大正藏第 14 册 No. 0565 顺权方便经
No. 565 [No. 566]
顺权方便经卷上(一名转女菩萨)
西晋月支三藏竺法护译
沙门法品第一
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。
其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集会悉共俱坐。
尔时，世尊在王舍城开化一国，国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民，佥共一心奉事供养，衣被、饮食、医药、床卧，一切所安莫不欣然。
于时贤者须菩提，明旦着衣持钵，欲行分卫，未入城门。行诣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：“唯然，大圣！我夜卧寐梦中见已，坐佛树下而见如来，稽首足下，迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上，颁宣斯言而告于我：‘今日，须菩提！当得逮闻古昔已来所未闻法。’唯圣垂愍敢说此意，是则何等先之瑞应？”
佛告须菩提：“有法典名曰顺权方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先现瑞应，仁当逮闻未曾有法。”
时须菩提前白佛言：“我今欲入王舍大城，因行分卫。”
佛言：“从意顺时无违道节，善哉！行矣！”
时须菩提，见佛听之，入城分卫，普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志，因入其舍，在门中庭默然而住。
时长者家有一女人，普庄严身珠玑璎珞服栴檀香，以紫金宝文饰其体，端正姝好威发晃昱，光泽第一净如莲华，从其室出，问须菩提：“贤者！何缘住门中庭？”
须菩提报曰：“姊欲知之，故来分卫。”
其女答曰：“今须菩提，故复怀抱分卫想乎？断思食耶？”
须菩提答曰：“姊欲知之，食想已断，又有是身父母遗体，在胞胎中饮食养之，而至成长，习之来久不可离食。”
女又问曰：“须菩提贤者！未断生死众行故，有终始愁戚，悲泣不可意，伤不造证乎？”
须菩提答曰：“已造证矣，身口心寂。”
又问：“贤者为灭身乎？”
须菩提答曰：“其灭度者无有身也，法无所除，亦无道行。”
女又问曰：“若使诸法皆无灭除无所行者，贤者须菩提云何舍身而分卫乎？安和成就也？”
须菩提答曰：“其灭定者当普观之，休息兴立，兴立显身亦复非造。”
女又问曰：“其灭定者，所在定行则不灭度？”答：“以灭定则无所生，亦无所灭。”
女又问曰：“若无所生、无所灭者，云何贤者，离身分卫不以安和？”
须菩提答曰：“如来声闻行分卫时，为舍身耶！”
女又问曰：“佛叹贤者于声闻中行空第一，空有处耶？”
须菩提答曰：“然，如姊来言。”
女又问曰：“其所行空岂往反乎？”
须菩提答曰：“其行空者无有往反。”
女又问曰：“假使空行无有往反，贤者何故周旋行来，而分卫乎？”
须菩提答曰：“虽行分卫，不贪养身，欲以休息痛痒苦故，而行分卫也。”
女又问曰：“贤者复有痛痒怀恼众难厄乎？”
须菩提答曰：“无痛痒不怀众难，又欲休息饥虚痛痒，故行分卫。”
其女问曰：“贤者今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦无所染无乐不乐，其行空者悉无诸法，乃处闲居。”
女又问曰：“贤者处在闲居行空第一，以何等故名曰空闲？”
须菩提答曰：“所以曰空，不以因缘舍欲众尘，乃曰闲居。”
女又问曰：“其行空者舍贪欲乎？”
须菩提答曰：“其行空者不舍贪欲耶！”
女又问曰：“云何舍欲名曰行空？”
须菩提答曰：“所可说者，是假言辞。”又问：“贤者行空，岂有辞乎？而仁说之。”
须菩提答曰：“假托辞耳，贤圣声闻本之言教也。”
女又问曰：“咨嗟言辞，心存言辞则堕颠倒，其堕颠倒则处诤讼，其处诤讼则非沙门不应法义。”
须菩提问姊：“何谓名曰沙门法义？”
其女答曰：“无有言辞乃沙门法，若无言辞则无颠倒，无颠倒者则无诤讼，无诤讼者是沙门法；所致法者永离二行，乃谓一法谓沙门法，无想不想永寂众想，乃谓沙门；无为无散远离合散，超越邪迹入平等道，谓沙门法；无有境土离于分界无为灭度，谓沙门法；以知止足不贪道俗，永无所著坦然无迹，谓沙门法；无著无缚亦无有脱等犹虚空，谓沙门法；亦无心念除心意识，谓沙门法；常知节限，少欲少事无所悕望，谓沙门法。
“消去贪欲心无所慕，志若太山不可倾动，谓沙门法；弃舍欲乐心不虚渴不好三界，谓沙门法；皆离分界十方境土，越诸所作无所起立，谓沙门法；舍五阴魔及其形体，无有众难无有尘劳，谓沙门法；越度魔界贪欲所消，心无所生亦不驰逸，谓沙门法；以超死魔而无所著不怀妄想，谓沙门法；不慕天魔心无所思志等如地，谓沙门法。
“不着吾我解一切空寂然淡泊，谓沙门法；心无所猗以无想行而不增损，谓沙门法；以舍妄想心无所愿不有取舍，谓沙门法；游在三界而无所行决众疑网，谓沙门法；消众入无无有诸衰阴盖永灭，谓沙门法；舍于调戏不存放逸降伏其心，谓沙门法；不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意，谓沙门法；无有饥渴不存虚乏心无合会，谓沙门法；无有二行已舍二业而等同像，不高不卑不举不下，谓沙门法。
