大正藏第 15 册 No. 0627 文殊师利普超三昧经
No. 627 [Nos. 626, 628, 629]
文殊师利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品)
西晋月氏三藏竺法护译
正士品第一
闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘三万二千；菩萨八万四千，一切圣达靡所不明，开士大士神通已畅，已得总持辩才无碍，得无所著不起法忍，晓了定行见众生心，随所应度而为说法。四天王天、帝释、梵忍天王，及余无数诸天、龙、神、犍沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，各百千众而俱来会。
尔时软首童真菩萨在山一面异处梁上，与二十五正士俱，而讲论法。其名曰：龙首菩萨、龙施菩萨、首具菩萨、首藏菩萨、莲首菩萨、莲首藏菩萨、持人菩萨、持地菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、师子意菩萨、师子步雷音菩萨、虚空藏菩萨、发意转法轮菩萨、辩诸句菩萨、辩积菩萨、海意菩萨、大山菩萨、喜见菩萨、喜王菩萨、察无圻菩萨、游无际法行菩萨、超魔见菩萨、无忧施菩萨、诸议告菩萨，是为二十五正士。
兜率天上有四天子，俱造软首童真，于后侍焉。其名：普华天子、光华天子、美香天子、常进法行天子。复有异天子不可计数，佥然来侍。
如斯正士、诸天子等，亦悉会坐各各讲论，如是之俦迭相谓曰：“仁者欲知佛之智慧弘普无限，不可思议不可称量，无能灭度尽极际者，不可以小意思原大德铠，当以何方便誓被戒德铠，而能逮兹大乘佛乘、诸通慧乘、不可思乘，斯应道乎？”
龙首菩萨曰：“积累功德不以厌足，建立休祚不可限量，而不毁失戒德之铠，一切所作无所悕望，则应大乘诸通慧矣！”
龙施菩萨曰：“普弘等心调和其志，温润其性柔软其意，而心仁厚坚住正愿，于诸通慧被戒德铠化度生死，则应大乘诸通慧矣！”
首具菩萨曰：“不可计劫趣斯大乘，被戒德铠于无数劫不念劫数，则应大乘诸通慧矣！”
首藏菩萨曰：“其自建立独安己者，不能逮趣大乘通慧；舍己之安建立众生，欲使大安随其所便，令无侥冀而无所起，劝进群黎立于道法，则应大乘诸通慧矣！”
莲首菩萨曰：“族姓子！忆如来所讲：‘假使有人自不柔顺，无有静寂、不随律教，而欲调伏静寂于他、以律劝人者，未之有也。’其自调顺静寂奉律，乃能化励刚强、愦乱、抑挫、犯禁，则应大乘诸通慧矣！”
莲首藏菩萨曰：“其同尘劳于世法者则不度世；其不同尘于世法者乃能度世。是故菩萨有利无利、若誉若毁、有名无名、若苦若乐，不动不摇，则应大乘诸通慧矣！”
持人菩萨曰：“不可从他而致大乘诸通慧也，吾独一己而无有侣，以众生故誓被德铠，设护一切，则吾所应将济救摄，须臾精进而不懈怠，教化黎元建发学，斯则应大乘诸通慧矣！”
持地菩萨曰：“譬如，仁者！地之所载，一切众果、百谷、药木因地而生，地无所置亦不求报，群庶品类皆仰地活，地不辞厌不以为劳。开士大士亦当如是，发心如地心无所著，不以喜怒劝诸黎元，使趣佛慧而不想报，则应大乘诸通慧矣！”
宝掌菩萨曰：“仁者当知，被上德铠乃至佛慧，无能沮败令释大乘。若于梦中不志二乘——声闻、缘觉，常以宝心诸通慧心为人讲宣，于珍宝心无所贪惜、无所爱吝，劝众大乘誓被德铠，彼所学乘非无有乘不增不减，其心如是无所歆慕，则应大乘诸通慧矣！”
宝印手菩萨曰：“睹于群黎堕坠六趣，而发愍哀惠施众生授以法手；其无信者为造信手；其少智者为博闻手；其悭贪者为惠施手；其犯戒者为护禁手；其瞋怒者为忍辱手；其懈怠者为精进手；其乱意者为一心手；其邪智者为智慧手，而随众生离清白法，各各应时具设法手。开士殖斯德本之手，印于三宝。何谓三？具立群生于佛智慧，劝助至于宝印之手；成已德本则宝印手；念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三，则应大乘诸通慧矣！”
师子意菩萨曰：“仁者当知，被无畏铠是为无惧，所誓德铠、无难铠、无挂碍铠、无怯弱铠、无懈怠铠，斯则佛慧。是故行者不当恐怖，无难无碍、无怯无怠，离诸危懅衣毛不竖，在于终始无有瑕秽，亦不希仰泥洹之德，等住苦乐而无二行，则应大乘诸通慧矣！”
师子步雷音菩萨曰：“仁者当知，其斯事者非下才行，则为正士之所建造。其正士者，归趣平等离于邪见；其正士者，其心质朴而无谀谄；其正士者，劳谦柔顺尊师敬圣；其正士者，劝学不惓所受根究；其正士者，钦悦正治建立正业；其正士者，若有所欲损废秽法；其正士者，若有瞋怒意无结恨；其正士者，若有愚痴照除幽冥；其正士者，寂然澹泊近于定藏；其正士者，具足恩施惠及贫厄一切辄济；其正士者，护身口意喟而静寞；其正士者，言行相副情性质直；其正士者，所志坚强尚真谛法；其正士者，离于非法亲存正典；其正士者，乐于法乐护以正法；其正士者，轻忽身命不释众生；其正士者，所立铿然善施无羡；其正士者，志纯淑法消化凶伪；其正士者，则以宝藏救济贫匮；其正士者，则为良药疗诸疹疾；其正士者，护诸畏惧令得自归；其正士者，导诸邪见至无崖际；其正士者，勉济劳秽劝以经典；其正士者，调忍瞋怒而顺所宜。是故建立正士之法，则应大乘诸通慧矣！”
虚空藏菩萨曰：“修以无量虚空之慈，其精进行未曾释废，大哀之行诸根悦豫悉怀踊跃，于诸爱欲所可娱乐察如虚空。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，等如虚空，则应大乘诸通慧矣！”
发意转法轮菩萨曰：“发菩萨意，所发意者：不当发意令魔得便，无令如来而不欣乐，使诸天人所不悦喜，不令德本而有耗减。若欲兴建为道意者：随顺诱劝当令弊魔不得其便，顺如来意天人悦豫，不失己身所造德本。所修如斯，一切发意则转法轮。所以者何？其菩萨者，诸所发意因缘所造而无所生，晓了诸法永无所起。无所起者，诸佛如来顺如正觉之转法轮，如是发心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！”
辩诸句菩萨曰：“正士当知，其道心者，正士普入尘劳怒害，有漏无漏、有为无为，亦入于罪不罪殃福；亦入于善亦入不善；亦入世法度世之法；亦入终始无为之为；亦入断灭有常之计；亦入诸阴衰入之事；亦入地、水、火、风。所以者何？此诸因缘悉为自然，志性本净，所在之处有所言说，一切所讲皆悉为空而无所有。譬如虚空无所不入，道心如是，一切普至菩萨喜乐。如是慧者，除弃一切文字辩才，分别众庶逮得辩慧，若能入斯一圣达者，则应大乘诸通慧矣！”
辩积菩萨曰：“一切所说皆无有言，一切音声而不可得，菩萨喜乐如斯慧者，好言恶言，不悦不戚，譬如太山风来吹之，寻复还反山不动摇。菩萨如是，于诸异学、一切语言不动不摇，在诸外径亦无所著。若如来言、外径异语等法察之，不以增减亦无所乱。见诸辩才一切法尽，于诸尽法不念自天亦无所思。菩萨能行如斯慧者，则应大乘诸通慧矣！”
海意菩萨曰：“菩萨所入当如入海，觉了大道，一切声闻所不能及，信乐专心于一法味，入若干法无有若干；观深妙法未曾惑乱；于缘起法不增不减；于诸经典无有若干，是则名曰不生不起。一切众生所业起者，不殖德本福无有尽所教无边，当分别了弃捐断灭有常之事，不受诸法不断诸法，当建立志为无量器，不忘舍法习诸通慧亦不释法，以平等法为众生说，当习一切诸德善法。如是具足无数佛法，以如是心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！”
大山菩萨曰：“仁者当知，其此乘者，普超诸世则谓佛慧，其行所入不可限量，由是之故超度一切世间志性；已能超度世间所行，其所信者过于俗间；已过俗间，其所施者、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，悉能超度一切世间之所有慧，其所造福过于世间所兴福祚，则应大乘诸通慧矣！”
喜见菩萨曰：“假使菩萨目所视色而无所恶，色之自然其心清净；耳所听闻亦无所恶，音声自然其心清净；鼻香、舌味、及身更、心法，于六情界而无所恶，其六情界自然本寂。其心清净，其于憎爱心无所著；其心清净，观于众生顺佛法者器无不应，又其众生处邪见者亦复睹之在佛法器；其爱己者在于王者欢喜习俗；有所施与寻复悔者等敬若兹。菩萨大士所行如是，则应大乘诸通慧矣！”
喜王菩萨曰：“假使有人骂詈诽谤、轻易毁辱、挝捶打扑于菩萨者，心不怀恨而加喜悦，以善友想待遇对者，而能忍辱现于忍力，其心欣豫思惟其法：‘何所是骂，谁为骂者？’信解内空不疑外空，自见己身又睹他人则欢喜悦，便能惠施身命、支体、头眼、手足、妻子、男女、国城、丘聚、财谷、珍宝，倍复踊跃。宁闻一颂恬忽世荣、转轮王位，常乐为人讲说经法不羡帝释，思开一人使发道心不侥梵天，愿见如来不贪三千大千世界满溢珂珍，从生明达不乏诸根，信乐爱敬诸道品法。如是悦乐所造行者，则应大乘诸通慧矣！”
察无圻菩萨曰：“假使见一切法度于彼岸，不堕贪身净诸佛土，睹诸佛国皆亦清净亦无想行，见一切佛不发色想，见诸群黎想：‘虽有肉眼睹罪福净；具足天眼得无所坏；虽得慧眼离诸尘劳；信乐佛眼具足成就十八不共诸佛之法；已得法眼具足如来十种之力。’假使菩萨所被德铠信行如斯，则应大乘诸通慧矣！”
游无际法行菩萨曰：“族姓子！知一切缘菩萨所为，则悉归趣诸通敏慧。所以者何？观诸所有一切因缘，不住于内、不处于外、不在口言。假使菩萨不住因缘，亦不御趣尘劳之碍；亦不劝导罪福之碍，无报应碍、无诸根碍、无诸法碍、无非慧碍，已度罪福尘垢魔界，则应大乘诸通慧矣！”
超魔见菩萨曰：“惟、族姓子！已住吾我自见己身，则便处于魔之事业；已断吾我不睹所虚；已除所见则无诸阴；已除诸阴则不见魔；已度魔界则寻逮成无碍脱门。菩萨已逮无碍脱门，则应大乘诸通慧矣！”
无忧施菩萨曰：“仁者当知，其犯恶者后怀汤火；其为善业后无忧戚。是故菩萨当修善业，其所作者无能说短；所兴造者后无所悔、无诸碍盖。假使众生愁忧不乐，则为讲说离忧之法。菩萨大士如是行者，则应大乘诸通慧矣！”
诸议告菩萨曰：“惟、族姓子！其有士夫奉禁戒者所愿必获，已获所愿，所获立本由无放逸，立无逸已具道品法；已能具立道品之法，则诸通慧戒禁之正也。菩萨已住无逸道法，则应大乘诸通慧矣！”
普花天子曰：“譬族姓子！树花盛时多所饶益于一切人，菩萨以功德本而自庄严，犹树花茂饶益群黎，如忉利天昼度之树纷葩茂盛，忉利诸天莫不敬仰。菩萨如是以诸法门而自挍饰，诸天、龙、神、揵沓和、世人、阿须伦靡不宗戴，犹如天上明月之珠，无有瑕秽众德具足。开士志性清净无瑕德议显备，则应大乘诸通慧矣！”
光华天子曰：“譬，族姓子！日出光明灭除众冥终始光现，菩萨如是具足慧光、慧法施世，为诸愚冥无明众生，显示大光导自然法，其幽闇者不能蔽晖；其光明者则能消冥，导示径路，已住径路。菩萨大士其在邪径，示现正路、已住正路，则应大乘诸通慧矣！”
心华香天子曰：“譬，族姓子！心华之树其香普熏周四十里，其香无想。菩萨如是，以戒、博闻、定、慧、解度知见之香以为芬熏，三千大千世界以法之香靡不周遍，一切众病香即疗愈。假使菩萨被此法香，则应大乘诸通慧矣！”
常进法行天子曰：“仁者当知，其精进者无懈怠心，是故菩萨修诸德本而不厌惓，常当遵崇志八法行。何等八？六度无极、四等梵行、游步五通、而以四恩救摄群萌、志三脱门逮得法忍、劝勉佛慧、开化众生令发道意、导权方便接齐有为所有诸法，是为八。遵崇八法之行，则应大乘诸通慧矣！”
于是软首语诸正士及天子曰：“仁者！欲知菩萨精进若不精进至诸通慧？所以者何？其玩习者行在三界，若遵修者谓诸往见；其玩习者是谓为内，亦不玩习是谓为外；其玩习者谓声闻地，若遵修者谓缘觉地；其玩习者谓在众结所行勤劳，若遵修者则谓所著凡夫之法；其玩习者即谓为名，若遵修者则谓为色；其玩习者即谓报应，若遵修者则谓所见；其玩习者谓有所著，若遵修者则谓有所得；其玩习者即谓我所，若遵修者则谓吾身；其玩习者即谓悭贪，若遵修者则谓布施而不想慢；其玩习者即谓犯戒，若遵修者则谓持戒而不想慢；其玩习者谓瞋怒，若遵修者则谓忍辱而不想慢；其玩习者谓懈怠，若遵修者则谓精进而不想慢；其玩习者谓乱意，若遵修者则谓一心而不想慢；其玩习者谓愚痴，若遵修者则谓智慧而不想慢；其玩习者谓不善本，若遵修者谓等善本而不想慢；其玩习者谓无福根，若遵修者谓殖德本而不想慢；其玩习者谓世俗法，若遵修者谓度世法而不想慢；其玩习者谓有为法，若遵修者谓无为法而不想慢；其玩习者谓为罪，若遵修者谓无罪法而不想慢；其玩习者谓诸漏，若遵修者则谓无漏而不想慢。是谓玩习至于遵修离诸所见，不着不断菩萨指趣，则应大乘诸通慧矣！
