大正藏第 15 册 No. 0651 佛说诸法本无经
No. 651 [Nos. 650, 652]
佛说诸法本无经卷上
隋天竺三藏阇那崛多译
复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中，与大比丘众五百人俱，菩萨九万二千，所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨、迷留山顶音王菩萨摩诃萨、爱笑无垢光菩萨摩诃萨、出光蔽日月光菩萨摩诃萨、最胜无垢持冠菩萨摩诃萨、出威莲华开身菩萨摩诃萨、梵自在音菩萨摩诃萨、象戏师子王意菩萨摩诃萨、金光净无垢威菩萨摩诃萨、柔软触身菩萨摩诃萨、金庄严相开身菩萨摩诃萨、百光休摩罗力菩萨摩诃萨、寂根威仪寂行菩萨摩诃萨、地最上王菩萨摩诃萨、天言辞鸣音菩萨摩诃萨、法力自在寂静游行菩萨摩诃萨、德威无垢身菩萨摩诃萨、曼殊尸利菩萨摩诃萨，如是等上首九万二千菩萨。
尔时，师子游步菩萨摩诃萨见是菩萨等集，从坐而起，整理衣服，一肩郁多罗僧伽作已，右膝着地向佛合掌，即以歌颂而问佛义：
“无我无命无育法， 无边名称为我宣；
寂静极寂常寂然， 如是此众最胜者。
诸见云何是菩提？ 憍慢瞋恚及嫉妒，
欲体云何是菩提？ 为说导师无边称。
涅槃若无无烦恼， 行界云何是菩提？
其体无二佛亦然， 为我演说大悲者。
诸法云何毕竟脱， 涅槃相似解脱同？
云何当复等虚空， 无碍无著无处系？
迦罗频伽梵天音， 无垢光明金光色；
清净光音无边德， 当为说法毕无尘。
云何诸盖等菩提？ 云何欲是菩提体？
法非法道云何一， 无垢清净等虚空？
若无有数无无数， 已灭度法云何是？
菩提若无无著者， 遍智云何亦复无？
是作非作无有诤， 取及不取并无体；
众生于中不曾有， 法中障碍亦复无。
于中无戒复无忍， 破戒亦复无一处；
定之与智如是无， 无智及智无所得。
云何是法净无垢， 而无所有等虚空？
心于一时无得处， 无心云何而是法？
于中知见无所有， 无有念修亦无证，
于中亦复无所断， 众生云何空界同？
于中法体是一行， 于中无生亦无转；
发起及生无所有， 如是等法胜人说。
于中无学无罗汉， 缘觉亦复无所有；
求菩提者不可得， 此法无来亦无去。
于中无住亦无处， 亦无有去亦无来；
无来去法复云何， 如彼须弥住不动？
于中无想亦无色， 色体云何是菩提？
色与菩提无有二， 如是法体胜人演。
于中无空无无相， 无有染着无无著；
名与无名法云何， 言道犹如于山响？
于中无生无恼者， 于中亦复无无生；
无有已灭亦无遮， 诸法云何是一行？
于中无天亦无龙， 无紧那罗夜叉等；
于中泥犁无所有， 无有所趣及众生。
若说导师最胜法， 若说恶意诸外道；
此二云何是一行， 诸字如是皆入一？”
尔时，世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：“甚善甚善！希有善家子！汝今所问，乃至诸世不能信受，诸天等世当住迷惑。善家子！汝今不须问是因缘。善家子！初业菩萨于此非地，谓：空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者。善家子！初业菩萨前不应说此法。何以故？诸善根断必有是处，于佛菩提则行非道若堕断常，不知如来以何意义而说此法？”
如是语已，师子游步菩萨摩诃萨复白佛言：“说婆伽婆、说修伽多。世尊！若有未来菩萨摩诃萨，空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者，于空无相言说境界，染着言说以字为净，言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已，当舍诸见，当知诸法是一相道。如众生信、如信说法，巧方便中彼当善学，虽说少欲知足减省，而皆不信为净；虽说在众过恶，而信诸法远离；虽赞说独一无间无杂，而亦不信为净；虽赞说发菩提心，而亦知心自性菩提；虽赞说广修多罗，而信诸法是广；虽赞说于菩萨，而信声闻、独觉及佛无有别异；虽赞说陀那，而善通达陀那平等；虽赞说尸罗，而善通达尸罗本性；虽赞说羼帝，而于尽灭无生法等善通达见；虽赞说毗梨耶，而善择诸法不发；虽赞说第耶那三摩地三摩拨帝，说三摩地出生百千俱致三摩地门，而知见本性三摩般那；虽赞说般若数千种相，而善通达智及无智，本性自体善择诸法。说毁欲过，不见一法可染；说毁瞋过，不见一法可恶；说毁痴过，而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁、畜生、阎摩世等过恶，而亦不见泥犁、畜生、阎摩世等。彼等如众生信、如信说法，当信一行，所谓信空、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。大德世尊！但当说之！彼不可思巧方便句，于中若诸声闻、独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等，皆非其地，唯除信深一行菩萨摩诃萨等。”
如是语已，世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言：“善家子！彼若然者，汝宜善听，正念善思，当为演说。”
师子游步菩萨摩诃萨言：“如是世尊！我当正闻。”
尔时世尊说此伽他：
“若欲当觉妙菩提， 彼莫分别贪欲过；
诸法常是贪自性， 若知是者得胜尊。
贪瞋及痴不可得， 亦无已得今得者；
诸法皆与虚空等， 若知是者得胜尊。
见及不见常一行， 僧非僧二是一等；
于中无佛无妙法， 若知是者得世智。
犹如丈夫于梦中， 得菩提已教众生；
于中无道无众生， 如是自性即诸法。
菩提坐处无可得， 彼无可得亦无有；
明无明二是一相， 若知是者得导师。
说众生性是菩提， 菩提性即诸众生；
众生菩提二不一， 若知是者得人上。
犹如丈夫善觉幻， 彼幻化现无边种；
于中所现毕竟无， 惑乱众生数非一。
贪欲瞋恚与幻等， 诸此烦恼各如幻；
凡夫皆念我染恚， 彼痴乱心恶趣行。
于中无有贪恚痴， 于中亦无异烦恼；
幻等法体分别已， 如是凡夫烦恼然。
若无烦恼无众生， 于中无佛无当有；
此无生法分别已， 凡夫念我当作佛。
既无有佛无佛法， 众生亦无一处见；
若知法体似虚空， 彼速当作人上者。
若求菩提彼无觉， 彼远菩提如天地；
若知法体等于幻， 彼速当作人上者。
若分别戒彼无戒， 若见持戒则破戒；
戒破戒二是一相， 若知是者作导师。
犹如丈夫于梦中， 受用欲事生欢喜；
痴乱分别想妇女， 于中妇女常是无。
破戒持戒如梦性， 凡夫分别此二种；
于中无戒无破戒， 若知是者作导师。
著名此是凡夫觉， 以彼不知声自性；
若觉此名非是名， 彼当得于胜妙忍。
有诸众生誓作佛， 以说告于余人知；
住言为净无修行， 彼即普闭菩提道。
于威仪中取乖错， 喜言重说彼无知；
不以言净觉菩提， 以彼不知法自性。
虽于空法常显说， 而喜斗诤恶意生；
何有菩提及佛法？ 乃是说瞋无智者。
瞋忍二种是一相， 若知是者不分别；
众生自性彼不知， 生诸过恶是凡智。
自言众生我皆爱， 我作胜尊脱众生；
被动彼即生瞋恶， 以有恶心不与语。
恒喜斗诤求他过， 而复赞说此忍心；
亦说诸法皆是空， 意中贡高求错失。
于食贪着无智者， 昼夜思念于欲事；
彼等来入村邑已， 说我当脱诸众生。
诸众生中我悲转， 我于众生有利益；
是类法体虽显说， 而着害心常恶意。
然我未闻亦未见， 有悲而复有害心；
各各共作破疮已， 而求阿弥多由国。
恒伽河沙如是有， 常得毁辱及打骂；
不能堪忍诸恶事， 不至彼土人牛王。
土即非土若能知， 空土犹如空自性；
不念土及土功德， 当至彼土人牛王。
说我能忍诸恶事， 我于菩萨教师想；
然我未闻亦未见， 教师想所而生恶。
各各相毁所有行， 着乞食家及友家；
说是我所成熟者， 于中莫令余人入。
我能脱汝莫亲余， 其彼无有清净行；
杂闹游行是无智， 于菩提利彼未有。
昼夜如是作三时， 当礼诸佛及菩萨；
