大正藏第 14 册 No. 0478 大乘顶王经
No. 478 [Nos. 477, 479]
大乘顶王经
梁优禅尼国王子月婆首那译
归命大智海圆满净觉尊
如是我闻：
一时佛在毗舍离庵罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。
尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：
“如是音乐声， 世所未曾有，
母今速放我， 我欲至阁下，
必是大精进， 世尊大光明，
我欲投右足， 因陀枳罗边。
微妙甚可乐， 众鸟悉围绕，
此声昔未闻， 亦生未曾睹，
必是大精进， 怜愍众生故，
以右足而蹈， 因陀枳罗边。
如母着璎珞， 贯之严其身，
未触出妙声， 令人意所乐，
必是天中尊， 功德光庄严，
放右足而下， 因陀枳罗边。
如人击铜鼓， 出于大音声，
于其一切处， 皆得闻此音，
必是人中日， 大牟尼光明，
入此大城中， 利益诸众生。
如树生花时， 种种花庄严，
随意出妙音， 令众生贪着，
必是大龙王， 善住天中尊，
我欲右足蹈， 因陀枳罗边。
如空净无垢， 周遍无尘翳，
光焰如金色， 令日光不现，
必是乐见者， 具足光明尊，
放右足而下， 因陀枳罗边。
如此诸天众， 住在于空中，
欢喜而赞叹， 旋转在空中，
必是利世者， 最胜天中尊，
放右足而下， 因陀枳罗边。
如此城众生， 悉生于慈心，
各各意相谓， 如母子相亲，
必是功德聚， 功德花庄严，
放右足而下， 因陀枳罗边。
如男子女人， 持种种妙花，
满掬而侍立， 欢喜相瞻视，
必是人中龙， 功德花庄严，
右足下而蹈， 因陀枳罗边。
天花及人花， 满于虚空中，
散以缤纷香， 令人心爱乐，
必是大精进， 欲请毗舍离，
无上尊入城， 利益诸众生。”
尔时，乳母闻子语已惊怖毛竖，即将童子至于楼下而作是念：“向所言者为是谁作？为是天也？若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽？为是人也？”还住本处而不移动。
尔时，世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来，以佛神力在虚空中，即向世尊而说偈言：
“世尊住大智， 安住无上人，
怜愍诸众生， 愿受此莲花。”
尔时，世尊以偈答童子言：
“我住于实际， 非世间境界，
其际无有际， 此是实际相。”
尔时，善思惟童子以偈问曰：
“云何住于际？ 实际中导师！
其际无有际， 若无云何住？”
尔时，世尊以偈答言：
“若际是实际， 即际是如来，
如住于实际， 导师如是住；
若际是实际， 即际是如来，
如住于实际， 童子！我住然。”
尔时，善思惟童子以偈问言：
“非际际为际， 其际有何相？
以何方便故， 名之为实际？”
尔时，世尊以偈答言：
“无取际非际， 故名为实际，
虚空是际相， 其空无空相。”
尔时，善思惟童子而说偈言：
“妙处是实处， 处处无有上，
愿一切众生， 住此如导师。”
尔时，善思惟童子白佛言：“世尊！唯愿世尊怜愍我故受此莲花。”
尔时，世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：“世尊！以此善根，愿我得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。”
尔时，慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言：“汝觉何法为众生说？”
尔时，善思惟童子以偈答言：
“诸佛及声闻， 一切无得者，
我觉如是法， 为诸众生说。
其法世界无， 亦无有言说，
智者应当知， 其法性如是。
过去正遍知、 天人无上尊，
无得此法者， 导师入涅槃。
彼处无法界， 亦无众生界，
此是无上际， 非世间境界。
法界但是名， 名字而分别，
无分别分别， 分别毕竟无。”
