大正藏第 16 册 No. 0669 佛说无上依经
No. 669
佛说无上依经卷上
梁天竺三藏真谛译
校量功德品第一
如是我闻：一时佛婆伽婆，住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已办，舍诸重担获得己利，尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢摩他、毗钵舍那，其名曰：净命阿若憍陈如、净命马胜、净命贤胜、净命婆沙波、净命摩诃那摩、净命沤楼频䗍迦叶、净命伽耶迦叶、净命那提迦叶、净命耶输陀、净命摩诃迦叶、净命舍利弗、净命摩诃目揵连、净命须菩提、净命须婆睺罗、净命摩诃拘郗罗、净命优波离、净命富楼那弥多罗尼子、净命摩诃纯陀、净命摩诃劫宾那、净命离婆多、净命毕陵伽婆蹉、净命阿尼楼䭾、净命孙陀罗难陀、净命罗睺罗，唯除阿难在学地，如是等千二百五十人。复有大比丘尼众五百人俱，其名曰：摩诃波阇波提比丘尼、青莲花色比丘尼、绮摩比丘尼、跋陀比丘尼、难陀比丘尼、耶输陀罗比丘尼，如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，从调易化善行平等修菩萨道，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众，毗提希夫人以为上首。
尔时世尊，为诸天人恭敬尊重随从供养。于是净命阿难，在大众中承佛神力，即从座起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，向佛合掌而作是言：“世尊！我于今日着衣持钵，入王舍城次第乞食，我见一处大高重阁庄严新成，雕饰装画内外宛密，见此事已即生心念：‘若清信善男子善女人，造此大高重阁，布施四方众僧并具四事；若如来灭后，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜？’今问世尊，惟愿解说。”
佛言：“善哉，善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能修行众多利益，怜愍世间作归依处，能令人天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！汝今谛听，专思念之，敬心信受。”
“善哉世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“阿难！此阎浮提世界纵广七千由旬，其洲北边广大、南方如车，人面亦尔，其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空无间缺处。如是，阿难！此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。世尊！甚多。修伽陀！是人以是因缘，生功德多。”
佛言：“阿难！且置阎浮提洲。西瞿耶尼纵广八千由旬，其洲作半月形，人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田，稠密不空。如是，阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。世尊！甚多。修伽陀！”
“阿难！且置瞿耶尼洲。东弗于逮纵广九千由旬，其洲圆如满月，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。世尊！甚多。修伽陀！”
“阿难！且置东弗于逮洲。北郁单越纵广十千由旬，其洲方，人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田，稠密不空。如是，阿难！此郁单越满中须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服饮食汤药卧具，入涅槃后悉起大塔，供养然灯烧香涂香末香、华鬘衣服伞盖幡幢等。阿难！于意云何，是人以是因缘，生功德多不？”
阿难言：“甚多。世尊！甚多。修伽陀！”
“阿难！且置北郁单越洲。天帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，八万四千高楼围绕，八万四千青琉璃柱，真金宝网罗覆其上，金绳铃网四面张施，金银宝砂、栴檀香水、杂种天华洒布其地，八万四千绮饰窗牖，毗琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严，八万四千扶栏阶道，纯青琉璃之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧；若复有人如来般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如来无量故。阿难！且置如是功德。此阎浮提、西瞿耶尼、东弗于逮、北郁单越，大海须弥及铁围山，并娑诃世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若有清信善男子、善女人，尽形寿供养，若灭度后起塔供养。于意云何？是善男子、善女人得福多不？”
“甚多。世尊！甚多。修伽陀！”
佛告阿难：“若有善男子、善女人，佛涅槃后取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴刹如针大，露槃如枣叶大，造佛如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所获福报，尽娑诃世界微尘数，作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，况复转轮圣王。”