莫求彼所有错失， 如欲行导常修行。
若见喜于欲事乐， 彼所错失亦勿求；
如此久必当触证， 最胜菩提无边德。
当渐次学渐次作， 不可一时佛即成；
多劫俱致那由多， 我着铠甲非今日。
莫以分别分别欲， 我触菩提如欲性；
无此烦恼当不生， 若能信此得胜忍。
观此诸声即非声， 无字法体便已入；
如是声类诸法体， 当不生欲亦无瞋。
于欲及瞋观无生， 应知此二无有字；
此二唯可以名转， 字若无有于中无。
若知诸辞即一辞， 名亦不生本非有；
我之所说外道说， 是类法体彼不知。
说此诸法以声言， 而法及声不可得；
能入诸法一相道， 无上胜忍便触证。
莫分别忍莫不忍， 莫分别瞋莫欲渴；
此等无生常解知， 当得世亲人中胜。
东西南北诸方中， 恒伽许沙如是有；
一一沙颗人民置， 若所有土多无边。
诸宝满中施最胜， 无边百劫过于上；
若有闻此修多罗， 如此福德当无数。
求此菩提出家已， 彼所我当付此经；
必速得于最胜忍， 经无边门此当说。
于陀罗尼不难得， 当得俱致那由经；
利智辩才彼当得， 少动多知疾得解。
即得无边乐说辩， 诸佛皆与彼辩才；
说修多罗宝非一， 无边辩说彼当有。”
尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言：“大德世尊！说此伽他，几许众生闻作利益？”
如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：“善家子！见此众集论不？”
答言：“我已见。婆伽婆！我已见。修伽多！已过算数，于此说法集会。满虚空中，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽，及余诸世界中众生，亦皆闻此说法。”
如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：“善家子！说此法时，九十八千天子无生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生，三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法，信解诸法一相道已，无所受故，漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨，信解诸法无障碍已，无生法中得忍。何以故？善家子！此法说中最上。
“善家子！如我于作灯如来、应、正遍知所，现前信解诸法一相道已，我于彼时，然后无生法中得忍。善家子！若得诸六波罗蜜，若复闻此法本，称量一等。善家子！菩萨摩诃萨因此道故，满足六波罗蜜。我如是说。何以故？善家子！若有菩萨恒河沙等劫行施、护戒、具忍、发勤、入定、修智，于此法道以不知故，诸有善根还复灭尽。善家子！汝看提婆达多，如是善根具足有三十相，彼虽如是善根具足，而更断诸善根，遂堕泥犁耶中，于此法道以不知故。善家子！以是因缘，当知如诸善根断者，于此法道以不知故。
“善家子！于先过去阿僧祇劫，复过无数广大无量不可思不可量，过已复过，于彼时节有佛出世，名迷留上王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令众生涅槃。何者为三？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。彼如来第一集会，声闻有八十俱致那由多百千，彼皆阿罗汉，诸漏已尽应作者作，所作已办弃舍重担，得到自利尽诸有结，以平等智得善解脱。第二集会，比丘有七十俱致那由多百千。第三集会，比丘有六十俱致那由多百千。第四集会，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上数比丘尼集，又倍上数忧波塞迦集，又倍上数忧波斯迦集，又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍，巧出无边三摩地道，得无边门总持，转不退转法轮，何况初乘发行菩萨？于中复有无量无数独觉乘者。善家子！于彼时节，彼佛有无量、无数、无算诸声闻众。
“善家子！彼金焰影世界，若树若柱，彼皆七宝所成。彼树出如是声，所谓：空声、无相声、无愿声、无生声、无所有声、无相貌声，彼出如是等声。于中如是等声出时，彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已，彼声亦不复出。
“善家子！彼迷留上王如来、应、正遍知，劝请说法比丘名净善行，令其说法尔乃灭度。善家子！彼时复有说法比丘，名善行意，其人具足善净戒聚，复得世间五通胜智，亦能转诵毗那耶藏；彼比丘复有严炽苦行，信乐廉俭领众说教；彼安立住处已于中止住；彼之徒众善住戒聚，信乐头多功德及以减省；彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众，亦教以威仪道，令其相应；见有所得而行教化，取诸行无常、取诸行苦、说诸行无我；彼无巧慧，于菩萨行亦无善巧；彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者，善知众生各各别根，彼所有众不重头多功德及以减省，乃于无所得忍善巧方便。
“善家子！尔时说法比丘净善行者，与其徒众到善行意比丘住处止宿，然亦以时数数入村，愍众生故，村中食业作已而出，彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导，到众生所为其说法，令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。
“若善行意所有徒众，喜乐修定不数入村。尔时善行意比丘，于净善行说法者及徒众边，不净心生而言：‘此是懒堕比丘，常数入村。’即鸣犍迟集比丘众，自作制住：‘汝等一莫入村。’向净善行所有徒众，作如是言：‘汝等不善知行、不少言语，何因汝等数数入村？诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏，汝等莫到他家，汝等应住思惟定乐。’
“善家子！尔时净善行比丘所有徒众，于善行意比丘所制言教不顺其转，复数入村，为成熟众生故。善家子！时彼比丘从村出已，彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众，作如是言：‘汝等若更入村，于此住处不得共住。’善家子！时净善行说法者，护彼比丘故，于自徒众告言：‘汝等一莫入村。’时彼村中所有众生，是彼比丘所成熟者，彼等不见诸比丘故，悉怀热恼善法损减。
“善家子！时净善行说法者，彼三月过已，从住处出到别住处，及共徒众复入村城国邑王都，入已为诸众生说法。善家子！时善行意比丘，复见净善行说法者数入村家，亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生：‘今此比丘恶戒破戒，自身既尔徒众亦然，此秃何有菩提？唯是诈诳。’便告多人作如是言：‘此比丘杂行、去菩提远，贵重利养染着他家。’
“善家子！尔时善行意比丘于他时死。然其死时，以于彼边不净心生，作业熟故，堕阿毗至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，于六十三百千生中常得诽谤；于三十三百千生中行出家已，还退在俗。以彼余业障故，于无垢焰如来、应、正遍知教中出家，寿量既长，于俱致百千岁如救头然发勤修行，犹未曾得随顺道忍。复多百千生中闇钝，以彼余业故。
“善家子！彼时说法比丘名净善行，汝莫异见。何以故？不动如来即是彼时说法比丘名净善行。善家子！彼时说法比丘名善行意，汝莫异见。何以故？我身即是彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便，于中不净心生已，作此业障堕大泥犁耶中。