尔时，富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言：
“云何于此法， 童子而修学？
甚深难知处， 智者于此惑。
汝生来未久， 智慧甚通达，
与声闻谈论， 智慧无障碍。
处处巧明净， 如成炼真金、
如王在大众、 如月在于空。”
尔时，善思惟童子以偈答慧命富楼那曰：
“汝今知己问， 彼处无有生。
诸法未曾生， 谁受于生者？
无一法生者， 自性不可得，
此是诸法性， 求法不可得。
法及于法性， 二俱不可得，
二俱未曾有， 而佛说妙法。
此是第一轮， 鹿苑中所说，
如卷把于空， 以觉诸声闻。
法音遍一切， 救度诸众生，
以得方便智， 如实而演说。
生者及与死， 是凡夫境界，
富楼那！汝有， 颠倒未除尽。
生者及死者， 此世间言说，
无言说法中， 言说是密语。”
尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有，世尊！善思惟童子于此甚深法中智慧通达。”
佛告富楼那：“如是如是，如汝所说。”
佛问善思惟童子：“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，善思惟童子而说偈言：
“天人无上尊， 知已而故问。
如牟尼所说， 谁当有所求？
我今无所求， 而求无滞法，
甚深无上句， 清净离诸漏。
众生不可得， 非众生亦然，
于此不迷没， 能住于世间。
若能如是知， 甚深无上句，
一者及异者， 如上实际说。
觉悟诸众生， 众生不可得，
以无众生故， 亦无觉知者。
智慧及众生， 自性不可得，
若能如是知， 是名为智者。
世尊！我如是， 自然能觉知，
为一切众生， 而说无上法。”
尔时，阿难白佛言：“希有，世尊！善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说，一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊！谁于此法而不修学？于此深法应先修学。”
尔时，慧命阿难而说偈言：
“善思惟童子， 在于大众中，
如须弥宝山， 观者皆爱乐；
譬如须弥山， 安处于大海，
如是善说法， 世间所爱乐。
非有名、无名， 童子之所说，
所说实际法， 非世间境界。
如是言说时， 不生惊怖心。
汝今为我说， 云何如是知？”
尔时，童子而说偈言：
“我不顾身命， 求法无所著，
如是求菩提， 多闻应当知。
因欲堕愦闹， 世间受诸苦，
我已不贪着， 见世导师故。
此诸佛境界， 救护世间者，
今在于佛前， 身无有诸过。
虚空及我身， 二俱不可得，
若无法可得， 于法有何怖？
虚空及与佛， 二俱不可得，
若能如是忍， 于法无所畏。
虚空及与地， 自性不可得，
善思此自性， 于法无所畏。
善思虚空地， 本无当亦无，
无自性无生， 畏者无自性。
虚空无高下， 毕竟不可得，
如是知法者， 于法无所畏。”
尔时，世尊问善思惟童子言：“汝不畏也？”
“不也。世尊！”
“汝不惊也？”
“不也。世尊！”
佛告童子：“善哉善哉！汝能于此甚深法中不惊不怖。”
尔时，世尊而说偈言：
“若于体生畏， 其体不可得，
若如是常忍， 其人求菩提。
说于众生想， 众生不可得，
若能如是知， 安住于此乘。
若不得菩提、 不得非菩提，
更无有所得， 彼则无所畏。
若能如是知， 不住有、无中，
如是汝应知， 此道是菩提。
“是故，善思惟！菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者，常想、乐想、净想、众生想、人想，应当修学此道，能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行，我得如此无上道已，不得一法名得菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“我说于常想， 常体不可得，
常无常无故， 求之不可得。
乐想众生者， 不知于乐想，
此是颠倒想， 分别生于人。
