贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧，晋曰贤劫定意经)

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　问三昧品第一

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁，始初三年，悉具衣服，所化已周。着衣执钵游维耶离，与大圣众无数百千诸比丘俱，菩萨八十亿。

　　尔时，世尊处在闲居，安然庠序从燕室兴，慧王菩萨、喜王开士，精专独处，亦寻起出奉迎如来，严治场地敷设众座。

　　彼时，四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，咸来云集，一切诸会蒙众菩萨光明所照，皆得安和。

　　诸会菩萨一切大圣，神智畅达逮得总持，已成三昧具足五通，目睹众生一切心念，悉分别知所思道俗，不怀妄想，普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心，智慧、善权靡不开化，逮不退转。颁宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利养，所演经句不冀衣食，无所著故，逮深法忍无所从生，度诸所生，皆为一切无请之友；为师子吼十方启受，济诸终始使度彼岸。勇猛无畏越众魔事，消诸阴盖无挂碍业，了本清净不疑诸法，积功累德不可称载。深入玄妙无极道元，意和面悦先发问讯，言谈庠序除去愠色，弃捐伪谄歌颂正真，无际心行逮致圣忍，辩才不断游无限会，强而有势心如虚空，功勋普流行如金刚。无所不入，所至到处未曾有难，识无数劫周游所历，所说方便，一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数，黎庶没溺无所归依，往反五处而救济之。明达众生所趣善恶，随心所喜演真功勋，常怀愍伤无粗害心，积无量德庄严佛土，无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归，归叹十方现在诸佛，体解众结尘积自大，志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土，十方所讲皆遥闻见，明智所修悉能履之，雨法甘露润泽一切，道意无量一切普备。

　　其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

　　于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓和王，皆往诣佛所，各以华香供养散佛上，还坐一面，或坐或住。

　　尔时，喜王菩萨睹众会集，即从坐起更正衣服，长跪叉手白佛：“愿有所问，听乃敢宣陈。”

　　佛言：“恣汝所启问，佛当事事分别宣之。”

　　喜王即问：“何谓菩萨常备道心断除非法，奉行等业消除众结？修三品：一经行、二住立、三坐定，化诸不调从是超越，令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足？晓知众生心性所行，言常至诚入诸佛业，不论诤讼，随其众生音声言辞，入诚谛慧，今现在世睹见十方一切诸佛，而无挂碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿，愍念俗法，虽游世俗永无所著，修行禅定一心三昧，不从此教而有所生，从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿，而中懈废乃复现求缘觉之法，不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧，心未曾乱，入于若干诸种境界，造无限业。若有所问，以辩才慧悉为宣畅，摄取无量清净佛土，逮得无余智慧圣达，开化众生心无所著。不有人想颁宣经典，不住颠倒显示灭度，不永寂灭修行得道，亦无所猗如有所好，慕于内行以弃有无。今天中天！惟见愍念，性虽不敏，不敢重启垂哀宣布。”

　　尔时，喜王菩萨叹歌此颂：

　“咨问殊妙月，　　救世演光明，
　　诸菩萨所行，　　渐行至成就。
　　入无量限众，　　诸天人乐法，
　　闻最得道行，　　无数人发意。
　　信乐微妙勋，　　问普名闻度，
　　无量称智心，　　见胜无余证。
　　十方散说行，　　尊解脱功德，
　　佛勋最无伦，　　大圣训慧行。
　　念俗结黑冥，　　速演道光耀，
　　疾睹三千界，　　行道讲如是。
　　相好犹众华，　　持道无量音，
　　三昧等须弥，　　菩萨行如是。
　　无等伦无谄，　　不我无三垢，
　　最寂众所叹，　　问人中尊行。
　　意坚言和妙，　　所说不阙漏，
　　圣正士烧尘，　　如佛道告我。
　　归命入佛道，　　昼夜勤无异，
　　闻此顺法最，　　常正如道训。
　　若持常定意，　　神足辩智惠，
　　见十方诸佛，　　问圣致寂然。
　　讲慧无等伦，　　晓无数定门，
　　所说不懈惓，　　故问十方行。
　　不问入乐处，　　不咨境界限，
　　妙胜大圣顶，　　惟宣十方行。”

　　佛告喜王菩萨：“善哉！善哉！所问甚深，愍念一切。有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定，得是功勋辄逮此行，威神巍巍，具足成就二千一百诸度无极事，致八万四千诸三昧门，八万四千诸总持门，体解众生遍入诸行，疾逮无上正真之道成最正觉。”

　　佛言：“喜王！何谓了诸法本三昧？若有菩萨行六坚法，身口心慈言行相应，不违三乘不失要誓，知三乘行，如所造业开示人民，言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露，心念解明犹如日光，常行愍哀恒怀慈心，无有害意不舍大悲，无恋一切不慕贪淫，身行清明志乐法宜，不失笃信尚至诚，不废己愿及一切。

　　“分别寂灭不永寂灭，度脱众生随其本行，晓了罪福不乱世俗，未曾贪身不务驰骋，愍众苦恼欲度脱之，劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏，懈者使勤转进道教，修法藏无上慧。

　　“不立想人，心无弊碍，不计所有拔诸根本，断除家业志定无为，剖判诸想无所悕望，不舍正受常求智慧，离俗言谈志惟逮住，讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽，常思经法心不慌，入所应宜不失节，立所行法晓知世，无所犯负具诸业，以六度行弃无信，多怀诚信笃佛道，常念佛法勤悔过，乐助功德施众生，因劝诸佛转法轮，应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进，心不懈废习勤修，遵行道业菩萨法，好布施众念怜伤，常抱弘意求止业，不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚，所依言教奉不违废，不住欲界不猗色界，寂无色界，从其所行可怙果报而信乐之，坚住大乘而不退转。入愚冥处，若在悭吝心不习此，等心供养，教化众生令无谀谄，不欺诸佛，不抱害心向众菩萨，不乱圣业虚妄之言。

　　“见诸精进若懈怠者而无二心，不嫉他供，具足弘誓，弃捐憍慢瞋恚之想，愚颠邪行以消无明，常省己身不讼彼短，惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足，弃舍亲族，厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人，戒无所犯，不习众人睡眠之尤，这被粗言常能含忍，恒慎口言常立道化，叹咏精进常悦和心，与诸解脱亲近相习。

　　“勤数咨问修学闲居，不舍独燕常行节限，功勋之德乐习空义，不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界，去于颠倒心行坚强，修圣贤行观明心本，得众枯地休息众行。施无悕望，戒无所念，忍无所想，精进不失，禅无所生，智慧无导，奉正真法诸度无极入平等住，不称己德不毁他功，不依生死不得泥洹，是为解脱。

　　“消雪情爱建立真谛，面常和悦舍其愠色而先问讯，恭敬长幼中年之士，心常咨赞，怀仁恩宜无所娆害，不在言说。常叹寂然惔怕之行，所在和同合众别离，等心怨友无憎爱矣。求于总持，哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

　　“奉佛菩萨充满顺风，供事如来好乐严净，不挟怯弱敬重三宝，所在游居无所稸积，度衣限食不贪身命，性常清净恒行乞食，不舍止足弃于众会，不慕家业不乐舍居，不在校饰无有虚伪，言辞可爱闻莫不欢，劝助众人使发道意，无惑所行行入顺教，数数咨叹诸佛至真。

　　“心习道法敬重圣众，尊顺慧明习从智达，护众禅思开化精进，常宣道德恒遵行法，信功德本开化众生，好乐笃信讲导众苦，威仪清净常立弘仁，而有惭愧畏难羞耻，弃捐恶人不贤之党。习究竟业，志行脱门，求贤圣行，奉四意止，习平等断，兴发诸根，遵修诸力，观察觉意，不舍道行，度于寂灭。

　　“照耀所观心无望想，欣乐法典不犯精舍，无所羞无所惭，不颠倒无欲想，慕菩萨行。佛道旷然而无边际，患厌邪行，消灭往古无数劫时所习邪业，修身自净而无沾污，志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时，晓了从宜往来周旋，孝顺二亲，又知节限衣食供具，畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生，奉受如来所宣经典，将护随顺净众瑕秽，导诸佛子，施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行，乐奉正真，劝化一切使志好导，多乐道义睹护三世，惟好净业国土报应严净之元，常乐痂痏如敬二亲，以逮总持用为游观。

　　“得致三昧则是浴池，清白之法为所生母，以得坚住一切无为，专心定意。虽有所度为无所度，无缚无脱无相不相，所遵导化亦无众好，建立佛土以得总持，邦伴诸觉所说清明，度魔境界战斗勇猛，杀害众尘刈除不善，志愿净光魔不能坏，所宣道慧而无穷尽，世莫能称。

　　“外众邪业所不能知，过声闻法缘觉之等，所可归仰立一切智，解众生趣所导真谛。好喜乐法，欲开众生，乐众垢者令慕无为，以导法船度于彼岸。载筏相济，愍伤诸天颁宣一法，所立之处无所侵欺，欲布施净其心化悦，解诸好戏使务道径。若欲博闻，恭敬谦顺不为放恣，得三昧定，志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无，心好精进游不退转，是则名曰无从生忍。

　　“新学菩萨所当奉行，众正士等执持慧憧务求尊圣，以勇力士了无吾我住一切智，普解众生所当度脱，诸天所咨嗟，龙神所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命，诸菩萨等佥共赞叹，一切法主悉共宣畅，诸根寂定以为城郭，善权方便导利一切，逮得精思决众狐疑，断诸犹豫去于尘劳，过度济脱无数众生。

　　“若有病者为设众药，疗治诸病消除疮痛，常好思惟通大精进，造建无畏欲师子吼，入分别辩敷演义理，神足变化乐闻众法，净其道眼照至泥洹。弃众恶趣，度于欲界色界无色界，建诸佛土。兴发如是如幻三昧，坐师子床，具足成就至阿惟颜，未曾忘失众德之本，化悦懈废拔诸欲僻，建立勤修念济懒堕，将导众生等化三乘，弃捐居业一切所有，具一切智，得无量门御第一义。

　　“其于法律解通空行，则断诤讼，好信佛道无上誓愿，虽在众念不怀邪想，等见三世不堕邪观，善权方便普入一切，兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母，虽从法师不贪利养，观察说法不慢众会，不断法施所问仁和，敬三宝本决众疑网，奉行殷勤而不休废，终不违失圣明之业。

　　“依摄脱门和悦调定，消化尘垢心无所著，思当所念兴隆三事诸菩萨业，以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣，训诱生死十二缘起，开通止门向泥洹门，愍入弘路，其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失，坚固平等如来功勋无能回转，习恩德本消灭无福，示众善元学于圣慧，恃怙毕竟鲜明之业。

　　“所行相好不自侵欺，遵修佛道显耀慧品，讲说佛土咨问答报，所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智，与难学俱爱敬和同，趣勇猛宝心存在行，欲有所说将护都讲好喜若干，一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便，心念吉祥所见审谛，常自省己可悦他人，裂坏罗网消去无明。离于诸行，蠲除诸识，刈于名色，寂灭六入，断去众受，截于痛痒，消化恩爱，而舍所受。尽于所有，拔害所生度老病死，永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所著，所行究畅长济三厄，所观无秽宣布法典，独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法，学道不惓入众德元未曾回旋，积不可计功勋真义，怀来佛道光显法目，咨嗟圣众降伏外学，叹咏法训行菩萨业，不戏乐用消化日利，使远罪福学行犹日。

　　“恭敬国王开导众圣，积清白因致不死果，所行威仪识其宿命，所生之处常念不忘。患厌愚法，好诸如来功德真正而建立之，无量道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文，皆弃恐畏不堕边际，坚住不动，有所讲说，一切世间咸共讽诵。

　　“过去诸佛悉说是法，常得亲近，现在诸佛当来诸佛，所愿具足无上功祚，入于一切众生所行。耀声闻乘、现缘觉乘，奉持佛法，而不忘失一切行门，则生佛乎？宣畅真正速成正慧，咨问佛德覆护三世，开化寂然危害之难，逮权方便分别地种，入于水种火种三昧建立风种，又以空种至脱道门。净空种慧导利三界，不含众患消除诸结令无有余，捐弃诸着没众阴盖令心憺怕，晓修身行游居永安，亦了他人所行存没所立之处。

　　“若演文字不猗言辞，弃捐吾我，心已离此诸所依欲，虽在其中察如臭犬，入于微妙稍稍开寤懈废众劳，越度诸流不坏他党，善进道法而无所著。恭恪善师，舍于睡眠过诸碍岸，断狐疑散贪淫舍懈惓，将护吾我光导众生，不立在命不贪求法，所语不多言辞清和，常谛思惟宜当速行。

　　“仁明道业不用生心，喜乐闲居行于众中，不怀怯弱不求他短，自惟身行常奉佛道。应遵平等，不久游居在一土地，释诸所贪所在皇平，灭身众冥心不羸劣，所修方便将养意念，亦无所思，不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行，等遵慈心，悲哀布恩，常以行喜，和颜悦色以法乐之。

　　“依蒙观护救众堕害，常以戒禁因济于人，入三昧定，以是智慧畅入诸法，晓了文字思惟究畅，解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义，恒好敷演道法所施，乐佛法众不厌燕处，志存于道无有上下。不缺诸法，显扬随顺不欺众生，志乐坚强以为具足，夙夜精进而不休懈，是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是，遍入一切众生境界，奉一切智。”

　　佛尔时说是颂曰：

　“行清净，　　大圣道，　　心信乐，
　　无惑业。　　自觉意，　　辩才要，
　　是三昧，　　安住施。　　降诸魔，
　　除诸垢，　　断因缘，　　生死欲。
　　智名称，　　富德勋，　　护三界，
　　度无极。　　增慧圣，　　道方便，
　　贤明种，　　消恩情，　　度众患，
　　佛所叹。　　是三昧，　　安住施，
　　入微妙，　　本际门。　　以觉了，
　　无瞋恨，　　断苦恼，　　入永安。
　　是三昧，　　诸佛行，　　心中解，
　　觉意华。　　受圣文，　　摄善权，
　　诸安住，　　觉念鬘，　　说是胜，
　　三昧定。　　觉意华，　　脱照门，
　　犹月盛，　　耀众星。　　道所照，
　　遍三界，　　是法超，　　叹喻月。
　　三达疗，　　令清净，　　在闲居，
　　静树下，　　弃利养，　　及谀谄，
　　积行求，　　是三昧。　　捐他非，
　　不蔽善，　　不以利，　　叹身德，
　　被三衣，　　常乞食，　　亲求是，
　　行三昧。　　纯行禁，　　习贤圣，
　　问明智，　　常独叹，　　以咨讲，
　　奉行要，　　疾逮是，　　三昧定。
　　众生等，　　劳诸味，　　远众会，
　　乐寂然，　　常求是，　　妙三昧。
　　勿谀谄，　　慕斯藏，　　依惭愧，
　　食解味，　　禅床卧，　　居观寂，
　　乐无我，　　常欢悦。　　讲明哲，
　　意永安，　　忍他骂，　　犹空响，
　　在真业，　　心不怨。　　欲逮得，
　　是三昧，　　当信知，　　罪福报，
　　勿习倒，　　恶趣业，　　常修空，
　　贤圣元。　　夙夜勤，　　精进力，
　　逮三昧，　　至慧门。　　俱舍斯，
　　无益路，　　志平等，　　道真实，
　　立无生，　　睹法义，　　行是者，
　　佛哀念。”

　　行品第二

　　佛言：“是喜王菩萨，以逮得是了诸法本三昧，解一切法无有颠倒，诸法无动不可倾故，所行志慕救脱五趣，降化众魔自然为伏，为天下人众生爱敬、智者钦仰，求畅诸法及与非法。其德明慧，犹月盛满众星中明，在生死久众生所知，劝化一切，志性清净，舍诸所受，则为三千大千世界之所救护。成致道地，分别无我觉无所归，见三难界而化导之为众生护，逮得恭恪不以自大。越诸阴盖，晓了诸佛其所颁宣，演说灭度应时之宜，以复逮致三十二相。

　　“有利无利若苦若乐，有名无名叹毁之事，以解是世所有八法悉无所著，救诸众生慰以甘露，显示灭度开悟一切，去其恼热断斯挂碍，未曾猗着迷惑六根，入十六文字总持之门识其所至，能颁宣斯便逮总持。

　　“何谓十六？一曰无；二曰度；三曰行；四曰不；五曰持；六曰碍；七曰作；八曰坚；九曰势；十曰生；十一曰摄；十二曰尽；十三曰盖；十四曰已；十五曰住；十六曰烧；是十六事文字之教。若解行是十六文字之教，逮得无量总持门地，解一切法而得自在，择求一切众生慧意，消众尘劳悉宣佛道，受大势力畅达真法，度脱黎庶开化导利，其音和雅犹如哀鸾，逮得普住平等之地。

　　“为师子吼致妙巍巍，忍度无极具足大哀，越魔境界，备通哀音至真之声，去自大得忍辱，了深奥义禅定无非，所至到处宣无上法，摄取一切众要经典力势难及，分别一切诸法道门，知众生行之所归趣。

　　“识念无数所更历劫，常持诸法灭一切病，净除结网逮断狐疑，速成正觉咨嗟光显，普入一切诸法圣慧，能以方便擿去恼热，讲说诸法己身奉行。

　　“服甘露食裂众犹豫，舍所居土显无盖哀以覆众生，念于宿命所更生处，志泥洹德晓众愚騃，诸行所趣获至尊慧，摄一切想建立诸住，不失道地超若干变，达诸言声而却一切，结解所在周满佛土。

　　“远离五阴而不自大，疾了言辞，用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛，闻所说法受持不忘，如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧，则当谓之逮一切智。所以者何？以致此定，发意之顷，一生补处成最正觉，从一本起二，二至三，三至四，从其发意辄得佛道。所以者何？又斯定者则一切智。”

　　尔时，世尊说此颂曰：

　“无量无训漏，　　而无有等伦，
　　所出无所归，　　以脱诸所趣。
　　降化无所著，　　殊胜兴无限，
　　执持斯景摸，　　十方之妙行。
　　弃诤以娱乐，　　心患众垢尘，
　　人中上喜真，　　言辞甚流利。
　　胜遵无著勋，　　捐舍所生冥，
　　总持是法曰，　　建立在十方。
　　晓了过解说，　　劝乐度彼岸，
　　天人所重敬，　　所施济第一。
　　诸行度无极，　　勇猛而宣德，
　　所修奉章句，　　至于十力种。
　　捐杂难往来，　　乃能致本无，
　　随心之所好，　　而开化众人。
　　得行游正路，　　所宿止无垢，
　　以斯施眼明，　　所行游无行。
　　意强多愍爱，　　视人如赤子，
　　人尊诸所至，　　劝教众邪业。
　　永无所破坏，　　而众中畅吼，
　　于是造立行，　　无有众等伦。
　　得护于十方，　　及他诸不逮，
　　劝乐人无底，　　长永修闲定。
　　仁舍其家业，　　兴法如甘露，
　　奉持是经典，　　归于最胜德。
　　积累多功勋，　　训讲无数人，
　　劝悦众愚等，　　终不久戏逸。
　　谛解于六趣，　　寂胜而觉善，
　　好和安众人，　　在此功德行。
　　得殊特名勋，　　如月游无尘，
　　度脱天人众，　　居前无所畏。
　　名称普流胜，　　施殊妙甘露，
　　游此所当行，　　疾致得佛道。
　　立于所应住，　　在十方佛所，
　　颁宣所当说，　　以化诸天人。
　　所讲甚微妙，　　亦宣至真行，
　　奉修是行业，　　常乐甘露法。
　　以降伏魔力，　　仁和安立之，
　　超度众苦趣，　　归至佛正路。
　　所到极善处，　　弃捐周旋径，
　　行勇猛方便，　　成就执持德。”

　　佛言：“若有菩萨学斯定意，十方诸佛皆拥护之，以慧照心使得开明，不为阴盖所见覆蔽，逮得神通所睹无极，诸菩萨众悉共将养，使得成就一生补处，众声闻党普来嗟叹。

　　“欲使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典诸梵天身自遥护，遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王，宿命有德，识其至心学斯定者，遣诸天人悉下宿卫，使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之，亦遣官属护于法师，四千里外令无伺求得其便者，令其正法安徐讲诵，开化一切生死五趣。四辈宗之，供养无厌、听受无惓。为人说经，得同学意靡不坦然，各得其所无怨望者，虽怀嫉心欲有所乱，不能办之。

　　“又是菩萨常自忍辱心怀仁和，若向瞋者不念其恶，若有逆人欲来危害，不与共诤惟避舍去不与相见，既路相见如不相睹。慈念十方皆降归佛，勿有恶心诽谤法师，念法无恶，惟愍其人用怀毒心，堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身，犹如树木风起相揩，忽然火生还自烧形，毒蛇含毒日日增多还自害身，铁生众垢自葬其形。愚闇闭塞心不开解，不念菩萨法师之恩，反生害心逆其师父，欲危灭之贪妒怀嫉，一时自可放心自大，不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉往作礼稽首归命，欲见无厌数数奉迎，听受经典问义受解，思惟奉行曾无懈惓，诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别，积年弥久饥虚无已，诸天神明人与非人，爱重至德无穷竟已，皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致，故有是德。”

　　佛告喜王菩萨：“若有菩萨积功累德，开化无数百千众生，欢悦踊跃，这等无异，不以戏笑，因斯逮得殊特功勋，名德远着十方咨嗟！行如须弥安然不动，明如日月普曜天下，德重如地主生万物，道尊位高生诸道品，六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所著，独步三界无所挂碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹，犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣，汝等精进勿得疑惑，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸凡庶九十六术六十二见，蜎?蠕动蚑行喘息，人与非人，学是三昧若闻欢喜各得如愿，然后会当逮是三昧。”于是颂曰：

　“常光显，　　佛正法，　　信根乐，
　　第一慧。　　行如犀，　　无吾我，
　　持是寂，　　妙三昧。　　得自在，
　　觉忍辱，　　覆三世，　　犹如盖。
　　化建立，　　无数人，　　习是慧，
　　犹如海。　　消吾我，　　尘劳厄，
　　说佛道，　　诸灭度。　　以断秽，
　　化三世，　　疾修行，　　是寂然。
　　识身命，　　及他人，　　志存念，
　　诸佛道。　　立存念，　　一切业，
　　及逮是，　　妙三昧。　　多开导，
　　御本际，　　常讲安，　　灭苦恼。
　　化布施，　　甘露味，　　奉行斯，
　　佛种性。　　好至明，　　显耀辞，
　　称流布，　　普功祚。　　在众中，
　　甚巍巍，　　如月满，　　秋盛明。
　　诸眷属，　　财名德，　　在生死，
　　佛所知。　　其辩才，　　犹水王，
　　习三昧，　　逮斯功。　　法自然，
　　无无我，　　不久达，　　敷演义。
　　如是周，　　三千世，　　真谛行，
　　是三昧。　　思惟计，　　三千世，
　　众生满，　　如江沙。　　若学归，
　　甘露道，　　所获慧，　　过于此。
　　毒不行，　　及刀火，　　无虫蛇，
　　无杖畏，　　王罗刹，　　不能害。
　　以和心，　　精修是，　　不失财，
　　不亡家，　　无病忧，　　无罪患。
　　若持是，　　四句法，　　目不盲，
　　不重听。　　六十二，　　亿佛劝，
　　设有学，　　思惟是，　　若常奉，
　　斯总持，　　精进行，　　是三昧。
　　若有欲，　　速成道，　　乐第一，
　　功德田，　　当学是，　　经典本，
　　一切致，　　寂然无。◎

　　四事品第三

　　“菩萨有四事，疾逮斯定。何谓四？一曰、布施，不怀望想福施一切；二曰、持戒，不犯诸禁以志大道；三曰、常抱慈心，怨憎亲友无有二心；四曰、察于三界众生之类，悉我亲族未曾外之；是为四。

　　“菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、常行大慈加于众生；二曰、常行大悲，见于三涂众生苦恼，为之雨泪欲拔济之；三曰、睹众迷惑展转五趣不能自免，显示正路志德自出；四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼，故愍念之，为宣罪福生死之本无为之根；是为四。

　　“菩萨复有四事，得斯定意。何谓为四？一曰、观众邪迷六十二见，犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投，贪小小利不觉自害；二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥，犹如蜚蛾自投灯火，已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身，惟有诸佛众大菩萨，乃能济之；三曰、外众盖业符咒害人，菩萨愍之，如狂溺水然后乃悔当何所及；四曰、如射猎师弹射众鸟，罗网捕鱼积其罪盖，无数亿载堕三恶趣，舍身之安而往救之，为宣罪福生死之患，示无为业，或复显之无上正真各使得安；是为四。

　　“菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、作佛形像坐莲华上，若摸画壁缯㲲布上，使端政好，令众欢喜由得道福；二曰、取是经卷书着竹帛若长妙素，令其文字上下齐正；三曰、讽诵是经昼夜精进，不舍经文使其通利，无一踬碍听者得解；四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义，善开菩萨无上正真，使一切众咸共咨受，不生疑心各得开达；是为四。”

　　佛于是颂曰：

　“闻是经，　　乐至德，　　若有人，
　　求此道，　　善哉学，　　斯四句，
　　故获致，　　十力种。　　八十亿，
　　人中王，　　诸六十，　　垓安住，
　　常咸护，　　斯学人，　　能讽诵，
　　是三昧。　　若闻是，　　获善利，
　　已得听，　　能信乐，　　是等成，
　　不疑道，　　等皆见，　　生死无。
　　行佛道，　　得闻是，　　乐功勋，
　　不懈怠。　　一切智，　　如观掌，
　　书写持，　　是经典，　　识念住，
　　百千劫，　　辩才英，　　得至佛。
　　彼说斯，　　最定意，　　王子月，
　　详得闻，　　弃国土，　　作沙门，
　　昼夜勤，　　听受法。　　最后世，
　　命向终，　　便往生，　　他佛国。
　　若江沙，　　复过是，　　诸天咸，
　　供养佛。　　从其所，　　闻三昧，
　　三劫中，　　成佛道。　　有佛名，
　　无厌宝，　　定光佛，　　所开化，
　　彼闻是，　　得德果，　　是故闻，
　　勿懈怠。　　为十方，　　常所救，
　　今我属，　　殷勤累。　　仁贤者，
　　言柔和，　　是增法，　　道珍藏◎。”

　　◎法师品第四

　　佛语喜王菩萨：“乃往过去无央数劫不可称计。尔时，有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师，名无量德辩幢英变音，曾闻如来说是三昧定，学是三昧而分别说用化众生，齐无数亿百千诸天人民，以度一切。

　　“有王太子名净福报众音，闻是三昧心中欣然，则百千贾妙好衣以覆法师，口发是言：‘普使三界厄一切众生，皆悉兴立得是三昧。’以是德本，见八十亿江沙诸佛，造立众行奉平等法，在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣，悉能堪任奉是定意，所生之处常识宿命，在于无量德净佛刹，成最正觉。

　　“净福报众音王太子者，则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者，则大月如来是也。其王太子，供养自归无量，德辩幢英变音法师，乃能终竟至七万劫消众罪盖，用闻说是三昧定故，为其太子除众僧傧，雪诸挂碍敷演道品，在在所生逮无量门总持之行，发意一时弹指之顷不离佛法。”

　　佛言：“时复有佛，号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉，出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心，闻说斯法，以家之信不贪居业出为沙门，舍七万婇女，宝多若斯有四宝藏及众珍琦，若布积地，各遍三十万有千八百游观之处，未曾举足妄蹈于地，不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁，一心经行常修精进未曾废息，初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口，未尝睡眠恒自觉悟，亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法，讽诵通利音响和雅逮得总持，名普入诸声，皆令稽首为佛作礼。六十六垓诸天之众，从其咨受为之给使，身心精进随时之安，不失所养奉事如来。今现南方得成正觉，名一切德严，世界曰德净，于彼土地成最正觉。”

