大正藏第 15 册 No. 0640 佛说月灯三昧经

　　No. 640 [No. 639(Fasc. 6)]

　　佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)

　　宋沙门先公译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国，游于祇树给孤独园，与大比丘众五百人、六万菩萨俱，及持央数诸天人。尔时，文殊师利菩萨在其众会中坐。

　　时，佛告文殊师利言：“童子！菩萨行布施有十事。何等为十？一者谛除嫉妒意；二者常清净意布施；三者无数百千人不能夺其财；四者无上妙而终亡；五者生大豪贵家；六者所生处好布施；七者为四部众所爱念；八者无所畏，入众会亦无碍，十方皆闻其名声；九者年少手足柔软；十者常乐善知识，乃至坐佛树下。童子！是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言：

　“已远除于嫉妒，　　意常好布施者；
　　持上妙而终亡，　　生即于豪富家。
　　所生处意常乐，　　而好喜于布施；
　　为众生所爱念，　　居家者及出学。
　　于众会无所畏，　　所至处无疑难；
　　其名声远而闻，　　于郡国及县邑。
　　其手足常柔软，　　所欲得不复难；
　　即为得善知识，　　诸佛及其弟子。
　　终不复生嫉妒意，　　意常好乐欲布施；
　　以持上妙而终亡，　　于是行事无嫉妒。
　　即生于大豪富家，　　意常喜乐而布施；
　　为若干亿人所爱，　　好布施者有是行。
　　得善知识不复难，　　常见诸佛及弟子；
　　见已即乐供养之，　　其布施者有是行。”

　　佛语童子：“菩萨持戒清净有十事。何等为十？一者具足其愿，二者学佛道，三者常尊乐于黠慧，四者死不妄语，五者见世不转意，六者弃生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者无贫穷行。童子！是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言：

　“即具足其所愿，　　学诸佛之道行；
　　常乐于尊智慧，　　亦无有恐惧时。
　　不复转其所愿，　　亦不转慎诸行；
　　常弃远于生死，　　则求索泥洹道。
　　常在寂寞处行，　　即便得于三昧；
　　而无有贫穷时，　　即立于持戒品。
　　其人即具所可愿，　　是菩萨学诸佛道；
　　慧者于人不自称，　　其人如是戒清净。
　　持愿甚坚不复难，　　终不复动所采建；
　　以见生死无数恶，　　便弃捐求泥洹道。
　　其意不复着所念，　　其人如是立戒强；
　　得正刹土无不可，　　清净戒者有是行。”

　　佛语童子：“菩萨立忍辱有十事。何等为十？一者火不能烧，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能没，五者非人护之，六者得庄严其身相，七者闭塞诸恶道，八者得生梵天不难，九者昼夜得安隐，十者安乐不移。童子！是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言：

　“火不能烧其人，　　刀亦不能伤害；
　　其毒不能得行，　　水亦不能漂没。
　　诸非人悉护之，　　即得三十二相；
　　便闭塞诸恶道，　　忍辱者德如是。
　　求索诸梵及释，　　彼亦不而难致；
　　常得安隐之行，　　悉觉于非常事。
　　刀及火亦不能伤，　　行于毒中不能害；
　　诸天及人鬼神护，　　其忍辱者有是行。
　　即身得三十二相，　　其人不复畏恶道；
　　于是死即生梵天，　　行慈心者有是道。
　　昼夜即得安隐行，　　常好喜身得安定；
　　于一切有清净意，　　终无有瞋恚志行。”

　　佛告童子：“菩萨精进有十事。何等为十？一者有威神，二者为诸佛所护，三者非人悉亦护之，四者闻法终不转忘，五者所未闻法而得闻，六者得高明智慧，七者得种种三昧，八者终无病时，九者饭食得安隐，十者得柔软如优钵不刚。童子！是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰：

　“常为得有威神，　　终不转犯诸恶；
　　诸非人悉护之，　　即疾得成佛道。
　　闻经法亦不忘，　　未闻者求得了；
　　其人即得高明，　　精进者有是德。
　　得同诸三昧行，　　终无有疾病时；
　　精进者智慧俱，　　其人得佛道行。
　　所饭食得安隐，　　即得为精进行；
　　譬如优钵在水，　　稍稍长而大成。
　　清白法亦如是，　　令菩萨稍稍成；
　　终无有能当者，　　得在天安乐处。
　　多陀竭精进行，　　以进越无数劫；
　　诸菩萨勤力行，　　所修奉悉说之。
　　其精进者有威神，　　常为诸佛所拥护；
　　而皆奉受是道行，　　其人得佛道不久。
　　所闻者终不复忘，　　及复得余众法行；
　　其人智慧稍增益，　　精进行者有是事。
　　种种三昧常自增，　　彼终无有疾病时；
　　诸所可饭食之者，　　一切得则为安隐。
　　昼夜成就清白行，　　精进之者无有休；
　　其人不久疾得佛，　　行精进者尊如是。”

　　佛语童子：“坐禅菩萨有十事行。何等为十？一者专行住，二者行道事，三者无有恐难，四者谛正诸根，五者为人所爱，六者远离欲，七者不转一心，八者脱于魔界，九者住佛界，十者得解脱。童子！是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言：

