大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经
No. 462 [No. 461]
大方广宝箧经卷上
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围绕而演说法。
尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所。至已顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言：“今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝。”
时大德须菩提语文殊师利：“世尊先为声闻说法。文殊师利！我今请汝说菩萨法。”
于时文殊师利童子语须菩提：“大德！今用菩萨法为？大德须菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。”
须菩提言：“文殊师利！唯愿演说，诸器众生自当听受。”
文殊师利童子报言：“大德须菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？”
须菩提言：“文殊师利！我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？文殊师利！我请汝说是佛法器、非佛法器。”
文殊师利言：“大德须菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。复次大德须菩提！若到学法、无学法界为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。复次大德须菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住三昧门，如是等人名佛法器。”
大德须菩提语文殊师利：“法性是一如一实际，云何分别说器非器？”
文殊师利言：“大德须菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。”
须菩提言：“文殊师利！颇有是器说名非器，非器为器？”
文殊师利言：“有。”
须菩提言：“何者是也？”
文殊师利言：“大德须菩提！一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。”
须菩提言：“所言器者，为何所盛？”
文殊师利言：“无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德须菩提！犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。如是，大德须菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。大德须菩提！犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。如是，大德须菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。”
须菩提言：“而是菩萨何所增长？”
文殊师利言：“如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。何以故？不增结使、不退佛法。”
须菩提言：“文殊师利！佛法、结使有何差别？”
文殊师利言：“大德须菩提！如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。如是，须菩提！般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。是故，须菩提！佛法、结使以般若慧观，等无差别。是故，大德须菩提！一切诸法皆是佛法。”
须菩提言：“文殊师利！以何缘故一切诸法皆是佛法？”
文殊答言：“如佛智所觉。”
又问：“云何如佛智所觉？”
文殊答言：“如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。”
又问：“所言初后，云何初后？”
文殊答言：“初空后寂，故名初后。”
须菩提言：“空之与寂有何差别？”
文殊师利言：“大德须菩提！于意云何？如生金与熟金，有何差别？”
答言：“以言说故而有差别。”
文殊师利言：“如是，大德须菩提！以言说故言空言寂。若有智者，不著文字、不执文字。”
须菩提言：“文殊师利！凡夫、智者有何别相？”
文殊师利言：“大德须菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。”
须菩提言：“文殊师利！业有何相？”
文殊师利言：“因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。然此圣行，于诸凡夫名为非行。”
又问：“文殊师利！所言圣者为何谓也？”
文殊答言：“同入无著无诤句故。”
又问：“文殊师利！颇有诸法亦入无著无诤句不？”
文殊言：“有。大德须菩提！”
须菩提言：“何者是也？”
答言：“须菩提！一切众流入大海已为一咸味。如是，须菩提！一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味，谓解脱味。”
须菩提言：“解脱何事，说名解脱？”
文殊师利言：“大德须菩提！以何因缘故，或有缚者、或有无缚？”
须菩提言：“无智故缚。”
文殊师利言：“如是，断无智故，名为解脱。”
须菩提言：“诸法平等，云何说智及与无智？”
文殊师利言：“如春热时名为热水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差别。如是，须菩提！不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。”
须菩提言：“文殊师利！此义难觉。”
文殊师利言：“大德须菩提！行二行故。”
须菩提言：“是义难见。”
文殊师利言：“无慧眼故。”
须菩提言：“此义难入。”
文殊师利言：“不得底故。”
须菩提言：“此义难知。”
文殊师利言：“增上慢故。”
须菩提言：“此义难觉。”
文殊师利言：“舍离觉故。”
须菩提言：“此义难脱。”
文殊师利言：“乐樔窟故。”
须菩提言：“此义难思”
文殊师利言：“是中无相行故。”
须菩提言：“此义难觉难观。”
文殊师利言：“是中无言说故。”
须菩提言：“此义叵得。”
文殊师利言：“是中乃至无少义故。”
须菩提言：“此义乃是智者所解。”
文殊师利言：“解自心如故。”
“文殊师利！如来所说谓利非利。何故世尊说如是句？”
文殊师利言：“大德须菩提！所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。大德须菩提！又复利者，名为寂静。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。”
须菩提言：“如佛所说一切法非法。此何谓也？”
文殊师利言：“大德须菩提！如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚应舍况复非法。若法应舍，则不名法、不名非法。”
须菩提言：“文殊师利！如来佛法可非法耶？”
文殊师利言：“大德须菩提！如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。”
须菩提言：“希有文殊师利！新行菩萨闻如是说而不惊怖。”
文殊师利言：“汝意云何？师子王子闻师子吼，有惊怖不？如雁王子行虚空中，畏堕空不？”
须菩提言：“不也。文殊师利！”
文殊师利言：“如是，须菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？”
须菩提言：“若以我见为实有者，是则有畏。”
文殊师利言：“菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。”
须菩提言：“文殊师利！若其菩萨知解我见，何不得果？”
文殊师利言：“无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。”
须菩提言：“而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？”