是故彼有想， 命者及以人，
若有知法者， 彼此不可得。
非道得菩提， 非道亦不得，
此是诸法性， 求法不可得。
性及于实事， 智者不分别，
汝应如是知， 此道是菩提。
不行此妙乘， 佛乘、无上乘，
于此生分别， 是人不知法；
不行此妙乘， 佛乘、无上乘，
若不修此行， 甚深定难证。
诸法无实事， 实事不可得，
若无实事者， 云何得有乐？
若乐、若苦等， 犹如空中迹，
智者如说知， 其心得解脱。
我说有我者， 其法无实事，
以无有我故， 无有能知者。
无有知者故， 是智慧境界，
是以说命想， 毕竟不可得。
若我、若命等， 自性无实事，
大智能解知， 少智则迷惑。
性及于实事， 此凡夫境界，
不知此乘中， 佛乘不思议。
甚深修多罗， 不闻、不受持，
于此法门中， 无法可演说。
我不得一法， 亦无法可说，
我坐道场时， 不证一智慧。
无智亦如是， 菩提无得故，
菩提及道场， 说时不可得。
凡夫起分别， 称言佛说法，
此是微密言， 甚深佛所说。
若不闻此法， 最胜之所说，
甚深及与佛， 此是魔境界。
其人不知味， 守护一切法，
诸菩萨众等， 无不了此法。
诸佛及菩提， 二俱不可得，
如是妄言说， 称云佛说法。
如此云何有， 依止于可求？
若有智慧者， 分别甚深法，
如是信赞叹， 诸佛不思议。
是故，善思惟！ 当修学深法，
其法义甚深， 甚深智能觉。
如是言说此， 言说亦无得，
众生见颠倒， 此非其境界。
非唯三昧故， 能知于此义，
三昧、非三昧， 于空中亦无。
此非智境界， 亦非非智境，
应觉知此际， 非是智慧境。
我昔闻此法， 行于甚深处，
众生所乐异， 信受者希有。
若不信此经， 最胜之所说，
多佛种善根， 是人乃能信。”
尔时，世尊复告善思惟言：“童子！是故菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖，应如是庄严。”
童子言：“世尊！我于今者信乐受行，愚痴之人所不能信。”
佛告童子：“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤，闻已不惊；一切法断，闻已不惊；诸法不断，闻已不惊；一切法有、一切法无，闻已不惊；一切法分别、一切法无分别，闻已不惊；诸法有为、诸法无为，闻已不惊；一切法有境界、一切法无境界，闻已不惊；一切法欢喜、一切法无欢喜，闻已不惊；一切法差别、一切法无差别，闻已不惊；一切法有求、一切法无求，闻已不惊；一切法清凉、一切法无清凉，闻已不惊；一切法明、一切法无明，闻已不惊；一切法有名、一切法无名，闻已不惊；一切法生、一切法无生，闻已不惊；一切法有畏、一切法无畏，闻已不惊；一切法生、一切法灭、一切法无灭，闻已不惊；一切法是道、一切法非道，闻已不惊；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，闻已不惊。说此法时，不生惊怖。”
尔时，世尊而说偈言：
“于一切法中， 自性不可得，
以无自性故， 应观其相灭。
一切法无灭， 其中亦无心；
一切法无故， 自性不可得。
一切法中诤， 其心不可得；
若法不可得， 亦无有诤者。
一切法无故， 其性无有实；
若性无实者， 其法亦无灭。
一切诸法断， 智者解不二，
此称为断者， 非显示于断。
一切法不断， 微尘不可得，
微尘及多尘， 法中不可得。
一切法无故， 言说中而现，
如彼不可得， 实有而不现。
一切法无故， 方便而有见，
若言无实者， 此则皆戏论。
一切法和合， 无诤故宣说，
求诤之自性， 毕竟无有实。
一切法无合， 无作亦无灭，
如是不可得， 远离于诸法。
一切法无得， 求始不可得，
以其无始故， 名之为实际。
一切法欢喜， 喜悦不可得，
若法不可得， 亦无有言说。
一切法无喜， 以法无二故，
自性中无实， 此是甚深相。
一性法不动， 自性中无我，
以自性无故， 求动不可得。
无动是涅槃， 求法不可得，
以无有法故， 故名为涅槃。
一切法无常， 而说第一义，