　　尔时，世尊说此颂曰：

　“我忆宿命时，　　无数江沙劫，
　　佛号辩严净，　　雷音吼如来。
　　有比丘持法，　　时在师子座，
　　讲说是三昧，　　王太子闻之，
　　好究竟衣被，　　以供养法师，
　　普见诸佛尊，　　得佛阿弥陀。
　　其前世有罪，　　往宿之所犯，
　　闻说斯慧味，　　皆尽无有余。
　　有佛离垢月，　　说是三昧定，
　　长者子闻之，　　敬尊便出家，
　　于万六千岁，　　奉进是三昧，
　　未曾有睡眠，　　亦不住懈怠，
　　逮斯尊圣道，　　用听受闻故。
　　不复还乐家，　　亦不慕恩爱，
　　见不可计佛，　　皆从讲咨受，
　　悉入诸道业，　　疾逮成佛道，
　　诸愿尽具足，　　其名悦人意。
　　逮时得佛道，　　谁不勤是业，
　　于将来之世，　　闻是慧印已，
　　财业亦无安，　　出家无所贪，
　　骂詈若挝打，　　诽谤来加之，
　　各各闻知法，　　宣布佛所说，
　　遭厄百千恼，　　能忍淫欲难，
　　观察尘劳患，　　自说成佛道。
　　梦中见于佛，　　自喜我正觉，
　　而乐斯及法，　　我不疑佛道。
　　倚求音响利，　　以闻斯经典，
　　自晓喻其心，　　不久成佛道。
　　听是经要理，　　闻若干事业，
　　无复有挂碍，　　所止如虚空。
　　于是以出家，　　得无数利养，
　　以用亲族秽，　　生心相诽谤，
　　分厄除患业，　　依闻而存意，
　　反轻易他人，　　我以成佛道。
　　得逮见成光，　　供养大圣主，
　　行步自惊喜，　　谓己得佛道。
　　其有谀谄者，　　离道甚玄远，
　　数数怀愁忧，　　因轻他人故。
　　若有闻此经，　　则知得佛道，
　　不久成正觉，　　得见阿弥陀。
　　依猗颠倒者，　　亦去道迥远，
　　若有不顺本，　　佛不授彼决。
　　观斯长者子，　　施与财宝藏，
　　然后行出家，　　家家而行乞，
　　从定光如来，　　曾闻如斯义，
　　如是像三昧，　　精勤敬奉行。”

　　佛言：“菩萨行道，以大慈悲护于十方，及化他人诸不逮者，以六度无极四等四恩六通善权化众生类，所度无底使长安隐，各舍家业兴隆道法，为雨甘露宣传经典，犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病：一曰、贪淫；二曰、瞋恚；三曰、痴冥；四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余，致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去，以善权慧振大圣耀照于三界，五阴六衰十二牵连，自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众闇自然为明。菩萨如是，以道慧明处生死界，三垢之秽心无所著，开化终始无穷之患，逮得三昧无所从生，度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝，其入采者靡不充备各得盈满。菩萨如是，入大乘海择取开士玄妙之法，严治道场三脱之门，周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是，周流一切生老病死，具四等心化此四病永使无余，终始朽亡忽然没尽不知所处。

　　“譬如船师度人往反而无穷极，以菩萨藏总持之箧，敷演深要道法之真，游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是，以法权智行大慈悲，劝化愚冥使发道心，五戒十善四等四恩，六度无极，行权方便普至十方，具足十住一生补处，无上正真成最正觉，度脱一切溺在生死，使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是，从初发心便得喜意，身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦，备悉六度，施戒忍进禅思智慧，无所从生永无所猗悉无众计，不复睹我人身寿命有无之元，在所而现多所救济，生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生，不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆，净如虚空不畏众难，殊胜之慧不死之药，以疗一切往来之厄。

　　“犹如长者生子众多，各为兴起十重高阁，使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是，以无盖慈无极大哀，行权方便化导三界众生之类，开示阶路，十住本末从初发心，见者喜悦莫不发意，从一住起行菩萨道，布施救穷，三界之匮贫于道者，施以七财，以一切智正真之戒，坚住菩萨无极之慧。不中取证，学仁和意笃信三宝入无极慈，立无尽哀具四等心，四等已具成就五通，五通已成备悉六度，六度已达得柔顺忍，已逮斯忍名曰第二。第三响忍，解一切响本悉空寂，三界之音皆虚无实无一真谛，以了是义，因斯渐入无所从生法忍，悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者，乃逮无所从生法忍，入诸所生心无所生，犹如虚空无憎无爱，因便受决，已得受决致现在定见十方佛。

　　“犹如明人其目清彻，虚空无云夜观星宿，东西南北仰瞻虚空，星宿无限悉知其处。菩萨如是，得现在定睹于十方一切诸佛，悉知处所名号教训，菩萨弟子眷属多少，说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧，其闻所说，皆发无上正真道意，从是积行正领国土，教训众生见其根本，应病与药令得服行，上中下心而开化之各令得所。

　　“犹如圣王有子众多随才叙用，或为太子，后立国主典四天下；或为大臣，侍其左右以自卫身；或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切，随上中下而开导之；或显菩萨无上正真，解本际一定之慧，有佛无佛相住如故，心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之，至无穷慧乃达圣明，本无二故。

　　“犹水众流会归于海合为一味，见畏生死三界之患，地狱饿鬼畜生之厄，畏苦厌身而求声闻，故为宣示生死之难轮转无际，展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快，不生不老不病不死，不饥不渴不寒不热，无怨无结，不开不闭无忧无喜，无尊无卑不连不断，无往无反无合无散，长离众难与道通同，因咏难易苦安之路，使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别，三乘如是至竟穷达会致一至，无上正真无际本净，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何？犹如猛将大军之师，将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定，周旋三界有无之上，以道照心莫不通彻，各自归之咸发道心，坐佛树下降伏众魔度脱十方。”

　　佛尔时颂曰：

　“菩萨行大慈，　　常自调其心，
　　并化他众生，　　所开度常安，
　　医疗风寒热，　　菩萨消三毒，
　　日出众冥尽，　　导化消牵连。
　　长者十重阁，　　十住转进然，
　　如树渐长茂，　　初发成道如，
　　愚出为沙门，　　心存亲里眷，
　　利物负重担，　　心乐在家中。
　　不以闻净法，　　不出家无戒，
　　成就至佛道，　　是学无放逸。
　　末世若学此，　　得闻斯经典，
　　以供养利故，　　求名行诽谤。
　　在前稽首礼，　　叹言甚善哉！
　　与其别去后，　　便当说其恶。
　　佯愁而雨泪，　　自归念其身。
　　因在众会中，　　传说其恶行。
　　不欲敬奉师，　　不顺长圣命，
　　己身求其胜，　　乱寂常谓净。
　　欲毁他功德，　　自叹勋无限，
　　知尊而怀嫉，　　妒他得供养。
　　华香及衣被，　　伎乐幢幡盖，
　　供养佛舍利，　　自谓已见佛。
　　若闻斯经典，　　乃为真供养，
　　捐舍一切乐，　　常学是要行。
　　用为奉己身，　　能舍斯阴盖，
　　当恭敬于经，　　犹如须菩提。
　　弃忽贪爱命，　　常习在闲居，
　　勤修是道经，　　寿在世且尽。
　　今告于喜王，　　闻斯所行业，
　　自知伏其意，　　既信奉顺行。
　　常诽谤于佛，　　是言真不真，
　　在于四部众，　　还自谓真谛。
　　其贪利养业，　　不乐佛正道，
　　是等谓见敬，　　去解脱甚远。
　　其吾大神足，　　于是现大势，
　　皆以护禁法，　　奉行故得道。
　　总持尊戒法，　　行如愚不及，
　　悉舍于贪利，　　习寂在闲居。
　　今佛建立斯，　　佛所说不虚，
　　后将来末世，　　是经在其所。
　　值光明无量，　　复见无怒觉，
　　六十二亿佛，　　众会咸共见。
　　佛悉嘱累是，　　然后护是法，
　　以是经见印，　　然后共将护。
　　时雨细微华，　　三千世天人，
　　悉咸咨嗟之，　　用闻斯法故。”

　　尔时，喜王菩萨三万人俱，闻佛所说目为泪出，恭恪悚栗衣毛为竖，偏出右臂，从坐而起，叉手同音，白佛：“我等，世尊！将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者，临法欲尽少于学识明不能多，清白政法垂欲尽时，畏法无常，法欲乱时没其身寿，护是如来一切智典，使永弘安独处专学。一心如犀，当受将护如是像经。如来至道若干品藏，其有学智诸辩才印，晓了无量众德之本，当劝化之法印印之。总持种性降魔官属，解一切智所行功勋，受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众，皆忍苦患不以为厌，用是三昧故，周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心，慈悲喜护四恩惠施，仁爱利人，等利救济十方愚冥之辈，皆发道意，地狱休息，饿鬼饱满，畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法，五趣心解信敬三宝不贪世荣，观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫，畅一切法悉知无真，皆发道意，欲度十方危厄之难。”

　　于是，喜王菩萨心中悲喜即说颂曰：

　“我以知是业，　　从意好道义，
　　不轻如是明，　　咨嗟于世护，
　　捐弃其身命，　　求是佛至道，
　　于后恐惧世，　　持是三昧定。
　　若无央数劫，　　在于地狱中，
　　乐持是三昧，　　常当忍是苦。
　　请一切众生，　　说法无所冀，
　　布施众财物，　　行愍诸群生。
　　假使身命肉，　　骨髓血脉断，
　　终不行懈怠，　　后世所生处，
　　习在空闲居，　　弃一切所有，
　　慈遍众生类，　　疾者给医药。
　　不曾学此业，　　如返邪之行，
　　当修是真言，　　从斯经中教。
　　常奉无放逸，　　随佛之所诲，
　　众生故忍之，　　我等之伴类。
　　独处若众中，　　所宿无所畏，
　　不贪求利养，　　颁宣尊佛道。”

　　佛说是经时，七十江河沙等众生，从不可计诸佛国来者，闻是经典皆得不退转，当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定，其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十垓诸天人咸已逮立不退转地，当成正觉；六十垓诸天人得法眼净，十八亿人及是四辈，诸法眼生，三涂之恶皆已灭尽。

　　佛演光明照于十方，各江河沙等诸佛世界，遍无择狱上至极界。三十三天一切众生，皆得安隐无复众患，从其光明各自然化生无量宝净亿垓百千莲花。一一莲华皆如来坐，其眷属众诸来坐会，亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨，长跪叉手，劝诸如来使说是三昧定，是一切佛化无央数不可计会众生无底，悉令众人了无边际，无所挂碍至平等觉。

　　法供养品第五

　　尔时，佛告喜王菩萨：“勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛，当以法供养而奉事之。所以者何？乃往过去无央数劫不可称载，有佛号金龙决光，其寿不可限量，国名无量净，众会不可称计。有法师名无限量宝音，行在末世最后穷俗学是三昧，其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命，故复勤精讲斯三昧，入于山中服众果实。时四天王天上诸天人，上至二十四阿迦尼吒天人，皆来听经。时无数众咸共念之，心悉恋恨愁思欲见之，欲服声名闻其法音。

　　“时世有王名使众无忧悦音，为转轮圣王，往诣其所听是三昧，已得闻之，欢悦法师。王白比丘：‘恣意宣传勿怀恐畏，吾自遣人共相宿卫，遣三万人在于左右，今与仁此勿以畏难，吾当护卫，是佛所说甚难得闻。’时转轮王遣其千子，勇猛杰异一人当千而卫护之，三万众人皆以甘膳而供养之，一切施安从其所便，常以和心无伤害意，而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势，于半劫中演是三昧，以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属，更八十劫，见六十亿三那术垓诸佛世尊，皆从诸佛逮是三昧，如心所愿受取佛国。

　　“喜王！欲知彼时法师岂异人乎？莫造斯观，则今现在阿弥陀佛是也；其时国王名无忧悦音者，阿閦佛是也；其王千子，颰陀劫中千佛兴者是也。”

　　佛言：“喜王！尔时三万人，王使宿卫彼法师者，今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德，于此如愿获其果报，致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故，喜王菩萨！欲学逮是三昧，当以恭恪受持书诵分别说之，至意奉行。”

　　佛尔时说此颂曰：

　“欲施一切安众生，　　具足诸藏满亿千，
　　其有发心存尊道，　　斯功德福不可喻。
　　正使十方众生类，　　皆令成就缘觉道，
　　一劫之中备供养，　　其福不比发道心。
　　皆使众生成佛道，　　随其所安供一劫，
　　其有发心在尊道，　　斯福甚多不可喻。
　　若有志求诸佛法，　　而不发起兴道意，
　　不如取是四句颂，　　其福如顺护道心，
　　正使是世众生类，　　皆建立之存佛道，
　　若闻是句而稽受，　　心不恐畏其福超。
　　亿百千劫如江沙，　　一切珍宝满诸刹，
　　常以供养诸菩萨，　　护一颂偈是殊特。
　　是三昧者不可议，　　若能受护四句颂，
　　其以护道佛功德，　　一切尽叹不能竟。
　　临命终时无数佛，　　悉自然现在其前，
　　十方佛土诸佛尊，　　将护四句之颂起。
　　临寿终时无数佛，　　来护其心不忽忘，
　　随其所欲受所生，　　用以喜是三昧故。
　　身常永安心以和，　　往至天上贤圣安，
　　不知苦痛至佛道，　　而劝助之名勇猛。
　　入亿百千无量门，　　最胜光藏明无限，
　　我住势力颁宣斯，　　当勤修是三昧定。
　　诸佛于此能颁宣，　　是故由斯奉精进，
　　曼佛现在勤修行，　　无得后世复怀恨。
　　便见是法执在手，　　清和奉行甚清净，
　　皆是我子化无际，　　承佛前后行慈仁。”

　　尔时，世尊说是三昧已，以是三昧而复正受。喜王亦三昧定，选择因入七十正法，这选择竟，是三昧威神，于时维耶离城中八万四千人，城外亦复八万四千人，各心念言：“如来、至真甚难得值，久远世时乃有佛耳，希可见闻，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定，我等方便劝助如来从三昧起。”

　　于时，维耶城中内外众人，各八万四千，先诣舍利弗，谓舍利弗：“佛兴希有，信者甚难，人命难得，平等正觉三昧正受，谁为我等能觉兴乎，使最正觉从三昧起，惟见愍念施一切护？”

　　时，舍利弗闻维耶离众人所说，即从坐起往诣佛所，住于佛前謦扬其音，极力弹指手拍两膝，欲令如来从三昧觉，因其正受，不知如来三昧所如。

　　时舍利弗诣目连所，以是本末语目连：“维耶离城内外众人，欲愿如来从三昧起。”时目揵连以力神足动三千大千世界，住于梵天畅其大音，欲使如来从三昧觉，不能使起。

　　时舍利弗及大目连，辄诣贤者阿若拘伦，及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨，五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊，各各就立己之常位。

　　四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天，其欲界中不可限计诸天人等，各各严驾皆诣佛所，稽首佛足，退住一面。各自叉手，咸归命佛愁感恋慕，梵天、光音天、清净天、离界天，乃至净身天，不可计数诸天子等，一切同心稽首归佛欲令尊兴。◎

　　贤劫经卷第一

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第二

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎诸度无极品第六

　　尔时，喜王菩萨燕坐七日，无他异念。七日已后试自思惟，从燕坐起往诣高座，稽首礼佛及谒一切，现诸化佛并众菩萨，则往佛前叉手礼座。

　　于时，世尊寂然庠序从三昧起，普观众会，已观众会默然而住，稽首自归。时喜王菩萨前白佛言：“道法玄妙不可攀逮，无上正真不可譬喻，一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会，一切渴仰饥虚于法，会来甚久。时以欲过愿有所问，若见听者乃敢发言。”

　　佛告喜王：“在所乐问，狐疑众结，如来悉当分别说之，令心解脱无余挂碍。”

　　喜王菩萨复白佛言：“唯然，世尊！我向在斯独处燕坐，心自念言：‘斯诸菩萨积功累德习志调心，好慕佛道诸度无极，殖众善本以求至真；或有菩萨为众生故行度无极，以成佛道；或以诸菩萨故行度无极；或以生死众漏之故，行度无极；或有无漏行度无极。’合集此已，随其所志行度无极，长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘，初中至竟习法典目，谛受兴发诸菩萨众善权方便，显隆道法惟说其意。”

　　时世尊倍加咨叹喜王菩萨言：“善哉！善哉！喜王菩萨！乃能发意，咨问如来如是异义殊特之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。”

　　佛言：“谛听！善思念之！”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　佛言：“菩萨有六事业，习进行法修度无极，有六事；光曜度无极，亦有六事；世度无极，亦有六事；为众生故行度无极，亦有六事；住度无极，亦有六事；生死度无极，亦有六事；有所著度无极，亦有六事；益他人度无极，亦有六事；所处度无极，亦有六事；道度无极，亦有六事；慧度无极，亦有六事；已修立行度无极，亦有六事；有逮得度无极，亦有六事；有念度无极，亦有六事；有离三世度无极，亦有六事；有所业度无极，亦有六事；休息度无极，亦有六事；有不置远度无极，亦有六事；有应慎度无极，亦有六事。

　　“有造作度无极；亦有无作度无极；有意度无极；有勤修度无极；有正真度无极；有健度无极；有深奥度无极；有杂度无极；有清净度无极；有无际度无极；有信度无极；有为众生故行度无极；有法故度无极；有寂乐度无极；有乐观察度无极；有一切所入度无极；有说处度无极；有无害度无极；有无败度无极；有贫度无极；有不回还度无极；有回转度无极；有严净度无极；有坚强度无极。

　　“有兴成度无极；有充满度无极；有为世度无极；有度世度无极；有无上度无极；有不乱度无极；有无怨度无极；有怨敌度无极；有摄持度无极；有无摄度无极；有报应度无极；有无报度无极；有自然度无极；有无所有度无极；有广普度无极；有华度无极；有无量度无极；有慕求度无极；有所厌度无极；有妙乐度无极；有无乐度无极；有闻持度无极；有生死长度无极；有无断度无极；有乐纯熟度无极；有禅度无极；有神通度无极；有世巧便度无极；有慈愍护度无极。

　　“有行哀度无极；有欢喜度无极；有劝邪正见度无极；有劝住无住见度无极；有劝无猗度无极；有劝意度无极；有劝忍度无极；有造无造业度无极；有无余度无极；有佛兴盛度无极；有明度无极；有时住明度无极；有成就度无极；有意不忽度无极；有佛立家度无极；有出家来度无极；有愍哀博闻来度无极；有出家不断戒度无极；有住神通度无极；有神通意不断度无极；有入欲度无极；有立度无极；有应度无极。

　　“有众报无报度无极；有无乐度无乐；有时进度无极；有光明无量光度无极；有报安光度无极；有不回还度无极；有娱乐度无极；有鲜洁度无极；有成世法度无极；有净世度无极；有成种度无极；有成眷属度无极；有不坏眷属度无极；有除尘来净度无极；有观土度无极；有宣誓度无极；有无逸度无极；有周旋度无极；有灭度度无极；有豪贵度无极；有理眷属度无极。

　　“有无所忘失度无极；有三十二相度无极；有顺时度无极；有知时度无极；有分别世度无极；有顺世度无极；有边际度无极；有蠲除度无极；有金刚度无极；有造救度无极；有自然度无极；有伏魔度无极；有无退度无极；有一时度无极；有无所著度无极；有三昧度无极；有训诲度无极；有佛道度无极；有一切智度无极；有无余有余度无极；有可止度无极；有诸佛度无极；有方便度无极；有愁戚度无极；有真陀度无极；有异度无极；有四意断度无极；有四神足试神足度无极；有四禅度无极；有四意止度无极；有四谛度无极。

　　“有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极；有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极；有七觉意、八品道行度无极；有寂然度无极；有观度无极；有乐明度无极；有来解脱度无极；有比丘圣众度无极；有八部会度无极；有分别度无极；有系解法度无极；有分别顺理度无极；有辩才度无极；有无厌度无极；有六度无极；有眼耳鼻口身心度无极；有愍他劝助度无极；有愍已度无极；有法度无极；有宣度无极；有邦伴度无极；有劝乐度无极；有三脱门度无极；有异行度无极；有解他度无极；有勤用意度无极；有十种力度无极；有四无所畏度无极；有大哀度无极。

　　“有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极；有自在度无极；有娱乐度无极；有难得自归度无极；有十八不共诸佛之法度无极；有晓了方便度无极；有纯熟度无极；有自然度无极；有三界行度无极；有观清白行度无极；有法种度无极；有八等度无极；有道迹、往来、不还、无著度无极；有缘觉度无极；有菩萨度无极；有尽慧度无极；有无所生慧度无极；有建立慧度无极；有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极；有威仪度无极；有愍伤度无极；有行空度无极；有捐舍度无极；有灭度度无极；有变化度无极；有流布教度无极；有分舍利度无极。

　　“是诸比丘、菩萨所行，二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行，无等无伦怀来圣哲，无所恃仰消一切尘，无所至凑断诸狐疑。是二千一百，其中别一百度无极，主除四大、去六衰令无有余，独步三界往来周旋，遍入三世，犹如日月不畏众冥，成就万物百谷草木，仰天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百诸度无极，及是百度无极，其二千一百诸度无极，贪淫怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足度无极，便已备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣，便通诸佛五百圣功品第各别，以娱乐化一切众生，晓成一切所行境界，随时发起靡不济安至无极慧本际法身。”◎

　　◎习行品第七

　　时，喜王菩萨复白佛言：“我闻世尊粗举目要诸佛境界，本性不敏不能寻了义之所归，惟愿大圣垂意愍念。善哉之德！当广叹演斯经要典使一切解，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，复为重散。”

　　佛告喜王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　佛言：“何谓修习行法度无极有六事？从古已来未曾发意，则发平等至真菩萨心，在于过去平等觉所及于众生，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，志乐佛道心愿至真未曾忽忘，是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事？发显明智道心之法，已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精进、一心、智慧，是谓光曜度无极。

　　“何谓世度无极有六事？所供养佛兴功立德，皆为众生，六度亦然，拘制六情志慕六通，达往业进大道，是世度无极。

　　“何谓为众生故行度无极有六事？若以布施摄于众生，心自念言：‘使诸众生常获安隐，亦复劝人入于佛道。’六度无极亦复如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脱之，精进济之，以一心摄护于众生，自投颠倒想逮智慧，劝助于道欲安众生，求成正觉欲度众生，是谓为众生故行度无极有六事。

　　“何谓住度无极有六事？若以坚固建立志愿，道心清和而无诤讼，是施度无极。所立游土观无想戒，志存道法不求望报，是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要，是忍度无极。所立正行无央数劫，不废精进至一切智，是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道，是禅度无极。住于道义畅一切法，审如至真成最正觉，心无有异不抱妄想，是智度无极。是住度无极六事。

　　“何谓生死度无极有六事？所施无量而不可尽，至得佛道周旋生死，所在之处致大财富，是施度无极。以劝终始，诸恼之患悉蒙福庆，具足寿命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度无极。若得他对而心不起，是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本，是曰精进。以所生缘禅定正受，是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道，一切诸业建立伎术，从其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度无极。

　　“何谓所著尘度无极有六事？所欲立道众善德勋，皆以劝化众生之类，是曰布施。如师子，犹如圣王有八万四千诸宫婇女，婇女所违佛道者终不与俱，使归三宝消除三百尘，众劳如一，疾致道术，以是戒禁慈劝众生，是曰持戒。戒之所度为去尘劳，顺从他心不以秽尘，是为忍辱。精进所著，何谓精进所度无极？云所著故，故行精进。恐怖于人如明王子，度知施业因而安之，用所著故而行精进。何谓为禅？有着之故行禅定耳，以见吾我便摄息之，是曰禅定。何谓所著之故行智度无极？若智度无极而不可尽，愍伤光晖乐得圣慧劝助道德，是曰智慧。是曰所著故六度无极。

　　“何谓益他人度无极六事？以乐德勋开化众生，是为布施；依猗慈心不怀伤害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽厌，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲济危厄悉得永安，是曰精进；若有以法心怀思惟积德清净，是以禅定；以斯因缘充满饱足一切众生，显扬道意，是曰智慧；是曰益他人六度无极。

　　“何谓处所度无极六事？以弃颠倒布施所作不望其报，是曰施与；所有财业因依戒禁；用众生故习于忍辱；精进一切己身所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住于其内，是曰智慧；是六处所度无极。

　　“何谓道度无极六事？若能习行无所从生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心际，是曰戒矣；而以于法真谛修顺悉无所诤，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不懈，是曰精进；设奉行法心以精专志无所著，好一切智所了如审，是曰一心；解三界空如幻化梦，道无三世去来今也，拔济尘劳，是曰智慧；斯是佛道六度无极。”

　　佛告喜王：“何谓慧度无极？若不毁断善权方便，开化众生以慧济之，是曰布施；若以造作五百颂偈，弃捐九十六径，消众苦恼奉尊正见，超至善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厌于淫欲勤修精进，展转相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有国土人民象马车乘，欲恬怕己识求苦元了无根本，是曰精进；念己愍彼则致弘安，犹如箜篌，然后会寂其心坚固，亦如师子鹿兽之王，复若导师度众贾人，是曰精进；若兴一心色无所生，发声闻法起缘觉法，在于其业而不灭度，是曰一心；若以于法无有众生、无我无人不有寿命，犹如六事修道念法，出家行学刈去十恶，是曰智慧；是慧度无极六事。

　　“何谓为己修立行智度无极有六事？若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是曰布施；设在天上又在人间，来致安隐自然饮食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，颜色第一犹如莲华，至豪高贵无极之报，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精进；若受禅定常若劫毁劫成之时，来到此国，是曰一心；虽处世间怀诚信行，护身口心，是曰智慧；是曰为己勤修六度无极。

　　“何谓逮得度无极有六事？若了布施致大财富，以是所施逮得佛道劝助一切，是曰布施；心无所著寂静惔怕而不起想，以是持戒劝济众生，是曰持戒；其不诽谤法无伤害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；设奉精进不抱恼热夙夜修行，是曰精进；身遵至教一切无犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不了达一切无，是曰智慧；是曰逮得度无极六事。

　　“何谓念度无极有六事？若得奉行布施之德，以劝助道济度众生，是曰布施；其身口心所获功祚，戒禁之报以施合道，是曰持戒；设受诸法合集在会，所显审如审，是曰忍辱；设无所决方便奉行，彼此有慧精进无碍，是曰精进；若发禅思所断瑞应咨受大德，是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道决将养其意，所将养者守护心行颁宣道法，是曰智慧；是曰菩萨念度无极。

　　“何谓离世度无极有六事？若以方便断诸有为，劝至无为道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解内外法好斯法乐，是曰忍辱；其以精修无伤害意，奉遵所愿往古之义，心无所著，是曰精进；设以禅定不舍至观，以是之故灭除尘劳，是曰一心；假使不乱十二缘起，摄权方便不远尘劳，从其众人心怀所好随时开化，是曰智慧；是为六。

　　“何谓造有所作业度无极有六事？以所施业四恩之祚加于众生，是曰布施；若用禁戒为无央数众生之类，皆令蒙恩而得济度，是曰持戒；犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中，菩萨见之灭火脱难，彼这见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；设复开化教训无数国土黎庶，随时降众，若在八难造立忍辱，假使截头遭众苦恼悉以忍之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；设有所见以四恩行，有所加益随时精进，奉遵大慈无盖之哀，以化众生不可称计，以为元首劝助一切，斯心所行何见所苦，导利三界以蒙普覆，是曰精进；若未修行智慧之元，而以精勤一切诸法无所违失，有见解空了三脱门，是曰一心；若志一心众善德法而不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教训之，至于无想不愿脱门，是曰智慧；是为六。

　　“何谓休息道度无极有六事？若斯吉祥意所好乐，世俗之业，以所布施入于正见，合集功德劝助众生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施与，正语正命正业正方便，是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，其无所从生法忍不望想报，是曰忍辱；心不可得，身复精进而无所猗，是曰精进；捐去颠倒定意不乱，专精摄意令无放逸，是曰一心；若摄无想执智慧圣，度脱危厄众恼之患，是曰智慧；奉行正见正意，兴发一道乃不退转，是曰智慧休息道度无极六事。

　　“何谓不置远度无极而有六事？若施一切以权方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为道，至长安隐所到无患，若有菩萨从兜术天具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；若以忍辱而为怀来，兴建立道超世八法，是曰忍辱；精进劝慈加于众生，是曰精进；若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是曰一心；以智慧度无极，愿行劝助成一切法，方便之宜靡不周济，是曰智慧；是为六。