文殊师利言：“如是，大德！若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提！如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。如是，须菩提！菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。大德须菩提！或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，生叶华果利益众生。如是，须菩提！菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种性生死，为诸众生作大利益。大德须菩提！设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。如是，大德须菩提！是诸菩萨为大智慧猛风吹，堕道场上毕竟永灭。”
尔时世尊赞文殊师利：“善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。文殊师利！听吾说喻。如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。如是，文殊师利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。
“文殊师利！如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。如是，文殊师利！菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。
“文殊师利！如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。如是，文殊师利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。
“文殊师利！如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。如是，文殊师利，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。
“文殊师利！如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。如是，文殊师利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染着，二俱利益。
“文殊师利！如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。
“文殊师利！如漉水筒，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不着诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。
“文殊师利！如极好鸟善护氄者不自惜身。如是，文殊师利！住大悲菩萨，善护众生不自惜身。
“文殊师利！如师子兽王无所畏惧，唯除猛火。如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。
“文殊师利！如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊师利！菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。
“文殊师利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。如是，文殊师利！若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。
“文殊师利！犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。如是，文殊师利！菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。
“文殊师利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊师利！菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。
“文殊师利！犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其嘴未现便出迦陵频伽妙声。如是，文殊师利！佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无想、无作行音。
“文殊师利！如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是，文殊师利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。
“文殊师利！如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。如是，文殊师利！菩萨演说不可思议诸佛法时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。
“文殊师利！犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。如是，文殊师利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。
“文殊师利！如波利质多拘毗陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：‘是树不久当生华果。’如是，文殊师利！若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。
“文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。
“文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。
“文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。
“文殊师利！如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。如是，文殊师利！方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不堕中。
“文殊师利！如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。如是，文殊师利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。
“文殊师利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊师利！大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。
“文殊师利！如佛出世，优昙钵华则便出现。如是，文殊师利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。
“文殊师利！如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是，文殊师利！菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。
“文殊师利！如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。如是，文殊师利！诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。
“文殊师利！由有大海，阎浮提人有诸珍宝。如是，文殊师利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。
“文殊师利！一切诸色皆依四大。如是，文殊师利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。