“善家子！有如是微细业障。善家子！若有菩萨不欲如是业障者，于第二菩萨所诸修行中不应违背，诸作业中皆当信顺。应生如是心：‘我不知他心，众生所行是亦难知。’善家子！如来见是义故，说如是法于富伽罗，富伽罗所不应选择，唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子！若欲自护不应选择有所行者，不于他所而作遮碍此如是相，当于佛法勤作相应，昼夜勤念与法相应。善家子！发行深心菩萨，不应复于他所而作遮碍，当勤随顺相应修行。
“善家子！假使三千大千世界众生，若有菩萨令彼安立十善业道；若有菩萨独到闲处，乃至一弹指顷信诸法一相道，若问若共议若说、若教诵若自诵，此生福德过多于彼。何以故？善家子！菩萨摩诃萨因此道故得净业障，诸众生中远离爱憎速到遍智。”
佛说诸法本无经卷上
大正藏第 15 册 No. 0651 佛说诸法本无经
佛说诸法本无经卷中
隋天竺三藏阇那崛多译
尔时曼殊尸利童真而白佛言：“佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？”
佛言：“曼殊尸利！若有菩萨见于诸法无业无报，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨即于欲际而见实际，彼当到业障净；瞋际、痴际即见实际，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以顺见，业障得净。曼殊尸利！于四圣谛不如实见，有四倒心众生，于不实流转不能超过。”
如是语已，曼殊尸利复于佛所白言：“世尊为说，众生云何当有所见，而于流转不能超过？”
佛言：“曼殊尸利！众生着我、我所故，于流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小儿众生以无闻故，不知诸法毕竟灭度，彼于自他而有所见。见已作三种业：身、语及意。彼于无有有取，分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家，当作是念：‘我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。’彼复分别：‘此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然，我于诸行应当走出。’彼如是观察生时，即于和合想念而有厌舍。此相先行，彼作是念：‘此苦应知。’若此诸法所应知者，彼作是念：‘我应断集。’彼于诸法羞惭厌怖，彼作是念：‘此集应断。’若此诸法所羞厌者，彼作是念：‘灭应证、道应修。’彼法分别已复知于灭，彼作是念：‘此是彼灭应证。’若此诸法所应证者，彼作是念：‘我应修道。’彼便独到闲处，思念诸法得舍摩他，灭于思念。彼得舍摩他故，于诸法中其心自然开敷凉润，转生羞惭不喜乐心。彼作是念：‘我脱诸苦，于上更无所作。’自谓是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，则于佛菩提中有疑惑不正意，彼以心堕疑惑故，死已当堕诸大泥犁耶中。何以故？堕无生诸法中分别故，于佛菩提有毁害心。”
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！云何当见四圣谛？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即断集；若见诸法毕竟灭度，彼即证灭；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣谛，彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修，所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故？若诸凡夫小儿染恚痴处，于中见彼诸法无生无有不实，分别所系。如是见已，彼于法中无取无舍，见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著，于诸三界彼见无生，见诸三界如幻如梦、如响如影，于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便于诸众生中远离爱憎。何以故？彼于诸法不见若爱若憎，心等虚空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便于法中无处作疑，既不作疑则无有取，既无有取则无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座须浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何况当见如来？无有是处。”
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！云何当见四念处？”
佛言：“曼殊尸利！于未来世当有比丘，彼于不净身中随顺身观，说为念处；生灭受中随顺受观，说为念处；见心乃是生法灭法，于是心中随顺心观，说为念处；彼如是说，若有圆想彼则非有，若有法想彼亦非有，于是法中随顺法观，说为念处。”
如是语已，曼殊尸利复白佛言：“世尊！四念处更云何薰修？”
佛言：“不须。曼殊尸利！如来所说别意难知。”
曼殊尸利白言：“大德世尊！但当为说薰修念处。”
佛言：“曼殊尸利！若见其身等如虚空，此是身中随顺身观念处。曼殊尸利！若不得受内外两间，此是受中随顺受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中随顺心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中随顺法观念处。曼殊尸利！如是应见四念处。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见圣八分道？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分别，不种种分别，不普分别，无所见故，此是正分别。曼殊尸利！若见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正语。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若于诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若于诸法不起不发行故，此是正精进。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追忆，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散乱无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是应见圣八分道。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见五根？”
佛言：“曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想远想离故，此是精进根。曼殊尸利！若于诸法不作念意，以攀缘性离故念不系缚，此是念根。曼殊尸利！若于诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是应见五根。”
曼殊尸利复言：“世尊！云何当见七觉分？”