此众生言说， 名之为分别。
诸法无分别， 无常、无住故，
众生不可得， 此是法中法。
一切法如幻， 其幻不可得，
以法不可得， 依行故言说。
一切法无为， 此是其自体，
以法不可得， 是故名无边。
所说之境界， 自体无境界，
凡夫虚妄取， 称言有境界。
自在说境界， 亦说无境界，
以其说境界， 应知无境界。
一切法是实， 其数不可得，
若身不可得， 是故无有异。
以其无得故， 则知有所得；
以有所得故， 则知无所得。
其中无清凉， 亦无不清凉，
无法、无清凉， 此是诸法实。
诸法不可得， 不可得说此，
以诸法无故， 则知诸法有。
一切法唯名， 名亦不可得，
若法不可得， 则知有涅槃。
受及与非受， 于受中而说，
此中无有说， 名之以为说。
非有名为有， 于有中而说，
以起分别故， 恒堕有、无中。
凡夫见幻人， 取之谓为实，
有、无法平等， 智者闻不惑。
法生及无生， 二俱不可得，
以下劣凡夫， 故说有生法。
法若有生者， 是则应有灭，
生法及灭法， 此二不可得。
一切法悉空， 无法而可得，
汝应如是知， 我所说深法。
菩提无言说， 亦无有作者，
若得菩提时， 于三有明了。
若分别菩提， 不名求菩提，
行及于菩提， 无有分别相。
一切物无生， 求自性亦无，
以自性无故， 此是涅槃相。
毕竟无有生， 求之不可得，
以自性无故， 非灭、非非灭。
若知此义者， 一切法自性，
彼无有生故， 则无有违诤。
闻说甚深法， 不生惊怖者，
应知彼众生， 佛说为菩萨。”
尔时，善思惟童子以偈白佛：
“世尊无上师， 为我故出世，
于此法中说， 异相求唯名。
牟尼出于世， 佛生不思议，
永断诸魔网， 而现正法网。
我断生死尽， 不久至道场，
若无异想者， 以相故演说。
世尊说可求， 见已入涅槃，
度脱诸世间， 断绝诸疑惑。”
尔时，世尊告善思惟童子言：“无疑惑行是菩萨行；护念之行是菩萨行；无分别行，离一切过，以甚深行怜愍一切诸众生等，是菩萨行。善思惟！相行、虚妄行是欲相，舍于欲行离诸瞋恨，于一切众生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不舍故；行无疑行，以不见他故；行无恼热行，以清凉故；行精进行，无疲倦故；行三昧行，心无边故；行于智行，知一切法相故；行无畏行，无怯弱故；行无障行，成就如来影像胜行故；观察十方一切世界，以无滞行故。”
尔时，世尊而说偈言：
“说诸菩萨行， 远离诸疑惑，
行及于愚痴， 二俱不可得。
非行以为行， 是诸菩萨行，
若知此行者， 斯人行无碍。
说诸菩萨等， 护念于诸法，
以求无所得， 此是无上行。
若说我修行， 则住于颠倒，
以住颠倒故， 不能得无畏。
此是言说行， 言说不可得，
若能如是知， 行于无上乘。
大乘无上乘， 此乘无惊怖，
惊怖及不惊， 一切皆戏论。
我说一切行， 一切行皆无，
若一切行无， 是为无上行。
此行是甚深， 护念一切法，
护念及甚深， 此一切分别。
甚深及以行， 此中二俱无，
若知于此际， 不分别诸法。
无法可取着、 无法不可着，
此是诸法性， 无性而演说。
无坚、无欲等， 以求故显说，
文字不可得， 此是无上句。
我以方便说， 闻者勿生怖，
以求不可得， 亦无破坏相。
此诸众生行， 理实不可得，
若能如是知， 是名善修学。
一切众生无， 故我说众生，
而众生法尔， 此道是无上。
若心、若众生， 毕竟不可得，
此是第一义， 而大慈故说。
菩萨摩诃萨， 世间大施主，
以修常施故， 故名为施主。
若法不可得， 一切法皆无，
是时修施者， 菩萨无智故。
若法不可得， 于高下法中，
以不惊怖故， 名为真施主。
若佛不可得， 法则不思议，
此名真持戒， 诸法无所依。
佛境不思议， 为诸菩萨说，
愚者不觉知， 禁戒不清净。
于众生起忍， 众生不可得，
此是无上忍， 于此法中说；
若心不可得， 亦无有分别，
此是无上忍， 以法不可得。
若起疲倦时， 菩萨应远离，
如是上精进， 以名字故说；
身、心直精进， 不倚于诸法，