“以弃两事行无所著无所挂碍，谓沙门法；断除俗业却众阴蔽不贪四大，谓沙门法；分别五阴诸种本末无有诸入，谓沙门法；颁宣一切十方法界无有境土，谓沙门法；晓了诸入自然如化本无处所，谓沙门法；自然如空而畅无为不好有为，谓沙门法；永以弃去一切诸数无有取舍，谓沙门法；自于己利而知止足不有诤讼，谓沙门法；和心一切显现众生等行忍辱，谓沙门法；无所亡失心不忘舍逮得解脱，谓沙门法；心已解脱而无所怙坦然寂寞，谓沙门法；犹若虚空不可譬喻等无有侣，谓沙门法。”
女说于是行沙门法时，诸天子等集会门庭，四十天子远尘离垢得法眼净，五百天子举声叹曰：“笃信微妙闻于上法至心和雅。”悉发无上正真道意。
见谛品第二
尔时，贤者须菩提而口叹曰：“至未曾有！是姊辩才慧明巍巍，所颁宣法音声和雅必佛威神，将是如来所化不疑。”
于时彼女知须菩提心念本末，报须菩提：“如今贤者所识察之，其沙门法离于分界无有境土，无著无缚亦无所脱。心自念言：‘必如来化。’诚如所云，今吾观身如来所化，现作女像悉了本无。所以者何？如来、至真解畅本无，吾身本无等无有异，由是之故如来所化。如如来色本无，我色本无，无二亦复然矣，以是之故，如来所化。痛痒行识皆为本无，五阴本同自然无际悉为本无，以是之故，如来所化。如来本无，一切众生其元本无，诸圣本无吾身本无等无有异，以故名曰如来所化。如来本无，一切诸法亦复本无，一切道义亦复本无，身亦复本无身同然，以是之故，如来所化。如来本无悉无所生无有处所，如来本无悉无所生亦无所灭，吾身本无不起不灭。以是之故，如来所化。如来本空一切如幻，吾身本无本无同然，本空不起不灭，以是之故，如来所化。如来所化一切本无，一切众生本无处所诸法本无，其本审谛真实本无，等无有异悉虚无形。又，须菩提！举要言之，一切诸法皆住本无，吾以是故如来所化。”
时须菩提问其女言：“云何？今姊以佛圣威知我心念？为以己明见之耶？”
其女答曰：“今须菩提能知他人众生心所念乎！声闻、缘觉、诸菩萨众，五通仙人、外学异法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切应时从佛受教。如今尊者须菩提，知于他人众生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生，因以日月大炬灯火，十方众焰诸有光明缘睹诸色。如是，须菩提！诸佛弟子见众生心照以圣慧，消愚痴冥使逮道明，皆佛威神。”
于时，贤者须菩提谓其女曰：“唯为我说，今女为谁从何而来，乃有此辩？”
女答须菩提：“假使有人问如来化：‘今汝为谁？从何而来？’于时化佛以何发遣？”
须菩提答曰：“无所发遣。”
其女答曰：“如是，须菩提！其化自然解诸法相，一切如是亦无所知。”
女又问曰：“今问仁者：‘为有学业？为是凡夫？是罗汉乎？’若作是问，以何答之？”
须菩提答曰：“吾非学业，亦非凡夫，亦非罗汉。”
其女问曰：“今须菩提以心相倚而答我耶？”
报曰：“如是。”
须菩提曰：“女何报我？”
女曰：“若深山中，间所呼声乎？以用心意而相答耶？”
答曰：“不也！响因虚空而有其音。”
女曰：“如须菩提岂可逮致乎？缘其法行得入道耶？因立证明，成就道德而可处当也。音声本无，吾我言辞亦复如是，悉亦本无。”
时虚空中自然有音，叹于此辞。女说是言，令须菩提遥闻虚空自然之音，宣扬答曰：“向者仁言，吾非学业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得执持何法，诸漏已尽至于等时，以致罗汉耶？”
须菩提答曰：“若如来化行得处所，我执持行其宜若斯！”
其女答曰：“仁须菩提非罗汉乎？诸漏不尽耶？佛叹仁者诸声闻中行空第一。”
须菩提答曰：“吾非罗汉诸漏不尽，亦不行空不叹第一。”
女又问：“贤者心乐堪任，云何自误而窃妄语？”
须菩提答曰：“假使我见智达诸法，已得罗汉众漏已尽，世尊叹咏行空第一，尔乃我堕妄语两舌。我不知法、不睹所在，以是之故不为妄言，所言至诚。”
女又问曰：“仁者须菩提！此诸天子，其见谛者来会门下听受经法，谓仁不实？”
须菩提答曰：“其见谛者，诸天世人莫能欺者。”
女又问曰：“贤者若有所见，为不至诚？”
须菩提问曰：“其有所见为不谛乎？”
女曰：“其睹诚谛不可见也。”
女又问曰：“耆年须菩提，能见真谛乎？”
须菩提答曰：“假如女言，我悉不见欺诈之业，况复睹见至诚谛耶？所以者何？一切皆空。”
于时须菩提谓其女曰：“所言至诚为何谓耶？”
女答曰：“唯，须菩提！所云至诚，于一切法悉无所生，其见诚者则睹颠倒。”
须菩提问女：“为谁说斯如是言教？”
其女答曰：“唯，须菩提！处在颠倒，不起尘劳、不起见谛，乃为真谛，以睹在倒不见真谛。”
时诸天子会在门下者，睹其女身微妙之业，则稽首女，礼须菩提，口宣斯言：“闻须菩提亲睹此女，听其辩才。”各自叹曰：“为得善利无极之庆，若闻是教笃信爱乐亦复难遇，况复好喜而奉行者，德不可量。”