“文殊师利！如山险处生大药树，不能利益诸多人众。如是，文殊师利！若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。
“文殊师利！如大城中生大药树利益多人。如是，文殊师利！菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。
“文殊师利！如暴雨水势不久流。如是，文殊师利！声闻说法势不久住。
“文殊师利！如春水流便得经久。如是，文殊师利！菩萨说法得久住世。
“文殊师利！如雪山树，虽复斫截不久还生。如是，文殊师利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。”
尔时大德须菩提白佛言：“希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊！倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。”
佛言：“须菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨根本自净？”
佛言：“须菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。”
须菩提言：“世尊！何谓为净？”
佛言：“须菩提！无缚无解，是名为净。无生无灭、无去无来，是名为净。无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无闇无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。”
须菩提言：“世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？”
佛言：“须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染着。须菩提！犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。如是，须菩提！所言净者，实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖，名之为净。须菩提！汝今净不？”
须菩提言：“世尊！我净，以无垢故。”
佛言：“须菩提！若无有垢，为何所净？”
须菩提言：“世尊！法性清净我已知之。”
佛言：“须菩提！汝今能知法界性耶？”
须菩提言：“世尊！若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。”
佛语须菩提：“无有一法离于法界，谁知法界？”时须菩提默然不答。
尔时文殊师利语须菩提：“大德！汝今何故不答如来？”
须菩提言：“以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。”
文殊师利语须菩提：“是法界中有障有碍耶？”
须菩提言：“是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。”
文殊师利言：“大德！若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？”
须菩提言：“文殊师利！我已证断，故辩有碍。若知法界而不证者，则辩无碍。”
文殊师利言：“大德须菩提！法界之中有可断耶？”
须菩提言：“文殊师利！而是法界无能断者，一切法门悉法界故。”
文殊师利言：“若一切法悉是法界，汝何故说‘我证于断’？”
须菩提言：“声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。”
文殊师利言：“法界有生耶？”
须菩提言：“是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。”
文殊师利言：“大德须菩提！若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说法界也？何故说有种种境界？”
须菩提言：“我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。”
文殊师利言：“大德须菩提！汝今不得无碍辩耶？”
“如是。文殊师利！我得是辩。”
文殊师利言：“得无碍辩，何故默然？”
须菩提言：“不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。”
文殊师利言：“大德须菩提！汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？”
“不也。文殊师利！是智境界是无碍相，非是碍相。”
文殊师利言：“若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？”
是时须菩提语大德舍利弗：“佛常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。”
舍利弗言：“汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。”
须菩提言：“我今不说。何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说？大德舍利弗！东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智灯，智慧第一。时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。
“时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竖，即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足，绕三匝已，合掌向佛问于是事：‘世尊！谁作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。’时彼佛告智灯比丘：‘有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。’时智灯声闻白光相佛：‘愿欲见是文殊师利大善丈夫。’于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝，化作莲华师子座已却坐一面。
“时智灯大声闻问文殊师利：‘汝为何利来至此土？’尔时文殊师利童子语大德智灯：‘我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。’智灯问言：‘文殊师利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？’文殊师利言：‘大德智灯！若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪着，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！是则名为请问于佛。’
“时光相如来赞文殊师利：‘善哉善哉！文殊师利！应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。’
“尔时文殊师利童子问智灯比丘：‘大德智灯！云何见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？’智灯答云：‘文殊师利！如汝所问，非我境界。我随音声从他而闻，如是所说。’文殊师利言：‘大德智灯！若不解是，汝云何得心解脱耶？’智灯答言：‘因圣谛故心得解脱。’文殊师利言：‘云何名圣谛？’智灯答言：‘独修无侣名为圣谛。’又复问言：‘若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？’答言：‘文殊！我依世谛说，非第一义。’又问：‘是世谛者入第一义不？’答言：‘文殊！若不入中，非第一义。’又问：‘智灯！汝云何言依世谛说非第一义？若其世谛入第一义，即是一谛，谓第一义。’时智灯言：‘文殊师利！初行菩萨闻汝所说则生惊畏。’文殊师利言：‘大德智灯！汝亦惊畏，况复初行！’智灯答言：‘都无有能惊畏我者。’文殊师利言：‘大德！岂不怖畏生死心得解脱也？’智灯言：‘文殊师利！怖畏厌患，心得解脱。’文殊师利言：‘是故我说，大德智灯！本亦怖畏况复初行。’智灯问言：‘文殊师利！菩萨云何而得解脱？’文殊答言：‘不畏不厌，菩萨解脱。’问言：‘文殊！不畏不厌言得解脱，此义云何？’文殊答言：‘菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。’
“尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：‘若有住处见文殊师利，则为见佛；所说法处，应起塔想。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。’
“时文殊师利语智灯比丘：‘佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。’智灯答言：‘修无为故，佛说名圣。’文殊问言：‘大德智灯！是无为者可修习不？’‘不也。文殊！’文殊又言：‘云何大德说修无为名之为圣？’时智灯大声闻即便默然。
“尔时光相如来告文殊师利：‘可说法门，令诸会众不退无上正真之道。’文殊师利白言：‘世尊！一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。’
“时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：‘如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？’文殊答言：‘善男子！是贪瞋痴从何所起？’答言：‘文殊！从妄想起。’文殊又问：‘是妄想者为住何处？’答言：‘文殊！住于颠倒。’文殊问言：‘是颠倒者复住何处？’答言：‘文殊！住不正思念。’文殊又问：‘不正思念为住何处？’答言：‘文殊！住我我所。’文殊又问：‘我我所者为住何处？’答言：‘文殊！住于身见。’文殊又问：‘是身见者为住何处？’答言：‘文殊！住于我见。’文殊又问：‘是我见者为住何处？’答言：‘文殊！是我见者则无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，况复有处。’文殊又问：‘善男子！若法十方求不得者，为是何门？’答言：‘文殊！都无有门。’文殊又问：‘善男子！而是寂静颇有门不？’答言：‘文殊！是亦无门。善男子！以是义故，我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门，显示寂静。’说是法时，八百菩萨逮得于忍。
“文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。
“是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说？”
尔时大德须菩提语舍利弗：“大德！复见文殊师利何等神变游诸佛国？”
舍利弗言：“大德须菩提！我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以坚䩕栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈——我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。
“大德须菩提！我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念：‘文殊师利所有神通，与我神通等无有异。’文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：‘汝以神力从是中过。’我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：‘用谁神力过此世界？’我时答言：‘文殊师利！用汝神力过是世界。’◎
大方广宝箧经卷上
大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经
大方广宝箧经卷中
宋天竺三藏求那跋陀罗译
“◎尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：‘大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？’我即答言：‘文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？’文殊师利还问我言：‘汝意云何？而是二鸟何者为疾？’我时即答：‘我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。’文殊师利即语我言：‘大德舍利弗！汝独处念：“文殊神力、我之神力等无有异。”’我复答言：‘不可为比。’文殊问言：‘汝云何知？’我即答言：‘声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。’文殊师利言：‘善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：“欲法神力、我之神力等无有异。”复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。’”
尔时舍利弗复语须菩提：“我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：‘汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？’我言：‘见已。’复问我言：‘是诸国中悉见何事？’我时答言：‘或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。’文殊复言：‘汝云何见？’我时答言：‘若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。’文殊师利言：‘汝之所见境界如是。’我时问言：‘文殊师利！汝复云何见诸佛土？’文殊答言：‘虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。’
“大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？”
尔时大德阿难复语舍利弗：“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：‘是诸比丘甚为大苦，当往白佛。’我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：‘世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。’世尊告我：‘阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。’我承佛敕，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：‘阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌。’我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘失食时？’
“文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：‘文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。’尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言：‘我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：“当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。”’
“文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：‘当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。’时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。
“尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：‘汝为净人，可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言：‘汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？’时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：‘我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言：‘若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。’是时文殊师利童子即以一指持举地钵着波旬手，语波旬言：‘汝为净人，持钵前行。’时魔波旬尽力持钵在前而去。
“尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：‘汝非使人，何故持钵在他前行？’魔言：‘天子！我今不堪与有力者诤。’天子语言：‘波旬！汝亦成就大威神力。’◎
“◎尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：‘天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。
“时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。’即至佛所，顶礼佛足，白言：‘世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。’佛告我言：‘阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？’我白佛言：‘大德世尊！见一小钵其食满中。’佛告我言：‘速打揵槌集比丘僧。’我言：‘世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？’佛语我言：‘汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。
“时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪粗恶执持破钵，鼻眼角睐卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。
“时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：‘汝诸比丘何不更食？’恶魔答言：‘文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？’文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计着诸阴，起种性慢，执着诸入，常住三界系着所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚着寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执着樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无著处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。
“‘波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不喜故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。’
“说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：‘世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。’尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：‘大德世尊！今何缘笑？’佛告阿难：‘汝见波旬化比丘不？’阿难白言：‘见已。世尊！’佛言：‘阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣着不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪着利养多营众事，舍诸毗尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，着种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。’
“我时问佛：‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑？’佛告阿难：‘以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。’说是法时，五百比丘放舍身命，白言：‘世尊！我等不欲见是恶世。’踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：‘唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。
“大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。”
时大德迦叶语舍利弗：“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：‘文殊师利！何处夏坐？’即答我言：‘大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。’我闻是已心甚不悦，即作是念：‘云何当共是不净人而作自恣？’我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：‘汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？’白言：‘世尊！我已见之，欲摈于我。’佛语文殊师利童子：‘今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。’于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。
“于时世尊即问我言：‘摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？’我言：‘世尊！文殊师利自说是言：“夏三月中，住王后宫及淫女舍。”为摈是故打于楗槌。’尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：‘汝今遍观十方世界，为见何事？’我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：‘汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？’我时即礼佛世尊足，作如是言：‘听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。’佛告我言：‘摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百淫女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。’
“我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以粗语，或二俱用。或以谪罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。’
