大正藏第 15 册 No. 0649 观察诸法行经
No. 649
观察诸法行经卷第一
隋天竺三藏阇那崛多译
无边善方便行品第一
尔时，婆伽婆更游王舍鹫鸟丘中，共大比丘众满千比丘，共菩萨摩诃萨有八十俱致菩萨摩诃萨，种种佛刹来集，皆得陀罗尼忍三摩地，一生补处，证得过去、未来智道；言说清净，不作诈善，不自称赞，无有贪婪；外道不胜，过魔罗业，得诸佛法，具成无畏；法障已过、业障已灭，于法本性已得无疑；说歌颂句，心无穷尽；不可思劫愿铠庄严；笑颜先语，面无颦蹙，辩才不断；已得等忍三摩地陀罗尼，具成无边辩才及胜无畏，百千俱致那由多劫善说一句；信解诸法犹如幻焰、水月、梦影、响等，无来、无去，无生、无灭，空、无相、无愿，显不可取，无有障碍；善知无边智慧，善觉诸众生心行智，如彼众生信解，随其信解善为说法；禁摄自心离法、渴爱，具无慢忍，善巧胜妙；如本性法摄取佛刹，功德庄严无边作愿，善能案行无数世界，念佛三摩地常现在前，善劝请无量佛；善知灭缠、顺眠烦恼，善知游戏非一百千三摩地海。
彼谓：慈氏菩萨摩诃萨、曼殊尸利童真、观世自在菩萨摩诃萨、大势至菩萨摩诃萨、云音菩萨摩诃萨、善百千开华智菩萨摩诃萨、无边攀缘出意菩萨摩诃萨、电庄严鸣音王菩萨摩诃萨、无数俱致劫普生智菩萨摩诃萨、师子吼王菩萨摩诃萨、等不等观菩萨摩诃萨、净密金无疑王菩萨摩诃萨、寂观菩萨摩诃萨、智王菩萨摩诃萨、不空见菩萨摩诃萨、贤护为首十六大善丈夫、象香手者菩萨、无边宝藏菩萨、智积菩萨、辩积菩萨、师子吼鸣音王菩萨、珠庄严璎珞行菩萨、师子行步菩萨、陀罗尼自在王菩萨、得无边辩才无畏菩萨、名称菩萨摩诃萨、喜王菩萨摩诃萨。如是为首，共八十俱致菩萨摩诃萨。
若此三千大千世界大王——或释、或梵、或大梵、或天王、或龙王、或夜叉主、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人主——彼共眷属围绕，执持华鬘、涂香、衣盖、幢幡、鼓乐，诣于佛所。到已，顶礼佛足，作三匝绕，随所执持华鬘、香、涂香、末香、衣盖、幡幢、鼓乐，于世尊所作供养已，尊重受教，合掌而住。
尔时，喜王菩萨摩诃萨七日断食已，若经行、若立、若坐，不卧、不睡，精勤求法——何等三摩地令菩萨摩诃萨于无上大乘转取遍智、财宝智等？
彼作此因缘已，即起于座，一肩整衣，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“大德世尊！我于如来、应、正遍知随分欲问，若婆伽婆赐我空闲，如我问已即为解说。”
如是语已，佛告喜王菩萨摩诃萨言：“喜王！如来、应、正遍知常作空闲，解说问难。喜王！汝若如是欲问如来、应、正遍知，我即于汝彼彼所问如问解说，当令欢喜。”
如是语已，喜王菩萨摩诃萨而白佛言：“世尊！何等三摩地？菩萨摩诃萨具成三摩地故，菩萨摩诃萨如实知诸众生心行、能入诸佛、世尊说意，所说无倒，顺入随音实智。能见现在诸佛、世尊无有障碍，顺得无瞋诤法，于如闻、如念法奉行而住。虽于世法中行而不为世法所染，虽行遍智定中而于彼自在不生，虽行涅槃法中而不于中间涅槃——以未满诸佛法故——虽行声闻独觉法中实行而不于彼乘涅槃。
“出无边念，心不忘失，入诸众生种种界门、无穷尽问，辩说相续，摄取无边功德庄严佛刹。于别智中得无余智，虽成熟众生不依众生想而说法，彼无有见住而将置涅槃，亦无一法可欲寂静。虽行菩提而不依住，大智具成，舍离有、无二边故。虽知诸法缘生而于缘生法中不着，速证阿耨多罗三藐三菩提，降伏摩罗及与徒众，诸他论师以法屈伏，当转无上法轮，为天等世作法吼鸣。
“世尊！然佛法不可思、菩萨法不可思、菩萨行不可思。甚善，世尊！我向问如来者，世尊以无数不可思诸种胜具佛智为我演说。若我于世尊边闻已，如实当行；如实行已，当满诸种胜具佛智。”
喜王菩萨摩诃萨如是语已，复以歌颂问佛。此歌颂者，所谓：
“我问论师月、 世亲人上者，
若诸菩萨行， 次第为解说。
多众等来无有边， 人、天、夜叉众如信，
闻胜功德佛法已， 多百欲与觉相应。
佛胜德中生信已， 我问渡诸功德岸，
名称无边知我心， 他非我证除胜者。
解散分别十力行， 人、天渴乐胜者德，
菩提德行最无比， 百大方便说智行。
如破黑亲共力者， 如速放出智光明；
如动三千所有地， 如菩萨行当为说。
婆吒胜觉树， 住此而抖擞，
如放光照刹， 俱致那由他。
如大地震动， 触证最胜智，
善行于行者， 如行当为说。
如有当得开华相、 如生无边音住持、
如得正定等迷留、 如菩萨行当为辩；
如有开华相无垢、 如有善巧闻持意、
如有不动似迷留， 满百功德如行说。
无等、无称、无谄诈、 无我、应供、无三垢，
智众所赞胜沙门， 我今问彼胜人行。
善意行持开华言， 胜言无错、无浊语，
善夫牛王利除垢， 如速作佛为我说。
若有多人来集此， 昼夜精勤无异心，
彼等闻此胜行已， 当住如实菩提行。
此多人、天乐佛德， 昼夜决力勤不余，
彼闻此行当奉行， 当得十力破他力。
如当得于三摩地、 如得通智及辩才、
如佛光照无边方， 当问智慧无边称。
笑颜如如说如是， 善知如如诸法中，
如得智通广住持， 见十方佛百无垢。
云何当得无比智？ 善那由多俱致经，
当于说时无有错， 如菩萨行当为辩。
我不问有乐， 去离有趣者；
我不问小行， 去离诸行者。
如得最胜德， 百种功德圆，
为我如是说， 颜容喜笑者。
我今不问有乐道、 我今不问境界依，
胜者！我欲生甘露， 十力所行如实说。
善逝！云何当净施？ 云何持戒振去尘？
云何忍慈皆欲乐？ 如有精进彼当说。
云何爱智乐断惑？ 云何智度断名言？
当如智海不可动， 如菩萨行当为说。
若我不得问善逝， 于中我智尽不超。
得度遍智功德岸！ 为我皆说无边德。”
如是语已，佛告喜王菩萨摩诃萨言：“甚善，喜王！甚善，喜王！汝今发行为多人利益故，为多人安乐故，为怜愍世间故，以义利益安乐天人故，亦为此时及未来菩萨摩诃萨不断佛种性故，不断法种性、僧种性故，汝于如来、应、正遍知今问此义；如汝于恒伽河沙等佛、世尊边已曾问难、出生解说。喜王！彼宜善听、善作正念，我当为说菩萨因何三摩地得此及异功德、知诸众生心行。”
喜王菩萨摩诃萨言：“世尊！如是乐闻。”
佛言：“喜王！有三摩地说名决定观察诸法行，菩萨摩诃萨若因此三摩地，得八十四千三摩地、得八十四千陀罗尼、得八十四千波罗蜜，速证阿耨多罗三藐三菩提已，转无上法轮、为天人等世当作鸣吼。
“喜王！彼何者是说名决定观察诸法行三摩地？彼所谓：如说如作、如作如说、身净、语净、心净、求于利益、作朋友心、不为求欲、不舍于悲、不为取法(十)、不失于信、自誓不动、善入众生、言辞作调顺、业顺、敛于身、舍离恶语、心无欺诳、苦者令润、乐者教修(二十)、放逸者觉察、发勤者令决合法、悔者令出散、不住法想、离众生想、不分别事想、舍诸取着、观知于相、取戒、不动(三十)、常求于智、离世所言、求出世语、自进、不忘、顺念于法、入如所作、顺作仪式、于业必信、舍离不信(四十)、多有信解、于佛作念、有罪显说、于福随喜、劝请于佛、应礼者礼、无有高慢、不厌善根、常勤相应、不舍勤合(五十)。
“通出生句、信因、作业、而受其报、于缘觉察、不着虚实、有所言说(六十)、不住欲界、不同色界相、不着无色界、于业报果随之而信、均与物分、有平等心、不害法教、合不合中无有瞋恚、他得利中亦不有嫉、满其所望(七十)、度于法誓、不舍戒聚、除慢、离瞋、普割愚痴、不生贪行、随得知足、不求眷属、得利不高、无利不下(八十)、法利喜分、不作贮积、恶言不报、自护口言、显明菩提、察发勤合、显明解脱、问于智者不放、敛摄不舍、住阿兰拏(九十)、于头多功德及以减省、普有喜乐、信解于空、不着诸事、聚中不依、界中不念、入中不见、境中不爱、除灭颠倒、心令念持智慧发生(一百)。
“行于圣行、顺敛于心、随顺到福田地、除舍诸行、施不求报、戒中不念、不分别忍、不覆精进、不依定意、智知诸法(一百一十)、入六度地、不念自德、不恶他德、不依诸行、不称量行、于涅槃中无有攀缘、走避流转、于解脱中无有怖想、于受聚中有害者想、爱于灭度(一百二十)、安住于忍、颜容喜笑、先言问讯、面无颦蹙、敬老少中、其心净信、不逼恼他、作主灭诤、赞说寂静、勤教和合(一百三十)、爱憎等心、求陀罗尼、诸众生中如父母兄弟姊妹儿子亲属尊长朋友平等爱念、爱圣如父、于近诵中如爱尊重、于菩萨中爱念如佛、法中爱念亦如自我、于多闻中无有厌足、行中奉行、供养如来(一百四十)、上妙信解、无有缩小、作三宝种、忍不定言、身中不惜、命中不惜、清净活命、于乞食行而不舍轭、平等乞食以为爱美、善住阿谰拏处(一百五十)。
“舍离在众、心常喜乐、不杂俗家、于出家者亦喜不杂、不作诈善、不自称赞、说于爱语、菩萨乘中教化众生、入于方便、常顺念佛(一百六十)、思惟于法、常尊重僧、供养智者、亲近解者、守护定意者、扶持勤合者、说菩提道、念修于法、信于福德、于众生所教以善根(一百七十)、爱念信者、出散苦者、净于威仪、惭而有畏、惧见惭悔、离于恶人、住如法行、向于除灭、求于圣行、熏修念处(一百八十)、恒住正断、普得神足、取于诸根、成就于力、观菩提分、道不颠倒、入舍摩他、察发毗拨舍那、于心不喜、法中普喜(一百九十)、超过攀缘地中、而能不住、不惊、无见、生不堕想、护菩萨行、于佛行中作无量想、厌弃恶行、舍先所作、净于自业(二百)。
“秘毗那耶禁别解脱、不毁法教、以时而行、离于非时、善巧入出、知于愿量、活命事中、足而等喜、入诸智通、修三摩地入于所行(二百一十)、入于妙宝、如来所说取不可得、勤合者喜、显明佛子、令声闻者闻行、令独觉者顺知一道、菩萨财物、声闻游处、智者所行、是调顺者所趣(二百二十)、重说法者、察多信者、示现佛道、求财者藏、求果者田、三火热恼者园、得三摩地者华池、生白法者母、不信身者、令止系缘于相(二百三十)、布置诸好、等住佛刹、得陀罗尼、出种种智、熏修勤合、超摩罗境、勇健斗战、割断烦恼、摧灭不善、炽然于善(二百四十)、勤作愿者璎珞、摩罗所不能破、所说无尽、世间不等、外道不知、已过声闻法中、已出独觉、安住遍智中、众生入道之所趣到、善朋友言(二百五十)。
“如实觉察、是受报者等喜、欲饮者味、欲喜乐者鬘、向涅槃者乘、趣岸者船、欲度者筏、生盲者灯、欲见者眼、说法者炬(二百六十)、不虚者誓、欲施者财、欲解脱者方便、求戏者喜乐、等喜者净信、欢喜者爱、求闻者性处、得三摩地者迷留、望得眼者帝释、入斗战者勇健、欲住者窟、自心行者梵心、勤合者喜乐(二百七十)、不退转者游处、得无生法忍者净心、智行者念、初业者方便、丈夫智者橦弩、三摩地者弓、说无我者那罗延、遍智者道、令解脱者生平等智、诸天所礼(二百八十)、诸龙奉华、众人供养、学者所难、作无学者向礼、菩萨所赞、法主所念、覆藏根者城、善方便者道、勤合者利、疑者令散(二百九十)、欲者令断、烦恼者吐、欲渡者浮、病者良药、不颠倒见者治、箭者拔出、欲作净者自在、欲作吼者无畏相、欲闻者所趣(三百)。