　　“何谓应顺度无极有六事？若成明施与同心俱而无异念，是曰布施；若以禁戒劝令离欲，无秽之行清净犹水，是曰持戒；若以和心劝化众生使无恨心，是曰忍辱；设以勤修方便寂然，是曰精进；其用柔和医药法书能动天地，若以禅思消灭诸见六十二疑，游于尘劳而无所畏，是曰一心；若以智度动于天地，学问书疏慧通大哀，晓解善恶苦乐所趣，依仰恃怙于一切智，开士由是见无所畏，是曰智慧；是为六。

　　“何谓造作度无极有六事？既自布施教他使施，复劝他人，以慧众生愍哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不放逸断众恶业，是曰持戒；其以将护柔和恩润不起瞋恨，是曰忍辱；设令功德善本至要，兴隆道化济诸不逮，是曰精进；其以禅思无常苦空非身之义，悉解是事不堕四倒，是曰一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现在消诸不善，以权方便多所开化度脱一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无作度无极有六事？若以五欲功勋之德教授众生，是曰布施；设以将护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所生处，是曰持戒；以是寂灭爱欲尘劳，训诲众生使其殊特，是曰忍辱；在于世俗游于无穷戏乐自在，以斯眷属开化众生，是曰精进；设以禅定志护觉意无所不达，是曰一心；若信智慧学无极明，以斯智慧度脱一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为意度无极有六事？若离劝助而不想报，是曰布施；所奉禁戒无所毁犯劝助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔软，是曰忍辱；勤修不懈进退制己，是曰精进；若能奉行舍诸放逸不怀愦乱，是曰一心；若有所闻圣明之德以劝助道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓勤修度无极有六事？一切所有无所爱惜而能放舍，由入大海致诸财宝以济众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻不著名色，是曰持戒；有怀毒意而欲加害，乃至截头节节支解心不怀恨，是曰忍辱；若能越度一切论议，其心宽弘犹如大海，一时枯竭恣意得过，是曰精进；若在中宫爱欲之中不失四禅，是曰一心；设能观察一切万物，犹如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正真度无极有六事？有所施与舍众挂碍无所悕求，是曰布施；奉修微妙不违禁法不弃圣义，既有所施释众放逸，离诸恶趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不诤善法常施仁慈，是曰忍辱；普于精学而不怯弱，是曰精进；若于禅思能自勤修，入于三昧殊特之业，调护其心，乃至所愿如大善见转轮圣王，虽在国土消除贪想瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而于圣明普无所著，尽睹大哀无伤害心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓行捷疾度无极有六事？住无所逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布施；若奉禁戒不求产业无所想念，是曰持戒；遵一切法不堕颠倒随时行仁，是曰忍辱；从其所乐终不回转，日日勤修乃至成就，是曰精进；若执智慧禅思无极，是曰一心；若有菩萨在于声闻行无余慧，于缘觉地慧至无余，不堕于欲及凡夫中亦无缺漏，欲有劝度故在其中志无所著，是曰智慧；是为六。

　　“何谓深奥度无极有六事？若有所施不念我得施于一切，是曰布施；所持禁戒以顺众生不倚生死，斯则圣明之所教法，是曰持戒；弃邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，用忍无极遵解无我，不怀妄想无所荣冀，亦无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在邪见法立勤修行，而于三界悉无所著不念灭度，是曰精进；有在外学诸邪见业，所行平等正真之道，是曰一心；处于智慧修正真法而不惑乱，所在游至而不挂碍，其心寂然常无放逸，是曰智慧；是为六。

　　“何谓杂度无极有六事？设有所施若干种味，品品各异可受者意，殖若干福不自贪身，复为颁宣若干章句，若取佛土具足所愿，是曰布施；建立禁戒严净佛土不违所誓，是曰持戒；若彼佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是劝助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，是曰精进；设诸众会淫怒痴盛，身处其中而心不乱，是曰一心；其以智慧执权方便，在所游入未曾虚妄，无所依仰讲深妙法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓清净度无极有六事？若以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；设能恭恪一切众会不被轻慢，是曰持戒；设能平等成就佛土，平如手掌，细软柔和犹如天衣，若干种宝杂厕其地而无放逸，是曰忍辱；若以周旋不可计会，一切国土莫不恭敬，犹如渴仰，是曰精进；若以相好悉能成就，光明远照去心秽病消众尘劳，是曰一心；若解众生犹如幻化而为说法，下及禽兽而不妄舍，是曰智慧；是为六。”

　　无际品第八

　　佛告喜王菩萨：“何谓无际度无极有六事？若见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无有余，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍辱；若设善方便，去挂碍慧令无暗翳，是曰精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智慧；是为六。

　　“何谓信道度无极有六事？若能决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若修禅定于内于外而无所著，是曰一心；以智无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为众生厄故度无极有六事？若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法故度无极有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。

　　“何谓寂乐度无极有六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想着慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是为六。

　　“何谓一切所入度无极有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓说处度无极有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄想心无所著化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等心无异，是曰布施；所奉禁法而无所著欲济众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修消诸挂碍，是曰精进；定无所毁入无挂碍道德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无败度无极有六事？志性专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，是曰精进；其所禅思永无所著，是曰一心；其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓贫度无极有六事？若除色像所兴立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不回还度无极有六事？若有所施不着声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。

　　“何谓回转度无极有六事？若有所施不志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻鲜少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

　　“何谓严净度无极有六事？而有所施不望其报福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，是曰智慧；是为六。

　　“何谓坚强度无极有六事？魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若以禁戒有所美乐，不着吉良，不择时节，惟劝助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是曰智慧；是为六。

　　“何谓兴盛度无极有六事？若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁和心而无所著，弃诸危害因缘之业，是为忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所著，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。

　　“何谓充满度无极有六事？若有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，是曰精进；反覆解义心寂不乱，是曰一心；设以圣明摄三脱门不中取证，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为世度无极有六事？其有所施，心游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人不出于世，是曰智慧；是为六。

　　“何谓度世度无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐于树下，而自宣曰：‘快哉！福之报，所愿必如志。’疾至最寂然，乃归趣灭度，是曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸挂碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无上度无极有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勋法，是曰忍辱；若能厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱欲观察经道，觉而不舍亦无所著，是曰一心；晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无怨度无极有六事？有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而不退堕声闻缘觉不中取证，是曰持戒；若断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。

　　“何谓怨敌度无极有六事？若有所施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

　　“何谓摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊碍而无所著，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定消灭罪福，是曰智慧；是为六。

　　“何谓报应度无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处以慧证明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡所不通，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无报度无极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是曰智慧；是为六。

　　“何谓自然度无极有六事？若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精进；其在禅定不着内外亦无中间，是曰一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所有度无极有六事？其心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于三界无所悕望，其心所在普归将护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓广普度无极有六事？劝化无数百千众生，使舍悭吝而好给与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭吝将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无量度无极有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慕求度无极有六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布施；其行止足功勋戒具，是曰持戒；致功德藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而随顺之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓厌度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

　　“何谓妙乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无乐度无极有六事？有所救之无所望施，不舍众见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分致于苦恼，想众缚着与难合会，是曰一心；若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。”

　　贤劫经卷第二

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第三

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻持品第九

　　佛告喜王菩萨：“何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进捐弃家业不以为难，是曰精进；其解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。

　　“何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下纵使仆从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是为智慧；是为六。

　　“何谓欲乐纯熟度无极有六事？一切所有施而不吝，是曰布施；开化功勋见空脱门，是曰持戒；若以至德教训用化戒禁，在于行业心生其上，开度众生显以斯戒，以忍顺意而有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法随时开化若干品训，是曰精进；晓了时宜奉行慈心，行四等意断他苦乐，是曰一心；所欲训诲众生一切哀护应法，其所至宜随时不失，是曰智慧；是为六。

　　“何谓禅定度无极有六事？若建所施在在所欲不能违者，是曰布施；心怀谨慎弃众不可，是曰持戒；仁任和忍诸法自然入于和忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，处所悉散毁灭诸非，是曰精进；若以禅思闻所弃捐，身口心安承诸智明，是曰一心；若蠲除欲以圣明德去众秽行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓神通度无极有六事？若以灯施因得其报天眼彻视，是曰布施；其奉禁戒专精听经，无所毁犯致天耳听，是曰持戒；仁和无二以用劝助因发道意，是曰忍辱；成就逮得识念宿命过去世事，神通自然为众生故处在世间，积功累德每生自克，是曰精进；怀来神通神足变化难逮无极，舍诸识着受平等禅，是曰一心；以逮斯恩因缘之报，以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣明，是曰智慧尽诸漏矣；是为六。

　　“何谓世人巧便度无极有六事？不能劝学诸度无极，唯慕世俗巧术之宜，俱技他行，巧术所施使人修德，是曰布施；后当得报，使无数人爱乐务道，是曰持戒；能使一切技术巧便，皆达无余靡不通畅，是曰忍辱；其速奉行菩萨之法能令成就，是曰精进；若心以好，是曰一心；咨受道法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慈愍护养一切度无极有六事？若以心护一切众生以慈心施，是曰布施；用众生故不贪己身，以是持戒以时誓愿，因得自在所生之处，训化众生因奉善事而建立道，是曰持戒；犹过去王名曰摩调，所兴精进愁思勤修遵承随时，是曰忍辱；若作国王人求截头心不发恚，无央数人得生天上，以是精进若能堪任，复致财业以与开导，是曰精进；其不逸禅无所藏匿消灭六情，是曰一心；设用圣慧示无数众，人皆启受报应大果，众德六事诸所尘垢，勇猛所报为不见侵，不以过去而有增损，是曰智慧；是为六。

　　“何谓行哀度无极有六事？以能布施心自发念，欲使众生一切普安，是曰布施；若弃他人不自厌身悉散众结，是曰持戒；若能忍己骂詈杖捶悉以能忍，亦化他人令忍，是曰忍辱；若以精进具众德本，不以患厌度无极众，又以专精劝诸人众使出家学，是曰精进；若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟，是曰一心；愍哀净除一切恶露而不懈废，所兴法施训化众生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓欢喜度无极有六事？若能行恩其心悦豫而不怀恨，是曰布施；笃信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就惭愧不报粗犷，是曰忍辱；若以勤修心无瞋恨，自护安彼而善思惟不怀汤火，是曰精进；若乐寂然其心清净，建立成就断众贪欲，是曰一心；有所惠施心无所猗，奉行道法休息望报，观于智慧而受觉意，选觉意已遵修无愿建立脱门，不处颠倒无所伤害，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝护度无极有六事？若有所施心无所著，奉平等法不怀妄想，是曰布施；若以谨慎亲诸觉意，心受精进不怀恼热，是曰持戒；行无所想心志显明，其内外安弃诸贪羡，是曰忍辱；晓了有为观于无为心不处二，是曰精进；若以禅思观察势力，寂然精进，在所游至为一切首，是曰一心；若信圣明遵修道义，无极哀故开化余人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝邪见度无极有六事？若在杂碎诸外异学，入其祠祀顺从其意而开化之，犹如随蓝梵志所兴福德之业，是曰布施；若颠倒戒众贼集会，为贼所牵，而显其行缘斯化度，是曰持戒；若在众杂若干恼行，而来犯之不以患厌，是曰忍辱；有所施与若入世俗不与同尘，而为颁宣寂然之义，是曰精进；若兴禅思游在冥中而乐于此，乐无所乐以法乐之，是曰一心；若梵志像欲化众生，随其所顺行而训诲之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝正见度无极有六事？若入习俗为设法教，布施得福持戒生天，所作善恶皆有果报，以此济之，是曰布施；若世无佛，菩萨未曾随恶友教，是曰持戒；菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木，曾有诸天鬼神众龙而游乐中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如贾客而远游行有所成办，是曰精进；若以智慧修治四禅亦无所护，是曰一心；若以圣明多所愍伤，一切众生建立不逮，犹如昔学本之所教，以一颂偈训诲八万四千国邑，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝住见度无极有六事？菩萨假使在于梦中心不悭嫉，虽佛不兴无有异心，况现在乎？是曰布施；若遇恶罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之处与光明俱，适生辄闻本清净忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之处常见颁宣开化众生，以此道法训诲他人，是曰精进；在在所生善思念道，快建立业有所睹见，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及睹世事，无师主者，其身独立不从他受，其慧如是常宣至诚，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝无住度无极有六事？若以权惠济有所救穷厄之士，是曰布施；谨慎身心心无所犯而无放逸，是曰持戒；逮不退转不起法忍，是曰忍辱；一切万物思不可得，勤修方便而无所住，以是无住劝六度无极，是曰精进；若于内外悉无所著，而众生迷心心塞不解，计有我想不了无我，为分别说了一切空，是曰一心；若不弃舍声闻缘觉，以圣明法依一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝无猗度无极有六事？若集加恩一切三界皆得悦豫，犹如定光所有发起，是曰布施；若以禁行而无所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔软，未曾妄想一切诸法，是曰忍辱；勤修众行而无所著，是曰精进；禅定所见入菩萨地不堕颠倒，是曰一心；若以圣智消众尘劳归于大道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝意度无极有六事？意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟，是曰布施；其自守行断三恶趣不为罪业，是曰持戒；以慈仁和报德相好，端政殊妙见莫不欢，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭众难得自在法，是曰精进；若以禅思蠲除尘劳，如其志愿而致得之，是曰一心；若以圣明能坏众魔，所立训化莫不从教，是曰智慧；是为六。

　　“何谓劝忍度无极有六事？所出施与心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救护地狱以寂静志，魔不能犯法不回转，是曰持戒；顺理所向奉行正法不怀嫉妒，如王太子号曰德光，布施自在，一日悉舍一切所有施佛弟子，欲得车乘象马，满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香，舍八万四千婇女，弃国捐王，手足耳鼻头目肌肉支体妻子，不逆人意，出家作沙门奉是正法，是曰忍辱；所奉众戒处于勤修而无所著，是曰精进；若于梦中见众玉女不以为贪，具身相好颜貌清净，是曰一心；若入城中心怀明智，设见比丘笃心敬之无若干想，是曰智慧；是为六。

　　“何谓造业度无极有六事？若身自立净修梵行，所可劝助得利养多，临法灭尽衣才覆形，犹如炎华学志所行，现毁佛身悉无所失，五枝新华五枝故华，亦往上佛，以是报应道法兴隆，正法得立至五百岁，像法亦尔，是曰布施；若以众戒消除他人诸恶行业，随其所乏以救济之，是曰持戒；所遵仁和若有挂碍而无吉利必得济厄，犹如贾客而入大海遇摩竭鱼，忽有浴池数二十五，各有白象辄乘其上得出大难，是曰忍辱；假使遭值天上世间快乐安隐，犹如往昔无开导主欲令精进，有大梵天名曰英妙，劝化天帝训诲众生令得生天，是曰精进；禅无所生，诸佛菩萨之所讲说，假使菩萨劝喻众生，使生梵天，从光音宫至无想天，是曰一心；圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业，修十善行利益群黎，犹昔国主名曰得生，王有好眼爱乐道法，无数世中晓了此义，诸王慈行诸佛菩萨之所开导，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所造业度无极有六事？心中好喜所乐功勋，一切原首心劝助施，所可劝助则为是着，昔者菩萨见定光佛，以华五茎散供养佛，所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想，至法没尽皆共倚之，是曰布施；所学精进；将身口心无权方便，计有土地生死处所，是曰持戒；所修仁和有所慕乐求其苦本，是曰忍辱；有所精进建立俗事化入道法，是曰精进；若修禅定观于梵天寿命长短，是曰一心；所遵圣明未曾有言，犹如菩萨号名如来日，随其众生宣一品法，其余有身宣若干品，造立寂然而灭度之，后正法住立若干岁后法没尽，是曰智慧；是为六。

　　“何谓有余度无极有六事？往古菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布施；身口有余依猗住禁，多所不信而乐己身，是曰持戒；其性仁和而无粗犷归燕坐力，是曰忍辱；假使勋修中间，猗有所乐不至正真，是曰精进；禅思慕乐侍行空无以斯为乐，是曰一心；若闻圣明心有所著或无所著，是曰智慧；是为六。何谓住有余度无极？不能顺真反向异门，志空处所声闻缘觉之所报应，不长佛道，入十地业而复退转，当知其意，是曰菩萨有余所行度无极。

　　“何谓无余菩萨所施度无极？劝助生死众生报应，如所能忍声闻缘觉，寂然而定不随退转，是曰布施；禁法之报离于智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏至恶趣，勤苦之处心无所犯，是曰忍辱；若以勤修求于魔业，欲消其界使无邪元，是曰精进；政行禅思知寿命限究竟根元，是曰一心；若以智慧见知其宿命，断众苦患而好志愿，是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极？谓是菩萨得从顺化随世所好，然后名曰无余六度无极。

　　“何谓明度无极有六事？菩萨所施奉于尊长不望其报，百千劫中服世饮食，不以身故而意怀忧也，是曰布施；所修法义诣佛树下，于一切法不怀狐疑，缘是乃至一切愍智，是曰持戒；其以禅思无所著法，斯一切智由从此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五阴盖，是曰精进；若以禅定成最正觉，逮得天眼识其宿命睹所更历，是曰一心；其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼，普达诸法心不犹豫，是曰智慧；是为六。

　　“何谓住明持度无极有六事？住于正法供养佛教存立经典，是曰布施；行所止处入于如来，身明口净无有众想，是曰持戒；其柔顺行不近俗法无所动转，是曰忍辱；晓了声闻缘觉之业，消众尘劳乃至灭度，是曰精进；所以禅思求于众生，心念所行以惠音尽，是曰一心；以知得脱不失时节行圣明慈，是曰智慧；是为六。

　　“何谓兴成就度无极有六事？佛兴世时成大财业，贤圣无量受于过去诸佛之教，是曰布施；以行劝助而得解脱，佛兴现世消众尘劳，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不怀懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不违法，是曰精进；若以禅思心常念佛不失至真，是曰一心；若以圣明劝助灭度，如佛开化五人身心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓意不恼度无极有六事？行恩如意愿誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以护他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法没时坚固其志，是曰忍辱；所立勤修怀来道慧心不迷惑，是曰精进；假使禅思执持空无，不有想愿心无所冀，是曰一心；以其圣明思惟愁戚，慈念一切欲救济之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓佛兴立在家居度无极有六事？若以所施兴发五事，何谓为五？一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏，是曰布施；所施立行其禁具足而无所犯，是曰持戒；其以仁和弃捐人想不计寿命，是曰忍辱；若以勤修奉平等业显示道义，是曰精进；以心禅思普修平等，奉行至德意无所愿，是曰一心；若以慧明归诸圣谛靡所不通，是曰智慧；是为六。

　　“何谓出家来度无极有六事？若有所施与心俱合致无漏行，是曰布施；其以谨慎令护身口合于灭度，是曰持戒；若以仁和厌于三界而无所著，是曰忍辱；勤修政行归四意止而生道意，是曰精进；所以禅思遵四等心，患厌周旋生死之难，是曰一心；若以圣明而放远，舍愁戚之思遵修至真，是曰智慧；是为六。

　　“何谓愍哀博闻来度无极有六事？若以颁宣训精进教给众穷匮，是曰布施；奉受道法舍其身命无所贪爱，是曰持戒；正以仁和正法欲没，菩萨发心顺其时宜，自没其身爱护正法，是曰忍辱；若以勤修逮得总持恒识不忘，是曰精进；若以禅思其心体解十二缘起而无所起，是曰一心；若以智慧诸所更历遵修寂静，是曰智慧；是为六。

　　“何谓出家不断戒度无极有六事？所济他人如意所愿奉行法师命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀无有微恨，是曰持戒；所志仁和不怀危害，谦下恭顺而不自大，是曰忍辱；所奉勤修强而有势不为怯弱，是曰精进；所禅志思行七觉意，通于远近靡所不达，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是为六(上文第十二幅初六度无极下，丹本有注云：准标文，脱佛兴盛度无极)。”

　　◎神通品第十

　　佛告喜王菩萨：“何谓住神通度无极有六事？若有所施至于重财，不以贪吝，奉于道法而受真教，是曰布施；行无所著不猗邪正志于大道，是曰持戒；其以仁和不怀狐疑永无犹豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不违本愿，是曰精进；所以禅思光明所照通于远近，是曰一心；圣明所遵应于道地，事事有缘牢坚受持，是曰智慧；是为六。

　　“何谓神通不断度无极有六事？若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首，是曰布施；求于道业致智慧根拔无明原，是曰持戒；所志柔和达于本际而兴正真，是曰忍辱；奉行勤修通达色想而无所想，是曰精进；所以禅思寂然定意乃至脱门，是曰一心；遵承圣明修持总持，观于正行住淡泊地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓入欲度无极有六事？若有所济合集势力以给怨家，是曰布施；所行羸劣次第顺力建立大势，是曰持戒；其以柔和消诸阴盖奉修道义，是曰忍辱；若断怨心犹王太子乐于清白，是曰精进；若常禅思心不放逸专唯定意，是曰一心；所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进；犹如往古学之所行，是曰智慧；是为六。

　　“何谓立度无极有六事？有人行者救于恶趣，诱在生死使得超出如顶相报，是曰布施；所奉行者若世无佛，开化众人各令得所，犹如往昔摩调圣王慈化天下，是曰持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤难可制持终不曀滞，犹如海中如意明珠，从其所求辄得所愿，是曰精进；所修禅思如在中宫，开化贵人使发道意超无等伦，犹如师子太子自在有所教敕如风靡草，是曰一心；若入圣明众智境界一切悉舍，能惠与人不断所幸，犹如古王头首布施，是曰智慧；是为六。

　　“何谓应进度无极有六事？所持衣物施与众生，犹如鳖王在海救厄，是曰布施；所奉持法犹如师子眷属围绕，救济贾客亦复如是，是曰持戒；所闻柔和，犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之，是曰忍辱；所修精进如梵志子名曰思义，弃五所欲救护他人而劝度之，是曰精进；其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人，是曰一心；以圣明事开化无数百千众人，犹如鸟王救无反复，是曰智慧；是为六。

　　“何谓众报应度无极有六事？若愍世人有所救济，犹如离垢化众行净，是曰布施；所奉至行住于梵天，为阎浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加于众生不惜身命，犹如在海见其船坏自杀其身以度众人，是曰忍辱；所行精进开化无数多所成就，犹如导师名曰福事，采海众宝以济穷匮，是曰精进；所以禅思愍伤他人而行劝助，犹如童子名曰意义，于八万岁奉行慈心用安众生，是曰一心；若以圣明了解现世度世智慧，以是智慧觉了空无，如须菩提解空识喻，众尘树叶悉能分别，其劝助者报应过是，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无报度无极有六事？其所救济，不受报应乃至灭度，犹如大盖有所覆护，菩萨所修如是无极，如江河沙众生得度，是曰布施；所奉法行诸漏已尽，至不退转摄受普护，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修舍弃身命，一切万物供养三宝，是曰精进；所修禅定在佛树下，宣叹颂偈遵承法观以此行护，是曰一心；所遵圣明不论道慧，犹如海中舍和树叶香美疗病，菩萨如是，以道德香化于一切使发大道心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无乐度无极有六事？所济众生犹如灭度，譬如贤者名曰汉林，度众迷惑，故当晓知菩萨本行此宿所喻，是曰布施；其禁无量，患厌众难志愿无为，犹如往古菩萨所行，精进入海致无量宝，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦维罗卫无有见者，所以平等入正得佛，是曰精进；所以禅思四品具足，净修梵行慈悲喜护，是曰一心；犹以智慧度无极成其亦难致，在世正受心常等定，是曰智慧；是为六。

　　“何谓时进度无极有六事？若得止处次第惠救众厄难，是曰布施；所行谨慎如生鳖中，其为鳖王时将护己身又济他人，是曰持戒；所志仁和亲近众行归护身口，犹如人贤所行慈忍，断其诸节不抱伤害，是曰忍辱；所修精勤，佛兴世时所在见佛，如来平等其三昧印于一切行，三千岁未曾休懈，是曰精进；所曰禅思在于中宫妓婇女间，常修清白而不放逸，是曰一心；顺智慧时在于生死，在在所至将护诸我使了无我，是曰智慧；是为六。

　　“何谓光明度无极有六事？若以华香不饰贡上诸佛菩萨，是曰布施；所谨慎行愍伤他人，犹如飞鸟空身飞去无所慕乐，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力桥梁救济危厄，是曰精进；所思禅定如往古劫，始初菩萨之所奉行深入道行，是曰一心；所修圣明兴发法忍，如两童子执心如地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无量光度无极有六事？善权方便而有所济，因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土，是曰布施；所奉勤修劝助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者劝助法相而无所著，是曰忍辱；所可精修奉行空法，劝助大道归此空无，是曰精进；所以禅定助化众生，常不懈废使不退转，是曰一心；所修圣明住第八地，在所劝化莫不蒙荷，是曰智慧；是为六。

　　“何谓报安光度无极有六事？若至魔径临寿终时，其功报应，犹兜术天忽没来下，开化饿鬼除其饥厄，是曰布施；降伏魔径所奉愍哀，放舍身缚亦脱罪厄，犹如往古国王太子名曰须赖，所脱苦患，是曰持戒；其行仁和在于鱼中，安诸鼋鼍隐乐得食，是曰忍辱；所勤修行诸王女等，而在恐惧危厄艰难愍伤济之，是曰精进；所修禅思，在疾疫劫以药疗之，犹如往古童子所作长益，以五头首救寂阎浮提诸非邪恶，是曰一心；以此圣明救济一切，犹往古喻五百贾客，以五百玉女及诸玉女，就为导师护五亿人一心宿卫，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不回还度无极有六事？既有所济不乐声闻缘觉之业，愿求无上正真之道，是曰布施；所奉谨慎观于至义而不懈废，是曰持戒；所遵仁和能畅究竟不中怀恨，是曰忍辱；所行遵修执权方便，有所救济使不放逸，是曰精进；所修禅定显明章句而不迷愦，是曰一心；所谓圣明得至七住不退转地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为娱乐度无极有六事？有所给与以开难化众令发道意，是曰布施；以行将养佛兴世时，说其报应而度脱之，犹如往古太子势首救众危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勋国王安和万民，如是安身亦安他人，一切适安我身亦安，是曰忍辱；所进勤修逮得总持辩才无量，是曰精进；所习禅定以用劝助，是功德报令众生安，是曰一心；其以圣明在六住地，柔顺法忍至不退转，是曰智慧；是为六。

　　“何谓鲜洁度无极有六事？若有所兴无所依猗，亦不相报加于众生，是曰布施；所修谨慎常抱笃信，怀来七觉觉诸不觉，是曰持戒；所修仁和慈念众生，不贪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修选择诸法，合会至行致诸觉意，是曰精进；若以禅思无所想念而不放逸，是曰一心；所以圣明致得佛道而度一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓成世法度无极有六事？若以所济报应无数，致于永安无复众难，是曰布施；所以谨慎慕求道法，八正之业至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道义决坏罗网，是曰忍辱；所行勤修于现在法长得安隐，是曰精进；所谓禅思精进本行灭寂正受，是曰一心；其遵圣明所作已办受四意止，是曰智慧；是为六。

　　“何谓净俗度无极有六事？其以所行救三千世界，从始至终无有异心，是曰布施；从始生来普安一切，周旋往来三界众生，是曰持戒；发意以来教化群黎，至无所至使无处所，是曰忍辱；使三千世界一切众生精进灭度，犹初发意出家学故其心难当，是曰精进；所谓禅思令诸众生得摄其意，专惟经法而不放逸，是曰一心；其以圣明至于地狱，救济危厄适生堕地，口有所宣论讲经道逮得法典，是曰智慧；是为六。

　　“何谓成种度无极有六事？其所救者，致眷属和无极大财，是曰布施；所谨慎行致眷属和而无罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷属，各各自安无能坏者，是曰忍辱；若有勤修所有眷属，不使自恣放逸之行，各各办业用意不废，是曰精进；所遵禅思，若有瞋诤皆令和合致明眷属，是曰一心；所修圣明，一切眷属皆有智明而无闇蔽，是曰智慧；是为六。