“又次，仁者！而不得至于诸通慧。何故不至？以何等至诸通敏慧？诸通慧者离诸所作，其诸通慧亦无所至，亦无有逮诸通慧者。又诸通慧亦无色像、亦无痛痒、思想、生死、识之形貌也；其诸通慧亦无法则亦无非法。其诸通慧亦无有施。所以者何？诸通慧者则为施与。又诸通慧无有持戒、忍辱、精进、一心、智慧。所以者何？诸通慧者则自然圣。诸通慧者无去来今。所以者何？其诸通慧超度三世。诸通慧者无眼、耳、鼻、口、身、心识。所以者何？度诸界故。
“诸仁！欲知诸通慧者，若有菩萨欲得通慧住如通慧，当云何住？于一切法而无所住，斯则为住。于诸通慧一切诸法皆非我所，斯诸通慧于一切法无所猗着；斯诸通慧等凡夫地、等于佛地，于一切法亦为平等；斯诸通慧又行菩萨不当于余求。诸通慧惟当从此四大界求自然造行。所以者何？斯自然者此无所有；斯自然者则无有形，于是善法名曰我身；于我身者而无有身、无有善恶、无我、无寿、无命、无人。假令我身则无所有亦复无有，彼则无行亦无所有，彼所有形则亦无实，其所见者亦无所有亦无有实，其慧见于所有无有、有实无实等，斯诸慧则诸通慧！”
软首童真说是语时，二千天子得不起法忍，万二千人皆发无上正真道意。
化佛品第二
于是辩积菩萨白软首曰：“且当俱往觐于如来，面问大圣：‘菩萨大士当兴何行？’”软首寻于其处化作如来，其体形像如能仁佛。软首童真谓辩积曰：“族姓子！如来在斯，何不启问菩萨大士所设之行？”
于是辩积问化如来：“唯然。世尊！菩萨大士当设何行？”
时佛告曰：“如我所设，菩萨亦当修如是行。”
又问：“云何世尊所造立行？”
其佛答曰：“亦不行施、不行禁戒、不行忍辱、不行精进、不行一心、不行智慧。不行欲界、不行色界、不行无色界。不造身行、不造言行、心无念行。一切无行亦无因缘，是菩萨行。于族姓子心趣云何？其化现者岂有行乎？”
答曰：“天中天！化者无行。”
报曰：“如是。族姓子！菩萨大士当造斯行。”
辩积菩萨白软首曰：“岂所见佛将无化乎？”
软首答曰：“仁者！不闻一切诸法化自然乎？幻变之相而不退转。”
报曰：“如是！诸法实化，自然幻变而不退转。”
答曰：“今族姓子！何故发言：‘今现如来将无化乎？一切诸佛及一切法岂不化耶！’”
又问：“谁为化者？”
答曰：“自然业净而化之耳。又族姓子！菩萨不当住于我、人、寿、命、佛之圣道及凡夫者，而计有住。”
辩积问化如来：“世尊！何学自致得佛？”
答曰：“无所学者则菩萨学。菩萨所学无有形像，亦无伦比；亦无所受、亦非不受；亦无想念、亦不离想；亦无所行、无行不行，则菩萨学。无著不着、无慢不慢、亦不调戏；亦不遵修、不离遵修；无想无取、无所游居、亦无有想；不起不灭、不来不去；无住无化、亦无有形、亦无言词，普离一切诸所想行，则菩萨学。其作斯学，是为等学。造斯学者则无所趣、则无所增亦无所损；造斯学者亦无所著、亦无所脱、亦无所染、亦无离尘、亦无结恨，不堕愚冥，如是学者乃名为学。学如斯者不诣诸趣。是故，族姓子！菩萨大士欲得逮成无上正真道者，学我所学。”
又问：“云何佛学？”
答曰：“如我无戒，亦无所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不进不怠、不禅不乱、不智不愚。无学、非无学，无所不行而吾无得亦无所等；无佛无法；亦无我想、亦无人想、亦无寿想、亦无命想、亦无法想；亦无有想、亦无无想。所以者何？一切诸法悉无所造。一切诸法以无所造，自然如幻，亦无有相、亦无有二；一切诸法离诸所乐；一切诸法而不可见；一切诸法超度眼句。诸法平等而无差特；诸法愚冥亦无所径、无为无人，故无人言教、故无处所。无有言教则无所生。其信此者不念所信，亦不自大，亦不念道。是故族姓子！若有菩萨如是比类学佛道者，不恐不惧、不难不畏，乃为菩萨！
“如族姓子！虚空之畏，不畏于火、不畏于风、不畏于雨、不畏于雾、不畏于尘、不畏于雷、不畏于云、不畏于电、不畏于雪。所以者何？空者自然故曰空畏。菩萨如是于一切法而无所畏，于一切法不念苦乐。假使菩萨心等如是，则能成佛降伏众魔，则成无上正真之道为最正觉，亦能导利一切众生。”
时化如来说此语竟，寻即化灭不知其处。
辩积菩萨问软首曰：“今者如来为所至凑？”
答曰：“从所来处。”
又问：“何所从来？”
答曰：“如所去处。”又问：“软首！其化现者，无所从来，无所从去？”
答曰：“族姓子！譬如化者，无所从来，无所从去，一切诸法亦复如是！一切众生等无有异，不来不去。”
又问：“软首！一切诸法为何所趣？”
答曰：“所趣自然。”
又问：“一切众生为何所归？”
答曰：“随其所作。”
又问：“软首！一切诸法无作无报？”
答曰：“族姓子！其法界者无作、无报、无往，等御诸法则为法界。”
又问：“云何言有作、有报、有往而谓无往？”
答曰：“族姓子！如其所作、如其所报，所往亦然。”
又问软首曰：“何谓为作？云何报应？何因所往？”
答曰：“如所作者，报应亦如，所往亦如。”
又问：“软首！其如无本者，亦无有作、无有报应、无有往趣？”
答曰：“如族姓子！如无本者，亦无所作、亦无报应、亦无往趣。所作、报应、往趣亦然，无来无去；所作、报应、所往至处，其如无本无所归趣。”
说是语时，如在世尊能仁佛前，贤者舍利弗、贤者阿难及余大弟子悉闻斯讲。
舍利弗白佛：“唯然。如来！怪未曾有。斯诸正士为大圣人，而师子吼等同一法，说若干种音声言说，与法会同而无错谬。谁闻斯者不发无上正真之道乎？”
佛告舍利弗：“诚如所云，菩萨大学无挂碍故，今者所说无所挂碍，如其所种必获其果，如其所出报应亦然！菩萨如是学无挂碍，从其圣慧而分别说，如舍利弗本所学禁，自故斯慧辩才亦然！”
光净菩萨问世尊曰：“何谓声闻学？何谓菩萨学？”
佛言：“有限有碍是声闻学，无限无碍是菩萨学。其声闻学因其所限而致挂碍，由是之故所说有限致于挂碍；而诸菩萨学无有限致无挂碍，由是之故所说无限无有挂碍。”
光净菩萨前白佛言：“惟，天中天！愿现感应，使诸正士来至于斯，令此众会闻所说法，各得其所无令唐举。所以者何？软首童真所行深奥，所论经法亦复要妙。”
尔时世尊即现瑞应。软首寻时与二十五正士及诸天子往诣佛所，稽首足下迁住一面。
光净菩萨谓软首曰：“仁者！何故越如来会，独于屏处而论讲经？”
软首答曰：“族姓子！知如来甚尊而不可当，诸佛大圣由是之故，一切所说或惧不可，故在一面。”
又问：“软首！说何所法可如来乎？”
软首答曰：“如吾所说，世尊知之。”
光净曰：“虽尔，愿说其意。”
答曰：“如吾所及今当宣现。惟，族姓子！如有所说，不违法界、不失本无、不失本际，所说如是则可如来！又若所说，无所讼理、无所呵叱、无所兴为，亦无因缘、无有色像、亦无比类，如是说者奉顺如来！无我同像、无他人形，不等法貌、无非法貌、无终始貌、无泥洹貌，如是说者为可如来！”
于是世尊告软首曰：“善哉善哉！快说此言。诚如所云，如是说者不违如来。又次软首！假使悉离一切戏乐而无愦乱，若不平要离诸所想无有众想，有所说者所趣寂然而不动转，被一德铠定意说法，无能毁败其经典者，不见诸法有所增者、有所减者，如斯所说则可如来！”说是语时，八百菩萨得不起法忍。
举钵品第三
尔时天子千二百人在于会中，乃于往古造菩萨行，则忘道意志不坚固，心自念曰：“佛慧巍巍不可限量，无上正真道意难可获致，菩萨所学而不可逮，最正觉者甚难可得。吾等于是不能学办，不如改求声闻、缘觉而取灭度”
尔时世尊知诸天子心之所念，以此等伦堪成无上正真之道为最正觉，而欲中废随取小乘。佛欲劝化诸天子故，离于道场在众会表化作长者，手擎满钵百种饮食赍诣佛所，白世尊曰：“惟愿大圣加哀受食。”佛即取钵。
软首菩萨兴诣佛所，叉手启曰：“今食盛膳当念故恩。吾诚信闻，大圣虽食而不以法惠及于鄙，惟宜加施以法相惠克复往意。”
于是贤者舍利弗心自念言：“软首往古有何恩德，于世尊所而言虽食顾前法恩？”则白佛言：“软首童真宿有何恩于大圣乎，而置如来：‘虽当食者念前法恩？’”佛告：“且待斯须自当发遣，如来所知非尔所及。”
佛即寻时舍钵于地，钵即下没，游诸佛土。诸佛正觉今现在者，各各见钵降其足下，在于下方过七十二江河沙等诸佛国土，至光明王如来国界——界号照耀。钵住于彼处于虚空，无执持者自然而立。
所往诸佛诸弟子众，各各前启问其世尊：“钵所从来？”诸佛各告说其意故：“上方世界界号为忍，彼有如来名曰能仁，现在说法。能仁如来故降斯钵，而欲劝化诸异菩萨志退落者。”
于时世尊告舍利弗：“汝行求钵，察知所在而赴致来。”即时受教，自以智力承佛圣旨，三昧正受以一万定超万佛土，遍求索钵不知所在。还白佛言：“唯然，世尊！求之不见，不知所在。”
于时世尊告大目连：“汝今且行求索钵来，察其所在为处何方？”目连受教以神足力承佛圣旨，三昧正受入八千定，倏忽超过八千佛国，求之不见不知所处，还白佛言：“辄竭神力不蒙执钵，焉能致乎？”
世尊复告须菩提曰：“汝行求钵，知其所归索赍致来。”即亦受教，三昧正受万二千定，恍惚超越万二千佛土，求不见钵不知所止。
如是五百诸大声闻，在于虚空各现神足、三昧之力，神通圣势、天眼彻瞻，各行求钵，不知所在亦不能得。
时须菩提即前告白慈氏菩萨曰：“仁者高才一生补处，如来所莂当为无上正真道成最正觉！仁慈恩广智慧弘达众所不及，独步三界而无有侣，当知钵处，惟能致之奉赍来耳！幸屈威尊而举钵还。”
慈氏菩萨报须菩提曰：“诚如所云，受如来慧当成正觉！今者软首所兴定意，进止坐起予所不及，不能晓了于斯三昧。惟，须菩提！虽于来世吾当成佛，佛菩萨众数如江河沙，悉为软首之所开道，欲知一步举足所念，不识所归。是故仁者当请软首！惟斯大士知钵处所、所止之土，堪任致来。”
时须菩提启世尊曰：“愿垂恩教。”大圣则遣软首取钵。
软首奉命自思念曰：“吾不起座不离众会而举钵来。”——软首三昧名曰普超，是诸菩萨定意正受。
于时软首伸其右掌，而内于地过逾下方，所经诸佛无极大圣一一次第以首礼之。其手掌中自然有音，称：“能仁如来、至真、等正觉敬问无量！兴处轻利、力势如常、游居安耶？”其掌手臂一一毛孔，寻自然出亿百千垓光曜之明，一一光明各各变现百千莲花；一一莲花各化如来相好具足，处莲花上加趺而坐；一一世尊各各赞扬能仁如来名德功勋。所可游历诸佛之土，应时诸国六反震动。又诸佛国自然大光靡不周遍，一切佛国各各而现有斯手掌。又诸佛土自然悬缯、幢幡、众盖，莫不庄严，遍散众花处处挍饰。
软首手掌过七十二江河沙等诸佛国土礼诸佛竟，斯须之间忽然即至照曜世界光明王佛国，礼毕自然有大音出，称：“能仁如来敬问无量光明王如来！”
有侍菩萨名曰光英，自启如来：“此何手掌？殊妙巍巍威神难及，而自然出亿百千垓光明晖赫；一一光明而各化出亿百千垓严净莲华；一一莲花如来各坐，咨嗟能仁圣哲之勋？”
光明王佛告光英曰：“有族姓子！上方去此，七十二江河沙等诸佛国土，有忍世界，如来、至真、等正觉号曰能仁，现在说法。彼有大士名曰软首，被戒德铠不可思议，一切神通力度无极，自在于座而不移，起延手掌来欲举钵还。”
时光明王佛土诸菩萨众皆共渴仰，欲得睹见彼忍世界能仁如来、软首大士。光明王佛悉知众会意之所见，便放眉顶相光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，上至忍界靡不晃昱。其有众生被蒙光者，一切获安无有诸患，如四域皇帝转轮圣王；诸修行者专精学定，被斯光者悉得道迹；其得禅者悉过三界获四证德；其漏尽者得八脱门；禅定罗汉得无著原；其诸菩萨光照身者，普皆逮得日光三昧。
如是之比，光明王边如来佛土菩萨大士，见斯忍界世尊能仁、软首童真、一切声闻比丘圣众、诸菩萨等。光英菩萨睹忍世界诸菩萨众，寻即泪出便说斯言，自白佛曰：“唯然，世尊！如妙水精如意明珠，堕不净中诚可矜惜。此诸菩萨生忍界者，亦复如是甚可怜感。”