无上依经如来界品第二
佛告阿难：“佛婆伽婆般涅槃后，起刹立塔造像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证得不可思议，为功德为法不可思议，为利益为作事不可思议。阿难！何者是如来界？云何如来为界不可思议？阿难！一切众生有阴入界，胜相种类内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘，是法无相；若无相者，是法非所作、无生无灭、无减无尽、是常是恒、是寂是住，本性清净、无所染着、远离无垢，从烦恼㲉超出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。阿难！譬如无价如意宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有垢污，弃之秽泥经百千劫。过是已后有人拾取，取已洗净守护保持不令堕坠，是如意宝既被洗持，还得清净不舍宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟：‘客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那、起大悲，依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。’是诸菩萨复更思惟：‘此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本无依处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟颠倒习起，如地水风依本得住，是本者无所依，烦恼亦如是，无真实依。若如实知正思惟观，是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染着我，若有烦恼不能染着，是名善哉。若使我等着烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚？是故我今应舍烦恼，应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。’如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达如来界无染无著，能入生死轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅槃，速得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿难！是如来界无量无边，诸烦恼㲉之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界，于生死苦而起厌离除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼㲉，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
“阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无挂碍本来寂静。譬如虚空，一切色种不能覆、不能满、不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空处等。如来界者亦复如是，于三位中一切处等悉无挂碍。阿难！一切如来在因地时，依如实知、依如量修，观如来界五种功德，不可说无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相、除法异相、除大结相，依无碍智，于众生相续中观如来界，兴奇异意：‘咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如来。’是故我说具分圣道，开解无始相结覆障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见如理如来真实平等。何因如此？一切众生执相所缚，不识如来、不得如来、不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无余清凉涅槃，乃至世界穷尽不舍众生为利益事。
“阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故、无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男端正聪黠，保念爱惜瞻视养护情无暂舍。是儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑粪秽死尸膀烂臭处。其儿母亲及余眷属，见子堕坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼。是诸亲属虽复悲号而身无力怯弱，不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌臭秽，自入坑中捉子牵出。如是，阿难！我作此喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界；其一子者譬凡夫众生；母及眷属譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂没有流沉溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出；豪富长者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能证见未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身济拔众生。阿难当知，如是菩萨大悲希有不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生，因沤和拘舍罗，摄持波若波罗蜜，虽有烦恼不能点污，演说正法灭众生苦。阿难！是如来界大威神、无变异柔润故，汝应知。阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。
“阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。是法者相摄、不相离，不舍智、非有解，是依、是持、是处，若法不相摄相离、舍智有解，亦是依是持是处，是故我说，一切法藏无变异故名为如如，无颠倒故名为实际，过一切相名为寂灭，圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢、清净相应，汝当知！
“阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：一者自性清净法界不可通达；二者烦恼垢障不可通达，惟阿毗跋致菩萨与大法相应，能听能受能持。诸菩萨、声闻、缘觉，信佛语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思议。”
无上依经菩提品第三
佛告阿难：“何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应，汝当知。何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。
“阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼㲉，我说名如来藏至极清净，是名转依法。有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如，证得果故。何者名法界体？灭诸相结最净法界，所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。
“阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为四？一者愿乐修习摩诃衍法，二者修习般若波罗蜜，三者修习破虚空三昧门，四者修习如来大悲。阿难！有四种惑障菩提果。何者为四？一者弃背大乘法，二者邪执我见，三者畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，二者真我，三者妙乐，四者常住。”是时阿难闻佛语已，于众会中即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈言：
“能说能行甚深理， 永度有流不退没，
已过怨结诸怖畏， 故我稽首问瞿昙。
云何法是菩提因？ 云何名障名为果？
惟愿慈善大悲尊， 怜愍我等分别说。”
是时世尊唱言：“善哉阿难！能问如来甚深大义，汝行利益多众生故，为令人天得道安乐。汝今谛听，至心渴仰恭敬信受。”
“善哉世尊！愿乐欲闻。”
佛告阿难：“世间中有三品众生：一者著有、二者着无、三者不著有无。著有者复有二种：一者背涅槃道无涅槃性，不求涅槃愿乐生死；二者于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师非归依处。如是人等已住愚盲，必堕险怖大闇之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林，以生死缚作于后际，落阐提网不能自出。着断无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道，如支罗歌波育婆等；二者在佛法中能生信心，坚着我见不爱正理。我说此人同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事；二缘觉乘，少能利他少事而住少得云足。不著有无者，最上利根修行大乘，是人不着生死如、阐提不行无方便如、外道不行有方便如，二乘云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚住不动。”
佛言：“阿难！若人贪着三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。若人着无行无方便，堕不定聚。复有着无行有方便，不著有无行平等道，名正定聚。阿难！不著有无修行平等，惟除此人余有四人：一者一阐提、二者外道、三者声闻、四者缘觉。有四惑障，不能证得如来法身无上菩提。何者为四？弃舍大乘是阐提障；为除此障，我说菩萨修行信乐大乘真法。于一切处谬执我见，是外道障；为除此障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极是声闻障；为除此障，我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他小事为足是缘觉障；为除此障，我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑，为除此惑说四圣道，因此胜道治四颠倒，能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。
“阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净而生净想，是名颠倒。观色等法是无常苦无我不净，不名颠倒；是不颠倒，若观如来妙德法身，即成颠倒。治此颠倒，我说如来法身四德。何者为四？一者常住波罗蜜、二者安乐波罗蜜、三者真我波罗蜜、四者清净波罗蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起颠倒见，于无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无我中而生我见，于不净中而生净见。阿难！如来法身是一切种智之境界故，声闻缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住应当修习，背常住修住无常修；如来法身最上妙乐应当修习，背妙乐修住于苦修；如来法身最胜真我应当修习，背真我修住无我修；如来法身最极清净应当修习，背清净修住不清净修。因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者无颠倒心生真正见。云何如此？倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净非其境界。
“阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者，无颠倒心生真正见。云何如此？阿难！如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明入明，从安隐处至胜乐处，是佛真子佛心爱念，从佛口出得佛成就，从法化生得法财分。阿难！一阐提人弃背正法，生死臭秽深心贪乐；为除此惑，我说修行愿乐大乘，依因此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而生取着，色等诸法是无我相无诤故，三世佛一切处，及我说乃名真我。是诸外道执内五阴，而起我见心安快乐；为破此惑，是故我说修习般若波罗蜜，依因此法得真我果。阿难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐；为除此执，我说修习破虚空三昧门，依因此法得具足分，世出世乐波罗蜜果。阿难！缘觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和合住，独处思惟心安快乐；为除此执，我说修习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。阿难！因此四德，一切如来实称法界，不著有无如大虚空，修空界最究竟，过三际永安住。
“阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘惑、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地所起无漏行三种意生身，譬如四取为缘，三有漏业为因起三种有。何者无有？缘三种意生身，不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念老死。无明住地一切烦恼是其依处未断除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽大净波罗蜜；因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，不得至见无作无行极寂大我波罗蜜；缘无明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离大乐波罗蜜；若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余，是诸如来为甘露界，则变易死断流灭无量，不得至见极无变异大常波罗蜜。
“阿难！于三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生报难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难；无明住地所起因缘生死，如三界内业难；无明住地所起有有生死，如三界内生难；无明住地所起无有生死，如三界内过失难。应如是知。阿难！四种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我净波罗蜜果，惟佛法身是常是乐是我是净波罗蜜，汝应知。
“阿难！如来法身大净波罗蜜应知有二种：自性清净是其通相，无垢清净是其别相。大我波罗蜜应知有二种：远离一切外道邪执，出过我见虚妄故；远离二乘计理谬执，出过无我虚妄故。大乐波罗蜜应知有二种：断苦集本解习气缚，则能证得一切苦灭；意生诸阴拔除尽故。大常波罗蜜应知有二种：既不损减无常诸行，出过断见故；亦不增益常住涅槃，出过常见故。若计诸行无常，是名断见，若计涅槃常住，是名常见。治四惑障翻四颠倒，常乐我净为其真果。
“阿难！何者是菩提利益事？有二种事：一者无分别智、二者无分别后智。是二种智有二种事：一者为成就自利、二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身持净法身，灭烦恼障、一切智障，是名自利；无分别智能成此法。何者为利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分不相离：一者无漏、二者遍满、三者无为。复次利他，与四功德分不相离，拔济众生不堕四处：一者妄见痴迷疑惑、二者苦道恶道堕道、三者以嫉妒心以怨结心破坏正教、四者以下劣心贪乐小乘。阿难！兴此二事自利利他，是菩提事。