“涅槃者道、恶趣者远离、欲色无色者超过、严佛土者璎珞、金刚喻三摩地者生因、最后生者坐师子座、令福德者不失、求者令取之者策进、堕者令起、懈怠者令发力(三百一十)、发事者建立、过发事者令止于定、令入诸事令舍取、斗诤者令其弃除、于遍知者令其满足、得出生无边门、说胜义者令其不失、令说空者毕竟寂静、信无相者令灭分别、信无愿者止断急务(三百二十)、令信舍者超过三世、顺至诸处、善方便中于觉为灯、于未学者心不轻贱、于说法者无有所求、其错法中不生瞋恚、于等乘者无有谤毁、不望其物而为说法、于说法者诸事供养、于听法中心不散乱(三百三十)、于徒众所无有欺念、于法施中无有断绝、于纯直者难可为问、于瞋恨者住于忍心、悔者令散、于道不息、求于智聚、令依取者而得解脱、恶者令调、无住处者令舍(三百四十)、欲顺念者令其正念、发起菩萨、显示诸佛、令四众喜、味胜者美味、欲戏者雷、于甘露为门、涅槃行者所趣令欲、得不怖者有凉无热、是得道者解脱系缚(三百五十)。
“于乐心所请与利益、其心放息、意乐、身乐、智者所取、坚受、不舍、不转如来、方便道行、熏诸善根、害诸不善根、是无智者所学、入方便中者所成、不诳者相、顺佛教者所行、智聚者明、示现佛刹、礼拜俱致、诸佛能作、俱致问难、断其所疑、生长诸白净法、弃舍助黑、不失诸福喜、福者爱生、喜乐者勇健、欲说者辩、说法者护、令诸因者生爱、于诸法中而有善巧、知于生灭、示现如如、于徒众中自心调伏、合方便者令喜、慢者令散、方便成就者坐、令思察者饱足(四百)。
“观视无恶、法主者雷名称、丈夫者勇步、烦恼垢者令止、诸见行者令害、闻者令持、总持于法、令说法者无错、不转菩提、善诸入门、善根者聚、不断佛眼、炽然法眼、摄于圣众、伏他论师、善作法语、菩萨所行、等心者月、求业者日、欲学者师、诸修多罗者护、智者将导、白法种子甘露熟果、顺念于生、不染流转、痴凡业者厌弃、如来功德者真实、赞叹者得无边报、持者遍智因来、读者利得所趣(四百三十)、书写者入无边功德智、说者无量福德、是不来者度津、是不动者住处、诸世欲受者为说、诸佛已说称扬、过去佛众满、未来佛所望、是现在佛智藏、诸众生行入门、声闻乘者普灯、独觉乘者烛明、佛乘者持、诸出生者不失、示现佛手者印、是不覆藏者实、得疾智者转生、能令问佛功德、令欲作者无厌、令烦恼火寂灭(四百五十)。
“得方便智、令解地界、令入水界、等入火界、不住风界、出生解脱虚空界、净于智界、顺入法界、厌弃诸行、遮断顺眠、散于瞋碍、除舍爱憎、善巧自行、善巧他行、令欲说者辩才无尽、诸出生中令不入着、令相应者不可言说、舍于我相、除我所相、远离入着(四百七十)、下心如犬、最妙入门、善系于定、是乏者荫、令渡于流、外论所不能破、于纯直者、不可说恶、远离睡眠、亲近说法者、超过掉悔、除灭于疑、散于贪欲、远离懒惰、不见于我、显明无我、不建立命、法中不触、说中不诤、所辩合理、善于思惟、不作于行、有调顺体、有不怯弱、毕竟信解、入众不缩、自德不誉、他德不嫉、其心常行遍智、不取住处(五百)。
“离不合言、常净等行、不爱其身、敛摄其心、于行善巧、思惟顺念、不毁、不慢、求于解脱、欲得无疑、念修梵行、于慈等心、于悲顺摄、于喜当念、舍灭憎爱、于戒顺摄、定皆出生、慧悉觉知、所出生字、言辞善巧(五百二十)、入诸说音、不为财利广演说法、不喜共众、一宿移行、既不举取亦不下置、其中觉知不着诸法、显明于如、不诳诸众生、不断三宝种姓、于法摄取(五百三十)、满牢固愿、不羡小乘、与定相应、昼夜不舍、满诸净心智慧功德(依梵本合有五百三十五句，其中分句——长短、离合——无一定准，极少乃至二字为句、极多乃至五字始成一句，此乃随义分句故也，不可一一句后记数，宜好详之也)。
“喜王！此谓说名决定观察诸法行三摩地，是菩萨摩诃萨境界，入众生行、取遍知智。”
此中法本说时，九十二那由多菩萨无生法中忍生；五千众生先未发生阿耨多罗三藐三菩提心于今悉生；三十那由多毕竟净心天及人等远尘离垢、烦恼中出、诸法中法眼生；十百千比丘不受故，无漏心解脱。
此三千大千世界六种振动，大光遍世。
尔时，世尊复令此义无量显明，即说歌颂：
“所行清净圣者道， 其心解脱随顺法，
菩提分眼辩法中， 此三摩地善逝行；
降伏摩罗远离垢， 除灭瞋障断有爱，
名称及智善具德， 此三摩地德智幢；
于智为地及善道， 诸圣者姓破摩罗，
解脱于有善逝赞， 此三摩地德智财；
细入法行诸际门， 顺觉过恶已作断，
除灭于苦入胜乐， 此三摩地善逝行；
此是觉念、觉分华， 惭愧具足摄于善，
菩提分鬘善逝趣， 胜三摩地此已说。
菩提分场解脱光， 过彼星宿作明照，
作于光明超三有， 赞彼如是法胜月。
三种方便望得净， 亲近解脱最胜王、
舍知识利及诈善， 此三摩地应成就。
于他毁辱当远离， 莫因知识自赞誉，
常行乞食但三衣， 勿作贮积与此合。
望得诸圣等分戒， 常应尊敬问智者，
问已如实修行住， 彼故当得寂静定；
若有戒美诸世中， 远众欲喜舍摩他，
勿作诈善莫慢生， 彼故速当得胜定；
于尊师所常恭敬， 若老、若中、如初者，
诸处如是常受教， 欲求善逝所有财；
勿作瞋面莫羞怯， 见诸世人常共语，
勿作贡高、慢、自在， 彼故当得寂静定；
应当舍身莫爱惜， 勿有懒惰多睡眠，
昼夜修念意相应， 彼于胜定则当得；
等心诸世喜于慈， 以悲意行菩提行，
喜、舍平等称量意， 彼于胜定则当得；
应常守护十力财， 于法破尽苦世时，
若常守护法财物， 彼当得此寂静定；
意常不着三界中， 随顺忆念流转苦，
欲求涅槃安隐处， 速得最胜无比身；
随顺忆念无我、空， 于诸相中普远离，
亦离三有所作愿， 彼即速得大悲者；
行施自守若调伏， 持戒、及忍、如精进，
常喜于定、解脱智， 此三摩地彼速得。
如我昔行数百劫、 如我说此菩提行、
如我得觉寂静安， 如是等行速已触。
我是遍智善牛王， 学我诸胜所有行；
若行如我往昔行， 彼当得佛人胜者。
衣惭及食解脱味， 心信于定喜空闲，
无我歌咏常爱作， 云何他智当触乐？
担负骂詈堪忍他， 勿怀怨恨不供养，
应于业报当普信， 彼于胜定则当得；
远离有见及恶道， 当亲近空圣所趣，
昼夜精进力发起， 彼于此定则当得。
远离二边不爱道， 近平等道若实路，
如此修行佛所爱， 若观不生、不作法，
最胜不求妙华香、 妙衣及以幢盖等，
若于法空随顺行， 此是最胜第一供。”
观察诸法行经卷第一
大正藏第 15 册 No. 0649 观察诸法行经
观察诸法行经卷第二
隋天竺三藏阇那崛多译
先世勤相应品第二
尔时，世尊复告喜王菩萨摩诃萨言：“喜王！又复菩萨应觉诸法不依，应觉诸法不出、不灭，不作、不生，远离轻虚，自空不牢，不取、不舍；应觉诸法无常、苦、无我、寂静；应觉诸法空、无相、无愿；应觉诸法无我、无众生、无命、无富伽罗(二十)；应觉诸法不合、不可作，无自体、无相、无有；应觉诸法离染不行、离戏论不行，到最胜、不种种(三十)，无戏论、离戏论，不可取、不持，无住处、不来、不去、不住，无字不可说(四十)，诸法不可言、不可将来，无业、无报；应觉诸法不分别、无种种分别、断普分别。
“诸想及念皆已除断，破天等世得度五趣、度于众生，胜魔罗众、超过烦恼魔罗、出聚魔罗、断死魔罗，满无著智，摄取三世胜色，为诸众生所爱、为智者所供养，能于诸法见其法体。
“得肉眼净到天眼明，到智眼行不动法眼，具足佛眼如月显照，知诸众生心行，不勤合者当作觉察，舍诸所取(二十)。
“于三千大千世界中为诸天人作支帝相随顺，得净行地、通无我际、知于出界，诸众生所当作亲尊，离增上慢，有于忍力超五障碍，能于名色知其本性，顺觉诸佛所说言辞、顺觉三十二相(三十)，于得、不得心有所取，皆已超过于世间得而得世法不染。
“于诸众生当为作舍，开涅槃门令诸众生入无畏城，与甘露味演说于法，觉烦恼睡、散众生热，断其所著诸见缚等，六根不染而为众生说法，得十六字门所出陀罗尼。
“何者是彼十六种陀罗尼？所谓阿字不生义故、波字最胜义故、遮字四实义故、那字知名色生义故、陀字调伏义故、沙字超过着义故、迦字不失业报义故、娑字诸法平等义故、伽字甚深义故、他字势力义故、阇字超过生老死义故、车字断烦恼无余义故、蹉字高出义故、诧字住义故、?字教化边地弥黎车义故(梵本亦少一字)。善家子！此是得十六字所出陀罗尼，名得陀罗尼。
“所出巧智解知诸法自空，选择诸众生心，出离诸烦恼，吐诸凡夫所取。通彼法相，度流转海，善说令喜，设法施会。巧生诸字音智解知于空，乐佛解脱，舍爱、不爱而无吝惜。
“于诸外道、他论如法降伏，说师子吼，得于佛智，兴于法施，吐诸烦恼，破怨恶义。
“信诸佛转法轮，通达于如乃至知法，瞋、慢已离，欲泥不染。调御众生除去于垢，能以悲水洗于众生；统领徒众顺得势力，超过老、死念千数劫；总持法藏通达寂界，得空等智，顺学尽法。
“诸众生等所应赞叹，满无障智、得无热恼，熏习顺行摧魔罗军，荫覆三千大千世界，顺念前世，招涅槃地作依止趣，其在家者尽皆覆护。
“知处非处，不舍先誓，于诸众生以慈遍满；知聚无生，所念闻意当作正直。
“得栴檀那戒香，断生死道，顺得涅槃，知诸法如那字触住。
“喜王！彼如那字已上无字，彼亦无名、亦不可说、亦无有声，不施设名、不知名说，彼诸声言辞中，彼不过去、不未来、不现在，彼诸佛不已说、不今说、不当说，不生、不出，如是等相诸法菩萨当知。
“喜王！复有十六字陀罗尼所入门，所谓：觉字行相说胜义法、度于四流、说无有名色法、善巧布施、自守住忍、不倚六根、行于六度、令灭欲烦恼故而为众生说法、巧知诸法差别、得深无疑、说处非处、知诸众生所行、忍粗恶言、舍皮肉髓、知念意行安住法界、解知那字尽入诸法。喜王！此是十六种字陀罗尼入门。
“喜王！若菩萨摩诃萨正觉如是十六种字陀罗尼入门，如阿字无生义故、波字最胜义故、遮字度四流义故、那字说名色义故、陀字布施自守和合义故、沙字六通智义故、迦字不见业报义故、沙字诸法平等义故、伽字甚深义故、他字示现势力义故、阇字示现生死义故、叉字示现忍力义故、车字吐极恶烦恼义故、娑摩字自大证觉义故、娑他字说处非处义故、多字说尽边义故，彼则得此说名决定观察诸法行三摩地。
“因此十六种字陀罗尼，菩萨摩诃萨不为智者所诃，弃欲、瞋、痴，演说到彼岸道。得四无畏，受那罗延身，利割欲枝；得十力力，值遇妙音；得灭热恼，授声闻独觉记，远离左道；得如来地，如所言说、如作即得。
“高慢众生当令解脱，作佛事业，顺得聚智；疑得众生断其疑惑，以有和善共住安乐。满足大悲，超摩罗境；满足美音，除慢放逸而得于忍。善入深定，令度诸趣而为说法；于诸法中令得浅处，为住彼岸令到陆处。
“知诸众生所行、知诸法方便行，念无数劫持诸法体、寂灭诸恶、清净诸疑、得空等智。顺到灭烦恼处，速践觉场，天龙当赞；顺觉诸智，巧灭烧热，说诸众生自体。食甘露食，断诸疑睡，舍离随着所有习气，以其大悲覆诸众生，念前宿世，见于涅槃功德。