女复谓须菩提：“犹如斯地无所不忍，净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心，悉忍苦乐不以进退，犹如净水无所不洗，净不净物不以憎爱。行者如是，心犹若水，洗除众恶三垢之秽，在于善恶不用增损。犹若火然，在所烧尽无所去就。行者如是，消除祸福，若遭二难等无增损。犹若风起，在所而飘不有爱恶。行者如是，若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍，空不念是忍与不忍。行者如是，心平如空无有增损，所值善恶不以喜怒。犹如桥船，一切众人王者小人贫富尊卑，皆由之度无所分别。行等心者亦复如是，志若桥船，无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫，圣慧坦然心不有二。所以者何？若须菩提，发起瞋恚厌恨之心，同于学士皆当忍之，不当怒报也，令不瞋恨，犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是，须菩提！若贪欲兴尘劳然炽，制伏其心令不驰逸，乃逮正定。”
尔时，贤者须菩提问其女曰：“汝何志求而乃如是师子吼乎？”
其女答曰：“若有志求未曾能畅师子吼也，其无志求乃师子吼。所以者何？有所求者则堕颠倒，以堕颠倒无师子吼，有所志求便为贪身，辄堕诸见无师子吼。又贤者问：‘女何志求而乃如是师子吼乎？’贤者何求漏尽意解？”
须菩提答女：“姊欲知之，不用志求而致解脱。”
女又答曰：“耆年本时无所志求，致得漏尽意解乎！吾亦如是逮无所逮，其法界者行无所获。”
须菩提曰：“如今观女必志大乘终无疑也，以是之故大师子吼，举动进止言谈以类大乘之学。”
女又问曰：“岂能识别大乘行迹举动进止，为何等类？”
须菩提答女曰：“声闻虽听，不能颁宣大乘所睹，唯女堪任敷演大乘，所行深妙广为分别。”
女曰：“贤者！其大乘者无所挂碍慧无阴盖，其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天，自恣无碍无能蔽者，住于虚空而飘疾行，所游天下周遍四域，照阎浮利众生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士广学，无所挂碍无能蔽者，其心等住住无所住，其心奉行六度无极，显示十方一切法明，故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域，菩萨大士至若干种众生类中，在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步，沙门梵志诸天人民，郡国县邑州域大邦利益众生，菩萨常行四恩之业，救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聪达，以诸平等正行之无逮成真谛，所见奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯须菩提！而不可尽悉无所生，不断佛教三宝之训，咨受佛慧道法之业，奉顺圣众。以大慧明劝化众生，善具弘妙无杂碎行，所作真正解畅备悉六度无极，以四恩行救摄危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意断，奉无极慈修无盖哀，坚住大道，于一切智永弃畏难，降伏众魔舍诸闇昧，显智慧明富众德本，诸行具足。诸天、人民、阿须伦所见归命，众魔外学莫不降伏，一切声闻诸缘觉等，莫能当者。化众不信令笃乐法，慈悲愍念诸怀瞋害，以布施摄悭贪，以持戒摄犯禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄愚痴，以财宝摄贫穷，以安和摄苦患，以欢悦从明智，故曰大乘。”
分卫品第三
于时贤者须菩提问其女曰：“快叹大乘！颁宣行业瑞应本末。”
其女答曰：“正使我身一劫过劫，咨嗟大乘，不能究畅得其边崖。如大乘业不可限量，其德至淳功勋名称不可得计。”
又须菩提谓其女曰：“姊问我言：‘贤者何故而行分卫？’如来、至真亦行分卫，从如来缘奉不违命。”
其女答曰：“唯，须菩提！能知诸佛善权方便，欲开化众故行分卫。”
须菩提问女：“女亦堪任诸佛若干行随时之义，吾身不能唯说其意，修权方便行分卫乎？”
女复报曰：“贤者复听，如来、至真以二十事，观察法仪而行分卫。何谓二十？一曰、现己身色形像微妙端正；二曰、顺从如来分卫学法；三曰、若有众生欲习严佛三十二相；四曰、观如来身具足庄饰；五曰、如法备悉身相种好；六曰、令发无上正真道意；七曰、念于如来而行分卫，如法效之；八曰、若如来入郡国县邑，郡国县邑普得安隐；九曰、盲者得目悉睹诸色；十曰、聋者得听别若干音；十一曰、心乱迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、饥得食粮；十四曰、渴得水浆；十五曰、病者得愈；十六曰、无怒无痴；十七曰、无贪无嫉；十八曰、不恨不恚亦无自大；十九曰、心不怀恼普愍众生；二十曰、念无央数众生之类如身父母；是谓二十。