“阿难！何者名菩提相应法？无上菩提是真实相，十九种法与其相应：一者不可思量、二者微细、三者真实、四者道理甚深、五者不可见、六者难通达、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清凉、十二遍满、十三无分别、十四无著、十五无碍、十六随顺、十七不可执、十八大净、十九澄清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩提相应之法。
“阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三身：一者甚深道理、二者广大道理、三者万德道理。阿难！第一身者，与五种相、五种功德相应。何者五种相？一者无为、二者不相离、三者离二边、四者脱一切障、五者自性清净。何者五种功德？一者不可量、二者不可数、三者难思、四者不共、五者究竟清净。第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相、二者无功用心、三者称众生意作利益、四者与法身不相离、五者恒遍一时不舍众生。第三身者，般若大悲净流所显，色种为体，与四分功德相应：一者三十二相、二者八十种好、三者威德、四者力，能于诸众生根欲性行相摄相应，于秽佛土示现种种本生之事，或复示现升兜率天，或复示现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，或现诸戏游于后园，或现出家或现苦行，或诣道场或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至尽于生死后际。阿难！无上菩提摄三身尽，是故名为菩提行处。
“阿难！何者无上菩提常住法？而此常住有二种法为作因缘：一者不生不灭、二者无穷无尽，是名菩提常住法。
“阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能通达，非其境界；二者不可得，除佛一人余无得者。是不共法有五种：一者如如理甚深故、二者自在不可动故、三者清净无漏界所摄故、四者一切所知处无碍故、五者为众生利益事圆满故，是名菩提不共相。
“阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因故不可思惟：一者过语言境界、二者第一义谛所摄、三者已过觉观分别思惟、四者譬类所不能得、五者于一切法最上品故、六者生死涅槃处不可安立故，是名无上菩提不可思惟。
“阿难！云何如来为无上菩提不可思议？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思议。何者为五？一者自性、二者处、三者住、四者为一异、五者为利益。阿难！云何如来为菩提自性不可思议？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是；即地界是如来不可得，离地界是如来不可得，水火风界亦如是；即眼入是如来不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意亦如是；即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提性不可思议。阿难！云何如来为菩提处不可思议？如来在欲界不可思议，离欲界亦不可思议，色无色界亦如是；如来在人中不可思议，离人中亦不可思议，六道亦如是；如来在东方不可思议，离东方亦不可思议，十方亦如是，是名为处不可思议。阿难！何者是如来为菩提住不可思议？阿难！安乐住如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，有心住如来住不可思议，无心住如来住不可思议，如是梵住圣住如来住不可思议，是名为住不可思议。阿难！云何如来为一异不可思议？三世如来在一处住。何者一处？自性清净无漏法界是诸如来，若一若异不可思议，是名一异不可思议。阿难！云何如来为利益事不可思议？如是如来等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住于无漏清净法界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，是名利益不可思议。复次不可思议有二种：一者不可言说，过语言境界故；二者出一切世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复次真如，本不被染、末无垢污不可思议。阿难！是名菩提不可思议。”
佛说无上依经卷上
大正藏第 16 册 No. 0669 佛说无上依经
佛说无上依经卷下
梁天竺三藏真谛译
如来功德品第四
佛告阿难：“有百八十不共之法，此是如来胜妙功德：一者三十二相、二者八十种好、三者六十八法。何者三十二相？菩萨修四因缘：一持戒、二禅定、三者忍辱、四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动，以此业缘得二种相：一者足下平满，所履践地悉皆平夷，称菩萨脚无有坑陷；二者行步平整无有斜戾。若菩萨种种供养父母师长，种种给济苦难众生，去来往反勤行此事，以此业缘得足下轮相，毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗，见他所爱不生贪夺，不自矜高除却憍慢，于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬，以此业缘得二种相：一者手指纤长?