“顺觉凡夫所行，得密大智，害诸异念，鸣于法螺，令住佛智，超种种相。顺觉出生，知众生处，能使佛刹丰满，无彼炽然，离于老、病，速能顺觉方便密语，断生死道。顺到安隐涅槃，于恶摩罗速能降伏，于无量世界中见佛、世尊。离欲已而听法，亦不忘智，如所希望摄取佛刹，巧知游戏，出生诸三摩地。
“喜王！菩萨摩诃萨若得此说——决定观察诸法行三摩地——当知亦得萨婆若。何以故？然彼何时欲证阿耨多罗三藐三菩提？若一生、若二、若三、若四、若五、若十、若二十、若百生、若千生、若百千生、若一劫、若百劫、若千劫、若百千劫，乃至欲于久时，彼亦久乃证觉，以愿自在于流转中尽后际劫。何以故？然后于诸法中自在故。”
又，佛说此陀罗尼字门品法本时，三十二千菩萨得忍。彼时此三千大千世界六种振动。
尔时，世尊说此歌颂：
“无错、无浊、无秽杂， 离非趣行到甘露，
应天地供作无等， 持此方便十力行；
喜作离怨灭荒尘， 面如开华人天乐，
应胜者德度有流， 持此方便十力行；
除灭他众善他行， 人天爱重拂他意，
分别他行善巧意， 此道中行十力行。
舍增有取不如行， 觉察人天如意决，
行显亦如空中月， 此有眼行智者行。
人天常爱彼意者， 不乐有趣境无错，
分别百行众中吼， 此智者行照诸方；
得十、二十复有二， 诸相妍妙人天奉，
得、失不着离二取， 彼得此行照诸方。
甘露施主善行施， 常与胜财世牛王，
十力大力降他力， 不久得此智者行。
分别多德胜念意， 寂灭多苦与多乐，
多人尊重善奉事， 喜佛功德智学此。
降众不久如牛王， 灭百热恼离诸热，
飞虚空道多百刹， 行此方便照诸方。
信处善巧诸世信， 信惭意住念无等，
振去百著作世香， 持此方便百德聚；
分别多德吐三垢， 彼有润腻美妙言，
善说百分天地中， 持此德财胜无等；
度人、天住无畏城， 振去闇尘如言说，
如行无恼行如行， 持此方便十力行；
甘露财胜名闻至， 胜德无等如行得，
如意人天如言说， 智者学此甘露道；
无尘至处照十方， 脱慢众生直无曲，
至无畏城离荒慢， 持此方便十力行；
言说善合化人天， 不喜乐欲喜乐法，
说作作者说百行， 学此方便善意者；
等意等行净众生， 善合、善美、善行说，
诸法中巧常与乐， 行此方便喜甘露；
恶摩罗力不久降， 振去荒垢散三垢，
行于此地与大财， 持此方便十力行。
超过恶趣行胜趣， 象、马、兽主戏行者，
赞德持德百德满， 不久得此智者行。
善巧处行不住有， 势力示现决胜力，
至陆住水离诸腻， 若学此行十力行。
舍城及与村落地， 舍爱、不爱不乐境，
及舍胜树、舍怨众， 智者学此决进力。
忆念过去多百劫， 念诸世中生及死，
及念已先所闻法， 持此寂静胜定意；
法炬炽然常令有， 喜法彼施于财法，
及持十力所行者， 持此寂静胜定意；
住舍摩他有慈意， 寂静止意寂静根，
净戒甜美爱语音， 当有持此三摩地；
喻如犀行无我所， 得到闲方与闲道，
离八不闲随处住， 持此寂静胜定意。
于念觉知自性行， 亦当善巧知尽法，
示现最胜堪忍力， 于此中学胜义行。
应得诸世所赞叹， 多百数天当赞彼，
作处、作者、作寂静， 于此智海亲近住。
鸟飞足迹当顺行， 于诸烦恼得寂灭，
摩罗不行彼方便， 此寂难见勤相应。
说决定觉善逝行， 拔断有爱作无有，
得彼世中常供奉， 持此寂静胜定意；
所应断者于此净， 断烦恼已照三有，
彼作荫覆遍诸方， 若持此胜三摩地；
念他所行及自所， 念已为说如顺行，
无慢行体胜者行， 持此寂静胜定意。
有施舍已调伏意， 善逝所趣速能行，
施与无畏说无畏， 此胜上定则便得。
于诸世中当作亲， 错误已脱复令解，
共集言议有善巧。 若人修此三摩地，
身等金刚全一合， 速能破散魔罗军。
纯白净照无有垢， 持此寂静胜定意，
是处而住处所应， 于处不住上意得；
于处、非处有善巧， 若此定意人能持，
无著辩说佛功德， 出生俱致多觉解；
彼无疑惑不正意， 此胜寂定有能持，
于彼甘露速能信， 亦常信于与乐者；
得到果已护他世， 此胜寂定有能持，
解知于聚常自空， 彼无错误无迷惑；
诸行行到三有中， 若人持此三摩地，
当得舍离于老、病， 不被他降巧为直；
其心相续喜持戒， 若此定意人能持，
割断生树是圣道， 涅槃寂静速能触；
弥黎车地彼不多， 若人持此三摩地，
不自赞扬巧妙语， 功德名称上普德。
端正显现众中入， 如昴宿月月净空，
眷属、众具、家姓名， 善逝亲眷彼时得，
彼所有辩如水王， 谓当持此三摩地。
法自性相无我行， 于诸世中顺觉已，
速作三千勇健主， 此经希有平等行。
乃至三千世中林， 人姓三种众生行，
于彼胜上得智门， 此勤相应触甘露。
毒、刀及火不行入， 不畏枷缚诸逼恼，
夜叉、罗刹不生害， 若净信心此相应。
财无所失、财不离， 无病、无忧、无业报，
不盲、不瞎亦不哑， 如是有持此四句。
六十三亿二足上， 普念于此相应者，
彼所若与总持藏， 此寂难见已相应。
若于菩提欲疾触、 最安隐德若欲取，
应令此胜经典行， 诸所希望则满足。
彼故闻已善喜乐， 若人于中求菩提，
彼勤相应若四日， 彼当得此胜寂定。
八十俱致二足上、 余胜六十那由多，
普念与此相应者， 转诵作此三摩地。
若闻于此善得利， 闻已若有作信解，
佛功德中彼无惑， 如到菩提如是持。
彼故闻已此实行， 莫得懒惰喜无德，
诸福决定到手中， 若持此经、若书写。
我念于先百数劫， 有最胜者名辩幢，
彼说此胜三摩地。 王子月妙闻彼已，
疾舍王位而出家， 彼闻一夜及一日，
于彼分中死时到， 至余刹土而复生。
如恒伽沙复多彼， 见已复见无边胜，
诸处闻此三摩地， 于三劫中证胜觉，
名曰宝炎最胜者， 胜者然灯为说记。
如是大利由闻此， 彼故闻已莫懒惰。
我今欲作告汝等， 天人所有美妙音，
我于此中开宝藏， 十力财物汝当取。
“又，喜王！先过去世不可数劫、过不可数广远、无量不可思不可量，于彼时节有佛名辩才璎珞庄严云鸣出吼显音如来、应、正遍知出世，明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。其佛刹土名无边宝功德庄严，世界名无垢，劫名爱见。
“又，喜王！彼辩才璎珞庄严云鸣出吼显音如来、应供、正遍知有无量声闻、有七十二俱致菩萨摩诃萨——并皆得忍到灌顶地。
“又，喜王！于彼菩萨众中有菩萨说法者，名无边功德辩幢游戏鸣音，彼有过量念行惭辩，于陀罗尼中游步尽至得五通智。彼白彼佛令其观已，为四部众广说此说决定观察诸法行三摩地。
“又，喜王！于彼时节有王子名福报清净多人所爱鸣声自在，而彼妙形端正可观，最胜净色成满具足，于无上正觉中久已发行。
“喜王！福报清净多人所爱鸣声自在王子，闻有无边功德辩幢游戏鸣音菩萨说法者说此名决定观察诸法行三摩地——若入村城、聚邑、王都中说。
“时彼王子于彼说法者边闻此三摩地，闻已欢喜踊跃，爱悦满意，善意更生。诣向彼说法者菩萨摩诃萨所，到已顶礼彼说法者足，尊重爱敬，合掌而住。于此三摩地中复过量喜欲闻此三摩地，彼说法者复知彼过量净信已，彼时广说此三摩地。
“喜王！如是，彼王子于彼说法者边闻此三摩地已，又复过量欢喜踊跃，爱悦满意，善意更生。随所著衣而以奉覆，说如是言：‘令诸众生得此三摩地宝。’如此说法者菩萨摩诃萨，彼以于彼说法者所舍施善根，于现法中承事八十恒伽河沙等诸佛、世尊，于彼诸佛、世尊边闻此三摩地，彼诸佛、世尊所皆作最胜供养，于彼诸佛、世尊教法中出家摄受正法，诸所不闻百千俱致修多罗而能辩说，生念常满，受变化生得五通智、得陀罗尼无著辩才。彼顺次第行诸助菩提法满已，于无边功德宝庄严佛刹中证觉阿耨多罗三藐三菩提，寿量无量、声闻众无量、菩萨众无量、光明无量、愿功德庄严无量。
“又，喜王！彼时节中有名无边功德辩幢游戏鸣音说法者，汝意莫作异见。何以故？喜王！彼大眼如来是也，不动如来为记菩提。
“又，彼王子名福报清净多人所爱鸣声自在者，彼无量寿如来即是彼时王子也。
“又，喜王！彼王子闻此三摩地已，七十千劫业障皆悉灭尽，即得分别诸法句品、出无边门名陀罗尼、及不远离三摩地、乃至菩提场。
“喜王！彼因缘故，如是当知：此三摩地于诸菩萨摩诃萨所如是多作净诸业障转、庄严净刹功德转、速满佛法转。
“又，喜王！先过去世不可数劫、过不可数广远、无量不可思不可量，于彼时节有名净面无垢月妙威藏如来、应、正遍知出世，明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。
“又，喜王！彼净面无垢月妙威藏如来、应、正遍知所有佛刹功德庄严，我今不可一劫广说，乃有如是无量功德庄严聚集，佛刹清净，菩萨摩诃萨众于佛法中皆悉决定。
“喜王！于彼时节有长者子名曰显妙广身。彼诣净面无垢月妙威藏如来所，到已顶礼彼世尊足，即以无量摩尼宝珠、璎珞百千间错奉覆彼佛，在前而住，以欲法故。彼如来知彼净信已，于此三摩地初、中、后广说。
“喜王！如是，彼长者子于彼佛边闻此三摩地已，欢喜踊跃，爱悦满意，善意更生，得大法力；得法力已，不用求天人中。彼七十千妇女舍已、普一逾阇那四大藏无边宝满舍已、八百园林舍已、诸所受用众具舍已，于彼世尊教中剃除须发，着袈裟衣，以信出家非家而行。
“又，喜王！彼长者子先在家时，地不敷衣不曾足蹈。既行出家已，十千岁中仍不敷衣足不蹈地，中不坐、不卧，唯除食受用时；十千岁中睡眠不入，乃至于弹指顷亦不曾分别欲、分别瞋、分别害；十千岁中异心不生，唯于遍智相应发行精进，得诸辞声、摄诸佛语名陀罗尼、成就普音入门名陀罗尼。彼如是炽然精进具足，乃有六十那由多天于彼菩萨所勤行给侍，起作相应，令其身心安乐，精进堪能。
“彼如是行出家已炽然精进，闻此三摩地故，九十九俱致百千劫流转皆悉背舍，现在值遇七十千佛；于诸处中行出家已，此三摩地持、读、思惟、为他广说。彼发行精进故、不放逸行故，成就此三摩地，于八劫中证觉阿耨多罗三藐三菩提，逮得如是佛刹功德庄严相住，如彼世尊——净面无垢月妙威藏如来——所有刹土。
“我今见彼于南方分中四十四百千佛刹过已，名大庄严世界，彼中作佛，有名善意喜乐如来说法，无量菩萨摩诃萨众集数不可尽。
“喜王！彼诸菩萨摩诃萨若欲速于诸法随顺得自在者，此三摩地当闻、当持、当说、当念。”
尔时，世尊复欲过量赞说此三摩地功德，令高出故，即说歌颂：
“我念先世无边劫， 犹如恒伽沙无量，
时有智者世间导， 辩才鸣声诸方闻。
彼胜教中有比丘， 持法智人说法者，
此寂静定彼说已， 王子已于彼边闻，
即以自衣而奉覆， 回向最胜菩提道，
复见无边诸导师， 得道彼号无量命。
彼先所有慧作业， 皆尽无余、无报果，
闻此大妙三摩地， 有辩才者具功德。
彼于后时中， 若有欲求道，
应当闻此定， 诸恶自当除。
又佛无垢月， 说此三摩地，