佛言：“曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若选择诸法已，不得善、不善、无记，以不成就故，此是择法觉分。曼殊尸利！若于三界不取不舍，以知界想坏故，此是精进觉分。曼殊尸利！若诸行中不系于喜，以知喜不喜坏故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，随顺觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不着不缚，不见诸法而得于舍，此是舍觉分。曼殊尸利！如是应见七觉分。
“曼殊尸利！若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输嚧帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。
“曼殊尸利！比丘具足如是忍者，则能净施，应得诸天世等供养。是故曼殊尸利！比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者，于此法中应当勤习相应。”
说此言时，三十二千天子法中证见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛，说如是言：“大德世尊！若说此法耳得闻者，彼于如来教中，是善出家，何况闻已信解为缘如实奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。”
尔时曼殊尸利复白佛言：“大德世尊！为说陀罗尼句。以是陀罗尼故，当令菩萨得无著辩，无一声中而有怖畏，于佛法中出生诸法，信解诸法是一相道。”
如是语已，佛告曼殊尸利童真菩萨言：“曼殊尸利！以彼因缘汝当善听！今说法门，名鸡罗句及种子句。以是法门故，令诸菩萨于诸法中当得明照，速于无生法中得忍。”
曼殊尸利言：“云何名鸡罗句、种子句法门？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生一心是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生心皆无所有，攀缘不可得故，彼是此种子句；曼殊尸利！诸众生心皆同一量，是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸众生心如虚空量，入于无著平等行故，彼是此种子句。曼殊尸利！诸众生、一众生是种子句。”
曼殊尸利言：“何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！说诸众生唯是其一，毕竟不生远离于名，一异不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！欲是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！欲不可动，于法界住，以不住故；彼不动摇，本性离故；彼是此鸡罗句。曼殊尸利！瞋是金刚句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是金刚句？”
佛言：“曼殊尸利！瞋不可破亦不可断，如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利！诸法亦皆不破不断，诸事不成就故，彼是此金刚句。曼殊尸利！痴是智句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是智句？”
佛言：“曼殊尸利！即此诸法转灭于智，远离无智，如彼虚空非智具足，亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利！诸法非智具足，亦非无智具足。智与无智及所应知，本性寂静故，彼是此智句。曼殊尸利！色是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！如彼天帝门橛不动不摇，以善住故。如是如是。曼殊尸利！诸法于法界住，以不住故，彼亦无去无来、无取无舍，亦不于他有所行作。以住无住处故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！受是寂静句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是寂静句？”
佛言：“曼殊尸利！诸受本性寂静，不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若乐受在内者，众生应一向乐。曼殊尸利！若苦受在内者，众生应一向苦。曼殊尸利！若不苦不乐受在内者，众生应一向痴。曼殊尸利！是故诸受不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草木及壁，本性不生不灭故，彼是此寂静句。曼殊尸利！想是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！分别起想不如实生，空拳相似如焰自相，本性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！行是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！不正思惟故而生于行，诸数已离无数过数，如芭蕉实。曼殊尸利！如芭蕉实毕竟自无，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！诸法本性自离，名已离故，彼是此种子句。曼殊尸利！识是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！识如幻相不生不出，空无相、无自性、无状貌如虚空，以五指托画故，彼是此种子句。曼殊尸利！色是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！不生诸色故。曼殊尸利！如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利！诸色虽见而无所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虚妄不实法故，彼是此种子句。曼殊尸利！声是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无种种无种种相。曼殊尸利！诸声无二，所有语道亦如山鸣响故，彼是此种子句。曼殊尸利！香是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不嗅，本性顽钝等于虚空，鼻香嗅者不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！味是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！味界即不可思，味不可识远离于识，本来自性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！触是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不可触着，如虚空离故、善坏身故、触不起作故、触自离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无心离心，自性不成、离名离相，如法界本性故，彼是此种子句。曼殊尸利！地是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无坚无软、虚妄和合，人以为坚，彼是此种子句。曼殊尸利！水是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无湿无杂无腻，如炎网故，彼是此种子句。曼殊尸利！火是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无暖无热，其已舍离，自性寂静无实无生，以颠倒分别故，彼是此种子句。