光明王佛谓光英曰：“勿宣是语。所以者何？在此佛土精修禅行至于十劫，不如忍界从明晨旦至早食顷，兴发慈心哀念众生，此之功德最胜无伦难可逮及。所以者何？斯诸菩萨大士之众，无有阴、盖，尘劳以尽，其于忍界护正法者德不可量。”
尔时忍界诸菩萨众光明照身，则问能仁天中天曰：“唯然，世尊！此何光明孰演出来，灭诸尘劳令无瑕秽？”
时佛告曰：“有族姓子！下方度此七十二江河沙等诸佛国土，而有世界名曰照曜，彼有如来号光明王，现在说法。其光明王如来至真放眉顶光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，而大晃昱逮照斯土。”
时诸菩萨及众声闻，各启佛曰：“唯然，世尊！我等欲见照曜世界光明王如来诸菩萨众。”
能仁如来放足心千辐轮光，其光普照下方七十二江河沙等诸佛国土，至照曜界靡不周遍。下方世界诸菩萨众身蒙斯光，皆悉逮得须弥光明三昧。
当尔之时，于斯佛土及彼世界，斯土见彼、彼土见此，转相睹达，犹如此土阎浮提人，住于地上仰瞻日月。下方世界观诸菩萨能仁如来及忍世界亦复如是！此土人民见于下方，犹如诸天住须弥顶俯于天下阎浮提城。斯诸菩萨见光明王如来诸菩萨等，被大德铠难及难量。
于是软首以右掌至照曜界彼光明王如来佛土，于虚空中即握取钵，与无央数亿百千垓诸菩萨众眷属围绕踊出上方，手掌擎钵；所历佛国转来上者，光明莲花稍便不现，右手执钵还忍世界，于大圣前跪而奉授，启世尊曰：“垂恩受之？”佛即受钵。
时诸菩萨与软首掌而俱来者，前诣佛所稽首于地，各各自宣如来之名：“某佛大圣致敬无量，圣体胜常，游步无限慧力平康！”诸菩萨众敬问已毕，退坐一面如佛所教安隐之座。
尔时世尊告舍利弗：“今且听斯，善思念之！今为若说。乃去往古吾身造行为菩萨时，则是软首本所建发，今者所以宣置斯惠：‘世尊虽食，当念畴昔法施之恩。’乃曩过去久远世时，无央数不可计会亿百千劫，复逾此数，尔时有佛名莫能胜幢如来、至真、等正觉，世界名无别异。莫能胜幢如来诸声闻众八万四千，菩萨大士十二亿众。其佛世尊于五浊世演三乘教，有一比丘而为法师名曰慧王！明旦着衣执持应器，入弘广国而行分卫，得百味饭若干种食。分卫竟，出行于街路。有尊者子名离垢臂，为乳母所抱而行游戏。时离垢臂遥见比丘，游行趣之下乳母抱，寻随比丘从求饭食。于时比丘与模持蜜搏，幼童即食知其甘美，遂随比丘蜜搏欲尽，顾眄乳母意欲还抱。比丘复授蜜搏，幼童复进，稍稍转至莫能胜幢如来之所，稽首足下则住其前。
“于时比丘慧王所得分卫食膳，授与幼童而谓之曰：‘童子！受斯分卫之具，供养如来！’寻即受之，已满佛钵，食不减损；次与声闻八万四千，菩萨十二亿，佛及圣众，皆悉充饱。如是之供至于七日，饭则如故亦不损减。
“于时幼童踊跃欢喜善心生焉！住世尊前则而颂曰：
“‘佛圣众饱满， 钵食不损耗；
奉事于众祐！ 福田无有疑。
世吼食充足， 肴膳而不减；
献进于众祐！ 不疑道无尽。
其膳既不损， 供具转弘多；
恭敬等正觉！ 增长清白法。’”
佛告舍利弗：“于时幼童以一钵食，供养世尊及圣众，承佛圣旨已心清白，具足七日食不损耗。慧王比丘教训幼童：‘归命于佛及法、圣众。’令受禁戒克心悔过，劝使请问发无上正真道意。
“于时父母求索其子，便诣莫能胜幢如来所，稽首作礼退住一面。幼童拜谒问讯父母，以偈赞曰：
“‘我志愿佛道， 愍哀诸群生；
闲暇难得值， 亲亦宜誓意。
且观正觉身， 诸相好庄严；
慧度于无极， 孰不发道意？
惟父母见释， 得出弃捐家；
顺妙智慧教， 得学为寂志。’
父母即答曰： ‘我等好乐道，
从尔为明则， 亦欲愿舍家。’”
佛告舍利弗：“于时幼童化其父母及五百人，悉念学法志于无上正真之道，皆于佛世弃家为道。时佛教之行菩萨道、六度无极、四等、四恩，分别解空，精进不懈自致得佛。卿舍利弗！欲知尔时慧王比丘为法师者，岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则软首童真也。其离垢臂尊者子者，则吾是也。昔往古世，软首童真以膳见施供养佛众，令发无上正真道意，则是本身初发意原，以是之故而当知之。今者如来所成圣觉无极之慧、十种力、四无所畏、十八不共无挂碍慧，皆是软首所劝之恩。所以者何？因从发意至诸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾观睹十方世界，不可称限不可计会，诸佛国土今现在者，诸佛世尊同号能仁，悉是仁者软首所劝。或号咸圣、或号明星、或名所欢、或名锭光、或谓离漏、或谓妙胜。”
佛告舍利弗：“今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名号，软首大士所开化者，于今现在转于法轮不可称限，何况有行菩萨乘者？或有处于兜率天者；或有退来入母胞胎，而复出生舍家为道；或坐佛树、或处道场，成最正觉不可限喻，其有欲说诚谛之事审实无虚，软首童真则诸菩萨之父母也，愍哀劝化兴显大道，所生亲者则当谓于软首童真！向者软首宣扬报恩今复伸说，虽当食者施我钵膳所食之余，吾前世时先有所施，正谓于斯。”
尔时千二百诸天子、欲堕落者各心念言：“当坚其志恭敬于法，察诸因缘去诸根原，今者现在世尊前所发愿，软首劝化及开余人，使至于道而不退转于无上正真，吾等云何而欲堕落？吾等何故在如来前，兴卑贱意志崇小节？今当舍于声闻、缘觉，殷勤志求无上正真道意。”
软首伸掌示现变化，乃至下方光明王佛所处国土，而致钵来一切普入，又复讲说往古开化所说经典。下方佛土此世尊界，不可计数众生之类即发道心，十方世界群萌之俦，悉来供养软首童真！诸佛世尊皆遣宝盖供施经典。彼时宝盖则覆三千大千佛国，从其宝盖自然出音：“诚如能仁尊！如如来所赞称扬，悉是软首之所劝化。”
文殊师利普超三昧经卷上
大正藏第 15 册 No. 0627 文殊师利普超三昧经
文殊师利普超三昧经卷中
西晋月氏三藏竺法护译
幼童品第四
尔时世尊告舍利弗：“假使有人为族姓子、若族姓女欲疾灭度，当发无上正真道意。所以者何？今吾睹见惧终始难，而不肯发无上正真道意，志愿声闻疾欲灭度，续在生死而有所慕。然诸菩萨通达精进，等住于法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久远过去世时，不可计会、不可思议无央数劫，时有如来号一切达，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！”
佛告舍利弗：“其一切达如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千岁。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飘捷，次名大达。于时如来兴五浊世，明旦正服着衣持钵，与诸圣众眷属围绕，有大国号名闻物，入于斯城而行分卫。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者随从佛后，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。”
佛告舍利弗：“彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍璎珞其身，逍遥中路而共游戏。时一幼童遥见如来晃然显赫威神巍巍，端正无伦诸相寂定，志性澹泊获上调顺，第一静寞降伏诸根，如仁贤龙象、如大渊渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种好遍布其体，如日出时光耀奕奕，与大众俱如星中月。时一幼童谓二童曰：‘汝等岂见如来乎？是者则为一切之尊无上众祐！为世福田，光明灼灼炜晔难当，吾等佥然宜供养之，其进施者利庆弘大。’以颂赞曰：
“‘斯者众生尊！ 福田无有上；
当供俱供养， 施此祚无量。’
“第二幼童曰：
“‘今我无异花， 亦无杂泽香；
斯圣无等伦， 当何以供养？’
“于是一童即脱颈着珠璎价直百千，以颂赞曰：
“‘当以此供养， 无上之福田；
何所明智者， 见斯有所吝？’
“于时二童效彼童子，各各解脱颈着珠璎，以手执持，而歌颂曰：
“‘具供养正觉， 度泛湍江波；
脱无量志意， 住于平等法。’
“尔时一童谓二童曰：‘汝等以斯德本何所志求？’一童子曰：
“‘其在世尊傍， 右面大声闻；
智慧尊第一， 吾誓愿如斯！’
“二童子曰：
“‘犹如世尊傍， 左面大声闻；
神足超最尊， 吾誓愿如斯！’
“于时二童谓一童曰：‘族姓子！以斯德本欲誓何愿？’一童报曰：
“‘如今者如来、 至真等正觉！
普见一切达！ 犹若师子步。
照耀大众会， 吾身誓若斯！
三界尊第一， 度脱诸十方。’
“时一幼童，这说此已，寻虚空中八千天子俱赞叹曰：‘善哉善哉！快说此言，今仁发意，天上世间悉蒙救护。’”
佛告舍利弗：“时一切达如来正觉边，有侍者名曰海意，博闻最尊，而告之曰：‘宁见三童各执珠璎而游来乎？’对曰：‘已见。天中之天！’世尊告曰：‘比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍难量；一一步中超越百劫终始之患。其一举足功德之本，当更百临转轮圣王，受帝释位亦复如斯！升生梵天为梵天王亦当如是！一一举足功德之本更见百佛。’时三幼童往诣一切达如来所，稽首足下，以宝珠璎散世尊上。其发小意为声闻者，所散珠璎住两肩上；其一童发诸通慧心，所散珠璎在于佛上虚空之中，变为交露重阁、棚帐，四峙周障庄严平等，化于其中而为床座，如来处之。
“于是一切达如来寻而欣笑。侍者启问：‘唯然，世尊！以何故笑，笑会有意？’如来告曰：‘海意！汝睹于斯二童发声闻意，手执珠璎散如来乎？’对曰：‘已见。大圣！’又告比丘：‘欲知二童惧生死难，发怯弱意意求救护，犹是不发无上正真道意，欲得声闻为尊弟子，然后来世皆当得证，一者智慧最尊，二者神足无双。’”
佛告舍利弗：“卿意疑乎？时中央童发诸通慧者，则吾身是！愿右面童者，舍利弗是；愿左面童者，大目揵连是。舍利弗！观卿等本时惧生死难，虽殖德本不能发无上正真道意，心志怯弱欲疾灭度不能超速，甫因吾法而得无为，今宁睹吾诸通慧耶？汝等之友为佛弟子乃得解脱，以是之故当作斯观。假使有人欲成灭度，当发无上正真道意。所以者何？所言超速，谓诸通慧莫能过者，谛而无欺其乘第一，普安一切群生之类，则诸通慧也。为最微妙特尊无上；为无等伦无有畴匹；为无双比无能出来，无挂碍乘，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是则名曰诸通慧乘。”
佛时说斯大乘法典，则一万众人发无上正真道意。
应时彼诸大声闻、贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、离越、阿难、律和利、分耨文陀尼子、尊者须菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：“唯然，大圣！若族姓子、族姓女发大意者，当供养之，微妙解脱处至真行。所以者何？正使百千诸佛世尊为吾等说诸通慧行，不能堪任无有势力，发通慧心一切慧者无所挂碍殊胜难及，宁令吾等犯五逆罪，在于无间而不中止，不舍于无上正真道意而为声闻。所以者何？设犯逆罪坠于地狱受诸苦毒，其痛会毕从地狱出而不违远。无所挂碍诸通慧心，计如今者当何所施无所堪谐，焚烧正真败坏根原，于兹佛慧无挂碍智非是佛器。譬如终没之士无益亲属；吾等如是，以声闻乘而志解脱，舍于一切、无益众生。譬如此地多所饶润一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其发无上正真道意，天上天下蒙恩获度。”
无吾我品第五
尔时世尊说斯本末向欲竟已，王阿阇世乘驷马将四部兵象车步骑，往诣佛所稽首佛足，右绕三匝退坐一面，白世尊曰：“唯，天中天！众生所住，何所依因？何缘而兴？何由得罪？”
佛告王曰：“已住吾我、人、寿、命者，众生由此而造罪衅，依猗贪身兴缘颠倒，群萌因斯而起灾患。”
又问：“其贪身者根原所在？”