此是上精进， 为诸菩萨说。
菩萨于法中， 若不起疲倦，
无功而精进， 勤精进无上。
于内外法中， 心性不可得，
其心善调柔， 以心无得故。
攀缘及以心， 自性无所有，
无心三摩提， 是故名三昧。
善逝为我说， 此三摩跋提，
若不离此法， 我说善调伏。
不以智慧知， 法有少自性，
自性及以法， 此二毕竟无。
不得一切法， 心识之境界，
不以智知法， 自性毕竟无。
若能如是知， 是菩萨念力，
行于第一义， 非世间境界。
一切众无实， 而为说正说，
于彼大众中， 不起众生想。
彼众生如幻， 其幻毕竟无，
闻如是说时， 不生于碍想。
若自他等法， 此二毕竟无，
闻说如是法， 不生于碍想。
内、外等二法， 智者之所行，
心无高下故， 一切世间等。
一切法无碍， 犹如空中迹，
法自性亦尔， 如彼空中迹。
菩萨如是知， 名为善通达，
明了一切法， 知众生所行。
众生不可得， 求法亦复然，
智明了诸界， 其界毕竟无。
我说入此门， 行于无上道，
得如是道已， 知诸众生行。
界及于众生， 此二俱无实，
如是第一智， 知于一切法。
于内、外法中， 智慧无所著，
远离无著法， 是名为实际。
此法不思议， 名为诸佛法，
彼法无所有， 无亦毕竟无。
如是修行时， 不著于此世，
此智名无滞， 名为诸佛智。
诸法不思议， 于法理无实，
以其法无故， 佛法名觉者。
诸佛及佛法， 一切皆不着，
不著于菩提， 是名诸佛智。
此乘是大乘， 摄一切法门，
度脱诸世间， 世间不可得。
一切诸世界， 所有诸众生，
菩萨为求法， 皆亲近恭敬。
深观此诸法， 佛法不思议，
以不得诸法， 是人得菩提。
菩提及以法， 一切皆无相，
如是观察者， 能尽于佛法。
如是观察时， 于世间不着，
以心不着故， 能尽于菩提。
“复次，善思惟！诸菩萨摩诃萨未具庄严者，我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖，当知是人已近道场、近佛境界，住无障碍解脱之道，观察十方心无所著，则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者，则为如来悉见、悉知；于此经中不信乐者，如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子，我是其师。”
尔时，世尊而说偈言：
“我已坐道场， 道场毕竟空，
以不得菩提， 安住于智中。
其法无障碍， 法体毕竟无，
若法毕竟无， 解脱时乃知。
于一切法中， 智慧能到佛，
一切法及智， 此是佛所说。
凡夫妄分别， 说言有、无著，
诸佛不分别， 菩萨及智者。
观察诸世间， 世间毕竟无，
世间空寂故， 观智亦如是。
众生及以佛， 无有分别相，
以无分别故， 名为无上慈。
尽诸众生界， 虽为悲所触，
其悲无实事， 悲及于实事。
此凡夫境界， 如虚空尺寸，
本无当亦无， 世间亦如是；
是名无上悲， 此是无上法，
名为诸佛法， 求之不可得。
善逝之所说， 导师无上尊，
求色不可得， 如是法无色。
随世间故说， 虚空无有边，
处处不可取， 诸佛法如是；
随世间故说， 此无上智慧，
智慧不可得， 以智不可得。
彼智亦无实， 此岸若彼岸，
以相形故说； 以彼取相故，
不行甚深法。 当知此法中，
一切皆平等， 若以相说者，
则非善知识。 自众、若他众，
若说有求者， 以取相说故，
彼非善知识。 若谓法为有，
除遣得无法， 童子！我此法，
不作如是说。 我以知苦故，
性中无苦恼， 若如是说者，
不入于此法。 诸法本无集，
名之以为集， 若说断于集，
则远离此法。 若于此定法，
本无而分别， 于本无法中，
本来无有灭。 若以分别说，
本无今何灭？ 童子！汝当知，
此见非正见。 修习于道者，
以求故演说； 付嘱于求者，
于道中修学。 我说诸菩萨，
大智、大名称， 于当来世中，
能解此深义。 若有持此经，
最胜之所说， 多种诸善根，
为诸众生故。 善说修多罗，
智者能受持， 是人当来世，
能护我正法。 说于此法者，