曼殊尸利！风是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无著无碍、无急行无自性，风道已过不吹动故，彼是此种子句。曼殊尸利！佛是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不作觉者，不觉、不随顺觉、不等觉，以觉离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是种子句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不断不破、离断离破，无名无相、离名离相，亦无自性，语道已过故，彼是此种子句。曼殊尸利！僧是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！不住圣众如法界际，持戒破戒平等故、定乱平等故、智无智平等故、解脱烦恼平等故，于诸法中无所安住，以处非处不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法境界是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法如虚空境界、不可思境界。诸境界断、无诸事物，其中空虚断，不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无攀缘是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无住处，无依倚故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不破是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法不可见，以无色不可见故，不可断不可破、不可得不可着、不可解脱故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不取不舍是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法等归于如、等合法界，彼不起取、彼不舍出，不求不愿诸愿已断，本性寂静等虚空故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无咎是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无垢亦无所有，清净光显最善清净，如虚空清净故，罪不可得故无咎，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无住处是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无事，寂静无住持故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无学是鸡罗句。”
曼殊尸利言：“世尊！何因是鸡罗句？”
佛言：“曼殊尸利！诸法无学，彼不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应说、不应显、不应求、不施设名、不开不浅、不生不灭、不洗非不净、不分别说、不众言说、不攀缘、不执取、不脱不弃不舍。何以故？曼殊尸利！诸法毕竟已舍，本性不取常是弃舍，彼非智所行，非无智所行故，彼是此鸡罗句。”
佛说诸法本无经卷中
大正藏第 15 册 No. 0651 佛说诸法本无经
佛说诸法本无经卷下
隋天竺三藏阇那崛多译
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！我欲说鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！汝可辩说。”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生得到菩提是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“诸法不到、不普到、不顺到、已离到，非证时、非不证时，过智离到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得到遍智是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因诸众生得到遍智是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸种诸处无诸众生，顺到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，无有得到相应现住。何以故？世尊！众生自性即遍智故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生具足遍智是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸法无自离自，无自性等顺，至于如、遍智本性一性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无量具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生过算离数，若如是知彼不可量，如虚空量故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生菩提场是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！菩提场者是何句义？”
佛言：“曼殊尸利！菩提场者，诸法寂静场、诸法无生场、诸法无所有场、诸法不可取场、诸法无自性场。曼殊尸利！此是菩提场句义。”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生不常入此场耶？”
佛言：“如是如是。曼殊尸利！”
曼殊尸利言：“世尊！以此因缘，诸众生菩提场是鸡罗句。世尊！诸众生得忍是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生是无尽法、无灭法、不生法，名相已离、顺入平等忍故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无著辩是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！若诸众生有如是辩，彼于十方皆无所有，无著无障平等顺到。世尊！诸辩已离、自相不住故彼无所著。世尊！以此因缘彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得陀罗尼是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生想持诸众生色、声、香、味、触等，不实颠倒，分别取相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生慈心是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生非众生，本性不瞋，于瞋与慈而不分别，平等得到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生大悲具足，是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生本性无作及无作者，如来平等不过大悲，自性具足故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得三摩地是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生本性入定，无散乱、无略摄、无异缘，本性不生毕竟入定，攀缘离故。世尊！若诸众生因于攀缘而有识知，彼攀缘中则无有识。何以故？世尊！其攀缘识念念速灭故，彼是此鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！诸众生不种种分别思觉耶？”