世尊答曰：“其贪身者无慧为本。”
又问：“其无慧者何所为本？”
答曰：“所念邪支则是其本。”
又问：“所念邪支何所是根？”
答曰：“虚伪是根。”
又问：“虚伪何所是根？”
答曰：“无实诸想是则为根。”
又问：“无实诸想何所是根？”
答曰：“谓无所有无觉是根。”
又问：“何谓无有无觉？”
答曰：“谓无生无有是谓无觉。”
又问：“不生不有当何计之？数在何所？”
答曰：“其不生不有，彼无有计。”
又问：“狐疑之事何因缘起？”
答曰：“其狐疑者从犹豫起。”
又问：“犹豫为何所是？”
答曰：“贤圣所说诚谛之语，闻则怀疑，斯谓犹豫。”
又问：“何所贤圣何言审谛？”
世尊答曰：“其贤圣者，谓除一切爱欲诸见；其审谛者，知一切法悉无所有。”
王阿阇世白世尊曰：“所谓贤圣无所有者，实为虚伪，世尊安住从已劳尘，而造立之猗著于世间，诸贤圣所讲说者，而心犹豫，获不可计殃衅之罪。我乎，世尊！父无愆咎，无所䩭缀而危其命。贪国土故或于财宝，迷于荣贵荒于产业，耽利宰民而图逆害，持疑怵惕不能自宁，若在欢会戏乐无娱；若在中宫婇女嬉游；若坐、若卧有所决正；若在独处听省国事处群僚上，昼夜忧悸不能舍却沉吟之结；不歆饮食，虽有美馔不以为甘；其目昧昧所睹瞢瞢，颜貌憔悴心恒战灼所处不安，畏寿终后坠于地狱。仰惟如来！其恐怖者能使无惧；其盲冥者惠授眼目；其沉没者而拯拔之；遭苦恼者使获大安；无所归者而受其归；其无护者而为救济；其贫穷者给施财业；其有病者消息疗治；其堕邪径示以正路；其在正路为兴大哀；其心忍劳不以为患，等恤群黎其慈坚固究竟本末，不以苦乐而有动转。
“如来所兴救度众生，无所遗漏不舍一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤无有救惟为作救，令饥渴者而得饱满，今已虚乏而欲躄地惟蒙扶接；今无所归愿受其归；今已沉没愿加拯拔，我身得无堕大地狱至于无择。唯然，大圣！如应说法决我狐疑，解散愁结令无犹豫，使其重罪而得微轻。”
于时世尊而心念曰：“王阿阇世所说聪达而甚微妙，所入之法甚为优奥，其余人者莫能堪任为决狐疑令无余结，其惟濡首能雪滞碍。”
时舍利弗承佛圣旨，谓王阿阇世：“欲辨疑惑，当馔肴膳请濡首童真，则当决王虚伪、尘劳、狐疑之结，镇安国土及与中宫，受王床榻众诸供膳，中宫婇女及诸侍从获无量福，罗阅祇城摩竭大国，无数众生皆亨利议。”
阿阇世王即前启白濡首童真：“惟加愍哀，与其营从受小餐食。”
濡首答曰：“大王且止！已具足供。于正法律未有是记，受于衣服若食膳具悕望加哀。”
王则又曰：“当何陈露呈现丹赤？”
濡首答曰：“假使，大王！闻深妙业殊特真议，不恐不怖、不以畏懅、不以震慑、不难不惧，乃为加哀。正使，大王！不想念法，亦非无想，无想不想，如是行者乃为加哀。纵使，大王！不想去心亦无不想，不念来心亦无不想，于现在心亦无所受，乃为加哀。设使，大王！不堕邪见亦不灭除；亦无所见亦无不见，乃为加哀。”
王阿阇世又白濡首曰：“今之所说悉法所载，惟见愍伤当受其请？”
濡首答曰：“王当知之！法律所载，不以恩施供养分卫衣食之膳。若使，大王！不计有我、不计有人、不计有寿、不计有命，乃为加哀，为受供施。设使，大王！不自爱身、不爱他人，悉无所取，乃为加哀。假使，大王！不摄敛心、不计因缘、不在阴种诸入之事，无有内法无有外法，不受三界不度三界，无善不善无德不德，不处于世亦不度世，无罪无福，亦无有漏亦无不漏，亦不有为亦不无为，不舍生死不受灭度，是为加哀。”王答曰：“唯然、濡首！吾当启受如斯法议，以是之故当就余请，哀垂愍伤下劣徒类？”
濡首答曰：“王当了之！设使诸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救护，则不蒙哀，不得至安。如使于法，有所著者而为想念，有所立处而为放逸，皆为依着想念有处放逸之护。设使，大王！究竟望毕，极至永安乃无有患，如令大王复有所作，则不荷哀不至安隐。”
王阿阇世又问濡首曰：“受何所法而无有患至无所有？”
濡首答曰：“若了空者，而无所作，亦无所不作；无想无愿，亦无有作，亦无不作。若使，大王！有所造立而为行者，身口意行则是所作。假使不有所作，亦无所行，以身口意而无所造，则无所作。是故，大王！一切诸法悉无有相，其无所行无所有者，则是其相。”
又问濡首：“何谓所行而无所行，不有所造亦无不造，不增不减？”
濡首答曰：“假能不念过去已尽，不念当来未至，不念现在而无所起，不想有常无常，是为无行亦无不行，其能等色于诸因缘，而为众缘不增不减。”
又问濡首：“尘劳之欲为是道乎？云何与合？”
濡首答曰：“王意云何？其曰明者与冥合耶？”
答曰：“不也。日明这出众冥[梳-木+日]灭。”
“王宁别知冥所去处乎？在于何方积聚何所？”
答曰：“不及。”
濡首曰：“如是，大王！兴道慧者尘劳则消，不知尘劳之所凑处，亦无有处、无有方面，以是之故当了知之，道与尘劳而不俱合，又等尘劳则名曰道。等于道者尘劳亦等，尘劳与道等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议者，尘劳则道。所以者何？以尘劳故现有道耳！尘劳无形亦无所有，其求尘劳者则为道也。”
王又问曰：“云何求于尘劳而为道乎？”
濡首曰：“设有所求不越人心，亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故尘劳为道，其尘劳者亦入于道。”
王又问曰：“云何尘劳而入于道？云何为行？”
濡首曰：“于一切法而无所行，乃为道行；于一切法亦无不行，是为道行。”
王又问曰：“行道如斯为何归趣？”
濡首曰：“如是行者为无所趣。”
王又问曰：“道岂不至泥洹乎？”
濡首问曰：“宁有诸法至灭度乎？”
答曰：“不也。”
濡首曰：“是故，大王！至无所至为贤圣道。”
又问曰：“其贤圣者为何所处？”
濡首曰：“其贤圣道则无所住。”
又问曰：“其贤圣道，不处禁戒博闻定慧乎？”
濡首曰：“贤圣戒者，无有行相、无放逸相为圣定意；无所著相为圣定意；无所念相为圣智慧。王意云何？其无所行无有放逸，有所处乎？”
答曰：“不也。”
濡首曰：“以是之故，王当知之，无所住者则贤圣道。”
王又问曰：“族姓子、族姓女云何向道？”
濡首曰：“假使所求不睹诸法有常无常，亦无所得，不计诸法有净无净、有空无空、若我无我、若苦若乐；于诸法者亦无所得，不见诸法在于终始若灭度者，如是行者为向于道。”
王阿阇世白濡首曰：“以是之故惟当受请，因斯使余离诸颠倒，令得解脱分别净行，与诸眷属而就宫食。”
濡首曰：“向者说之，悉无所有、无有生者，无有善哉与不善哉！其无所有、无有解脱，其解脱者则无所有，亦无解脱亦无脱者。所以者何？一切诸法皆自然净。”
尔时世尊告濡首曰：“受阿阇世王请，以此之缘令无数人逮得利谊至安隐度。”
濡首童真见世尊劝，则言：“唯诺、当受其请，不敢违失如来教故。”
阿阇世王欢喜踊跃，已见受请善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切圣众，便退还出请舍利弗：“濡首眷属为有几人？”
舍利弗答曰：“五百人俱而当往就。”
王入于城还于宫中，即夜兴设若干食膳百种之味，施五百榻，无量坐具而敷其上，庄严宫殿悬缯幡盖，烧名杂香而散众花，及四衢路普城内外，皆悉扫除洒以香汁，令国人民男女大小，庄挍严饰赍持香花，咸俱奉?濡首童真！
总持品第六
于是濡首于初夜中，从其室出而自思念：“吾身不宜与少少人眷属而俱就于王请。今吾且当诣异佛土请诸菩萨，皆令普闻讲说经法断诸狐疑，就阿阇世王宫而食。”
濡首童真如勇猛士屈伸臂顷忽然不现，斯须超越八万佛国，至于东方常名闻界，其佛号离闻首如来、至真、等正觉，今现在说法，为诸菩萨说清净典。其佛世界，如来一时等转六度无极，自然通达，具足广宣不退转法。其佛国土，一切诸树若干种花，果实茂盛，每从其树常自然出佛声、法声、不退转轮菩萨众声，是故世界号常名闻。斯道宝声常不断绝，故曰常名闻。
濡首童真诣离闻首佛所，稽首足下白其如来：“唯然，世尊！遣诸菩萨与余俱往至于忍界，诣阿阇世宫而就其请。”
离闻首如来告诸菩萨曰：“诸族姓子！与濡首俱诣忍世界，从意所乐。”于是会中二万二千菩萨大士同时发声应：“唯，世尊！我等愿与濡首俱诣忍界。”
于是濡首与二万二千菩萨，从常名闻国忽然不现，至于忍界自处其室。濡首会诸菩萨大士，而于初夜说总持法。
“何谓总持？所以总持统御诸法(一)。心未尝忘(二)。所至无乱(三)。其心未尝有舍废时(四)。学智慧业(五)。精核诸法审谛之义(六)。分别正慧(七)。得果证者但文字耳(八)。度至寂然(九)。条列一切诸法章句(十)。揽贤圣要(一)。不断佛教(二)。不违法令(三)。摄取一切贤圣之众(四)。于诸经法部分典籍(五)。入于一切殊绝智慧(六)。不着众会亦不怯弱(七)。游步众会宣扬经典无所畏惮(八)。出诸天音料简明智(九)。于天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，探畅其音而为说法(二十)。出释梵音(一)。觉了平正知诸根原(二)。识练邪见诸所立处(三)。总持观察一切众生根原所趣(四)。所住等心(五)。于世八法而不动转(六)。具足一切真正之法(七)。随其罪福报应果证而为说法(八)。兴发众生所造志业(九)。立诸群黎处于禁戒(三十)。其慧普入(一)。为诸众庶代负重担(二)。不以勤劳而有患厌(三)。解脱诸法本性清净(四)。以斯本净而为人演(五)。以本净慧解说道谊(六)。慧无挂碍(七)。习设法施(八)。其心坚固未尝懈惓(九)。有所说者无有疑结(四十)。不贪一切供养利入(一)。而不忘舍诸通慧心(二)。力励集累众行基靖(三)。布施无厌而每劝助于诸通慧(四)。禁戒无厌以斯劝化一切众生(五)。忍辱无厌求佛色像(六)。精进无厌积众德本(七)。一心无厌修行专精使无众冥(八)。智慧无厌入一切行(九)。以道法业于此一切而无所生(五十)。
“诸族姓子！所谓总持，摄取一切不可思议诸法要谊，持诸法无所行无行，故曰总持。
“又族姓子！其总持者摄持诸法。何谓总持诸法？揽执诸法一切皆空、揽执诸法一切无想、揽执诸法一切无愿；离诸所行寂寞无形；悉无所有亦无所觉；亦无所行无有处所；亦无所生亦无所起；亦无所趣亦不灭尽；无来无往亦无所坏；亦无所度亦无所败；亦无所净亦无不净；亦无所严亦无不严；亦无所著亦无所有；亦无所见亦无所闻；亦无所忘亦无所教；亦无有漏亦无想念；亦不离想无应不应、亦无颠倒亦无满足；无我无人无寿无命；亦无放逸亦无所受、亦无所取亦无殊特，犹如虚空无有名闻、亦无所获无所破坏、亦无有二。审住本际，一切法界、一切诸法，住于无本。是谓总持。
“又族姓子！一切诸法，譬若如幻而悉自然。总持诸法，自然如梦、自然如野马、自然如影、自然如响、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分别诸法而如此者，是谓总持。”
濡首曰：“譬如，族姓子！地之所载，无所不统，不增不减，亦无所置，不以为厌。假使菩萨得总持者，则能利益一切众生，恩施救济无央数劫，众德之本至诸通慧，心而总统持，亦无所置，不以为厌。
“譬如，族姓子！于斯地上，一切众生而仰得活，两足四足靡不应之。菩萨大士得总持者亦复如是，于群生类多所饶益。
“譬如，族姓子！药草、树木、百谷、众果皆因地生。假令菩萨逮得总持亦复如是，便能兴阐一切德本诸佛之法。
“譬如，族姓子！地之所载亦无所置，亦不忧戚，不动不摇，不以增减。菩萨如是亦无所置，不以忧戚，不增不减，亦不动摇。
“譬如，族姓子！于斯地上悉受天雨不以为厌。菩萨如是逮总持者，悉受一切诸佛典诰，及诸菩萨一切缘觉、声闻之法，余正见士、平等行者、沙门、梵志、一切众生，天上世间闻其说法不以为厌，听所说经不以为惓。
“譬如，族姓子！地之所种皆以时生不失其节，亦不违错应时滋长。菩萨如是逮得总持，统摄一切诸功德法，不侵欺人，亦不失时，具足所行坐于佛树，处在道场至诸通慧。
“譬如，族姓子！勇猛高士在于邦域而入战斗，降伏怨敌无不归依。菩萨如是得总持者，处于道场坐于佛树，降伏众魔。