住如无分别， 如此是菩提，
菩提不可得。”
说此法时，善思惟童子得无生法忍，踊跃欢喜得未曾有。
诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时，世尊从其面门放诸光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已，遍照无量一切世界上至梵世，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时，空中有诸天众，雨众天华、沉水、末香，于虚空中作天伎乐，出妙音声。尔时，三千大千世界清净庄严如郁单越。
尔时，阿难从坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：“世尊！何因缘故如来现此希有之事？若无因缘，如来则不现此瑞相。”
尔时，阿难而说偈言：
“无上导师人中尊， 无缘则不现奇变，
唯愿世尊为众说， 今此瑞相何因缘？
诸天在于虚空中， 供养最胜无上尊，
欢喜踊跃而赞叹， 善说微妙胜法门。
譬如北方郁单越， 种种妙华而庄严，
此诸光明亦如是， 照此世界皆严净。
一切诸佛法如是， 为诸菩萨授记莂，
放此妙色大光明， 遍照十方从顶入。
无上精进牟尼尊， 现此光明希有事，
如来何缘放斯光？ 唯愿大悲为我说。”
尔时，世尊即为阿难而说偈言：
“善思惟童子， 于诸如来所，
广种诸善根， 当作人中尊。”
佛告阿难：“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛，于诸佛所信乐恭敬，以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已，取佛舍利起大宝塔高百千由旬，一切众宝以为严饰，以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛，号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
尔时，世尊而说偈言：
“十方诸世界， 珍宝满其中，
以此珍宝聚， 奉施诸如来。
世间无上师， 世尊之所说，
若闻能受持， 功德多于彼。”
尔时，慧命舍利弗以偈白佛：
“甚深胜法门， 最胜之所说，
云何名此经？ 我等顶受持。
于此法门中， 不说一法无，
有亦不可得， 胜法门所说。
一切有漏法， 及以无漏法，
于此不可得， 微妙经所说。
一切有为法， 及以无为界，
二俱不可得， 于此经中说。
世尊无上师， 说于一切行，
一切不可得， 于此经中说。
佛之所说法， 于此亦不说，
所说甚微妙， 求我不可得。
十方诸世界， 世尊之所说，
世界无自体， 于此经中说。
导师无上尊， 唯愿为我说，
云何名此经？ 我等当受持。”
闻如是语已， 佛告舍利弗：
“此经名‘顶王’， 其顶毕竟无，
大智汝当知， 应如是受持。
若能受持此， 最胜之所说，
彼人能觉知， 诸天及世人。”
佛说此法时， 众中百万人，
诸善根增长， 悉发菩提心。
“以得闻此经， 甚深无上法，
此众必当得， 世间无上尊。
于甚深法中， 皆悉明了知，
此众毕当作， 受持此章句。
若能受持此， 所说顶王经，
于一切法中， 不生悕望心。
此中无一忍， 亦无第二忍，
若法不可得， 亦无法可说。
若有能受持， 顶王修多罗，
以观此法故， 能生于辩才；
若有智女人， 能受持此经，
能速转女身， 成就丈夫法。
以一知一切， 以此一切知，
诸法陀罗尼， 于此经中说。
言说一切法， 容受于一切，
如是说此分， 法光靡不遍。
彼彼诸世间， 种种名应知，
于处处说者， 其法不可得。
法不可攀缘， 求之不可得，
一切法如是， 总持者安乐。
若法不可得， 法中无有、无，
此是诸法性， 名之为总持。
若有能持此， 所说顶王经，
持法之光明， 遍照一切处。
一切法甚深， 其法不可得，
若法不可得， 亦无所有、无。
若人具智慧， 辩才无所碍，
