大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经
No. 636 [No. 637]
无极宝三昧经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
闻如是：
一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。
是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。
尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨赍持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。
舍利弗白佛言：“今所感动是何瑞应？”
佛言：“无应之应是其应也。”
舍利弗言：“无应之应其义云何？”
佛言：“汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此义。”
即时舍利弗问宝来曰：“今此感动为何瑞应？”
宝来菩萨答舍利弗：“罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行求愿想欲得是，自言得道，起想罪根坏灭诸慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。”
宝来又问舍利弗言：“譬如龙王兴作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来处？”
舍利弗言：“我学不得善知识故，令我疑根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之后故冥无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中，如是亿劫然后乃出，复入三恶道为一切所啖食，数千亿劫后生作人，求善知识宁可得不？”
宝来答曰：“火虽广大心垢叵烧，学无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若也。”
宝来菩萨白佛言：“诸法无主，谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉惟加大恩演示其义。”
佛言：“善哉！所问深妙，乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得决断一切大想。”
宝来又问：“诸法无想，当作何住得无所住？”
佛言：“诸法无住，住则为想，无起之念非想非道亦复是想；断求无想得住无住。”
宝来又问：“当作何缘度于众欲？”
佛言：“众欲无垢无度无主无往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。”
宝来菩萨言：“善哉善哉！深妙乃尔。”
般施菩萨白佛言：“菩萨欲得坐佛树下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹园，普使逮得无所从生，修行何法而得致此？”
佛言：“当行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直于无形见一切无有起灭，七者直见入诸三昧无有往来相报之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹园。”
宝来菩萨复白佛言：“今诸上人各从远来，睹见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本愿所致耶？”
佛言：“亦非本愿亦不离本愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远离于众事，寂然不数会，但志在三昧，今故以宝珠，来雨众会上。”
宝来复问：“新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？”
佛言：“当行八法宝得是三昧：一者即于佛前得是三昧；二者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，解说亲近奉不远离；三者供养舍利起塔弥满，殖福无缺而于法无益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无畏于十方生死无所远离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫贵，欲度之不以勤苦，所以者何？知本无故；七者菩萨观见九十六种道，于中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为证？闻是三昧即知是人为得佛证也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀邻尼门。”
佛于尔时欣然而笑，光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛：“佛不虚笑笑将有意。”
佛语文殊：“审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿万佛国，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱乐，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十万劫之罪，罪尽命终便得往生彼国。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生者日月星宿即为出现，其见日月星宿有光明者，即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。”
贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：“愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，礼事供养须臾来还。”佛即听往俱到彼国。
即至而见其中所有，俱亦复有罗阅祇城，亦有竹园，释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提：“怛萨阿竭随我来乎？”须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还，至睹众会续自如故。
佛问舍利弗：“向至彼国，皆何等见？”
对曰：“我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊，侥哉会者得遇见此也。”
三弥菩萨从座起，整衣服，稽首佛足愿欲所问：“无生之法为有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而在彼间教，生死五道谁是主者？”
佛言：“诸法本无一切清净，因缘起灭故生诸法，以空造空本无是主。”
三弥菩萨闻佛所说，诸天及人八万六千，皆得无所从生法忍，升住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。
是时三千大千刹土地大震动，弥勒菩萨白佛言：“向者地动是何瑞应？”
佛告弥勒：“今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。”
弥勒复问：“菩萨云何得致无所从生法忍？”