直没节；二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故，得足跟长，行前三业更修四摄利益他事，以此业缘手足十指悉皆网密，犹如鹅王。若菩萨于师父母扶持侍养，自手涂傅苏油膏药，按摩洗浴衣饴瞻视，得手足柔软润泽细滑，掌色赤好如红莲花。若菩萨修诸善法心无厌惓，增长上上得足踝?满。若菩萨修学正法为他演说，往来宣化不生疲极，以是业缘得鹿王?。若菩萨未得之法勤求欲知，已得之法利他转化，三种恶业断塞不起，六尘恶法不染身心，于身病者施其汤药，于心病者为作良医，以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护，于贫裸者施与衣食，恒怀惭愧遮恶不起，以此业缘得阴马藏。若菩萨护身口意恒令清净，受施知足用亦知量，施病者药施贫者财，若有众生不平等业，乃至受用亦不平等，劝其修行平等之事，以此业缘得身方满，从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法，无中下品恒令增上，以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义，亲近智者值善知识，于尊长处洒扫清净，于尊长身洗持按摩，于支提处除去粪秽，客尘烦恼不令污心，以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物，欢喜施与心无悔吝，以此业缘得身金色圆光一丈。若菩萨软美饮食广施无限，令多众生悉得饱足，以此业缘得七处满。若菩萨见善众生欲兴善法，同其正业为其尊导，安立善中除断恶事，以此业缘得师子臆。若菩萨于众生中为利益事修四正勤，如师子王心无所畏，以此业缘得二种相：一者两肩平整两腋下满，二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。若菩萨离两舌业，于怨憎中作和合语，行四摄法摄取众生，思惟深义修平等慈，以此业缘得二种相：一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪，二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲，称心施与若财若法，以此业缘得二种相：一者师子颐，二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相：一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相：一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。若菩萨恒说实语爱语美语，敷演正法不使颠倒，以此业缘得梵音声如迦陵频伽，妙响深远如天鼓振。若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母，不起三毒视诸众生，以此业缘得二种相：一者眼睑青好如优钵罗华，二者眼睫绀焰犹如牛王。若菩萨见善众生修三学法，称赞其美不起毁呰，见有谤者遮制守护，以此业缘得白毫相，当于眉间右旋上靡。
“复次阿难！菩萨修行四种正业，得三十二相：一者决定无杂、二者谛观微密、三者常修无间、四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相：一者足下轮相、二者足踝?满、三者手足十指网密、四者皮肤细软、五者得七处满、六者两肩平整两腋下满、七者臂?圆、八者舌广长、九者师子臆。第三业缘得五种相：一者指纤长、二者脚跟长、三者身端不曲、四者横竖量等、五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
“复次阿难！若十方一切众生俱行十善，如此功德更百倍增长，以此业缘，惟得菩萨一毛之相。入一切毛，功德更百倍增，然后能得菩萨一好。入一切好，功德更百倍增，然后能得菩萨一相。入一切相功德，离白毫相离郁尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得郁尼沙相。入郁尼沙功德千倍增长，得如来商珂不共之法相好所摄，因此相好，如来一声遍满十方无量世界。阿难！是三十二相有三因缘不可思议：一者时节不可思议，修行数满三阿僧祇劫；二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故；三者品类不可思议，修一切善离一切恶，是种类无穷故。是故如来身具相好不可思议。
“阿难！何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏，三者额广平正，四者眉高而长形如初月绀琉璃色，五者广长眼，六者鼻高圆直孔不现，七者耳广厚长轮埵成就，八者身坚实如那罗延，九者身分不可坏，十者身节坚密，十一者身一时回如象王，十二者身柔软，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身润泽，十六者身自持不逶迤，十七者身分满足，十八者识满足，十九者容仪备足，二十者威神远振，二十一者一切处不背他，二十二者住处安无能动者，二十三者面部如量不大不长，二十四者广姝，二十五者面净如满月，二十六者面具足满，二十七者正容貌不坏色，二十八者仪容如师子，二十九者进止如象王，三十者行法如鹅王，三十一者头如摩陀那果，三十二者足趺厚四指行时印文现，三十三者爪如赤铜色高薄圆润，三十四者膝骨坚着圆好，三十五者指文庄严，三十六者脉理深，三十七者手文明直，三十八者手文长，三十九者手文不断，四十者手足如意，四十一者手足赤白如莲华色，四十二者孔门相具，四十三者步无广狭，