乃能知此义， 毕竟无有实。
如阿耨达龙， 处空注大雨，
水非从外来， 不思议力尔。
若欲知诸法， 分别无所碍，
学此修多罗， 不依一切法。
于此法门中， 法无所从来，
一切法无生， 于此经中说。
譬如日光明， 光无所不至；
此经亦如是， 遍照一切法。
若辩才比丘， 应受持此经，
学此修多罗， 微妙顶王经，
速疾能得成， 不思议辩才，
修学此经已， 能利益世间。
若有于此经， 能信生随喜，
总持者难得， 以不知味故。
比丘、比丘尼， 若不修行此，
行余虚妄行， 去我法甚远。
于我弟子中， 若能修行此，
能为世间眼， 一切无与等。
如忉利天王， 能覆护世间；
此经亦如是， 能为世间舍。
如住须弥顶， 见一切世间；
如是住此经， 观察一切法。
如夜火星流， 一切皆悉见；
持经者光明， 一切法中胜。
譬如日光明， 遍照一切处；
此经亦如是， 能灭一切闇。
如月在空中， 照已而不住；
此经亦如是， 能照十方界。
此印是法印， 一切印所印，
此印住世间， 为诸菩萨故。
如虚空中印， 本无当亦无，
虚空及与印， 二俱是分别。
如是诸佛法， 于此经中说，
诸佛不可说， 法亦复如是。
如王命将终， 国嗣付长子，
敕告群臣众： ‘悉以付我子。’
如是圣法财， 贤圣所守护，
付阿难比丘， 为诸菩萨说。
守护持此经， 为诸菩萨故，
成就善根者， 此经入其手。
若有能受持， 演说此经者，
是人必得佛， 决定无有疑。
若人求辩才， 于法无依止，
应受持演说， 顶王胜法门。
说于世间法， 即名为菩提，
如是无差别， 通达于此经。
于一切世间， 此人无疑惑，
能受持此经， 亦为他人说。
闻如是经已， 觉知诸佛法，
以此甚深法， 利益诸众生。”
佛说此经时， 诸佛皆称赞：
“善哉，无上尊！ 所说甚微妙。
建此大法幢， 法幢不思议，
能以四句偈， 为众生解说。
此不思议经， 若为他解说，
能观无量法， 法观不思议。
诸佛无上尊， 永断一切法，
皆同说此经， 不思议法门。”
尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已，受持、读诵、为他解说，所得功德甚多无量，不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是，阿难！若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说，其人功德亦复如是，说不可尽。”
尔时，世尊而说偈言：
“无边甚深法， 此经说大义，
受持、解说者， 应善护此经。
若以分别说， 虚空尚可穷，
于此经功德， 说之不可尽。
若受持此经， 则为已供养，
十方世界中， 一切诸世尊。
十方世界中， 所在大牟尼，
受持此经者， 则礼拜供养。
十方世界中， 十号具足尊，
若有闻此经， 则为已供养。
过去诸世尊， 及以当来佛，
十方世界中， 现在人中尊，
若有受持此， 如来所说经，
皆悉已供养， 师子牟尼尊。
以资生供养， 此是世间智，
受持此经者， 无上智慧供。
若人以珍宝， 充满十方界，
持以施诸佛， 其福德甚多。
若复于此经， 善学为人说，
此人所供养， 佛说为第一。
我所说法中， 求佛不可得，
于此不惊怖， 即是供养佛。
此第一供养， 世间所不及，
若不毁呰者， 亦名为供养。
诸佛及以法， 求之不可得，
此第一供养， 最胜之所说。
然灯正遍知， 以此法供养，
此第一供养， 为诸菩萨说。
我于彼世尊， 以此供养已，
然后得授记， 当来世作佛。
若欲求佛道， 为众生上首，
净修行此道， 而供养导师。
如是供养已， 得菩提不久，
应修此供养， 通达一切法。
此第一供养， 一切诸佛法，
诸导师世尊， 一切悉皆得。
得入佛境界， 佛智不思议，
能作师子吼， 我应受世供。
作师子吼已， 一切法无畏，
度无量众生， 入无漏涅槃。”
佛说此经已，善思惟童子及诸比丘僧，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大乘顶王经