“若使如来入郡国县邑丘聚行分卫者，令诸众生有所见闻，发无上正真道心。又，须菩提！世尊大哀，来化众生无数众苦，悉至三界随时救护，如来现义因得自在故行分卫。
“唯，须菩提！如来所入郡国县邑行分卫时，无数诸天、龙、神、揵沓和、何须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王，皆随侍之奉事供养，承佛威神皆发道心。
“又，须菩提！诸天、龙、神、释梵四王，供养如来，见如来身，道明无边寂然庠序，心自念言：‘至未曾有，如来、至真所宣正典我等咨受，所奉经法爱乐自归。如来、至真发大道心，以是之故而行分卫。’
“唯，须菩提！如来分卫无数众人，慕官贪士好财志豪，求端正色欲多眷属，见佛世尊舍转轮王出家为道，心自念言：‘睹佛大哀诣贫匮家而行分卫，弃世荣禄发无上正真道意，故行分卫。’
“唯，须菩提！诸大尊神、天子、梵天，承佛威神观见如来，心自念言：‘如来常充未曾饥渴，用愍众生故与眷属而行分卫，我等慕乐夙夜精进，成至正觉，与眷属俱而行分卫。’作是念已，发大道意。
“唯，须菩提！若懈怠众懒惰不勤，见于如来入郡国县邑州域大邦，心中欢悦稽首自归，发平等心慕最正觉。
“唯，须菩提！见诸佛尊终不虚妄，众人睹闻其音响者，一发意顷以为道本，因是究竟得至灭度，以故如来而行分卫。
“唯，须菩提！如来入郡国县邑，诸在系缚闭在牢狱而得解脱，众生若闻如来名号，承其圣旨自然得解，欲报慈恩发无上正真道意，以是之故而现分卫。
“唯，须菩提！族姓子、族姓女若闻如来功勋之德，叹咏名称适承其号，奉上如来肴膳异味，衣被床卧及他异供，敬护父母兄弟姊妹、夫妇子孙，若无因缘，不得故往奉见如来，以故如来入于郡国县邑而行分卫，心怀踊跃贡上供养，皆发无上正真道意。
“唯，须菩提！其四天王奉如来钵，若贫穷众少于财宝欲薄布施者，见如来钵自然而满；大财富者欲广施者，见如来钵空因供施佛，皆发无上正真道意，以故如来现行分卫。
“唯，须菩提！假使如来取若干膳悉齐合著，百千亿钵还着一钵，不令杂错各如本故，无数诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，睹于如来变化示现，得未曾有善心生矣，皆发无上正真道意，以是之故而行分卫。
“唯，须菩提！如来身者金刚之数无量福会，如来身者无有生藏及与熟藏，亦无不净大小之便，不用饥渴而行分卫，现有所食不睹所入，而见如来，显明大慧真正之法皆发道意。
“又，须菩提！若有众生施如来食，多少粗细甘美不好，所贡上膳在于如来，所种德本所立福祐，不可限量无有边际，况复广施受天人福，众祐不尽至得灭度，以是之故而行分卫。
“又，须菩提！如来一定三昧正受，无数神尊诸天子等，众梵天王色行天子，见于如来而行分卫不舍三昧，心自念言：‘今佛愍哀众生之故，而行乞食不用饥乏，诸天人民睹斯义利皆发道意，以故如来现行分卫。’
“又，须菩提！如来常怀贤圣自在而行分卫，无有贪嫉亦不饮食，为诸信者，颁宣经道，令出家学，化族姓子女故行分卫。未曾饮食其饥馑者，不能自致至于道德，欲令此等所愿具足，故显分卫。
“又，须菩提！如来执怀贤圣自行分卫，救诸不贤济众挂碍使无所著，令兴大道至无极慧。
“又，须菩提！如来愍念将来之世边地诸国，故行分卫，得无后世不信道法长者梵志，心自念言：‘此等圣师不行分卫，弟子何故横行乞食？’见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故，佛现分卫。心自念言：‘佛无上尊愍众分卫，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施与比丘，此等学士承佛至教而行分卫。’见之欣然，供养一切比丘、比丘尼。以故如来而现分卫。
“又，须菩提！诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子，见于如来、无上正真不乞食者，若有众人信乐道法，弃家行学而作沙门耻于分卫：‘我等家门姓贵豪尊出为沙门，反从庶民贫家下劣乞分卫乎？’以故如来现行分卫。心自念言：‘如来大德犹如虚空，愍行分卫，况我等乎？念此不惭，哀诸下劣，乐行分卫。’
“又，须菩提！如来普随世间习俗而劝化之，因其劝乐各从众生，应受化律而授道教，如来各随而建立之，缘其方便未曾饥虚，无有众患饥渴之难，不以羸劣，无有悭嫉，无有众恶，决诸疑网。如是，须菩提！如来以此无量方便欲救众生，故行分卫，度众闇塞使见道明。”
女谓须菩提：“贤者宁能以是随时方便用斯大哀，如此众祐，建修清净，行分卫乎？”
须菩提答曰：“姊！我不堪任，犹如一切野狐狸兔众鹿么虫，不能当任师子兽王，不能独步，而现其前师子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘，不任如来威神礼节善权方便，普安一切大慈大哀。”
女说此善权方便如来大哀时，其女父母长者，家中大小及余长者，来入舍中闻所说法，二万八千人，皆发无上正真道意。
顺权方便经卷上