曼殊尸利言：“诸思觉何处住？”
佛言：“于中住虚空界。”
曼殊尸利言：“世尊！虚空界有散乱耶？”
佛言：“曼殊尸利！虚空界无散乱。”
曼殊尸利言：“世尊！诸众生不行虚空界耶？”
佛言：“如是。曼殊尸利！”
曼殊尸利言：“世尊！若虚空界如，彼诸众生如；若诸众生如，彼虚空界如。然世尊！诸众生如、虚空界如，此无有二，无二相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛贪欲具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸佛顺入贪欲平等，无染离染舍离诤竞，不过贪欲平等顺觉，贪欲自性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？世尊！顺觉贪欲自性说名菩提故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛瞋恶具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！佛说诸有为行过恶者，诸佛安住瞋恶平等，顺觉瞋恶自性故，说名瞋恶具足，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛愚痴具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸佛能脱愚痴诸名诸着，安住愚痴平等，顺觉愚痴自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛身见具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸佛安住身见，于诸法中不入不出亦不入出，毕竟安住无住相故，顺觉身见不生不出，无自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛邪见具足是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！诸佛示现有为是邪，示现不实、示现离如，示现有为是空无虚妄法，顺觉邪见自性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛住颠倒得菩提。世尊！诸佛住诸盖、住五欲、住欲、住瞋、住痴得菩提，是鸡罗句。”
佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”
曼殊尸利言：“世尊！住处者即无住处句。”
佛言：“曼殊尸利！无住处者是何句义？”
曼殊尸利言：“世尊！无住处者难住及以动震，即是凡夫小儿。又诸佛善住欲平等故、瞋平等故、痴平等故、五欲平等故、诸盖平等故、颠倒平等故。彼住欲自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提；彼住瞋痴五欲功德、诸盖颠倒自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛住颠倒盖五欲三毒，证觉阿耨多罗三藐三菩提，是鸡罗句。”
如是语已，佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！若复有人问汝：‘如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。’如是问时，汝何发遣？”
曼殊尸利言：“世尊！若复有人如是问我：‘如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。’世尊！彼如是问时，我作如是说：‘汝先亲近善友，勤作方便相应，莫一法合，亦莫作离、莫取莫放、莫攀缘、莫不攀缘、莫依莫住、莫弃莫掌、莫聚、莫求、莫愿、莫见，一法为胜。若小若最胜，彼后当知如来境界，不思境界、离境界，断境界法。’”
佛言：“曼殊尸利！汝作如是解说，是何发遣？”
曼殊尸利言：“世尊！我作如是解说，无有一法可发遣者。世尊！佛坐菩提场已有法，若生若灭可见不？”
佛言：“不然。曼殊尸利！”
曼殊尸利言：“世尊！若法无生无灭，彼有善法具足、不善法具足耶？”
佛言：“不然。曼殊尸利！”
曼殊尸利言：“世尊！若法不生不出，彼无善法具足、不善法具足。彼何所知？何所断？何所修？何所证？何所见道？”
尔时上虚空中十千天子，闻此佛及曼殊尸利童真说已，即散忧波罗花、拨陀摩华、拘目陀华、奔荼梨迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，礼佛及曼殊尸利童真足已，如是说言：“世尊！无著尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无二尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无有尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无余尸利，此谓曼殊尸利！世尊！如尸利、实际尸利、法界尸利、胜尸利、最胜尸利、无上尸利、无上上尸利、无等尸利、无等等尸利，世尊！此谓曼殊尸利童真。”
如是语已！曼殊尸利童真告彼天子言：“止止天子！莫分别我。我不见一法若胜、若劣、若最胜、若妙。又天子！汝若说言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我痴尸利彼是我曼殊尸利。如是说者，名为正说。何以故？天子！我不过欲、不过瞋、不过痴。天子！诸凡夫小儿有行有到，诸菩萨无一处法中有行有到。”
天子言：“曼殊尸利！诸菩萨不到佛法、不行十地耶？”
曼殊尸利言：“天子！于意云何？幻人心心数法行十地耶？”
天子言：“曼殊尸利！如是幻人本无住处，何处于地复有行到？”
曼殊尸利言：“如是天子！诸法喻幻，彼无行践、无他处到、无用力行、无自主行。”
天子言：“曼殊尸利！汝不当觉菩提耶？”
曼殊尸利言：“天子！于意云何？凡夫小儿贪欲绕住，能坐菩提场具足遍智不？”
天子言：“曼殊尸利！汝岂复贪欲绕住、是凡夫小儿耶？”
曼殊尸利言：“如是天子！我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住。我是外道、我是邪行。”
天子言：“曼殊尸利！以何义意说如是言：‘我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住、我是外道、我是邪行？’”
曼殊尸利言：“天子！我所有绕住无有住处，于十方中无欲瞋痴自性住处故，以无住处相应故。”
天子言：“曼殊尸利！汝云何是外道？”
曼殊尸利言：“天子！我于外道无所行到，彼因缘故，我是外道。”
天子言：“曼殊尸利！汝云何是邪行？”
曼殊尸利言：“天子！我知诸法是邪、不实、不如，但是分别，彼因缘故，我是邪行。”
尔时十千天子，于曼殊尸利童真边闻此说已，无生法中得忍。彼得忍已说如是言：“世尊！若彼众生善此金刚句光明到耳者得胜利，何况闻已，信解为缘，受持读诵、修习演说、如所说行？世尊！彼于诸法中当得无著辩才，及得明照善说一相诸法，于佛法中相续不断，显示诸法皆是佛法。”