　　“何谓来成眷属度无极有六事？于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心，是曰布施；所奉谨慎劝和合同，无数众人不以为诤如佛眷属，是曰持戒；其所仁和为无央数众生之藏，犹昔摩竭有一大鱼海水能受，所有究竟从始至终，若有伴行如井中鱼，是曰忍辱；所谓勤修多护众人除淫怒痴，犹如海中明月珠藏随时消水，是曰精进；所行禅思如阿离念，弥学外异微术，多愍众生而劝化之生于梵天，是曰一心；遵修圣明多所愍伤，犹须菩提见有异人收捕鹿王，五百众眷闭在穷厄，悉解脱之，乃化天下一切众生建立十善，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不坏眷属度无极有六事？若舍两舌言常至诚不斗乱福，是曰布施；常怀慈心不抱危害，缘名远闻靡不敬爱，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍众生而不偏党，是曰忍辱；所以精修不以衣食，开化众生唯以道法，是曰精进；其志禅思逮得总持辩才无量，是曰一心；所以圣明执持解脱，解诸结缚令无挂碍，是曰智慧；是为六。

　　“何谓除尘来净度无极有六事？若有损耗使增功德，疗诸疾疫普令安隐，是曰布施；若在弊碍不能自济，为作救护令心开解，是曰持戒；若有师父尊长骂詈，供敬归命不怀瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精进；若母疾病瞻视给使，与诸可乏医药饮食，是曰一心；若以圣明为无数众而决狐疑，各得开达奉无上真，是曰智慧；是为六。

　　“何谓观土度无极有六事？常抱仁慈不以害眼加视众人，是曰布施；而无挂碍无阴盖心谨慎心念，是曰持戒；志性仁和见诸怨家，念如赤子不怀毒害，是曰忍辱；具足神通内外无弊，睹化十方不中懈废，是曰精进；若净修行严治天眼，见于一切五趣生死，是曰一心；若无数世柔和其意，言辞和雅分别圣慧，是曰智慧；是为六。

　　“何谓宣誓度无极有六事？以报应德劝助众生得受功德，是曰布施；所谨慎行消众挂碍而无结滞，是曰持戒；而无所著不以为闻，了向悉空兴发仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增进，至未曾有入无上道，是曰精进；若以四等慈悲喜护，护于一切迷惑之众，是曰一心；圣明众生患厌不可，奉柔顺法乃至贤和，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无放逸度无极有六事？有所施与劝助道德不与俗业，是曰布施；若眷属羸护奉行业，其有人来节节解之，不生毒心慈劝道法，如射猎师心怀怨结，若有人来节节解之，猎师心悦不以怀害，是曰持戒；若以仁和宣善义理，投之于火欲危其身不以怀结，是曰忍辱；所以勤修竟至灭度，观于有为如火炽然，消之以法，是曰精进；所谓禅思除一切尘独乐一处，若以戒法救众人愚，是曰一心；慧无所乐而等其心，犹国王子施得土地，令其无罪而有势力，是曰智慧；是为六。

　　“何谓周旋度无极有六事？多有财业所加以慈而不怀害，是曰布施；所可谨慎不抱谀谄而自显己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以为厌，放舍宫殿无所贪爱随时惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精进；若以禅思而不回还，堕不可法默然淡泊，是曰一心；若以圣明立一切法，坚住不动不落声闻缘觉之法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓灭度度无极有六事？若用饿鬼不行悭贪，见苦众生而愍伤之，是曰布施；心见众生挂碍之业，而慈哀之示以无弊，是曰持戒；所行仁和闻地狱苦睹恶形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修断诸邪见多怀慈哀，犹昔阿王子字鸠那罗，弃诸婇女受辱不怨，是曰精进；若禅脱门乐此寂静，犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以圣明灭淫怒痴，如王弃国出家为道，衣毛为竖众默啼哭不以顾恋，是曰智慧；是为六。

　　“何谓豪贵度无极有六事？其所闻能以割情，所珍爱宝惠与作福，是曰布施；奉修谨慎而不自大，谦下供顺奉敬三宝佛法圣众，是曰持戒；不求名称不慕世荣唯法为上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊长父母师友，是曰精进；所以禅思开化众生，犹如往古拘修摩王有太子多所救济，往来周旋奉行至法，本性清净未曾抱害，是曰一心；以出家学求智度无极精进圣明，是曰智慧；是为六。

　　“何谓眷属亲里度无极有六事？若以所救劝化导法，爱乐出家志存放舍，是曰布施；其以谨慎奉顺哀愍，所有子孙开示义理颁宣至教，是曰持戒；其行仁和所至恼热，教训开导不可计众，如是无厌，是曰忍辱；其勤修行志存听法，见不达者而为敷演各令心解，是曰精进；所以禅思助合众生示之罪福化不使乱，犹如往古善目转轮圣王，是曰一心；将护圣明二俱同党，若能自制不犯贪欲，而以救护颁宣说法建立众人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心无所亡度无极有六事？自能伏心不随邪见，出于堑难不随贪厄，是曰布施报；所可遵行众禁具足，不断三宝兴隆道教化众不逮，是曰禁戒报；所云仁和安柔心行，身虽遭苦由博闻故能忍众患，犹如须赖人来加毒其心不恨，是曰忍辱报；若以勤修行自伏其心，超出懈中将护他人，使不危厄长致安隐，是曰精进报；其以禅思弃舍放恣，奉不贪欲不恨寂定，是曰一心报；其以圣明宿止威仪礼节之法，心所依猗供养诸利，加以法施度众盲冥，是曰智慧报；是为六也。”◎

　　◎三十二相品第十一

　　佛告喜王菩萨：“何谓谛住安平止度无极有六事？遍从平地举足前行追慕三昧，是曰布施报；若建立安劝化众人，不更恼害终始无患，是曰持戒报；一切众人不能动摇，心不起恨意和颜悦色，是曰忍辱报；所立其意奉开士法，不以有劳径前不退，是曰精进报；显发慕乐无上正真，令众生安敷演禅思，是曰一心报；说其报应所生之处，常见诸佛咨受大道，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓来千轮度无极有六事？若以致来众物所有，若干种轮持用布施致千辐相报，是曰布施报；若以各各奇异殊特好妙颜色，身在其中无所破坏，是曰持戒报；若生异品若干种香，心不以着无增减意，是曰忍辱报；其勤修者坚持其志，犹有术师执持大屏，若因浮筏径浮渡江及安眷属，是曰精进报；若演光明普耀远近，通于十方由得自在，是曰一心报；若振大光一切蒙荷，悉得圣明众冥消索，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓肌软细度无极有六事？若书文字斯非恬怕，以用开化一切众生示以罪福，是曰布施报；其依言教奉仰真正，不为虚伪而怀来义，是曰持戒报；其以具足众德之本，来妙神明心不起灭，是曰忍辱报；若谛超越众恶之瑕，致众开士来相化导，是曰精进报；若无恚恨获致功勋，和颜悦色踊跃存法心无所著，是曰一心报；在于生死所生安和化众愚冥，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓足下平度无极有六事？若足下平所至无难，足下所蹈虫蛾永安，是曰布施报；其举足时心无疮病，行不犯法其心仁和，是曰持戒报；若举足时庠序安隐，性不卒慌亦不惶懅，是曰精进报；其举足时福致弘旷，犹如虚空用救众生，是曰一心报；其足底满功福炽盛而无边际，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓长指度无极报有六事？其指长好，宿德所致无有曲秽，是皆所施报应之功德，是曰布施报；其指纤好，渐稍相应而不邪乱，宿命行安，是曰持戒报；应是功德指长顺调晃妙柔软，是曰忍辱报；德行相应指长微妙，渐稍细滑无粗文理，是皆精进报；指长吉祥，见者悦然无不吉利，此者皆是一心之报；其指光泽，随次和顺正齐不乱，是智慧报；是为六。

　　“何谓手足缦中度无极有六事？手足满平而缦中者，前世之时若有所施满足与之，是布施报；其指平正建立安隐，无有不正视之心悦，是持戒报；手足无瑕清净极姝本行仁和，是忍辱报；佛者手足紫金色者不受尘土，往昔勤修不以懈怠，是精进报；手足柔软而无粗恶光泽甚好，是一心报；其手足鲜赫赫明好，与众超异见莫不欢喜，是智慧报；是为六。

　　“何谓膝平度无极有六事？其膝兴正，因稍转上普具有异，德行殊绝见莫不敬，是布施报；其膝安和不相切摩，是持戒报；手足?好而不进退咸宜有常，是忍辱报；宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴，是精进报；盖修平正亦无偏邪常行寂然，是曰一心报；睹者悉欢光像分明，是智慧报；是为六。

　　“何谓寂藏度无极有六事？其寂藏安和光色赫耀而不现体，是布施报；其寂以清润泽一切皆使蒙荷，是持戒报；其毛右旋，各各齐正而不邪行，是忍辱报；其德巍巍在所至到化变度人，是精进报；其演光明无所不照多所安隐，是一心报；使他人见瑞应怀来无上圣明，是智慧报；是为六。

　　“何谓脐深度无极有六事？其行日进稍至玄深乃志大道，是布施报；其威神德淡然无畏心不怀难，是持戒报；其奉柔润深至平和，是忍辱报；其行具足不以恐怖，是精进报；亦如好华柔软和安，精专不迷，是一心报；其脐无毁，长益一切行不损减，是智慧报；是为六。

　　“何谓毛一一生度无极有六事？其毛上向，右旋清正顺理独立，是布施报；其发绀色，光光明好见无不喜，是持戒报；毛柔软细滑泽晃然，是忍辱报；其色润泽不受垢尘，是精进报；毛色柔好各各右旋，是一心报；各各待立而不卒暴，不相切摩各各齐正，是智慧报；是为六。

　　“何谓紫金色度无极有六事？其色如火中金，是布施报；其柔润色不为粗犷，是持戒报；清净无瑕色逾日月，是忍辱报；其光晃昱照于远近，是精进报；其无垢尘以为清明，是一心报；其光柔妙色和耀好，是智慧报；是为六。

　　“何谓师子胸臆度无极有六事？其身渐满而不缺减，是布施报；身盛妙好有巍巍德，是持戒报；身以坚强无能犯者，是曰忍辱报；众所观仰视无厌足，是精进报；其身弘广犹如难逮，是曰一心报；身无能坏坚如金刚，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓常善次度无极有六事？其身所行具足充满，是曰布施报；尊不可逮吉祥以满，是曰持戒报；端政绝好有见乐喜，是忍辱报；其行德业平等满者，是曰精进报；计其相好色若杂珍师工作好画，是曰一心报；柔润光明清净无瑕，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓长臂报度无极有六事？其身香勋而无断绝普闻一切，是曰布施报；直住正安而不可动，是持戒报；和顺庠序坚固不起其心和调，是忍辱报；若以自致其臂长姝与众超异，是精进报；行步庠序臂长出膝天人所奉，是一心报；现身柔润光明赫赫照于一切，是智慧报；是为六。

　　“何谓?髀度无极有六事？若以身髀?顺雅好心慈志和，是布施报；独立坦然无能牵掣常得自在，是持戒报；善能分别处所至安而无祸难，是忍辱报；以身齐正肢体渐?，是精进报；威光巍巍无见顶相，是一心报；一切众生目所观仰莫不爱敬，是智慧报；是为六。

　　“何谓脑合充满度无极有六事？以渐觉满功德成就，是布施报；心谛坚住常怀和安，是持戒报；净如明珠而自焰者，是忍辱报；若以平等而兴治行无有懈废，是精进报；身口柔和其心安隐，是一心报；和润无数毁莫能坏者，是智慧报；是为六。◎

　　“何谓钩锁度无极有六事？见众求者常和悦豫，是布施报；渐以觉悦消众不达，是持戒报；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱报；若有所说咸共默然，悉和等受适见奉行，是精进报；其光绀青煌煌照远，是一心报；若令世间一切众生所缚众厄自得解脱，见无厌足，是智慧报；是为六。

　　“何谓牙齿白净度无极有六事？齿极白净编合不疏，是布施报；柔润白好而无点污，是持戒报；以顺次第犹白莲华平等安隐，是忍辱报；齿坚白要而无杂黑，是精进报；所施建立弘安无危，是一心报；身以润泽柔软光光，睹其明曜未曾厌足，是智慧报；是为六。

　　“何谓牙齿齐平度无极有六事？下齿齐平不以邪倾，是布施报；上下柔泽悉以无粗，是持戒报；次第合致间无所受，是忍辱报；其齿?平亦无高下，是精进报；齿不毁损坚固强好，是一心报；下齿正上上齿正下，安隐牢固见莫不欢，是智慧报；是为六。

　　“何谓四十齿度无极报有六事？其四十齿具足而悉平正不减，是布施报；齿不邪倾正齐如水，是持戒报；齿妙殊特与众不同，是忍辱报；其齿通利间无所碍等定不疏，是精进报；齿生吉祥见无不利，是一心报；齿甚坚固不可动摇可悦人意，是智慧报；是为六。

　　“何谓广长舌报度无极有六事？为菩萨时耳听经典择说至言，是布施报；去舌上垢乃传佛语净口宣义，是持戒报；口说平均不为偏党，是忍辱报；舌极广长色如莲华光明赫赫，是精进报；其相生妙各各别异，是一心报；舌如百叶光色奇好晃昱远耀，是智慧报；是为六。

　　“何谓梵声报度无极有六事？行菩萨道颁宣经典，高举唱音令众人闻了了无疑，是布施报；音向可爱闻莫不喜，是持戒报；若干品音所宣各各，是忍辱报；未曾有音和不可逮，是精进报；音常和调言辞安隐而不断绝，是一心报；一切音好哀合和雅动众人心，是智慧报；是为六。”

　　佛言：“复次，喜王！将顺身心常使和安，是布施报；其以身行身口心定寂然安和，是持戒报；若以十善兴发所生，志在天人使为道业，是忍辱报；教告一切开化众会无所犯负，是精进报；悲和之音柔润向哀告于众生，是一心报；音宣法化决众狐疑莫不解悦，是智慧报；是为六。

　　“何谓味中上味度无极有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可众人意，是曰布施报；其所惠与，食者得安快而无患，是曰持戒报；受者和同，与檀越心无诤讼意，是曰忍辱报；所施供具多少使平令身无疾，是曰精进报；食膳极妙于口甘美而无秽臭，是曰一心报；不热不冷其味和适而好轻柔，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓师子颊车度无极有六事？其背广平师子形独步三界，是布施报；犹如莲华光泽色妙，行如师子，是持戒报；若如师子转进而前无所畏难，是忍辱报；所以显现大神巍巍尊妙殊特，是精进报；其余所宣欢悦一切众生所敬，是一心报；其目见者莫不自归，面色喜悦睹德奉敬而无厌足，是智慧报；是为六。

　　“何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报？其眼细妙引长而好如月初生，是布施报；其目分明善谛巍巍无一短乏，是持戒报；其目晃明柔软鲜好殊绝难比，是忍辱报；面无怯弱光明泽润，是精进报；颜貌妙好身形平正如日初出，是一心报；光如日月照于八方上下闇冥无能逮明，是智慧报；是为六。

　　“何谓目绀青色度无极有六事？若有见佛心中悦喜，以一心归而敬眼视，是布施报；眼之所睹而目寂定无一不正，是持戒报；目微妙好无能诃者远近皆伏，是忍辱报；眼之所视亦无伤害多所加益，是精进报；远见玄迥解一切结，是一心报；所见无厌不可得底所睹平等，是智慧报；是为六。

　　“何谓鼻如鹦鹉度无极有六事？鼻如鹦鹉隆平正妙，是布施报；常以寂定无有邪非，是持戒报；鼻好润泽耀如明珠，是忍辱报；柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰，是精进报；众人所见敬爱无已而无厌足，是一心报；意舍所念受不可猗，不存诸香以道为香，是智慧报；是为六。

　　“何谓顶髻相度无极有六事？其髻团圆自然兴起光明昱昱，是布施报；髻发绀色炜炜难量而各右旋，是持戒报；髻曜赫赫光明所照不可得际，是忍辱报；肉髻充满无有邪非伫立而安，是精进报；滑泽回旋安谛相断不相杂错，是一心报；振曜光光所照无限，是智慧报；是为六。

　　“何谓如来肉髻度无极有六事？发生青色如无上绀，滑泽耀耀逾琉璃光，是布施报；发毛右旋各顺本根而不相猗，是持戒报；其身清净尘垢不着，犹如莲华不着尘水，是忍辱报；第三十二上下诸天无能睹顶，是精进报；三界众生莫不乐见威德远显，是一心报；言若天雨不能污之，净如虚空音犹雷震，是智慧报；是为六。

　　“何谓出游步度无极有六事？其独步出而无挂碍，是布施报；若弃捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒报；无央数天往见奉敬伏地自归，是忍辱报；能自护已目无所著，是精进报；勇高游腾神足无极，是一心报；一切所有能惠不吝宣畅道训，是智慧报；是为六(丹本有注云：三十二相中，旧阙二种文)。”◎

　　贤劫经卷第三

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第四

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎顺时品第十二

　　佛告喜王菩萨：“何谓顺时度无极有六事？消治众疮心无所著行如莲华，是布施报；遵修春夏生百草木时节除寒，是持戒报；其身妙好巍巍殊妙如众星明，是忍辱报；平等随顺无所违失，是精进报；皆以杜塞一切恶趣示其和安，是一心报；假使众生在于恶路，各以若干光明照之使得解脱，是智慧报；是为六。

　　“何谓知时度无极有六事？若于卧寐向晓后夜，忽以晓了思惟正法，是布施报；身能弃家捐其财业行作沙门，是持戒报；告其车匿，归解喻家父王及妻，成佛还国当相度脱，是忍辱报；其身修行志性出家受着袈裟，是精进报；若慕解脱求无上道，是一心报；入于寂然分别颂音，还入家居有所度脱，是智慧报；是为六。

　　“何谓分别度无极有六事？愍伤众生入罗阅祇分卫福人，是布施报；上在天上为诸天人宣布道化，是持戒报；入罗阅祇游行已讫，还上天顶以寂化众，是忍辱报；直身而立无所依猗三昧正定，是精进报；若禅思惟解念三界一无真谛，是一心报；思惟察视十二缘起，根原所由皆因缘对，是智慧报；是为六。

　　“何谓顺世度无极有六事？行入分卫各各得利受者安隐，是布施报；顺随世意饥馑之时拔其虚乏，犹如罗摩子所游至处多所济难，是持戒报；逆诸非法解难不疑，受此道业，是忍辱报；若于六年超越众碍无有一弊，是精进报；坚固行禅解于一切，所有悉无如聚泡沫，是一心报；不违犯法，饮食自然闻名皆归，坐佛树下降伏众魔，是智慧报；是为六。

　　“何谓边际度无极有六事？若降伏魔并及官属，因转法轮度脱一切，是布施报；劝化一切三千世界众生之类，使得永安而无众患，是持戒报；诲训众生其斗诤者令和合之，建立贤行使无所犯，是忍辱报；若三千界兴乱令和同其道味，是精进报；行是四禅定意正受，奉行十善不以放逸，是一心报；斯消无明众冥尽索使永无余，逮致显耀，是智慧报；是为六。

　　“何谓蠲除度无极有六事？往昔游在迦夷罗卫国土，止顿周流七年教化，穷罪悉灭除其患难，是布施报；芟灭斯垢游于三界而无所著，是持戒报；若能方便三毒消灭心无所生，是忍辱报；观于众生生死罪福等于慈哀，是精进报；其以患厌分别禅思，逮致八品而不忘失，是一心报；永无所妄断于贪欲，消害无明兴发道慧，除一切法令不虚妄，一心奉行智慧度无极，是智慧报；是为六。

　　“何谓金刚度无极有六事？若有逮致金刚三昧心不倾动，是布施报；若以方便弃捐无明奉行至德，是持戒报；趣于道义无所受焉，悉舍众秽，是忍辱报；一切将护三界众生，随俗开化度脱一切，是精进报；己身功德止顿次第，随顺发起尽其本元，是一心报；知于一切众生心性，成最正觉，是智慧报；是为六。

　　“何谓造救度无极有六事？以成正觉诸天所说，一心弃捐众恶之行寂以禅定，思惟世法救护一切，是布施报；消灭恶趣地狱苦恼众罪之患，是持戒报；晓了诸根德行成就，诸不具足皆令备悉，是忍辱报；消化一切诸众生类尘劳之厄，永以无余，是精进报；诸所伎乐不鼓自鸣，悦一切意悉发道心，是一心报；三千世界众藏财宝，常造布施无央数亿百千天人，是智慧报；是为六。

　　“何谓自然度无极有六事？三千世界树生华实冬夏恒茂，以用惠与诸所穷乏，是布施报；除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和，是持戒报；一切众生诸根具足究竟自然，是忍辱报；所有自然三千世界平如右掌，是精进报；诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩，是一心报；降伏四魔慧无等伦成最正觉，是智慧报；是为六。

　　“何谓伏魔力度无极有六事？行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病，成最正觉，是布施报；消众尘劳灭一切魔诸诤讼业，是持戒报；化诸天子众害恶鬼不和之难，悉令永安，是忍辱报；其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教，是精进报；无有五阴身魔自解而无缚结，是一心报；如其所愿成最正觉为一切智，是智慧报；是为六。

　　“何谓不退度无极有六事？坐佛树下一心精思而不厌足，是布施报；若以见魔而无所畏，自致正觉度于一切，是持戒报；其身不乱本末寂然心定永安，是忍辱报；其心忻然寂定安隐无有众魔，是精进报；用等惠施，所行平正等无有异，是一心报；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧报；是为六。

　　“何谓一时度无极有六事？一时之顷勤修智慧，成无上正真道为最正觉，心所奉行导御随时，是布施报；从其伴党消除尘垢常奉清净，是持戒报；世尊意念，永害三毒兴隆三宝，是忍辱报；所度正受灭尽诸垢使无三毒，是精进报；晓了分别十二缘起断诸牵连，是一心报；能以逮得无所忘失，识于三世去来今现一切诸法，是智慧报；是为六。

　　“何谓无所等度无极有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，立于大安，是布施报；若以天眼见诸生死合散善恶，化使度世，是持戒报；劝化他人声闻处所令无所著，是忍辱报；若以神足变化所为，往来周旋济三界厄，是精进报；若有所念，心观如是清净之行颁宣之法，犹如梵天，是一心报；若以知时誓愿圣慧，讲说经法通于十方，是智慧报；是为六。

　　“何谓三昧度无极有六事？坐禅思惟无衣食想，在佛树下处于道场，是布施报；其笃信法觉意顺理不失精进，是持戒报；喜悦觉意乐于道义心不存俗，是忍辱报；分别经典十二部业，正觉之行以化一切，是精进报；而弃愦闹无有邪心，其三昧定而修正受，是一心报；其护觉意将养众生令至大安，是智慧报；是为六。

　　“何谓训诲度无极有六事？若得佛道观察本末开化众生，是布施报；正使无请无说经法为颁宣慧，是持戒报；光耀解脱奉持不犯，志性愍伤变化巍巍，是忍辱报；犹如忧为迦叶兄弟伴党，三人自专以为道真，佛所劝化皆使至道，是精进报；众生问义不以疑碍，讲说宣传各令得解，是一心报；分别发遣决了圣明靡不通达，是智慧报；是为六。

　　“何谓佛道度无极有六事？其以无明颁宣经典示以圣慧，是布施报；佛所遣使安隐无明，令至晃昱道德之光，是持戒报；灭一切秽顺从永慌辩才无量，是忍辱报；其法平正致定不忘常念十方，是精进报；普入一切奉行至德强而有势，是一心报；勇猛无畏晓了道元志无上真，是曰智慧报；是为六。

　　“何谓一切智度无极有六事？在诸通慧目之所睹而无弊碍，是布施报；知众会心所念本末，因为说法令心坦然，是持戒报；能闻远近所演至要平等坦然，是忍辱报；随时说法从一切意各各得解，是精进报；其宣经典不失次叙，各得其所方便有宜，是一心报；从其所乐讲论正慧而无所受，发起一切成其诗颂，是智慧报；是为六。

　　“何谓无余度无极有六事？若心安隐奉行道法，发起至义至无余难，是布施报；若用道法以为快乐，速为他人开化不逮，是持戒报；笃信诸佛所说经法，等无有异，是忍辱报；等观三世去来今事永无挂碍，是精进报；若以禅思脱门三昧，因斯正受随其所乐，恣其所为思惟定意，是一心报；各为讲说若干品法，皆得开解志无上法，是智慧报；是为六。

　　“何谓有余度无极有六事？灭度之后舍利分布，以福训诲使得无为，是布施报；思惟禁行亲近无为恣其所乐，是持戒报；是于如来精舍神寺，诸天一切皆来自归皆当作礼，是忍辱报；佛灭度后勤行训诲精进不疲，为声闻行不令挂碍，是精进报；稍渐进前三昧正受得至灭度，是一心报；以圣明根修度世慧普游弘衍，是智慧报；是为六。

　　“何谓可止度无极有六事？在于佛世教化众生，受食利养行正不邪，是布施报；说可福报，犹如梵志字披罗陀，骂詈诽谤，佛时和颜不以瞋恨，尔时三亿天人悉发道心，是持戒报；孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来，如来因是开化外学万二千人令得解脱，是忍辱报；势力坚强心常自视，由如菩萨行正慈心，若堕兽中为师子王，假使侵克默然受之用化畜生，是精进报；若离其意加之不可默不与诤，静然受之不抱在心，是一心报；若以禅思讲宣道化，答所问义靡不得解，是智慧报；是为六。

　　“何谓诸佛度无极有六事？若颁宣法遍告佛国悉使闻音，乃达上方一究竟天阿迦尼吒，是布施报；若演光明遍三千界，开化众生普令安隐，是持戒报；其以法雨弘宽旷至，化诸编发梵天之等使入大道，是忍辱报；变化神足显其威神，忧为迦叶等类悦豫服为弟子，是精进报；心念梵天其心观察我不以虚，志存梵行欲度诸梵，是一心报；以时开导如师子吼，莫不蒙慈，慈若虚空普覆一切，是智慧报；是为六。

　　“何谓方便度无极有六事？昔有梵志名随坚，广有所施各八万四千，皆以劝助建立佛道，如比丘尼名大爱道，佛劝喻曰：‘以金织成上于圣众。’说是语时，八百比丘悉入法律，是布施报；诸灭度佛犹安隐学，以开外士名曰须摩，在于欲中则以六事调护其意使受道律，是持戒报；虽在仁和，由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，迦夷国王断其手足及与耳鼻，血化乳湩，心不起瞋无有疮病，念怀大哀愍如赤子，当时开度八十亿天，是忍辱报；勉己勤修，犹如五通菩萨大志，勉出五百梵志童子，令欢喜悦悉受道教，是精进报；若闻经典势力转增，乃至无极定意正受，是一心报；恣意任力而颁宣法，随其所好而度脱之，是智慧报；是为六。

　　“何谓愁戚度无极有六事？若有所施心怀忧思，常如慧明供养大圣不以求利，是曰布施；招致道乘来于一切，造立道业成就具足，是曰持戒；由如申日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛，缘是受教入于佛道，是曰忍辱；亦如往昔虚罗龙王，心毒勇猛霜雹五谷及害万民，佛化开导，是曰精进；本成佛道为最正觉，时佛默然禅思不惓，梵天来下请佛劝助，唯垂说法救济三界，是曰一心；犹如蛇蚖怀毒甚盛，佛来入火室开化入律降伏自归，是曰智慧；是为六。

　　“何谓开化真陀度无极有六事？夫自安身救护他人，一切所有施而不吝，是曰布施；由如菩萨名莲华藏，以金刚行心大坚强无所贪吝，一切众生心计有身，言：‘有吾我。’用吾我故等奉行法，为彼众生宁失身命终不毁戒，是曰持戒；犹如昔鳖度众贾人令不溺死，反怀恶心抱无反复，而念还害杀于鳖身，一心安慈无忿念意，是曰忍辱；犹若有鱼在于水中牵掣人啖食其身体，及诸杂虫来危人身，在中救之令有慈心，是曰精进；假使诸兽来欲杀人，悉能含耐而不加恶，是曰一心；若讽诵学亿载经卷垓数譬喻，以是圣明度脱他人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓为异度无极有六事？若有所见饥乏穷厄随时与之，是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在中食，因开化之而发道心，是曰持戒；又其梵志勤设医药，以治众病加示法药，咨嗟至德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家业，虽未成佛勇锐如斯，是曰精进；其以禅思超在山顶，无上正真受以三达知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸佛妙法，颁宣道化十八地狱，是曰智慧；是为六。”◎

