息，亦化众生而不休息，是名菩萨摩诃萨般若修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨方便修行力？善男子！菩萨摩诃萨不见自身而常护自身密行、不见众生而常教化众生不息、不见烦恼而常守护诸情根行，菩萨见一切色不离佛色而常求见诸如来色、菩萨闻一切声不离诸法声而常求闻法无有厌足，不见世间而常厌离一切世间、不见涅槃而为得涅槃舍于一切内外之物、不见佛及菩提而恒为得佛及菩提而常作百千万愿现前修行，是名菩萨摩诃萨方便修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨愿修行力？善男子！菩萨摩诃萨不见一法增、不见一法减，而能随喜一切众生所作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，亦以自己一切善根共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提，而作是言：‘我因此诸善根必成阿耨多罗三藐三菩提，我因此诸善根成就如是如是佛国土，我因此诸善根得如是如是大众。’菩萨如是大愿成就不可破坏。是菩萨修持净戒，不破、不漏，不点、不污，智者赞叹。是菩萨住彼如是净持戒中，所作大愿皆悉成就，是名菩萨摩诃萨愿修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨力修行力？若有众生现作佛身，诣菩萨所欲退菩萨菩提之心而作是言：‘何处当有此菩提法？’广说种种破坏之言。然是菩萨不可得退转、不可破坏转，念菩提转、念道场、念降伏魔、念转法轮、念大慈悲，于彼破坏众生、邪教众生不生恶心，而以慈悲还教彼人置于善法，而是菩萨不失净信、精进、正念、三昧、般若等力。是菩萨依彼不退转力令无量阿僧祇众生得佛菩提、入佛菩提，是名菩萨摩诃萨力修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨智修行力？善男子！菩萨如实知一切法无有众生，不生、不老、不病、不死，唯见于法离我、我所。是菩萨依如是知诸法智力令无量阿僧祇众生入彼智中。是菩萨一切世间诸魔外道尚不能转彼真如心，何况回置世间法中？是名菩萨摩诃萨智修行力。
“善男子！是名菩萨摩诃萨十种修行力。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨十智？所谓苦智、集智、灭智、道智、于苦中法智、于集灭道中法智、阴智、界智、入智、过去未来智、于道及果智，是名诸菩萨十智。
“善男子！何者是苦智？谓苦中苦智、于苦中集智、于苦中灭智、于苦中道智。复次，善男子！于苦空智、空无相智、苦无愿智、苦因缘生智，唯是苦生如是苦中苦智。复次，善男子！知无明智、知爱智、知取智，名为苦智。
“善男子！何者是集智？随何等法集彼集，彼智中集智，彼集唯是苦，是名集智。复次，善男子！知爱是集智，名为集智。
“善男子！何者是灭智？谓过去无所从来智、未来不生智、现在不住智，是名灭智。复次，善男子！知过去法不灭，知未来、现在法不灭，是名灭智。
“善男子！何者是道智？谓苦智、集智、灭智、道智中求道智、知道智，是名道智。善男子！何者是于苦中法智、集、灭、道中法智？菩萨生如是心：‘此苦、集、灭、道唯是法。’如是知于苦中法智、于集、灭、道中法智，是名苦中法智乃至道中法智。
“善男子！何者是阴智？谓五阴中如幻梦智、五阴一合智、聚集智、和合智，是名阴智。复次，知色如聚沫、知受如水泡、知想如阳焰、知行如芭蕉、知识阴如幻，是名阴智。
“善男子！何者是界智？谓地界法界，而法界非坚相；如是水界法界，而法界非湿相；火界法界，而法界非热相；风界法界，而法界非动相，如是知名为知界。复次，善男子！知微细智是名性智。知一切法根本，名为界智。复次，善男子！苦智、集智、灭智、道智，名为界智。复次，善男子！有二界：谓有为界、无为界。彼有为、无为中智，名为界智。复次，善男子！眼界、色界、眼识界法界，而法界非见相、亦非可见相、亦非可知相；如是，耳界、声界、耳识界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；鼻界、香界、鼻识界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；舌界、味界、舌识界法界，而法界非尝相、亦非可尝相、亦非可知相；身界、触界、身识界法界，而法界非聚集和合相、亦非触相、亦非阳焰相；意界、法界、意识界法界，而法界非生、住、灭相，是名菩萨摩诃萨界智。
“善男子！何者是菩萨入智？谓入中广智、深智、普智、缚智、刺智、怖智、诳智、无常智、障碍智，是名菩萨摩诃萨入智。复次，善男子！菩萨知入如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。如是，彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若如是知，是名入智。复次，善男子！菩萨如是知十二入——所谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入——此诸入无我、无我所。菩萨若如是知，名为入智。
“善男子！何者是过去未来智？谓菩萨知过去、知未来，是名过去未来智。复次，善男子！知未来无作者、知过去灭尽，是名菩萨摩诃萨过去未来智。
“善男子！何者是于道中及果中智？谓于六波罗蜜中智，是名道智；谓十地中及如来地中智，是名果智。彼于道中及果中智，是名菩萨摩诃萨于道中及果中智。
“善男子！是名菩萨摩诃萨十智。”
说此法集法门时，七万六千菩萨摩诃萨善聚集过去诸业得无生法忍。
尔时，奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言：“善男子！汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。何以故？善男子！此是最胜所说法集，所谓说诸波罗蜜：何者是诸波罗蜜？何者是波罗蜜法集？”
尔时，无所发菩萨语奋迅慧菩萨言：“善男子！诸波罗蜜者，谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。善男子！是名诸波罗蜜。
“何者是波罗蜜法集？所谓不见布施名为檀波罗蜜，而常舍一切内外之物；不见持戒名为尸波罗蜜，而常修持一切净戒头陀功德等；不见忍辱名为羼提波罗蜜，而常修行忍辱安乐之行；不见精进名为毗离耶波罗蜜，而常修习一切善根无有休息；不见禅定名为禅波罗蜜，而常尊重寂静之心；不见慧名为般若波罗蜜，而常修习闻慧之法；不见方便名为方便波罗蜜，而常现同一切外道，为诸众生发起所念善根事故；不见愿名为愿波罗蜜，而常求一切善根共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提；不见力名为力波罗蜜，而常求那罗延身金刚力士，为教化众生降伏憍慢故；不见智名为智波罗蜜，而常修行一切功巧技术、五明论等。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。
“复次，善男子！菩萨不求一切果报而常不舍施心，于一切时舍一切事；不分别持戒，而能舍于身命，不毁净戒；一切诸法不能扰动，而常远离瞋害之心；不求一切法，而常念一切善根；不分别寂静心，而常修行禅定神通三昧；于一切法中无有疑心，而常求于闻思修慧；不求一切法，而心常念种种善根之法；常住寂静心，而常修行一切诸愿；断除一切憍慢高心，而常修行成就坚固金刚之身；善知一切诸经论等，而常求于一切尊重诸善知识。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨心常爱乐檀波罗蜜，而现随顺悭嫉众生；心常爱乐修持净戒，而现随顺破戒众生；心常爱乐忍辱之事，而现随顺不能忍辱颠倒众生；心常爱乐精进之行，而现随顺懈怠懒惰颠倒众生；心常爱乐禅定三昧，而现随顺多事散乱颠倒众生；心常爱乐般若妙慧，而现随顺信非善处痴哑众生；心常爱乐方便善巧，而现不求一切所作事；心常爱乐大愿善根，而现随顺厌离世间众生等行；心常爱乐有力，而现随顺无力众生；心常爱乐胜智，而现随顺无智众生。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜者，得如意宝手及以虚空而为库藏；修行尸罗波罗蜜者，超过一切恶道，而得生死自在，及柔软心、随自在心；修行羼提波罗蜜者，得如来色身庄严，成就三十二相、八十种好，见者无厌；修行毗离耶波罗蜜者，得四无畏及四无碍；修行禅波罗蜜者，得一切声中自在及一切所作业中自在；修行般若波罗蜜者，得一切法中无所障碍，谓一切法菩提平等故；修行方便波罗蜜者，得所作业自然，谓得身、口、意业自然故；修行愿波罗蜜者，得于一切生中宿命自在，及随顺行、随顺所作事；修行力波罗蜜者，一切烦恼及一切诸魔外道不能扰乱，则得一切世间最高大身故；修行智波罗蜜者，谓能超过阴、死、烦恼、天魔等故。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨赞叹布施而不以彼布施为清净；赞叹持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、赞叹智等，而不以彼等为清净。何以故？虽修如是一切法等，以能舍故，是一切法以分别心故有，是故分别心及分别心所生法皆悉舍离。是故，菩萨分别心及分别一切法心所生法不与共住，不生心以为清净，而是菩萨生如是心知无分别、无戏论境界，证阿耨多罗三藐三菩提心。”
奋迅慧菩萨言：“善男子！言菩提者，于何法而说？”
无所发菩萨言：“善男子！言菩提者，无分别、无戏论法即其言也。
“善男子！见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。善男子！着我所者，名为戏论，此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。随顺老、病、死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老、病、死，寂静、无戏论，名为菩提。悭、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散乱、愚痴，无智戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论法，名为菩提。邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。复次，善男子！亦得言一切法是菩提、亦得言一切法非为菩提。”
问曰：“以何义故，一切法名为菩提？一切法非菩提？”
答曰：“于一切法着我、我所，此非菩提；觉一切法平等、知一切法真如，名为菩提。复次，善男子！言菩提者，名为寂静；寂静者，名为一切法真如。”
问曰：“善男子！所言真如，真如者于何法说？”
答曰：“善男子！言真如，真如者名为空，彼空不生、不灭。”
问曰：“若如是，一切法空。是故，一切法不生、不灭。”
无所发菩萨言：“如是，如是。善男子！如汝所说，一切法不生、不灭。”
问曰：“若如是，何故如来说有为法皆悉生灭？佛说有为法皆生灭者，此言何谓？”
无所发菩萨言：“善男子！为愚痴凡夫着生灭法故，诸佛如来以大慈悲为护惊怖，随顺世谛作如是说诸法生、灭，而一切诸法不生、不灭。是故，善男子！菩萨摩诃萨应知诸佛、应知诸佛法、应知诸众生、应知诸法、应知自身、应知身法。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：
“佛及佛出世、 诸佛法实体，
菩萨如彼法， 不放逸而知。
诸善无漏聚， 佛世智者最，
依众生心成。 修善行因缘，
是能知诸法、 是能觉诸法，
是人到诸行。 若能知诸佛、
菩提无与者， 亦无人取彼，
实知自身法， 名为觉觉者。
若能知自身， 唯是相无实，
是能知如佛， 及知菩提法。
唯相诸众生， 虚妄分别说，
菩萨如实知， 如梦幻等相。
妄觉实觉者， 无能知此行，
若调诸根马， 是能依定知。
是人无怨、亲， 及作、不可作，
亦无取、舍法， 是名真法集。
能正知诸法， 故说法集义；
不正知诸法， 是故说恶法。
贪法及离贪， 清净平等见，
见贪痴亦然， 是名真法集。
为利诸众生， 发大慈悲心，
而不见众生， 若离于真空。
若如是知法， 平等无垢处，
得妙洲觉处， 彼黠成正觉。
如世间幻师， 发心度幻人，
彼幻不着幻， 以未曾有故。
知三界如幻， 发大菩提心，
为度诸众生， 实知彼众生，
自身如虚空。 众生自性空，
一切处见法， 得忍住胜洲。
不行于诸法， 亦不还诸法，
以不行、不还， 得住净行洲。
若住如是实， 平等法界心，
即时诸佛记， 是必成大觉。
自身佛亦然， 及得受佛记，
见彼法平等， 即时诸佛记。
得无障碍处， 证灭行世间，
一切处无过， 以大悲为身。
若菩萨有智， 欲如是法集，
修行是法行， 必得是法集。”
无所发菩萨说此偈时，六万二千菩萨得无生法忍，八千天子远尘离垢得法眼净。
复次，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：“善男子！菩萨应修行实谛法集。何以故？诸菩萨以实谛智以为法集。善男子！何者是实谛？善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍身命不舍彼心、不舍诸众生，是名菩萨摩诃萨实谛。善男子！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，又时舍心、舍众生者，如是菩萨则为可呵，是人名为最上妄语。”
问曰：“云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心不复舍彼心、不舍诸众生？”
答曰：“若菩萨知苦谛、集谛、灭谛、道谛，是菩萨不复舍彼心。何以故？是菩萨知实谛，是故菩提心不退转。”
问曰：“何者是苦？云何知苦？”
