大正藏第 16 册 No. 0696 佛说摩诃刹头经

　　No. 696 [No. 695]

　　佛说摩诃刹头经(亦名灌佛形像经)

　　西秦沙门释圣坚译

　　“摩诃刹头、诸天、人民、长老，皆明听。

　　“夫得为人难，无上道亦然；人命难得，佛世难值。释迦文佛本出阿僧祇劫时，佛身作白衣时，累功积德，每生自克；展转五道，不贪财宝出身施与。自致为王太子，以四月八日，夜半明星出时生。堕地行七步，举右手而言：‘天上天下，我当为人民作师。’

　　“太子生时，天地皆为大动。第七梵天、第二忉利天王释，及第一四天王，皆来下，持十二种香汤、杂华，用浴太子身。太子立身作佛，开视道法，以示天下人。”

　　佛告天下人民：“十方诸佛，皆用四月八日夜半时生；十方诸佛，皆用四月八日夜半时，去家入山行学道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时得佛道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时般泥洹。”

　　佛言：“所以用四月八日者何？春夏之际殃罪悉毕，万物普生毒气未行，不寒不热时气和适。今是佛生日故，诸天下人民共念佛功德，浴佛形像如佛在时，是故以示天下人。”

　　佛言：“我为菩萨在世时，三十六反为天王释、三十六反作金轮王、三十六反作飞行皇帝。今日诸贤者，谁有好心善意，念释迦文佛恩德者，以香华浴佛形像求第一福者，诸天鬼神所证明知。”

　　佛言：“人身难得，佛经难得闻。能自减省，持五家财物，用浴佛形像，自在所愿。欲求度世无为道，长不欲与生死会者，可得；欲求精进勇猛，立身如释迦文佛者，可得；欲求文殊师利、阿惟越致菩萨飞行教授，人民具相，可得；欲求辟支佛、阿罗汉，可得；欲求闭绝三恶，根本生天上、人间，可得；欲求作第七梵天及第二忉利天王释，可得；欲作飞行皇帝，可得；欲在世间豪贵，可得；欲求财富巨亿万家生，可得；欲求百子千孙，可得；欲求长寿无病，可得。世间人宁亡身上一脔肉，不欲亡一钱，人生不持一钱来，死亦不持一钱去，财物故留世间，死当受苦恼；持用浴佛，生死与俱，无有断绝。”

　　佛言：“阎浮利内外诸天梵释、鬼神、龙，皆当拥护浴佛形像者，从是因缘，得佛泥洹道。”

　　佛言：“诸持好香、汤，浴佛形像者，自得其福，所在清净名闻；持好花上佛者，自得其福，端正好色无比；持缯幡上佛者，自得其福，在所从生常得自然，好衣无极。”

　　佛言：“我累功积德行善至诚，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，乃自致得作佛耳。

　　“灌佛形像所得多少，当作三分分之：一者为佛钱、二者为法钱、三者为比丘僧钱。佛钱缮作佛形像，若金、若铜、若木、若泥、若塑、若画，以佛钱修治之；法钱者，架立楼塔、精舍、篱落、墙壁、内外屋，是为法钱；比丘僧有万钱，千比丘当共分之。若无众比丘，但一分作，有以一分给与法钱。数人亦三分分之，出以一分。持后法钱、僧钱，一文以上不可妄用，私取一钱自私用，以为施惠，见世贫极，后长受苦。宁以利刀割肉，以施惠人，不以灌佛一钱，私作恩惠；宁吞洋铜，不以灌佛一钱以作恩分；宁自投大火中，不以灌佛一钱与妻子，若共持治，生饭食也，今现世当受恐怖，后世魂神，当受是痛。世人多有发意求所愿者，布施之日，不计少多，趣使充饶事业，必敬者疲极。众家残肴馔，啖食不尽，当持那置。”

　　佛言：“少多皆当，送以给与，守嵩寺中，持法沙门。众僧自共分，以出物当望生。云何春种食之，福那得生耶？不应各各竟分、分归与妻子。是为种于石上，根株焦尽终无生时。今以布施者余福，重以施众僧，是为施一得万倍。

　　“四月八日浴佛法，都梁、藿香、艾纳，合三种草香，挼而渍之，此则青色水；若香少，可以绀黛、秦皮，权代之矣。郁金香手挼而渍之于水中，挼之以作赤水；若香少若乏无者，可以面色权代之。丘隆香捣而后渍之，以作白色水；香少可以胡粉足之，若乏无者，可以白粉权代之。白附子捣而后渍之，以作黄色水；若乏无白附子者，可以栀子权代之。玄水为黑色，最后为清净，今见井华水名玄水耳。

　　“右五色水灌，如上疏。

　　“以水清净灌像讫，以白练若白绵拭之矣，断后自占更灌，名曰清净灌。其福与第一福无异也。”

　　佛说摩诃刹头经

　　(此经，宋藏即云：灌洗佛形像经，法炬译。捡寻经文，与宋藏中《摩诃刹头经》相滥，即宋藏错乱。今按丹本，此经却是《摩诃刹头经》，圣坚译者，今从丹本，换其经题及译者云)。