　　◎三十七品第十三

　　佛告喜王菩萨：“何谓四断度无极有六事？诸恶不善未有生矣护令不起，是六度无极合集势力，消灭尘劳常使清净，是曰布施；求不善服消除众恶非宜事业，是曰持戒；解于自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未生诸恶寻前尽灭兴隆道法，是曰精进；劝化他人使入正真宣传道业，是曰一心；究竟自然诸恶不善使不复生，因是心行长养道化，是曰智慧；是为六。

　　“何谓这起寻灭度无极有六事？若尘劳兴亲入其中，睹见菩萨方便习真，是曰布施；患厌爱欲难之不净奉清明业，是曰持戒；在彼断秽遵修清白，若尽恶习非法之元，功德未生勤劝使兴，是曰忍辱；若解了慧分别尘劳消众爱欲，是曰精进；常在燕居专心禅思定意三昧，是曰一心；笃信他人六度无极，兴发善德度脱一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓未兴众德因而兴之度无极有六事？若发诸善不舍虚乏，积功累德每生自克，是曰布施；若致善德益以好乐，令使增长以惠一切，是曰持戒；遵空无事不尽德本，以消众恶不善之行，是曰忍辱；身口立行方便无缘因兴道德，是曰精进；若奉法教摄众猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得兴无起发意，成就道明开化一切皆荷道慈，是曰智慧；是为六。

　　“何谓以发立德度无极有六事？以起众善功德之元，不生恶行无益之义，是曰布施；以斯忻乐唯志至真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸应宜而不怀恨除众不慎，是曰忍辱；所可将护未曾虚妄皆入于道，是曰精进；奉遵道力不为羸劣强而有势，是曰一心；顺从习俗一切不堕邪见六十二疑，劝助一切不抱妄想，是曰智慧；是为六。

　　“何谓神足度无极有六事？断众贪秽思惟经典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意所乐无所好念？若以法义而喜施与救济危厄，是曰持戒；其乐坚固不可毁坏心不生恨，是曰忍辱；若慕出家弃世荣乐以法自娱，是曰精进；若以正观一切如幻三界若化，是曰一心；设好决疑无余结网深入微妙，是曰智慧；是为六。

　　“何谓四神足勤修精进度无极有六事？若护神足飞到十方，无所挂碍开化一切，是曰布施；若以殷勤志于大业心进愿乐，愿乐轻举游行天下，是曰持戒；勤修发意日日增进，而不懈废并化众生，是曰忍辱；逮得方便所当兴为，出家学道不好邪行，是曰精进；决众狐疑悉使开化，可意悦豫因发道心，是曰一心；所可劝助普入一切，诸闇蔽人使识正真，十方蒙恩，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心行神足度无极有六事？其心平等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离爱欲不净之行奉修清白，是曰持戒；晓了所生如是灭尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精进；心所建立除去所拘，而无所住常遵正真，是曰一心；断众结着未曾有缚心等如空，是曰智慧；是为六。

　　“何谓所识神足度无极有六事？所识造行使离爱欲无复贪尘，是曰布施；若逮真正不为危谄一切无犯，是曰持戒；劝助清净而无瑕秽常慎众诤，是曰忍辱；所可越度普入一切众生蒙荷，是曰精进；若能觉知诸所挂碍皆是损秏不为放逸，是曰一心；以弃弊塞脱无挂碍，不失大辩开导不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。

　　“何谓第一禅度无极有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所观察事善权随时不失一切，是曰持戒；其第一禅受摄方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五阴成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精进；以致一定专精心寂，而无所生睹见十方，是曰一心；五人至愿不能坚固而违本誓，稽首自归顺从道教，是曰智慧；是为六。

　　“何谓第二禅度无极有六事？若以禅思断众妄想疾得坚固，是曰布施；晓了无限不可计处，道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉寤众生自能分别，一切悉空心不复起，是曰忍辱；若静燕居习自摄心而不放逸，是曰精进；若乐解脱存不退转，不志小节定意正受，是曰一心；所观发明愍己哀彼，一切普等不为偏党，是曰智慧；是为六。

　　“何谓第三禅度无极有六事？行第三禅忻乐顺安，弃捐众恶不善之业，是曰布施；方便勤修舍诸伎乐志存禁义，是曰持戒；其心专精离于所好，外众邪欲不以欢喜，是曰忍辱；而于其内察无常苦空静非身，无所忘失建立其志，是曰精进；其意坚固靡所不达行不驰骋，是曰一心；以尽诸漏，无复报应罪福之患有无之业，是曰智慧；是为六。

　　“何谓第四禅度无极有六事？若以四禅断一切众苦，志于法乐永除众恼无复诸难，是曰布施；悉弃众苦三界终始长乐无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而无所望，是曰精进；以获致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清净劝助甘露不死之药名曰法训，以疗一切盲冥不达，是曰智慧；是为六。◎

　　“何谓身意止度无极有六事？云何身意止？尽身不净杀盗淫业，奉身净行不计有我，是曰布施；弃捐所有亲亲之宜无所恋慕，是曰持戒；若以好乐无吾我法不贪三界，是曰忍辱；一切所见放逸其心；令得自在不从非法，是曰精进；若睹一切三世自然，本无所有犹如幻化，是曰一心；见诸所非法自起灭，本无所生悉亦无处缘对而兴，是曰智慧；是为六。

　　“何谓痛痒意止度无极有六事？若使不显心无所贪，痛痒意止自然休息不追众缘，是曰布施；以睹苦痛不造祸福无复众患，是曰持戒；笃信空义心无所生，堪任一切诸不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善恶苦乐亦无所著，是曰精进；其以乐痛在于三界，消三毒苦永无有余，是曰一心；若以善断一切诸痛，志慕道法未曾有患，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心意止度无极有六事？断诸所乐五欲所思，自见其心兴发法念，是曰布施；睹彼瑕秽自调其心柔顺随真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所驰逸使不邪行，是曰精进；若想他人心止爱欲，解悉本无，是曰一心；所见笃信依于缘使，奉空无相无愿之法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法意止度无极有六事？睹诸法实为示显明各使心开，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，犹如幻化睹众本无，是曰持戒；遵奉经典勤修报应，以施一切无所增损，是曰忍辱；若见危他常抱慈心，弃捐众害志存道法，是曰精进；虽游诸法了一切法，无所著猗其志寂定，是曰一心；顺其上下十二缘起，晓斯无际本末悉寂，是曰智慧；是为六。

　　“何谓见其苦谛度无极有六事？目睹三世心解皆空，舍众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦元无一可乐，因致生死皆为忧恼，是曰持戒；察众苦事从己缘对，而有此难悉虚无本，是曰忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分别用无觉故，是曰精进；视其诸苦由因习生，自将邪冥悉本清净，是曰一心；如是观者不为邪行，断一切苦使无根元何有枝流，是曰智慧；是为六。

　　“何谓习谛度无极有六事？若以习行心舍众业五阴六衰，是曰布施；若见众生五阴六衰十二诸入，除去诸习，是曰持戒；若以和同生度无极，成诸法行无上道业，是曰忍辱；若捐爱欲具道品法，观一切法睹见其无所因由生，是曰精进；若断众结一切受处而无所受，是曰一心；其观众难无益之法，消害苦恼虚伪之患，是曰智慧；是为六。

　　“何谓尽谛度无极有六事？逮得尽苦遵行道义奉行无愿，是曰布施；若以志乐灭尽之行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众想挂碍之本，而复自然悉无所著，是曰忍辱；从本以来所更勤苦，以灭众恼长得安隐，是曰精进；志存清修燕坐独处，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取证志尽尘垢，无有爱欲正受定意心不怀乱，是曰智慧；是为六。

　　“何谓道度无极有六事？若获至真行与道俱，和同不慌救济众厄，是曰布施；其睹道业而从经典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，劝助入法存在正真，是曰忍辱；其总持法揽三界元，宣布经典遵承道教，是曰精进；假在道行不随世俗，因其正真而不虚妄，是曰一心；若能解道随其形类，一切悉了各开化之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓信根度无极有六事？信断众恶悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布施；奉行笃信乐一切法，众德之元悉无所生，是曰持戒；以怀至信得欢喜悦，无有瞋恚，是曰忍辱；达无所有以好真有，究竟执持一切诸法，是曰精进；以解脱根道德之元，信勤精进众根寂定，是曰一心；以能存信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。

　　“何谓精进根度无极有六事？所可勤修志御坚固，奉行方便永无贪吝，是曰布施；不猗有为不舍显明寂于无为，是曰持戒；身之所行一切形类都无犯害，是曰忍辱；志存玄迥慕大弘誓无极之哀，是曰精进；听随时节闻辄奉行而不懈废，是曰一心；所学法普悉畅现世后世之事度世之业，是曰智慧；是为六。

　　“何谓意根度无极有六事？若见真谛，睹家居业众秽之患弃捐所处，是曰布施；观有为贪不念无为消诸所著，是曰持戒；察其逆顺不习众苦无所贪心，是曰忍辱；若能总持一切诸法永不忘失至道德本，是曰精进；行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从如审谛不随虚妄，思惟诸法无有根本，是曰智慧；是为六。

　　“何谓定意根度无极有六事？以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患，是曰布施；弃舍诸乱得三昧定开示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有乱，得住定意正受之业，是曰忍辱；若志不乐诸因缘事，甘乐法乐为无上法，是曰精进；其心专一而无二念，定意正受导利一切，是曰一心；强而有势志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慧根度无极有六事？志存圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布施；以致明达至远玄妙心无所猗，是曰持戒；能为众生忍一切劳，生死周旋世世不废，是曰忍辱；晓了道义总揽至要解本清净，是曰精进；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本元，是曰一心；以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧；是为六。

　　“何谓信力度无极有六事？若有所信无所违失如师子王子，与众共约未曾失信，是曰布施；戒所立处而无所懈，犹如往昔有象子食以长其身，菩萨如是服柔顺法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人来破碎骨髓，续习慈心，由如苏摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心不变，是曰忍辱；勤行精进未曾退悔，尽其根元如竭大海，所行如是消淫怒痴，是曰精进；若以禅思如法悦豫，行转增进消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行如法不违道教，是曰智慧；是为六。

　　“何谓精进力度无极有六事？行甚忍辱随时方便度脱一切，是曰布施；若以势力致于最胜然可所作，犹如俱耶国王之子力伏怨敌，是曰持戒；若闻虚无随顺可之，犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通达不乐懈废，是曰精进；所行禅思普无不入，救脱一切而无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就随时顺义，犹如往古郁多童子诱诸伴党，是曰智慧；是为六。

　　“何谓意力度无极有六事？若在天界而不断除天上五乐，心不犯欲亦无所显，是曰布施；若睹诸天天上玉女，见其患难而无所著，是曰持戒；虽在天宫不贪天上，不乐宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脱，离众甘乐以法为乐，是曰精进；若在诸天住在众会，其心不乱定意志法，是曰一心；为诸天人颁宣经典，而志详序不怀恐怖，是曰智慧；是为六。

　　“何谓定力度无极有六事？一切所有施而不吝寂然悦豫，若摩调王弃国捐王行作沙门，是曰布施；慎护身行无有口过，将养其意心不追世，是曰持戒；举动作事随顺安隐不随非义，是曰忍辱；观察诸法睹如真谛而无邪念，是曰精进；其一切法，众学四辈志无上正真所观睹诸法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓愿，由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慧力度无极有六事？有来索头即以施之不逆其心，若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之，是曰布施；救护他人不贪己身，由如阅叉断绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之，为一切故，开通王路使众贾客安隐往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，欲脱诸难使众人安将从归家，是曰忍辱；所兴施与得其处所，越众河源七反入海，致众财宝以救贫匮，是曰精进；以禅思度恣其心意，欲生何所天上人间十方佛前，是曰一心；所遵圣明解如野马，善将护己劝遵圣道，使宣道法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓念觉意度无极有六事？舍不善念专精进念，因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念思惟法相，而自检已令不驰骋，是曰持戒；若志惟念合集诸法，不令驰逸柔软和调，是曰忍辱；志所勤修无所望舍，怀抱道志以愍一切一心定意，是曰精进；强而有势救摄诸力令不羸劣，是曰一心；已脱意念顺从义力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法觉意度无极有六事？选择诸法奉清净行弃众瑕秽，是曰布施；顺求解脱宣传诸法，以化一切三界之患，是曰持戒；弃捐吾我无所恋慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；所行正义，选求经典六度无极三乘之藏，是曰精进；普求诸法无有色像，坦然玄虚无有处所，是曰一心；推于一切诸所有处，不可护持本原自然，是曰智慧；是为六。

　　“何谓精进觉意度无极有六事？若能觉了一切财业为不可保，心无所著弃世所有，是曰布施；所行勤修永无所乐，慕于道法志无上真，是曰持戒；所勤修行了于三界，天上天下悉如幻化无所依猗，是曰忍辱；自调己心教化众生，靡不究畅各得其所，是曰精进；所念禅思断诸结着，求其本末不见根原，是曰一心；明无所依不从他受，晓了一切诸术音响入第七地，是曰智慧；是为六。

　　“何谓喜觉意度无极有六事？和颜悦色爱法无厌，是曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心柔软好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛无有邪想，是曰精进；其心寂安悉无所生，是曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是为六。

　　“何谓信觉意度无极有六事？身行笃信表里相应，是曰布施；心怀笃信无有邪想，是曰持戒；在于生死不发贪嫉，是曰忍辱；所怀笃信未曾断绝，通达大理无所蔽碍，是曰精进；合集诸信而不散失无上正真度脱一切，是曰一心；观察诸尽使无所灭，好乐正真救济三界，是曰智慧；是为六。

　　“何谓定觉意度无极有六事？所行精进而不懈废，若得定意见十方佛，是曰布施；逮得寂静离众欲爱，不贪荣好常志大道，是曰持戒；所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦无所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本来自然无所破坏，是曰精进；使诸往见六十二事，罗网自缠阴衰盖已，以了本无自然销尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所生，一切寂静解空无碍，是曰智慧；是为六。

　　“何谓护觉意度无极有六事？皆能放舍所可爱重无所贪惜，能救众厄穷于道法，是曰布施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察众生十二牵连，用无觉故，菩萨畅之无所猗着，是曰忍辱；远诸本末攀缘称说，而无所习习奉六度，是曰精进；心思众生由犯秽行堕在恶趣，为之愁悒愍伤雨泪，是曰一心；断诸所生使无所生，见众患难一切诸法本无所有，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正见度无极有六事？若解正见舍众邪业无益之元，是曰布施；畅达以至终不虚妄常行至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归于大道度脱一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精进；志于无上弃舍三世，而离自大卑心自伏，是曰一心；得真谛报舍众邪见，行开士法靡所不通，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正念度无极有六事？等思断除一切所作而无所作，功德善本，是曰布施；以正谛念常思道法，不舍爱欲犹如莲华，是曰持戒；所云地者谓其地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分别身空，是曰忍辱；以平等念弃捐众相，在于一切诸所合会而无合会积功累德，是曰精进；劝助一切诸善功德，悉皆本空不可分别，是曰一心；所修正见现世后世，度世之法真谛清净，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正方便度无极有六事？舌无恶言善教加人，开示道法以救一切，是曰布施；所行清净而无秽浊宣菩萨法，是曰持戒；宣至真言无传世俗无益之教，是曰忍辱；处在世间常护语言不乐俗谈，是曰精进；常行专精，其心无想寂然惔怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至诚，论道说义不演余谈，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正业度无极有六事？所修正业无有罪殃，以德自卫奉行三宝，是曰布施；逮得所愿具足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所应随顺无有颠倒，悉解无常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精进；所受奉行十善六度永无所著，是曰一心；所遵正业未曾妄想不志邪本，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正命度无极有六事？又随时宜方便化人，以时行可意立正命矣，是曰布施；若以灭度所习住命不贪其身，是曰持戒；若见众生本无纯淑，而兴愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以诸法知之归尽道不可尽，是曰精进；在于众生无所用命，以道开化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正定度无极有六事？意普观察有为之事本悉无为，虽在无为而不取证，是曰布施；若等善恶功勋秽浊而无有二，一切诸法亦复如是，是曰持戒；德行不断日日转上，至不退转地，是曰忍辱；其善快报不可限量，念施一切十方人民，是曰精进；等见一切诸法根元，皆如是谛本无所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，无所忘失无能侵者，是曰智慧；是为六。

　　“何谓正受度无极有六事？若乐正见不随邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建立平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若以正定见安隐脱不为邪业，是曰忍辱；其以等宁奉开士本，夙夜不懈无所受猗，是曰精进；怀来安隐如心所愿，所作善业咨受泰然，是曰一心；以三昧行断绝伴党无是非心，是曰智慧；是为六(八道品中旧阙一种)。◎

　　贤劫经卷第四

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第五

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎寂然度无极品第十四

　　“何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，淫怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。

　　“何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。

　　“何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。

　　“何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安隐，常好救厄众生苦患，是曰布施；除于一切所止挂碍，使无闇蔽，是曰持戒；若有所受，弃捐众秽常修梵行，因其行业恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，欢悦惔怕心无所生，是曰精进；常能随时堪任忍辱；一切苦乐不以增减，是曰一心；常以法教不违道法，所在一切至真不虚，是曰智慧；是为六。

　　“何谓入比丘圣众度无极有六事？若能化立一切诸愿志存道愿，是曰布施；随其所乐建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所愿惔怕，心不愦闹化之节限，是曰忍辱；所行殊特与众超异不与俗同，是曰精进；心所受法常使真正，总持诸法而无放逸，是曰一心；寂然专行至于脱门，空无想愿不中取证，是曰智慧；是为六。

　　“有八部众会，亦复如是等无有异。何谓八部义度无极有六事？若宣布义为解非义，不可用心了正真义，是曰布施；可一切众三界天人心之所好法诲宣布，是曰持戒；若敷演义无有瑕秽，常修清净慈心仁和，是曰忍辱；所讲至诚具足广布，为他人颁宣道教，至于阿迦腻吒天宫悉荷道宜，是曰精进；以义等意可悦一切，是曰一心；所住立处无瞋恚法，以法劝化，是曰智慧；是为六。

　　“何谓归解法度无极有六事？若逮诸法而无所失，顺从道慧不违正法，是曰布施；除彼我想不计有身，三界自然心无所著，是曰持戒；言行相应不相违越，身口心行常定相应，是曰忍辱；夙夜勤修而不断绝，戒定智慧度知见法，是曰精进；常住道法不顺非义，化以四恩加于众生，是曰一心；常行至德等不为小节无益一切无有异念，是曰智慧；是为六。

　　“何谓分别顺理度无极有六事？若宣化说十二随顺，坏恶众秽消于五浊，是曰布施；若以寂然化诸迷惑，至于灭度及度一切，是曰持戒；其随世俗言谈说事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能舍淫怒痴行，是一切非众想邪心，是曰精进；静思禅定三昧正受，不发众念无益之思，是曰一心；所以奉行圣道至慧，以归解脱无著无缚，是曰智慧；是为六。

　　“何谓辩才顺理度无极有六事？若为众人宣若干品辩才之慧，是曰布施；言辞至妙和柔润泽远近无不归之，是曰持戒；能可一切来听者意以用着心，是曰忍辱；教言普遍无有边际闻于十方，是曰精进；名德远着天上天下，功德悉足未曾断绝，是曰一心；其至法藏无所从生，入于三界乃达灭度，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无厌度无极有六事？为诸贪者说经行道未曾懈惓，念度一切众贪嫉者，是曰布施；愍伤众生而开导之，示以三宝佛法圣众初亦不厌，是曰持戒；自以精进不行瞋恨，宁破身骨建立周遍普平等之心使法流布，是曰忍辱；若以神足飞行遍至，用心殷勤时化愚冥诸应度者，是曰精进；随其所欲三昧正受，而训诲之令存道行，是曰一心；诸欲闻经从其人数，愿乐时听寻为说法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓施度无极有六事？若有法教所可施与以用劝助，普于一切各使得所，是曰布施；所可施与其口身心柔软和悦以法化人，是曰持戒；好乐惠与不逆求者和颜悦色，是曰忍辱；所施调意念行方便，去诸不善净修功德，是曰精进；其心清彻不怀秽浊，清志定意愍于一切，是曰一心；所可施人以是功德劝助佛道，亦化众生使发大意，是曰智慧；是为六。

　　“何谓戒度无极有六事？所奉禁戒慈心为本，常以无畏加于一切，是曰布施；无畏不怀瞋恨护身口意三事无犯，是曰持戒；常抱愍伤心哀一切无伤害意，犹如慈母育其赤子，是曰忍辱；以设方便拥护禁戒，寤因惭耻无益一切，是曰精进；慈加众生心学谨慎，以为无常专其心志不为放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精进，发起一切诸不达者劝助佛道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓忍辱度无极有六事？若以柔和志存悦豫普安一切，是曰布施；若为众生忍众患难，无数劫中不以为劳，是曰持戒；求于生死长远之难，本末所在不见所奉，是曰忍辱；常抱和悦而求方便不以懈废，是曰精进；愍伤众生诸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不怀害劝助佛道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓进度无极有六事？愍伤于俗应病与药各令得所，是曰布施；志在方便无所加害常行慈心，是曰持戒；得诸限碍而致解脱而应惠施，是曰忍辱；在于异处不失应节一切如法，是曰精进；若以勤修昼夜不废无所毁损，是曰一心；以是精进劝佛境界，使发道心奉遵正业，是曰智慧；是为六。

　　“何谓寂度无极有六事？若以慈心向于诸人愍伤众生，是曰布施；怜念一切三界众生而降化之入于深法，是曰持戒；伤于世俗愚冥之众，示以道宜心导御之，是曰忍辱；若出家学无上正真，志存寂然不为放逸，是曰精进；谛思法施以开化众，诸不达者而颁宣法，是曰一心；志性清净而无垢浊，顺从灭度不中寂灭，是曰智慧；是为六。

　　“何谓智慧度无极有六事？若以经典法施于人使发道心，是曰布施；若有所说离于衣食不贪利养，是曰持戒；若以法施不猗俗业不用懈惓，是曰忍辱；入于一切总持诸法，无所不摄各令亘然，是曰精进；以谛思惟三世大难敷演法施，是曰一心；若以本净本无之义宣布道教，有所导示不失其原，是曰智慧；是为六。◎

　　“何谓眼报度无极有六事？若以好眼爱敬众人不以加害，是曰布施；若以其眼有所观察，悉了无益唯法可恃，是曰持戒；所见广远而无限量，不得边际无不可尽，是曰忍辱；其眼寂静而无所著，一切众色悉空本无，是曰精进；所睹悦豫见者欢喜以法为乐，是曰一心；诸来见者心身归伏，普共踊跃能至究竟，是曰智慧；是为六。

　　“何谓耳报度无极有六事？耳有所听无所违失，常存在法不为俗想，是曰布施；其耳清净无有秽浊，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所听其音清彻而无邪想，是曰忍辱；耳有所存睹其微细不可限量，是曰精进；察其悬远耳悉逮闻，知之皆空无益于人，是曰一心；闻无所有听无坚固犹如呼响，是曰智慧；是为六。

　　“何谓鼻报度无极有六事？若鼻清彻了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根息无所念，惟志道心无所损失，是曰持戒；寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅顺宜无所犯负不在情欲，是曰精进；鼻无所受不贪众香而无放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕秽，无益一切损耗学心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓舌报度无极有六事？舌虽得味不以贪乐，离于喜悦甘于戒宜，是曰布施；语言了了惟宣法教，是曰持戒；若无数众正及其所言辞宣示同学，是曰忍辱；设使识念无限之慧为人解说，是曰精进；灭其咸酢舌之所习五味所利，是曰一心；舌有所说常传道教广有所耀，是曰智慧；是为六。

　　“何谓身报度无极有六事？身有所丰财业经典以惠世间，是曰布施；无数众人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊贵，用供顺佛而有威德，是曰忍辱；体强有势靡不依之，一切众生悉共蒙荷，是曰精进；形柔软好常以和悦颜貌光泽，是曰一心；清白洁白多所堪任开化众生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心报度无极有六事？其心平等普顺遍入一切众生，是曰布施；若意所念多所悦豫莫不法行，是曰持戒；所可度脱乐现在义不为非义，是曰忍辱；其意觉疾佥然通达心无所碍，是曰精进；所遵奉行常遵道法顺从和雅，是曰一心；其称音响遍入诸法，一切众行校之定法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓愍他人劝助度无极有六事？训化他人有所施与，犹如过去有人其人名曰号是生子，救护天下阎浮利地，一切众生皆劝化之，入佛大道而开导之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勋致其报应，犹如飞鸟众辈集会吐水灭炽火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍于众劳，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值两命，其寿未尽怀愍伤心，有医亲近念之靡已，即越二万八千里往诣其所，致于医药疗治其病，菩萨疗治一切如是，是曰精进；若以禅思而愍他人，犹如加宾黄色仙人兴立城郭，哀众生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使诸念典寿在天上，若在十方受其天身，皆消怨贼随河流逝乃至龙所，是曰智惠；是为六。

　　“何谓愍己度无极有六事？为己所兴有益之业，并安众人能使成办，是曰布施；身自随应积众德本不为祸害，是曰持戒；其体严庄若上妙华其色犹然，是曰忍辱；其为己身夙兴夜寐，不以懈废救众危厄，是曰精进；身常精进念己之故，愿生天上十方佛前，是曰一心；七反劫烧成已复败终已复始，往反此世不以迷惑如加宾王，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法度无极有六事？以若干色庄严璎珞，本施所致得是功德报，是曰布施；法不住颠倒，无所猗着唯志经典，是曰持戒；设能消除淫怒痴垢众生之想，是曰忍辱；以佛经道行度无极，无有二行因其方便，是曰精进；得平等心永除所著心无所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切诸法为畅分别，上中下法真不有二，是曰智慧；是为六。

　　“何谓宜度无极有六事？所施之报果致大富因兴经道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果无恐章句斯则其谊，常专精思欲度一切，是曰精进；所可禅思劝助所生，斯则其谊，名曰一心；若合集智增益圣慧，常不损耗斯则其谊，是曰智慧；是为六。

　　“何谓邦畔解度无极有六事？所行精勤不坏其身，是曰布施；以断众想悕望之业解脱而喜，是曰持戒；逮得法忍而无废失，是曰忍辱；所行吉祥一切普备，是曰精进；所可禅思致灭度果，是曰一心；所修圣明勤获咨受，逮得金刚三昧，是曰智慧；是为六。

　　“何谓乐劝助度无极有六事？假使布施不志睡眠不起我想，如大名称有九十六诸大丛林，在于一切诸大藏处，王以惠与开化众人受分卫福，犹如无罪国王之子，离于所居终不妄语，如身本时救众危厄不作恶罪，是曰布施；以供养父母师友，尊敬其身究竟不懈，及其经典及知至佛无诸疑网，是曰持戒；若以柔和护于他人，如自弃身不利血脉龙王所护，犹曾法师精进殷勤三万二千岁，习所作行不以愁戚，初未懈厌以化一切，是曰精进；所以禅思愍伤众生弃捐众恶，在阎浮利天下哀念众生人民受五细滑，慈念可意故引古喻以明解之，是曰一心；其至圣明如大六通，是曰智慧；是为六。

　　“何谓空度无极有六事？若能逮得空行三昧不起想愿，是曰布施；其意旷然犹如虚空不可限量，是曰持戒；以能获致不退转地，得受佛决见十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈废力势日进，是曰精进；其心常专定意不乱正一不忘，是曰一心；坚固无难一切所作永无众患，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无想度无极有六事？若常以时救济危厄诸穷乏者，一切无想，是曰布施；谨慎诸行护身口意三无所犯，是曰持戒；常修谦恪不怀轻慢，是曰忍辱；所作功德不以懈废，而用劝助诸不逮者，是曰精进；出家志法诸学追慕，道意日进未曾断绝，是曰一心；己无三毒，复断他人淫怒痴垢使归命三尊，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无愿度无极有六事？若能疾逮无所愿本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其离于观无所轻慢，得无所得乃应道化，是曰持戒；在于三界而无所著，诱化众生生老病死，是曰忍辱；其内有行常护身口心无所犯负无所违失，是曰精进；所修方便去众瑕秽无益之行至于解脱，是曰一心；若被德铠所志弘广，济于一切周旋之难，是曰智慧；是为六。