佛言：“有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地狱中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。”
弥勒菩萨白佛言：“是三昧者为极大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？”
佛言：“当行九法：一者视诸法悉清净无边，二者视诸天亦清净无边，三者视诸生死清净无边，四者视五道悉清净，五者于欲无所求悉清净，六者视三界色悉清净无有边，七者视泥洹悉清净无有边，八者观泥犁悉清净无有边，九者见十方无有举名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。”
弥勒白佛言：“菩萨得六万三昧三昧，宁有边幅无耶？而得六万三昧，是为无边幅乎？”
佛言：“虽得六万三昧，但有名耳，不可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发师子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。
“有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。”
昙摩菩萨语舍利弗言：“所问慧住故曰不可极，是应时闻所闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空复是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以作，正降伏诸欲根。”
昙摩菩萨白佛言：“菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼响音声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是间坐，悉遥说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。”
佛语昙摩菩萨：“已得陀邻尼门，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，靡所不至，如是也。”
佛告昙摩菩萨：“汝见阿须伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。”
宝来菩萨语舍利弗言：“净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复乱其意护于恶意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，知意不可极，一切以法施与法脱之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有四法：一者意作陀邻尼行不可尽，二者陀邻尼所入行不可尽，三者以陀邻尼教一切是不可尽，四者博学问故陀邻尼不可尽，是为四。复有四事不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之路不可极，三者可意之王不可极，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。复有九法不可尽：一者诸佛刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，四者失愿取罗汉辟支佛不可极，五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极，六者六波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是为九。”
宝来菩萨语舍利弗言：“菩萨有三十二宝：一者其心不着爱欲，是即忍辱不可极；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极；八者于大会不调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给与护之，从后无所悕望，是为忍辱不可极；十一者自制不随恶知识，是为忍辱不可极；十二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德庄严身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不离于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可极；十七者心意清净，是为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；十九者自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱淫怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所作功德不着，但欲起众法耳，是为忍辱不可极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十二者具足诸佛法使不伤误；是则为宝不可极三十二事。
“复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者于心无主，是即为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不断离于不断，是即为宝；七者欲入无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主离于无名，是即为宝；九者欲入寂不离于起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无相不起无相，是即为宝；十六者欲入愿离愿，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀邻尼门无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与万事相应不相远；是即为宝三十三事。”
佛语文殊师利：“譬如欲入城当从其门，欲知因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有异，三世无增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼睛住非是色也，耳闻声声无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不离心。”
昙摩菩萨白佛言：“道不与想合者，为有合者无？”
佛言：“诸法不以想为证，但以音响为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离于无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。”
宝来菩萨白佛言：“诸寂不起欲决断大疑各还本处？”佛言：“诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。”
又问：“生生处有生处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？”