长者子闻已， 即取行出家。
彼于十千年， 思惟三摩地，
足不蹈无衣、 亦不入眠寝。
此得胜菩提， 唯有共听故，
不爱于家中、 亦无欲财物。
彼至诸佛刹， 于彼皆已闻，
诸行所入门， 顺觉已不久。
其心彼先满、 亦满彼意车，
彼速得菩提， 此何不勤作？
后时当来世， 多有求菩提，
无资财无乐、 不欲行出家、
瞋骂而叱责、 毁辱说恶语，
各各共闻已， 而言：‘当作佛。’
千数非一苦， 忍受为欲故，
为爱欲作奴， 而言：‘当作佛。’
梦中见佛已， 彼暂得苏息，
于他当欺慢， 菩提我不疑。
此经彼闻已， 言声不会义，
而苏息自心， 不久当作佛。
彼等闻此实， 若所闻此已，
彼无有所著， 亦如空中风。
有此出家已， 多有求菩提，
为知识故瞋， 各各而生起。
彼贫穷少福， 限闻即喜乐，
于他有欺心， 我到菩提岸。
见光得界已， 众生而供养，
以此少等喜， 知当到菩提。
彼菩提大远， 若嫉妒、谄曲，
我到智数数， 大远最胜者。
闻此经典已， 知当得菩提，
见无量寿刹， 作佛当不久。
大远彼菩提， 依止有得见，
心若不相应， 我当不记彼。
及此长者子， 财聚已舍离，
于后出家已， 后着乞食家。
如此三摩地， 于先然灯所，
若闻好当作， 不复渴爱生。
彼剃发出家， 系缚知识利，
海中取麻担， 而舍于珍宝。
闻中非决净， 无戒非出家，
修行菩提道， 彼故莫放逸。
后时若有处， 说时当听闻，
彼为知识故， 复行不赞说；
在前当礼拜、 及当与称善，
如是以衣散， 复行不赞说。
泣泪洒作已， 奉施于自身，
彼复在众中， 而说其恶行。
不爱阿遮梨、 不重近诵者，
为少而相破， 以家相嫉恶，
唯信他福德， 自德不思惟，
当生猛毒恶， 知他富供养。
华香及末香、 幢盖、幡鬘等、
鼓乐供养我， 当言：‘得菩提。’
此我实供养， 闻此胜定已，
当舍知识利， 修行则相应。
何供养色身？ 诸聚我已舍；
应供养法身， 亦如善实供。
爱命舍离已， 常宿阿兰拏，
念此修多罗， 当尽于命世。
喜王！我告汝： 修行此已闻，
决莫共彼辈， 谄曲作伴党。
于中我不赞， 在众中当言：
‘此实、此不实。’ 于中莫欲信。
不于境界所， 有欲佛菩提，
所有彼诸行， 彼菩提大远。
我所有神通， 此见大体力，
诸此有禁戒， 修行我得已。
爱、戒作分者， 众中似野兽，
已舍知识利， 独宿阿兰拏。
我无有是处、 我不说无实，
久后末世时， 此经付嘱汝。”
无量寿放光、 及不动法王、
六十三亿佛， 众会皆已见，
教师皆付彼， 久后令护法。
“如此经智印， 我普持在后。”
三千即震动， 诸天称善言，
多有华雨落， 闻此付嘱故。
观察诸法行经卷第二
大正藏第 15 册 No. 0649 观察诸法行经
观察诸法行经卷第三
隋天竺三藏阇那崛多译先世勤相应品第二之二
尔时，喜王菩萨摩诃萨共三十千菩萨，闻如此等久后末世五十年正法破灭，泪出、身动、毛竖、腋汗，即起于座，一肩整理上衣，右膝着地向佛合掌，共一咽喉而白佛言：“世尊！我等于久后末世五十年正法没时、彼中大厄至时、各各破时、说法者逼切时、遍智灭时、白法散时、空无命时、正法教破灭时、谤正法时、少智言语现时、共住杂话满时、恶求活命时、各各行不赞誉时、摩罗严仗炽盛时、彼中转大逼恼时，世尊！我等舍自身命及弃诸知识乐，如犀牛行——若林、若小林中——离诸爱着。于如此等修多罗所取如来智、到大法体智藏种性、不颠倒行所印，摄受无量善根陀罗尼经所印，破诸外论，顺觉遍智，摄受正法，示现诸众生乐，我等皆当写、读、持、说。世尊！我等堪忍住泥罗耶，为此三摩地宝故，我等亦复不舍如来、法、僧，及不舍无上正觉。”
尔时，彼诸菩萨摩诃萨——喜王为首——一意一声于佛及诸天等世前无上大法师子吼说已，说此歌颂：
“应知我等心， 如我欲求觉，
无有异证明， 唯除丈夫上。
自然已知我等心， 如我欲求胜佛智，
我三有中无异证， 如胜众德到岸者。
身命已弃舍， 无余两足上，
持此三摩地， 于后大怖时。
于身不爱及离命， 诸亲利乐舍无余，
行此无尘三摩地， 后时中难有大恶。
若劫无边不可量， 住泥罗耶恶苦畏，
持此无尘三摩地， 我当堪忍恒时中；
如是苦恼无有边， 住泥罗耶困无护，
持此无尘三摩地， 我当堪忍恶害苦。
于中我堪忍， 不动牢精进，
我请诸众生， 法施不求物，
亲利、众生利、 供具、诸所有、
名闻及赞毁， 我已忍舍离；
我请诸众生， 实法不求物，
我当广说法， 众生法足饱，
清净既已有， 当行菩提行、
当作广义利， 为怜愍众生。
皮、肉及以骨、 髓、血皆枯燥，
我当不懈怠， 以见苦众生。
皮、肉与薄皮、 及血我令燥，
我今破此身， 不生小精进。
见此众生苦， 病触大畏中，
当令度苦海， 陆处安无畏。
我住阿兰拏， 舍离诸爱已，
慈想已遍满， 与乐令无热。
闲林阿兰拏， 少声我住止，
舍离诸杂言， 不共彼为爱。
我当有慈意， 与诸众生乐，
甘露胜乐与， 病断得乐性；
彼所不顺学， 若彼离如言，
我当修行住， 如此经中说。
我等不复彼， 顺学其所行，
若彼凡非行， 不实离如道；
我等当常住， 实语自境中，
如此经中说， 我当有彼意；
我当不放逸， 如佛陀所知，
于众生与力， 于中我前行。
我当常有不放逸， 如胜者知遍智见，
诸众生中我与力， 我当前行佛智中。
我当堕火聚、 若当食毒食，
不为知识供、 不说佛菩提。
我为法故堕火中， 食于毒食我入苦，
不复系缚知识利、 无上菩提不广说。
摩罗若无量， 作碍于我边，
已舍诸摩罗， 当作世支帝。
摩罗百千不可量， 于中彼为我作碍，
我皆已离无烦恼， 无上支帝世当生。”
又，于中喜王菩萨摩诃萨以师子吼说时，此三千大千世界六种振动，大光遍世，诸众皆以散华奉散上虚空中。非一诸天，乃有俱致那由多百千，出声称善，复作无量无数俱致那由多百千音乐，说如是言：“此喜王菩萨摩诃萨不久向菩提场，当作如来师子吼说，如如来吼诸天世前。”
尔时，世尊于喜王菩萨摩诃萨所与称善言：“甚善甚善。喜王！汝能摄受正法，说此无上大师子吼——如汝已于恒伽河沙等佛、世尊边如是师子吼说。
“喜王！善听善听，正念作意，当为汝说所有菩萨摩诃萨摄受正法所生福聚。喜王！我今为汝作譬，以此譬故，于中有一智者丈夫知所说义。
“喜王！如彼东方分中恒伽河沙等佛刹，如是，南、西、北方、及下、上方分中——如是十方——及不正方中恒伽河沙等佛刹，彼等皆作一城垣墙围绕。然其墙量至有顶际，彼乃至尔许大，纵广大城蔓菁子满，尖头系住，不概令平。时有异丈夫出生，以分别故，若彼诸蔓菁子右手取已掷于上空，所掷无间。彼大蔓菁子聚，乃至彼时如是风吹彼大蔓菁子聚，动散破已，掷至十方一一刹中，一一蔓菁子堕，终无有二，乃至所有大蔓菁子聚，诸佛刹中一一蔓菁子堕。
“喜王！于意云何？彼佛刹数能得方便知边际不？”
答言：“不尔，婆伽婆！不尔，修伽多！唯有如来还如是知。”
佛言：“喜王！若复有信解施菩萨乃至无量无数复不可数佛刹以七宝满作已而用施与，若有其余尊重正法菩萨摄受正法、乃至一日夜中堪忍——为令正法久住故——此如是于彼过多福生。何以故？喜王！于一如来所摄受正法已，即于过去、未来、现在佛、世尊所而得摄受正法。
“喜王！诸宝舍时，共漏、共取。喜王！又，法施时无漏、无取，诸苦转灭。喜王！彼故，汝等当信解法施，莫信解世财；汝等应以法供养供养于我，莫以世财供养；以法恭敬恭敬于我，莫以财物恭敬。何以故？喜王！诸佛、世尊菩提从法而出，不由财出。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨而白佛言：“世尊！我等亦当尊重正法，不尊重财。何以故？世尊！必以法故，菩萨摩诃萨证觉阿耨多罗三藐三菩提，不以财物。又，财令烦恼长故，法令烦恼尽故而转。”
佛于喜王菩萨摩诃萨所与称善言：“甚善甚善。喜王！善说此言：法令烦恼灭故而转。又，喜王！善听善听，正念作意，当为汝说。如先菩萨摩诃萨摄受正法，勤与相应，不惜身命，舍离诸乐及以知识、财利恭敬，而于正法摄受。”
喜王菩萨摩诃萨言：“如是，世尊！我甚乐闻。”
佛言：“喜王！于先过去世时不可数劫、复过无数无量、广不可量不可思惟，于彼时节有佛名广净厚金普无疑光威王如来出世，应、正遍知、明行具足、善逝、世解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。
“又，喜王！彼广净厚金普无疑光威王如来、应、正遍知寿量无量，及有无边功德庄严佛刹，及有七十俱致百千声闻眷属围绕，并无量菩萨众——悉已出无边行、顺入法界。
“喜王！如是，彼世尊广净厚金普无疑光威王如来过去灭已，于久后时正法没时，有说法者名无边宝振声净行聚。其说法者尽到行处，得五通智，总持自在，不断辩才，顺入法行。彼入村城、坊邑、王都而为众生说法，所谓亦说此决定观察诸法行三摩地以为发起，彼随次第建立六十俱致那由多百千众生于无上正觉。
“于彼时中，多比丘出似下入道(谓外道)、着富伽罗，彼等不用此三摩地，亦不能忍。彼以妒悭所缠，于彼说法者比丘所——谓王治境诸处村城、坊邑、王都——不听知、不令入、不共言、不比数。
“喜王！尔时彼说法者被驱出村，无怯避心、无小劣心、无瞋动心、无厚浊心、无杂污心，唯于正法如是顺护。不惜身命、舍诸财利恭敬已，有大林王，其名二生(二生者，鸟也。初产卵一生也，后出㲉二生也。凡卵生者皆应二生，以鸟卵生者多，故独得二生之号)，振声散华而往趣彼，到已入坐，共三十千俱致菩萨。
“彼于彼林王中游行，其四大王身天乃至色究竟天——为闻法故——来诣其所。
“彼于大天众中说法，彼边三逾阇那百千天人满中显现，于彼林王中为四大王身天众如是如是说法，令九十百千天不退转阿耨多罗三藐三菩提，及无量百千天子证见道智。彼所四大王天、三十三天主及梵天娑诃主勤来给侍，随其所为；若彼说法者给侍亦有三十千俱致菩萨。
“喜王！于彼时节，有王名多人无忧普欲喜音出阎浮洲，法王以法于四洲中自在转轮，七宝具足。
“喜王！又，彼多人无忧普欲喜音王满足千子，然悉化生，加趺中出，正念不失；内宫妇女八十四千皆有梵行。又，彼多人无忧普欲喜音王常顺梵行、常入正定。
“喜王！尔时，无边功德宝振声净行聚说法者，知彼王心已于先世相应成就、决定发行阿耨多罗三藐三菩提，彼于寂静夜中变化自身作摩那婆像入月轮中。彼王在殿诸内宫围绕，时从彼林王升虚空中——犹如雁王而无所著——诣彼多人无忧普欲喜音王所已，出月轮中作梵色像，于彼王前空中而住，普遍宫殿作光明已，即为彼王而说歌颂：
“‘莫非法行人地主， 名闻称誉必不增；
以非法行不得乐， 现在无乐人中主。
地主！汝先亦法行， 四洲自在利今得，
护法种性无令断， 人主顺护于法行。
于正法眼应顺护， 正法护已乐欢喜，
多比丘出无禁行， 诽谤善逝及菩提。
我等发行佛菩提， 如是众生及见舍；