答曰：“于五阴爱、不爱逼恼，是名为苦。菩萨知于彼苦，空、无寿者，无我、我所，唯是因缘和合而生，是名知苦。菩萨见彼苦唯是集，虚妄不坚固、无寿者，名为知集。菩萨知彼苦从本际不来、不至未来际、不在现在际，无始、无终，自体本来寂灭、自体空、自体寂静，如是知名为知灭。”
问曰：“所言灭者，此说何法？”
答曰：“善男子！言灭者不可言。”
问曰：“善男子！若言灭者不可言，何故言灭？”
答曰：“善男子！说灭者，谓客烦恼、诸障不实、虚妄分别法，菩萨不分别彼不实法，尔时得言名为灭灭。而虚妄法本来无法可灭，是故如来说一切法本来寂灭。”
问曰：“善男子！如来说菩萨不证灭，若菩萨证灭，是菩萨堕声闻、辟支佛地。如来何故作如是说？”
答曰：“善男子！言证者，名为现见。然灭法不可现见，是故如来说灭法不可见。若法不可见，彼法亦不可证。是故，如来说菩萨不见灭、不证灭。依此义故，如来说菩萨不证灭。声闻取法相故，证灭。
“知以何等念、何等观、何等行，如是知、如是见、如是决定，名为知道。
“复次，善男子！言苦者，名为我。彼我有相，若如是集名为知集。菩萨见彼集，不见一法能集，如是知名为知灭。若能如是观、若能如是求，名为知道。
“复次，善男子！随所随所法上心著名为苦。何以故？善男子！如来常说：随所心著名为苦，随所心着处不实。是故，从心着生集，名为集；苦不着心苦，名为灭。以何等智不着彼智，名为知道。
“善男子！我今依实谛智能说，诸菩萨若一劫及无量劫说而不可得尽。”
说此实谛智时，六万菩萨依实谛熏修智得不退转地，虚空中无量百千天女于诸法中远尘离垢得法眼净。
佛说法集经卷第三
大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
佛说法集经卷第四
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，奋迅慧菩萨语无所发菩萨言：“善男子！何者是菩萨摩诃萨心念处智？何者是念？云何心念处？”
尔时，无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言：“善男子！菩萨摩诃萨已于一切法中无生智，为心念处智，以无生智为最胜。诸菩萨彼无生智以无生智业得名一切处不乱、一切处直、一切处不动，如大海水不可量，一切声闻、辟支佛无能知。以何等心念能闻持一切诸佛如来所说法而不散失？是菩萨心念处诸佛如来现前知，此是如是菩萨心念处。
“彼菩萨心念处有十种处。何等为十？所谓身念处、受念处、心念处、法念处、念佛念处、念法、念僧、念戒、念舍、念天心念处，是名十种念处。
“善男子！何者是菩萨身念处？菩萨如是安心：‘此身来不从本际、去不至后际，不住本际、未来际，唯从虚妄分别心而生，无作者、无寿者，无前、中、后际，不住、无根本，无教者、无取者，而但以客尘言语而说若身体形状、若质、若入。’若如是观身，此身不坚固，唯是父母赤白和合不净而生，臭秽以为体，贪、瞋、痴怖以为贼乱、破坏、不住，种种无量百千万病以为家宅。
“复次，善男子！菩萨于身中如是安念：‘是身从头至足众分聚集，所谓足、足指、跟踝、?、胫、髀、膝、臗骨、腰脊、胸胁、腹肋、观手、手指、肘、腕、肩、臂、颊、颐、颈、项、髑髅、眼、耳，如是等事积聚成身，以业有为作者，以种种烦恼随烦恼虚妄分别百千万种为窟宅。此身多有种种不净，所谓发、毛、爪、齿、血、肉、皮、骨、肝、胆、肠、胃、生熟二脏、脾、肾、心、肺、肪、膏、脑膜、黄白痰阴、涕唾、目泪、大小便利，臭秽可恶。是等无量不净物聚集，如是等中何者是身？’
“菩萨如是观身，作是思惟：‘此身无实，犹如虚空。’是名菩萨如虚空念处。如是安心，见一切法皆如虚空。菩萨如是知身，于诸法中无有动心、不住心，是菩萨不动、不住，名住念处。如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厌心。何以故？一切是邪念、非正念，于何等法中生厌心？是名菩萨摩诃萨身念处。
“又，善男子！何者是菩萨受念处？
“善男子！菩萨生如是心：言受者名为觉。彼觉有三种：谓颠倒、不颠倒、离彼二。又，颠倒受者，谓一切凡夫散乱心、颠倒心。彼诸凡夫以无常受为常、以苦受为乐、以无我受为我、以不净受为净，是名颠倒受。不颠倒受者，受无常为无常、受苦为苦、受无我为无我、受不净为不净，此谓声闻、辟支佛受，是名不颠倒受。离彼二受者，受无常，非常、非无常；受苦，非苦、非无苦；受无我，非我、非无我；受不净，非净、非不净，是名菩萨受念处。
“菩萨如是受而不见受者、不见能受者、亦不见所受。菩萨作是思惟：‘如来常说一切有为法以为受。若以一切法为受者，此中何等法以为受者？非所受以为能受，以彼所受非能受故，而非无为法能受有为法，离无为法，有为法无受者。’菩萨如是，彼所受不见能受、复不见所受者，能教彼所受者。是菩萨见如菩提所能受亦如是，是名菩萨摩诃萨受念处。
“又，善男子！何者是菩萨心念处？善男子！菩萨作是思惟：‘彼受唯是心，而心不住、不可取、无形。何等法不可取、无形？彼所受法为何所似？非心、非心知，非心、非心见。’复作是思惟：‘随何等心从因缘生？’见彼诸心皆由他力而有。是菩萨不见离心而有菩提，知此心法即是菩提，菩萨尔时即得心自在。以得心自在故，即于大乘而得自在。尔时，即于一切众生得平等心。是菩萨尔时住于大乘中，不依他力，是名菩萨心念处。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨法念处？善男子！菩萨随何等法而生正念——若善法、不善法，若可诃法、不可诃法，若有漏、无漏，世间、出世间法，若声闻、辟支佛法，若凡夫法、非凡夫法。是菩萨于彼彼法而生正念，善巧能知、善业柔软、善能修习，善修毕竟、善修自力、善修自在，知平等法不生、不灭。是菩萨不见一法离于不生、不灭，不见一法离于空、无相、无愿。
“菩萨作是思惟：‘一切诸法无有寿者，以自性寂静故；一切法无我，以自性不二故；一切法无障碍，以自性如虚空故；一切法无分别，以远离心意识故；一切法寂静，以无烦恼性故；一切法无言语，以自性不可说故；一切法不尽，以无为性净故；一切法不可数，以过一切数量故；一切法正直，以过一切戏论故；一切法无根本，以无种子故；一切法无过失，以根本自净故；一切法不来，以无形故；一切法不去，以无住故；一切法光明，以自性空故；一切法空，以从因缘而有故；一切法无诤，以无分别故；一切法依自智力，以随所念而觉故；一切法菩提，以智境界故；一切法唯是名字，以无实物故；一切法离诸见，以不可见故；一切法不缚不脱，以无形相故；一切法不去，以真如为体故；一切法一界，以不差别于真法界故；一切法不差别，以实谛平等故。’
“菩萨如是观一切法、修行一切法，不见众生差别、不见法差别、不见乘差别、不见佛国土差别、不见法差别、不见妙法差别，不见缚、不见脱，不见世间、不见涅槃，不舍、不取，不行、不住，不受、不舍，而住于寂静、住于不动。诸佛如来能见如是寂静解脱菩萨在彼诸佛国土，即时诸佛为是菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，是名菩萨摩诃萨法念处。
“又，善男子！何者是菩萨念佛？善男子！菩萨修行念佛念一切众生：‘我为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨安住如是念处，念诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，彼诸佛法我必成就。复能念彼诸佛如来有如是念不可思议、广大清净、无垢光明，离一切使烦恼及断烦恼习气，以智慧为首、智慧为增上，以诸佛无为增上至一切所证增上法，远离一切智障烦恼，一切声闻、辟支佛不能测量，以无分别为体，以自然无障碍为无行、无碍、不住，照一切众生心如虚空无分别；诸佛如来有如是念。菩萨念彼诸佛念宝、诸佛如来财宝、诸佛如来库藏，念如是等法名为念佛。
“善男子！诸佛不念、亦非不念，于一切处自然无分别。诸佛如来有如是念，菩萨念于彼念，故名念佛。诸佛于一切众生、一切法不差别相，念于彼念，故名念佛。诸佛无分别、亦非无分别，不取、亦非不取，不去、亦非不去，不生、不灭，念如是念，故名念佛。
“复次，善男子！诸佛如来以大功德智慧庄严、以大慈大悲为行、以度众生聚以为救者，为大医师拔烦恼刺，于一切众生起平等心，常在寂静，三昧境界不住，离世间、涅槃，到一切烦恼障、智障彼岸，大众生住持、大众生依止，灭一切生身得法身，住法境界，一切处心无障碍，于一切时利益一切众生身、口无失，不虚妄授记，于一切事不可嫌身、口、意业，远离贪、瞋、痴等一切烦恼，降伏一切诸魔外道，不与一切世间诤讼，深于一切世间大海、重于一切须弥宝山、不动不摇过于大地、柔软于水、光明于火、不著于风、无垢于空、去速于意、如意逾于摩尼宝，一切种智平等无二，于一切众生远离一切着处，度一切众生精进不休息。无量色身、无量音声、无量功德、无量境界不可思议，得毕竟不思议法身，超过心、意、意识境界，以明行心断除三趣恶法，大悲增上，所有功德与一切众生共，于一切众生犹如父母，怨亲平等，于诸众生香涂不生忧喜心。住一切处有大光明不可限量，究竟彼岸，大心众生、大法贤财，成就大明行、成就大法师能说大法、成大丈夫、毕竟成就大丈夫相，一切世间不能降伏，能照一切世间光明，大方便行大善境界，毕竟大解脱、毕竟大身，以大众生为眷属，大身众生围绕无障碍，见闻、供养、修行、亲近，远离自乐、爱乐，灭他苦，爱乐正法，以法为钱财、以法为食、以法为衣粮、以法为根本、以法为自在，为大法王、为法施主，常乐舍法、常不放逸、常乐寂静，一切众生以为桥梁，如大王道平坦无障、大日光明破诸闇冥、如大梵王大智金刚，是大法箭，清净色身见无厌足。诸佛、如来有如是等无量功德。菩萨念彼诸功德已，为成就彼功德故修行、为成就彼功德故正念，是故名为念佛。是名菩萨摩诃萨念佛处。
“善男子！何者菩萨摩诃萨念法处？
“善男子！菩萨作是思惟：‘诸佛如是无量功德皆从法生、从法化、从法得、从法增上、从法有、从法境界、从法依、从法成就。’复作是思惟：‘诸佛如来有相好庄严，彼亦从法生、从法化、从法得、从法成就。诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，亦从法生、从法化、从法得、从法成就。诸佛如来有十八不共法，彼法亦从法生、从法化、从法得、从法成就。所有世间、出世间乐，彼诸乐事亦从法生、从法化、从法得、从法成就。是故，我求诸佛菩提，应尊重法，依法境界、依法修行、依法毕竟、依法坚固。’是名菩萨法念处。
“复次，善男子！菩萨作是思惟：‘法平等住于一切众生，法非见高下众生而生差别；我亦如法，心无分别，平等无异。法非见面而起作业，以法不朋党故；我亦如法，其心平等。法非见时而起作业，以法无时来而知内心自解故；我亦如法，其心平等。法非于大众生而起作业、于下众生不作业，以法不高不下故；我亦如法，其心平等，不生分别。法非于净众生而作利益、于不净众生不作利益，以法远离高下心故；我亦如是，其心平等，不生分别。法非于圣人作利益、于非圣人不作利益，以远离福田、非福田心故；我亦如是，其心平等，不生分别。法非昼作利益、夜不作利益，非昼不作利益、夜作利益，以法常不休息作利益故；我亦如是，其心平等，不生分别。法不过可化众生时节；我亦如是，其心平等，不生分别。法非于瞋众生不作利益、于不瞋众生欲作利益，以一切处不着故；我亦如是，其心平等，不生分别。法不增、不减，法无量阿僧祇如虚空，不尽、不增长；我亦如是，其心平等，不生分别。众生不护，法不护众生；我亦如是，其心平等，不生分别。法与一切世间作归依；我亦如是，其心平等，不生分别。法无有处生瞋害心，以无害相故；我亦如是，其心平等，不生分别。法不住烦恼使，以法远离使烦恼故；我亦如是，其心平等，不生分别。法非怖世间、求涅槃，以法常无分别故；我亦如是，其心平等，不生分别。’菩萨如是于法中正念，是故名为念法。善男子！是名菩萨摩诃萨念法处。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨念僧？善男子！菩萨作是思惟：‘僧者，名为如法语者、名为法行者、名为思法者、名为福田法者、名为住持法者、名为依法者、名为供养法者、名为所作如法者、名为如境界法者、名为修行成就法者、名为实法者、名为直法者、名为实清净法者、名为救众生者、名为大慈悲者、名为常寂静境界者、名为常归依法者、名为常自净行法者。’
“复次，善男子！菩萨作是思惟：‘如来说僧非唯一种，所谓世谛僧、第一义谛僧、惭愧僧、无惭愧僧、圣人僧、调伏僧、不退转僧。’
“又，善男子！菩萨于世谛僧摄受修行、于第一义谛僧供养修行、惭愧僧令得解脱修行、无惭愧僧诃责修行、圣人僧供养恭敬亲近修行、调伏僧如佛如是修行、不退转僧说法修行。
“复次，善男子！菩萨作是思惟：‘僧者，名为不断佛种，以佛子故；僧者能与所乐果报，以其福田故；僧者离烦恼，以无畏故；僧者舍一切所著，以得解脱故；僧者名为寂静，以调伏心故；僧者名为不杂，以无烦恼故；僧者远离恶法，以有惭愧故；僧者名为随顺语，以可化故；僧者名为知自身，以无憍慢故；僧者名为寂静，以无高心故；僧者名为知足，以无颠倒心故；僧者名为断绝分别，以无病故；僧者名为到妙洲渚，以得无畏处故；僧者名为见实，以不放逸故；僧者名为彼岸，以能到彼妙洲彼岸故；僧者名为不恶，以行阿兰若行故；僧者名为快，以毕竟趣道场故；僧者名为知三学，以修行弟子行故；僧者名为行于四念境界，以胜诸念修行者故；僧者名为修行四正勤境界，以修行精进故；僧者名为修行四如意足境界，以不疲倦故；僧者名为修行五根境界，以不破坏故；僧者名为修行五力境界，以降伏诸烦恼刺故；僧者名为修行七觉行，以无障碍故；僧者名为修行八圣道境界，以正见故；僧者名为修行实谛境界，以得归处故；僧者名为修行诸禅境界，以定心故；僧者名为修行因缘集境界，以能转法轮故；僧者名为大慈悲，以不退转处故；僧者名为一切功德聚集，以一生得大菩提故。’
“又，善男子！菩萨如是念僧已，作是思惟：‘僧者如是无量功德，我皆欲得，亦令一切众生毕竟成就。’
“善男子！是名菩萨摩诃萨念僧处。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨念戒？善男子！菩萨作是思惟：‘所有世间、出世间一切胜妙果报，彼诸果报皆因持戒而得。何以故？依因净戒根本力故。’善男子！譬如一切草木、丛林依地为根本；如是，一切世间、出世间妙果依戒为根本，菩萨摩诃萨住于持戒能与一切天人作大福田，复能满足施者功德。