大正藏第 14 册 No. 0565 顺权方便经
顺权方便经卷下
西晋月支三藏竺法护译
假号品第四
于是，须菩提谓女言：“姊宁出门有夫婿乎？”
其女答曰：“贤者！唯听，我夫非一。所以者何？假使众生好乐勤修放逸自恣，亦能奉顺善权方便，斯等众生皆我夫主。”
须菩提问：“姊！何谓好乐顺权方便？”
其女答曰：“唯，须菩提！或有众生先以一切欲乐之乐而娱乐之，然后乃劝化以大道，若以众生因其爱欲而受律者，辄授爱欲悦乐之事，从是已去，现其离别，善权方便，随时而化。”
须菩提问：“姊！如来从始以何好乐？随其时宜不违法教？”须菩提谓女曰：“如来、至真未曾教人随爱欲也。”
其女答曰：“贤者不闻乎？如来法教，若有比丘，随心所好衣食床卧具，病瘦医药，慈心之种乞丐诸家，所到居业，与其同等志所慕乐，和上教师追学务训因化入道。”
须菩提报曰：“唯然，如姊今者来言。”
女曰：“以是之故，贤者当了如来听之，随其时宜，不违所乐，以斯善权而济度之。”
须菩提问女：“众生之类，以何善权乐随类教？”
其女答曰：“可数三千世界所有星宿，我所开化随欲所度众生之限，使发无上正真道意不可称计。”
须菩提问：“姊！以何方便令人欢乐？”
其女答曰：“或有众生乐于梵天，我修梵行随无量禅，欣然志安从乐授之，然后乃化劝佛大道。或慕帝释，现天帝位甚可爱乐，示斯自在无常之法，因而劝化发大道意。或有众生，慕好诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，我悉示之斯位所乐，然后现变皆虚不实，劝化各使发大道意。或有慕乐转轮王位，或有慕乐大臣、百官、州牧、郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民，或有好乐于色声香味细滑法，或乐华香安息涂香衣服幡盖大幢，或好金银明月真珠水精琉璃砗磲码瑙白玉珍琦，如是所乐不可计量若干品业，或有好乐鼓舞歌戏淫乐悲声若干种伎，我则随意取令充饱各得所愿，然后尔乃劝发道意度脱众生，随上中下各使得所。”
须菩提问女曰：“姊当知之，欲得求习于贤圣道则为阴盖，无所求法乃无所阂，一人得入随受律化，离于因缘得未曾有，所作甚难。菩萨大士所为无量，乃以是法造无上业，为众生故彼以斯法周化众生，得顺法律，我代欣庆。”
时有二尊者子，俱来会彼门前中庭听所演法，见其女姊宣说宿本所可乐行，顺权方便所开化众，劝于无上正真之道。
时二童子谓尊者须菩提：“仁者！勿以己身之智度他人慧。于须菩提所趣云何？萤火之光宁能照己身掌乎？除其冥耶？”
须菩提答曰：“族姓子！其萤火光明不足名，这可照掌耶！”
“如是，须菩提！学声闻乘族姓、女族姓子，德薄智鲜，光耀功勋慧明乐，一思不远得致寂灭，犹如劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎？”
须菩提曰：“正使一切百千巨亿大海江河众水，不能消灭劫烧盛火，况复江水大河流乎？”
其女答曰：“如是，须菩提！诸菩萨众智慧光明不可限量，功德威耀而不可计，假使菩萨江河沙劫，以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光明功德，威耀回邈巍巍无量。犹如须菩提，贫匮之士得疾甚困，医来治之应病与药，从其轻重莫不除愈，其药易得，薄德之士独自遭苦困而得安。所以者何？用财不丰。
“如是，须菩提！诸声闻乘行止之德少欲无贪，处在闲居去于悭嫉，所知甚少堕一切恼，尔乃得致漏尽意解，当作是观。
“唯，须菩提！如贫匮士得见疗治困而得愈，谓声闻乘之解脱也。犹大国王顶有威相，而得疾病，医来疗之，以帝王药应病疗治，其药色妙香美，向面面愈项颐悉安，身无众患诸味具足，帝王财宝华香杂香捣香熏身，以众伎乐自然为鸣，帝王将无恐惧以用怀忧。”
答曰：“不也！若干品药常服治病，以众伎乐而自娱乐，并娱一切至使疾病除愈永安。”
“如是，须菩提！或有菩萨以所娱乐善权方便，好于一切道法之乐，而自娱乐己心修行，皆以一切普安道乘，逮至无上正真之道为最正觉。
“唯，须菩提！以是之故，如医疗治病，菩萨如是现智慧时而开化之。又，须菩提！以五所欲用本无故而无所住，其在是忍能自晓了，我何所造？以五所乐无有福祚，横为功勋不可逮致悉无所有，斯一切智逮无所得亦无名勋，若斯忍者己身达想，何谓有道？何谓无道？五阴空寂然亦空，以逮忍者则无所欲，患厌己欲悉无所乐无所求习，乃曰志道。五阴奔逸不能定意，是则无道。”
于是，尊者须菩提问：“二尊者子！今此女人与仁何亲？”
二尊者子俱共叉手，说斯颂曰：
“是我之父母， 斯慈施弘安，
此家室亲厚， 亦无上世尊，
以是威德故， 而致诸功勋，
如是合集行， 缘脱无数苦。
颁宣此经法， 普具众行业，
施吾道慧乐， 心行于空无，
因敷演经法， 悉周遍精进，
加我等法乐， 训诲于空行。
弃舍于家居， 犹火烧骨体，
以用斯方便， 损裂众结网，
为蚖蛇所啮， 灭除众毒害，
其贪欲如是， 恩爱之所伤。
如人火所灾， 有来救火厄，
尘劳热若斯， 能脱淫欲难。
晓了诸法义， 而消大恐畏，
以断此诸难， 明智所解脱。
吾不慕贪欲， 以义解智慧，