“譬如，族姓子！捡一切法有常无常，若微妙者安隐非我，及计无常、及诸瑕秽、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已离二故，则谓总持。
“譬如，族姓子！虚空无不受持，亦非总持亦无不持。菩萨如是得总持者，揽摄一切诸法之要。
“譬如，族姓子！一切诸法及诸邪见，皆悉为空悉总持之。菩萨如是得总持者，无所不揽。总持如是，救摄一切诸法之谊，是为，族姓子！计总持者无有尽时。已无有尽则无放逸；已无放逸则处中间；已等处者即无有身，则虚空界已如虚空，虚空及地则无有二。”
濡首童真说此言时，五百菩萨得斯总持。
三藏品第七
时濡首童真于中夜为菩萨大士讲三箧藏菩萨秘典。“何谓菩萨箧藏秘要？都诸经法无不归入于此箧藏。若世俗法度世法、有为法无为法；若善法不善法、有罪无罪法、有漏无漏法，悉来归趣入菩萨藏。所以者何？菩萨箧藏经典要者，晓了一切诸法之谊。譬，族姓子！此三千大千世界，百亿四天下大地、百亿日月、百亿须弥山王、百亿大海，悉卷合入三千大千世界为一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及余学法；若声闻法缘觉法；若菩萨法及与佛法，悉来入归菩萨箧藏。所以者何？菩萨箧藏一切摄护，声闻、缘觉将养大乘。譬，族姓子！其树根株坚固盛者，枝叶华实则为滋茂。
“又族姓子！设有摄取菩萨箧藏菩萨大士，则为摄取一切诸乘，将养一切众德之法。菩萨藏者名无量器，所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可计实。诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒及众生类、在禽兽者，含受此等为无限器。菩萨藏者经典秘要亦复如是，为无限施、闻、戒、定、慧、度知见器，以故名曰菩萨箧藏。譬如含血之类生大海者，以生于彼不饮余水惟服海水。菩萨如是行菩萨藏，不于余法有所造行，惟常修行诸通慧谊，以故名曰菩萨箧藏。
“又族姓子！菩萨有斯三箧要藏。何谓三？一曰声闻，二曰缘觉，三曰菩萨藏。声闻藏者，承他音响而得解脱。缘觉藏者，晓了缘起十二所因，分别报应因起所尽。菩萨藏者，综理无量诸法正谊自分别觉。
“又族姓子！其声闻乘无有三藏，其缘觉者亦无斯藏，诸所说法菩萨究练三藏秘要，因菩萨法而生三藏——声闻、缘觉、无上正真道，故曰三藏。菩萨说法劝化众生，令处三乘——声闻、缘觉、无上正觉，是故菩萨，名曰三藏。有斯三藏无余藏学。何谓为三？声闻学、缘觉学、菩萨学。何谓声闻学？但能照己身行之相；缘觉学者是谓中学；行大悲者谓菩萨学，至无量慧摄取大哀。其声闻者，不学缘觉之所学者，亦不晓了；其缘觉者，不学菩萨所学，亦不晓了。又菩萨者，悉学声闻所遵学者，皆晓了之不愿乐彼，亦不劝助修其所行；学于缘觉所遵学者，悉晓了之不愿乐彼，亦不劝化使修其乘。又菩萨者，学于菩萨当所学者，悉晓了之，愿乐劝修其乘所行，劝所行已则说声闻所行解脱，亦讲缘觉所行解脱，分别菩萨所遵解脱。如是，族姓子！其有晓了此所学者，是则名曰菩萨箧藏，如琉璃器有所盛者，应时一切示自然性如琉璃色。
“如是，族姓子！菩萨假使入菩萨藏，所可游居于诸法者，见一切法悉为佛法。菩萨假使入菩萨藏，不睹诸法而有处所，设有觉了诸佛乘者，不见诸法之所像类，其不学于菩萨学者，则见诸法而有处所。设学菩萨之所学者，不见诸法而有处所；设学菩萨之所学者，不见诸法有所住处，其不修行，计斯一切皆为自然。如是，族姓子！假使菩萨入菩萨藏，在在所行所游诸法，一切悉见诸佛之法。假使菩萨入菩萨藏，不见诸法有所像类，设使晓了诸佛法者，则亦不睹诸法之处。学菩萨学，不见诸法之所归趣，其不修观，彼则睹见一切诸法，而有逆顺。一切众生睹不顺者，菩萨皆见诸法顺正。睹于诸法，无有一法非佛法者，是故名曰菩萨箧藏。
“又族姓子！菩萨藏者说无崖底，文字所演顺而应时不可计量，所立之处不可思议，垂显光明靡不通达，无有边际莫不照曜，多所利益悉令归趣，于诸通慧而令群萌悉乐无本。假使有学，于彼学者、甫当学者，一切悉当入此菩萨箧藏，则至大乘。已欲学者、方当获者、其不至者，悉使得至而令普入。”
如是濡首为诸菩萨众会者，在于中夜说菩萨藏经典秘要，广分别演谊归所趣。
不退转轮品第八
濡首童真复于后夜，为诸菩萨大士，广宣讲说不退转轮金刚句迹。“何谓不退转轮？又族姓子！所以名曰不退轮者，如今菩萨说经法时，若来听者悉获谊归不复回还，便而讲说不退转轮令其信乐。不退转轮菩萨行者，不为众生造若干行；不为诸法修若干行；不于诸国土兴若干行；不于诸佛尊若干行；不于诸乘行若干行。一切所至而悉普见，转于法轮不坏法界，是谓乃为转于法轮，是故名曰不退转轮。彼所转轮而无断绝；其轮修理无有二轮；其轮如是如悲哀轮；其轮所趣自然之谊在己所至；其轮所趣法界场轮。
“又族姓子！假使菩萨信乐于斯不退转轮，则得解脱己身之患，则为信乐一切所信、一切所想，如来所兴悉亦信之，以信得脱。于如来者，无有二脱亦不说二，如其如来相好解脱，诸法之相一切法想，信如来脱则无有想，已离脱相则至自然济于己身，如是之行莫能胜者，亦莫能逾于斯慧者，是故名曰不退转轮。
“又族姓子！不退转轮不退于色，色自然故；痛、想、行、识亦复如是，识不退转，识自然故。所以者何？则不退转一切诸法，犹如无本则为法轮，是故名曰不退转轮。其法轮者无有边限，无维无隅无有断绝，无常轮故；其法轮者亦无有门，无有二故，则法轮门；其法轮者无能转者，无所转故；其法轮者亦无所说，法轮无言故；其法轮者亦无名称无所显曜，轮无获故；又复计此不退转轮入于空，无所游相故；澹泊门者，无来相故；普有所至，为空相故；一切等御本净无相，是故名曰不退转轮。
“又族姓子！不退转轮有所游行而有所至，是故名曰不退转轮。有所放舍径有所至，是故名曰不退转轮。”
如是濡首谓诸菩萨：“又族姓子！所以名曰金刚句迹，一切诸法皆悉灭寂。何谓灭寂一切诸法？又族姓子！已了空者金刚句迹也，消诸邪疑六十二故；其无想者金刚句迹也，断绝一切诸想念故；其无愿者金刚句迹也，皆度一切五趣有为令灭寂故；其法界者金刚句迹也，超越若干诸疆界故；其无本者金刚句迹也，致无我灭寂故；离色欲者金刚句迹也，蠲除贪欲诸所有故；缘起行者金刚句迹也，不坏本性故；察无为者金刚句迹也，见诸法自然故。”
濡首童真为诸菩萨竟于三夜普分别法，彼诸菩萨皆得亲近光明华三昧，菩萨设逮于此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化现百千诸佛仪容。又斯诸佛天中之天所在佛土，现作佛事开导众生，群萌畴类迎逆接纳听受法教。◎
◎变动品第九
尔时王阿阇世明旦早起，诣濡首所，而稽首曰：“供具已办，时至可行。”
贤者大迦叶晨朝夙兴，着衣持钵与诸比丘五百人俱，欲入舍卫大城分卫，于中路念：“吾行分卫，时如大早，宁可造见濡首童真！”这设斯念寻便往至，则与濡首言谈叙阔演说坚要。
濡首而谓之曰：“唯，大迦叶！晨何所凑？”
答曰：“欲行分卫故来咨受。”
濡首曰：“今当就吾食所设膳与眷属俱，吾当与仁分卫之具。”
迦叶答曰：“供具已达，吾以法故而来至斯，不以食膳。”
又曰：“迦叶！惟当受请。供受二事，大法供养，饮食之膳，言不释法亦不失食。”
迦叶答曰：“鄙等之举以用法故绝膳不食，尽其形寿志在于法。所以者何？不从他人乃能得致。如斯法门如从仁者所说正谊。”
又问：“今者濡首及诸菩萨为于何食？”
濡首报曰：“吾等所食及施与者，亦不长益亦不耗减；不动生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不证明贤圣之法；不越声闻不舍缘觉。吾等当说彼之所请，其布施者，亦不净除慧与所识，不损而益不至解脱，于诸经法亦无所兴，亦不得法亦无所释。”
迦叶答曰：“是为大施无极广施，已入无本之所致也。”
尔时濡首心自念言：“今日入城，宁可如佛感动变化。”应时以众神足变动三昧而为正受。这以是定为正受时，寻即一切于是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛国其大光明靡不周遍，其在地狱遭苦患者即时休息，畜生、饿鬼诸不安者寻获安隐，众生之类心悉开解。无淫、怒、痴，无悭嫉者，亦无谀谄，无有瞋恚、憍慢之结，无所兴起亦无热恼。尔时众生展转相瞻如父如母。睹此三千大千世界六反震动，欲行天子、色行天子悉来集会供奉溥首！鼓乐弦歌倡伎百千，雨于天花严治途路。
濡首童真这兴斯定，从其室宇至于城门，自然庄严途路平整既广且长，皆以七宝无央数珍，若干挍饰自然出现，不可计宝化为宝堑，中生莲花、芙蓉、蘅花充满炜晔，堑上化造珠交露帐，而起幢幡、缯彩、花盖，其堑周匝遍有栏楯，栏楯左右皆有宝树而甚高大，以诸宝绳展转连绵系诸宝树；一一宝树边有宝架，皆置香炉烧诸名香；一一香炉烧诸香者闻四十里；诸树中间化宝浴池，有八味水盈满，池中底悉金沙，以宝栏楯周匝绕池，琉璃为崖，悉生青莲、芙蓉、蘅华。诸宝树下以宝为地，一切宝地列宝香瓶而烧名香；一一宝树五百玉女俨然罗住，各各建立布施之德。
濡首这以斯定，三昧正受应时即有，为彼异学外道之师示现变化，巍巍无量靡不亘然。
濡首童真则从坐起，着衣持钵而欲发行，谓迦叶曰：“唯，大迦叶！便可在前吾今寻后。所以者何？尊大迦叶年即耆宿，素修梵行久为沙门，未见如来而出家学，计于世间所有罗汉皆从仁后有所启受，以是之故宜当在前，吾今在后。”
迦叶答曰：“计于法律不以年岁而为尊长，法律所载智慧为尊，神智圣达乃可为尊；博闻才辩乃曰为尊；诸根明彻乃曰为尊，法律所记以斯为尊。由是计之，濡首童真智慧巍巍博闻普达辩才无碍，晓了一切众生根本，以是之故最长弘远，仁为大尊宜当在前，余应在后，今欲假喻分别此谊。”迦叶又曰：“譬师子之子这生未久，虽为幼少气力未成，其师子子有所游步，其气所流，野鹿诸兽闻其猛气皆悉奔走。若有大象而有六牙，其岁六十又身高大，若以革绳系之三重，闻师子子威猛之气，恐怖畏懅跳腾尽力，断三重系驰走奔突，入于山谷、溪涧、林薮、岩树之间，若入大水而自沉没。树禽樔翳走兽藏窜，水居鱼鳖潜逃于渊，又诸飞鸟翔翱虚空。发意菩萨亦复如是，假使发意智慧道力未孚成就，心犹憍仰习师子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宫殿，志怀恐惧不能自安。设师子子见余师子威力猛势，若师子吼，闻其音声不恐不怖，亦不怀懅无所畏难，益以踊跃衣毛悦泽，乘其力势亦当鸣吼。如是濡首大士闻佛师子吼时，不恐不怖亦不怀懅无所畏难，欢喜踊跃安心生焉，吾亦当习犹如今佛师子之吼。假使有说平等正真、声闻、缘觉，如来为尊，发意菩萨则是为本，斯言至诚平等无邪。所以者何？由是出生一切诸法而普显现，以故明知濡首为尊，其年幼少则是圣长，宜当在前，吾当从后。”
濡首童真寻在前行，菩萨次之，诸声闻众乃继其踪。濡首这向严庄宝路则雨天花，无数伎乐不鼓自鸣，应时其地六反震动，其大光明靡不灼彻。
于时濡首所现变化威神感动，放大光明雨花香熏，诸音乐声相和而鸣入王舍城。王阿阇世筹虑：“濡首与二万三千众菩萨俱，及诸声闻眷属围绕，而来进路即怀恐惧，今吾整设五百人供，来者猥多，安能周遍当焉所坐？以何饲之？”心又念言：“濡首童真果相疑误则发此心？”
应时濡首威神圣德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，变微妙体，则谓王阿阇世曰：“大王且止，勿以为虑、无用劳悒。濡首童真善权方便智慧无极，现大功德威灵赫奕，恢阐神力光祚堂堂升路来臻，一人之食能以周遍三千大千世界，众生畴类悉令充满，何况于斯二万三千眷属来者？以是之故不足劳虑。大王且安，勿复加供，一切来者悉当丰足。所以者何？濡首大赉，求得无尽众祐难量。”
王阿阇世应时踊跃不能自胜，则以弘意念于濡首如佛世尊！
王阿阇世与诸群臣中宫官属，赍持花香杂捣泽香，衣服之具幢幡缯盖，伎乐琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首礼毕，侍从濡首入城归宫。濡首与诸眷属初入城时，城内蒸民各赍所有以来供养。