尔时众中复有天子，名莲华游戏智通，来集会坐。尔时莲华游戏智通天子而白佛言：“世尊！宜说十种音声入智，于后世时五十岁中，菩萨闻如是等法已，不惊、不怖、不畏于诸法行，当知入行不疑不惑。”
如是语已，佛告莲花游戏智通天子言：“止止天子！何须问如是处？此音声入门，初业菩萨不能知觉思惟、称量共议。善家子！此法说时，亦不得于初业菩萨前说。何以故？说意难知故。天子！音声入门，菩萨如恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。又复恒伽河沙等劫，若得净心好意供养，尊重诸乐因缘、衣食、卧床、病缘药等诸事，彼于其中亦无顺爱心生。善家子！如阿罗汉漏尽，于诸顺爱住处法中终不生爱，于诸瞋碍住处法中亦不生憎。善家子！如是音声入门，菩萨于恒伽河沙等劫，若得供养诸乐因缘，彼于其中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。善家子！如是音声入门，菩萨于诸衰利、毁誉、称讥、苦乐，无受无著。过于世法而住，犹如山王。”
如是语已，莲华游戏智通天子复白佛言：“世尊！菩萨学时，复云何学音声入门？”
佛言：“善家子！汝今何须问如是处？”
天子言：“世尊！为说音声入智，于彼未来若有菩萨入于此忍，当作净想、信想、爱想。彼等闻此音声入智已，当觉自恶亦教余人。”
如是语已，佛告莲华游戏智通天子言：“彼若然者，天子善听，正念善思，吾当为汝演说此义。”
莲华游戏智通天子对曰：“如是！我甚乐闻。”
佛言：“天子！若有菩萨于欲声中生过罪想、离欲声中生赞利想，即不学佛法中。于瞋声中生过罪想、离瞋声中生赞利想，即不学佛法中。于痴声中生过罪想、离痴声中生赞利想，即不学佛法中。于少欲声顺爱、于多欲声背憎，即不学音声入门中。于知足声顺爱、于不知足声背憎，即不学音声入门中。于减省声顺爱、于不减省声背憎，即不学音声入门中。
“如是略说，当知于乐独声顺爱、于多人声背憎；于佛声顺爱、于外道声背憎；于梵行声顺爱、于非梵行声背憎；于毗那耶声顺爱、于非毗那耶声背憎；于清白声顺爱、于烦恼声背憎；于爱声顺爱、于非爱声背憎；即不学音声入门中。于果声顺爱、于凡夫声背憎；于乐声顺爱、于苦声背憎；于出世声顺爱、于世声背憎；即不学音声入门中。于出家声顺爱、于在家声背憎，即不学音声入门中。于施声顺爱、于悭声背憎而生碍想，即不学佛法中。于持戒声生赞利想、于破戒声背憎而生碍想，即不学佛法中。于忍声生赞利想、于瞋声生碍想，即不学佛法中。
“如是略说，于精进声生赞利想、于懈怠声生碍想；于定意声生赞利想、于乱声生碍想；于智声生赞利想、于无智声生碍想，即不学佛法中。于近声顺爱、于远声背憎，即不学音声入门中。于流转声生过罪想、于涅槃声生赞利想，即不学音声入门中。于此岸声背憎、于彼岸声顺爱；于村落声生过罪想、于阿兰拏声生赞利想；即不学音声入门中。于独行顺爱、于共行背憎，即不学佛法中。于比丘行顺爱、于在家行背憎；于威仪业顺爱、于非威仪业背憎；于净妙行顺爱、于非净妙行背憎；于戒行顺爱、于恶戒行背憎；于不杂行顺爱、于杂行背憎；于离贪欲行顺爱、于贪欲行背憎；于离瞋恶行顺爱、于瞋恶行背憎；于离愚痴行顺爱、于愚痴行背憎；于空行顺爱、于有见行背憎；于无相顺爱、于相背憎；于无愿顺爱、于愿背憎；于菩萨行顺爱、于声闻独觉行背憎；即不学佛法中。
“若讥菩萨过失则远菩提，亦取业障；若讥威仪则远菩提，亦取牢固业障；若有菩萨于菩萨边生卑小想，于己胜想则为自伤，亦取业障。如是菩萨，于他菩萨若教若诫，生教师想，然后教诫。菩萨若欲不舍菩提，于菩萨边莫生小想。
“善家子！菩萨如是，无有一处令善根断，如轻第二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根、欲清净诸业障、欲速于诸法中得无碍行，应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。”
尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！如我解佛所说义，欲声佛声称量一等、瞋声佛声等、痴声佛声等、外道声佛声等、少欲声多欲声等、知足声不知足声等、减省声不减省声等、乐独声共众住声等、此岸声彼岸声等、远声近声等、流转声涅槃声等、村落声阿兰拏声等、施声悭声等、持戒声破戒声等、瞋恨声忍声等、精进声懈怠声等、乱声定意声等、无智声智声等。”
尔时莲华游戏智通天子语曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！何因缘故称量一等？”
曼殊尸利言：“天子！如是欲声，于汝意谓是何？”
天子言：“曼殊尸利！如我意谓欲声如响。”
曼殊尸利言：“天子！如是佛声，汝意复谓是何？”
天子言：“曼殊尸利！如我意谓亦与响法不别。”
曼殊尸利言：“此因缘故，称量一等。”
尔时佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！汝于前世住初业地，未入如是法道，作何业障？汝今可说。若未来世所有假名菩萨，闻如是等业障恶已，当自守护。”
如是语已，曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！彼闻如是等业障恶已，虽当忧怖而得净于业障，亦得诸法无碍。世尊！乃往过去无数劫，复过无数广不可量、无量不可思，复过彼已，于彼时节有佛出世，名师子鼓音王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁，说法调伏恒伽河沙等众生，亦以三乘成熟众生。彼世界名大光。于中若树、若柱，七宝所作。于彼树中有如是等声出，所谓空声、无相声、无愿声、无生声、无灭声、无所有声、无状貌声，常出如是等声。若声出时。彼诸众生于法见证。
“彼时如来初集，声闻有九十九俱致，彼皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。彼菩萨集亦如是数，彼皆无生法忍具足，善能出生种种法道，供养多百千俱致那由多佛，名称闻于百千俱致那由多佛土，度脱多百千俱致那由多众生，得无边门陀罗尼，出生百千俱致那由多三摩地；自余始业初乘发行菩萨摩诃萨，亦多无量无数。彼如来土功德庄严具足，若以言说终不能尽。彼如来灭后，正法住九十九百千岁，彼诸树声皆不复出。
“世尊！彼时有菩萨比丘，名曰喜根，作说法者。世尊！彼喜根菩萨先行质直，不分别威仪、不舍世间、不碍世法。彼时众生诸根悉利，少闻即知有深信解，为彼众生不赞说少欲、不赞说知足减省乐独；亦不赞说不共众住；亦不示现发起精进。示现自身行于杂行，令彼众生摄取诸法，即欲自性摄取诸法、即瞋自性摄取诸法、即痴自性摄取诸法，而无障碍。彼以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以方便令摄取已，无有一处众生若行、若威仪而有瞋碍。彼不瞋碍心已便得忍地，于如来教中当得决定不坏深心。
“世尊！彼时复有菩萨比丘，名曰胜意，亦作说法者。世尊！胜意说法者，得四第耶那四无色入，受行十二头多功德。世尊！胜意菩萨所调伏者，取他过恶，其智动摇。
“世尊！尔时胜意菩萨于村落中为食而行，至喜根菩萨所乞之家。以不知故，彼于其中见舍主子，即至彼舍主子所，至已设如是座，坐已为彼舍主子说少欲、说知足、说减省、说共众住过恶，赞说乐独、赞说不共众住。仍于彼舍主子前，恶说喜根菩萨云：‘彼比丘者，乃令多人取于颠倒。彼比丘者，乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂行者，取欲无碍、取瞋无碍、取痴无碍、取诸法无碍。’彼舍主子利根得忍，语彼比丘言：‘大德意谓贪欲是何？’比丘言：‘如我意谓欲是烦恼。’舍主子言：‘大德！贪欲为内为外？’比丘言：‘贪欲非内非外。’舍主子言：‘贪欲从何所来？去至何所？复住何处？’比丘言：‘贪欲无来无去亦无住处。’舍主子言：‘大德！贪欲若非内外，非东方分，亦非南、西、北方、上下、四维，无有处住亦非无住。彼之贪欲岂非无生？若无有生，何有烦恼及以清净？’