“善男子！菩萨住于持戒，生欢喜心；心欢喜故，不生忧恼；不忧恼故，心得踊悦；得踊悦故，得身心倚；身心倚故，心得乐心；心得乐心故而得三昧；得三昧故，得如实知；以如实知故，菩萨于一切众生生大慈悲。菩萨作是思惟：‘我今以此如实三昧法门如实知，为令一切众生成就。’是菩萨以大慈悲心熏修，依彼大慈悲心修持增上戒、增上三昧、增上慧满足，得阿耨多罗三藐三菩提。‘是故，我今修持妙戒，不动、不放逸。我忆念一切众生而修持戒。何以故？若菩萨不忆念一切众生持戒则非菩萨戒。是故，我今为令一切众生得安隐乐修持净戒。’
“复次，善男子！菩萨作是思惟：‘菩萨出家修持净戒，则能远离一切世务之事；菩萨著于染衣，则能满足舍一切所爱之物；菩萨受持净戒，则能满足身、口、意清净；菩萨爱念持戒，则能满足六通；菩萨宴坐持戒，则能满足菩提分法；菩萨闻于妙法修持净戒，则能满足四无碍智；菩萨推求多闻智慧修持净戒，则能满足不自高心；菩萨亲近善知识修持净戒，则能满足一切功德；菩萨修持施波罗蜜戒，则能满足一切智智；菩萨如所闻法如说修持净戒，则能满足为大法师；菩萨如所闻法思惟持戒，则能满足得陀罗尼；菩萨念菩提心修持净戒，则能超过一切诸恶得满足戒；菩萨不生害心修持净戒，则能满足不失菩提心；菩萨不失菩提心修持净戒，则能满足不失三宝心。’
“菩萨作是思惟：‘若有能护修持戒者，世间所有可护之者皆悉能护。’
“是名菩萨摩诃萨念戒。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨念舍？善男子！菩萨作是思惟：‘所有一切可舍之法皆悉摄于二种舍中：谓法舍、财舍。’
“善男子！菩萨资生施者，悉能满足三十二相、八十种好，净佛国土教化众生；菩萨法舍者，亦能满足十力、四无畏、十八不共法，能断烦恼及以烦恼习气。
“复次，善男子！菩萨于资生能舍悭心，舍法因缘能过声闻、辟支佛地。
“复次，舍财者能清净生身，舍法者能清净法身。
“复次，舍财功德能舍父母生身。何者有此舍力？唯除初地菩萨，一切世间所无。舍法者能成就为意通力。谁有此力？唯除诸佛如来及住地菩萨，一切世间所无。
“复次，舍财能教化众生，施法能令得解脱。
“复次，舍财能得聚集功德，施法能令到于彼岸。
“复次，舍财能施半，施法一切舍。
“复次，施财能得断烦恼解脱，施法能成就离智障解脱。
“复次，舍者若能舍于虚妄分别，此舍中最胜第一——谓舍虚妄分别之心。何以故？菩萨舍于虚妄分别，是故名为清净。”
菩萨问曰：“言虚妄者，此说何法？”
答曰：“善男子！言虚妄者，说不实戏论法。”
问曰：“云何名为不实戏论？”
答曰：“若人如是思惟：‘我贪、我瞋、我痴，我染、我净、我不净，我行世间、我入涅槃。’如是等一切皆是不实虚妄分别戏论之法。何以故？一切唯是因缘，而为无我、无我所，无众生、无人、无命、无我、无寿者、无作者、无教者。彼诸因缘自性空寂，远离心、心意识；彼诸因缘不能思惟、不能分别、不能染、不能净、不能行世间、不能入涅槃。是故，菩萨能知如是虚妄法，不能作是思惟：‘是其实有。’舍如是心，故名为舍。
“菩萨若能念如是法，名为念舍。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨有三种舍，谓舍、大舍、增上舍。
“何者是菩萨摩诃萨舍？谓饮食、谷米、仓库、衣服、骑乘、灯明、香熏、华鬘、涂香、末香、幡盖、幢帐、车舆、璎珞帐、首冠、金银珍宝，诸如是等不为恼害众生之具，唯除能害众生之事，余一切物无有不舍，是名菩萨摩诃萨舍。
“何者是诸菩萨摩诃萨大舍？善男子！菩萨摩诃萨成就舍已，能舍所爱妻子、男女、大小、奴婢、仆使、臣佐、吏民、舍宅、园观、国土、王位，是名菩萨摩诃萨大舍。
“何者是菩萨摩诃萨增上舍？善男子！菩萨成就于舍及以大舍故，成就增上之舍——所谓能舍手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、筋、骨、唇、舌、牙齿、连肤爪发，如是一切悉皆能舍，是名菩萨摩诃萨增上舍。
“又，善男子！菩萨念如是舍、大舍、增上舍：‘我当毕竟成就舍、大舍、增上舍。’尔时得名念舍菩萨。
“善男子！是名菩萨摩诃萨念舍。
“善男子！何者是菩萨摩诃萨念天？善男子！菩萨念清净天——所谓念声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来。云何念？念彼修行、念功德、念不生、念所受境界、念始行、念修行、念成就，是名念天。
“复次，善男子！菩萨念诸天。云何念诸天？修善业行得胜果报。何者是善业行？所谓十善业道，远离不善业道，以此善业因缘得彼诸天色妙乐清净诸根胜妙果报。
“又，菩萨于彼胜妙果报起随喜心而生大慈，以彼妙乐果报共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：‘欲令众生得天妙乐。’复为成就彼诸善根发大精进，于生恶道众生起大悲心。菩萨作是思惟：‘我应教一切众生修行善业，令生天上，即于天中得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨作是念已，教诸众生修善生天，令不退失彼天妙果，即从彼乐得无上乐——所谓如来寂静妙乐。
“是名菩萨念天。
“善男子！是名菩萨摩诃萨十种念处。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：
“不见苦为苦， 以见苦即空，
若不离于苦， 空法不可得。
欲得见空者， 应见于苦义，
以苦为空义， 彼空无为故。
苦无有作者， 以苦非作法，
离苦谁作者？ 而亦无前后。
无有实集者， 若能实集苦，
此中何处集？ 以苦非作者。
苦无所从来、 去无所至处，
与何法共合？ 离苦何处有？
说爱以为集， 若能集于苦，
爱实无有爱， 离爱云何集？
以苦无所来， 是谁得未来？
说灭以为定， 离于去来法。
诸法自性灭， 根本清净明；
诸法同寂静， 以离前后际。
法若是先生， 后则应有灭，
离灭云何生？ 离生无彼灭。
如是求智慧， 说名无漏道，
说道如筏喻， 以必舍筏喻。
若聚集舍法， 彼法何应乐？
舍道住妙洲， 是名得解脱。
说得解脱相， 不诤于诸法，
以于一切法， 证真如道故。
发、毛、及爪、齿、 脂、肤、血、肉、骨、
涕、唾、大、小便、 肝、胆、以脑膜、
心、肺、大、小肠， 聚积名为身，
虚妄分别宅， 智者如是观。
无有实作者、 及离于受者，
犹如空聚落， 如是虚妄身。
说受名为受， 彼受谁能受？
受者离于受， 差别不可得。
智者如是念： ‘彼智者观受，
其相如菩提， 寂灭清净明。
身中不见心、 心中不见心，
是人离热恼， 虽离而不喜。
见法唯是心， 远离于分别，
不舍真如行， 以得无障境。
诸法不自生， 亦复非他生，
离诸数尽相， 平等如虚空。
如实知此法， 智者无去相，
知法亦不住， 以住于平等。’
若能如是念， 于诸法不动，
是人到彼岸， 如诸佛福田。
知诸法名佛， 一切处无垢，
聚集清白法， 安隐诸众生。
念寂及妙色、 亦念诸功德，
菩萨满诸法， 必得无上道。
是菩萨供养， 三世诸如来，
法中念不动， 以常定境界，
善缚坚固铠， 念妙法境界，
得无上菩提， 菩萨坚固行。
如法我亦然， 若作如是念：
‘此念法应知， 所谓诸菩萨，
离我及我所； 如法我亦然。’
若能如是念， 名修妙法念。
诸佛弟子僧， 是无上福田，
必得佛菩提， 常念如是人。
如海不可量， 我念如是人，
回此诸功德， 令一切成佛。
善修不退戒， 我念彼戒行，
所有诸功德， 尽欲与众生，
回向无上道， 令得毕竟乐，
如是名念戒， 能与众生乐。
舍资生及法， 亦舍诸烦恼，
有福为众生， 回向无上道。
如是成舍念， 不住于二道，
离相自然行， 所在如日照。
一切凡、圣人， 皆从善业得，
以彼诸因果， 大悲施一切。
如是诸妙行， 为与增上乐，
即于彼天中， 成无上正觉。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨、奋迅慧菩萨摩诃萨是二大士及无量眷属俱诣佛所。到佛所已，头面礼足，绕百千匝，奉承尊意，退坐一面，并诸眷属亦坐一面，而白佛言：“世尊！我等二人于胜楼阁妙宝台上说法集时，诸佛如来于一切法悉知见觉，无有障碍。世尊！我等二人所说法集，随顺佛意不耶？”
尔时，佛告二菩萨言：“善男子！如汝所说，诸佛如来于一切法悉知见觉，无有障碍。善男子！汝等二人所说法集，善顺我意。善男子！一切菩萨所有言说，皆是诸佛如来威神之力。善哉，善哉。善男子！汝今快说此妙法集。若有诸菩萨欲说法集者，应如汝等所说。善男子！汝等所说妙法集者，则为已作诸佛如来所作之事。善男子！我于汝等二人所说法集生随喜心。”
尔时，慧命舍利弗语无所发菩萨摩诃萨言：“善男子！汝以何义名无所发？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！若有菩萨休息一切身、口、意业，不着一切所作之事，不求一法、不离烦恼、不欲得法，见过去、未来诸法真如平等，亦不见法有下、中、上，是故名为无所发。复次，大德舍利弗！一切诸法皆无所发，以本无故。舍利弗！法若有始，则有所发。诸法无始，无始云何言有所发？”
慧命舍利弗言：“法若如是，汝云何言说于法集？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！我无所发而说法集。”
无所发菩萨谓舍利弗言：“舍利弗！于意云何？汝之所问，为有所发问？为无所发问？若言有所发问者，依何因缘而有所发？然不离于法而有法所发，不离于法而有所问。大德舍利弗！若是无发问者，则为入我所说法集。”
慧命舍利弗言：“善男子！我有所问，汝亦有说；云何而言无所发耶？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！汝之所问、我之所说，皆如幻说。如是，菩萨摩诃萨安住真如法界所说应知。大德舍利弗！夫幻人者，无心、无心数法；一切众生亦复如是，无心、无心数法。若如是者，云何有发？大德舍利弗！如因幻师幻有所说；如是，菩萨摩诃萨依真如法界能有所说，应如是知。”
慧命舍利弗言：“善男子！譬如幻师所作幻事，非实、非不实；若如此者，汝亦应尔，非实、非不实。”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！诸佛如来觉一切法皆如幻相，故说诸法虚妄如幻。”
舍利弗言：“如是，善男子！诸佛如来觉一切法如幻，说一切法如幻。”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！犹如彼幻非实、非不实；一切诸法亦复如是，非实、非不实，应如是知。”
无所发菩萨言：“舍利弗！若诸法有实、不实者，不应说言一切诸法犹如幻相。”
慧命舍利弗言：“善男子！汝何所为行菩萨行？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！我行菩萨行，不为于义、非不为义。何以故？若有菩萨为义行者，如是菩萨则有所见而行于行。若有所见而行其行，如是菩萨则不随顺诸佛如来。何以故？若有所见而行其行者，如是之人尚不能随无生法忍，何况即入无生法忍？若离无生法忍，则不随顺诸佛如来。若不为义而行于行，如是之人行于邪道。行邪道者，此则无实义。”
慧命舍利弗言：“善男子！若不为义、非不为义，如是菩萨于何处行？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！随在何处，一切毛道凡夫所行，菩萨即彼处行。”
舍利弗言：“善男子！毛道凡夫于何处行？”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！随诸佛如来于何处行，毛道凡夫即彼处行，而毛道凡夫不知诸佛随处行，我亦彼处行。”
慧命舍利弗言：“善男子！若毛道凡夫不知诸佛所行境界，云何而言诸佛如来随何处行，毛道凡夫即彼处行？”
无所发菩萨言：“慧命舍利弗！汝今能知佛境界不？”
舍利弗言：“善男子！我但如彼文字而取，云何能知诸佛境界？善男子！然诸声闻从于如来闻声分别而言得知。善男子！诸佛境界无量无边，而不离诸佛境界更有凡夫境界。”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！若不离诸佛境界更有凡夫境界者，舍利弗向言诸毛道凡夫不知佛境界，此言云何？”
慧命舍利弗言：“善男子！诸佛如来超过世间，毛道凡夫行于世间，是故诸毛道凡夫不知诸佛境界。”
无所发菩萨言：“大德舍利弗！于意云何？诸佛如来有所得、有所住、有所利益不？”
舍利弗言：“善男子！诸佛如来无法不知，知一切法、觉一切法已，能于有为法中利益众生。”
无所发菩萨言：“若舍利弗如是知，何故言诸佛如来超过世间？此是大德舍利弗不思量而说？舍利弗！若如来超过世间，即如来无所得、无所住、无所作利益。舍利弗！汝言已坏。”
尔时，慧命舍利弗语无所发菩萨言：“善男子！我先已坏，非适今也，曾于过去退善根及一切智智心故。善男子！我于仁者乐说辩才深生随喜，愿一切众生皆得是辩才。”
说此法集时，八万菩萨得无生法忍，六万天子远尘离垢得法眼净；五千比丘转声闻心，发阿耨多罗三藐三菩提心——彼诸比丘佛为授记，各于种种佛国土中成阿耨多罗三藐三菩提。◎
◎尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨善知可取、能取法？”
佛言：“善男子！若菩萨知一切法，菩萨尔时善知可取、能取法。”
无所发菩萨言：“世尊！云何善知一切法？”
佛言：“见一切法如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、镜中像。”
无所发菩萨言：“世尊！何者是一切法而见如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、镜中像？”