时于会中，有一菩萨名曰普观。濡首告曰：“卿，族姓子！使其殿舍包容会者。”寻即受教察其左右，而普周观阿阇世殿，自然宽大悬缯花盖跱立幢幡，其地平博散众花香。
复有菩萨名曰法超。濡首告曰：“卿，族姓子！严办众座。”应时受教举手弹指，于彼殿馆二万三千床座自然具足，若干种饰微妙庄严，无数座具而敷其上，濡首童真诸菩萨众悉俱就座，声闻次之。
王见濡首与诸菩萨声闻坐毕，前自启白：“且待斯须增办供具？”
濡首答曰：“大王自安，自当备足勿以为劳。”
时四天王与其眷属，悉来供侍濡首童真，又天帝释、良善夫人及余玉女无央数千，赍持天上栴檀杂香、蜜香、捣香，以用供散一切菩萨及诸声闻。时诸菩萨见诸花香及诸玉女，无玉女想、无花香想。梵忍迹天化作梵志摩纳之形，手执拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；诸梵天子各执拂扇，侍诸菩萨立而扇焉；无棼龙王不现其身，在于虚空垂贯真珠，从其贯珠出八味水，清凉且美供给所当；其诸菩萨一切声闻，其前各各有垂贯珠，而出美水亦给所用。
王阿阇世心自念言：“是诸菩萨而不赍钵。当于何食？”濡首知王心念，而告之曰：“斯诸正士有所游至不赍钵行，所可游行诸佛国土，这坐欲食钵自然至。斯诸菩萨本所建立，又彼如来昔所造愿，钵从虚空来在于掌。”
王阿阇世问濡首曰：“是诸菩萨从何佛国来？世界名何？如来正觉号曰何等？”
濡首答曰：“世界名常名闻，如来号离闻首，今现在说法。是诸菩萨从彼而来就于仁食，欲得听省王之狐疑所怀虚妄。”
时诸菩萨志所建立，如来本愿，钵于空中自然飞来，投于无棼八味浴池洗涤清净。诸族姓子、二万三千诸龙、采女，各赍香着诸菩萨掌中。
时王见兹倍用踊跃，则前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：“可设供膳，宜知是时。”王即受教则便陈列，若干种食琦妙珍膳，供具悉遍食不消灭。如是阿阇世本所供施五百人膳，悉令二万三千皆得饱足，饮食如故。
阿阇世王白濡首曰：“今膳如故而不消赐？”
濡首答曰：“如今仁者狐疑未尽，疑不尽故犹斯食膳用不消索。”
时诸菩萨饭食毕竟，寻以其钵跳掷空中，钵处虚无，无所依据而不堕落。
王阿阇世问濡首曰：“今斯诸钵为何所止？”
濡首答曰：“犹如大王狐疑所存，今此诸钵亦处于彼。”
时王答曰：“钵无所立？”
濡首答曰：“犹如大王所有狐疑亦无所立，今此诸钵无所依据而不堕落，诸法如是，悉无所有亦无所住，以是诸法亦无堕落。”◎
文殊师利普超三昧经卷中
大正藏第 15 册 No. 0627 文殊师利普超三昧经
文殊师利普超三昧经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
◎决疑品第十
于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：“惟愿溥首解我狐疑。”
溥首答曰：“大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。”
时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。
大迦叶曰：“大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。”
时王即起问溥首曰：“向者何说：‘江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？’”
溥首报曰：“王意云何？诸佛世尊缘心行乎？”
答曰：“不也。”
溥首又问：“诸佛世尊发心行乎？”
答曰：“不也。”
又问：“诸佛世尊灭心行乎？”
答曰：“不也。”
又问：“诸佛世尊行有为乎？”
答曰：“不也。”
又问：“诸佛世尊行无为乎？”
答曰：“不也。”
又问：“诸佛世尊所教行无为乎？”
答曰：“不也。”
溥首又曰：“王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？”
答曰：“不也。”
“王当了之，吾以是故而说斯言：‘王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。’复次大王！假使有人而自说言：‘我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。’宁堪任乎？”
答曰：“不能污。”
溥首又问：“设令，大王！吾取此空洗之使净，宁堪任乎？”
答曰：“不能。”
溥首报曰：“如是大王！如来之身晓了诸法犹如虚空，成最正觉自然净者无所染污。以是之故，何所有法而染污者见逆限乎？岂可决了若净除乎？大王等观于斯法谊，吾以是故向者说言：‘江河沙等诸佛世尊所不能决了。’
“复次大王！诸佛世尊不得内心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切诸法自然清净无有处所，自然净者无有处所，无有志愿、有所住者。所以者何？得自在哉，诸法自然故。无自然哉，诸法无兴立故。无蹉跌哉，诸法无所有故。无所有哉，诸法离形貌故。无形貌哉，诸法虚无故。无蔽碍哉，诸法无教相故。无教化哉，诸法自然无所有故。离所有哉，诸法释归趣故。无归趣哉，诸法无别离故。无别离哉，诸法无所生故。无所猗哉，诸法自然净故。心性净哉，诸法无分如空等故。无伦比哉，诸法无伴党故。无侣哉，诸法离于二故。无有二哉，诸法澹泊故。无量哉，诸法无断绝故。无边际哉，诸法无崖畔故。无诚谛哉，诸法颠倒从不诚谛而有所住故。无颠倒哉，诸法常净得安已故。有常哉，诸法无归向故。清净哉，诸法本净因明达故。已自然哉，诸法无我而显曜故。安隐哉，诸法无想念故。无犹预哉，诸法内寂然故。无欺妄哉，诸法究竟无诚谛故。静寞哉，诸法澹泊相故。无吾我哉，诸法除于我故。无穿漏哉，诸法解脱相故。趣寂灭哉，诸法离所念故。无恐惧哉，诸法离若干故。造一等哉，诸法等御脱故故。慌忽哉，诸法不想本际故。无有想哉，诸法无坏闲默缘故。顺空哉，诸法离众见故。无有愿哉，诸法离三世故。断三世哉，诸法无去来今故。无为等哉，诸法究竟无生故。
“王意云何？彼法无生亦无所起，亦无所有无有真谛。岂能有人污染之乎？”
答曰：“不也。”
溥首曰：“彼法宁可决断不耶？”
答曰：“不也。”
溥首又曰：“一切诸法等如泥洹，如来解此致最正觉。犹是之故，王狐疑者不可决断。是故大王！不可修行有所造立，不从倒心，当修造立真谛之观，观于无本。设能察者，则于诸法而无所受，亦无所晓，不与游居。若使大王不与诸法俱游居者，斯乃为信；其有信者乃为寂寞；其寂寞者乃自然净；自然净者乃无所造；无所造者一切诸法则无有主，彼则造忍一切诸法无有造者。王当知之，无所造者则为灭度，计彼诸法亦无所造无所破坏；亦无有造亦无不造，斯谓灭度。
“假使，大王！顺此脱者则平等脱，以等脱者则于其法无趣无逮、不增不减。所以者何？于一切法无所利谊，亦无所求诸法无本，其无本者则无所生；无所生者则亦无本；其无本者等无差特，故曰无本无异。设使大王解信无本，一切狐疑自然为断。
“又若大王！眼无染污亦无所净，眼之自然为无本故，无本自然则曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦复如是！心者，大王！无有染污亦无所净，心之自然为无本故，无本自然则曰心矣！王当了之，色无染污亦无所净，色者自然为无本故，无本自然则曰色矣！痛、想、行、识亦复如是！识无染污亦无所净，识之自然为无本故，无本自然则曰识矣！王当了之，一切诸法无有染污亦无所净，诸法自然为无本故，无本自然则曰诸法。心无形色亦不可见，无所危害、无有处所、无有言教。譬若如幻，不处于外不处于内，心者本净而自然明。设心净者，则无染污亦无所净。
“王当解此，其本净心不可染污、无有净者、无有虚妄、亦无所著无所危害，因无谛想而有所造无谛思想。设有所住，凡夫愚騃猗欲尘劳，彼则何谓？无有诚谛则而发起无诚谛想，其无诚者则不兴谛，一切诸法住不真谛，以存于彼无诚谛想。譬如，大王！喻此虚空，无色无见不可执持，亦无所舍亦无言教。假使有人而说言曰：‘今此虚空无色无见不可执持，亦无所舍无有言教，吾今欲以尘、烟焰、云雾污染虚空。’”
王答曰：“不能。”
溥首曰：“如是大王！心本之净自然显明，则不可以尘、烟焰、云雾蔽碍污之。譬如尘、烟焰、云雾住于虚空，终不染空而为垢污。如是，大王！发吾我相谓是我所，因鉴缘结为淫、怒、痴，不污心法，不污心法自然之净。是故，大王！仁者于彼勿怀狐疑。
“王欲知之，其过去心及当来心则无形貌，其当来心及过去心亦无形貌，现在心者无所依猗亦无所有。前心所念不碍后心，后心所念不碍前心，其现在心亦复如是！明知于彼而造斯观，心无所有亦无不有。过去心者以灭尽，未来心未至，现在无住，睹见诸法当来无住，蠲除诸见无所怪者为解脱故；清净想者诸法离垢，普等于世普等于明；无所生者无有言教，及无言教无处不处。世尊所说寂然之议，其寂然者计于彼法则无有处。假使有人求处言教推索诸法，设使，大王！在于诸法而无所念，则除一切狐疑之结，而于诸法无所决除。所以者何？其狐疑者，与法适等而无差特，故曰法界御于平等。一切诸法及与法界，于此诸法当御平等。所以者何？一切诸法则入法界，设等法界则等诸法，是故名曰法界平等一切诸法，其法界者等御诸法。”
说是语时，王阿阇世得柔顺法忍，欢喜踊跃心获大安，寻即叉手叹曰：“善哉！快说斯言辩除余疑。”
溥首答曰：“王当知之，斯为大冥狐疑之结也。如王究竟释一切法，而说斯言。”
“善哉溥首！快说斯言辩除疑惑。”王又答曰：“以为灭尽吾诸阴、盖，假使我身命终没者则当至道？”
溥首答曰：“是为大王之甚疑碍，乃欲究竟一切诸法至于灭度，乃能悕望想于泥洹，究竟泥洹一切诸法，而复望想于灭度乎？究竟泥洹者，诸法本净而无所生。”
尔时王阿阇世取软妙衣价直百千，即以手持奉上溥首，欲报法恩而覆其身。溥首童真忽然不现，不见其身何所归趣，空中声曰：“如今大王而不睹见溥首之身，观其狐疑亦当如斯！如见狐疑，见一切诸法亦复如是。如观诸法所见如是，见无所见。”又曰：“大王！所见身者以衣与之。”
次于溥首，有坐菩萨名慧英幢，王阿阇世以衣与之。于时菩萨不肯受衣，而说斯曰：“吾不欲脱于所有，亦不瞋恨、亦不灭度。吾亦不近于凡夫法而受斯衣；亦不从度凡夫行者、不从学者；亦复不从度尘法者；不从不学、不从无学而度法者；不从缘觉，亦复不从度缘觉者而受斯衣。吾亦不从如来所受，亦不从度如来法者而有所受。假使大王不行斯法不舍此法，吾乃从彼而有所受。所当受者若有施者，俱同一等而无差特。如此施者，则为清净众祐所说。”王阿阇世则以其衣着慧英幢身，即于座上忽然不现，已于空中复闻声曰：“其身现者以衣施之。”
次有菩萨名信喜寂，王阿阇世以衣施之。其菩萨曰：“吾亦不从自见身如有所受；不从见他、不从见着尘而有所受；不从离尘、亦不从寂猗而有所受；不从无猗、不从定意、不从乱志、不从智慧、不从无慧而有所受。”王即以衣着菩萨上，则亦不现，而于空中如有声曰：“有现身者以衣施之。”
次有菩萨名不舍所念，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：“吾不从猗身而有所受；不从猗言、不从猗心、不从猗慧、不从猗谊、不从猗阴、不从猗种、不从猗衰入、不从猗谛、不从猗佛音声而有所受。所以者何？一切诸法皆无所猗亦无所著，究竟永安亦无震动。”王阿阇世以衣施之。于时菩萨则亦不现，空中有声而语王曰：“其身现者以衣施之。”
次坐菩萨名曰尊志，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：“王当知之，吾不从卑脱而有所受。假使大王发于无上正真道心，其心等者道意则等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意诸法则等，已能平等一切法者乃从受衣，于一切法不受不舍亦无所收，脱于诸法而无有意亦无不意，睹一切法不见吾我不计吾我，如是行者乃从受衣。”王阿阇世以衣施之，则便不现。以于空中而有声曰：“其有现者以衣与之。”