四十四者腰圆大，四十五者腹不现，四十六者齐文如盘蛇右转圆深，四十七者毛色青红如孔雀项，四十八者毛洁净，四十九者毛右旋，五十者口出无上香、身毛皆香气，五十一者唇色赤润如频婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切乐观，五十五者随众生意和悦与语，五十六者于一切处无非善语，五十七者先与语，五十八者随众音声不过不减，五十九者随众语言而为说法，六十者说法不着，六十一者等视众生，六十二者先见后作，六十三者发一音报众声，六十四者次第有因缘说法，六十五者一切众生眼不能尽观相，六十六者观无厌足，六十七者一切声分具足，六十八者善事显现，六十九者刚强众生见即调善、怖畏众生便得安乐，七十者音声明净，七十一者身不倾动，七十二者身分大，七十三者其身长，七十四者身不染着，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身净洁，七十八者发螺不乱其发长好、发色光润犹妙青珠，七十九者手足满，八十者手足有德相。阿难！是名如来八十种好庄严佛身。
“阿难！如来有十力，何者为十？一者处非处智力、二者随业智力、三者定类智力、四者根品智力、五者欲乐智力、六者性类智力、七者至一切处智力、八者宿生智力、九者死生智力、十者漏尽智力。因此智力，如来显说最大胜处，转于无上清净梵轮，于大众中正师子吼。
“阿难！如来有四种无畏：一一切智无畏、二漏尽无畏、三说障道无畏、四说尽苦道无畏。
“阿难！如来有三种念处：一者正行正念、二者邪行正念、三者杂行正念。阿难！如来又有大悲之法。
“阿难！如来有十八不共法：一身无过、二口无过、三意无过、四无不定心、五无异相执、六无非知舍、七无欲乐无减失、八无正精进无减失、九无念无减失、十无智无减失。十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三身随智慧行、十四口随智慧行、十五意随智慧行、十六穷过去智圆满、十七穷现在智圆满、十八穷未来智圆满。
“阿难！如来独得如意自在捷疾神通，如来独得无有边际变化神通，如来独得无量无尽圣神通处，如来独得心自在法，如来独得自在无边知他心通，如来独得自在无阂天耳神通，如来独得知无色界众生种别，如来独得通达圣众般涅槃后，如来独得智慧明了有不定答，如来独得大波罗蜜善能答问，如来独得分别说法无有过失，如来独得开化众生无有空过，如来独得第一导首，如来独得不可害灭，如来独得金刚三昧，如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知，如来独得无阂解脱，如来独得三不护法，如来独得断灭习气，如来独得一切种智，如来独得金刚聚身，如来独得未曾作意一切事成，如来独得一切诸相与处相应明净具足，如来独得所授记莂无有不定，如来独得于胜负心佛不许可不得见佛，如来独得转一切种胜妙法轮，如来独得荷负众生能舍重担，如来独得入般涅槃复更起心，如来独得修因圆满无余，如来独得至果圆满无余，如来独得利益他事圆满无余，如来独得辩才无尽，如来独得说一切法悉皆如理。
“阿难！如来功德略说有六种：一者具足、二者无垢、三者不动、四者无阂、五者利他、六者自在巧能。阿难！云何如来为功德不可思议？一切如来恒河沙劫无边功德，在于惑地及于净地，相摄相应未曾相离，无垢无净不可思议。
无上依经如来事品第五
“阿难！如来事有十八，如来无比最妙最上无有及者，令诸众生起奇特心恭敬供养，此第一事。因三十二相、八十种好而得成就，如来如理通达因果。若沙门婆罗门说无因果、说不平等因果之法，我即制伏令堕负处；此第二事。因是处非处智力得成，如来知见自业自受，无有自作他受果者。若沙门婆罗门邪说邪教度业度受，便能制伏令堕负处；此第三事。因业类智力得成，如来教化显三种轮：一者神通轮，二者记心轮，三者示教轮，训导弟子以成圣众。若沙门婆罗门，有胜负心说违逆法对治正典，便能制伏令堕负处；此第四事。因禅定智力得成，如来了达上中下根如理为说，令其下种成熟解脱，此第五事。因根种智力得成，如来知见三品众生邪正欲乐，如实见已拔断恶欲增长善欲，此第六事。因欲乐智力得成，如来观知众生三种：一者粗，二者中，三者妙，令此三人如理得入种种法门，此第七事。因性界智力得成，如来明见出离道法得解脱果，障阂道法得生死果，令灭障阂道修出离道，此第八事。因至一切处智力得成，如来明了见宿命事说过去事，为令众生起厌畏心。若执常见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第九事。因宿生智力得成，如来明见一切众生死此生彼如理受记。若执断见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处；此第十事。因生死智力得成，如来自知解脱通达无阂。若增上慢沙门婆罗门，未得罗汉谓言已得，即能制伏令堕负处；此第十一事。因漏尽智力得成，如来为利益事最上善巧，若有人问如来十力，如实答难除决彼疑，能立自正说，能破他邪说，此第十二事。因四无畏得成，如来正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如来于此三人无染浊心，此第十三事。因三念处得成，如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔，此第十四事。因大悲得成，如来如说而行，能行能说，此第十五事。因三不护法得成，如来于诸众生为利益事，悉皆圆满无有损减，此第十六事。因念无忘失得成，如来四威仪中，随从于理无有失误，此第十七事。因灭除习气得成，如来观三种法：一者行法得利，二者行法减损，三者行法亦利亦损，离余二法，如来宣说得利益行，此第十八事，因一切种智及诸不共法得成。阿难！如是等如来事，汝应知！