佛言：“善男子！言一切法者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。善男子！是名一切法见如梦、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、化、水中月、镜中像。能取者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；可取者，色、声、香、味、触、法。菩萨摩诃萨悉见知觉能取、可取诸法，亦能善说，是故名为一切智者。若一切智者，是人离使烦恼；若能离使烦恼，是人无我、无我所，如虚空无分别，于一切众生得平等心；以得平等心故，得一切处寂静心；得寂静心故，名为法行自然坚固者、于一切众生作上首者、一切法中无障碍者、大慈大悲者、不可动转者、三藐三佛陀者。”
无所发菩萨言：“世尊！菩萨欲得如诸佛如来妙法，云何修行？”
佛言：“菩萨欲得诸佛如来如是法，应生平等心犹如大地，以能忍受一切众生诸不善行及恶语言故。又，应生平等心犹如净水，以能洗除身及众生虚妄分别微烦恼垢故。又，应生等心犹如猛火，能以智火焚烧自及诸众生烦恼薪故。又，应生等心其相如风，以能远离一切着故。又，应生等心犹如虚空，以一切处无障碍故。
“善男子！如师子王，菩萨亦尔，以一切处不惊不怖故。譬如龙象，菩萨亦尔，以调伏心荷负一切众生诸重担故。譬如大雨，菩萨亦尔，以其降澍妙雨故。譬如日光，菩萨亦尔，以智慧光照一切众生故。譬如明月，菩萨亦尔，以一切众生随其所在见者爱乐故。譬如大商主，菩萨亦尔，将导众生趣一切智大宝洲故。譬如良医，菩萨亦尔，以能疗治一切众生烦恼病故。如拔刺者，菩萨亦尔，以能拔出一切众生于诸法中疑惑故。譬如海导师，菩萨亦尔，以能善知一切智、知诸方义故。譬如船舫，菩萨亦尔，以能善度诸世间众生大海水故。譬如众水河池等，菩萨亦尔，以能资润一切众生故。如王大道，菩萨亦尔，平等能津通诸众生故。譬如宝洲，菩萨亦尔，以能具足一切菩提分法故。譬如如意宝，须者皆得，菩萨亦尔，能与众生无量利益所求法故。譬如良马，菩萨亦尔，以能运代疲苦众生故。譬如大海，菩萨亦尔，智慧甚深难测量故。譬如须弥山，菩萨亦尔，于佛菩提不倾动故。譬如一切诸妙宝树，菩萨亦尔，以能具足胜庄严故。譬如阎浮檀金，菩萨亦尔，以希有难得故。譬如帝释王，菩萨亦尔，于诸法中能得增上自在力故。譬如大梵王，菩萨亦尔，具足寂静、诸威仪故。譬如护世四天王等，菩萨亦尔，以能护持胜妙法故。譬如转轮王，菩萨亦尔，以能修行十善业故。譬如大臣，菩萨亦尔，以能守护诸佛如来秘密法故。
“菩萨应生出家心，以善住沙门法故。菩萨住沙门法中，以寂静身、口、意业故。菩萨住阿兰若处，以成就禅定三昧、三摩跋提通明解脱故。菩萨住禅定中，以得真如甚深空故。菩萨住寂静处，以能教化乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，成就咒术、妙药、圣人法故。菩萨安住明智，以能具足成就三明故。菩萨住于胜寂，以得殊妙六通法故。菩萨住多闻慧，以能善知阴界入等差别法故。菩萨住于师处，以能善知一切诸论故。菩萨住法师地，以能离饮食供养说法教化故。菩萨善住毗尼法中，以能远贪、瞋、痴等诸烦恼故。菩萨住于摩夷处，以能一切处寂静故。菩萨住于柔软心，以能远离一切所求故。
“菩萨不住掉心，以能远离贪烦恼故。菩萨不住高心，以能远离瞋烦恼故。菩萨不住诸恶语言，以能远离痴心故。菩萨不住杂乱语言，以能成就善护言语故。
“菩萨住于大师，以能修行大乘法故。菩萨善住荷担负重，以能成就大菩提心故。譬如大水，菩萨亦尔，以能利润受用众生故。譬如大城，菩萨亦尔，以能满足一切智智功德故。譬如僮仆，菩萨亦尔，以大慈悲代诸众生勤苦事故。
“复次，善男子！菩萨于恶众生生柔和心、于憍慢众生生恭敬心、于谄曲众生生质直心、于稠林行众生不生稠林行心、于不修行众生生救度心、于无惭众生生于惭心、于无愧众生生于愧心、于邪论众生生不怯弱心、处于大众不生怖心，世间之法不能染污、一切诸魔不能破坏、外道邪论不能降伏，于所尊者生敬重心、常于师长生供养心、于多闻者生奇特心、于得禅定者生希有心、于黠慧者生深行心、于诸法师生如爱敬佛心、于诸菩萨生归依心、于诸如来生究竟心、于如实修行者生坚固心，于一切烦恼不惊不怖，不证涅槃，起大慈悲行世间行为度众生。
“不以染心说法教化，而常远离一切供养恭敬故；远离颠倒心，以如实知无常苦、空、无我、不净故；具足解脱心，以能远离境界故；成就如实生，以生圣人如实家故；成就如实智慧，以常出家心故；成就圣行，以如实知苦、集、灭、道故；成就大人相，以具足持戒、多闻、不放逸故；成就一切众生平等心，善知世间无我故；成就不颠倒法，以圣印为印故；成就道场心，以不退印为印故。
“诸菩萨等常成就清净心行、成就普庄严威仪行，不乐说世间技术语言、不乐近恶知识、不乐供养恭敬诸事、不乐说世间杂语、不乐说诸国土事、不乐说诸王事、不乐说贼盗事、不乐说妇女事、不乐说吉会事、不乐说征战事、不乐朋党诤讼、不乐诸恶国城邑聚落边地难处、不乐近伎乐歌舞戏笑等人。
“复次，善男子！不乐与悭、嫉人俱，不乐与破戒、邪见、多集诸恶、放逸、轻法等人俱，不乐与多瞋恨、颠倒乱心人俱，不乐愚痴、喑哑，如是等人悉不与俱。
“菩萨摩诃萨常乐勇猛舍法、资生、无畏等施，断除贪、瞋、痴烦恼，大妙行者，乐离愦乱处，乐于静默，常乐闲独——所谓高山、岩岭、沟壑、草木、丛林、清泉、流水，乐如是等清闲之处。初夜、后夜捐于睡眠，精勤修行，发闻、思、修慧及诸禅定三昧陀罗尼、自在神通，无量无边百千万亿法门而现在前、见无量百千万亿佛、得百千万亿三昧百千万亿陀罗尼门、能教化百千万亿众生。菩萨应成就如是等心，则能得彼如来妙法。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若能如实修行者，此大乘法故，即是如说修行者所乘之法。若能不放逸者，是人名为如实修行。
“世尊！又，如实修行者谓发菩提愿，不放逸者谓满足菩提愿。复次，如实修行者谓修行布施，不放逸者谓不求报。复次，如实修行者受持净戒，不放逸者成就不退戒。复次，修行者始修忍辱行，不放逸者得无生法忍。复次，修行者求一切善根而不疲倦，不放逸者舍一切所作事故。复次，修行者始修禅定，不放逸者不住禅定。复次，修行者满足智慧，不放逸者不戏论诸法。复次，修行者守护妙法，不放逸者不见诸法。复次，修行者令诸众生得大菩提，不放逸者不见诸众生。复次，如实修行者聚集一切善根，不放逸者回向大菩提。复次，如实修行者以菩提为实法，不放逸者如实知一切法如菩提相。复次，如实修行者得无生法忍，不放逸者愿取有生。复次，如实修行者往诣道场示现一切胜庄严事，不放逸者如实知阿僧祇劫。复次，如实修行者如实知菩提，不放逸者过去诸业皆善修故。复次，如实修行者至大涅槃，不放逸者善知诸法本性寂灭。
“世尊！菩萨摩诃萨善能如是修行及不放逸，于得菩提不以为难。世尊！以是义故，菩萨摩诃萨应当修习如实修行及不放逸。世尊！是则名微妙法集。”
尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，若有菩萨摩诃萨于佛如来及诸菩萨所说法集闻而生信及能修行，是诸菩萨有妙法集。何以故？若不信法者则无法集，若不行精进者亦无法集。若人能于诸圣所说法中生希有心、生如实心，是菩萨有妙法集。世尊！若人不自赞己、亦不毁他，是人有妙法集。世尊！若人于圣慈心、于非圣摄受心，若有人不见自胜、不见他劣，若人于平等法生于等心、于不平等法亦生等心，于等亦生等心、于等不等亦生等心，而不分别等以不等，是人有妙法集。若人但闻一句而能了知百千万句，当知是人有妙法集。若人闻法不静、不乱，若人闻法不缚、不解，若人闻法不行、不住，若人闻法不增、不减，若人闻法不喜、不瞋，若人闻法不住世间、不入涅槃，世尊！若能如是入于法集，当知是人有妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？”
佛言：“如是。舍利弗！舍利弗！汝之所说随顺佛意。”◎
法集经卷第四
大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
佛说法集经卷第五
元魏天竺三藏菩提流支译
◎尔时，慧命大目揵连白佛言：“世尊！若菩萨作是思惟：‘我能说法集。’如是菩萨则不能说。何以故？有我见者生如是心：‘我能说法，彼人听法。’若人远离我相，是人不见我能说法、他能闻法，不见彼二、非不见二。世尊！一切有法皆非实有，随何等法生分别心谓是实有，当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法集能说者。说何等法以为法集？说一切法法皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？”
佛言：“如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：“世尊！世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则为可呵。何以故？以着我故。若着我、我所相，是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作事，当知是人不能自利亦不利他。
“世尊！若人不能知如是法集，是人不起罪行、福行及不动行。若人能知法集，是人不集五阴、亦非不集，不集十八界、亦非不集，不集十二入、亦非不集，是人不取众生、亦非不取，法亦非不取，不取实、亦不取虚，不取境界、亦不离境界，是人不取贪瞋痴、亦不离贪瞋痴，不取世间、不取涅槃，不取诤讼、亦不取默然，不取空、亦不取邪见，不取无相、亦不取觉观，不取无愿、亦非不取，不取诸佛法、亦不取凡夫法，不取法、亦不取非法，不取圣僧、亦不取外道僧。
“世尊！菩萨摩诃萨知一切法，不求究竟处。何以故？是菩萨知一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱，一切诸法本性寂灭，无非解脱。是菩萨不乐一法、亦不厌一法。是菩萨知诸佛法非是自法、亦非他法。不取一法、不舍一法，若有取舍则为可呵；不行、不住，若有行住是亦可呵；不喜、不忧，若有忧喜是亦可呵。
“世尊！如是所说名为法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？”
佛言：“富楼那！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命摩诃迦旃延白佛言：“世尊！若人有法相、非法相，依此二相说法者，是人名为住无明中。何以故？若人见非法如实见则是真法。世尊！若菩萨如实见非法，即是真如。世尊！夫真法者，无所从来、无所至去，法不依人。世尊！法于人不远、不近，法于处所亦无远近。世尊！法无是念：‘我于上众生行、于下中众生不行，于下中众生行、于上众生不行。’世尊！法非相得名、亦非非相得名。何以故？世尊！圣人见所有相者皆是缚、非相者亦是缚。世尊！法非离、亦非修行。世尊！能知法者，远离离、修行。世尊！法不与他、亦不自取，而随所欲利益不同，以无作者故。世尊！法于诸佛不生亲想、毛道凡夫不起怨心，世尊！以无分别戏论想故。世尊！法不近佛、不远凡夫，而随所行得法不同。世尊！如是之法是名法集。世尊！我所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？”
佛言：“摩诃迦旃延！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命大迦叶白佛言：“世尊！若人求于寂静而说法集，如是之人则无法集。世尊！一切诸法不离寂静，以无二故。夫二法者不知于二，以其远离心、意、意识智故；一法者亦不求二，以其远离求欲法故；一法者亦不二，以无所造作故。复次，世尊！夫寂静者则不二法；不二法者，不离诸法。世尊！一切诸法不二相，以自性空故，自性无相、自性无愿、自性无行，自性不生、不灭，非清净相而亦可得、亦非不净相而是可得，非悭者得、非能施者得，非破戒者得、非持戒者得，非瞋恨者得、非忍辱者得，非懈怠者得、非精进者得，非散乱者得、非禅定者得，非愚痴者得、非智慧者得。若能如是不得诸法，是则名为真实得法。若于诸法有所得者则不能得、有所行境界者则不能得，心行境界者、行二法者、见所有法者、依止法者、求证法者、离烦恼者、求究竟者、见佛者、见法僧者、见世间者、见涅槃者，则不能得如是境界。
“复次，世尊！若人求法者，于一切法应无所求。世尊！于一切法无所求者，名真求法。世尊！正见菩萨不见于法及以非法，而于诸法如是思惟：‘远离我所心无所著，名为真法；若远离虚妄不实，名为真法；若远离一切求，名为真法；若知一切法离戏论，名为真法。’若有菩萨能如是说，是则名为真实法集。世尊！我今所说妙法集，为得随顺如来法集不耶？”
佛言：“迦叶！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！夫言法者，名为不诤。若能不诤，是人有法。世尊！眼之与色无有诤竞；耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦无所诤，是名为法。又，云何眼、色二法无所诤竞？以不和合故、以此二法不相到故。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦不和合、不相到故。夫不到、不合法皆无违诤。世尊！法无有二，是故法不诤。世尊！诸法无二，各不相知，不知不分别、离种种分别，不生、不灭，不增、不减，不乐、不厌，不住世间、不住涅槃。夫真法者，不言人能得法、法为人得。世尊！诸法不厌、不乐，不染、不净。世尊！若人言我知、我觉、我说，如是之言皆是虚妄分别十二入法。世尊！而此诸入无如是心：‘我能分别。’若人能知如是之法，当知是人不与物诤；若能不与物诤，是人随顺沙门道法；若能随顺沙门行法，是人不去、不来，不行、不住，不进、不退，见诸法则法行、见诸法则解脱行、见诸法则法界、见诸法则究竟，而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字、唯是虚假、唯是幻伪，若能如是见虚假不实，如是等人名为见法。
“世尊！见法者名为见佛，见非法名为见佛，见佛者名见诸众生，见非众生名见因缘，见非因缘名为见空，见非空名为不见。世尊！是名正见诸法。世尊！若能如是正见诸法，当知是人能随佛意、随顺于法、随顺于僧。