诸义无有义， 所谓世间欲。”
尔时，贤者须菩提问其女曰：“姊以何所善权方便，而不弃舍一切众生，随时之宜悉开化之？又有仁者当晓此意，女人在世多慕欲乐，而不以厌逾于男子，女人情兴好于欲乐，以故菩萨行权方便而导引之，故现女像因教诲之，男子之身不可现入贵人淫女。”
须菩提问：“今姊何故女人之像化众女人乎？于彼世时转女菩萨，现女人像须臾一时，由十二年现其像貌，为尊者子清净衣被着男子服？”
问：“须菩提！仁为凡夫从学致乎？”
须菩提答曰：“吾非学也，亦非凡夫。”
其女报曰：“如是，如是！唯，须菩提！我无所持。”
时尊者子念：“须菩提若斯成就深妙智慧菩萨之业，修平等行，以是相问。”
时族姓子知须菩提心之所念，谓须菩提：“我以斯问：‘唯，须菩提！云何漏尽？分别部居意之所归？’”
须菩提答曰：“吾非漏尽。”
女又问曰：“何谓其漏不尽去来今现在？过去已尽，当来未至，现在无住。诸未来尽不可得，是亦无尽，又现在者，已归于尽，而无所住，亦不可尽。”
须菩提答曰：“唯，族姓子！我不堪任发遣诸问，日时且中，余有少许食时欲到，今欲分卫将无失时。”
时族姓子有三昧，名普周佛土妙华，以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已，遥见须菩提，其身现在一切十方不可计限诸佛国土，住于佛边而住侍焉。在于彼土，犹如日出照于天下，或旦食时未至日中，或过早食，或不复久旦至食时造立日中，或挝揵[木*迟]时，或施坐饭食，或以住立现取钵洒，或在佛土游行分卫。这日中时，或现晡时，或在初夜，或以夜半，或已向晓，或有佛土无有日月，众生人物各有光明，所现功德巍巍如是。
于时族姓子，谓尊者须菩提：“仁者何时当就食乎？且观今时日在何所？”
须菩提答曰：“族姓子！今不是时不应饭食，在余佛国亦不得时。”
时族姓子，即如其像三昧正受显示神足，使日还东如日早食，谓须菩提：“贤者且观！其时极早，是故贤者，恣安所审坐自服食。”
须菩提答曰：“今我属累问族姓子！名曰何等？”
“唯，须菩提！我之名号，又当启问于佛世尊，而见发遣。唯，须菩提！一切诸名皆无有名。所以者何？一切诸名悉从思想不真虚伪，其所妄想亦悉不真无有名号，当作是说一切本无。”
须菩提曰：“又，族姓子！其一切智亦假号耳，因思想有而不真正。何谓一切智？名号因想而兴不真正也。所以者何？以一切智不可限量，亦假号耳，各各游行于诸佛国，又无本末。”
须菩提问：“何谓，族姓子！一切智不可限量而假号耳？”
其女答曰：“唯，须菩提！一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土？何谓一切智摄取一切智？何谓普智光明所照？何谓消垢？何谓普现诸义？何谓为上？何谓为大？何谓目见？何谓持难？何谓大舍？何谓须菩提佛土大施？何谓佛国名曰假号别诸相字？假使须菩提，其一切智不可限量假号者也，如是色像各各如是名号无量，如其名色无量难限，痛想行识不可限量，阴种诸入意止意断，神足根力觉意八道亦不可量，皆假号耳，一切道品诸法如是。诸佛国土各各不可限量，悉假号矣，何所真号？以是之故，唯，须菩提！当作是观，一切诸名皆无有名，因其思想悉非真正，若宣名号亦由思想，而有是辞皆悉本无。”
尔时，须菩提问族姓子：“仁者善利加益一切，罗阅祇长者梵志，致如是比，众祐居士皆蒙济度？”
“又，须菩提尊者知之，所谓众祐为何谓也？”
须菩提曰：“如我今者当敷演之，其有奉戒遵真正法心定不乱，是则名曰世之众祐。”
答曰：“唯，须菩提！斯等则非真正众祐。如仁所云，若于众生兴大悲哀，众生人物悉不可得，斯等乃是世之众祐，常以一定不断三宝佛法圣众，乃曰众祐，若能消除一切众生尘劳之厄，悉解众结，乃曰众祐。其慧无量智不可尽，乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏无极，乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二心，乃曰众祐。”
又曰：“须菩提！众生这睹慧见清净三垢忽化，乃曰众祐。”
尔时，诸天常侍卫须菩提者，欢喜恒随而奉事之，归其威神。彼时得闻众祐训诲，至心和雅，悉发无上正真道意。是诸天众这发心已，稽首自归礼须菩提足，责己悔过：“惟愿仁者，我等遇时。”
族姓子问：“诸天子！今诸天子何故忏悔归须菩提？”
诸天子曰：“族姓子！我之身侍卫须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说，今这得闻，至心和雅，发无上正真道意，以是之故，我自心念：‘所在土地逮得听服如是像经，亦当承斯众祐之地闻清净行，以是摄护诸菩萨业咸归道法。’”
于是，须菩提劝化诸天所发道心，谓诸天曰：“诸天于今为获善利心入妙法，我亦颁宣当何所作，以自危害违失道心，于一切智无器可受，佛法雅训诸天当了，设今我心不至解脱，必当发兴无上正真道意。今已败种无所加设。又诸天当习追慕如是比像，诸善亲友稽首归命如诸正士，承听古来未曾有法，已得闻法寻辄奉行，无所违失。”
时族姓子谓诸天言：“无上正真之道，甚难！甚难！不可趣尔。所被德铠，得逮深远玄妙之法。”