　　“何谓行别异度无极有六事？坐佛道场日日常服一麻一米，寻求穷乏以欲惠济不以为劳，是曰布施；若在其身精进静定不为放逸，是曰持戒；逮得见佛以学诸法众行备悉，是曰忍辱；所可怀来畅达诸法，一切本无解无分别，是曰精进；与解脱俱并济一切生死众厄使存道意，是曰一心；其心静然入于憺怕，心无所生了其自然，是曰智慧；是为六。

　　“何谓解他度无极有六事？昔有贾客离于彼利，割身所食心清行净上佛供养，是曰布施；文邻龙王出现绕身，心无所犯住立而侍，是曰持戒；释梵来下见佛寂然不演道法劝助说法，是曰忍辱；时以佛眼普观十方，进退随时导利群黎，是曰精进；一心七日观树思树，欲使一切有反复心，是曰一心；以见劝助便转法轮，八音畅达周遍十方，是曰智慧；是为六。

　　“何谓勤用意禅度无极有六事？晓见佛得道念勤劳者，是曰布施；往到教化度于五人，睹现变化闻其所说寻辄启受，是曰持戒；弃离自大顺从法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之药而开化之，是曰精进；五人应时除异想念，是曰一心；以道甘露灌饮贫道，消淫怒痴度五亿天人，是曰智慧；是为六。”◎

　　◎十种力品第十五

　　佛告喜王菩萨：“何谓有处无处深浅远近度无极有六事？从其处所逮得审谛了其本末，是曰布施；所可识知解三界空等无有异，是曰持戒；诸所晓了悉以分别，而得普入仁和之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之业强而有势，是曰精进；毁坏众秽十二缘起令无有异，是曰一心；所可遵奉而以知时不失圣教，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知去来今度无极有六事？若能除尽所作众业，眼耳鼻口身心所犯，是曰布施；若能消灭诸缘报应生死祸福，是曰持戒；斯弃所因五阴六衰因缘之对无有事业，是曰忍辱；若离罪福自然消除三界生死，是曰精进；惔怕㸌然断色痛想行识了无所有，是曰一心；所遵奉行使无所生，其志坦然以道为元，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知世若干种类度无极有六事？假使众生断若干种众杂之行不以恣意，是曰布施；断若干种阴盖诸入，奉行遵修六度无极，是曰持戒；虽在诸种不计有人了诸虚无，是曰忍辱；游在诸品应病与药，令三界众生三毒消除，是曰精进；处于四大除贪不计，导御众迷消诸所有，是曰一心；在于诸种思惟识念解一切空，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知世诸根增减言各不同度无极有六事？解知四大合成散坏不自计身，是曰布施；觉空其眼耳鼻口身心所行而无所犯，是曰持戒；解心自然一切本无无所不通，是曰忍辱；若能解了男女寿命苦乐善恶，观此六根了无有本，是曰精进；其能分别信戒定慧，此五根者习道之元，是曰一心；若能通畅在所分别，是他人根诸殊异念，一切解了众生此根，是曰智慧；是为六。

　　“何谓解世好不好若干行度无极有六事？随所好喜寻为开化应病与药，是曰布施；所集劝诲慈心一切无所伤害，是曰持戒；从其所乐随时消除一切众罪所犯诸恶，是曰忍辱；决其疑网尽众懈废，是曰精进；消诸所生及无所生都使永尽，是曰一心；顺其所好而令寂然，以权方便而消化之，是曰智慧；是为六。

　　“何谓智普入诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事？若能解了众苦根原而烧尽之，炽然道教，是曰布施；知诸恼原速弃众患淫怒痴垢，是曰持戒；体解道宜施以安隐消除众患，是曰忍辱；孚疾畅达至无上道长乐法乐，是曰精进；分别诸行罪福所归五趣本末，是曰一心；以知行趣有无之处生死泥洹，是曰智慧；是为六。

　　“何谓根力觉意一切脱门定意正受度无极有六事？若以此法惠斯安隐，不造众恶以恩加人，是曰布施；若平等施贫贵无二而无偏党，是曰持戒；愍伤他人以法劝助入于道宜，是曰忍辱；自愍伤己神寄其中，本非我身不计有身，是曰精进；解一切空消除名称爱不自大，是曰一心；以解无常苦空非身，无吾我人以此化众，是曰智慧；是为六。

　　“何谓识念过世度无极有六事？若识往古宿世所更无数劫事以用诲人，是曰布施；知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历，是曰持戒；分别罪福善恶所趣悉伏其心，是曰忍辱；晓了尘劳爱欲众秽而无所著，是曰精进；其心体解一切皆空寂无有想，是曰一心；消灭一切诸所有业，睹见一切众生根原，是曰智慧；是为六。

　　“何谓天眼度无极有六事？天眼所睹见于祸福善恶所趣，是曰布施；所应奉行不犯殃衅常志道行，是曰持戒；所睹广远无有边际见众生根，是曰忍辱；若见一切不以德厌开化盲冥，是曰精进；察众闇蔽有路无路是非所趣，是曰一心；显示光曜令得自归缘是得度，是曰智慧；是为六。

　　“何谓诸漏尽度无极有六事？睹诸穿漏瑕疵无益弃之习道，是曰布施；不乐诸漏淫怒痴念志存道法，是曰持戒；不习诸垢常修清净，是曰忍辱；开化众心晓了诸想，阴盖诸入不为放逸，是曰精进；体解诸漏习从道教多所通达，是曰一心；入于生死勤在诸漏，开化众生令发道意，是曰智慧；是为六。”

　　四无所畏品第十六

　　佛告喜王菩萨：“何谓以成正觉解了斯法第一无畏度无极有六事？逮得佛道清净尽患生老病死，是曰布施；心存无为志弘誓愿无上正真，是曰持戒；以真谛观一切皆空无有邪见，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以无根靡不通达，是曰精进；为一切智畅化三界诸天人民及三恶路，是曰一心；游八部众宣布道化，各令得所而无所畏，所愿以成，是曰智慧；是为六，第一无畏。

　　“何谓平等了诸漏尽度无极有六事？佛者无漏，诸漏已尽一切无难，是曰布施；无有处所止处已断，无有欲界色界无色界，是曰持戒；所生无生俱无所起，是曰忍辱；所经名称玄虚无际不可得元，是曰精进；志怀誓愿以越度世诸有八法，是曰一心；存于解脱辄获无失逮无上真，是曰智慧；是为六，第二无畏。

　　“何谓佛所说法真要无比咸受奉行第三无畏度无极有六事？所可遵修了一切空，知起则灭合会别散，是曰布施；以尽三毒诸行放逸而不驰骋，是曰持戒；所云灭者尽所生处永无所生，是曰忍辱；以消众失眼耳鼻口身心所犯无能得便，是曰精进；以建立道欲度众生，除众俗业无益之元，是曰一心；若至脱门生死已尽慧不可尽，是曰智慧；是为六，第三无畏。

　　“何谓内应等法无能废意第四无畏度无极有六事？其内正法得三昧定无能起心，令不安者自然垢尽，是曰布施；其无所生亦莫能尽持智慧法，是曰持戒；消于无常一切法空解道为常，是曰忍辱；所谓内事无能蔽者，以尽有罪之元，是曰精进；无能挂碍尽不成就皆使成办，是曰一心；所以圣明一切自然无能蔽碍，佛道至深能一切决软劣中容，决了明达众生根元，是曰智慧；是为六，第四无畏。

　　“何谓大哀度无极有六事？以怀大悲愍伤一切众生之类心不有恨，是曰布施；其心平等欲度众生，生老病死未曾偏党，是曰持戒；若于众生常行守法，以仁报之可悦得安，是曰忍辱；往来周旋每济众生勤苦之患，是曰精进；随其所好上中下行而开化之，是曰一心；游于三界终始无量度生死厄，是曰智慧；是为六。

　　“何谓眼清净度无极有六事？若能清澄地种水种，心如地种而不可动，洗除心垢犹如水也，是曰布施；其能建立火种风种烧尽众恶，是曰持戒；设烧生死令无所余，瑕秽悉消不抱瞋恨，是曰忍辱；目之所睹无所不见光明远照，是曰精进；所行殷勤见一切无心念是非，是曰一心；所观十方亘然无边所济无厌，是曰智慧；是为六。

　　“何谓天眼清净度无极有六事？其以天眼见诸色身，端政好丑长短广狭白黑肥瘦而往化之，是曰布施；知其身行名字心性身所生土，见身往来周旋之处，是曰持戒；睹其身行分别是非合散成败，是曰忍辱；察天地坏复还合成生天人物，是曰精进；若见报应罪福善恶道俗明冥，是曰一心；见诸次第远近深浅，空无相愿度三脱门，是曰智慧；是为六。

　　“何谓慧眼度无极有六事？以成慧眼普见一切其诸众生根本始原所从生矣，是曰布施；以能成就逮得解脱无有众结，是曰持戒；既有所获建立其心存于道义，是曰忍辱；所致坚强建立普遍，观于十方悉亦了了，是曰精进；其所睹者犹如真谛审不虚妄，是曰一心；志怀悦豫亦无所生，不堕罪患道意无穷，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法眼清净度无极有六事？若能逮得诸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛十八法，往济恶趣十八苦毒，是曰持戒；所睹因缘品第高下深浅微细，是曰忍辱；以观一切三界所有本悉自然，是曰精进；忆识本末应病与药以治三病，是曰一心；所见不虚不为愚观，亘然开化一切众人，是曰智慧；是为六。

　　“何谓佛眼清净度无极有六事？以佛眼见无所挂碍寤不觉者，是曰布施；所察愍伤一切众生三苦之恼，是曰持戒；度脱众生不遭诸难永得久安，是曰忍辱；所视无量玄远无底不可为喻，是曰精进；观其根本若枝叶果，已熟欲落而就挽之，是曰一心；见本末然从缘而起，以了本无则无所生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓自在度无极有六事？若得由己得作究竟而不中止，是曰布施；所行到处辄得所愿不违要誓，是曰持戒；自在立行逮得无想放诸所著，是曰忍辱；仁和柔顺分别以解于一切慧，是曰精进；一切皆尽慧不可尽，是曰一心；解一切法明慧圣要化诸不逮，是曰智慧；是为六。

　　“何谓娱乐度无极有六事？所施与者离于悕望，犹如虚空化五百盖覆比丘众，若梵志聚名曰头那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入城里人民普安，箜篌乐器不鼓自鸣，是曰持戒；诸根不具盲聋喑哑跛蹇疾病，蒙其光明悉除众患，是曰忍辱；演其光耀照于十方无量佛土皆荷众人，是曰精进；在维耶离城城中内外，各各变化八万四千诸佛身形，是曰一心；彼时因随为八部众颁宣经道各使得解，是曰智慧；是为六。

　　“何谓难得自归度无极有六事？威仪礼节安然庠序，功德甚广能摄受空，是曰布施；以能晓了诸佛世尊，至德玄远难不可当，是曰持戒；所行坚强方便随时不失其节，志愿无违应病与药，而开化之将护众业，能化毒蚖捉在手中，以至诚故永无所畏，用神足咒故不以为难，是曰忍辱；如目揵连疾解化魔，佛与其俱度彼土众，不自觉反还在祇树，弃钵中水旦污佛地，是曰精进；如佛弟子舍利弗言：‘一时须臾有四十九心起为生死业，佛言不可计。’是曰一心；如佛言曰：‘时有一城，其中众人而有重罪，不计道法诽谤高德，如来、至真于一夜半，为说经典弃其重罪，精进畅达得六神通。’是曰智慧；是为六。”

　　十八不共品第十七

　　佛告喜王菩萨：“何谓十八不共？诸佛之法事有十八。

　　“何谓无毁灭度无极有六事？应时开导具足德行令无缺失，是曰布施；若除伴党不偏所为为无有失，是曰持戒；所说至要言无有失身口心寂，是曰忍辱；应其果报不违本旨，从始发意至道无二，是曰精进；从其誓愿各使得所不违本要，是曰一心；至心脱门长获入安隐无有众难，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无著无虚言度无极有六事？所说开化皆宣纯熟不为杂碎，是曰布施；以得三达知见去来，念常清净所行无秽，是曰持戒；不怀害心向于他人恒抱仁慈，是曰忍辱；随其人心欲有所好，而为解说便令喜悦，是曰精进；为无等伦宣布微妙，犹蜜甘露加之于人心使悦豫，是曰一心；若为颁宣消除众结狐疑，罗网以自缠缚，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无脱志度无极有六事？其心放舍功德无断自然定矣，是曰布施；以一切德劝助其意使发道心，是曰持戒；所行无边遵修至义永无罪殃，是曰忍辱；逮得一切众德之行真正之法，是曰精进；常识三世去来今事未曾忽忘，是曰一心；因其树生寂然长大，谛念道法不以失本，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心定度无极有六事？所云平等心无所生兴隆道法，是曰布施；所可宣扬依因游居不失道法，是曰持戒；其所依倚以法开化多所喜悦，是曰忍辱；其所奉六度无极正真之道皆为他人，是曰精进；自摄其心以恩济人而开导之，是曰一心；一切随时而其所愿其行无底各令悦豫，是曰智慧；是为六。

　　“何谓观寂无为度无极有六事？所愿已成吉如恬怕，是曰布施；依仰于人而寂然安，是曰持戒；行其愍哀察护诸业犹如道场，是曰忍辱；一切普护三界众生，示以道心所行无边，是曰精进；所可将养而为一切愚惑之众宣畅正法，是曰一心；虽为说法化身口意，令无所犯不着三界，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无有若干度无极有六事？若以不生若干品想存心在道，是曰布施；其如是想兴显道德不离正真，是曰持戒；若以无意不为思想常一定意，是曰忍辱；未曾毁犯彼己性行护身一切，是曰精进；勤修应行解知其时不失圣节，是曰一心；皆能达畅五趣生死，往来周旋一切根源，是曰智慧；是为六。

　　“何谓所乐度无极有六事？若心念乐自护其心愍伤他人，是曰布施；设使心思往古今世，愍念己身以哀一切，是曰持戒；若复喜乐讲说经典不为俗业，是曰忍辱；常用随时一切至乐无上正真，是曰精进；假使好喜佛法圣众，断众爱欲不善之行，是曰一心；若除诸邪九十六种志甘道法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不失精进度无极有六事？所造勤修奉行道法，德不损耗一切备悉，是曰布施；若以心悦哀念一切，不以害心向于他人布施精进，是曰持戒；若训诲时示以道法悉能堪受，是曰忍辱；若以法明所观一切无所伤害，是曰精进；一切所讲乃说其本，识其宿命乃了无际，是曰一心；所解义理不可限量，是曰智慧；是为六。◎

　　“何谓无有失意度无极有六事？意所识念乃知前世无数亿劫而无边底，是曰布施；所忆迥远无央数劫积功累德，是曰持戒；若以察知如审清净永无垢浊，是曰忍辱；识了所好从初发意古今所行，是曰精进；心入所念念一切法进退本末，是曰一心；断一切想各各不同，忆念宿世分别曾所更历，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不失定意度无极众行有六事？受四等心慈悲喜护定意正受，是曰布施；设能咸受立四意止无身痛想法，是曰持戒；奉行至德修四意断断无所断，是曰忍辱；以逮神足飞到十方教化一切，是曰精进；若行禅思受得威三昧定，是曰一心；若以圣明咨受道慧而不虚妄，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不失慧度无极有六事？若受慧根智不可量知众生元，是曰布施；力势坚强获致慧力乃至佛十力，是曰持戒；逮得觉意悟化导示，诸不觉者令得达明，是曰忍辱；以晓了心启受道义行不可计，是曰精进；逮分别解十二缘起，知因牵连由不觉故，是曰一心；以斯圣明致十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓不失解脱度无极有六事？身力坚固心若金刚不失至要，是曰布施；处在大众若在独处，心常如一无所忘失，是曰持戒；游于扰愦众闹之中而不迷误，是曰忍辱；解知他人众生性行所念善恶，是曰精进；安谛建立无上大道不灭尽慧，是曰一心；以无生慧消去处所，使无所存唯志经典，是曰智慧；是为六。

　　“何谓解度知见度无极有六事？所行至实不为虚伪辄得如愿，是曰布施；其所观睹唯见无为，度众有为生死之难，是曰持戒；察欲之秽睹其本末从因缘起，是曰忍辱；从地至地备具诸住，建立果处十住之业，是曰精进；禅思行道心之所生以逮住处，是曰一心；若着衣被加之在臂，方便副除一切众恶，无所忘失不违解脱，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知身行慧明所转度无极有六事？身行勤修一心正行，守身口意不以为厌，是曰布施；导化其体不杀盗淫而无所犯，是曰持戒；奉修十住不使所住有挂碍业，是曰忍辱；专精一心立众德本以施一切，是曰精进；令无数人得其报应十方福报，是曰一心；以身造教而显神足，飞到一切见诸佛说，是曰智慧；是为六。

　　“何谓口行转进圣慧度无极有六事？口所班宣说无上法，曾所更历解决诸法未曾厌惓，是曰布施；其音普至入一切心令行清彻，是曰持戒；开化众会悉令通畅无上正真，是曰忍辱；所演法训其声周遍彻于十方，是曰精进；常忆至行不为虚损，至真专精笃信思惟，是曰一心；所可班宣未曾虚妄，多所安隐一切众生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓意行转进度无极有六事？若意心正思不在邪，心存行念常本清净，是曰布施；其以闻法御导愚冥化诸所著，是曰持戒；其能导利有无之业立平等行，是曰忍辱；假使学法弃捐吾我不以自大，是曰精进；释离愚痴志存大明无有闇蔽，是曰一心；其行深妙卓然有异而无限量，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知过去世所见无碍度无极有六事？观其诸果众种四大了之本无，是曰布施；察诸阴入色痛想行识本无处所，是曰持戒；视诸六衰根元甚微缘对而生，是曰忍辱；观其善恶祸福所由皆因贪身，是曰精进；断众尘劳常行清净无有诸垢，是曰一心；察众生尽十二牵连本无所生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓见于当来本末所有无挂碍慧度无极有六事？其见过去五趣合散，犹如春秋炽衰成败，是曰布施；若能分别诸所邪见六十二事不堕颠倒，是曰持戒；观于人元分别合散本无有本，是曰忍辱；察于众生当以何药而疗治之，是曰精进；睹其所生邦畔进退各有缘行，是曰一心；晓了报应目睹可化，而往开度使发道意，是曰智慧；是为六。

　　“何谓知现在不可限碍度无极有六事？睹其所造因缘之对，训化群生兴立功德，是曰布施；见其所由因解三脱，奉六度无极而致成就，是曰持戒；所奉行训悉离贪欲，志慕道法以法为乐，是曰忍辱；观一切形微妙粗细悉灭尽无常存者，是曰精进；见于证明三界如幻一切本无无所违失，是曰一心；若睹生死无为之元，有数无数心不处二，是曰智慧；是为六(丹本注云：十八不共中，旧多一种文)。”

　　方便品第十八

　　佛告喜王菩萨：“何谓晓了方便度无极有六事？若能专精善权方便随时而入，是曰布施；其于瑕秽因而开化使悉清净，是曰持戒；所作功德则用劝助一切众生，是曰忍辱；在所游至无所伤害亦无有失，是曰精进；志以好喜教诲众生用四恩济，是曰一心；入无量门宣总持要而导利之，化于三界使入大道，是曰智慧；是为六。

　　“何谓纯熟度无极有六事？若能方便平等诱进一切诸法，是曰布施；怀来法诲正心无缘，玄微妙慧空无相愿，若睹八品除去八难，志存八正觉了诸法本无，是曰持戒；观于诸见分别迷惑不堕邪见，是曰忍辱；察于五趣应可开化因往救之，是曰精进；若见可御寻往方便而度脱之，是曰一心；若见有为而入其中，消诸所著令得灭度，是曰智慧；是为六。

　　“何谓见自然度无极有六事？所逮功德虚无所猗亘然弘耀，犹如一心归定光佛，是曰布施；身不懈惓无所贪惜，若如月光盛满盛明照星宿时，明眼之人真审视了，是曰持戒；若能睹见一切诸法皆悉如空，是曰忍辱；所可禅思皆见诸法，这生寻灭悉了别此，是曰精进；不见施者而有救济自睹不及，是曰一心；观身心行口宣法教，有益一切而无有二，是曰智慧；是为六。

　　“何谓欲行界业因缘罪福度无极有六事？见所习欲为瑕秽业，本悉清净已立挂碍，是曰布施；睹一切法皆自然寂寞，用不达故自作殃福，是曰持戒；所观玄远极底无际，是曰忍辱；自视其缘罪福悉尽无久存者，是曰精进；缘对虽灭见所当行，方便之宜辄居正真，是曰一心；罪福既尽不复更造，三界之难见无所生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓色行缘业度无极有六事？见诸色缘皆由身作，用心不了而横起是报应之元，是曰布施；睹众色者皆有因缘，未必横来身心迷故，是曰持戒；察所生处天上人间，若三恶趣罪福之应，是曰忍辱；若观所生而念想处，是曰精进；常视报应欢喜悦豫，是曰一心；护高寂然下者憺怕悉无所著，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无色行业度无极有六事？若等于色堕在欲地，清净之处不行妄想，是曰布施；见其所行五事之业，戒定慧解度知见品，是曰持戒；假使能尽因缘之对不生祸福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而无偏斜，是曰精进；若以笃信其行精修而无垢浊，是曰一心；所见常明如昼日行不见闇冥，无所破坏无所不济，是曰智慧；是为六。

　　“何谓观清白住度无极有六事？若以睹见住立处所，清白慈地欲逮斯住，是曰布施；其能获致瑞应之业，不起三事身口意行，是曰持戒；精进奉行四恩之法而无断绝，是曰忍辱；所观亘然道意巍巍而无边际，是曰精进；积功累德日日增长圣明之行，是曰一心；察于清白，消除众生生死诸善恶想及诸法想，是曰智慧；是为六。

　　“何谓法种度无极有六事？睹诸法苦用不达故而造祸福，是曰布施；其见中间心无所处不在有无，是曰持戒；若见爱欲疾而消之不令生长，是曰忍辱；其存正性未曾违失无上正真，是曰精进；具足种性三十七品不断佛种，是曰一心；心成八等逮致诸法而不取证，是曰智慧；是为六。”◎

　　贤劫经卷第五

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第六

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎八等品第十九

　　佛告喜王菩萨：“何谓八等度无极有六事？若信八等笃乐执御不堕八邪，是曰布施；于八等行执持道法不为俗荣，是曰持戒；既在等行存平等业，而得自在无侵欺者，是曰忍辱；一坐不兴逮成罗汉，行度三界无复生死，是曰精进；因从八等致于道迹，往来不还无著真人，是曰一心；以越众流分别若干，怀来斯义无上正真，是曰智慧；是为六。

　　“何谓怀道迹法度无极有六事？因其道迹以次致明，消尽阴盖淫怒痴冥睡眠调戏，是曰布施；以尽爱欲无复众秽不净之行，是曰持戒；七反往来天上世间乃尽众漏，是曰忍辱；家家行乞以福一切世世得安，是曰精进；其以一行守身口心；舍一切业无益之元，是曰一心；其无所著解一切空三界本元，是曰智慧；是为六。

　　“何谓往来微尘度无极有六事？虽在三界睹其色欲稍稍向灭，是曰布施；其见尘劳爱欲之难，心未曾犯，是曰持戒；察其罪衅转欲薄少究竟令无，是曰忍辱；以明通利观察罪业从其行成，是曰精进；以见烧尽一切爱欲令无有余，是曰一心；解畅一生生死之元，以去爱着无复众患。是曰智慧；是为六。

　　“何谓不还度无极有六事？以能远离欲界之着，行四恩法四等无厌，是曰布施；其心无余劳秽之难，极尽其元不复还世，是曰持戒；生二十二善施诸天，在上修行不舍道业，是曰忍辱；夙夜勤修存心在法，若生二十三善施性天，是曰精进；若生二十四无爱结天，在上坦然心无求天，是曰一心；若以亲近六通正行正士之路致于慧藏，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无著度无极有六事？以尽忘失忽误之法至阿罗汉，是曰布施；不复须持无忘失法自然尽矣，是曰持戒；若以笃信而得解脱心不怀疑，是曰忍辱；其以慧解而至灭尽生老病死，是曰精进；消尽众厄三涂之难身自证明，是曰一心；俱得解免周旋生死永尽无余，是曰智慧；是为六。

　　“何谓缘觉度无极有六事？观于少事处山寂静，不贪身命不为众闹，是曰布施；兴正士业以选择法，正真宜同能将时宜，是曰持戒；独处守志不为放逸，是曰忍辱；以逮解脱度三界去无复结缚，是曰精进；若修寂然至于惔怕心无所著，是曰一心；致一品业正真之本，亘然如法无有二业，是曰智慧；是为六。

　　“何谓菩萨度无极有六事？所行救济常以等心无有谀谄，是曰布施；得致和性常行安隐用疗治心；如其所生而开化之，是曰持戒；若以等心加于众生不为伤害，是曰忍辱；若以奉行深要空法无上大道至真之义，致一切智，是曰精进；不猗他音而作复还堕于小节正受平等，是曰一心；不厌生死以慧开导一切众生，是曰智慧；是为六。

　　“何谓尽慧度无极有六事？其以尽慧修治所应不堕短乏，是曰布施；若用善谛疗治众行身口意净，是曰持戒；所行除秽清净光明而无有想，是曰忍辱；以断诸迷乐在正真，宣所当宜顺佛法教，是曰精进；无所吝惜一切所有皆能济厄勤修正真，是曰一心；以能弃捐不可之业一切无明，逮致巍巍圣达六通至一切智，是曰智慧；是为六。

　　“何谓无所生慧度无极有六事？其爱欲本报欲起者，晓了悉空慧无所生，是曰布施；使无往形亦无还返解无所生，是曰持戒；不与世法而有缘杂唯纯修法，是曰忍辱；专修脱门空无相愿无所忘失，是曰精进；所以能见无所生慧；用见一切悉无所有。是曰一心；以断众念一切尘垢不怀妄想，是曰智慧；是为六。

　　“何谓建立度无极有六事？若正法住设正法没，心不舍道致衣食养及与名闻，是曰布施；在于法训无所猗求心等如空，是曰持戒；其能欢悦四种性人，不猗于四，是曰忍辱；若以勤修方便果实，求于正真无上道果，是曰精进；在阿须伦时常学经典不舍三宝，是曰一心；一切世间悉闻其法，辄受奉行无有邪心，是曰智慧；是为六。

　　“何谓致天眼度无极有六事？若以天眼见一切色，心无所著了虚无矣，是曰布施；设能明了睹于无色，用行善权不堕欲界，是曰持戒；假使解达无像之色，达之心等无有憎爱，是曰忍辱；以察生死往来周旋众难之患不以拘畏，是曰精进；其睹无念等一切思，内外无碍无有所归，是曰一心；若视寂然其心惔怕，犹如虚空不可限量，是曰智慧；是为六。

　　“何谓天耳度无极有六事？若能得闻一切众生言语、音声，天上伎乐、歌舞之声，地狱饿鬼畜生啼哭之音，慈心向之，是曰布施；使人得听细微之响，了一切言悉空无辞，是曰持戒；一切所行悉随道业，不随外学六十二见，是曰忍辱；若以口宣心念是行，随时之宜善权方便化以智慧，是曰精进；闻一切空悉无万物，咨受经道而执诵持，是曰一心；总一切音知之尽灭，归于寂然无上正真，是曰智慧；是为六。

　　“何谓心智自在他人心念度无极有六事？若心由己见诸处所，三界之患欲救济之，是曰布施；其心普见善不善义，斯心平等不存有为，是曰持戒；观诸因缘报应之业本无缘对，是曰忍辱；若睹过去当来世事，悉豫了了见其本末，是曰精进；以平等视现在之事，皆如幻化，是曰一心；普见一切众行本末无有本末何所有要，是曰智慧；是为六。

　　“何谓识念往古过去度无极有六事？见识过去所生更历所行是非，是曰布施；所作成就以用劝助无上正真，是曰持戒；不用频来而皆灭尽令无所生，是曰忍辱；以是名号无所有，有所睹见见一切本，是曰一心；以若干品颁宣经道，开化三界道利危厄，是曰智慧；是为六。

　　“何谓神足飞行度无极有六事？以得神足在所飞腾到于十方，是曰布施；所行方便常顺法义，解五阴空无所破坏，是曰持戒；兴造大哀愍伤众生欲度脱之，是曰忍辱；所行具足，犹如月满众星中明而无漏失，是曰精进；若能自制五阴六衰十二缘起抑伏其志，是曰一心；其不精进化令勤修入无极圣，是曰智慧；是为六。