“世尊！若诸菩萨得如是等无诤法忍，尚不与彼诸魔共诤，况复与其同行菩萨而生违诤？若与违诤，无有是处。何以故？是菩萨见一切语言皆能成就我行，是故不应与彼诤讼。以无诤讼故，菩萨毕竟得无诤法。以毕竟得无诤法故，是菩萨名为得一切毕竟法、于一切法中得平等。如见自身平等，见一切法亦复如是，平等住、平等忍，是故名为得毕竟。诸法平等，无所去、无所来，是故名为得毕竟。世尊！菩萨如是得诸法毕竟，如是菩萨所有言说皆是法集，悉与众生安隐乐。”
须菩提白佛言：“世尊！我今所说法集，为得随顺如来法集不耶？”
佛言：“须菩提！汝之所说随顺佛意。须菩提！汝今说是法集时，五千天子远尘离垢于诸法中得法眼净，五千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！若有菩萨闻汝所说微妙法集，是菩萨即知自身到大法海、即知此身为不空过，必得妙乐。须菩提！是名诸佛如来第一法集。”
尔时，慧命阿那律白佛言：“世尊！一切法文字名为法集。何以故？文字之性无有尽相，无尽相者则是文字。世尊！我说言语唯是文字。世尊！夫文字者，不从自身出、不从他身出。是诸名字不作是念：‘我出音声。’世尊！诸文字者，不增、不减。
“世尊！菩萨知诸文字与一切法其性平等。世尊！菩萨若能如是毕竟知诸法音声，是故菩萨不为音声之所障碍，诸有所闻一切音声皆是佛声、皆是空声、是无相声、是无愿声、是法界声、是实际声。是菩萨无有一法能为障碍一切智，是菩萨不见有法离佛菩提。是菩萨见一切法悉无障碍，能见诸法同佛菩提不相违背。是菩萨不见诸法有进有退，是菩萨不见诸法而常利益一切众生。
“菩萨如是于诸法中得毕竟忍，得是忍故，成就甚深乐说辩才。何者是甚深乐说辩才？随诸菩萨所有辩才，声闻、辟支佛不能测量。
“是菩萨得安隐乐说辩才——安隐辩才者，随以辩才能令与一切众生得安隐乐。
“得应说辩才——应说辩才者，随诸众生所应闻法称彼根性广略说法，是名应说辩才。
“又得捷疾辩才——捷疾辩才者，随以辩才言辞速疾教化一切众生。
“又得聪利辩才——聪利辩才者，随诸众生上根利智为其说法，令得利疾解脱。
“又得共上乐说辩才——共上辩才者，所有说法上与佛同。
“又，增长辩才——增长辩才者，随以辩才说一字句能生百千万亿上上辩才。
“得轻乐说辩才。何者是轻乐说辩才？随何等辩才知相貌而说法。
“又得爱乐辩才——爱乐辩才者，随以辩才令闻法者无有厌足。
“又得调顺辩才——调顺辩才者，所有辩才不违佛意。
“又得柔软辩才——柔软辩才者，所有辩才不生憍慢，无放逸心。
“又得寂静辩才——寂静辩才者，随以辩才能令自他寂静。
“又得随顺音声辩才——随顺音声辩才者，随以辩才教化众生入声闻乘。
“又得远离辩才——远离辩才者，随以辩才教化众生令得辟支佛乘。
“又得最胜辩才——最胜辩才者，随以辩才说辩才，随何等辩才教化众生令入大乘。
“又得不共辩才——不共辩才者，随以辩才能说十力、四无畏、十八不共法。
“又得寂灭辩才——寂灭辩才者，随以辩才能说诸菩提分法。
“又得无讥嫌辩才——无讥嫌辩才者，随以辩才令众生欢喜信乐。
“又得诸力辩才——诸力辩才者，随以辩才悉能降伏一切众魔、外道邪论。
“又得善说辩才——善说辩才者，所有辩才为四众说法不生畏惧。
“世尊！如是名妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？”
佛言：“阿那律！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命罗睺罗白佛言：“世尊！菩萨欲说法集应当推求受持法者。何以故？从受持者而得于法，是故应求。唯以专心求法为最。何以故？由于重法而能得法，不由重食得正法利；知舍身命必有来果，非于所观而得其报；常求静处，不乐愦闹，近安隐者、非破戒者，近恭敬者、非憍慢者，近安乐行者、非刚犷者，近柔软心者、非坚硬者，近寂静心者、非着心者，近发露罪者、非覆藏恶者，近乐一切施者、非悭嫉者，近持戒者、非破戒者，近忍辱者、非瞋恨者，近精进者、非懈怠者，近禅定者、非散心者，近智慧者、非愚痴者，近多闻者、非少闻者，近正念者、非邪念者，近修善业者、非行恶业者，近爱乐佛法者、非乐世法者，近乐空者、非于邪见退没者，近持戒者、非自归者。
“复次，世尊！若人能持戒，是人则有法。何者是戒？世尊！一切诸戒悉皆摄在三种戒中。何等为三？所谓增上戒、增上定、增上慧。世尊！若菩萨能于此三种戒中学者，当知是人已于一切大乘戒中学。
“世尊！何者是菩萨摩诃萨增上戒？世尊！菩萨能持波罗提木叉戒而不以波罗提木叉戒为清净，以依修持菩萨戒；菩萨成就诸威仪境界，而不以威仪为清净，以住菩萨威仪境界故；乃至小罪心怀怖惧，以依菩萨智慧故。何者是菩萨智慧？谓菩萨如实知一切法，以其不畏诸业烦恼故，是名菩萨智慧。何者是菩萨境界？所谓为空，非是种种分别境界。知平等戒以学于戒、知空平等而学于戒，是故言知空平等而学于戒。知无相平等、知无愿平等、知无行平等、知无生无灭平等而学于戒，是故言知平等而学于戒。复次，世尊！菩萨作是念：‘我今以此波罗提木叉戒令一切众生受持。’是名菩萨增上戒学。
“世尊！何者是菩萨增上定学？所谓修习四禅、四空、三摩跋提。菩萨又作是念：‘我今以此增上定学成就一切众生。’是名菩萨增上定学。
“何者是菩萨增上慧学？所谓菩萨学十八空。菩萨又作是念：‘我今以此十八空法令诸众生皆悉知见。’是名菩萨增上慧学。
“世尊！菩萨此三种学悉能摄取一切诸学。
“复次，世尊！若有菩萨能护众生，如是菩萨能持净戒；若持净戒而不着持戒，如是菩萨依彼持戒满足一切诸众生心。世尊！出家持戒菩萨于一切物不生爱着；寂静持戒菩萨于一切言语不生乐心；宴坐持戒菩萨于一切所说音声不生乐心；禅定持戒菩萨于一切境界不生乐心；解脱持戒菩萨于一切生处不生乐心；闻法持戒菩萨于世间所说不生乐心；说法持戒菩萨乃至往诣百千万亿由旬说法而不疲倦；护法持戒菩萨于一切恼害、逼切事中不生疲倦；菩提心持戒菩萨诸所修行悉为安乐一切众生，不为自身；深心持戒菩萨欲令一切众生先得菩提，不求自证；增上深心持戒菩萨于利他事多生欢喜，不于己利而生喜心；修行持戒菩萨为一一菩提分法于无量劫精勤修行，能成彼法而不疲倦；布施持戒菩萨乃至能舍头、目、髓、脑利益众生；尸罗持戒菩萨不舍破戒众生；忍辱持戒菩萨不畏一切诸魔扰乱；精进持戒菩萨为诸众生修习菩提而不疲倦；禅定持戒菩萨于一切音声及一切所作事不生染着；般若持戒菩萨见一切法其性平等，如菩提相；空行持戒菩萨不行世间行；大悲持戒菩萨不入涅槃。
“世尊！如是持戒名为法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？”
佛言：“罗睺罗！汝之所说随顺佛意。”
尔时，慧命优婆离白佛言：“世尊！若菩萨自远离烦恼，亦令众生远离烦恼、所有众生界、法界、贪瞋痴界。菩萨作是念：‘乃至众生界尽、法界尽、贪瞋痴界尽，于尔所时教化众生而不疲倦。’菩萨又作是念：‘一切诸法本性寂灭，而诸众生不觉不知。’何以故？诸法空寂，彼处不行——所谓一切邪见及诸诤讼皆悉不行；一切法无相灭，彼处一切觉观、思惟、等心皆悉不行；一切法无愿灭，彼处一切所求愿欲等法皆悉不行；一切法无我灭，彼处一切所著皆悉不行；一切法无众生灭，彼处一切种种皆悉不行；一切法无命灭，彼处一切生死皆悉不行；一切法实谛灭，彼处一切虚妄皆悉不行；一切法因缘集灭，彼处一切寿者皆悉不行；一切法四念处灭，彼处一切诸念、诸行皆悉不行；一切法四正勤灭，彼处一切诸法无取、无舍不行；一切法四如意足灭，彼处无去、无来不行；一切法五根灭，彼处一切高下不行；一切法五力灭，彼处一切降伏不行；一切法七觉分灭，彼处一切闇相不行；一切法八圣道灭，彼处恶业、邪思惟皆悉不行；一切法十力灭，彼处一切习气不行；一切法四无畏灭，彼处一切惊怖畏惧不行；一切法十八不共法灭，彼处一切功用行不行；一切法智慧灭，彼处一切无明不行；一切法无作者灭，彼处一切行不行；一切法无念灭，彼处一切智识不行；一切法无觉灭，彼处一切名色不行；一切法无依灭，彼处一切六入不行；一切法不尽灭，彼处一切触不行；一切法不智灭，彼处一切受不行；一切法无我灭，彼处一切爱不行；一切法无所取灭，彼处一切取不行；一切法无身灭，彼处一切有不行；一切法不灭，彼处一切生不行；一切诸法坚固灭，彼处一切老不行；一切法不尽灭，彼处一切死不行。
“世尊！是名诸菩萨无障碍智门。菩萨住此无障碍智门，一切诸魔不能降伏、外道论师不能破坏，知一切烦恼不能染污、一切诸佛常共赞叹、一切诸天之所归敬。世尊！菩萨摩诃萨能到如是毕竟智门，名为得大法藏、名为不贫穷、名为守护诸佛、如来密藏、名为诸佛如来所可信者、名为所应作已作、所应办已办、名为逮得己利，犹如大海不可测量、如须弥山不可倾动。
“世尊！如是名为胜妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说不耶？”
佛言：“优波离！汝今所说随顺佛意。优波离！诸菩萨摩诃萨依此法集而修行者，能得阿耨多罗三藐三菩提。”◎
◎尔时，慧命阿难白佛言：“世尊！诸菩萨护持妙法，于诸业中最为殊胜。世尊！菩萨若能修行护持妙法，随顺菩提及诸佛如来。何以故？诸佛如来尊重法故。世尊！云何是护持妙法？所谓菩萨能说诸佛一切甚深修多罗，能读、能诵、思惟、修习，是名菩萨护持妙法。
“复次，世尊！若菩萨摄受修行，名为护持妙法。世尊！何者是菩萨摄受修行？世尊！诸菩萨等所有身业、口业、意业皆为利益一切众生，大悲为首、大慈增上，加护众生得安隐乐。护法菩萨如是深心作是思惟：‘随以何行能与众生安隐乐事，我应修行如是等行。’是故则成五阴中观，虽作此观而能不求舍离五阴。观界如毒蛇以修于行，而心不求舍十八界；观入如空聚落以修于行，而心不求舍十二入；如是，观色如聚沫以修于行，而心不舍成就诸佛如来色身庄严；观受如泡以修于行，而心不舍成就诸佛如来禅定三昧、三摩跋提、诸佛妙乐；观想如阳焰以修于行，而心不舍成就诸佛如来智慧修行；观行如芭蕉以修于行，而心不舍成就诸佛如来妙法修行；观识如幻以修于行，而心不舍成就智慧为首，身、口、意业清净修行。修行布施不求果报，修行持戒救破戒众生，修行忍辱能调伏众生，修行精进成就一切善法，修行禅定成就身心柔软，修行般若照了一切法相，修行四念处则身心无垢，修行四正勤得无障碍智，修行五根能成进趣行，修行五力则不退菩提，修行七觉分则无疑网，修行八正道则无过失，修行四梵行得如意自在。
“复次，世尊！若菩萨知空则能摄受妙法。又，空者，名无戏论。世尊！有戏论者则无摄受妙法。世尊！若知空无相，是人名为摄受妙法；若取相者，则为无有摄受妙法。世尊！以诸法空无相故则无有愿，无有愿者则能摄受妙法；依止愿者则无摄受妙法。
“世尊！见诸法者则无摄受妙法，依止我、我所者则无摄受妙法，有憍慢者则无摄受妙法，依供养、恭敬、赞叹者则无摄受妙法，依嫉妒、悭吝者则无摄受妙法，着欲害、瞋恚者则无摄受妙法。世尊！摄受妙法者，以菩萨于众生不生差别相、于法不生差别相故。世尊！如是，菩萨摄受妙法。
“世尊！菩萨见诸法不生、不灭，是名菩萨摄受妙法；菩萨见诸众生不去、不来，是名菩萨摄受妙法；见自身不染、不净，是名菩萨摄受妙法；于诸佛法不乐、于外道法不厌，是名菩萨摄受妙法；受持八万四千法藏而不起法相之心，是名菩萨摄受妙法；不共一切烦恼、随烦恼及住一切恶不善法而不起非法相，是名菩萨摄受妙法；得解脱心而不起心：‘我得解脱。’是名菩萨摄受妙法；于一切诸佛作弟子之业，而不起身、口、意心以修于行，是名菩萨摄受妙法；于一切法皆悉自在，而不起法、非法想，是名菩萨摄受妙法；于一切诸法不取、不舍而修于行，是名菩萨摄受妙法；不为得法、亦不为证而修于行，是名菩萨摄受妙法；于一切物中不生着心，是名菩萨摄受妙法；若菩萨起非凡夫、非学人、非罗汉心，无所依止而断贪、瞋、痴结，是名菩萨摄受妙法；若菩萨于菩提得受记莂而不求佛菩提，是名菩萨摄受妙法；若菩萨诣道场时，于一切处皆见道场，是名菩萨摄受妙法；若能降伏诸魔而不见诸魔及魔眷属，是名菩萨摄受妙法；若能成佛菩提而不证先所无法，是名菩萨摄受妙法；若能转大法轮而不成众生、不坏众生，是名菩萨摄受妙法；若能降伏诸魔外道而不斗诤，是名菩萨摄受妙法；若能生而非新生而非故生，是名菩萨摄受妙法；若能死而不尽，是名菩萨摄受妙法；若能超过三界而无去处，是名菩萨摄受妙法；若能离诸言语、音声而无言语，是名菩萨摄受妙法；若能于一切法不贪、于一切法不厌，是名菩萨摄受妙法。
“世尊！是名胜妙法集。世尊！我今所说法集，随顺如来所说法集不耶？”
佛言：“阿难！汝所说法集深得我意。”
阿难说是妙法集时，八万天子发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，五百比丘远离诸漏心得解脱。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！譬如舍于糠糟，取于米实。世尊！菩萨亦复如是，舍于非法、取于正法。又，菩萨舍于悭贪、取于布施，舍于破戒、取于持戒，舍于瞋恨、取于忍辱，舍于懈怠、取于精进，舍于散乱、取于禅定，舍于愚痴、取于般若，是名胜妙法集。
“复次，世尊！有所求者则是非法；若不求者则是不取；若不取者则是不护；若不护者则是不染；若不染者则是不诤；若不诤者则是不吝；若不吝者则是不损；若不损者则是不行；若不行者则不退转；若菩萨不退转者，是菩萨诸佛如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊！是名为法、是名胜妙法集。
“复次，世尊！若菩萨生如是心：‘我不退转阿耨多罗三藐三菩提心。’是菩萨诸佛如来则不与授记。何以故？世尊！一切烦恼以求为根本。世尊！远离诸求名为离烦恼，以离烦恼故，诸佛如来为其授记。
“复次，世尊！菩萨作是思惟：‘受记者是世间虚妄言说。何以故？受记之人是无、能授记者亦无，若俱无者，何处受记？’唯然，世尊！大悲随顺世间有是言说。若菩萨能知如是诸法，是名菩萨受记。世尊！譬如幻师为幻授记，而彼幻化者无如是心：‘我受记、我成正觉。’世尊！菩萨亦复如是，如彼幻化无分别心。而菩萨作是思惟：‘菩提非可证相、亦非可舍相；菩提非是生相、亦非灭相；菩提非是身证、亦非心证；菩提不在内、亦不在外、亦非中间；菩提无如是心：“我是菩提，菩萨能证于我。”’世尊！是名胜妙法集。
“复次，世尊！菩萨于欢喜地中不惭愧、不忧恼，于离垢地中不增、不减，于明地中不闇、不明，于焰地中不取、不舍，于难胜地中无胜、无负，于现前地中不自觉、不因他觉，于远行地中不去、不住，于不动地中不动、不分别，于善慧地中不成、亦不欲成，于法云地中不自觉、亦不他觉，于佛地中能作一切事而亦不作一切事。是故，如来自然无戏论。世尊！是名菩萨摩诃萨胜妙法集。