“尔时胜意比丘瞋恚不喜，从坐起去，说如是言：‘彼比丘者，乃令多人取不如实。’以不学入音声故，于佛陀声则喜、于外道声则瞋。以不学入音声故，于梵行声则喜、于非梵行声则瞋。以不学入音声故，于清净声则喜、于染污声则瞋。以不学入音声故，于圣果声则喜、于凡夫声则瞋。以不学入音声故，于乐声则喜、于苦声则瞋。以不学入音声故，于出家声则喜、于在家声则瞋。以不学入音声故，于出世间声则喜、于世间声则瞋。以不学入音声故，于施声则生利想、于悭声则生碍想。以不学佛法中故，于持戒声则生利想、于破戒声则生碍想。
“于彼乞家出已，还向阿兰拏处。至住处已，令余比丘亦如是取，即于众中见喜根菩萨已，说如是言：‘此比丘者乃令多人取于颠倒。此比丘者，乃令多人取于邪见。其此比丘是杂行者，取欲无碍，如是亦取瞋、痴无碍，及取诸法无碍。’
“喜根菩萨作如是念：‘今此比丘必作业障，我须为说如是深言，乃至令作修助菩提法因。’尔时喜根菩萨欲令众信，即于诸比丘僧前，说此伽陀：
“‘贪欲说涅槃， 恚痴亦如是！
于中道当觉， 佛菩提不思。
若分别贪欲， 及诸恚痴等；
远彼佛菩提， 譬如天与地。
若不破坏欲瞋已， 入于痴者见菩提；
彼即近于胜菩提， 当得于忍亦不久。
贪欲菩提二非二， 一入平等与相应；
若不如是随顺觉， 彼佛菩提远复远。
贪欲不生亦不灭， 未曾作恼染于心；
若有我想有得见， 为彼贪欲泥犁入。
所有欲法即佛法， 所有佛法即欲法；
此二一字而无相， 如是知者为导师。
若分别戒破戒已， 以戒自高而醉逸；
彼不生天况菩提， 但自安住有得见。
若于烦恼分别已， 常好依倚瞋见中；
此道非是胜菩提， 若念彼则凡夫缚。
若住兰拏分别已， 高贵自我而欺他；
彼无菩提无佛法， 但自安住兰拏见。
兰拏法中既不见， 于村落中作威仪；
天修罗中彼是贼， 何有菩提及佛法？
若分别我当作佛， 彼凡无智力所牵；
所有佛法如虚空， 于中无取亦无舍。
见行菩提本不二， 名字数音说为人；
若不入于此法中， 彼佛菩提远复远。
若求菩提无菩提， 若见菩提远菩提；
不此教中至灭度， 分别此法无有实。
若佛法中生羡乐， 彼则远此佛菩提；
无实法中既生羡， 则当复受于苦恼。
若以供养异不供， 供养法中则聚着；
若知此界同平等， 彼当作佛人中尊。
若不于佛及佛法， 诸种诸处未曾见；
彼于诸法则不染， 觉菩提已破摩罗。
若欲度脱诸众生， 彼众生界未曾念；
诸法犹如涅槃等， 彼若见是作人尊！
若说外道是恶意， 若说诸佛人胜者；
于此二中无差别， 如是知者作导师。
若觉菩提无所觉， 若如是知无所知；
佛与非佛不等佛， 此不分别人中上。
佛于菩提未曾觉， 众生未曾有脱者；
凡夫分别无有法， 彼远复远佛法中。
若有为法非有为， 彼所有数未曾有；
若无有数算亦无， 此诸方便不说二。
若无众生无成就， 不见佛法是实有；
如佛亦如诸众生， 如是知者触菩提。
若欲当觉胜菩提， 于彼欲法莫分别；
所有欲法自性相， 彼即佛德不可思。
若佛法中未曾发， 于佛菩提不生心；
无异菩提无异心， 如是知者作导师。
以菩提心凡自高， 若分别念我作佛；
彼无菩提无佛法， 则舍此法自性印。
若念众生我欲脱， 愚痴着彼众生想；
说众生者无众生， 菩提不于众生住。
若见众生如是怖， 彼则无边恐怖生；
诸众生言如山响， 如是知者人中上。
若见众生毕竟脱， 常无贪欲瞋痴等；
众生寂静常大寂， 如是知者作导师。
贪欲非内亦非外， 欲于诸方无依倚；
无实诸法分别已， 如是我想凡所迷。
如响如幻如焰等， 如石女儿亦如梦；
如诸烦恼不可见， 凡夫转行由无知。
若求烦恼彼有恼， 正念选择莫懈怠；
不分别道及烦恼， 触无分别菩提地。
若空法中凡夫畏， 于佛法中彼当远；
若空法中无有疑， 最胜菩提彼当得。
若以言说分别境， 言说及义不可思；
染著名称及利报， 自谓念道无疑惑。
不以著名念所说， 而见兰拏有所住；
少欲知足分别已， 复为贪欲力所牵。
若人避于欲法走， 彼于欲法不可脱；
若能顺觉欲法实， 彼则见法欲乃离。
守护禁戒虽长夜， 出生定意无边劫；
此佛教中彼不脱， 以不觉此真实际。
若觉此法无所有， 于诸法中彼无著；
不以分别戒破戒， 而脱凡夫有见境。
若见持戒常无戒， 若觉戒义破戒法；
彼于破戒不可得， 彼觉戒行相如是。
法王所有不思法， 俱致方便化众生；
以一方便令其入， 此菩提中寂无漏。
凡夫堕于大堕中， 说胜法所闻法已；
无作无物无有相， 一道方便自性空。
虽在胜家喜欲乐， 而闻法已不惊怖；
不于此教出家已， 头多自高有见得。
所有十方佛世尊！ 住世作利大仙主；
皆知诸法如空已， 法无起作触菩提。
无知而有净相想， 闻此实法有惊怖；
彼俱致劫受多苦， 常受苦分无有间。’
“说此伽陀时，三十千天子等无生法中得忍；十八千比丘以不受故，诸漏心皆解脱。即时地裂，胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业障故，于百千俱致劫大泥犁耶中，受诸极重苦毒。受已于七十百千生中，常得诽谤。于多百千俱致劫中，不闻如来、应、正遍知名字。彼后值遇如来，于彼教中出家而不喜乐。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼残业障故，于多百千生中闇钝而行。
“于彼时节名喜根比丘菩萨摩诃萨说法者，今已证觉阿耨多罗三藐三菩提，现住说法。在东方分，过百千俱致佛土，于宝画世界中，名密无垢蔽日光福德威炽王如来、应、正遍知，现住说法。于彼时节名胜意比丘说法者，即我彼时作说法者，名胜意比丘。
“世尊！我受如是苦恼、如是住时，以未入此法道故，受如是苦。于无苦中分别苦、颠倒苦，是故若发菩萨乘者、若发独觉乘者、若发声闻乘者，不用如是业障者、不用如是苦者，于诸种法不应毁弃，于彼正法亦不应毁弃，亦不应一处而作瞋碍。”
尔时佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！彼时汝因闻彼伽陀，有何胜作？”
曼殊尸利言：“世尊！我因闻彼伽陀，从彼业障而起，处处驰走遍流转已，于诸处中得甚深忍，得决定忍善说深法。”
佛言：“曼殊尸利！是谁神力忆念如是久远所作业障？”
曼殊尸利言：“世尊！所有菩萨，若思若念若随顺念，彼皆如来神力。何以故？世尊！如是诸法皆是如来本性。”
佛言：“若得如来十力，与闻此者称量一等；若于无生法中得忍，与闻此者称量一等。”
曼殊尸利言：“世尊！如我解佛所说义，闻此法本，果不可思。”
佛言：“如是如是。曼殊尸利！如汝所说。闻此法本果不可思，但如来不记说。何以故？彼不勤修非善丈夫，若闻此已当不信解。曼殊尸利！此是诸法入门。”
尔时曼殊尸利童真及慈氏菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊！当住持此法本，令末后世后五百岁法转之时，广至多人手中，不使摩罗及摩罗身天得入其便。”
尔时世尊为住持此法本故，左右观视如是无间。世尊观已，彼时十方恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中，世尊则为已住持此法本。自余诸佛世尊，于恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。说此法本时，乃至十方恒伽河沙倍多，于彼众生无生法中得忍，彼复倍多于法证见，何况复言住声闻乘、独觉地、无学地？
尔时命者阿难陀而白佛言：“世尊！云何名此法本？我云何持？”佛言：“阿难陀！此法本名‘说诸法不转’，此名当持。”
佛说此时，曼殊尸利童真欢喜，慈氏菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨，莲华游戏智通天子及余天子，并彼大菩萨众，诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸法本无经卷下