　　“何谓漏尽度无极有六事？己见彼已不计彼我无有众漏，是曰布施；以观诸漏知习所生使无所起，是曰持戒；视一切漏本悉无根皆以灭尽，是曰忍辱；而身逮得察诸漏尽尽无所尽，不见生死之所归趣，是曰精进；其使众漏根本自然永无有余，是曰一心；以精进力拔斯众漏，而无处所见无所趣，是曰智慧；是为六。

　　“何谓威仪度无极有六事？以用威仪使无数人咸用礼节和心欢喜，是曰布施；普多所悦一切众生，无不欢喜咨受法训，是曰持戒；所观专精而不放逸唯存大道，是曰忍辱；行来安徐而不卒暴，是曰精进；威仪不缺礼节备具，是曰一心；见深远业明曜无本德行具足，是曰智慧；是为六。

　　“何谓愍伤度无极有六事？若有恶人心怀邪毒，以衣食养而救济之，是曰布施；见凶害人若遭厄难而救护之因示经道，是曰持戒；若外异学有所志愿，而自贡高悉能忍之，是曰忍辱；若为众人有所敷演，宣其义理犹池莲华，是曰精进；以贤善业而讲其义令自调伏，是曰一心；若有祠祀因其所兴往为说法，言如审谛化裸形子，是曰智慧；是为六。

　　“何谓行空度无极有六事？所施无厌不以为惓，化令入道不为俗事，是曰布施；所作自在而得由己不从他教，是曰持戒；所行专精而不回还堕于小节，是曰忍辱；以究竟行不中取证毕众祐德，是曰精进；所应奉行常无所猗奉修纯熟，是曰一心；随其所好而造立行导利一切，是曰智慧；是为六。

　　“何谓捐舍度无极有六事？其以弃捐寿命之行不以贪身，所行自由无所挂碍，是曰布施；若弃现在在身口心，五趣生死心无所著，是曰持戒；以结境界安法奉行，四等六度而无所越，是曰忍辱；所可放舍舍淫怒痴，皆弃一切余苦诸见六十二事，是曰精进；以令众生所行纯熟，不以贡高以舍所行，是曰一心；以离众生愁忧之戚，心存至法而顺律教，是曰智慧；是为六。

　　“何谓灭度度无极有六事？因晓了空不以妄想，其至灭度致无所生，是曰布施；心所建立立于大道存无处所，是曰持戒；舍身之安不猗身命开化众生，是曰忍辱；以神足力动三千界，一切天人无惊怖者，是曰精进；其心禅思定意正受，而无所著不为放逸，是曰一心；灭度之后散其身骨，遍布十方一切蒙恩，是曰智慧；是为六。

　　“何谓变化度无极有六事？分布舍利处处得之流布天下，是曰布施；舍利现瑞威神光明见莫不悦，是曰持戒；众生见变心抱喜欢因发道心，是曰忍辱；诸天见威功德巍巍劝之代喜，是曰精进；若见仙足舍利放光，其衣毛起泪即出者，是曰一心；若睹舍利立至诚愿，现光威德五色晃曜，是曰智慧；是为六。

　　“何谓流布法教度无极有六事？若得众人自归供养给众所乏，是曰布施；常守己心令无所生，其无所生则无所灭，是曰持戒；若无所有见其三界，佛法人物一切自然，是曰忍辱；能令经典道法训教，流在天上周遍天下，是曰精进；诸魔官属见之惊缩无当威颜，是曰一心；假使法教明显流布，十方爱敬各怀悦豫，稍稍渐得至灭度法，是曰智慧；是为六。

　　“何谓分舍利度无极有六事？为舍利求众供养具夙夜敬事，是曰布施；无数之众悉共欢喜归命作礼，是曰持戒；若复示现光明威神，远近来观转相化心，是曰忍辱；诸天人民咸共踊跃，知其至尊缘发道意，是曰精进；若见舍利无有余乐，思念佛道莫能喻者，是曰一心；嗟叹舍利得妙辩才，而无挂碍致入智慧；是为六。”

　　尔时，世尊重散告语喜王菩萨：“是二千一百诸度无极，其余复有九十诸度无极消世九恼，化九十六诸外邪学使入正真。”

　　佛告喜王菩萨：“是二千一百诸度无极，说法教化诸贪淫种；二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种；二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种；二千一百诸度无极，说法训诲化等分种。是合八千四百诸度无极，一变为十，合八万四千诸度无极。佛则医王法为众生，一切三界无上良药，疗治三毒阴盖得消，等分返逆无返复人，因见化导靡不解脱，不奉行斯八万四千诸度无极，欲为百千种人除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，终不能成，由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道，深入无极致一切智。”

　　佛言喜王：“吾以是法坐佛树下，降魔官属成最正觉，因是解法建立平等，在于地上结跏趺坐，便致巍巍神妙。”

　　梵王恭敬忽下稽首，归命求哀：“往古誓愿为一切众生，今悉集会咸欲闻经。”梵王垂泪而勤劝助：“唯济一切未度迷惑，佛成如斯微妙大圣，逮最正觉寂然安坐，而自静默心惟此意，五浊恶世九十六径六十二见，迷惑卒暴多无返复不受道教，不如默然取般泥洹。佛坐树下，光明巍巍普照十方，净居身天遥见威光，颜貌功勋靡不晃昱，道德灼灼吉祥之业，应当流布。诸天众会皆共悦豫，建立大光寂寞正真圣达无际，曜明炜炜威德普显，无上清净三世最尊，周遍一切十方佛界，其心解彻动三千国，道慧广远难得见闻，超绝无底名称通畅。睹此威神妙光无量颜容盛德，智如虚空殊特无喻。”

　　于时梵王复重启佛：“悚息一心，恭恪自归。”说此颂曰：

　“道场演大光，　　降魔消尘劳，
　　震动三千国，　　灭众恶趣患，
　　正身安隐坐，　　不倾犹须弥，
　　振曜照佛土，　　处树莫不蒙。
　　平坐诸根寂，　　师子据无畏，
　　自睹欲寂灭，　　胜床护演晖，
　　在树王显威，　　广布大道安，
　　消世无益法，　　灭化三涂厄。
　　观光颜无厌，　　心念谛愍伤，
　　审思说尊议，　　等演法平坦，
　　道选三世业，　　曜三品诸法，
　　以时宣意行，　　现道犹月满。
　　色英三十二，　　世上大圣父，
　　不舍世无乐，　　神无比梵来。
　　观世在三火，　　觉俗以法水，
　　常护灭烧然，　　是时雨甘露。
　　察精进无断，　　迷惑得正路，
　　明眼教无二，　　唯愍哀时诲。
　　德犹海大山，　　众故放觉船，
　　斯度诸沈流，　　化外险邪学。
　　人缚贪计身，　　邪见害爱仆，
　　不得解久狱，　　导众可化脱。
　　生邪长睡眠，　　随尘不乐道，
　　得定戒愿强，　　何不击法鼓？
　　人乏匮堕狱，　　五趣世乞求，
　　常不逮无尽，　　何故不宣祠？
　　无数众怀信，　　在寂舍甘露，
　　炎哀解法雨，　　执觉可降泽。
　　知三世疮病，　　不觉心尘劳，
　　得了净医药，　　何不济救疗？
　　消众生闇昧，　　成大德马藏，
　　慧光照大千，　　何不曜佛国？
　　唯愍天世人，　　堕在四驶渎，
　　何不济此厄，　　护诸堕大圹？
　　佛见诸杂想，　　天人住叉手，
　　无谄弃非安，　　何不现道宝？
　　佛眼观三界，　　梵天劝人尊，
　　唯哀众邪见，　　转法轮消热。
　　尊在师子座，　　诸天人集斯，
　　立是求润泽，　　唯为转法轮。”◎

　　◎千佛名号品第二十

　　喜王菩萨复白佛言：“唯然世尊！今此会中宁有大士得此定意者乎？入斯八千四百诸度无极耶？及八万四千度无极法，入八万四千诸三昧门乎？”

　　佛告喜王菩萨：“今此会中有菩萨大士，得此定意诸度无极，复得入斯八万四千诸三昧门。不但此诸开士，及当来学斯贤劫中成最正觉一千如来是也。除四如来也，前逮无上正真为最正觉者也，亦逮是三昧。”

　　喜王菩萨复白佛言：“善哉！世尊！唯以加哀，当宣此诸菩萨名字姓号，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，护于正典当令道法而得久存，为将来学诸菩萨施，显示光明行无上正真之道而因成就。”

　　佛告喜王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说千佛名号。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　尔时，世尊便叹咏说诸佛名字：

　“善思议、　　诸佛音、　　唯念安、
　　离垢称、　　大名闻、　　明珠髻、
　　坚师子、　　独游步、　　舍所念、
　　及智积、　　意善住、　　无极像、
　　无量觉、　　言妙颜、　　慧光曜、
　　消强意、　　能拥护、　　至诚英、
　　莲华界、　　众诸安、　　圣慧业、
　　将功勋、　　无思议、　　净梵施、
　　宝事业、　　处天华、　　善思惟、
　　无限法、　　名闻音、　　以办积、
　　自在门、　　十种力、　　有十力、
　　大圣德、　　无所越、　　游寂然、
　　在于彼、　　无数天、　　须弥光、
　　极重藏、　　因越度、　　而独步、
　　威神胜、　　大部界、　　以止护、
　　将三界、　　有功勋、　　宣名称、
　　日光明、　　师子英、　　时节王、
　　师子藏、　　示现有、　　光远照、
　　止师子、　　有所施、　　莫能胜、
　　为最幢、　　喜悦称、　　坚精进、
　　无损、减　　有名称、　　无恐怖、
　　无著天、　　大灯明、　　世光曜、
　　微妙音、　　执功勋、　　除闇冥、
　　无等伦。”

　　佛告喜王菩萨：“当叹颂斯诸菩萨等于贤劫中当成佛者，所有名号：

　“拘留孙、　　含牟尼、　　其迦叶、
　　释迦文、　　慈氏佛、　　师子焰、
　　柔仁佛、　　及妙华、　　善星宿、
　　及导师、　　大丰多、　　大力佛、
　　星宿王、　　其药氏、　　寂然英、
　　大光明、　　牟尼佛、　　等过品、
　　具足品、　　等二事、　　而照明、
　　日藏佛、　　月光曜、　　善明佛、
　　无忧佛、　　总含曜、　　照执华、
　　功勋光、　　因现义、　　定光施、
　　兴盛佛、　　好导师、　　顶光明、
　　威神首、　　难胜氏、　　德幢佛、
　　静闲居、　　梵音响、　　顺次坚、
　　无本氏、　　造光佛、　　大山氏、
　　智金刚、　　亿无畏、　　宝莲华、
　　力人将、　　华光氏、　　以弃爱、
　　大威佛、　　梵氏佛、　　无量佛、
　　龙施佛、　　龙施进、　　坚固步、
　　无虚见、　　施精佛、　　解缚佛、
　　不退没、　　师子幢、　　迦法胜、
　　喜王佛、　　号妙御、　　受名称、
　　德丰多、　　众香手、　　离垢光、
　　师子颊、　　号宝称、　　灭除秽、
　　无量佛、　　号总持、　　雄人月、
　　善见佛、　　逮严佛、　　明珠光、
　　山顶英、　　号法事、　　了义理、
　　情性调、　　宝品佛、　　念胜根、
　　乐欲度、　　住立觉、　　了别党、
　　超越尊、　　首最佛、　　雨音声、
　　善思惟、　　有善意、　　离垢称、
　　大名闻、　　明珠净、　　坚师子、
　　住长树、　　舍思惟、　　智慧顶、
　　善住立、　　有志意、　　无量意、
　　妙颜色、　　圣慧光、　　誓坚固、
　　吉祥善、　　有妙英、　　人莲华、
　　所在安、　　慧造佛、　　功勋布、
　　光晖佛、　　梵天施、　　宝事佛、
　　妙好华、　　天神锭、　　善思义、
　　治自在、　　名闻意、　　积辩才、
　　金刚幢、　　光曜炎、　　第十佛、
　　诸佛号、　　各如是、　　无越乐、
　　游寂静、　　有势王、　　闲天佛、
　　山幢佛、　　炎重圣、　　光亦然、
　　宝藏佛、　　不乐越、　　胜大界、
　　三世护、　　号德称、　　月炎光、
　　晃明照、　　临以时、　　行首藏、
　　所奉行、　　而示现、　　焰照佛、
　　光明尊、　　紫金山、　　师子施、
　　莫能幢、　　人中王、　　光炎称、
　　坚精进、　　无损称、　　离于畏、
　　无著天、　　大灯明、　　饶益世、
　　微美香、　　特德尊、　　损于冥、
　　第等伦、　　得自在、　　师子誓、
　　名宝称、　　消灭秽、　　执甘露、
　　意中月、　　日无畏、　　以庄严、
　　意珠光、　　首英顶、　　造法本、
　　第一义、　　决众理、　　施所愿、
　　宝品身、　　重根劫、　　欲济度、
　　乐意住、　　分别部、　　师子音、
　　号戏乐、　　柔男子、　　清和佛、
　　龙光佛、　　华山氏、　　龙忻豫、
　　香甚豪、　　名称佛、　　势大天、
　　功勋鬘、　　饶益龙、　　严饰目、
　　善行道、　　至成佛、　　愍伤氏、
　　了慧佛、　　无量氏、　　显明佛、
　　号至诚、　　日光曜、　　以决意、
　　无限佛、　　颜貌像、　　照明佛、
　　宝英氏、　　决狐疑、　　师子顾、
　　至安隐、　　号柔[歹*(蕮-臼+曰)]、　　善胁佛、
　　不虚觉、　　妙华英、　　帝石根、
　　号大威、　　造作现、　　无量佛、
　　名称宝、　　天随氏、　　解义矣、
　　具足意、　　称高藏、　　无忧佛、
　　离垢氏、　　梵天佛、　　总持豪、
　　目华佛、　　离行体、　　号法光、
　　无毁现、　　德喜悦、　　三界奉、
　　名开叶、　　宝光氏、　　宝英佛、
　　上名闻、　　造光佛、　　无量威、
　　以随时、　　师子身、　　明意佛、
　　难胜氏、　　功德体、　　名称英、
　　得力势、　　游无限、　　离垢月、
　　普现义、　　勇猛佛、　　功福富、
　　月灯光、　　至德曜、　　意离垢、
　　善寂然、　　号善天、　　永舍垢、
　　以无胜、　　执殊供、　　无量氏、
　　最好曜、　　无卑藏、　　无所住、
　　以复觉、　　日尊重、　　俗之光、
　　日善佛、　　福丰饶、　　兴威氏、
　　号无量、　　意吉祥、　　行帝王、
　　消罢劳、　　施无热、　　施名闻、
　　施兴华、　　施齐士、　　金刚佛、
　　将大施、　　号意寂、　　顺香手、
　　钩锁氏、　　号善施、　　无所卑、
　　廉恪佛、　　月晃昱、　　炎英佛、
　　大吉祥、　　寂然慧、　　号吉义、
　　甚山顶、　　甚调良、　　莲华氏、
　　无著称、　　游圣慧、　　离于冥、
　　充满佛、　　所在安、　　郡无损、
　　名称天、　　勤现行、　　月氏佛、
　　多功勋、　　宝月佛、　　师子幢、
　　乐于慧、　　无所损、　　号不戏、
　　乐功德、　　无著佛、　　名闻氏、
　　莲华叶、　　办大藏、　　称明珠、
　　号金刚、　　无量寿、　　净明珠、
　　大根本、　　超众恶、　　名称月、
　　忻喜光、　　无所犯、　　宝意月、
　　号寂然、　　明王施、　　妙道御、
　　犹自在、　　宝结佛、　　以离畏、
　　宝藏佛、　　若干月、　　离垢称、
　　号寂灭、　　天恭敬、　　闲净天、
　　善威佛、　　宝爱敬、　　宝品佛、
　　宝游步、　　师子党、　　胜不净、
　　善意佛、　　光照世、　　宝威神、
　　离乐氏、　　号忆智、　　好清净、
　　化外业、　　以香手、　　意炎佛、
　　山幢幡、　　善妙意、　　坚固灯、
　　威神强、　　号珠铠、　　人坚佛、
　　安住月、　　号梵音、　　师子月、
　　威神首、　　号善生、　　莫能胜、
　　月氏佛、　　慈众诸、　　日大趣、
　　山光晖、　　至德顶、　　大名闻、
　　号法称、　　施光佛、　　炎曜施、
　　作至诚、　　修命业、　　以善时、
　　善甚重、　　决了意、　　志念行、
　　明珠香、　　胜忻喜、　　师子光、
　　号照明、　　上名闻、　　善山氏、
　　晃昱珠、　　号光势、　　势无卑、
　　勤修焰、　　明珠月、　　在世尊、
　　吉祥手、　　宝忻乐、　　闲静明、
　　好寂道、　　光严哀、　　所到寂、
　　世善乐、　　号无忧、　　顺十所、
　　忻乐力、　　势力首、　　势威王、
　　大势至、　　功勋藏、　　言至诚、
　　上安隐、　　炎明佛、　　大光氏、
　　德光明、　　号宝首、　　光演香、
　　造灯明、　　吉像手、　　善华叶、
　　珍宝佛、　　江海氏、　　执持地、
　　意义理、　　意清彻、　　功德轮、
　　宝舍宅、　　行至义、　　于世月、
　　音柔和、　　梵英心、　　面威重、
　　意吉利、　　坚固施、　　号福光、
　　大威曜、　　宝氏佛、　　号名闻、
　　至重愿、　　无量称、　　光不虚、
　　消天嫉、　　胜根元、　　众金刚、
　　英善品、　　妙华群、　　意证明、
　　无清行、　　善思称、　　以照曜、
　　神祇品、　　寂功勋、　　超越义、
　　住无畏、　　建立慈、　　至要藏、
　　明珠行、　　威解脱、　　善光明、
　　至味佛、　　善度脱、　　等威神、
　　圣慧胜、　　梵以生、　　至诚音、
　　善觉佛、　　势力施、　　师子步、
　　号华英、　　慧事业、　　慧与华、
　　功德藏、　　布名闻、　　除卑贱、
　　无恐怖、　　意光明、　　于斯梵、
　　自望天、　　爱事业、　　真诚天、
　　明珠藏、　　功德室、　　积圣慧、
　　莫能喻、　　喜悦喜、　　坚固愿、
　　所施天、　　梵柔仁、　　意所趣、
　　得消恶、　　火赫焰、　　大威神、
　　思夷华、　　鸣吼佛、　　善计数、
　　根无忆、　　大爱敬、　　善安意、
　　光重曜、　　弘微妙、　　主所生、
　　精所至、　　善决义、　　有境界、
　　善多佛、　　迦陀愿、　　救于世、
　　福光氏、　　宝音佛、　　金刚将、
　　号富有、　　师子力、　　离垢目、
　　身解脱、　　觉清彻、　　圣慧步、
　　威坚固、　　大光明、　　日晃曜、
　　体离垢、　　分别威、　　无损耗、
　　柔软业、　　月光氏、　　雷施佛、
　　行寂然、　　号无怒、　　多有镫、
　　晃曜田、　　清净国、　　超出上、
　　莲华上、　　光首佛、　　宝清净、
　　号极贤、　　宝上氏、　　善安明、
　　江海施、　　梵天英、　　善宝盖、
　　好妙焰、　　随时义、　　明达想、
　　功德晖、　　宣音佛、　　盛满月、
　　莲华光、　　善专精、　　锭明王、
　　电焰英、　　光明王、　　号晃昱、
　　称无捐、　　莲华藏、　　供养至、
　　四禅业、　　无所得、　　强势兵、
　　功德藏、　　独游步、　　无碍佛、
　　觉意静、　　慧光明、　　号天圣、
　　御光明、　　应所趣、　　华英佛、
　　罗云氏、　　大笃信、　　星宿王、
　　医王佛、　　功福平、　　所覆盖、
　　宣畅王、　　日光明、　　法藏氏、
　　善意佛、　　德根念、　　损兵刃、
　　号智积、　　善住立、　　善了行、
　　梵天音、　　龙雷电、　　和音佛、
　　神通英、　　圣智品、　　吉安祥、
　　梵平等、　　妙目疗、　　号布龙、
　　至诚英、　　明了佛、　　无怯弱、
　　宝音声、　　柔软响、　　号师子、
　　号琦萨、　　若干辩、　　勇慧氏、
　　莲华积、　　号华开、　　行步至、
　　积功德、　　颜貌贵、　　主威曜、
　　月镫明、　　威神王、　　觉王佛、
　　无尽氏、　　觉达月、　　号悦豫、
　　智郡上、　　号最上、　　逮威施、
　　智慧氏、　　音柔音、　　导师元、
　　声无碍、　　施尊藏、　　豪慧佛、
　　独游步、　　大晃曜、　　应根香、
　　善光明、　　布威称、　　好颜王、
　　号吉利、　　师子兵、　　所止宿、
　　名闻伏、　　和妙藏、　　福光明、
　　住良性、　　镫明王、　　积圣慧、
　　尊天佛、　　大主元、　　解了行、
　　号金结、　　闲静教、　　号难胜、
　　悦喜人、　　安明氏、　　紫金光、
　　号妙好、　　功勋根、　　法饶益、
　　功德多、　　丰多氏、　　号虚空、
　　微妙慧、　　觉解微、　　一切威、
　　如药佛、　　解脱英、　　智藏佛、
　　积圣慧、　　可敬畏、　　降伏流、
　　解无碍、　　集至诚、　　善音响、
　　威重帝、　　应如念、　　号称法、
　　解威神、　　尊化身、　　言柔软、
　　师子发、　　捐重担、　　拔众根、
　　敬师子、　　法伴侣、　　游安隐、
　　无怒觉、　　颜色盛、　　威神王、
　　号诸觉、　　善明佛、　　住立义、
　　觉光明、　　神妙音、　　威悦众、
　　行不虚、　　消坏瞋、　　颜貌尊、
　　善紫金、　　调和佛、　　解脱结、
　　住于法、　　号往归、　　弃自大、
　　圣慧藏、　　梵天游、　　号栴檀、
　　无愁戚、　　清净身、　　号佛英、
　　莲华佛、　　威无量、　　天光曜、
　　圣智华、　　号作斯、　　功德慧、
　　梵天居、　　宝牵佛、　　帝王氏、
　　无损佛、　　至尊教、　　水帝王、
　　星明氏、　　无所害、　　琉璃藏、
　　号天华、　　扬名称、　　弓身光、
　　极善明、　　一切勋、　　甚贵光、
　　珍宝佛、　　元首氏、　　妙丈夫、
　　号月所、　　无量光、　　快意念、
　　炎明佛、　　视无厌、　　师子佛、
　　好乐慧、　　山根本、　　寂然德、
　　积势力、　　宜义帝、　　畅善声、
　　号快华、　　住于义、　　威德王、
　　慧无等、　　号无限、　　音响佛、
　　名殊胜、　　善光明、　　安隐斯、
　　解说佛、　　心思义、　　号极贵、
　　宣畅音、　　晃昱业、　　等虚空、
　　身名闻、　　利寂然、　　无瑕秽、
　　号清净、　　意习行、　　莲华佛、
　　顺品第、　　善光曜、　　妙辩才、
　　号尽极、　　善周遍、　　重根元、
　　离怖畏、　　慧清白、　　安住佛、
　　宣辩才、　　最明目、　　觉名闻、
　　常空佛、　　月寂然、　　无恐惧、
　　大显现、　　梵天氏、　　好音响、
　　大圣慧、　　度边际、　　普无际、
　　觉了意、　　树根元、　　行极顺、
　　清除音、　　寂功德、　　有力势、
　　号强首、　　敬圣佛、　　以逮德、
　　号明味、　　雷震吼、　　雨音声、
　　眼爱敬、　　仁贤氏、　　明极快、
　　极富有、　　合集德、　　而寂然、
　　号悦豫、　　法幢幡、　　至圣响、
　　心虚空、　　法祠音、　　功德佛、
　　分别音、　　德光明、　　有威神、
　　达根元、　　有意念、　　有捷辩、
　　寂然轮、　　仁善王、　　若干月、
　　曰远闻、　　无垢尘、　　德至诚、
　　殊妙华、　　德幢幡、　　群辩才、
　　好珍宝、　　怀悦豫、　　敬爱月、
　　无卒暴、　　师子力、　　自在王、
　　悦无量、　　平等业、　　无瞋恚、
　　灭垢秽、　　颁宣宜、　　慧无愚、
　　玄妙佛、　　善仁贤、　　而应住、
　　十慧寂、　　言谈帝、　　号丈夫、
　　有深意、　　行无量、　　有法力、
　　至供养、　　华光明、　　在三世、
　　间静供、　　日曜藏、　　天奉事、
　　幢幡佛、　　有解脱、　　至真发、
　　演甘露、　　极殊异、　　坚雄心、
　　真珍宝、　　光明品、　　游玄妙、
　　言辞净、　　震光明、　　积功德、
　　演光曜、　　无损首、　　师子步、
　　超出难、　　布施华、　　颜悦豫、
　　红莲华、　　好爱慧、　　净玄珠、
　　清无虚、　　慧圣明、　　谦卑行、
　　除幢幡、　　善思惟、　　好脱门、
　　晓了明、　　闻如海、　　总持宝、
　　成智识、　　可悦意、　　畅音声、
　　见无业、　　好所乐、　　断垢尘、
　　行极边、　　多化异、　　天布响、
　　宝游步、　　红莲华、　　象香首、
　　伏怨敌、　　富多闻、　　恨善郡、
　　妙华光、　　师子响、　　月游住、
　　定坏冥、　　无所动、　　忍细步、
　　福灯度、　　嘱累音、　　而最上、
　　精进力、　　住术意、　　发寂然、
　　妙善月、　　觉意华、　　吉祥善、
　　所言快、　　慧势力、　　威方便、
　　镫火光、　　行步强、　　天音声、
　　顺寂然、　　若干日、　　以随时、
　　安乐佛、　　戒光明、　　修建立、
　　无尘埃、　　安住和、　　有圣慧、
　　转增益、　　香光明、　　因顺时、
　　音晖曜、　　柔软业、　　无挂碍、
　　寂幢幡、　　趣最道、　　行玄妙、
　　爱敬宝、　　法所游、　　而言天、
　　无极慈、　　善知友、　　步寂然、
　　无量土、　　明曜山、　　贤所叹、
　　兴发道、　　斯威神、　　所现光、
　　报善行、　　逮极善、　　离忧戚、
　　宝光明、　　所行道、　　功福行、
　　德如海、　　若干品、　　降伏魔、
　　除害非、　　所宿止、　　入外学、
　　无坏意、　　能思远、　　因所诚、
　　取重解、　　斯爱敬、　　道幢幡、
　　圣慧响、　　号须深、　　斯梵天、
　　乐隐佛、　　神足英、　　胜根地、
　　所执持、　　日恭恪、　　月宫生、
　　迦益华、　　贤所施、　　持精明、
　　福所哀、　　好乐力、　　善音说、
　　法贵佛、　　梵天响、　　其快善、
　　无缺漏、　　觉举号、　　大弘广、
　　名闻称、　　英妙意、　　畅神音、
　　师音树、　　弃愚痴、　　降甘露、
　　仁贤月、　　辩无量、　　宣名称、
　　应性行、　　供养度、　　而怀忧、
　　爱乐安、　　虚俗志、　　乐所趣、
　　归所行、　　破众业、　　青莲华、
　　调华佛、　　永无底、　　宣辩才、
　　号光曜、　　斯逮致、　　有功勋、
　　御精进、　　天竟域、　　最上行、
　　习好乐、　　功福意、　　亘明曜、
　　德无量、　　集威神、　　师子步、
　　妙无动、　　行晃曜、　　龙音响、
　　执持轮、　　尊势象、　　乐哀世、
　　法音佛、　　乐无底、　　号名称、
　　雨幢佛、　　雨德行、　　美好香、
　　号虚空、　　音响辞、　　天帝王、
　　弘明珠、　　善财业、　　灯火焰、
　　断根王、　　闲寂静、　　主安隐、
　　师子音、　　流宝名、　　建立义、
　　建示现、　　所有华、　　眉间光、
　　无边际、　　辩才王、　　邦伴慧、
　　由自在、　　师子发、　　游晃煜、
　　德灯焰、　　月晖曜、　　无所愁、
　　郡土地、　　心觉解、　　殊胜法、
　　安光教、　　应美香、　　其有力、
　　智慧华、　　其音强、　　顺安隐、
　　义理氏、　　好爱喜、　　得致胜、
　　执衣钵、　　行寂然、　　人师子、
　　有名称、　　号楼由。