“又族姓子！诸佛世尊本乐道慧，将复造立而奉行是无上正真因应解脱。”
又问天曰：“何谓奉行？”
天曰：“等心众生而济度之，弃于一切众盖重担悉令解脱，普使众生不遭苦乐，是族姓子所谓奉行。”
又问天曰：“等心众生非人想乎？众生无尘及狱系缚亦无解脱，不猗五阴即弃重担，其诸本德而无妄想，开化众生无彼我想，虽遭苦乐不以增损。”
时诸天人为族姓子所见劝发，即时逮得柔顺法忍。
于是，诸天散众杂花，供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人：“亦当忍我。如吾志性，或能不逮、所宣不及，劝诸天人行声闻法。”
诸天人曰：“唯，须菩提！向所颁宣何悔过以？为摄受何众生性演说劣言？所以者何？唯，须菩提！今复殊胜以无所闻，慕求缘觉听声闻业，犹如有人，志怀妙愿心在饥渴，服食甘味不兴杂毒。如是，须菩提！闻殊妙义，斯菩萨法玄邈若兹，其声闻学不利佛道，若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者，今此女人端正姝好色像第一，人这见之无不坦然。”
时彼女人谓须菩提：“贤者所归礼习乞丐，莫余分卫我当相施。”时彼女人自入其舍出百味食，谓须菩提：“贤者受斯分卫供具，勿以怀欲，亦莫离欲，乃应服食，勿怀怒痴，亦勿与俱，勿杂尘劳，亦莫与俱。假使贤者须菩提，不断苦习，不造尽证惟道之行，乃受分卫；亦不奉行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道行，乃受分卫；若不以明亦非无明而造立证，行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患，合与不合，无有识着漏尽意解，若干名色无有形像，以度三界超越六情，晓了空行志存脱门，习无所生而无妄想，不得痛痒而所志愿证于脱门以畅本无，不逮爱欲不念所受，亦无所生已无所生，了诸所生分别有无，老病无言晓十二品，如是应受分卫之业。若使贤者，不随凡夫、无贤圣俱，等法不断，乃应受食。
“若不有生亦无终没行空之业，等于贪淫瞋恚愚痴亦等于空，乃应受食。若以贤者不越凡地、不处贤圣，若无光炎亦不闇昧，不度所生不得生死不至灭度，言不诚信亦无虚妄，乃应受食。于诸所尽而无所尽，不合不散，于阴诸种衰入不动，以无所著行寂禅思，常于众生心不怀害，游一切法而无所缚，乃应受食。所以本时出家已得，成就如法等施出家学业，亦以斯等得至灭度，乃应受食。
“若须菩提！行空无义无欲之业顺从空矣，不勤行空甚宜众祐，乃应受食。若以兴发众祐之想，辄随欺诈不从大圣，若使贤者不毕众祐亦不耗损，奉行法义无有进退，乃应受食。”
尔时，须菩提申其右臂稽首为礼，宣传此言：“如今者姊所言至诚，当奉行斯，如女所言，为我身演平等之辞。”这说是已，便受分卫。
时女以食施须菩提，颁宣斯教，谓须菩提：“唯且贤者，众祐难致，乃能遵是受等分卫。又此世人多有自大弃斯平等，缘是之故，故堕地狱不以清净，心怀笃信而受分卫。”
时诸天人问其女曰：“从何因缘解一切法而心奉行？”
其女答曰：“于诸天意所趣云何？能知我身是男子乎？为何所行耶？以是缘故从其本因。”
天答曰：“不敏也。”
其女答曰：“如是，诸天！常遵修行如幻之业，斯身所畅何所我行？犹若呼响？又诸天人随诸众生，若有虚实演是言教，是一切法悉为平等。所以者何？一切言辞众诸名号，本无所有自然出辞。”
说是行分卫章句教时，彼诸天众百千天人，远尘离垢诸法法眼净。
其时，女姊谢贤者须菩提：“仁者！往诣饭讫已，当到佛所，我等亦行至彼听经。”
时须菩提受供膳已，出罗阅祇城，心怀闻法忻然大悦志不驰越，而自念言：“我分卫食当着何所？令此笃信不堕罪难。”
时有菩萨名施众与法，知贤者须菩提心念本末，往到其所，稽首须菩提足下，因前问之：“唯，须菩提！以是供具而见惠施，以用笃信不成诤讼。”
须菩提曰：“仁族姓子建立何戒？”
答曰：“一切诸法悉无所受，戒皆不可得亦无犯禁。又，须菩提！我好杀生，不喜布施，习于邪淫，常行妄语，又犯两舌，颁宣恶口，乐于绮语，恒怀瞋恚，志存贪嫉，常堕邪见。所以者何？有所行者皆为犯法，悉无所行乃应平等。”
时须菩提心自念言：“听如今者族姓子所宣言辞之教，是不退转菩萨不疑，我宁可从问其所说。”
时须菩提问：“族姓子！便以供膳而相惠与，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之膳归恶趣乎？”
时须菩提与食已后坐，寂然宴处晡时而起，往诣佛所稽首足下，所可问法具以启佛，与其女姊诸所诀意。
世尊告须菩提：“卿具解者，礼于菩萨。”
须菩提白佛：“心本不敏。”
佛言：“有菩萨名曰转女，即以此宜顺权方便开化众生，正使摩竭国中诸有大车，各各得受百千斛，满中芥子，是尚可数知其多少，因以劝乐顺权方便，在忍世界开化众生，转女人身，使发无上正真道不可称计，令生天上及在人间，不可限极也。”
时彼女姊与五百女人俱诣佛所，眷属围绕出罗阅大城，到耆阇崛山，往至佛所。佛遥见女人来，谓贤者须菩提：“汝宁见乎？五百女人俱来。”