若为此等行行时， 如是众生堕恶趣。
此阎浮洲有比丘， 无边聚地振声者，
观察于义说正定， 无我、无命、富伽罗。
彼说此寂三摩地， 比丘诸世而驱遣，
振声净妙林王中， 于中宿住善护法。
彼住彼林善喜乐， 色究竟等天悉来；
彼说此寂三摩地， 多天俱致发行道。
王像若汝何处欲， 闻功德海三摩地、
及为众生多作利？ 今应诣彼说法者。
如来出生甚难得， 说正法友复甚难，
求法众生常最难， 护法人主最难得。
此阎浮洲汝自在， 摄受正法汝应为，
常与无畏说法者， 如是说法城中到。
若我所言王当作， 当来多利必恒得、
及为众生当作利， 复当得摄佛菩提。’
“喜王！如是彼说法者于彼王所觉察作已，如是还虚空道入于月轮，复诣彼林王所。
“彼王闻此觉察已，欢喜踊跃，爱悦满意，善意更生。彼夜过已，共满千子及四分力众并余大多人众，诣彼二生振声散华大林王，到已向彼说法者所。于彼时分，彼说法者为彼大天众及菩萨摩诃萨广说此三摩地。尔时，彼王及子与人围绕，共见彼说法者及菩萨摩诃萨，即得大爱，净信欢喜。彼等以净信心顶礼彼说法者足及顶礼彼菩萨摩诃萨足已，于一边坐。彼随坐已，彼说法者为说此三摩地。彼闻此三摩地已，得大踊跃，爱悦净信。尔时，彼王即得此三摩地，及彼大多人众中八十四千众生皆发无上正觉之心，及彼千子皆亦顺得不断辩才。
“喜王！如是，多人无忧普欲喜音王欢喜踊跃遍满其意，即起于座，以得无价二衣奉覆彼比丘说法者。王诸所有皆以与之，及施无畏苏息乃至尽寿给侍，随其所为请与衣食，作如是言：‘比丘！汝宜下入村城、坊邑、王都，我为侍者，令诸众生当得此智。’
“喜王！彼王如是语已，顶礼彼说法者及眷属足已，出还本宫。
“喜王！尔时，无边功德宝振声净行聚说法者从彼林王中起出已，入于村城、坊邑、王都中，发起为众生等说法。
“彼王于诸人处宣教敕云：‘莫有一人于此比丘不爱念、不意喜、不敬重、不比数。’彼王千子随彼说法者后，相续拥护为于法利；及余三十千人王子眷属亦为彼菩萨摩诃萨而作给侍，随其所为，令解诸乐行故。
“喜王！如是，彼说法者为成熟众生故，自身命量持经半劫，彼令无量众生于三乘中皆已成熟。
“彼王及子、并众眷属、若彼王子给使作彼菩萨给使者，于中皆已发菩提心。彼以闻此三摩地善根前行故，皆共于八十劫中承事六十频婆罗诸佛、世尊，诸处皆闻此三摩地，如其所欲摄取佛刹——于中或有到菩提者、或有现行菩萨行者，为成熟众生故。
“喜王！如彼时节中有说法者名无边功德宝振声净行聚，汝意疑谓：‘异耶？’莫如是见。何以故？无量寿如来是彼时节中说法也。
“又，喜王！如彼时节中有王名多人无忧普欲喜音，汝谓：‘异耶？’莫如是见。何以故？不动如来是也。
“又，喜王！彼时节中彼王千子，汝谓：‘异耶？’莫如是见。何以故？此贤劫中菩萨摩诃萨——若于贤大劫中千佛当出是也。
“又，喜王！彼时节中彼无边功德宝振声净行聚说法者所有彼三十千菩萨朋友，随彼后后相续围绕，汝意疑谓：‘异耶？’莫如是见。何以故？彼诸菩萨摩诃萨于一劫中证觉无上正觉。
“喜王！如是，摄受正法、勤与相应，菩萨摩诃萨为无量无数众生而作义利及速得此三摩地。
“喜王！彼故，若我现前、若我灭度，此三摩地应当受持、读、说、思惟、为他广演，速当破摩罗军。”
尔时，世尊欲令此义过量高出即复说此歌颂：
“于诸众生若与乐， 千那由多不思岁，
不得譬此福德量， 若此心生菩提因。
所有众生十方中， 彼等皆成胜独觉，
千俱致劫供养彼， 净心以乐常与之，
若此菩提生欲已， 云：‘我当得二足上。’
此三摩地持一颂， 此于彼福胜有余。
彼诸众生得佛世， 千俱致劫供养彼，
彼亦不得喻此福， 若一心生胜菩提。
若于佛法守护者， 此三摩地四句颂，
非菩提心尔许福， 如彼守护正法者。
此世界中众生等， 若有化彼以菩提，
于不受道若闻已， 不生恐怖此福胜。
若有菩萨行施与， 如恒伽沙俱致劫，
以诸珍宝满于刹， 亦不闻此三摩地；
如是若有闻此定， 四句歌颂智者持，
过多取于福德聚， 非多亿劫而施与。
若护菩提胜者可， 此不可思无尘定，
不可以言皆具说， 若彼有福摄取者。
于死时中见多佛， 彼所有念未曾忘，
于中所欲行刹土， 此三摩地应书持。
身所有乐如心乐， 得生天上会圣者，
当生未曾得苦恼， 三摩地王随喜故。
千那由多所入门， 无边光明胜者许，
我已住于胜力说， 要由此定得菩提。
如总持门得辩才， 得三摩地如神足，
智所得者圣无流， 若演说此三摩地。
智者所生诸刹中， 彼当现前见诸佛、
及闻彼法并受持， 由于此定诵习转；
若得端正不少根、 三十二种百福相，
众生见已得踊跃， 由于此定诵习转；
智者美音悦意言， 具六十分音岸到，
摄取佛音净众生， 由闻此定赞言善；
彼当得慧而善利、 彼亦得智而无浊，
彼又知诸众生心， 若持此寂三摩地；
无有一声所入门， 彼于其中不生辩，
于诸声中得善巧， 由诵无尘三摩地；
得不小心、不羞怖， 又得欢喜生踊跃，
彼所喜乐未曾减， 由广说此三摩地。
我今所见如到手， 汝等今应作正心，
汝等是子顺我教， 发行此定当令得。
此有尔许我能说， 汝等净心行相应，
至我今住应勤作， 莫于后时当热恼。”
(说诸法无边行三摩地中摄受正法，赞叹〈先世勤相应品分〉第二竟)
观察诸法行经授记品第三之一
尔时，喜王菩萨摩诃萨白佛言：“希有，婆伽婆！最善希有，修伽多！乃至如来，此摄受正法菩萨摩诃萨所有功德称说赞叹。世尊！何法具足，菩萨得此三摩地？”
佛言：“喜王！一法具足菩萨得此三摩地。何者为一？喜王！于中菩萨牢固誓愿住阿耨多罗三藐三菩提中。彼所若有破坏、若对前调弄、若向他毁呰、若违诤、若瞋骂、若诃责，彼于其中无忿、无嫌、无结恨生。于上观察自心而住：‘我发菩提心时无人请我——若天、若龙、若夜叉、阿修罗、伽留茶、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽及非人非非人——亦不有一世间他人请我，唯我自心思惟生阿耨多罗三藐三菩提心。然我彼心生时诸佛皆知。我今不应如此：若我为他自在所破、若他对前调弄、若瞋骂、若诃责、若轻欺、若戏学、若害言、若打欲令恐怖舍于菩提、或舍众生，若复我作小意、或声闻心、或独觉心生，我则欺诳诸佛、世尊。若此心生菩提，我今须住牢禁誓愿。’彼心生时终不放舍，乃至未坐菩提场。喜王！此是一法具足菩萨得此三摩地。”
尔时，世尊欲令此义过量普明即复说此歌颂：
“智者常生牢固誓， 为求无上大菩提，
我于中间不疲乏， 以不疲心行菩提。
若被调弄及违诤、 瞋骂、诃责、不供养，
自心如是顺安慰， 于中无有瞋破生。
‘若我菩提心生时， 非天、龙等而请我，
诸众生中我生悲， 生心缘于菩提故。
若复我今作小意， 我则欺诳诸世尊，
我当牢进不作疲， 守护誓愿而作佛。’
如是行者大名称， 此三摩地有现前，
根本住立菩提心， 行法菩提不难得。
“喜王！又别二法具足，菩萨得此三摩地。何者为二？如言如作、诸白法行取而不厌。
“喜王！于中何者如言如作？此菩萨闻有菩萨行、闻有佛法普满，彼则取此而作：‘我亦行此。’菩萨行已，因此当觉无上佛法。彼如所言即取而作，如行成就、所行清净，此是如言如作。
“云何诸善行中不厌？此菩萨作是念：‘遍智无量，如是，众生无量。我作义利，彼不可以少善根少行，于无量遍智而得普满、为无量众生而作义利。’彼若发起如是善时，彼诸无量回向而以回向，当如大海，求闻不厌。
“喜王！此是二法具足菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“如言即如作， 彼无不如言，
彼亦不言说， 若有别异此。
彼菩萨者如言说， 如是相行闻已行，
智者如说即如作， 彼得此定佛功德。
不厌足白法， 彼等无有厌，
彼无量菩提、 无量功德性。
又不厌足于白法， 意常不足犹如海，
无量无边众生界， 不可小意而厌足。
如所言说即如作， 又不厌法于法求，
于此二法顺学时， 彼得此定佛功德。
“喜王！又别三法具足，菩萨得此三摩地。何者为三？此菩萨三种禁戒成就，何者为三？彼谓身、语、意戒；又无三种烦恼烧热，何者为三？彼谓贪欲烧热、瞋恶烧热、愚痴烧热；及三界中不依而行梵行。此三法具足，菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“禁闭三种处， 身、语及意等、
已寂三烦恼、 不依三界中。
“禁闭身、语及意等、 三种烦恼意复寂、
及三界中不作依， 彼故速得三摩地。
“喜王！又别四法具足，菩萨得此三摩地。何者为四？彼谓知因生法。知彼因已及知因生法已，即舍其因及不着因生法。彼如是知具足，菩萨不见有一法非因生者，彼如是念：‘若彼法因缘生者，彼空本性不生。’又彼如是智具足已，不起无明，令灭无明故为众生说法；不起诸行，令知诸行故为众生说法，如是，乃至不起老、死，令超老、死故为众生说法。喜王！此四法具足菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“既知于因缘， 亦知因生者，
彼则无有见， 如断及以常；
及因亦普知， 若相、若自体，
若法属于因， 于中智不着；
因缘所生者， 若有实是空，
于中若智转， 彼得三摩地；
普知无明已， 诸行则不生，
如知亦如说， 利益众生故。
若有此四法， 菩萨诸胜者，
彼不难得此， 佛赞三摩地。
“喜王！又别五法具足，菩萨得此三摩地。何者为五？喜王！彼谓菩萨知作、知合、知门、知行、知道。
“于中何者是作？所言作者，若于诸众生中等心、舍种种想、诸众生中以一味慈，此名为作。
“于中何者是合？若知身中报熟，所作善业回向菩提，于中不触，此名为合。
“于中何者是门？所言门者，空门及甘露门(依梵本名云不死，昔来义名甘露)，于中亦不由他，此名为门。
“于中何者是行？彼谓空行、独行、如行、诸法本性普净之行，此名为行。
“于中何者是道？所谓离于我作及我所作，圣正见者，此名为道。
“喜王！此五法具足菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“等心众生中， 彼等作如是，
亦信业报熟， 则合此无上。
“非道小法普离已， 求于善法不休废，
皆以回向于菩提， 而于菩提无所触。
“知于解脱门， 谓空及无相，
亦不作于愿， 此是无上门。
“于诸法中有善巧， 于诸法中常不依，
独自合于无生境， 我及我所彼不生。
智者所作、合与行、 及道四中恒住者，
是合菩提不难得， 况复此寂三摩地！
“喜王！又别六法具足，菩萨得此三摩地。何者为六？彼谓知眼及知眼自性，彼知眼已及知眼自性已，于意喜色、不意喜色中无有着碍，到于等量，此色眼根不烧；如是，知耳、鼻、舌、身、意及知意自性，彼知意已知意自性已，于意喜法、不意喜法中无有着碍，到于等量，此法意根不烧。喜王！此六法具足菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“知于眼自性， 非自性自性，