次有菩萨名定华王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：“假使大王行诸三昧，不于定意而有所怀，信解诸法本净平等无有脱者，我乃从彼而受斯衣。”王阿阇世以衣着其身上。于时菩萨则亦不现，以于空中而闻声曰：“其身现者以衣与之。”
次坐菩萨名无逮得，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：“假使大王于一切阴而信得度，文字、音声一切平等而不可得，已见诸法无所得者，则便导利无所得谊，不御众好不导严饰，作斯行者我乃从彼而有所受。”王阿阇世以衣掷之。时彼菩萨忽然不现，以于空中而有声曰：“其身现者以衣施之。”
次有菩萨名净三垢，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：“假使大王不自得身亦无受者，其有施者亦无悕望，若如是者我乃受衣。”王阿阇世以衣掷之，则亦不现。以于空中而有声曰：“其身现者以衣与之。”
次坐菩萨名化诸法王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受：“假使大王示现声闻而般泥洹亦不灭度；示现缘觉而般泥洹亦不灭度；示现如来而般泥洹亦不灭度。无终始法、无灭度法，吾乃受衣。”王阿阇世以衣掷之，则亦不现。空中声曰：“其有现身以衣与之。”
王阿阇世以次第以衣施，诸菩萨一一不现，各各说曰：“其有现者以衣与之。”床榻机案亦空不现。
王阿阇世谓贤者大迦叶曰：“于今现者当受斯衣，仁者最尊佛所咨叹宜当受之。”
大迦叶曰：“吾淫、怒、痴无除尽也，如今吾身不应受衣。不舍无明、不除欲索、不断苦恼、不灭于习、不为尽证、亦不由路。吾不见佛亦不闻法，不御圣众、不释尘劳、不发思想、不离思想、不建立慧亦不离慧，吾眼不净亦不造慧，亦无所灭。其施我者不获大福，亦非无福。吾亦不在于生死法、无灭度法。其施我者，不能究竟众祐之德。假使大王能行如斯等护诸谊，我受斯衣。”王阿阇世以衣掷之，忽然不现。在于空中而闻声曰：“其身现者以衣与之。”
王阿阇世次第施衣则各不现。如是一切诸大弟子，一一慌惚没不复现，尽五百人，复闻声曰：“王所见身以衣施之。”即自念言：“菩萨、声闻悉不复现，吾当还与第一之后。”则入宫里而遍观察，亦不睹见一切婇女。
王阿阇世便得亲近如斯定意，其目所瞻不见诸色、亦不见男女、不见童子、不见童女、不见大小、不见墙壁、不见树木、不见屋宅、不见城郭，续见身想。复闻空中而有声曰：“其身现者以衣与之。”王即自着，不见自身，寻则雪除一切色想。
复闻声曰：“假使大王不见诸色形像所有，柔软安隐观于狐疑，亦当如见狐疑，观一切法亦复如此。如无所见者，斯乃为见，离于诸见。设使离见有所见者，则无所见，不离诸见。如是见者能为等观，设于诸法不有所见，已无所见则为等观。”
于时王阿阇世，皆离一切想念所著，从三昧起寻则还，复见众会者、诸后、婇女、城郭、殿宅亦复如故。
王阿阇世白溥首曰：“向者众会为何所凑？又吾在前而不见之？”
溥首报曰：“犹如大王狐疑所凑，其众会者向在于彼。”又问：“大王！见众会乎？”
答曰：“已见。”
溥首问曰：“云何见？”
“而见狐疑，睹众会者亦复如是！”
又问：“以何等见于狐疑乎？”
答曰：“如睹会者目前所见诸形色者，狐疑亦然，不见内外。”
又问：“大王！世尊说曰：‘其犯逆者不得中止处无有间’，王自知当至地狱乎？”
王寻答曰：“云何，溥首？如来至真成正觉时，岂见有法归囹圄乎？斯趣三涂、斯趣天上、斯趣泥洹乎？”
答曰：“不也。大王！”
“溥首察见，吾今觉了一切诸法，所觉了法于诸经法亦无所得，趣于地狱、若生天上般泥洹者，一切诸法皆悉为如。若分别空之所归趣瞻于空者，无趣地狱，不至天上、不归泥洹。一切诸法无所破坏；一切诸法悉归法界。其法界者，不归恶趣、不上于天、不归泥洹。其逆无间则谓法界，诸逆之原则谓法界；其本净者则谓诸逆，其诸逆者则谓本净，是故言曰诸法本净。是故溥首！一切诸法至无所生，由斯自知不归恶趣，亦不上天、不升泥洹。”
溥首答曰：“云何大王乱佛法教？”
答曰：“吾亦不违世尊教命，不诡佛法。所以者何？世尊分别演无我际、说真谛原，已无有我，彼则无人，人无所有，众生虚无，无有实者。如是计之则无所造，亦无作者亦无受者。”
又问：“大王！狐疑断乎？”
答曰：“已究除矣！”
溥首问曰：“云何大王！犹豫绝乎？”
答曰：“永绝。”
溥首又问：“今王云何于众会中，知王有逆而言无逆？”
答曰：“不也。”
又问：“云何？”
答曰：“其已逆者脱于无结而造证者；彼诸逆者斯会逆者；其诸逆者则是菩萨柔顺法忍，而令众人得入斯忍，不当于彼揽持诸逆。溥首！所谓逆者，从彼至斯无有诸逆，以是之故不当于彼总摄诸逆。”
时慧英幢菩萨举声叹曰：“以为严除大王之路，乃能逮得如斯法忍。”
王则答曰：“一切诸法本末悉净；又一切法究竟闲默无所染污。以是之故不可污染而为作垢，无所著道，斯名曰道。又彼道者不归生死、不至泥洹，诸贤圣道无道御者，无所起道斯名为道，道无有道。”
王阿阇世说此言时，逮得明达柔顺法忍。于时中宫四十二女见溥首威神变化，皆发无上正真道意，五百庶民远尘离垢诸法眼净。
时无央数百千人众，皆来集会王宫门下，欲得闻法供养奉事。溥首童真以脚足指而案此地。时王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉见溥首、菩萨、声闻，譬如明镜照其面像自见其影。溥首童真为诸来者如应说法，八万四千人听经法者得法眼净，五百人皆发无上正真道意。◎
◎心本净品第十一
尔时溥首，为王阿阇世及诸眷属并余来者无数之众，开化说法。即从坐起与比丘众、王阿阇世、群臣寮属及无数人，出宫门行行于途。路见一男子，自害其母住他树下，啼哭懊恼称叫。“奈何其人，究竟现在应度？而自克责，所作无状，而造大逆自危其母当堕地狱，虽尔其人当修律行。”
时溥首于比丘众前化作异化，即时往诣害母人所，去之不远而中道住。其害母者遥见父母与子共侣，父母谓子：“是者正路？”其子答曰：“斯非正路。”递互起诤。于是化子现怀瞋怒，杀化父母。其逆罪子遥见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜，寻即往诣害母人所，而谓之曰：“我杀父母当堕地狱。”哭言：“奈何，当设何计？”其害母者而自念言：“今此来人乃害二亲，我但危母，其人痴冥罪莫大焉！我之为逆尚差于彼，如彼受罪吾犹觉轻。”其化人者悲哀酸酷，口并宣言：“吾当往诣能仁佛所，其无救者佛为设救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我当奉遵。”于时化人啼哭进路在其前行，而害母者寻随其后：“如彼悔过吾亦当尔！吾罪微薄彼人甚重。”
化人诣佛，稽首于地而白佛言：“唯然，世尊！吾造大逆而害二亲，犯斯大罪？”
佛告化人：“善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副诣如来前说诚谛言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危二亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即以灭尽；其现在心即以别去，无有处所亦无方面不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见，亦无所住，亦不退转。无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别、不可解了。不可名淫、不可究怒、不可知痴，无淫怒痴。子当知心无生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此、亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明智者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚空。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。”
于时化人即而叹曰：“得未曾有，天中之天！如来所因成最正觉了知法界，无有作者亦无有受、无有生者、无灭度者、无所依猗。愿得出家，因佛世尊得作沙门受具足戒。”
佛言：“比丘善来。”
于时化人前作沙门，即白佛言：“唯然，世尊！吾获神通今欲灭度。”佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，于虚空中而取灭度，身中出火还自烧体。
于时逆子见彼化人得作沙门，听受经法闻佛所说。心自念言：“向者彼人自危二亲，在世尊前而作沙门便得灭度。今吾何故不效彼人，而作沙门亦当灭度？”作是念已往诣佛所，稽首圣足前白佛言：“我亦造逆自危母命。”
佛言：“善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副，诣如来前说诚谛之言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危其亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即已灭尽；其现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返，亦无往还。子当知之！心亦不立于身之内、亦不由外、亦无境界，不处两间、不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见亦无所住，亦不退转，无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别，不可解了，不可名淫、不可究怒、不可知痴。无淫怒痴，子当知心，在生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此，亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明知者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚无。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。”
于时逆人地狱之火从毛孔出，毒痛甚剧而无救护，则白佛言：“我今被烧，惟天中天而见救济归命大圣。”
于是世尊出金色臂着实人顶上，火时即灭无复苦痛。见如来身若干相好，身痛休息而得安隐，又前白佛：“欲作沙门。”佛寻听之，即为寂志。于时世尊为说四谛，其人闻之，远尘离垢得法眼净，修行法教逮得往还，证至得罗汉。又白佛言：“欲般泥洹。”世尊告曰：“随意所存。”于时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身中出火还自烧体，百千天人于虚空中而来供养。
时舍利弗见于彼人，受斯律教而得灭度，则惊怪之，前白佛言：“诚难及也。天中之天！如来恩施所说法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊别，堪救济者惟有如来！溥首童真被大德铠，诸菩萨伦能睹一切群萌根原随而度之地，非声闻、缘觉境界。”
佛言：“如是。舍利弗！诚如所云，是佛大士法忍菩萨之境界也。又舍利弗！汝等所见想堕地狱，而佛睹之至灭度法；汝等视人应灭度者，世尊省知而坠恶趣。或以知足有德之士，闲居奉戒而三昧定，汝等谓之至灭度法，如来见之反堕地狱。所以者何？汝等之类离于心行，不能遍察众生心原，群萌所行不可思议。又舍利弗！汝为见此杀母者乎？闻说深法得至无余而般泥洹？”
对曰：“惟见。天中天！”
佛告舍利弗：“斯害母者，于五百佛殖众德本，闻深妙法解畅心本清净显曜；又如其人入此典诰，受一切法而得解脱。”