佛言：“生生复生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生复生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化复化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化复化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念复念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念复念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉复觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。”
文殊师利菩萨说颂言：
“法法无有生， 合为一净耳，
生生不复生， 泥洹皆如是。
化者从本无， 化化无脱者，
化与泥洹等， 寂然无处所。
念者本无识， 发念因空耳，
泥洹与念等， 所念谛如是。
觉觉平等行， 所觉无所到，
所觉无常住， 是怛萨阿竭。
化处无有处， 所觉无所到，
若化无处所， 诸法皆如是。
生处有本无， 无生是其处，
化处无名处， 一切为三昧。
念处有念无， 从空到其处，
非本无所谛， 其慧已如是。
觉行不相连， 觉不离其处，
行从觉见谛， 离觉无有脱。
所生法不绝， 所在常如是，
三千日月中， 所明无有上。
法者非思想， 所当还行者，
于欲不起垢， 非空亦非想。
如来意常净， 亦不处法名，
所脱非常住， 一切如本处。
华香自然来， 所出无处所，
清净竟无处， 所有皆悉尔。
千岁枯树生， 皆从发意起，
皆见大光明， 世明最无有，
虚空为音乐， 昼夜光明见。
是时大会者， 悉发菩萨意，
人民大欢喜， 皆得闻是经，
即动三千刹， 得受不动身。
寂然法为见， 无名是其应，
何况世所有， 一切皆如是。
清净不为定， 痴慧本无是，
净痴合同本， 慧本无脱者，
三昧无所起， 一切皆如是。
菩萨住道地， 在意所从生，
五事不可亲， 令堕三道中，
远离如是行， 得佛达十方。
百日得法味， 奉行是三昧，
皆从诸刹来， 飞来至佛所。
诸天及国王， 悉得见佛身，
志意大欢喜， 身体为悉轻。
不当以色想， 观法有三尊，
般若比罗经， 所处无三千。
如来本发意， 愿不离十方，
常作大法园， 所处无三千。
三界之中人， 及上忉利天，
悉荷陀那佛， 其号天中天。
发意到其国， 须臾复来还，
摩提那菩萨， 飞还到竹园。”◎◎
舍利弗白宝来菩萨言：“仁所来处刹土何类本愿，何如无极国土？”
宝来答曰：“无极国土为何如耶？”
舍利弗言：“无极国中悉皆菩萨，无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。”
宝来言：“我发愿以来所度不逮，不愿无极国土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有起愿者，今复逮见无极想愿。”
舍利弗言：“仁者来时赍持妙华，贵其珍琦不亦想乎？”
答曰：“是华无形但以为主，而于竹园以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中亦不离于像，但有想者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。”
舍利弗言：“意者独有主耶？”
宝来曰：“意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。”又谓舍利弗：“汝见化未？”
曰：“见之。”
宝来曰：“化道在何所？从何所来，去至何所？”
舍利弗言：“化无处所。”
宝来言：“何知为化？”
舍利弗言：“但见化成时，不见本末，故名为化。”
宝来曰：“是故无所有也。”
舍利弗言：“见者为到，见乎无所见，何等为见？”
宝来曰：“诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。”
舍利弗言：“于是见中有往来无？”
宝来言：“无往来者以故为见，设有往来者是不为见，是为倒见也。”
舍利弗问宝来言：“乃有断轮门者无？”宝来曰：“萨婆若者已见无形之门，是为已断轮门，已空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱于本故其轮不转。”
昙摩菩萨语宝来言：“诸新学者我欲皆使逮得是法。”
宝来曰：“欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴迳中不起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿复作识，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。”
弥勒菩萨白佛言：“今在会者，谁不发阿耨多罗三耶三菩提心？”
佛语弥勒：“昔沙河楼陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨谓发意当得其处也，但想空不得善师，不得沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，意着不断，失波罗蜜，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸疑，逮得本无，立于空中，诸根即断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益，后与法自然佛会，便得大树，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。”
弥勒菩萨白佛言：“初发意者有几法？”
佛言：“有九法：一者远离众会常志寂静；二者得善知识从受法不失；三者远恶知识不与从事；四者常远离五事，一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇?毒虫，此五者不当与从事，未得道顷令人入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但梦中见佛说深法；七者但为法发意，不在饭食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。”佛说是时，六万爱欲天子皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：“善哉善哉！得闻是法福德无量。”
弥勒菩萨白佛言：“是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？”
佛言：“是诸天子今闻是者，宿命已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福，所以者何？前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。”
弥勒又言：“闻是三昧者，后得无复坏灭耶？”
佛言：“是三昧终不可坏。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生死断无断处，但有名，但有响，但有开慧之处，慧无所到，无作器，是故不可坏，不可灭，无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然无动，无边幅，不可坏败，欲坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当于法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是为五。菩萨得是无去无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。”
无极宝三昧经卷上