“我时问言：‘文殊师利！汝所调伏有几众生？’即答我言：‘大德迦叶！我所调伏，等如法界。’我又问言：‘法界几许？’文殊答言：‘如众生界。’我又问言：‘众生界者复有几许？’即答我言：‘如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。’我又问言：‘文殊师利！佛空出世无所调伏。’文殊师利言：‘大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？’我言：‘不也。文殊师利！由饮苏故热病除差。’‘大德迦叶！是良医者多利彼不？’我言：‘如是。文殊师利！’文殊师利言：‘大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所执着。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？’我时答言：‘无也。文殊师利！’文殊师利言：‘大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。’
“我时语言：‘文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。’文殊师利言：‘大德迦叶！菩萨庄严等同如如。’我又问文殊师利：‘愿说菩萨发大庄严。’文殊师利言：‘菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不着三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。’
“我即答言：‘发大庄严犹尚不退，况三十二？文殊师利！声闻法中无有庄严。’文殊师利言：‘大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？’我言：‘不也。’文殊师利言：‘以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。’
“说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。”
尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毗舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毗舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼干，我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出粗恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼乾子所，顶礼其足，白萨遮言：‘我遥承闻大师名德，故远而来至毗舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。’萨遮答言：‘善哉善哉！汝意纯净，不久当解我调伏法。’尔时萨遮即便宣令己之徒众：‘此五百摩纳，自今以去和合同住互相咨问，彼若所说汝专心受。’
“尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：‘我等所行咒术经书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：“我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。”空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：“若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。”而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。
“‘云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。’◎
大方广宝箧经卷中
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大方广宝箧经卷下
宋天竺三藏求那跋陀罗译
“尔时文殊师利童子，外道众中渐次开示如是正法，令五百外道远离尘垢得法眼净，八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子所可化作五百徒众，于文殊师利前五体投地作如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’余诸外道未信解者，见五百摩纳作如是语，亦皆效彼五体投地而作是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’
“尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人，而作是言：‘汝可以此供养于佛。’尔时文殊师利童子与诸大众，恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时尼干外道弟子以曼陀罗华散供佛已，右绕三匝，于一面住。文殊师利所化摩纳，以文殊师利力所持故，白言：‘世尊！我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊！我等不为听法。何以故？不可听者名之为法。世尊！我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊！我等不为功德。何以故！是法界中无有功德，咸称赞故。世尊！我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊！我等不为得果。何以故？无叶华果名为解脱。世尊！我等不为知苦。何以故？离于二行名为解脱。世尊！我等不为断集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊！我等不为证灭。何以故？一切诸法毕竟灭故。世尊！我等不为修道。何以故？离有无故。世尊！我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊！我等不为正断。何以故？一切诸法离善、不善、无记行故。世尊！我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊！我等不为于根。何以故？一切诸根是离义故。世尊！我等不为于力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊！我等不为于觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊！我等不为正道。何以故？无有去尽世间边故。世尊！我等不为修定。何以故？常寂定中无娆动故。世尊！我等不为修慧。何以故？出世间慧无余杂故。世尊！我等不为三明。何以故？彼此明处毕竟无故。世尊！我等不为解脱。何以故？性法善系故。世尊！我等不为沙门。何以故？离结聚故名为沙门。世尊！我等不为婆罗门。何以故？断诸形色名婆罗门。世尊！我等不为比丘。何以故？法性无坏故。世尊！我等不为彼岸。何以故？六入常灭故。世尊！我等不为少欲。何以故？乃至无有少许欲故。世尊！我等不为知足。何以故？法无取故。世尊？我等不为寂静。何以故？身心无失故。世尊！我等不为知识。何以故？不与三界共住止故。世尊！我等不近亲友。何以故？不见有二故。世尊！我等不为阿练儿。何以故？三界诸行皆阿练儿故。世尊！我等不修无诤。何以故？独一无侣名为无诤。世尊！我等不为乞食。何以故？我等永断于食相故。世尊！我等不畏一切生死诸行。何以故？不见实故。世尊！我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故？无有妄想诸分别故。世尊？我等不勤断结。何以故？一切烦恼其性如如，无染污故。世尊！我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊！我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊！我等不断颠倒。何以故？常乐我净性解脱故。世尊！我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊！我等不断五盖。何以故？是盖解脱所贯穿故。世尊！我等不出诸缠。何以故？是真实际无缠相故。世尊？我等不为断悔。何以故？不悔真谛名为沙门。世尊！我等不舍离疑。何以故？常信清净解脱法故。世尊！我等不拔忧箭。何以故？为解脱信所贯穿故。世尊！我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。’