彼不碍色中， 若空、若不净，
色中到等量， 彼无有欲染，
知本性体已， 彼无有烧然；
如是，耳、鼻所、 舌、身及以意，
知彼自性已， 诸法中不着。
禁六境界中， 令不走于外，
自性智成具， 非欲、非离欲。
如是智等最， 是菩萨胜者，
彼不难得此， 佛赞三摩地。
“喜王！又别七法具足，菩萨得此三摩地。何者为七？彼谓不谄故、纯直故、欲法故、求法故、观察法故、开法故、行法故。喜王！此七法具足，菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“无有谄曲恒时直， 及无异言、意无异，
如意所念如言说， 智者自乐复与他。
顺法行法而住中， 未曾以声为最胜，
如是勤合则得定， 疾触无上大菩提。
彼有欲法大名称， 求闻未曾有厌足，
如闻正念而观察， 彼还广说为多人。
“喜王！又别八法具足，菩萨得此三摩地。何者为八？彼谓戒聚普净故、诸爱着远离故、常出家心故、乐住寂静处故、不用诸利养故、不惜身心故、高大信解故、于爱不爱等心故。喜王！此八法具足，菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“普净于戒聚， 善净中住止，
已离诸爱着， 胜教中出家。
善逝教比丘， 应舍于利养，
而求住此寂， 此定最难见。
若念修此最上行， 爱、不爱中无有别，
摄取八法而转行， 彼得此上三摩地。
“喜王！又别九法具足，菩萨得此三摩地。何者为九？喜王！彼谓此菩萨舍九瞋事、超九众生住处、成就九次第定、过八邪倒、入八正中、离八不闲、证八解脱、知七识住、修七觉分。喜王！此九法具足，菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“众生九住处， 于中众生依，
断离诸见故， 彼无有依问。
断离八不闲、 已触八解脱、
于七识住处， 以正念普知。
智者修念七觉分， 断诸分别拔烦恼，
如是勤合则得定、 亦复疾触胜菩提。
“喜王！又别十法具足，菩萨得此三摩地。何者为十？彼谓舍诸所有故、堪忍纯直摄取无量流转故、满足出世智故、不得诸众生而大慈故、持诸所闻以多闻故、超诸施设而大悲故、不用诸乐方便善巧故、普念诸佛故、此十善业道乃至梦中亦不忘失故、说法依菩提心不羡异乘故。喜王！此十法具足，菩萨得此三摩地。”
于中又说此言：
“舍诸所有而欢喜， 亦有忍语纯直心，
俱致劫行无有乏， 彼速得此三摩地；
有智慧者无烦恼、 有慈心者无希求，
摄受诸闻不忘失， 彼得此寂三摩地；
悲诸众生不戏论， 诸巧方便不受乐，
普念诸佛正念者， 彼得此寂三摩地；
护诸十善皆清净， 乃至梦中不曾失，
心念到于菩提行， 未曾羡慕小乘中。
若有如此法最胜， 于诸佛法不难得，
速得破坏魔罗众， 当触最胜净菩提。”
又，此法本世尊说时，七十千众生远尘离垢法中法眼清净；七千众生皆发无上正觉之心，皆与不退转记；三十千菩萨无生法中得忍，彼于后时欲护法城；无量众生善根成就。此三千大千世界六种震动，大光遍世，三恶寂止，诸众生前皆见如来。
世尊从身复放光明，以此光故，无量无数世界大光遍满。彼等众生光到身已，彼皆于佛随顺正念，与乐相应，去离热恼。
彼世尊光于十方中无边珍宝庄严——非一百千种色——俱致那由多百千叶莲华出生诸处，莲华中有似世尊奢迦牟尼如来像。然彼似如来像彼莲华中端坐显现，彼诸处莲华中莲华台上有似喜王菩萨摩诃萨，右膝住于莲华台已亦如是问此三摩地，彼诸如来亦如是广说此三摩地，一一如来觉悟成熟无量俱致那由多百千众生。
尔时，世尊告喜王菩萨摩诃萨言：“喜王！汝见普十方中似如是无量无数如来莲华中坐及似喜王菩萨摩诃萨者不？”
答言：“我见，婆伽婆！我见，修伽多！而我不知数量。”
佛言：“喜王！能取恒河沙等数量而不能知彼等诸佛、世尊数量，所有如是诸佛、世尊，汝所见者也，如是彼等似汝菩萨摩诃萨，亦复不能知其数量。”
尔时，世尊摄希有神力已，告喜王菩萨摩诃萨言：“喜王！于意云何？如来从此佛土有处去耶？于坐动耶？汝亦有处去耶？”
答言：“不也，婆伽婆！不也，修伽多！”
佛言：“喜王！以是因缘，应知诸法皆如，生、作、住相分别起出，无来、无去，如所欲、如所作。以无主者故，应见彼等皆空分离。
“喜王！是故，汝于诸法应当信解，见如焰、梦、影、响、水月、电泡，汝等应如是学。何以故？深深信解菩萨当得此三摩地。”
观察诸法行经卷第三
大正藏第 15 册 No. 0649 观察诸法行经
观察诸法行经卷第四
隋天竺三藏阇那崛多译授记品第三之二
于中世尊又告喜王菩萨摩诃萨言：“喜王！若复菩萨依我众生，恒伽河沙等劫施与、护戒、念忍、发进、入定、修智；若复菩萨信解诸法无我，此过多彼福德聚生及速证觉无上正觉。
“何以故？喜王！昔过去世不可数劫、复过无数广不可量、无量不可思，彼迦罗彼三摩耶有名宝光威轮王如来出世、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆，世界名有宝，劫名应往。
“又，喜王！彼迦罗彼三摩耶彼世尊宝光威轮王如来有宝世界，富满丰足，甚可喜乐，多人杂闹。平如手掌，无有瓦砾，多饶金银，如触迦真邻泥迦衣，八道交连。纯青鞞琉璃夜及有阎浮那多金体莲华，大地分中自然出生，量如车轮香色妙好。
“彼世界宽广有六十四俱致百千洲，一一四洲中有六十四俱致百千城。彼诸大城普广三十二逾阇那，皆有七宝垣墙，有多俱致那由多百千众生所住。一一大城有十二千村戍、坊邑围绕，彼诸大城一一有五百受用园，种种诸华、果香、宝树围绕庄严。
“彼诸园中一一有三十二华池，八分具足水普满其中，金沙布散，宝栏围绕，鞞琉璃夜别以间错，及有宝体优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利华而生其中。彼优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利中，鹅、雁、鵁、鶄、孔雀、鸳鸯、迦罗、类迦、命命鸟众住已，各各出音。
“喜王！彼迦罗、彼三摩耶、彼世尊宝光威轮王如来有园名爱见，彼中世尊所游、王所治处名为有月，依止而住共七十二俱致声闻、八十四俱致菩萨——皆不退转。
“喜王！有月王所治处有七十二俱致众生所住，彼诸处中八道相通。
“又，喜王！有月王所治处广六十四逾阇那，七重垣墙，七宝栏楯，种种诸宝门柱及行列多罗树普挂铃网。
“又，喜王！彼迦罗彼三摩耶彼中有月王所治处有王名宝月，于四千洲中转轮自在，为法行法王。
“又，喜王！彼宝月王于彼有月王所治处造立宫舍——七宝所成——普广四逾阇那，七重垣墙，乃至七宝铃网悬挂围绕及摩尼网以覆其上。彼宫舍中四方有四大园：一名、杂画车，二名、常开华，三名、喜见，四名、正行乐。
“彼大园中有种种树生——彼谓宝树、华树、香树、果树、璎珞树、衣树、音乐树、富沙树、月上树、日上炎树。
“彼大园中一一有四大华池，栴檀那水普满其中，宝栏周匝，阎浮那多金沙布散诸宝，优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利华以覆其上，鸳鸯和鸣。
“又，喜王！彼宝月王有四十二千妇女，类如诸天童女，于中有一最大天妇谓名有福，其色明显过于诸天。
“又，喜王！彼宝月王有十二千子，形色胜妙，见者信爱，最上净色圆满具足，有二十八大丈夫相普庄严身。
“喜王！时宝月王出诣意喜见园中游戏行乐，最大天妇名有福者，怀中忽有小儿化生，加趺而住，形色胜妙，见者信爱，有二十八大丈夫相具足。
“彼于生时如是说言：‘诸行无常、无住、无有安止，颠倒向法，彼顺相续。’说此伽他：
“‘诸行无常、无安止、 无住、无牢、倒向法，
凡小念此为常安， 以欲放逸无正念。
诸天及人随有欲， 皆是无常尽法体，
于欲未曾有厌足， 无牢欲苦是苦根。
有名宝光人中上， 彼说无垢、无为法，
诸根于中寂无余， 及菩提乐圣无漏。
尊今听我此言语， 如来出生好难得，
宜共往诣善逝边， 天胜于天光明行。’
“喜王！尔时，宝月王向彼童子复说伽他：
“‘汝是天、龙、夜叉神？ 童子！为我说此义。
汝生即说如是语， 于佛法所赞叹言。
汝何处死此间来？ 汝名何等向我说。
光明皆遍此园中， 胜德威神汝显照。’
“童子报言：
“‘东方有于丈夫上， 修迷留聚导师名，
我于彼死此间来， 欲见法王宝光者。
我名法上如是知， 我今发行胜佛智，
尊若复欲听闻法， 宜共往诣善逝边。’
“喜王！尔时，宝月王共法上童子并诸妇女，与诸王子及余大多人众围绕在前诣爱见园，向彼世尊宝光威轮王如来、应、正遍知所。到已，顶礼佛足，三匝右绕，一边退住。彼大多人众亦顶礼彼世尊宝光威轮王如来、应、正遍知足已，一边退住。
“法上童子礼彼世尊足已，口呜其足，说如此言：‘世尊！修迷留聚如来致问：世尊少病、少恼、起居轻利、气力乐触行不？’
“法上童子说已，于彼世尊宝光威轮王如来前住已，向彼世尊而说伽他：
“‘思议应供无上尊！ 最胜演说无诤行，
度脱无量多众生， 人主在座我今礼。
此三千界作教王， 世尊能以法宝施，
为他广说法藏宝， 破摩罗王罗刹军。
众中如月光普照， 广说行渡彼岸道，
教师五根及五力， 五眼善逝！我归命。
教师离诸烦恼尽， 行此地中转轮王，
除却三垢犹如眼， 世间离垢眼普净。
摩睺罗伽、众生人， 无有不向人上者，
最胜无高亦无下， 我今敬礼诸世亲。
得与不得平等行， 诸相华开丈夫月，
不染世法如莲华， 世亲能令爱枝断。
具足善调心已伏， 施戒平等心无瞋；
难伏众生多已调， 伏心善逝人中月。
言语软美善顺意， 说时能动于三千，
天、龙、修罗及人等， 彼各念：“此为我说。”
无众生性此是空、 无有于相、愿亦离，
尊说此中无处去、 亦无有来及无死。
法界不动无住处， 前际、后际皆不着，
于其中间如虚空， 尊说此法无思念。
世尊常说于实际， 此中诸世迷乱转，
如盲烦恼瞋恚满， 彼等作念：“我及人。”
此法似如幻与云， 眼所见者空不动，
若有得此胜妙忍， 彼等教师常随逐。
犹如种种画虚空， 无处无有一处住，
如是处住觉自然， 故彼无有一处似。
诸声听时无有实， 亦不可见无住处，
若闻、若说亦复然， 彼等本性空不动。
胜者法体相亦无， 当见如幻所示现；
若见如体无分别， 当见善逝亦如是。
诸土平等土非土， 诸佛平等佛功德，
诸法平等法空寂， 诸众生等无众生。
不尽尽没于尽中， 不尽尽没无尽中，
其尽、不尽尽不尽， 此忍如是常随顺；
分别分别起分别， 诸法亦复无处起，
若所起者常不起， 此忍如是常随顺；
见见常无有见体， 若见不如如是观，
若其此等法空虚， 此忍如是常随顺。