须菩提白佛：“见之，世尊！”
佛言：“是五百女人眷属围绕行诣佛所。”
时贤者须菩提从坐起，往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右绕三匝，却住一面。
时舍利弗问须菩提：“仁者为获何贤圣法，而以身立非贤圣义，反迎女人行礼自归？”
于时女人谓舍利弗：“于贤者意所趣云何？何世圣贤谁非圣贤？而以如是兴发若斯无义之辞。”
舍利弗曰：“姊复知之，世之圣贤不圣贤乎？”
其女答曰：“我悉了之圣与不圣。”
舍利弗曰：“何谓也？”
其女答曰：“唯，舍利弗！其不断除圣贤训教，其不违失佛法圣众，是谓贤圣。仁和慈心，其非贤圣修行解脱，是谓贤圣。
“又，舍利弗！若有女人众宝严身，着净被服珍琦饰体，以香熏之，杂香涂之，习是诸服，以用五乐而自娱乐，而不违舍一切智心，斯极贤圣，过声闻八维务禅八寂之门，胜诸罗汉常住寂静。故舍利弗！为仁引喻当解是义，若以水精着琉璃器，复以明月珠着瓦木器，何所胜乎？”
舍利弗答曰：“以明月珠着瓦木器，胜以水精着琉璃器。”
其女答曰：“如是，如是。唯，舍利弗！若有女人五乐自娱，用一切宝庄严其身，心立一切智，极为圣贤，逾乎罗汉八维务禅住于寂静也。”
舍利弗问女：“姊岂不志立大乘？”
其女答曰：“其大乘者，无所住立亦不退还。”
又问：“假使大乘无所住立亦不退还，云何学乎？”
其女答曰：“唯，舍利弗！其求大乘不尽无明乃志求道。所以者何？大乘平等，其无尽者，无明无尽及老病死，法无所生亦无所灭，其有生者必归灭尽，其无所生则不灭尽。唯，舍利弗！如是了者十二缘起无所复灭。”
时舍利弗问女曰：“诸天上世人皆应为姊稽首作礼，何况于今须菩提耶？”
时舍利弗前问佛言：“从今已往人不可相。所以者何？今是女人以是庄严璎珞其身，辩才圣达巍巍如是。”
其女答曰：“唯，舍利弗！非是庄严璎珞文饰之辩才也。”
又问：“何所？”
辩才女答曰：“菩萨有八庄严璎珞，以是璎珞庄严其身，心净如空，菩萨由是成无挂碍正真辩才。何谓为八？修开士行不舍道心，菩萨庄严；志怀大乘不存小节，建立庄严；等心众生，无害庄严；精进博闻，无厌庄严；如所闻法辄能奉行，乃是菩萨身所庄严；决深妙法了诸缘起庄严其身；晓众生根，菩萨庄严；佛所建立，菩萨庄严；菩萨开化，此则庄严行权方便。是舍利弗，菩萨所行八事庄严，菩萨住是逮得辩才无所挂碍，开化一切五趣闇蔽。”
时，舍利弗前白佛言：“今此女人于何佛土没来生此国？”
于时其女化一女人端正姝妙，住舍利弗前，问：“舍利弗！吾故问仁：‘今此女人于何所土没而至此土？’”
舍利弗曰：“今是现女为化像耳，其化自然，斯化现者无没无生。”
其女答曰：“如是，舍利弗！一切诸法，化自然相，如来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然相者，则无有生亦无终没，斯等高士慧犹虚空，不应问：‘彼所从来生若以终没。’”
彼时世尊告舍利弗：“斯则菩萨名曰转女，从阿閦佛所妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身。是转女菩萨，前后劝导无央数不可计限众生之类，使发无上正真道意。”
时转女菩萨以女人像，进前诣佛所稽首足下，口宣此言：“唯然，世尊！礼佛足已不授我决不从地起，当于将来逮无上正真之道，使没女身化成男子。”及五百女礼佛足下，各自叹曰：“再反稽首，唯然，世尊！不见授决终不从起，使没女像得成男子，当逮无上正真道也。”
尔时世尊便则忻笑，诸佛本法自然瑞应，无央数色从佛口出，青黄白黑红紫之色，周照十方无量佛土，还绕三匝从顶上入。
于时，阿难即从坐起，偏袒右臂右膝着地，叉手白佛言：“何因缘笑？既笑当有意。”
佛告阿难：“汝宁见此转女菩萨与五百众，稽首佛足患厌女像不？”
阿难白佛：“唯然，见之。”
佛言：“此转女菩萨，已越诸劫数逮无上正真之道，成最正觉，号曰光明重王，当以成佛道。五百女人变为男子，成五百菩萨，常与五百菩萨众，俱逮得总持辩才无碍，以若干变璎珞严身，亦当效斯转女菩萨，化严饰身开化度众，亦当法效光明重王如来。光明重王如来，皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如来佛土，丰炽太平五谷极贱安隐快乐，人民滋茂天人充备，居宅宫殿饮食自然化生，犹兜术天。其佛国土无女人名，况复有形乎？诸菩萨众皆当化生，七宝莲华自然而坐，净修梵行，以是八法，庄严其身。”
时转女菩萨及五百女人，闻佛授决，因得如是自然欣喜，踊在虚空去地七仞，自然其年如十二童子，无有女像莫不见者，从虚空下稽首佛足。时佛以手悉摩其头，应时皆逮普明三昧。
尔时，世尊告贤者阿难：“受是经典，持讽诵读为他人说。”
阿难曰：“诺！请受宣传。又，是经法名为何等？云何奉号？”
佛言：“名曰‘顺权方便品转女菩萨所问授决’，当奉持之。”
阿难复曰：“唯诺受命。”
佛说如是。贤者阿难、转女菩萨、五百之众，一切众会诸天人民、揵沓和、阿须轮，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。
顺权方便经卷下