“说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘，先得四禅住增上慢，谓最后身，轻慢他人，从坐起去，作如是言：‘是所说法，与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法，而今闻说非法、非毗尼、非导师说。’”
富楼那言：“我时即语文殊师利：‘是二百比丘从坐起去，作如是言：“是所说法，与诸世间共相违反。”’文殊师利言：‘大德富楼那！有因缘故，是所说法与世相违。何以故？富楼那！世间住着阴、界、诸入是诸人等，欲舍生死趣向涅槃，而不能知生死实性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知，言与生死世间相违。计有四谛者与是相违，第一义中无有是四，又无道无德。言相违者以住二故，若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二，若解无二则不相违。若计我者有增上慢，有增上慢则有相违。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说，我不与世诤世间与我诤。何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪。如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？’
“尔时文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火，令不能过。随所趣方，皆见满火而不能过，即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网、下见大火，不知方所惊怖毛竖，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所，到已顶礼佛足却住一面。”
富楼那言：“我时即问彼诸比丘：‘汝至何处？从何所来？’诸比丘言：‘大德富楼那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子闻相违法，弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上升虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。’时佛告我：‘富楼那！若有大火能避大火，无有是处。富楼那！若堕见网能出铁网，无有是处。富楼那！若堕爱水能过水界，无有是处。何以故？富楼那！是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那！是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那！是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那！而是火界、铁网、水界，无有来处、去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那！贪欲瞋痴、诸见有爱如是诸法，无有来处去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生，死生无我无有所属。若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅，若得禅已不起憍慢不住不着，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪。如是无明灭则行灭乃至忧悲大苦聚灭，是名正见。是无为正位，无有过去无明可灭，无未来现在无明可灭，但不正思念便起无明。若无明灭，不正思惟更不复起；若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾、如影如焰，如我所说，是身如是、是心如是、是意如是、是识如是。是心无形色，不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。’说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱。”
尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯却住一面，白言：“瞿昙！我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利破我徒众，将至佛所受行邪法，不来我所、不受我教，听用在意。”
是时有一出家外道名曰胜志，在会而坐。是胜志外道以亲厚意语萨遮言：“止止尼干！勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心，莫长夜失利受苦，不乐堕在恶道。萨遮尼干！听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至于异处以钻钻之，甚大疲苦了不见酥。如是尼干！汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断；犹如彼取恒河水人。复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱畜生饿鬼。”又言：“尼干！复有一人生便聪慧，欲求苏时，取纯好乳盛着器中，以钻钻之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是尼干！佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱。如彼智人为得酥故，以乳置器。又复尼干！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼干！于意云何？是人为损彼人不也？”
尼干答言：“不也。胜志！
“如是尼干！外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼干！如有商主愚无方便，将诸人众至于非道。复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是尼干！汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道说道，导诸外道安置正路。尼干！汝之徒众悉在于此，汝可将去。”是时余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：“善来比丘。”皆成沙门。
尔时佛告胜志外道：“汝今见此万二千人随从萨遮去者不也？”
“见已。世尊！”
佛言：“胜志！是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见。”
尔时胜志语文殊师利：“后末世中多有比丘起增上慢？”
文殊师利言：“善男子！后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得。何以故？不能修行得四禅故，得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故善男子！后末世时增上慢者甚为难得。又善男子！增上慢者凡有二种。何等二？一者信见，二者禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱，畜生，饿鬼。”
胜志问言：“文殊师利！欲知他心是增上慢，当云何知？”
文殊师利言：“凡夫人者欲得涅槃，实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢非是罗汉，是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依，是世福田；若有一切结使烦恼，则有所依，非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃，若于是中分别观察，当知是人为增上慢。一切诸法不应知不应断，不应证不应修。不知此实，当知是人名增上慢。”