未曾有能知前际， 实际最胜以不知，
若知于际常无际， 彼之前际则随断。
于边、无边中不依， 此岸、彼岸常不住，
若三有中无住处， 彼则住于实际中；
若其住于实际中， 彼三有中无住处，
若三有中无住处， 彼则常住实际中；
若色似如水聚沫， 知受亦如浮沤等，
想念犹如于阳焰， 若知则住实际中。
诸聚非固是有为， 若知似于芭蕉等，
知意与彼幻相似， 彼聚杀者则已灭。
若于慈悲善修念， 于自及他无依止，
修念最上清净行， 彼当作佛如净天；
若离普广诸烦恼， 彼则未曾有取着，
舍诸所有无不舍， 彼施善逝所赞叹；
若身似如水中月、 知语言道如山响、
知心亦如空中电， 彼戒殊胜三有中；
若于忍调到彼岸， 彼意外事不能损，
能知六根如空村， 彼忍善逝所赞叹；
若乐闲独无所畏， 明智数行境界所，
身心寂静纯直行， 彼进殊胜三有中；
若人烦恼本性灭， 空无分别寂智者，
若三有中想不转， 彼定善逝所赞叹；
若知此中无有人， 彼于上智则当得，
应离戏论而寂静， 彼智殊胜三有中；
若于有中无疲倦， 俱致劫中行时苦，
未曾羡慕下劣乘， 彼摩罗众皆恐怖。
如于海中取滴水， 我说最胜尔许德，
佛法宽广无有边， 未曾得于彼边际。’
“喜王！尔时，法上童子于彼世尊宝光威轮王如来前说此伽他时，遍诸三千大千世界六种震动，百千俱致那由多音乐同时鼓作，及雨诸香、华鬘、涂香、末香，八千菩萨皆于无生法中忍生，其王宝月与诸妇女及诸童子并彼大众皆发无上正觉之心。
“喜王！尔时，法上童子向彼世尊宝光威轮王如来如是白言：‘世尊！何等三摩地令菩萨摩诃萨当得摄取诸法故、当得摄取佛土功德庄严故、当得满足声闻菩萨众故、当得无上受用资财故、当得超诸魔罗诸烦恼恶故、当得满足正念正意正趣惭愧住持智慧故、当得摄受诸所闻故、当得满足五通胜智故、当得无著乐说总持故、当得满足辩才故、当得满足六波罗蜜故、当得满足生家种姓形色受用故、当得悦意言音作业故、当得满足诸功德故、当得善知入起诸定解脱三摩地故、当得满足诸种功德智故、未得普智恒作佛事为众生故而住其前？’
“如是语已，彼世尊宝光威轮王如来向彼法上童子如是告言：‘童子！善听善听，善作意念，当为演说。若三摩地具足，菩萨摩诃萨当得此，及其余无量无数不可量胜功德，亦当速疾向菩提场。童子！有三摩地名说决定观察诸法行，若得三摩地已，菩萨摩诃萨超诸魔罗境界，当速证觉无上正觉。’
“时彼如来为彼童子以伽他音广说此三摩地：
“‘如言如所作， 作已不妄说，
身、口、意清净， 利益有慈心。
于悲不忘失， 及厌诸欲行，
为法常乐求， 誓智亦不舍。
善巧言辞中， 下入众生智，
不惜于身业， 身中亦不贪。
当离粗恶语， 于心不戏论，
给济苦众生， 常觉放逸者。
勤者教相应、 悔者令散出，
不住众生想， (偈文梵本元少一句)
事想不分别， 远离于举取，
诸相亦当灭， 不动所受中。
常当求智慧， 远离世事语；
当求于出世， 正念不忘失。
顺念于诸法， 如是当善巧，
所作行具足、 及顺世间行。
应当信业报， 远离不信心；
应当信诸佛， 彼等宜顺念。
常应说罪过， 福聚当随喜，
及劝请诸佛， 礼拜复回向。
常降伏憍慢， 作善无厌足；
亦常勤相应， 数作莫放舍。
成就正修行， 当知所作因，
莫逐施设名， 被诃勿起恚。
莫著于言语， 勿念此为实，
不求住欲界、 色、无色诸种。
如业所受报， 应当信彼果，
分施所用物， 于教不毁伤。
等心于众生， 一人亦不害，
勤懈并勿瞋， 莫妒他所得。
当满心所欲， 如法护誓愿，
于戒莫舍离、 憍慢当灭除。
背转瞋恚过、 愚痴亦拔断、
贪欲不发行， 随得便知足。
舍离诸亲知， 无利心不下，
得利亦不高， 唯喜得法利。
常作平等分， 当离于藏积，
所闻恶言辞， 忍故能含受。
常护于言语， 当说菩提乘；
常劝勤相应， 恒近精勤者；
常应问智者， 增修细正定。
莫舍空闲宿， 住少欲头多，
应当信解空， 于事无触着，
聚中不依止， 界中亦不贪。
不见得内我、 不爱着境界，
灭诸颠倒意， 于心常住持。
应当生智慧， 常行正行业，
其心不怯小， 当念净福田。
诸行当放舍， 施已无求望、
亦不念持戒、 于忍莫分别、
不发起精进、 定中亦不依、
不忘失诸法、 常应觉智慧。
应当入诸波罗蜜， 自功德中未曾念，
闻他功德不瞋恶， 有为、无为心平等。
恒时攀缘于涅槃， 常于有为当远离，
解脱安隐恒时知， 聚中想似于杀者。
于涅槃处常生爱， 恒时住于和忍中，
笑面莫为颦蹙颜， 见于他人先问讯。
于老宿中慈尊重， 及心智慧常善续，
于他亦未曾谪罚， 诸有斗诤令寂静。
于寂静所常谈赞， 等和众生常教合，
爱、不爱中心常等， 常当求于总持门。
如母爱于诸众生、 如父爱于诸圣众，
爱所尊重如近诵， 爱于菩萨如佛陀。
爱法亦如爱自身， 及求所闻无厌足，
既闻法已正修行， 亦常供养于如来。
于胜上法当信解， 无羞怯心、无懈怠，
常当供养于三宝， 常当堪忍不正言。
常不爱恋于自身， 寿命亦复不贪惜，
清净活命常乞食， 不舍头多常次第。
宿住空闲未曾离， 当舍徒众远复远，
莫乐共住在家者、 莫作杂乱出家人。
莫爱、莫诈、先善言， 教化多人入佛智，
说法时心无怯小， 方便善入观知他。
于佛数数作意念、 及常思法不放逸、
亦于僧所常尊重， 及于智者常供养。
亦常亲近巧便智， 常作无诤于定者、
于精勤者助好心， 亦念修法信福事。
教化众生令作善， 信者当爱心无曲，
若触苦事能开散， 常依时行舍非时。
常行恐畏及羞耻， 彼罪恶中生惭怖，
诸不正行远离已， 得正行者常亲承。
守护于戒为解脱， 亦复当求于圣行；
常当念修四念处， 亦常亲近四正断；
及当成就如意足， 亦当出生于诸根；
应当求力亦如定， 于七觉分常观察；
常当修行八分道， 亦求聚集舍摩他；
毗拨舍那常生谛， 心所随喜而观察。
法中欢喜复生喜， 亦当超越诸攀缘，
闻无住处不惊怖， 不可得处莫放逸。
常当求望菩提行， 佛行当作信称量，
应当厌弃境界行， 先作行中亦当舍。
自业清净莫说他， 律行不破恒时作，
善学禁戒别解脱， 常依时行舍非时。
巧能筹量应来去， 好物知量自禁止，
及于圣种皆知足， 亦复求入胜智通。
三摩地中当攀缘， 及于定行数知入，
当入众生心所欲， 随如导师所说言。
亦应摄取无我说， 若勤合者令欢喜，
如最胜体所念修， 常当念此三摩地；
声闻正行闻已信， 于独觉道当顺学，
诸佛种性破魔罗， 常当求此三摩地。
发行胜觉由于施， 不退转者佛所行，
多俱致劫智者行， 是闻海者法行处。
此境界法尊重者， 若当信解是实财，
此示现佛所住处， 于此法藏求宝者。
于此田中彼求果， 烦恼热者喜园中，
乐持法者此为苑， 彼爱见者三摩地。
欲求白法此母生， 有所欲得无依者，
胜妙诸相当系取， 随相诸好亦布置。
国土庄严此安住， 此亦当得诸闻持，
种种所出此顺觉， 清净言说实声语。
亦能超越魔罗境， 摄取久远着铠甲，
杀害烦恼调伏依， 此亦摧破诸不善。
欲得诸善令炽盛， 欲得求愿作庄严，
众多魔罗不破斯， 此于说时亦无尽。
此求与等诸世间， 外道论师不正说，
此能超过声闻法， 独觉胜者此为缘。
一切智智此住持、 众生所趣亦此住，
此能如实教诲他， 此选时中善友语。
无垢根者此天眼、 及于法眼普欲求，
求说法者此然炬、 求真誓者此诚谛、
求财施者此为舍、 求脱见者此勤合、
求喜定者此净信、 欲闻法海此正行、
求迷留定此为力、 欲求法道彼等主。
为欲净妙庄严者， 自心调依彼是梵，
方便求法此喜心， 及不退者此所行。
此是言说行所趣， 常念智慧利根者，
此是初业方便事， 丈夫牛王彼智幢。
欲求胜者彼等弓、 求无我者那罗夜、
若向普智此为路、 求善脱者戒平等。
此为天等常礼拜、 此为龙等常散花、
及为人等作供养、 夜叉希有作赞美、
百数罗汉亦作礼、 菩提胜天亦称叹、
若如来等自所念。 欲护根者彼等城、
如法住者合方便、 依止定者彼等得。
诸有疑者令破散、 有迷惑者悉令断、
高慢烦恼令灭除、 欲渡彼岸能令渡、
病缠逼者此良药、 其有病者此实治，
烦恼毒箭能拔出、 欲合理者作思念。
众中无畏师子吼， 于善逝所求闻法、
及为涅槃常此道， 能断所有诸恶趣。
于三界所等超越， 求功德土此庄严，
金刚喻定彼于此， 及最后生师子座，
所求福德此不失， 诸所欲求此摄受。
常疲乏者令渴仰、 未有精进此发欲、
依攀缘者令安立、 别异发行遮令住。
有平等体此成就， 依物憍逸此弃除，
倒取取物此放舍， 普知诸种周遍智。
求智慧者此出生、 求福设会此不失、
依三有者令断愿， 常无有相求菩提。
三世空诸法， 知已而不舍，
方便智时时， 为诸世间作。
嗟慨佛种性， 佛智是所由，
莫求于错失， 于彼说法者；
亦复莫欺陵， 所见于未学；
勿瞋说法者， 当尊重近住；
实闻当知实， 莫毁谤智者。
法施莫求物， 说法亦勿悭，
闻法共尊重， 心意莫散乱。
尽心为说法， 若见乐欲者，
莫断法施说， 勿缘于余事，
堪忍纯直问， 若问为解说。
若恶心见者， 彼中忍当作，
悔及于疑惑， 彼皆汝为断。
若见未得道， 以道为彼说，
思惟此定时， 易得于佛智。
诸所作诸供， 于说法者边，
求八分胜道， 勿缘于余事。
若诤竞恶心， 难伏常令伏；
无依彼等足， 神足若欲求，
念慧及行处； 彼等求法者，
发起彼等说； 若发行菩提，
示现俱致佛、 俱彼国土住；
说化诸众生， 若彼说法者，
此味是最美； 若彼兰拏行、
及求游戏通， 而作师子吼；
彼等智者行， 为赞于寂灭，
断热有清凉， 此是不堕句。
脱缚利益说， 喜乐发于身，
其心亦惊喜， 智者游戏智。
彼求周遍智， 净信是等法，
住不退佛智， 决定为菩提。
白法顺薰习， 诸恶皆当舍，
杀害于黑助， 白法即自来。
彼等学戒者， 若欲求福德，
彼等此成就， 若求则相应。
彼等于此得， 身中端严相，
此行佛顺知， 诸圣亲近已。
明照智智中， 佛智普智得，
住此已当见， 俱致端严土。
此中彼大力， 智者问于疑，
除断此诸疑， 诸惑皆舍灭。
此中生佛法， 胜人所赞叹，
舍离诸恶世， 所有烦恼染。
不失诸福德， 于福若欲求，
彼等智者缘， 爱法为最上。
及喜此法眼， 亲近猛健人，
辩藏法泉流， 欲求巧言语。
已说彼等护， 所有说法人、
及智诸因缘、 爱见依倚者。
巧应诸法中， 和合不和合，
智体方便分， 说于诸法已，
如是现诸法， 真实智思惟，
于中断渴网， 当舍诸爱着。
无明于中散， 当得明现前，
于中普知数， 彼所说无著。
智意种种心， 于此广说已，
摄取色与名， 彼等于中说，
观察六根所， 犹如见空村，
于触知外者， 佛智当得见。
若离三种言， 彼等于中取；
及灭三种爱， 彼等于中说。
于中说弃舍， 若彼所生处，
彼等断于有， 于此定中说。
绝生与病合、 及离死毒箭，
诸苦于中寂， 诸流分别者。