大正藏第 15 册 No. 0636 无极宝三昧经
无极宝三昧经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
须菩提白佛言：“若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。”
舍利弗言：“法轮本清净无所有，谁有断轮者？”
宝来曰：“不知轮有处者是即为断。”
佛言：“贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。”
文殊师利菩萨白佛言：“此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？”
佛语文殊：“今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。”
尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：“是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？”
佛言：“譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不着菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。”
佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：“今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。”
须菩提白佛言：“何所菩萨护法令不断绝？”
佛语须菩提：“是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。”
须菩提白佛言：“何等为坏法者？愿佛说之。”
佛告须菩提：“若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。”
阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：“愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。”
佛言：“其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持着器中，若着手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。”
罗阅祇王白佛言：“佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。”
佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”
佛语阿难：“见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。”
佛语王言：“宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？”
王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：“是花盖者从何而出？”
佛言：“从无处出。”
又问：“无处从何出？”
佛言：“从无所起来。”
又问：“无所起从何所来？”
佛言：“从无所生来。”
又问：“无所生从何所来？”
答曰：“从不动来。”
又问：“不动从何所来。”
答曰：“从无造来。”
又问：“无造从何所来？”
曰：“从无名来。”
又问：“无名从何所来？”
曰：“从无生来。”
又问：“无生从何所来？”
曰：“从无音来。”
又问：“无音从何所来？”
曰：“从无二来。”
又问：“无二从何所来？”
曰：“从无形来。”
又问：“无形从何所来？”
曰：“从自然来。”
又问：“自然从何所来？”
曰：“从化来。”
又问：“化从何所来？”
曰：“离于化来。”
又问：“离化从何所来？”
曰：“离于不化无相知处来。”
又问：“无相知处从何所来？”
佛言：“以是故为诸法也。”
王闻佛语倍大欢喜，白佛言：“此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。”佛即许之皆受其请。
王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。
明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：“今诸上人宜于前入。”
诸菩萨言：“于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。”
宝来菩萨答曰：“今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。”
诸菩萨言：“我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，鲜于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。”既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。
王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：“我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？”
宝来曰：“欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。”
尔时赞宝来曰：“快哉快哉！审如所说。”佛说颂曰：
“常当愿是劫， 所生常遇尊，
从受大智慧， 常除爱欲根。
不贪亦不嫉， 恶意不复生，
乃于无数佛， 得闻是三昧。
入于三千刹， 常行尊三昧，
不于一切人， 所有诸珍宝。
法不从五阴， 亦不离其处，
从观得脱名， 一切皆如是。
从观得欢喜， 发意无所生，
其处已如是， 故为天中天。
若在三界中， 不生亦不死，
泥洹及泥曰， 一切无有是。
意不当邪念， 所行作非法，
若在三界中， 持心令不起。
音响有还答， 内外悉相应，
不起悉寂然， 诸法亦如是。
三千诸佛刹， 名字悉如是，
无闻亦无见， 非法所当议。
三昧不挍计， 以数持作多，
慧者解是言， 得佛无常处。
法者悉清净， 旷大无有双，
常作无边水， 所载蔽三千。
意愿陀邻尼， 发意无有前，
法者已如是， 一切当奉行。
我念求法时， 从来若干劫，
志意常弃家， 于欲无所求。
常依善知识， 得立正法住，
是时于大会， 得闻尊三昧。
悉意大欢喜， 即住虚空中，
去地百卌丈， 叉手在佛边。
今坐诸菩萨， 受莂亦如是，
其意增欢喜， 得闻诸三昧。
便从一佛刹， 飞到诸佛前，
不动亦不摇， 震动诸刹中。
龙王大欢喜， 即雨万种香，
化为诸水池， 上到三千中。
华香自然来， 乱风自然生，
百种诸音乐， 悉住于空中。”
于是宝来菩萨问文殊师利言：“今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？”
文殊答曰：“佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。”
宝来菩萨说颂曰：
“文殊师利意， 慧尊无有前，
所施弊三千， 其智莫不尊。
威神所施行， 悉除三千中，
诸乐无所欲， 但为不脱施。
法乐为最大， 于化无度者，
所施乐法与， 若空无度者。
法与乐俱行， 无有过是宝，
所乐不有主， 若空无处所。