“世尊！菩萨如是至随顺智，于所说法中而得自在。云何说法自在？于一切言语不着故。又得清净自在。云何清净自在？于一切处不染故。又得乐说自在。云何乐说自在？谓依一法字句不暂休息，于百千万劫说不可尽故。又得智自在。云何智自在？于一一法字句能说为百千万法门故。又得生自在。云何生自在？随所随所利益众生之处于彼彼处生故。又得三昧自在。云何三昧自在？于念念中，若欲入三昧即能入三昧故。又得住持自在。云何住持自在？随所随所住持加故——所谓若獐鹿、若鸟兽、若草木、若石壁——能说诸佛妙法故。又得眷属自在。云何眷属自在？得无量眷属、不可坏眷属故。又得见自在。云何见自在？谓见妙色故。又得闻自在。云何闻自在？谓闻妙声故。又得鼻自在。云何鼻自在？所闻一切香唯是妙法香故。又得舌自在。云何舌自在？谓食法味、不食食味故。又得身自在。云何身自在？得成就法身、非食身故。又得心自在。云何心自在？乃至蚊、虻、蚁子知行、知心故。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，见者爱乐菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨如是如是行，以是等行，众生见者即生欢喜。何以故？世尊！菩萨余无所作，唯教化众生。世尊！是名菩萨根本胜妙法集。
“世尊！是故菩萨应当修学乐法之行。世尊！何者为爱乐法？菩萨有四种爱乐法。何者为四？所谓不求果报而施一切众生平等之心、以爱语防护一切众生恶行、利益成就、爱一切众生犹如自身以同事故。世尊！是名菩萨四种爱乐法，为一切众生之所爱乐。
“复次，菩萨摩诃萨有四种法能作爱乐事。何者为四？谓多闻慧，以无憍慢心故；说法忘相，以离供膳心故；于彼尊者生于尊重，以求智慧故；发行精进，以教化一切众生故，是名菩萨四种法能作爱乐事。
“复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何等为四？所谓成就净戒，以法施施故；成就知足，以寂静处住故；以住闲默处故，得于禅定；善住城邑聚落，以不破诸威仪境界故。是名菩萨四种法能作爱乐事。
“复有四法，所谓：实语者以乐说故、法语者以说空故、忍辱语者以平等心故、寂灭语者以护诸根故，是名菩萨四法能作爱乐事。
“复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓先意问讯，以善语故；其意易满，以随得少事而知足故；成就不谄曲，以如语如说行故；无欺诈稠林行，以不诳一切众生故。是名菩萨四种法能作爱乐事。
“复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓不生恶心，以内寂静故；不生痴心，以外不颠倒故；不生悭心，以观一切事无常故；不生憍慢心，以如实知诸法故。是名菩萨四种法能作爱乐事。
“复次，菩萨有四种法能作爱乐事。何者为四？所谓得甚深心，先意问讯故；远离爱染，得柔濡爱语故；舍离一切诸心而常不舍菩提心故；深心第一义而随顺世谛故。是名菩萨四种法能作爱乐事故。
“世尊！是名胜妙法集。
“复次，世尊！菩萨得第一空、得大通明、得大自在，善知说于法集，爱乐甚深之法，随顺诸众生，毕竟得不可思议希有法者、得柔濡法者、得大通者、得大法师者、得大法王者、得大所作者、作大众生依者、得大通奋迅者，为教化众生不退、而生不生、而死不死，所作已成而成菩提、得解脱心而发精进，入于涅槃而行满足、而求不求、而修行一切智、而问于他。
“世尊！一切诸海可以量知，而彼菩萨摩诃萨大乘智海不可量知。世尊！虚空清净可以尘垢，而彼菩萨摩诃萨心不可得染。世尊！风虽无形，可以手执，而彼菩萨摩诃萨心六尘境界所不能着。世尊！春阳之炎可以撮摩，而彼菩萨摩诃萨我、我所心不可而得。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，善目菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨修一切诸法，唯是发菩提心以为根本。何以故？世尊！一切诸法皆是虚妄，唯心分别，体无诸物。离一切物，如幻无根本，随所求而成；远离作者、受者，其性不住，离于诸住故。世尊！一切诸法无始、无终，以无二、离二故。世尊！诸法无我、无我所，以无主故；诸法平等如彼法界，以非客故。世尊！诸法非主，以远离诸贪故；诸法离于分别及种种分别，以远离可取及舍心故；诸法不来、不去，唯是智境界故，以其无知空主者故。
“世尊！是诸毛头凡夫于无我法中而生我想、于无众生中而生众生想，菩萨作是思惟：‘我以如是妙法令诸众生而得解悟。’世尊！是名菩提心、一切众生安隐心、乐心无上心、法界心光明心、众生住持心。依如是心而生，名为发菩提心。
“复次，世尊！修行檀波罗蜜名为寂静心、修行尸波罗蜜名为不缺心、修行忍辱波罗蜜名为不损心、修行精进波罗蜜名为不退心、修行禅波罗蜜名为不乱心、修行般若波罗蜜名为不分别虚妄心、修行大慈名为柔濡心、修行大悲名为不退转心、修行大喜名为无厌足心、修行大舍名为无垢心、修行大施名为不吝心、修行爱行名为不稠林心、修行利益行名为平等心、修行同事名为最上心、修行空慧名为无分别心、修行无相智名为无念心、修行无愿名为不住心、修行菩提行名为三十七菩提分心、修行进趣行名为念佛心、修行不破坏行名为念法心、修行法界心名为念僧心、修行无量心名为念戒心、修行不取心名为念舍心、修行念天心名为念诸善根——以为诸善根聚集庄严故、以彼胜生为发菩提心聚集诸善根故。
“世尊！我依发菩提心说彼一劫、若无量劫而不可尽。如是，诸菩萨聚集无量因缘而发菩提心。是故，世尊！菩萨欲推求诸善法者，应于发菩提心中而知而求。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，善生菩萨白佛言：“世尊！世尊！诸法善生以根本清净故。世尊！何者是诸法根本？世尊！诸法以空为根本，以彼处无诸见故；诸法以无相为根本，以彼处无诸觉观故；诸法以无愿为根本，以彼处无三界烦恼故；诸法以无行为根本，以彼处无作者故；诸法以无我为根本，以彼处不见我行故；诸法以离众生为根本，以彼处不见众生行故；诸法以无命为根本，以彼处见命不行故；诸法不生，以彼处不行常见故；诸法不灭，以彼处不行断见故；诸法无物，以彼处不行有见故；诸法如涅槃平等，以彼处不行离有见故；诸法如菩提，以彼处不行见佛故；诸法不作，以彼处不行见法故；诸法不和合，以彼处不行见僧故。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，大导师菩萨白佛言：“世尊！世尊！若菩萨欲先与一切众生大菩提、不为自身证大菩提，若菩萨诸所作业为一切众生、不为自身，而不见众生、而不舍大慈大悲心，是名菩萨。
“世尊！何者是诸菩萨大慈、大悲？世尊！若菩萨不见众生而不舍一切诸善根，修行彼诸善根回向大菩提，是名大慈；若菩萨不舍诸众生所作之事，是名大悲。若菩萨见世间法则是涅槃，而不舍集道精进，是名大慈；若不舍众生，是名大悲。若自身发菩提心，是名大慈；若教化诸众生，是名大悲。若舍内外一切诸物，是名大慈；若舍内外善根，为一切众生得佛菩提，回向无上道，是名大悲。若净持诸戒，不毁、不犯，是名大慈；若自持净戒增长众生净戒，是名大悲。若自修行安隐忍辱乐行，是名大慈；若以安隐乐与诸众生，是名大悲。若于自身常能修行精进之行，为得诸佛无上菩提，是名大慈；若以大精进行令诸众生得此精进，是名大悲。若于自身常行寂静，是名大慈；若以寂静行令诸众生得此寂静，是名大悲。若为自身修满智慧，是名大慈；若以自智慧增长一切众生智慧，是名大悲。若不修行、非不修行，是名大慈；若不作、亦非不作，是名大悲。若生而不去，是名大慈；若去而不动，是名大悲。若说而无言，是名大慈；若着而不缚，是名大悲。若缚而不得，是名大慈；若入涅槃而不灭，是名大悲。若出自身舍利而无骨、肉、筋、血，是名大慈；若彼修身骨不增、不减，是名大悲。若舍施而不舍物，是名大慈；若护诸护而不成就，是名大慈；若增长而不高，是名大悲。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，光明幢菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨以寂静定心为最上业。何以故？菩萨住寂静心中，诸佛妙法自然现前。世尊！菩萨尊重寂静，定心安隐乐故，而得菩提及得诸陀罗尼门。
“世尊！何者是菩萨陀罗尼？所谓随所随所闻法能不忘失、随所随所闻法而能受持、随所随所闻法而能了知、及诸众生亦令了知，是名陀罗尼。随何等陀罗尼不增长、不分别；随何等陀罗尼能受持八万四千法门而不忘失、而不遗漏；随何等陀罗尼知诸众生心心所行，以知诸众生心故，随彼彼众生如是如是说法；随何等陀罗尼能闻一切众生语言，以闻诸声闻凡夫声得于大悲、闻诸圣人声得于大慈；随何等陀罗尼闻取一句法能于无量劫说，如是菩萨乐说辩才不留、不尽、亦无际畔；随何等陀罗尼如实知诸言音；随何等陀罗尼知一切言说皆是佛语；随何等陀罗尼于十方世界诸佛、菩萨所住之处说法音声，所闻之者一切受持，如是菩萨于一佛所闻法、如是于第二佛所说法无有障碍。世尊！是名菩萨受持陀罗尼。
“世尊！菩萨得起陀罗尼，随何等陀罗尼现前说一切法如说一法、一字、一句。如是说一切法界，然是菩萨不生憍慢之心、不起放逸之行，得增上陀罗尼；随何等陀罗尼能说一切世间现前见法及一切世间现前见，得集陀罗尼；随何等陀罗尼能断一切众生疑惑及断一切烦恼，得为增上及集陀罗尼；随何等陀罗尼能令增长一切白法、能令尽一切烦恼，得行陀罗尼。随何等陀罗尼知一切法、知一切法光明，是菩萨如实知诸法而不分别，修行诸法而自身心实不修行、说于诸法而不说诸字、舍于诸法而亦不失、增长诸法而不增一物、损减诸法而不损一法、说于诸法而无言说、令入涅槃而于世间不动、令得圣人地而不离于凡夫地、降伏一切诸魔而非身心意所起作业，世尊！是名诸菩萨胜妙法集。”
尔时，解脱月菩萨白佛言：“世尊！一切诸法以解脱为相。世尊！菩萨不分别是缚、是脱。何以故？世尊！解脱非他、他非解脱。世尊！解脱者，不增一法、亦非不减一法。世尊！解脱无所从来，世尊！缚亦无所至去。世尊！得解脱菩萨不生如是心：‘我得解脱。’其心唯知：‘犹如解脱，一切诸法亦复如是。’世尊！若菩萨起如是心：‘世间是垢染法，涅槃是清净法。’是菩萨不得解脱。何以故？有我见者生如是心。世尊！若人起如是心：‘我厌阴界入，求入涅槃。’是人不得解脱。何以故？有我见，有我见者生如是心。世尊！得解脱心比丘作是思惟：‘一切诸法如解脱相，而诸毛头凡夫不识、不知，生如是心。我以如是法令一切众生知故。’世尊！得解脱心比丘我得解脱生如是心：‘是诸凡夫于一切法常解脱中而求解脱，我于彼彼众生生大悲心。何以故？若人求解脱，是人不得解脱。’是故，世尊！比丘欲得解脱者，应观能缚及所缚，应知能缚及所缚，是人不分别解脱；若不分别者，是人则得解脱。世尊！是名菩萨胜妙法集。”◎
法集经卷第五
大正藏第 17 册 No. 0761 佛说法集经
佛说法集经卷第六
元魏天竺三藏菩提流支译
◎尔时，大海慧菩萨白佛言：“世尊！世尊！菩萨不应畏诸烦恼。何以故？以有烦恼，随何处有烦恼，彼处有菩提，断烦恼者则无菩提。世尊！空及一切烦恼，此二即一，无差别。世尊！菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差别，但诸毛头凡夫堕颠倒心，分别我染、我净。世尊！正行菩萨不断烦恼、不取净法，而是菩萨观诸烦恼门得诸三昧及诸陀罗尼门。是故，世尊！菩萨知诸佛法以烦恼为性，彼如是烦恼随何等众生具散乱心、颠倒心，彼毛头凡夫众生必入恶道受诸苦恼，诸菩萨如是正观能得诸佛菩提。是故，世尊！诸菩萨则应修行随顺逆流，不随顺顺流。世尊！诸菩萨得解脱者，于涅槃中，非于世间中。何以故？诸菩萨应畏于涅槃，不畏世间，以观世间得于大悲及证大菩提故。若分别涅槃、厌畏世间，如是菩萨以厌世间故，退于诸佛无上菩提。世尊！诸菩萨于世间众生成大慈大悲，非于得涅槃涅槃众生。世尊！所言涅槃，涅槃者，是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊！是故，菩萨愿见涅槃，应观虚妄分别寂灭之心，如是之处得于涅槃。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，观世音菩萨白佛言“世尊！菩萨不须修学多法。世尊！菩萨若受持一法、善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊！何者是一法？所谓大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。世尊！譬如转轮王所乘轮宝，随往何处，一切四兵随顺而去。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，乘大悲心随至何处，彼诸佛法随顺大悲自然而去。世尊！譬如日出朗照万品，一切众生作业无难。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，随于何处大慈悲日照于世间，彼处众生于一切菩提分法修行则易。世尊！譬如诸根以意为本，悉能随意取于境界。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲住持一切菩提分法，随诸分中、随可作事中自然修行。世尊！譬如依彼命根有余诸根。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，依于大悲有余一切菩提分法。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊！诸法，直心、深心以为根本。世尊！若菩萨无直心、深心，是菩萨则为远离诸佛妙法。世尊！成就直心、深心菩萨，若无佛说法，于上虚空及树木、石壁等中自然出于法声。世尊！直心、深心菩萨意自能念，闻于法声，随顺一切诸佛妙法。是故，世尊！菩萨摩诃萨应当修行直心、深心。世尊！如人有足则能游行。