“阿难！云何如来为事不可思议？阿难！诸如来事无数无量，世间众生不能觉知，虽依语言不能显现，不可示人令他悟解，一切佛土处无所阂，一切如来随顺平等，过于意境无分别相，犹如虚空无有分别，与法界相称故。诸善男子！是故佛说如来之事不可思议，行遍一切处，一切处无失，随行三世处，不灭三宝性，如来住是事中，如来身相不舍虚空性，一切佛土显现自身，如来言说非音声性，同其类音而说正法，如来不取心为境界，诸众生心根性欲乐皆悉通达。阿难！是名如来为事不可思议。”
佛说此经已，是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身，复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧，复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍，无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心，无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，复有无量众生得增上果。
无上依经赞叹品第六
尔时，阿难于众会中闻佛说已，欢喜踊跃得未曾有，从坐而起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心，说偈赞叹：
“于诸三世众生中， 如来最尊无譬类，
于人法处无等等， 是故平等等一切。
所应伏灭悉永除， 所应知法悉通达，
为智为胜极第一， 惟佛世尊更非余。
有力不怖是实语， 如来有力无畏故，
世尊大能不损他， 即是难思希有事。
善巧方便化众生， 非是险恶心迷醉，
众生邪慢自矜高， 世尊折伏令除舍。
若人有力能胜他， 谓是世间成口过，
若指如来最极尊， 此语至真无虚失。
若人依理正问难， 无有能使如来屈，
如来难伏无阙短， 将导众生至乐处。
四种清净无过失， 此四清净故不护，
具足四辩无穷说， 法味充溢饱众生。
一切法处智无阂， 一切念处无减失，
于诸众生等大悲， 于诸世法心不染。
通达一切根欲性， 已度一切教化法，
烦恼品品差别类， 敷演种种对治门。
世尊说法最第一， 凡夫值佛不开解，
无明惑闇所覆盖， 是等极难不可度。
世尊名闻令渴仰， 见佛令人喜无穷，
佛语能使心清净， 大师正教脱生死。
叹佛能除不吉祥， 忆佛令心恒喜乐，
觅佛即生大般若， 解佛便得成种智。
如来因戒净无垢， 如来因定意澄清，
如来因智不可动， 如来法海满甘露。
众生惛睡佛独悟， 遍视众生根性欲，
众生放逸如来不， 一切众生平等视。
破结贼法佛已说， 魔王幻化佛已除，
已示生死是过失， 已明彼方无畏处。
若法可度令他得， 犹如世尊行大悲，
提婆达多为最上， 一切众生施菩提。
我今不能见正行， 修此持报世尊恩，
若人已到无余灭， 此人犹未报佛恩。
若人能行佛正行， 是人唯修自利法，
世尊疲极为众生， 无上深恩云何报？
世尊宣说真自法， 令人自行教化他，
若使如来不出世， 惟有苦受逼其身。
一切世间惟恶道， 但闻叫唤大音声，
六道受苦悉无异， 皆因烦恼所缠裹。
世尊为解众生结， 久受大悲之系缚，
世尊无上大福田， 能依佛行正行者，
如我不见善宝穷， 若行恶行亦如是。
于佛若起悠悠心， 此等众生堕负地，
忽于世尊起怨诤， 永处黑闇复何疑。
犹如大师识自身， 相似大师亦能识，
余人不能如此识， 我今遍礼十方尊。
一切功德智力等， 世尊示现及法身，
大悲欲使众生识， 是故我今头面礼。
妙色好香视无厌， 众相圆满超诸色，
三时开敷甚可爱， 如是佛华我顶礼。
世尊善识无上处， 一切险难皆出离，
无迹无聚无虚假， 我今顶礼两足尊。
世尊洗濯诸垢污， 住于正法功德水，
从本已来内外净， 我今顶礼真净身。
世尊善法自具足， 常能为众作益厚，
广雨甘露饱众生， 我今顶礼能利他。
世间所敬最胜人， 此人犹故恭敬佛，
众恶断尽善圆满， 我今顶礼最胜尊。
无一方便不修学， 为愍众生欲拔济，
令度生死险难陷， 我今顶礼世归依。
顶礼无喻妙色身， 顶礼能说甘露法，
顶礼清净离垢智， 顶礼一切功德林。”
无上依经嘱累品第七
佛告阿难：“汝可受持此正法门。”
尔时阿难长跪白佛：“我今从佛闻此深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？”
佛言：“阿难！此经名‘无上依’，亦名‘未曾有’，亦名‘摄善法’，亦名‘清净行’，亦名‘行究竟’。阿难！有十种法受持此经。何等为十？一者书写、二者供养、三者传流、四者谛听、五者自读、六者忆持、七者广说、八者自诵、九者思惟、十者修行。阿难！此十种法能持此经，真功德聚无量无尽。阿难！譬如如意珠王所在之处，一切众宝悉皆出现；持此经人亦复如是，一切善法皆悉得成。阿难！譬如一切树林药草，悉依于地而得生长；善法亦尔，皆因此经而得增长。阿难！譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持，不放逸行最为第一；若经说声闻法，若经说缘觉法，若经说菩萨法，此经所摄最为第一。阿难！譬如转轮圣王，若王在世七宝常随；此经亦尔，若住于世，佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难！汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，演说此经。何以故？欲令一切诸众生类于如来处种善根故。”
佛说此经已，阿难及大会菩萨摩诃萨，帝释、梵众、护世天等，闻佛所说希有法门，欢喜踊跃，信受奉行。
佛说无上依经卷下