　“其人不转所行，　　即为住谛之行；
　　专行诸道之事，　　其人舍不正行。
　　所修无所复着，　　诸根已为寂定；
　　即为得安隐喜，　　坐思惟道行事。
　　其人已离爱欲，　　安隐坐于一心；
　　以远离魔境界，　　即住于佛境界。
　　专行者有是持，　　其独乐树间者；
　　即便解脱之行，　　便成得十事句。
　　其菩萨住转不行，　　皆弃捐于不当行；
　　弃不正行乐正行，　　念三昧者有是事。
　　其人终无贪着时，　　行安隐者贤不贪；
　　身意善觉而持戒，　　行三昧者有是事。
　　行空树间无所畏，　　其人终无著贪时；
　　诸非人皆爱念之，　　如是远离欲独行。
　　终不着欲亦不贪，　　如是即脱魔境界；
　　便住于如来境界，　　其人解脱邪事竟。”

　　佛语童子：“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十？一者一切所有悉布施，无所希望；二者不复犯戒，不以戒自绮；三者住忍辱力无人想住；四者行精进不贪身命；五者行禅不住禅；六者降伏弊魔；七者九十六种外道不能动之；八者自得知生死；九者于众生有悲意；十者不求弟子、缘一觉地。童子！是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言：

　“其人所施皆等，　　亦不念望其报；
　　护经戒不敢犯，　　亦不有想着求。
　　行忍辱及智慧，　　终无有人之想；
　　见人即有精进，　　身志意无所著。
　　行一心及智慧，　　无所住无有想；
　　以降伏于众魔，　　智慧者有是德。
　　九十六种之道，　　皆无能动摇者；
　　得知了生死事，　　智慧者有是事。
　　于一切众生所，　　有大悲哀之行；
　　于弟子缘一觉，　　皆不念所求行。
　　所有皆施无希望，　　为不犯戒不念恶；
　　行忍辱者无人想，　　奉智慧者有是事。
　　精进为在空闲处，　　禅无有想亦无住；
　　其人智慧降伏魔，　　行智慧者有是事。
　　诸外道者不能动，　　其人即为知生死；
　　于众人民有哀伤，　　行智慧者有是事。
　　诸弟子及缘一觉，　　于彼终无念求索；
　　其人住佛道如是，　　行智慧者有是事。”

　　佛语童子：“多智菩萨有十事行。何等为十？一者知恶道，二者知善道，三者解疑事，四者为现直道，五者弃捐恶道，六者住正道，七者在甘露门，八者得坐佛树下，九者为人民现明道，十者不畏恶道。童子！是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言：

　“为知了诸尘劳，　　悉晓了是两事；
　　其人便弃尘劳，　　即随佛道之行。
　　慧而解诸狐疑，　　便为现直见事；
　　则弃捐恶道行，　　即得在于正道。
　　见在于甘露门，　　则得坐佛树下；
　　为人民解现正，　　令不畏诸恶道。
　　晓了无数尘劳法，　　知解两事为如是；
　　其人便弃捐尘劳，　　便于彼学上善法。
　　为一切人解其疑，　　便为得见善正直；
　　即弃捐去恶道事，　　其多智常在道住。
　　常为住在甘露门，　　得坐在无量佛树；
　　为无量亿人现明，　　其人终不畏恶道。”

　　佛语童子：“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十？一者弃捐恶，二者奉行善，三者修正士，四者净其佛刹，五者坐佛树下，六者布施众用，七者降伏诸尘劳，八者与一切人智，九者行慈心，十者现在得安隐意。童子！是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言：

　“诸不善皆捐之，　　诸善事悉奉行；
　　得在住法智慧，　　意常好喜布施。
　　便净其佛国土，　　即得无上之国；
　　便则坐佛树下，　　兴法施譬如宝。
　　布施一切所有，　　便学于诸法王；
　　则远除诸尘劳，　　其人得佛不难。
　　布施于一切人，　　常有慈心之行；
　　其无有嫉妒行，　　为安隐诸非人。
　　多智便弃诸不善，　　其人常为在善住；
　　于尊法坚不可动，　　其多智者常与法。
　　即常得清净之国，　　常奉行佛道之事；
　　为常得在佛树下，　　兴法施者有是事。
　　无有尘劳布施众，　　便即知了己身事；
　　皆解脱诸世之事，　　其人终无所挂碍。
　　其人自知而发意，　　为一切人如是施；
　　有慈心者无嫉妒，　　见诸法安无有我。”

　　佛语童子：“菩萨行空有十事。何等为十？一者行佛道，二者无所著行，三者不愿所生，四者不犯戒法，五者不诽谤贤者，六者不为诤行，七者无所得，八者独行道，九者不诤佛，十者受法行。童子！是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言：