如是，世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，有直心，深心，诸佛妙法自然修行。世尊！譬如有人具足上分则有寿命。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，如是菩萨则有诸佛菩提。世尊！如人有命则得诸事。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若菩萨有直心、深心，是菩萨则得成就一切佛法。世尊！譬如有于可然，故有能然；离于可然，则无能然。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若有直心、深心，则能炽然诸佛妙法；若离直心、深心，则不炽然诸佛妙法。世尊！譬如有云则能有雨。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，以有直心、深心，则有诸佛法雨。世尊！譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若无直心、深心，则一切诸佛善法不复生长。是故，世尊！菩萨欲得诸佛菩提，应自善取直心、深心，善自守护直心、深心，善自清净直心、深心。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，善护菩萨白佛言：“世尊！菩萨不须守护诸法。世尊！若菩萨但能善护自心，是菩萨善护自心故，则能成就诸佛妙法。世尊！若菩萨守护诸法，是菩萨则不能得无生法忍。世尊！若菩萨不护诸法而入禅定，是菩萨则无过失，亦不违于诸佛、菩萨，则能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生，如是见一切诸法依因缘生；见自心如幻，如是见诸法如幻，而心非内、非外、非二中间可得；如是见一切诸法，见即如心无于色相，不可得示、不可得见，无于形碍，不可执捉、不照、不住，见一切诸法其相如是。若能如是见者，是菩萨则能得于平等之心；以得平等心故，如是菩萨不复更得于法。是菩萨不复住、不复行，不取、不舍及以不求，以不求故而能不取，以不取故而无所著，以不着故而能不染，以是菩萨不染一切法。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，虚空菩萨白佛言：“世尊！菩萨不作如是言：‘以何等言说能生他人瞋心？’菩萨不作如是言：‘以何等言说能生他人恼心？’菩萨不作如是言：‘以何等言说能令他人不知？’菩萨不作如是言：‘以何等言说无义虚妄？’菩萨不作如是言：‘以何等言说能令不生智慧光明？’菩萨不作如是言：‘以何等言说能令其心不生欢喜、亦不具足、及以耳闻不生喜乐？’菩萨不作如是言：‘以何等言说令破坏二处？’世尊！菩萨不作如是言：‘以何等言说令他不能解空？’何以故？世尊！一切言说，彼如是言说最为坚固：‘以何等言说令他能知于空？’世尊！若菩萨能知诸法空义，无心、无我，其相不二，远离二相而不舍一切众生所作事业，是名菩萨无障碍大悲。若菩萨行无障碍大悲，是菩萨能学诸佛所学；若学诸佛所学，是菩萨能知诸法如虚空；以知诸法如虚空故，是菩萨得虚空藏。是菩萨为欲舍者能舍诸舍，而于舍及悭不生二心；破戒、持戒，忍辱、瞋恨，精进、懈怠，散乱、禅定，愚痴、智慧，不生二想。是菩萨不复求诸佛妙法，不舍诸凡夫恶法。世尊！譬如一切诸水入于大海皆同一味，所谓咸味。世尊！菩萨亦复如是，入于第一义大海，所见一切诸法皆是一味，所谓真解脱味。世尊！譬如日光等照一切众生。世尊！菩萨智慧亦复如是，等照一切诸法。世尊！一切诸法不违于空。世尊！若菩萨能如是知，是菩萨能于一切法中见真菩提。若菩萨于一切法中见真菩提，是菩萨知所说言音皆是佛语。是菩萨无所著而说于法，是菩萨名为得无障碍乐说辩才。世尊！是名胜妙法集。”◎
◎尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！世尊！世间之人颠倒妄取。若如是言：‘依波罗蜜故，菩萨得名。’此则不然。何以故？世尊！依于菩萨，诸波罗蜜得名故。世尊！若依波罗蜜菩萨得名者，亦应依诸众生名为菩萨，此义不然。何以故？世尊！菩萨生诸波罗蜜、菩萨知诸波罗蜜，以菩萨生诸波罗蜜为诸众生说。是故，如来常说：‘菩萨未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾说法而能说。’世尊！诸波罗蜜不能护菩萨，而菩萨能护诸波罗蜜，是故说菩萨能护诸法。世尊！诸波罗蜜不能住持菩萨，菩萨能住持诸波罗蜜，是故说菩萨能受持法。
“世尊！一切诸法无病，以自体无垢故。世尊！一切诸法不二，以远离众生、我身故；一切诸法无心，以远离可取舍故；一切诸法无意识，以无始发故；一切诸法无来相，以无间故；一切诸法无去，以不动故；一切诸法无死，以无命故；一切诸法不活，以本来不食故；一切诸法无物，以不和合故；一切诸法不减，以法界无差别故；一切诸法不可割截，以无形故；一切诸法如金刚，以实际平等故。
“世尊！知如是诸法，是菩萨能知诸法实体；若知诸法实体，是菩萨能知于空；若能知空，是菩萨不与他诤竞；若不与他诤竞，是菩萨能住沙门法中；若能住沙门法中，是菩萨则能不住；若能不住，是菩萨于诸漏境界不起于漏；若于诸境界不起于漏，是菩萨能无诸病；若无诸病，是菩萨名为如来；若菩萨得名如来，是菩萨不说二语；若不说二语，是菩萨不舍世间、不取涅槃，唯为一切众生而说远离一切分别虚妄烦恼。世尊！是名胜妙法集、不颠倒集、名为空集、无相无愿无行不生不灭集、无生法忍集、大乘集、转大法轮集、大波罗蜜集、诸大地集、一切诸法不颠倒集。
“世尊！诸菩萨依大法集修持受行，或于国土作转轮王，受持十善业道，能令众生安住十善业道；或作胜首，教化众生令得出世间胜事；或作大长者，能令众生厌世间恶事；或作天帝释，能令诸天不起放逸；或作梵王，能令众生住于禅定、四无量等；或作四天王，能令众生于诸法中不能染心；或作沙门，教化众生令不闻恶法；或作婆罗门，教化众生令知寂静之处，自身寂静、令诸眷属亦住寂静，自身柔软、令诸眷属亦得柔软，具足住于一切处，以得大自在；能作大法师，以能断一切众生疑故；于一切处不生怯弱，以一切烦恼尽故。世尊！是名胜妙法集。”
尔时，世尊告文殊师利菩萨摩诃萨：“文殊师利！若有众生闻说文殊师利如是胜妙法集、及闻诸菩萨胜妙法集、及诸声闻胜妙法集而能知能信，彼诸众生深种善根，非于一佛而修供养，非于一佛、二佛而种善根。何以故？文殊师利！诸佛如来甚深菩提，是黠慧者、能知法者深妙境界。
“文殊师利！是妙法门，微少善根众生不能得闻，假令得闻亦不能信。若菩萨自身能证，是菩萨能信，复有诸善知识护故，是人能信而能受持、能得无生忍。
“文殊师利！离此法行，无有一人成佛。文殊师利！过去恒河沙诸佛如来成佛菩提，彼诸佛行如是法行得阿耨多罗三藐三菩提。
“文殊师利！若人远离此法行欲得菩提者，是人如缚虚空，不能得法。离此法行，随顺法忍尚不可得，何况能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提？
“文殊师利！我诸声闻得俱解脱、得八解脱及四无碍，彼诸声闻亦不离此法行而得解脱。
“文殊师利！宁闻此深妙法门起谤生于恶道，不能于余浅法门起信生于善道。何以故？谤此法门者生于地狱，因闻此法门现前得于解脱，非闻余浅法门生于善道。
“文殊师利！菩萨摩诃萨有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓是人过去世曾闻此法门、闻已随喜有大善根、有大善根庄严诸善知识、善护成就受持闻慧之行。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门能生于信。
“复次，文殊师利！菩萨更有四种法闻此法门能生于信。何者为四？所谓常思惟正念，常畏诸不善业，常作大菩提愿，自性质直柔软安隐乐修胜行。文殊师利！是名菩萨成就四种法闻此法门能生于信。
“复次，文殊师利！菩萨成就四种法闻此法门不生于谤。何者为四？所谓毕竟成就菩提愿、得无生法忍、成就正见、得不退阿耨多罗三藐三菩提心。文殊师利！是名得毕竟成就四种法闻此法门不生于谤。
“文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门能生于信。何等为四？所谓成就闻慧、成就般若、成就空、以禅定得大陀罗尼。文殊师利！是名菩萨有四种法闻此法门能生于信。
“文殊师利！菩萨复有四种法闻此法门而能了知。何等为四？所谓成就功德庄严、成就闻慧庄严、成就智庄严、成就诸禅定柔软心庄严。文殊师利！是名菩萨四种法闻此法门而能了知。
“文殊师利！菩萨复有四法闻此法门得受阿耨多罗三藐三菩提记。何等为四？所谓菩萨见一切色佛色、闻一切法佛法、远离一切诸求乃至不求佛菩提、不退于大悲。文殊师利！是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提记。
“是故，文殊师利！诸菩萨常应求闻读诵此经。文殊师利！菩萨愿速得菩提，常应勤求闻此法门；菩萨愿速得受记，常应勤求闻此法门；菩萨愿得断于业障、愿得断于烦恼障、愿得断于智障，是菩萨常应求闻此经；菩萨愿得诸佛如来无上供养，是菩萨常应求闻此经；愿得常护妙法，是菩萨常应闻、受持、读诵此经。文殊师利！若人闻此法门，能信、能忍，不生于谤，文殊师利！我授是人阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨于颈上脱八千万阿僧祇宝璎珞奉散如来，作如是言：“世尊！因此功德，令一切众生成就诸佛、如来、应、正遍知。”
尔时，彼璎珞于如来顶上住虚空中，作种种胜妙庄严大宝帐而住，四角形量过于天人，妙相庄严，彼诸声闻及一切菩萨、释提桓因梵天王、四天王未曾见闻，是大宝帐随如来去而去、随如来住而住。现如是妙事时，无量诸天人等皆生希有奇特之心，佥于顶上，合掌而住，赞叹如来、瞻仰如来，目不暂瞬。
尔时，无所发菩萨摩诃萨生于欢喜希有之心，偏袒右肩，礼如来足，合掌向佛以偈赞言：
“诸功德众如来器， 天人众生唯佛救，
佛于世间无胜者， 无胜寂静及平等。
等心无谄行亦然， 于世以悲牵缚心，
如空平等心无染， 安乐多人而说法。
世尊无亲、无诸怨， 无有诸忧、无欢喜，
能救世间如良医， 于世行慈无分别。
修罗、天、人、龙、夜叉， 归依于佛得寂静，
佛于三界为最上， 是故今者我归命。
善逝有为更无过， 而于寂静靡功德，
舍于二道无分别， 已得寂灭行世间。
寂灭境界不可测， 唯乃十力知如来，
如地及空不可量， 是故合掌而顶戴。
不沈不浮大波浪， 不漂不住无上人，
有海彼岸唯佛到， 无比智海我归命。
如莲处水无能污， 佛行世间法不染，
更无有能与佛等， 以无等故我归依。
如来无法而不知， 以有十力过一切，
于众奋迅无与比， 是故名佛勇独步。
能受诸佛甘露法， 是故远离一切畏；
无上医师胜应供， 是故归命大悲者。”
尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊唯知我心，我不为自身供养如来。世尊！我奉璎珞供养如来及赞叹如来，因此善根功德愿令一切众生得于无上诸佛菩提。世尊！此是我意。”
尔时，世尊熙怡而笑——诸佛如来熙怡而笑必不虚妄。尔时，如来从面门放种种色无量光明，譬如青、黄、赤、白、红、紫、颇梨、金、银等无量种色，普照十方无量无边世界，灭除一切恶趣众生无量苦恼、生诸天人无量喜乐已，还摄光明，围绕如来百千万匝，于如来顶上而没。
尔时，彼诸大众见是光明心生欢喜，踊跃安乐，合掌向佛于一面住，而作是念：“如来何因熙怡而笑？”
尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，以偈而问微笑因缘：
“无上第一尊！ 世间及天人，
瞻仰如来住， 疑于喜笑事。
大师离烦恼， 知法及化人，
熙怡必不空， 愿佛为解说。
面门放光明， 清净生喜悦，
天人及恶道， 光触身安乐。
大人放光明， 于其面门出，
是光为何义？ 唯愿大慈说。
齿出胜妙光， 明艳甚鲜白，
显现最殊胜， 隐蔽一切光，
余明闇不现， 以是世间喜。
佛悲何所为？ 何人功德起？
愿说慈所为， 除断我等疑。
远离烦恼人， 非无因缘笑，
妙光出面门， 普照于十方，
所作已还摄， 入于如来顶。
此光起佛意， 为表圣心出，
如电昼在空， 普照而不停。”
尔时，佛告阿难：“阿难！此无所发菩萨摩诃萨于未来世过十二劫，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛号大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名诸天赞叹，世界名大欢喜。阿难！彼大光明如来、应供、正遍知寿命住一大劫，彼国众生寿命十二小劫。阿难！譬如他化自在天所受妙乐，彼佛国土众生所受妙乐亦复如是。”
尔时，慧命须菩提语无所发菩萨言：“大士！快得善利，如来今日授仁者记，必得阿耨多罗三藐三菩提。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！汝见何法名为成佛？”
须菩提言：“善男子！我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。”
问曰：“若大德须菩提若不见有法得成佛，何故诳我大士授于阿耨多罗三藐三菩提记？”
须菩提言：“善男子！如来与仁者授记必得成佛，是故我作此说。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！诸佛如来如实知法，是故佛言：‘汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’云何如来如实知法？须菩提！若有菩萨求菩提者，诸佛不与是人授记；若有菩萨不求菩提者，诸佛如来则与授记。诸佛、如来如实知法无授记相，而为众生种诸善根故，作是记汝当成佛。须菩提！汝见何法而作是言：‘大士必得阿耨多罗三藐三菩提。’”