佛言：“舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我灭度后，能闻是法谊即便信乐；又人迷惑而心乖者，随恶知友而犯罪衅不失法忍，乃至无余而得解脱，吾不谓斯等堕恶趣也。有信乐如是像类深妙之法，所得如是！以斯之故，若兹等伦处于正路，其闻斯典即信乐者，讲说平等章句叹颂，广为他人分别演者，德悉如是！何况奉行修如所教？”
溥首与诸菩萨大士、迦叶、王阿阇世及无数人，往诣佛所稽首礼足，却坐一面。
尔时舍利弗见溥首与诸会者悉坐定已，谓王阿阇世：“大王！狐疑宁为断乎？”
答曰：“唯然。仁者！寻则断矣。”
又问：“云何断？”
答曰：“不受不舍是谓为断，亦无所得本末永了无有垢染，则为断矣！”
舍利弗白世尊曰：“王阿阇世所毕几如，余有几如？”
世尊告曰：“王之余殃犹如芥子，所灭之罪如须弥山，入于深法所说经谊至无生法。”
舍利弗又白佛言：“王阿阇世当复往归于恶趣乎？”
答曰：“如忉利天子在于七宝重阁交露，下阎浮提寻还本处。如是舍利弗！王阿阇世所入地狱名宾?罗(晋曰：集欲)。这入寻出，其身不遭苦恼之患。”
舍利弗言：“难及。世尊！王阿阇世诸根明达乃如斯乎？又能蠲除若干罪衅如斯重殃地狱之毒？”
佛告舍利弗：“王阿阇世前已供养七十二亿诸佛世尊，殖众德本咸受经典，所闻法者劝无上正真之道，汝岂见溥首乎？”
对曰：“已见。”
世尊告曰：“溥首童真劝阿阇世使发无上正真道意，于难计劫，离垢藏如来、无数诸佛，于彼劫中而有三亿平等正觉，悉是溥首所可诱劝，使转法轮长寿久存，设百千世尊终不能为。王阿阇世说法决疑，其惟溥首能为斯王决除疑网。所以者何？溥首童真数从诸佛闻是深法，以是故当作斯观。其有菩萨应所度者，本从发意得其本师，为之说法乃能解耳！王阿阇世从集欲轻地狱出，生于上方去是五百佛国，其世界曰庄严，其佛号宝英如来、至真、等正觉，今现说法。当复重见溥首，从闻深经在于彼土，即当逮得不起法忍。弥勒菩萨成正觉时，当复来下还斯忍界，号曰不动菩萨大士！弥勒如来当为众会宣讲不动菩萨前所兴为，又复分别于此经典敷陈至谊。‘不动大士能仁佛世作大国王，名阿阇世，从恶友言自害其父，从溥首闻所说经典得柔顺法忍，因此除罪令无有余。’弥勒如来缘不动菩萨说此经法，八千菩萨得不起法忍，八万四千菩萨蠲除无数不可计会罪衅积聚。
“如是舍利弗！王阿阇世从今已往八百难计会劫，修菩萨行开化众生严净佛土。又舍利弗！王阿阇世所化众生，为声闻地、若缘觉地、若行大乘，斯等众生当有罪盖，无尘垢弊，狐疑悉除无有犹豫。过于八千不可计劫，当得无上正真之道为最正觉。劫名喜见，世界曰无造阴，佛号净界如来、至真、等正觉，寿十四劫。诸声闻众七十万人而为大会，一切慧解志八脱门；诸菩萨众有十二亿，皆得智慧度无极善权方便。灭度之后，正法当住一亿岁。无造阴世界所有?庶，至于寿尽无狐疑者，终没之后不归三涂。净界如来设为群生讲说经者，悉去诸垢无有尘劳皆得清净。是故舍利弗！人人相见莫相平相，所以不当相平相者，人根难见，独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。”
贤者舍利弗及大众会，惊喜踊跃而说斯言：“从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱、某当灭度。所以者何？群生之行不可思议。”
时佛说此喻阿阇世决，三万二千天子发无上正真道意，各誓愿曰：“净界世尊成正觉时，吾等当生于彼佛土，不造欲世界。”佛即记之当生彼土。
月首受决品第十二
王阿阇世有一太子，名曰月首，厥年八岁，解颈璎珞，用散佛上而曰：“吾以此德劝助无上正真之道，以斯善本，净界如来成正觉时，愿于彼土为四域主、转轮圣王！尽其形寿，供养如来及比丘众！佛灭度后奉持舍利而受经典，然后得成无上正真之道为最正觉！”这散珠璎，便于虚空，则成七宝交露棚阁，四方四植上下平等，严正雅妙，于其阁内安四宝床敷天缯彩，如来坐之相好庄严。
佛时即笑。世尊笑法，则有无数不可呰限百千光色从其口出，照难思议无有边际诸佛世界，超于梵天、魔之宫殿，日月光明自然蔽曀，㷿徊绕身无央数匝从顶上入。
贤者阿难即从坐起偏袒右肩，长跪叉手以偈赞曰：
“度一切智慧， 超越众挂碍；
解了群生类， 心行之根原。
以分别本末， 应时而说法；
普照世愿说， 何因而欣笑？
众生在十方， 一切处其前；
无数亿垓众， 一一而难问。
能仁之圣师！ 乃堪决其疑；
善哉愿解说， 愍哀何故欣？
其过去诸佛！ 最胜所住立；
又当来世尊！ 犹如洹河沙。
分别知六趣， 慧度于无极；
所以现欣笑， 离垢愿决疑。
光明超日月， 翳魔释梵宫；
通彻诸铁围， 超照众山顶。
安隐蒸黎元， 枯竭众勤劳；
善说除诸垢， 何故熙欣笑？”
于是世尊告阿难曰：“宁见月首太子乎？”
对曰：“唯然，已见。”
佛言：“今此月首！而于佛前殖众德本，则以劝助无上正真道，稍当渐积修菩萨行。净界如来成佛道时，又此太子生彼佛土为转轮王，供养奉事净界如来、至真、等正觉，尽其形寿施以所安；灭度之后供养舍利将御正法，法灭尽后即当迁没生兜率天，则于其劫得为无上正真道成最正觉，号月英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！国土所有佛之寿命，诸比丘众亦如净界世尊等无差特也。”
尔时他方世界诸来会者菩萨大士，与溥首俱至此忍界，闻说斯言，前启白佛：“溥首童真所可游至则当观之，其土处所悉为如来无有空缺，诸佛世尊不复劳虑。所以者何？唯然世尊！溥首所摄终无恶趣不剧不闲，及诸魔事罪盖尘秽，其有州域、郡国、县邑、丘聚、城墎，于斯正典而流布者，则观其处如来游居无有虚空。”
世尊告曰：“如是如是！族姓子！诚如所云，今斯经典所宣布处，则是如来之所游止，则是如来殷勤垂教。又族姓子！乃昔往古锭光佛时，吾于彼世而受得决，所敷发地，锭光如来蹈越发上，散以莲花逮得法忍，授吾莂曰：‘后无数劫当得作佛，号能仁如来！’如是族姓子！时锭光佛告诸比丘：‘汝等不当越踏斯地。所以者何？是者则为天上世间神寺佛塔，菩萨敷发其处所者而逮法忍，谁欲于此而起塔者？’彼诸天子八十亿人，同时称曰：‘吾等当起。’尔时会中有一长者名曰贤天，白世尊曰：‘吾于斯地当起塔寺。’佛言：‘可兴。’族姓子！贤天长者即于彼处，起七宝塔庄严具足，还诣锭光而问佛言：‘予在其地兴七宝塔，福何所趣？’锭光如来寻报之曰：‘长者欲知，菩萨大士得不起忍，计其地处若如车轮下尽地际，一切众生各取土尘皆如舍利而供养之，乃复上至三十三天，满中七宝以布施佛。若欲比之起塔寺福终不相及，塔寺之福最多难计，长者于此所殖德本，如我今授摩纳之莂，当为无上正真之道。若成佛者亦当立卿于大道决。’
“于族姓子意念云何？尔时长者名贤天者，岂异人乎？莫作斯观，所以者何？此众会中有长者子，名曰受行！今吾授决，当于来世而得佛道，号善见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐书是经典，持讽诵读、为他人说，则于其处下尽地际，一切诸尘悉为众生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩萨成就众德亦复如是！佛故告汝殷勤属累，若族姓子、族姓女，于是三千大千世界满中七宝，布施如来、至真、等正觉，昼夜各三而不懈怠，布施随时，至于一劫若复过劫，不如受是经典。王阿阇世除诸狐疑，无有犹豫，净诸阴、盖，分别一切诸法平等，若书若读受持讽诵，闻之信乐书着竹帛，匹素经卷矜庄执玩，令此正法而得久住，此功德福过彼甚多不可称限。”
佛言：“族姓子！若于百劫奉持禁戒，普知止足，乃得闲居志乐不舍；其闻是经而信乐者，其功德福则过于彼守禁戒上。若于百劫而行忍辱，一切众生骂詈、挝捶，以加杖痛而皆忍之；若复有人闻此经要而信乐者，其功德福则便超越彼忍辱上。若于百劫而行精进，供养一切众生之类，而不爱身及与寿命，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行禅思，有触娆者而不惑乱，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行智慧，博揽晓了无所不达，设复闻此究竟本净心畅自然经典之品，而欢喜信受持戒讽诵，其功德福则超越彼，能速劝立诸通慧矣！”
时诸菩萨俱白佛言：“唯然，世尊！吾等已受于斯经典，在在所游诸佛国者，有所住处便当宣布。所以者何？众经典者则兴佛事。”
时诸菩萨举声叹曰，便复散花遍于三千大千世界，而说斯言：“设此经典布阎浮提而住长久，世尊能仁正法显成，溥首童真当使永存，所以吾等未曾省闻如是像经。假使闻者，吾等不能加报佛恩及与溥首，当以何等兴大供养？若族姓子！从人闻斯经典者其恩难报。假使有人欲见如来从闻是经，当观其人如见世尊！设欲供养如来、至真、等正觉者，便当供养此族姓子！若睹族姓子族姓女，当瞻之如佛世尊！”
诸菩萨等咨嗟已毕，稽首佛足右绕三匝，于此佛土忽然不现，各各迁还其本国土，各各自住其如来前，如所受法广为人说，则于佛前一一彼土，开导教化无数群生，使发无上正真道意。
属累品第十三
尔时世尊告弥勒曰：“仁当受斯正法明典，为无量人而分别说，多所安隐多所哀念，诸天世人悉当蒙恩。”
弥勒菩萨而白佛言：“唯然，世尊！吾则受斯经典教已，亦从过去等正觉所启受是经，于今现在面值世尊得闻斯法。唯然，大圣！如来现在，吾以此经演令流普；佛灭度后在兜率天，当为群生分别说此殖众德本。若族姓子、族姓女！然于后世耳闻斯经志大乘者，当知弥勒之所建立。奉持斯经，若有弊魔伺求其便，吾等当承世尊圣旨而将护之使无瑕短。”
佛告帝释：“当受斯经阿阇世品，断一切结。所以者何？天、阿须伦假使怀恨而战斗者，当念斯经典，诸天则胜，阿须伦降。”
佛言：“拘翼！今嘱累汝，若斯经典在于州域、郡国、县邑、城墎、丘聚，则护其土，怨敌仇隙不得其便。若至县官、若在贼中、若逢禽兽、若值鬼神、若遇盗贼、若遭水火恐惧之难，便当思念于斯经典，而说歌颂；若有怨家寇逆恶贼，不能得其便。”
尔时佛告贤者阿难：“受斯经典持讽诵读。所以者何？假使有人从汝求此经典要者，其族姓子、若族姓女，断一切疑无有犹豫，洗除众结永已除了，诸魔罪盖不能覆蔽，宿之殃衅邪害挂碍自然消灭。所以者何？设闻斯经则无狐疑。”
佛告阿难：“吾属累汝，殷勤戒敕，若犯逆者入斯典要，欢喜欣悦则无有逆，亦无危害而无罪盖。”
耆年迦叶白世尊曰：“唯然，大圣！吾见证明于斯经典，向者就王阿阇世宫分别逆事，王阿阇世寻时逮得不起法忍，疑网即除。我时念言：‘阿阇世本不晓了一切诸法，亦不分别诸逆之事。’唯然，世尊！诸法本净自然之性，而反思想计有吾我而立诸见，不能理练一切诸逆之本净也。如阿阇世习近颠倒，虚伪众想成勤苦患；若究畅此则无众难。吾从今始说诸群生亦无有罪无恶趣法，其入此者则超绝去无有终始。”
佛言：“善哉善哉！迦叶！诚如所云，诸佛世尊道义之政无有尘垢。”
贤者阿难前白佛言：“唯然，世尊！建立斯经典，令后末世游阎浮提。”
尔时世尊从左右胁放大光明，普照三千大千世界，树木、墙壁普自然出如兹音响：“如来则建斯经典已，设此经典在大海中、若劫烧时，应闻是经，不得中断而不闻也。”
佛告阿难：“悉如树木、墙壁所出音声，诚如所云，斯诸正士殖众德本，最后世时受是经者终不中失。”
佛说是经时，九万六千天人远尘离垢诸法眼净，六万八千人悉发无上正真道意，二万二千菩萨得不起法忍，八千人离诸贪欲，三千大千世界六反震动。应时大音普告天上世间：“悉来供养于斯经典。”诸天伎乐不鼓自鸣，普告天上世间：“悉来散华、烧香、杂香、捣香、泽香，面悉值斯所转法轮。如来于此所说经者，悉为降伏众邪异道，却诸邪行抑制众魔，斯如来印，则为精修如来之法。诸族姓子！便当分别求此法印究竟正见。”
佛说如是，王阿阇世、溥首童真、弥勒大士、一切菩萨、诸大声闻、舍利弗、大迦叶、须菩提、阿难等，诸天、世人、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜。
文殊师利普超三昧经卷下