诸忧令欢喜、 恶意令解散，
成就净方便， 若彼法行者。
饱足所观察， 若所有求胜；
瞋恶中作明， 若所有迷眼。
此中佛雷震， 转于法轮时，
健行此称扬， 若彼世间智；
此中普洗除， 若浊乱烦恼，
此中害诸见， 若所有我依。
受、取及与持， 此中皆已说，
不错佛智中， 如是当得胜。
常增长诸法， 此是巧智道，
白法常积聚， 远离诸恶业。
佛法常念修， 说当无悭吝，
莫断佛种性， 当住于彼中。
炽然法种性， 圣众普能摄，
应伏诸论师、 外道欲起者。
说法称言善， 彼等当兴赞，
常行菩提行， 于彼无念心。
如月诸众生， 常作朋友意；
如日于诸法， 恒持正思惟。
常作教师想， 于中思此定，
此定犹如王， 为众生广说。
为智人导师， 白法心正信，
成熟甘露果， 令念往昔生。
受胎无染污， 厌弃痴儿法，
大仙佛功德， 赞时无边者。
持时佛智慧， 善逝所说时、
及智书写时， 说时当得福。
远离诸外道， 此是不动处，
所说世间受， 诸佛之所说。
过去佛功德、 悕望于未来、
现在住诸佛， 此是诸宝藏。
令众生入行， 为说声闻乘，
于智不忘失， 佛法此为印。
此出彼猛健， 此宝无变改，
及速得诸智， 欲问佛功德。
欲法无厌足， 散诸烦恼火，
当得方便智。 地界别思惟、
当入水界中、 入于火界定、
风界无住处、 空界不迷惑。
示现智界中， 令入于法界；
厌离于诸行， 令散诸爱染。
憎恶诸有海， 除灭诸腻患，
令舍于诸法， 自分别巧知；
亦巧知他行， 欲说无有尽，
方便中无浊， 出处当顺知。
我见应当舍， 我所亦远离，
染着当弃除， 憍慢常应伏。
为食行如狗， 施中等无贪，
所食应饱满， 讫已当知乐。
在阴莫为乏， 大水当急渡，
诸论不能破， 纯直无攀缘。
远离于睡眠、 亲近说法者，
超过于掉戏， 亦应灭疑惑、
及令散诸欲、 懒惰亦远离。
不见得我处， 无我令明显；
不住于命者， 法亦不应触。
不斗诤法中， 平等说合义，
以心善思惟， 诸行无所有。
当亲近智者， 诸处无怯弱，
彼中当信解， 在众莫怖畏。
当说他功德， 自身勿高举，
遍智所行处， 恒时应须行。
莫爱着住处， 应去如飞鸟；
莫行为利养， 亦勿计我身。
心亦不减劣， 巧知经行处，
当随顺念修， 莫思亦莫忆。
亦当求解脱， 常应在静地，
常念修梵行， 于定速当得。
慈于平等心， 悲者顺摄受，
以喜为乐法， 舍处当舍之。
以戒怜愍他、 以定当觉法、
以智作应作， 于后无悔恼。
当出无尽智， 亦应善巧辞，
我说入语言， 说处莫求利。
莫乐众杂语， 是住无疲乏，
不舍亦不取， 诸法是菩提。
莫坏灭诸法， 如是说明显，
于众生不诳、 于宝当归依。
应摄受正法， 作愿当牢固，
莫羡于小乘， 昼夜应勤合。
为求诸法故， 遍智所由来，
诸佛此为库， 三摩地如海。’
“喜王！尔时，宝光威轮王如来为彼法上童子以伽他歌广说此诸法行决定观察说三摩地。彼说此三摩地时，宝月王及诸子眷属得不退转于无上正觉，满足一千众生发无上正觉之心，无量众生学地增长。
“喜王！汝意彼迦罗彼三摩耶名法上童子者谓是异乎？莫作如是异见。何以故？汝善家子即是彼迦罗彼三摩耶名法上童子也。善家子！彼迦罗彼三摩耶名宝月王者，今慈氏菩萨摩诃萨即是；彼迦罗彼三摩耶名宝月王也若复彼诸王子，即此菩萨摩诃萨众集会坐者是。
“喜王！尔时，彼法上菩萨摩诃萨与父母、尊长及朋友、知识——满足三十六千俱致众生——共于世尊宝光威轮王如来教中舍家出家。喜王！爱乐彼世尊教，作比丘、比丘尼、优婆娑迦、优波斯迦者甚多。”
尔时，世尊此义知已，复欲过量显明，即于此时说此伽他：
“我念昔多俱致劫， 时有最胜名宝光，
彼有僧众亦广多， 诸漏已尽及菩萨。
彼之国土净可爱， 自然庄严如天宫，
城邑、聚落、园庄严， 以华布散平如掌。
彼中有王名宝月， 自在王于多千洲，
福慧具足是智者， 无边库藏广神足。
彼于园林乐游戏， 天妇怀抱童子生，
名为法上善可观， 金色胜相聚严饰。
彼始生已说妙语， 说于佛法而赞叹、
及在家恶空闲德、 诸欲罪过亦广演。
化彼父母及亲知： ‘智者念须令净信。’
彼王欢喜而踊跃， 发向最胜大仙边。
童子不复入家内， 即于彼园与其父、
共诸亲知及大众， 三十六亿诣佛边。
彼大象王诣到已， 宝光法王彼已见，
增踊跃心第一爱， 礼其足已坐于前。
法上亦礼最胜足， 摄取十指而合掌，
如是敬重彼尊已， 童子歌颂于伽他。
彼于最胜多赞说， 导师实德诸法体，
王及诸子并徒众， 缘于菩提而发心。
法上咨问于世尊： ‘说此寂静离尘定，
猛健住此三摩地， 证觉菩提伏魔罗。’
二足上尊知请已， 知童子心已净信，
即为说此难见定， 大威德者歌伽他。
彼尊说此三摩地， 诸佛菩提离尘寂；
王及诸子共臣民， 即住佛智不退转；
彼处多住学、无学， 如是已闻于寂定；
复余众生多俱致， 缘于菩提而发心。
王及诸子并徒众， 皆令厌离五欲福，
彼时童子为上首， 于此舍家行出家。
所有爱乐于教师， 诸天及人皆普满，
彼善逝所众甚多， 于中数量不易得。
喜王！汝于往昔时， 是彼童子名法上；
若于彼中作父王， 今此慈氏菩萨是；
彼时所有诸王子， 即是坐此诸会众，
众生常在相续界， 知已令净行行中。
是故闻此寂定已， 应当受取常净信，
常为他说莫悭惜， 当有佛智得不难。
彼福之量不易得， 说时多劫俱致数，
若能持此胜上定， 为众当说莫放逸。”
尔时，喜王菩萨摩诃萨白佛言：“希有，世尊！此三摩地多作利益，乃能与诸菩萨诸功德法令其转生。世尊！菩萨欲得此三摩地，何等法应当亲近、应当念修、应当多作？何等法应当不亲近、应当不念修、应当不多作？甚善，世尊！有何等法？无何等法？婆伽婆！愿为广说。修伽多！愿为分别。菩萨何法有？何法无？”
佛言：“喜王！菩萨于流转中无有疲倦、菩萨于众生中无有差别、菩萨于资财中无有受取、菩萨于施无不平等、菩萨于学无不敬重、持戒无有生处、心无热恼、心无怯弱、无有邪觉、无不思惟而有所作、于众生中无有杀害、于他财中无有偷盗、于他妇中无有爱着、无语业恶、无破坏言、无有恶口、无有绮语、不贪他财、无随瞋恚、无有见行稠林、无有过菩提爱、不毁谤法、不欺慢僧、于诸尊中无不敬重、于解脱门无有恐怖、于他作中无有疲倦、不自称誉、不毁呰他、流转行中无有随顺、非流转行中无不随顺、所发誓言终不移堕、于已作事终不重毁、他作知恩自作无求、于无力中无有欺陵、于未学中无有轻贱、不恋妻子无有爱憎、于教师中无有私密、法中作师无有藏隐、于诸法中无害破想、于法施中无有疲倦、于求法中无有懈厌、不以利缚而有所说、不以布施而作朋友、不谄承事、无有两舌、不以幻惑亲近承事、不恶于法、无我我所、不恋于身、不爱于命、无有我见、无有作怨、实不实中无有毁谤、于堕法中无瞋发觉、非少时爱、不负朋友、于亲付所无有欺妄、实不实中不举堕犯、不虚为证、不非时遣、他众生中无诤竞想、于发事中无有懈怠、不损于忍、不报恶言、不缚于怨、不欺卑下、随声戏言无有羡慕、于精妙中无有不舍、于所食中无有不分、于布施时不以恶物、于妇女所无有非行、于丈夫所无有染污、正信不舍、学戒不缓、无不惭愧、无不羞耻、无有少福、无有少闻、施已不悔、于智不错、于三宝中无不敬重、于世谛中不为牢固、于胜义中无有入着、无有见行稠林、无有我取不忘正念、于正断中无有异作、于神足中无有醉味、根中不软力中不羸、于觉分中无有不知、于道无倒、三摩地中无有著相、奢摩他中无有牢住、于毗拨舍那无有分别、于明解脱无有触证、于诸谛中无有障碍、度彼岸中无不发起、聚中不着、界中不依、非时不得、于声闻中无有见证(一百)。
“于诸菩萨无非教师、于诸入中无有意念、于诸境界无有依止、不以自业而生恶趣、于住胎中无有苦恼、于流转中无有喜乐、于流转中无有苦想、于诸出中无有惊怖、于诸众生无非是田、无少种子、于所种处终不悕望、于诸福田受者无有空阙、于布施中不缚限量、于持戒中不缚限量、忍、进、定、智亦不缚限量、流转亦不缚限量、慈不分断、大悲无偏、无有家慢、无资财慢、无有色慢、无自在慢、无眷属慢、无多闻慢、无持戒慢、无有住空闲慢、无有头多功德少欲之慢、无有慢慢、无有瞋痴、无有随眠爱、于颠倒中不以为实、净不净中不以为二、不羡生天、不喜乐欲、非同业者终不亲近、无不勤合、不持世论、于外道中无不悲愍、于事物中无有想缚、于其自身不欲求乐、无有诈爱、不依魔罗。喜王！诸菩萨摩诃萨所发誓言终不移惰、乃至竟菩提场(一百五十)。
“喜王！诸菩萨摩诃萨此等皆无，自余所有不得作者，应当莫作。
“于中何者有可作法？喜王！诸菩萨当不毁谤、菩萨不毁谤他、自得安定、诸作事中不动不缓、当负重担、于黑事中当不随作、于白事中当作利益、少分行中当作超过、无量行中亦当已入、爱润事中当作远离、于法量中当不远离、于生死苦当得解脱、于诸生中思惟故生当不解脱、不善业中当不摄取、于诸善根当作摄取、烦恼施中菩萨当悭、于法施中菩萨当不悭吝、外道学中当不修学、诸佛所许学中当善修学、不平等见忍中当作不忍、正见忍中当具足忍、恶作业中当作懈怠、善作业中当发精进、于非想非非想生中当忘忆念、于五通游戏中当有定味、于起尸蛊道可畏咒术中当作无智、出世智中当作智慧。
“当如于月，于诸众生等心，白法增长故；当如于日，远离黑暗，作智光明故；当如于地，远离于二，于诸众生等心故；当如于水，净与不净，诸垢无恶故；当如于火，诸烦恼烧故；当如于风，于诸法无所著故；当如虚空，无量智故；当如于海，求善根无厌足故；当如迷留山，诸他论师不能降伏故；当如莲华，世间八法不染着故；当如于树，无分别故；当如种性，无尽法故、诸烦恼不能蹴踏故、众生行中当趣向故不着诸趣、当向涅槃中故；当作善田，除去瞋、恨恶棘刺故；当善选择信，为初行故；当得大果，说四谛故；当得大利，于佛法中故；当得无障，于智解脱三摩地三摩拨谛中故；当得欢喜，以法喜故；当得已度，于诸生死苦泥中故；当堕相应，巧方便故；当作善业，脱离不相应故；当观察善忍，于证中故；当作爱语，以内净信故；当作牢固朋友乃至涅槃，最胜朋友故；当作淳厚，无幻惑故；当作质直，无谄曲故；当作柔软，易共住故；当作可乐，内润信故；当至诸处，随顺转故；当作润泽，以大悲故；当作渴仰，于菩提场故；当作不渴，于诸欲中故；当令饱足，于诸声闻故；当作教化，于诸缘觉故；当作忆念，于诸善根故；当作发觉，于不善中故；当作守护，于正法故；当作不断，于三宝种故；当作炽然，于诸善法故。喜王！诸菩萨摩诃萨当寂灭诸恶业故。
“喜王！略说不善法，诸菩萨无有也；诸行诸善法，应当说有也。如是，汝等当学，我有如是教敕。”
佛说此时，喜王菩萨摩诃萨欢喜，及彼自余诸方来集菩萨摩诃萨及诸大众，天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻佛所说莫不随喜，欢喜踊跃不能自胜，勤作供养，于佛所说皆大欢喜。
观察诸法行经卷第四