　“其诸上人所行，　　得上尊之世界；
　　勇猛者于彼行，　　诸所不可得命。
　　皆不着诸世界，　　于禅思安隐坐；
　　亦不愿诸所生，　　便晓知诸空法。
　　终不复犯戒法，　　持于戒无有呵；
　　其尽寿不说恶，　　不诽谤余贤者。
　　其行道无所诤，　　终无有诸诤讼；
　　其便知诸所事，　　彼如法而习行。
　　乃至亡失其命，　　终不谤于世尊；
　　积累于一切法，　　自保意无所畏。
　　于一切诸世界，　　佛道不可思议；
　　即奉持诸佛法，　　不复疑于空法。
　　其人之行而上妙，　　住不在于诸外道；
　　行禅安隐无所著，　　诸所无命亦无人。
　　其人终无有贪着，　　行一心者无所想；
　　以知无人无我法，　　终复无有于所愿。
　　悉晓诸空之法事，　　于众所用终不着；
　　其人终无贪着念，　　于佛常有净信意。
　　其人终无诤讼事，　　独处行者空众用；
　　其人为住于佛道，　　便持如来诸所法。”

　　佛语童子：“菩萨在独处行有十事。何等为十？一者有清净意，二者无有欲，三者念诸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反复于诸佛，七者不诽谤法，八者寂寞行，九者得调住，十者智四解事。童子！是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言：

　“终无有爱欲行，　　常有清净之意；
　　便奉无所欲事，　　于独处一心行。
　　思念普世间明，　　其人转而成信；
　　于智慧一无疑，　　佛慧不可思议。
　　于诸佛有反复，　　佛终不弃捐法；
　　即而作寂定行，　　便为住于寂法。
　　其人即得解事，　　独自乐于树间；
　　便弃捐于财利，　　在一处而行道。
　　其人即为有清意，　　常皆弃捐诸恶事；
　　其人行寂无有上，　　终不复疑诸佛慧。
　　其人思念佛无上，　　信于诸天中天行；
　　亦不复疑诸佛慧，　　寂寞行者有是事。
　　于诸上人有反复，　　终不复弃诸法行；
　　独处行者而寂寞，　　闲处行者有是事。
　　便得善谛寂寞地，　　即疾解了诸证事；
　　常解说无央数经，　　其人无有挂碍时。”

　　佛语童子：“菩萨在闲处行有十事。何等为十？一者寂行，二者远离众人，三者无诤讼，四者无瞋恚，五者不入诸行，六者不入人罪，七者念解脱事，八者安隐一心行，九者疾作证解脱，十者以无所著故得三昧。童子！是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言：

　“常有寂寞之事，　　便远离众会人；
　　终无有诤讼时，　　而独自作于行。
　　常无有瞋恚意，　　终不转着诸界；
　　亦不复作诤讼，　　在闲处是有德。
　　便为寂寞之行，　　常在于独处行；
　　即有解脱之事，　　便疾得过度去。
　　独自在上闲处坐，　　常弃捐恶众会人；
　　其人终不入人罪，　　树间坐者有是事。
　　便厌于一切生死，　　其人无有贪众用；
　　亦不有众畏之事，　　在树下坐有是事。
　　终不与人共诤讼，　　常独行者乐寂寞；
　　常护守于身口意，　　其在闲处德无数。
　　便得上妙解脱事，　　即好坐在寂三昧；
　　其于树间习寂行，　　在闲处者有是德。”

　　佛语童子：“菩萨行分卫有十事。何等为十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有财利；四者不有自称亦无谀谄；五者在贤圣道住；六者不自说功德；七者不从他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不忧；九者离衣食施，持法施与人；十者住令德无谀谄，皆取于其法施。童子！是为菩萨行分卫住十事，令德无谀谄。”佛于是说偈言：

　“彼不欲令知行，　　亦不着所为事；
　　利无利而等意，　　其人住于教令。
　　亦不犯贤圣事，　　不有称谀谄行；
　　亦不自说其善，　　复不说他人恶。
　　亦不愁不欢喜，　　说法离于衣食；
　　所说皆令欢喜，　　分卫者有是德。
　　不欲令称不求名，　　常住在四贤圣行；
　　亦无谀谄求财利，　　受教令者有是事。
　　不自称誉不说恶，　　初不说恶恶舌者；
　　闻人功德常欢喜，　　其分卫者知止足。
　　离衣食善与法施，　　亦不求索于财利；
　　所说善人皆欢喜，　　受尊教者有是事。”

　　佛说是经时，七万二千人发无上正真道，万菩萨得无所从生法忍。

　　佛说如是，文殊师利童子，及一切众会天龙世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。

　　佛说月灯三昧经一卷

　　此是丹藏《月灯三昧经》先公译者，而与彼乡宋二藏之经，文义迥异，未知孰是？按《开元录》，此经有二别译：一于有译无本中，有后汉安世高译一卷；二于有译有本中，有宋沙门先公译一卷。皆云：“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下，注云：“一名文殊师利菩萨十事行经”；又指多小，云：“一十纸”。今捡此丹本经，始从六度乃至分卫，凡历十二法，皆以十事说之；又其多小，是古之十纸有十二行，则知真是先公所译《月灯经》矣！但录云：“出大经第七卷”，而今捡之，出自第六卷之前半，斯为未叶。疑古今分卷有异？或书写错六为七耳！