胜志问言：“文殊师利！无增上慢者有何印相？”
文殊师利言：“不违无灭，是无增上慢之印相。何以故？无有音声能令其人生惊怖畏，如师子王，一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声犹如响故，如彼响声无心意识而有音声。如是如实知心意识，一切音声皆从缘起无有真实。如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁，闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁，善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢，无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无诤，闻已无疑，不惊不畏不恐不怖，不得于我不得于法，一切平等。”
尔时胜志外道白言：“世尊！我今从是善知识所，闻是真道大乘功德。世尊！我今从是文殊师利闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊！唯愿如来如应说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。”
佛告胜志：“菩萨有二法，速得明达具足大乘。何等二？所谓精进及不放逸。是中精进，谓如法得财一切悉舍；不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。又精进者，正断一切恶不善法，成满具足一切善法；不放逸者，谓坚持净戒不为后生，悉以回向于无上道。又精进者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，于诸众生无侵害心。又精进者，进诸善法无有厌惓；不放逸者，进诸善根向无上道。又精进者，于诸禅支心无疲惓；不放逸者，于诸禅支不贪味着。又精进者，进诸多闻无有厌足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精进者，不舍四摄；不放逸者，起化众生。又精进者，身心坚住；不放逸者，不得身心舍离着法。又精进者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精进者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不舍离一切智心。又精进者，发起三昧；不放逸者，将护不令堕于漏尽。又精进者，如救头然修集圣谛；不放逸者，不随证灭。又精进者，为满诸相集善无惓；不放逸者，观于法身。又精进者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精进者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂静解脱之法。胜志当知！菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道。”
说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悦，上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动，大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣，天雨众华。
尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法，若微笑时，若干百千杂色光炎从面门出，普照无量无边世界，上过梵世，障日月光、隐蔽魔宫，还右绕身百千匝已从顶上入。
尔时大德阿难承佛神力，从坐而起，正于衣服偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，而说偈言：
“智慧福力华， 圆光导世间，
三十二相华， 杂好以自严。
行如象师子， 精进力勇出，
世尊何故笑？ 愿导师演说。
其言如雷音， 佛音师子吼，
迦陵频伽音， 柔软梵音声，
三千世界声， 诸天及与人，
欲比佛音声， 算数不能及。
声闻及缘觉， 并及诸菩萨，
智无与佛等， 不知一切智。
牟尼智力说， 为于何事笑？
人天龙修罗， 闻疾得菩提。
心得离二边， 亦不执于中，
一切无执着， 等同如虚空。
一切无能数， 过一切世上，
我问等空智， 以何因缘笑？
青绿金色光， 红紫赤白色，
从面门出炎， 如恒河沙等，
普照无量界， 广远如虚空，
灭恶道得乐， 导师光触故。
若放膝光明， 是授声闻记，
若手放光明， 是记辟支佛。
佛定记大乘， 一切智慧道，
光利众生已， 还入无垢顶。
善哉人中天， 三界所供仙，
愿如实敷演， 导师一向说。
断疑悦大众， 以何因缘笑？
千万亿众生， 闻已心欢悦。”
如是请已，佛告阿难：“汝今见是胜志善男子不？上升虚空高七多罗树，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供养之。”
阿难白言：“见已。世尊！”
佛言：“阿难！是胜志善男子，曾于七十二亿佛所种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供养是诸如来，尊重赞叹，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难！是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供养尊重赞叹，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，出现于世。国名嬉见，劫名一宝严。阿难！是嬉见土所受用物，犹如他化自在天中。彼国众生不漏色声香味触法，无诸恶色，彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐，是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至梦中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰嬉见。于是劫中，唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。阿难！是智光王佛，纯菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼师子进去菩萨记，当得作佛，号师子相如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，寿十中劫然后涅槃，当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，纵广六十由旬、高八十由旬，众宝严饰，无量众生而供养之。”
尔时胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右绕七匝，向佛叹说不坏法界偈：
“色界及法界， 众生界同等，
是界等智界， 今授我记已。
受界烦恼界， 与空界同等，
诸法同是界， 今我同此来。
法界及欲界， 及与于三界，
等同如虚空， 我记同于是。
生死界涅槃， 等住如法界，
是界及水界， 地界风火界，
阴入及与界， 眼界眼识界，
意界及法界， 是境界同等。
不授我阴记， 不授界入记，
不授名色记， 不授内外记，
以音声故知。 导师受我记，
音声是寂静， 佛无有心意，
作心而授记， 我亦无有识，
得受于道记， 如我佛亦然，
如佛我亦然， 诸众生亦尔，
授记受记尔。 受记是真实，
如如悉舍离， 不坏于法界，
安住真实际。 我礼等正觉，
同入一切法， 如虚空无作，
学知方便故。”
尔时胜志菩萨偈赞佛已，顶礼佛足，右绕七匝，却坐一面。
尔时佛告阿难：“汝受持是经，读诵书写，于大众中广为人说。”
阿难白言：“我已受持。世尊！此经何名？当云何奉持之？”
佛告阿难：“是经名为‘文殊师利神通所持’，亦名‘灭除一切诸魔外道音声’，亦名‘采宝’，亦名‘宝箧’，如是受持。”
说是经已，文殊师利童子、胜志菩萨等，及大声闻大德阿难，及诸大众，天、龙、夜叉、诸天及人、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。
大方广宝箧经卷下