深入诸微妙， 晓了一切人，
使之得大法， 断灭勤苦根。
一切世间人， 悉有意不解，
以法为觉意， 以慧救一切。”
佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：
“离空非想， 是想非空， 于法不起，
即为是起。 常当软意， 净无所有，
色欲同合， 无相入者。 所说无形，
不离有形， 因法如梦， 所可无底。
是寂离寂， 无离不造， 众法无主，
所可如化。 都无所受， 法无所舍，
所作到见， 一切皆然。 非色离色，
是色不离， 其法如色， 其处如是。
非音是响， 无闻不见， 不听不观，
所有如是。 于化无名， 自言为是，
法无是计， 所度如是。 于幻无见，
所见离见， 离贪诸欲， 非法所仪。
于欲无垢， 不着无离， 如是谛见，
无有见者。 于净离净， 十方无造，
所可若实， 如化无主。”
宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：
“疑本不解， 谓法皆然， 本无常住，
疑慧如是。 于想无劳， 识念无苦，
举名住字， 非求法者。 于本不尔，
不还不是， 所可无可， 远离无可。
脱生无灭， 是即为灭， 于灭无想，
是为非灭。 于法无生， 亦不想成，
所以者何？ 诸法皆空。 亦不求言，
我离泥洹， 所以者何？ 本末净故。
不尽十方， 举之为证， 有言是我，
是即为证。 不当远念， 念于十方，
法无二法， 即得无名。 法非思想，
可当逮者， 起行如是， 不见尊法。
要当解慧， 于妙不恐， 深行不主，
可谓慧门。”
宝来菩萨问文殊师利：“今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？”
文殊答曰：“于想无作即得无极法。”
又问：“何谓无想作者？”
文殊言：“当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。”
于是文殊师利说偈曰：
“于可无所欲， 所住无常名，
若空无有垢， 佛笑无不可。
笑空不离末， 如本无笑者，
已住诸法名， 一切皆如笑。
本末皆自然， 无有往来者，
笑者有还报， 不还亦不笑。
法者皆是一， 已笑便有二，
于二无名字， 是故为是尊。
所笑无所著， 但为众法施，
所动无所动， 是故无上尊。
笑者无还报， 一切无有主，
其笑不离本， 是故天中天。
笑者无所起， 但为倒见耳，
于法悉寂然， 寂者本无故。
笑者不离化， 以化大施与，
于化无举名， 是故乃为法。
于法无有是， 但为不脱施，
所脱不为脱， 佛者亦如是。
故于大会中， 议度无度者，
于法作施与， 无有与比者。”
舍利弗问宝来曰：“欲使十方一切学者，皆得总持诸陀邻尼。修行何法当得致之？”
宝来曰：“当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所挂碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。”
于是宝来菩萨说颂曰：
“十方普如化， 一切皆无常，
真法正谛寂， 演说度众生，
有想不离想， 一切实本空，
若华未施叶， 其色不可当，
一切所众欲， 立之可意王，
诸宝无上尊， 号为天中天。
故于大会中， 议度未脱者，
其本无常住， 故字十力尊。
一切为倒见， 世间谓之冥，
所可若如化， 能脱十方中。
虚空无常处， 佛藏悉在中，
以脱无脱者， 故教十方人。
十方诸佛刹， 合之为一国，
自然众大会， 悉满十方中。
佛者一切觉， 笑不离其容，
不离黄金色， 以示未脱人。
十方为作导， 意不离法王，
所施无所施， 华布于十方。
金色大莲华， 遍满诸空中，
起想而作行， 不住诸天中。
文殊师利意， 旷大无有双，
使得道莂者， 住在虚空中。
宝来慧意尊， 光明遍宫中，
可意诸天人， 悉得到法门。
十方诸菩萨， 感动诸刹中。
今会诸天子， 得闻是尊经，
彻见诸一切， 乃到可意宫。
化为交露坐， 万种天华香，
听受诸三昧， 坐观大众中，
诸来宿功德， 发意供养尊，
道者不直见， 所有皆如是，
诸脱无有数， 三界不可极。”
文殊师利菩萨问宝来曰：“众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？”
宝来答曰：“有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。”
文殊又问：“过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？”
宝来答曰：“有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。”
于是文殊师利又说偈答曰：
“十方无化者， 化化无有形，
一切无常宝， 是故为化主。
道者不化得， 亦不离其处，
所说无常形， 自然在其处。
诸宝从化得， 本离从无有，
其本同化生， 是故人中尊。
欲者从化起， 法本无有是，
化而住五道， 无有见化主。
生死及五道， 与化不相连，
以世贪不断， 故现正觉耳。
如来及化主， 十方尊无极，
持化大其世， 世间无知者。
法轮无色转， 于化无转者，
系色有思想， 深法无转者。
想色化十方， 莫不受法者，
所施大智慧， 世间无说者。
诸欲及罗汉， 不逮觉是宝，
故于众会中， 广说无二宝。
智慧不可极， 光明最无有，
十方作桥梁， 所说无有二。
十方诸佛刹， 悉令为平等，
亦不使其人， 发意有异心。
十方诸法园， 一切法度垢，
亦不从世间， 于法无脱者。
于惠无有脱， 不见往来者，
于寂复见寂， 明中复见明。
法者非慧得， 自然本无是，
慧冥俱同合， 故无相识者。
痴慧不同合， 其慧众冥明，
所施但为法， 如华在高山。
诸恶不可极， 色欲不可尽，
泥洹及生死， 一切皆如是。
十方诸佛慧， 无知无觉者，
所以见净法， 故言世无有。”
昙摩菩萨复问宝来菩萨言：“于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？”
宝来答曰：“快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。”又说偈言：
“于可无不可， 于欲无所欲，
所度无见者， 法转无常处。
慧者无所说， 因度无往者，
故见大正法， 世之最无有。
道者无常名， 故为十方宝，
以得无得者， 生死无有道。
四马不可尽， 可意无有足，
世间悉乐之， 不舍不得道。
畏生无有脱， 不畏无脱者，
生死当举名， 立之为五道。
有报无答者， 可谓为是法，
法者本无二， 所有谛以觉。
无边亦无幅， 无极不可计，
本际如影响， 无有往来者。
于起无所起， 法无诸欲者，
生死本无处， 生死化如是。
于净无有净， 于垢无有垢，
悉为十方人， 断绝诸五道。
净意若如水， 一切无瑕垢，
青黄及白黑， 悉得见其形。
诸法不可呵， 即得无上宝，
吾我及与人， 世间无得者。
不住无住谛， 所有谛如是，
所觉无所见， 世间谛如是。
不度无不度， 世时谁不有，
十方立正觉， 悉得无上宝。”
昙摩菩萨问宝来菩萨言：“欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？”
宝来答曰：“有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。”
说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。
阿难正衣服，长跪白佛言：“是名何经？云何奉持？”
佛语阿难：“是名为‘无极宝’，当奉持之。”
佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。
佛说无极宝三昧经卷下