须菩提言：“善男子！诸佛如来依世俗文字而说授记，我诸声闻随佛世尊故如是说。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！夫文字者，若依世俗名为文字、若于圣人则非文字。何以故？圣人所说皆是真实，世俗言语悉为虚妄。是故，大德须菩提！不应以此世俗邪语圣法中说。大德须菩提！诸菩萨等为护众生，若闻甚深第一义谛惊怖不信，是故圣人以大悲心舍真实法而说世间虚妄之语，为欲将护毛道凡夫，终不为圣作如是说。若为圣人则说实法，以此实法圣所爱乐。何等名为圣人实法？大德须菩提！圣实法者，菩提之法本性常寂名为真实。如菩提相本性清净，一切诸法亦如是相，是则名为圣人实法。”
须菩提言：“善男子！有四真谛名为实谛。何等为四？苦谛、集谛、灭谛、道谛。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！汝不说苦是有为耶？”
须菩提言：“如是，善男子！我常说苦是有为法。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！如来常说一切有为皆是虚妄。”
须菩提言：“如是，善男子！如来常说有为之法皆是虚妄。”
无所发菩萨言：“若如是者，汝云何言苦是实谛？大德须菩提！若言苦是有为法者，即是虚妄。”
须菩提言：“善男子！苦是有为，虚妄不实。我说知苦以为实谛。”
无所发菩萨言：“须菩提！若苦是有为，虚妄不实，知彼苦智亦应虚妄，非是真实。”
须菩提言：“善男子！如是如是，知苦智者亦是虚妄。”
无所发菩萨言：“大德须菩提！若如是者，云何知苦是圣谛智？”
须菩提言：“善男子！灭谛是无为法。若尔，何故非圣谛？”
无所发菩萨言：“大德须菩提！灭何等法名为灭谛？为即自灭故名为灭？更有所灭称为灭耶？”
须菩提言：“善男子！有为说者言灭尽诸苦名为灭谛。”
无所发菩萨言：“须菩提！汝不说苦是有为，虚妄不实耶？”
须菩提言：“如是，善男子！我向说言：‘苦是有为法，虚妄不实。’”
无所发菩萨言：“大德须菩提！若法虚妄不实，是法无灭。若如是者，云何而言灭尽诸苦名为灭谛？”
尔时，慧命须菩提白无所发菩萨摩诃萨言：“善男子！我于大士如是无碍乐说辩才生随喜心。善男子！愿诸众生皆得是辩才。”
须菩提言：“善男子！何者是诸菩萨摩诃萨实谛证智？”
无所发菩萨言：“须菩提！一切诸法与实谛行不相违背，是故证一切法名证实谛。须菩提！一切诸法从因缘生，能如实知因缘生法名为实谛。一切法空如实知空名实谛，证空者名证实谛；一切诸法不生，证诸法不生名为证实谛。随何法证于实谛，于彼法中乃至无有一法可取、一法可舍。须菩提！是名诸菩萨摩诃萨证实智。须菩提！言实谛者，即是宣说无分别法。何以故？须菩提！所有分别者皆是邪法。须菩提！汝向所言：‘大士快得善利，授阿耨多罗三藐三菩提记必得成佛。’须菩提！若人自谓快得善利，佛则不与是人授记；若人远离快得善利，如是之人佛则授记。若人于得利养不生欢喜、若失利养亦不忧恼，是人授记；若人不离世间而得涅槃，是人授记；若人不舍凡法而证圣道，是人授记；若人闻得记不喜，是人授记。”
须菩提言：“善男子！所向所知，若如是知，其义甚深。”
无所发菩萨言：“须菩提！若人不见有去来，是人则知甚深。”
须菩提言：“此甚深法难可得知。”
无所发菩萨言：“须菩提！若人欲见是甚深，是人则不能见。”
须菩提言：“如是知者，难可了知。”
无所发菩萨言：“须菩提！无修行者亦难了知。”
须菩提言：“善男子！何等众生于甚深法能生信心？”
无所发菩萨言：“须菩提！若人已曾供养过去无量佛，是人能信。须菩提！若人不能种诸善根、亦不修行供养诸佛，如是之人终不能得闻此法门。”
须菩提言：“善男子！云何得为供养诸佛？”
无所发菩萨言：“若人能住如实修行，是人名为供养诸佛。”
须菩提言：“善男子！云何能住如实修行？”
无所发菩萨言：“若人能为诸众生发心修行。”
须菩提言：“云何为诸众生发心修行？”
无所发菩萨言：“若能不舍大慈、大悲。”
须菩提言：“何等名为菩萨大慈？”
无所发菩萨言：“若有菩萨能舍身命及诸善根，施与众生而不求报恩，是名大慈。”
须菩提言：“何等名为菩萨大悲？”
无所发菩萨言：“若菩萨先与众生无上菩提，然后自证，是名大悲。”
说此甚深法门时，七万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百比丘远离诸漏心得解脱。
尔时，会中有一天子名善思惟，白佛言：“世尊！云何菩萨住佛菩提根本行处？”
佛言：“天子！菩萨若能成就深直之心，发无上意，是名菩提根本住处。”
善思惟天子言：“如是发心诸菩萨等，以何等法而为境界？”
佛言：“若能修行布施境界而不悕求报恩等门、若能修行持戒境界而不分别持戒行门、若能修行忍辱境界而不见尽灭法门、若能修行精进境界而不发起修行等门、常行禅境界而能现见一切法门、修行般若境界而不见彼无戏论门现前、常求闻慧境界而不见于语言等门现前、修行舍摩他境界而见诸法本来清净寂静法门、修行毗婆舍那境界而一切法不可见门现前、修行四念处境界而无念无思惟门现前、修行四正勤境界而无所作门现前、修行四如意足境界而断一切愿欲门现前、修行五根境界而过诸根法门现前、修行五力境界而不破坏法门现前、修行七觉分境界而佛菩提门现前、修行八圣道境界为救行邪道众生故、修行教化众生境界而无众生无度脱法门现前、修行断烦恼境界而见诸法本性离烦恼门现前、修行诸波罗蜜境界而不著于此岸彼岸故、修行世间境界而涅槃门现前、修行涅槃境界而不行诸行门现前、修行生境界而不生不灭门现前、修行阴境界而无烦恼门现前、修行界境界而无差别门现前、修行入境界而圣入门现前、修行闻法境界而寂静禅定门现前、修行说法境界而无言说门现前、修行成就色相境界而法身门现前、修行转法轮境界而不转不说门现前、修行声闻境界而诸佛法门现前、修行辟支佛境界而行诸菩萨胜行门现前，天子！是名菩萨摩诃萨境界。”
善思惟天子白佛言：“世尊！何等名为诸菩萨行？”
佛言：“天子！自舍己乐，能与一切众生乐；常在世间而能持戒、多闻，心无放逸；常在涅槃而不舍大悲，涅槃门现前而不求证。为化众生故，随顺世间行，护诸众生。能于众生其心平等，令一切众生得清净心，于一切众生心无差别，所有之物与一切共。为人说法不为饮食，畜清净物而常知足，常乐空闲，正念思惟，常处大众说法不懈。入城邑、聚落，慈悲现前，不求赞叹、供养、恭敬，常能远离世间杂语。凡有言说不违佛法，广略得所，爱语柔软，一切身分礼敬三宝，先意问讯。心常爱乐第一义谛，于一切法心无所著，于诸资生心不贪染。常近圣人，远离非法。爱法如身，重佛如命，爱敬修行犹如身首。于一切衣服、饮食、卧具、汤药、资生之事得少为足，敬重师长犹如世尊，乃至丧失身命终不舍于菩提之心。初夜、后夜精勤修行，禅定三昧常现在前。如所闻法思惟正观，以微妙慧求于解脱。若修习清净无垢浊心，能舍一切所有之物，观于内身，不随外身。能舍所施，远离瞋恚；能灭愚痴，增长般若；能护于戒，不违修行。
“于一切处生柔软心、于一切处智慧为首，不颠倒心，无垢光明。心常修诸波罗蜜，心不舍精进，常求善根。如所闻法而不忘失，如所闻法而为他说。离诸供养、饮食等心，常护诸根、常在定心、常随顺涅槃心、常不舍世间心，得失、利衰、毁誉、称讥、苦乐不能动心。
“于一切处生如是心：布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精进舍烦恼、禅定三昧得心柔软、修习般若能知世间出世间法、修行四摄无诸过失、修行四无量心无憍慢、修行谛舍灭慧得寂静调柔、修行禅定得自在心、修习三昧得于深心、修行于谛如实知诸法、修行于定远离诸见、修行无相得无分别、修行无愿得无著心、修行诸波罗蜜得究竟大乘心、修行方便波罗蜜得一切智智处、修行菩萨十地满足诸菩萨行、亲近善知识得一切功德门、敬顺和上阿阇梨能得随顺一切诸佛、知自身心得一切种智、习无憍慢得大威势、恭敬礼拜一切众生得诸众生无能见顶、修行种种布施得具足妙相身、随顺诸众生得具足八十种好、说大乘法得堕自在地、教众生发菩提心得不退地、说诸法空能断烦恼及烦恼习、以法布施得四无碍、与众生念得陀罗尼、令众生知法得四无碍、与众生乐说因得无错谬记、于羸劣众生起忍辱心得那罗延身、于破戒众生起忍辱心得诸众生见者恭敬心、能灭瞋恨心众生得常定心、勤修精进得速证法修行、以三昧施诸众生得阴密藏相、施与威仪得一切普庄严事、令众生近善知识得佛、菩萨、声闻、辟支佛常现在前、舍于欲心常为一切世间所信、舍于瞋心得一切世间之所爱乐、舍悭嫉心得一切名闻利养、能与众生作依止处得一切世间之所归依、舍一切供养恭敬赞叹得法喜食得美名闻、施先问讯得清净言音、施于爱语得梵音声、施柔软语得迦陵频伽声、远离瞋恨得诸世间胜妙之身、不诳众生得悉为一切世间所信、不说他过得不入胎、远离杀生得寿无量命、远离劫盗得以虚空而为库藏、舍所爱事得如意宝手、回向菩提得无尽资财、远离邪淫得大丈夫身、远离妄语得口业密、远离两舌得不失菩提心、远离恶口得一切世间赞叹、远离绮语得不坏眷属、远离贪心得无尽藏、远离瞋心得与一切众生而作桥梁、远离邪见得于正见教化众生、住于大乘得佛十力、能施一切不求果报得十八不共法、舍诸所著得四无畏。
“天子！若我广说如是菩萨无量境界、菩萨无量修行者，乃至百千万亿劫不能穷尽。天子！是名菩萨境界修行。天子！若菩萨如是成就境界、如是修行，于得菩提则为不难。”
善思惟天子言：“世尊！云何菩萨名为安隐？”
佛言：“天子！若菩萨常不舍离三昧，而不依三昧生。得三昧已，随有利益众生之处彼彼处生。天子！菩萨如是名为安隐。”
善思惟天子言：“世尊！云何菩萨名为寂静？”
佛言：“天子！若菩萨见一切真如法界实际，是菩萨处于大众而能寂静。应如是知，天子！是则名为菩萨寂静。天子！若菩萨不起二处心，名为菩萨寂静。”
天子言：“世尊！菩萨云何名为常在三昧？”
佛言：“天子！若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可舍，是菩萨随所见法悉知空寂，无有真实。天子！菩萨如是，名为常在三昧。”
善思惟天子言：“世尊！菩萨云何名为到一切处？”
佛言：“天子！若菩萨能见自身及诸众生平等空寂，天子！菩萨如是名为到一切处。”
善思惟天子言：“世尊！云何菩萨名为调伏？”
佛言：“天子！若菩萨一切分别所不能动，名为调伏。”
天子言：“云何菩萨名为得灭？”
佛言：“若菩萨不染、不净，名为得灭。”
善思惟天子言：“世尊！如我解佛所说义者，依止自心而得菩提。世尊！菩萨如是离诸烦恼，如是如是取于佛法。世尊！诸佛法者，无所从来、去无所至。世尊！于诸法中清净智，名为菩提。”
“天子！菩萨如是随顺忍辱，名为菩提。能如是知，名为一切智者。”
“世尊！若能入如是平等法界，是菩萨名为成就檀波罗蜜；若能如是知得成就平等法界，是菩萨名为成就尸波罗蜜；若能如是知忍平等法界，名为成就忍辱波罗蜜；若能于此法门修行闻、思、修、慧，名为成就毗离耶波罗蜜；若能思惟是法平等法界，名为成就禅波罗蜜；若能了达如是法平等法界，名为般若波罗蜜。世尊！若人能信此法门者，是人名为见法、名为证法、名降伏魔。世尊！若人能说此法门者，是人于如来所转法轮而得随转。世尊！若人能得此法门者，是人名得最上妙法。”
尔时，世尊于善思惟天子所说法门赞言：“善哉，善哉。天子！如是如是，如汝所说。天子！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提藏皆悉在此法门中摄。天子！一切诸佛所有意趣于此法门皆已示现。天子！若人闻此法门者，当知是菩萨快得善利。天子！若人手执此法门者，当知是菩萨得大法藏。天子！若人摄受此法门者，当知是菩萨名为可信者、名为受持如来密藏者、名为以最上供养供养如来者、名为摄受如来法门者。天子！若人闻此法门、闻已能信者，当知是菩萨名为报如来恩。天子！若人信此法门者，当知是菩萨于十方界无有闇障。”
尔时，世尊告一切大众唱如是言：“谁能于未来世护持此法门？”
尔时，无所发菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：“世尊！我当能于未来世护持此法门。世尊！若菩萨有所发者，不能护持此法。是故，我不发、不起、不受，于一切众生平等心，能护持此甚深无生法忍法门。我远离饮食心，不求一切供养、恭敬、赞叹。何以故？世尊！若依供养、恭敬者，不能护持此法。世尊！于如来灭后，若有人闻此法能受、能持、能书写、能读诵，书写已乃至受持经卷者，当知皆是无所发菩萨威神力故。”
尔时，世尊赞无所发菩萨言：“善哉，善哉。善男子！若有如是心者，是人则能护持妙法。”
观世音菩萨言：“世尊！若人不断大悲，是人则能护持妙法。是故，我今依大悲心护持此法门。”
弥勒菩萨言：“世尊！若人有大慈心，是人能摄受妙法。何以故？若人多瞋恚，是人不能摄受妙法。是故，我依慈心流通此法门。”
见者爱乐菩萨言：“世尊！若菩萨众生见者无厌，是人则能护持妙法。世尊！是故，我于一切众生不起瞋心，护持此法门。”
导师菩萨言：“世尊！若菩萨为一切众生起心：‘我拔一切众生苦。’若一切众生欲聚集佛菩提、欲度一切众生，是菩萨能受持此法门。是故，世尊！我为一切众生成佛菩提。世尊！我先度一切众生然后自度，而不见能度可度者、亦不见度众生法。是故，世尊！我毕竟起如是心护持此法门。”
文殊师利菩萨言：“世尊！世间人颠倒，若人生如是心：‘我护持妙法。’即是颠倒。何以故？世尊！菩萨调柔自身、寂静自身，是菩萨自调柔、自寂静实法身即是护持妙法。是故，世尊！我自身柔软、自身寂静、自身法身即护持妙法。”
尔时，世尊赞彼护持妙法菩萨言：“善哉，善哉。善男子！汝真是大士。汝今能安乐一切众生故，护持妙法。护法菩萨正应如是。何以故？此是诸菩萨最妙胜业，所谓护持妙法。善男子！是诸法相应法集法门，若菩萨受持、读诵、修行，是菩萨于诸佛所得光明现前，一切诸佛身不生、不灭；于法中得大光明现前，知一切法非作、非有为；于僧中得光明现前，如来弟子僧无我、无我所；于菩萨修持戒得光明现前，菩萨于诸学中大悲为根本；得乐说光明现前，一切语言乐说以无生为体。善男子！是法门多行于娑伽罗龙王世界、多行帝释住处、多行于阿那波达多龙王住处，然后行于阎浮提中。虽行阎浮提，常于诸佛所护众生中行、于直心不谄曲心众生中行、于能信深法者，常在如是众生心手中行。”
如来说此法门时，无所发菩萨、奋迅慧菩萨及彼诸菩萨摩诃萨，及大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻说此法门欢喜奉行。
佛说法集经卷第六