　　“是贤劫中有斯千佛兴现出世，度脱十方一切众生。是千佛等各有名号，皆如是像。若有人闻受持讽诵，执学心怀专精了识，行无放逸和同供养，弃众恶趣勤苦之患，长得安隐住于禁戒，诸所将信顺喜经道，应行清净值具足果，此深妙忍根元法忍，护一切世若干亿劫。犯诸恶行不知罪福果之报应，闻诸佛名除一切罪无复众患。假使有持是诸佛名一切尊号，致得神足一心定意。若有凡庶，逮得见闻自在值此，斯众导师御行经典，怀来亿载无量功祚，所解说义畅达音慧，因得值见斯三昧定，性行清净心无犹豫，所兴发慧不着三界，以逮总持存在心怀，是等当行此三昧定。”◎

　　贤劫经卷第六

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第七

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎千佛兴立品第二十一

　　尔时，喜王菩萨复白佛言：“善哉！世尊！愿说贤劫诸佛名号，及佛父母、佛子、侍者，上首圣尊诸弟子等，舍利光明、寿命长短，比丘众会、法立年数，种姓佛教经法流布，所可度脱诸天人民，使会者闻心开意悦皆发道心，多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人一切众生。又将来世诸菩萨施，以得听受是经法已，益加乐学志愿尊法为显大明。唯垂大哀，重为散意令三界蒙。”

　　佛告喜王菩萨：“今当说之，谛听！善思！唯诺启受。”喜王菩萨与诸大众受教，专精一心皆听。

　　佛言：“拘留孙如来、至真、等正觉所生土地，城名仁贤。王所治处，姓曰迦叶。父曰祠祀施，梵志种所生，母字维耶妙胜，子曰上胜。侍者名觉意，智慧弟子维头，神足曰抄儿。其佛身光照四十里，一会说经四万比丘、二会七万、三会六万，皆成声闻。佛在世时人寿四万岁，正法住世八万岁，舍利并合作一大寺。

　　“拘那含牟尼如来、至真所生土地，城名上被。梵志种父名施尊，母字上妙，子曰泽明集。侍者曰吉善，智慧弟子曰最上，神足曰不舍。佛在世时人寿三万岁，一会说经七万比丘、二会六万、三会五万，皆得罗汉。其佛光明照二十里，正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“迦叶如来所生土地，城名神氏，佛光照十里。梵志种，父名梵施，母字经业，子曰导师。侍者曰普友，上首智慧弟子名开明，神足曰坻舍。佛在世时人寿二万岁，一会说经二万比丘、二会万八千、三会万六千，皆得道证。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“喜王听之！今我能仁所生土地，城名迦维罗卫。君子种姓瞿昙，其光圆照七尺，父曰白净，母字极妙，子曰罗云。侍者曰阿难，智慧上首弟子字舍利弗，神足弟子曰目连。今世人寿百岁或长或短，一会说经千二百五十比丘众，皆得道证。舍利普布八方上下。正法存立五百岁，像法存立亦五百岁。

　　“慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处，其佛威光照四十里。梵志种，父名梵乎，母字梵经，子曰德力。侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世时人寿八万四千岁，一会说经九十六亿、二会九十四亿、三会九十二亿，皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。

　　“师子如来所生土地，城名曰华土，其佛光明照四十里。君子种父名勇师子，母字江音，子字大力。侍者曰善乐，上首神足弟子曰雨氏，智慧弟子曰慧积。佛在世时人寿七万岁，一会说法百亿比丘、二会九十亿、三会八十亿声闻集矣，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

　　“光炎如来所生土地，城名星宿主，其佛光明照二千里。君子种父名善意，母字妙华，子字以时。侍者曰长喜，上首神足弟子名雷吼，智慧弟子曰尊教。其佛在世时人寿九万岁，一会百千亿、二会九十九亿、三会九十八亿，皆得道证。正法存立八万五千岁，舍利普流八方上下。

　　“◎牟尼柔仁如来所生土地，城名曰上华，王所治处，其佛光明照四十里。父名大山，母字须满光，子曰上宝。侍者曰尊上，上首神足弟子曰超施，智慧弟子曰快意。佛在世时人寿六万岁，一会八十垓、二会七十亿、三会五十亿，皆得罗汉。正法存立一千岁，舍利普流八方上下。

　　“华氏如来所生土地，城名曰莲华，王所治处，其佛光明照三百二十里。梵志种父名尊名，母曰妙华，子曰智根。侍者曰乐道，上首神足弟子名无害，智慧弟子名法力。一会说法弟子六百亿、二会三十五亿、三会三十四亿，皆得道证。佛在世时，人寿五十万岁，正法存立具足千岁，舍利普流遍布八方上下。

　　“次复有佛，同号华氏如来，所生土地城名甚大广，其佛光明照四十里。梵志种，父名华发，母字法主，子字曰鲜洁。侍者曰心念，上首神足弟子曰忻乐，智慧弟子曰善忻喜。其佛在世时人寿九亿岁，一会说法十四亿弟子共集、二会十五亿、三会十六亿，皆得道证。正法存立十亿岁，舍利普流八方上下。

　　“善目如来所生土地，城名造贤，王所治处，其佛光明照四百八十里。梵志种，父名珍宝，母字言谈，子名宿王。侍者曰世爱，上首神足弟子曰师子步，智慧弟子曰无量意。佛在世时人寿七万岁，一会说法三十垓弟子共集、二会说法二十八垓、三会说法三十六垓，皆得道证。正法存立一亿岁。

　　“从是已来第一初兴诸如来计斯十一佛，随其众生所行纯熟而开化之，其余诸佛皆各如是十一也，广布舍利八方上下。

　　“其导师如来所生土地，城名最锦，王所治处，其佛光明照千三百六十里。梵志种，父字无难，母字愍伤，子曰爱光。侍者曰大泛流，上首智慧弟子名曰上首，神足弟子曰是愍。佛在世时人寿千亿岁，一会弟子说法七十垓集、二会六十垓、三会五十垓，皆得道证。正法存立九万二千岁，舍利普流八方上下。

　　“大多如来所生土地，城名俗人，王所治处，其佛光明照三千里。君子种，父名内进，母字舍嫉，子曰照明。侍者曰善思，上首智慧弟子名无难音，神足弟子曰岁无青。佛在世时人寿四十亿岁，一会说经百千垓诸弟子集，从是已后不可复计，正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

　　“大力如来所生土地，城名宝威，其佛光明照千二百里。梵志种，父名所选，母字甚威，子曰师子步。侍者曰爱子，上首神足弟子善住，智慧弟子曰尊施。佛在世时人寿四万岁，一会说经弟子一垓人来集、二会二垓、三会一垓，皆得道证。正法存立八万四千岁，舍利并合集立一大寺。

　　“宿王如来所生土地，城名紫金，王所治处。梵志种，其佛光明照四千里，父名施光，母字善意，子曰供养。侍者名勤力，上首智慧弟子名炽盛音，神足弟子名建立。一会说经弟子百亿人集、二会九十亿、三会八十亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流八方上下。

　　“修药如来所生土地，城名谈主，王所治处，其佛光明照四十里。君子种，父名善寂，母字所乐，子曰须弥幢。侍者曰华氏，上首智慧弟子曰尊法，神足弟子曰福力。佛在世时人寿七万七千岁，一会说法七十亿弟子集、二会六十九亿、三会六十八亿，皆得道证。正法存立六万岁，舍利普流八方上下。

　　“名称英如来所生土地，城名清威，君子种，其佛光明照百二十里。父名光焰，母字谈言，子字上华。侍者曰眼受，上首智慧弟子字智力，神足弟子曰师子力。一会说经三十三垓弟子集、二会三十二垓、三会三十一垓弟子集，皆得道证。正法存立二亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“大光如来所生土地，城名安乐，其佛光明照千六百里。君子种，父名金刚，母字伏施，子曰良田。侍者寂意，上首智慧弟子名道众，神足弟子曰坚刃。佛在世时人寿百千岁，一会说经八十亿三千万弟子集、二会复倍、三会六垓，皆得道证。正法存立三万岁，舍利普流八方上下。

　　“照明如来所生土地，城名安隐法，其佛光明照三百六十里。君子种，父名名称，母字善供，子曰奉行。侍者曰上善郡，上首智慧弟子曰善贤，神足弟子曰流江。佛在世时人寿五百岁，一会说经六十二垓弟子集、二会六十一垓、三会六十垓弟子，皆得道证。正法存立四万八千岁，舍利普流八方上下。

　　“日藏如来所生土地，城名华主，王所治处，其佛光明照八万里。梵志种，父名富有，母字妙华，子曰焰光。侍者曰慧上，上首智慧弟子名智兵，神足弟子曰刚兵。佛在世时其人寿七十亿岁，一会说经百千比丘集、二会百亿、三会如尘，皆得道证。正法存立三十亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“月氏如来所生土地，城名上宝，王所治处，其佛光明照三百二十里。君子种，父名清部，母字药子，子曰满宿。侍者曰供味，上首智慧弟子曰智最，神足弟子曰因法供。佛在世时人寿六千岁，一会说经二千二百亿弟子集、二会千四百亿、三会千八百亿、四会一千四百亿，皆得道证。正法存立万一千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“光照如来所生土地，城名音乘，其佛光明照二千六百四十里。君子种，父名福施，母字法主，子曰闻上。侍者曰善辩，上首智慧弟子曰雨音，神足弟子曰慧上。佛在世时人寿百千岁，一会说经七十万弟子集、二会八十万、三会九十万，皆得道证。正法存立十万岁，舍利普流八方上下。

　　“善照如来所生土地，城名光焰，王所治处，其佛光明照六百四十里。梵志种，父名日晖，母字月氏，子曰大神妙。侍者曰多坚，上首智慧弟子名慧施，神足弟子字所在吉。佛在世时人寿八万五千岁，一会说经五百亿弟子集、二会四百亿、三会三百亿，皆得道证。正法存立四万五千岁，舍利普流八方上下。

　　“无忧如来所生土地，城名智慧，其佛光明照四百里。君子种，父名执华，母字法氏，子曰执光。侍者曰乐音，上首智慧弟子曰雨积，神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百千岁，一会说经二垓弟子集、二会一垓、三会九十五亿，皆得道证。正法存立十三万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“威神如来所生土地，城名阎浮上，其佛光明照三百二十里。梵志种，父名贤天，母字爱施，子曰明焰。侍者曰见敬，上首智慧弟子曰取英，神足弟子曰度世。佛在世时人寿三万三千岁，一会说经八十亿弟子集、二会七十八亿、三会七十六亿，皆得道证。正法存立七十七亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“焰光如来所生土地，城名镫氏，其佛光明照千佛土。梵志种，父名敬法，母字莲华氏，子曰月行。侍者曰通慕音，上首智慧弟子曰德首，神足弟子曰斯施。佛在世时人寿万四千岁，一会说法十六亿弟子集、二会十七亿、三会十八亿，皆得道证。正法存立二百一十万岁，舍利普流八方上下。

　　“执华如来所生土地，城名造福，王所治处，其佛光明照三千二百里。君子种，父名白莲华，母字施德，子曰福首。侍者曰好颜，上首智慧弟子名无量土，神足弟子曰重王。佛在世时人寿七万岁，一会说经九十亿弟子集、二会九十九亿、三会八十八亿，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

　　“勋光如来所生土地，城名莲华，王所治处，其佛光明照二千四百里。君子种，父名光照，母字德至，子曰法辩。侍者曰福供，上首智慧弟子曰琉璃藏，神足弟子曰极施。佛在世时人寿三百岁，一会说经十六亿弟子集、二会十二亿、三会十八亿，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。◎

　　“◎现义如来所生土地，城名导御郡，王所治处，其佛光明照二千四百八十里。梵志种，父名柔郡，母字敬天，子曰德称。侍者曰梵音，上首智慧弟子曰训戒意，神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百岁，一会说经六十二垓弟子集、二会七十垓、三会八十垓，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

　　“锭耀如来所生土地，城名宝锦，王所治处，其佛光明照二千里。君子种，父名宝施，母字焰味，子曰宝藏。侍者曰意悦，上首智慧弟子曰无能当，神足弟子曰大力。佛在世时人寿五万岁，一会说经七十万弟子集、二会九十万、三会百万弟子，皆得道证。正法存立二十万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“兴盛如来所生土地，城名威光，其佛光明照四十里。梵志种，父名善兴，母字快意，子曰胜友。侍者曰师子力，上首智慧弟子曰光忧施，神足弟子曰山积。佛在世时人寿四万岁，一会说法一亿弟子集、二会二亿、三会三亿，皆得道证。正法存立九万岁，舍利普流遍于十方。

　　“贤氏如来所生土地，城名专吉，王所治处，其佛光明照三千八十里。梵志种，父名栴施，母字阎上，子曰雄施。侍者曰月爱，上首智慧弟子曰海氏，神足弟子曰龙力。佛在世时人寿七万岁，一会说经二百三十万弟子集、二会三百五十万、三会三百八十万弟子，皆得道证。正法存立十万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“善乐如来所生土地，城名善富，其佛光明照四百里。梵志种，父名土尊，母字月辞，子曰法自由。侍者曰世爱，上首智慧弟子曰雷音，神足弟子曰施华。佛在世时人寿三万六千岁，一会说经三十亿弟子集、二会二万八千、三会二万七千弟子，皆得道证。正法存立百千岁。舍利普流遍于十方。

　　“顶髻施如来所生土地，城名清天，其佛光明照四千里。梵志种，父名重王，母字披其私，子曰山施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰乐慧，神足弟子曰魔所供。佛在世时人寿五千岁，一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿弟子，皆得道证。正法存立七万七千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“眉间如来所生土地，城名悦天，其佛光明照四千里。梵志种，父名国重，母字謵施，子曰正施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰慧施，神足弟子曰供柔。佛在世时人寿五万岁，一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“坚固如来所生土地，城名福音，其佛光明照四千里。梵志种，父名树王，母字施珊瑚，子曰施世。侍者曰首力，上首智慧弟子曰月英，神足弟子曰动光。佛在世时人寿万二千岁，一会说经百千弟子集、二会九万、三会八万弟子，皆得道证。正法存立二万八千岁，舍利普流遍布十方。

　　“首威如来所生土地，城名宝氏，其佛光明照四百里。君子种，父名柔华，母字法氏，子曰爱英。侍者曰坚进，上首智慧弟子曰施断，神足弟子曰人力。佛在世时人寿百岁，一会说经百亿弟子集，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流遍于十方。

　　“难胜如来所生土地，城名疗吉，王所治处，其佛光明照四十亿里。君子种，父名清天，母字福氏，子曰月寂。侍者曰诚爱，上首智慧弟子曰宝上，神足弟子曰雷音。佛在世时人寿八亿岁，一会说经三十垓弟子集、二会五十垓、三会八十垓弟子，皆得道证。正法存立八十亿岁，舍利普流八方上下。

　　“德幢如来所生土地，城名善柔，王所治处，其佛光明照二百里。梵志种，父名供友，母字居世，子曰金刚集。侍者曰宝爱，上首智慧弟子曰日藏，神足弟子曰承御。佛在世时人寿亿岁，一会说经三十万垓弟子集、二会五十万垓、三会六十万垓弟子，皆得道证。正法存立三亿岁，舍利并合兴立一大寺。

　　“闲静如来所生土地，城名宝妙，其佛光明照三千四十里。君子种，父名曰越步，母字无所进，子曰月训。侍者曰琉璃藏，上首智慧弟子曰力天，神足弟子曰喜爱。佛在世时人寿百千岁，如前诸如来所现造业，其余诸佛亦复如是，所度等无有异，是故斯会正法存立五十万岁。其佛土地皆宝合成，悉有众珍咸生宝树，有衣服树周流遍国，国土人民所生无有众难三恶之趣，舍利普布周流十方。

　　“坚重如来所生土地，城名佳妙，其佛光明照二十里。梵志种，父名宝上，母字宝光，子曰持地。侍者曰寂意，上首智慧弟子曰音十里，神足弟子曰吉利。其佛在世时人寿三千岁，一会说经法百千弟子集，皆得道证。一会无二，正法存立七万七千岁，舍利普流遍布十方。

　　“梵音如来所生土地，城名光威，其佛光明照三千三百二十里。梵志种，父名上最，母字至诚氏，子曰福威。侍者曰莲目，上首智慧弟子曰雪色，神足弟子曰施炎。佛在世时人寿九万岁，一会说经八十六亿弟子集、二会九十亿、三会百亿，皆得道证。正法存立三千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“次贤如来所生土地，城名华茂，其佛光明照二百四十里。君子种，父名福爱，母字安养，子曰时节施。侍者曰造义，上首智慧弟子曰日月，上首神足弟子曰上金。其佛在世时人寿五十万岁，一会说经七十亿弟子集、二会七十八亿、三会八十亿，皆得道证。正法存立四万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“无本如来所生土地，城名俗所敬，其佛光明照四百里。梵志种，父名海氏，母字弃垢，子曰四眼。侍者曰降根，上首智慧弟子曰善思义，神足弟子曰响审。其佛在世时人寿八万岁，一会说经七万二千五百人皆得罗汉、二会七万六千三百、三会七万五千人，皆得道证。正法存立八万岁，舍利普流周遍十方。

　　“光兴如来所生土地，城名金光，其佛光明照二千刹土。君子种，父名光焰，母字宝施，子曰乐德。侍者曰月华，上首智慧弟子曰极音，神足弟子曰自在。佛在世时人寿五亿岁，一会说经五十亿百千弟子集、二会四十亿百千、三会三十亿百千，皆得道证。正法存立七亿百千岁，舍利普流遍布十方。

　　“大明山如来所生土地，城名宝净，其佛光明照三千二百里。梵志种，父名月盛，母字日施，子曰善盖。侍者曰宝共，上首智慧弟子曰若干觉，神足弟子曰智爱。佛在世时人寿八千岁，一会说经七十亿弟子集、二会八十亿、三会九十亿，皆得道证。正法存立九万二千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“金刚如来所生土地，城名善行威，其佛光明照百四十里。君子种，父名明珠光，母字青莲目，子曰寿命。侍者曰海氏，上首智慧弟子曰坚施，神足弟子曰尊友。佛在世时人寿百千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会三十二亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流遍布十方。

　　“忆识如来所生土地，城名旃陀氏，其佛光明照三千三百六十里。梵志种，父名华氏，母字焰光，子曰宝舍。侍者曰意乐，上首智慧弟子曰无畏，神足弟子曰石王。佛在世时人寿亿岁，一会说经七十垓弟子集、二会六十六垓、三会五十垓，皆得道证。正法存立二亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“无畏如来所生土地，城名甚和柔，其佛光明照三千六百里。君子种，父名施光，母字善目，子曰思夷华。侍者曰月氏，上首智慧弟子曰重王，神足弟子曰天氏。佛在世时人寿百千岁，一会说经八十垓弟子集、二会七十八垓、三会七十六垓，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“宝氏如来所生土地，城名次坚，其佛光明照百二十里。梵志种，父名弃嫉，母字福施供，子曰施供药。侍者曰集施，上首智慧弟子曰无能当，神足弟子曰强步。佛在世时人寿万八千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会十六亿，皆得道证。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“莲华目如来所生土地，城名华郡，其佛光明照千二百八十里。君子种，父名上华，母字妙颜，子曰大爱。侍者曰无忧华，上首智慧弟子曰智光，神足弟子曰重施。佛在世时人寿八千岁，一会说经七亿弟子集、二会三十四亿、三会四十亿，皆得道证。正法存立五十六亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“力将如来所生土地，城名上贤，其佛光明照二百一十里。君子种，父名力天，母字施安，子曰满明。侍者曰护法，上首智慧弟子曰胜王，神足弟子曰善安。佛在世时人寿万六千岁，一会说经六十万弟子集、二会五十万八千、三会七十五万二千，皆得道证。正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“华光如来所生土地，城名善月华，其佛光明照三千一百二十里。梵志种，父名爱见，母字星宿，子曰坚证。侍者曰觉氏，上首智慧弟子曰义氏，神足弟子曰详幢。佛在世时人寿二万二千岁，一会说经三十亿弟子集、二会三十二亿、三会亦三十二亿，皆得道证。正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

　　“伏爱如来所生土地，城名上财，其佛光明照三百二十里。君子种，父名时氏，母字贤首，子曰训寂。侍者曰愍伤，上首智慧弟子曰善宿，神足弟子曰思夷华。佛在世时人寿百千岁，一会说经九百亿弟子集、二会八十亿、三会七十亿，皆得道证。正法存立五十万岁舍利普流八方上下。

　　“大威如来所生土地，城名富祠，其佛光明照二百里。梵志种，父名宝藏，母字威氏，子曰照上。侍者曰善多，上首智慧弟子曰焰光，神足弟子曰紫藏。佛在世时人寿五千岁，一会说经七万弟子集、二会七万五千、三会八万人，皆得道证。正法存立二万一千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“梵氏如来所生土地，城名上味，其佛光明照百二十里。梵志种，父名爱无忧，母字旃陀氏，子曰胜兵。侍者曰甚调，上首智慧弟子曰进士，神足弟子曰金刚结。佛在世时人寿万二千岁，一会说经亿弟子集，止有是一会，皆得道证。正法存立万四千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“无量曜如来所生土地，城名神祇，其佛光明照三千八百里。君子种，父名尊音，母字月光，子曰欣善。侍者曰善兵，上首智慧弟子曰乐响，神足弟子曰焰光。佛在世时人寿八万岁，一会说经二百亿弟子集、二会四百亿、三会六百亿，皆得道证。正法存立亦八万岁，舍利普流八方上下。

　　“龙施如来所生土地，城名宝锦，其佛光明照二十里。君子种，父名持胜，母字法氏，子曰福力。侍者曰宝城，上首智慧弟子曰阎最，神足弟子曰雄天。佛在世时人寿七万六千岁，一会说经八万弟子集、二会七万八千。三会七万五千人，皆得道证。正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“坚步如来所生土地，城名上贤，其佛光明照二百里。君子种，父名师子发，母字那罗施，子曰法音。侍者曰善应，上首智慧弟子曰宝施，神足弟子曰月施。佛在世时人寿亿岁，一会说经百亿弟子集、二会九十亿、三会九十八亿，皆得道证。正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

　　“不虚见如来所生土地，城名逮受，其佛光明圆照七尺。君子种，父名清施，母字柔甘具，子曰焰味。侍者曰阎吼，上首智慧弟子曰安明友，神足弟子曰伊沙罗。佛在世时人寿百岁，一会说经九十六亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流遍布十方。◎

　　“◎精进施如来所生土地，城名治波，其佛光明照四十里。梵志种，父名贤吼，母字首意，子曰无忧天。侍者曰大神便，上首智慧弟子曰乐尊，神足弟子曰月首。佛在世时人寿千岁，一会说经八十垓弟子集，皆得道证。正法存立三千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“贤力如来所生土地，城名得乐志，其佛光明照四百里。君子种，父名宝威，母字福意，子曰常施。侍者曰石乐，上首智慧弟子曰慧殊，神足弟子曰海意。其佛在世时人寿六千岁，一会说经八百万亿弟子集，皆得道证，由得自在。正法存立二万一千岁，舍利普流遍布十方。

　　“欣乐如来所生土地，城名财富，其佛光明照百六十里。梵志种，父名梵天，母字供首，子曰大威。侍者曰行步安，上首智慧弟子曰多福，神足弟子曰乐目。佛在世时人寿八万四千岁，一会说经七十三亿弟子集、二会七十二亿、三会七十一亿，皆得道证。正法存立九千岁，舍利普流遍布十方。

　　“不退没如来所生土地，城名长威，其佛光明照三千八百里。君子种，父名医王，母字宿首，子曰华天。侍者曰力胜，上首智慧弟子曰称无量，神足弟子曰勇步。佛在世时人寿二万一千岁，一会说经六十亿弟子集、二会五十八亿、三会五十六亿，皆得道证。正法存立九千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“师子幢如来所生土地，城名乌扇迦，其佛光明照三百六十里。君子种，父名法幢。母字福友，子曰贵施。侍者曰大神，上首智慧弟子曰爱施，神足弟子曰勤诣。佛在世时人寿二万八千岁，一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿，皆得道证。正法存立八千岁，舍利普流遍布十方。

　　“胜知如来所生土地，城名宝焰，其佛光明照四百里。君子种，父名日藏，母字华目，子曰乐成。侍者曰法氏，上首智慧弟子曰修成，神足弟子曰善法。佛在世时人寿八万岁，一会说经三十六亿弟子集、二会三十七亿、三会三十八亿，皆得道证。正法存立六百万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“法氏如来所生土地，城名爱天，梵志种，其佛光明照二百八十里。父字莫胜，母字闻氏，子曰胜天根。侍者曰日施，上首智慧弟子曰大乐，神足弟子曰施药。佛在世时人寿亿岁，一会说经八亿弟子集、二会七亿、三会六亿，皆得道证。正法存立一亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“喜王如来所生土地，城名所在吉，其佛光明照三千二百里。君子种，父名最上，母字首归悦，子曰念阎吼。侍者曰和安，上首智慧弟子曰宝上，神足弟子曰执人天。佛在世时人寿五千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会三十七亿，皆得道证。正法存立百千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“妙御如来所生土地，城名宝藏，其佛光明照四十里。君子种，父名曰施，母字宝氏，子曰德光。侍者曰海身，上首智慧弟子曰行妙施，神足弟子曰上施。一会说经九十亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿，皆得道证。佛在世时人寿亿岁，正法存立三亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“敬英如来所生土地，城名世乐，其佛光明照二十里。梵志种，父名丰世，母字欣乐，子曰外氏。侍者曰尊铠，上首智慧弟子曰安上，神足弟子曰退施。佛在世时人寿百千岁，一会说经五十亿弟子集、二会四十八亿、三会四十六亿，皆得道证。正法存立一亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“妙天如来所生土地，城名善意，其佛光明照千二百里。梵志种，父名真末，母字法意，子曰月上。侍者曰威英，上首智慧弟子曰爱首，神足弟子曰无忧。一会说经七十亿百千弟子集、二会六十亿百千、三会五十亿百千，皆得道证。正法存立二万岁。佛在世时人寿四万岁，舍利普流遍布十方。

　　“多勋如来所生土地，城名香氏，其佛光明照三百六十里。君子种，父名受施，母字威首，子曰威神。侍者曰青莲，上首智慧弟子曰无垢施，神足弟子曰施兴忻乐。一会说经十四亿弟子集、二会十六亿、三会十八亿，皆得道证。佛在世时人寿二万五千岁，正法存立五万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“众香手如来所生土地，城名福香，其佛光明照千二百八十里。君子种，父名首乐，母字妙华，子曰宝上光。侍者曰诚英，上首智慧弟子曰爱月，神足弟子曰胜力。一会说经六十六亿弟子集、二会六十四亿、三会六十二亿，皆得道证。佛在世时人寿七万岁，正法存立亦七万岁，舍利普流遍布十方。

　　“顺观如来所生土地，城名度阎，其佛光明照四十里。梵志种，父名施颜，母字宝趣，子曰所生。侍者曰意悦，上首智慧弟子曰施明，神足弟子曰意锦。一会说经七十亿弟子集。二会六十八亿、三会六十六亿，皆得道证。佛在世时人寿九十亿岁，正法存立九十亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“雨音如来所生土地，城名宿爱，其佛光明照千七百六十里。梵志种，父名明施，母字威首，子曰其法。侍者曰甚谛，上首智慧弟子曰月藏，神足弟子曰力步。一会说经七十亿弟子集、二会七十五亿、三会八十亿，皆得道证。佛在世时人寿九万岁，正法存立百千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“善思如来所生土地，城名无量宝，其佛光明照二十里。梵志种，父名念坚，母字福祇，子曰华施。侍者曰力施，上首智慧弟子曰无喻，神足弟子曰舍嫉。一会说经百千万弟子集、二会八十万、三会七十万，皆得道证。佛在世时人寿千岁，正法存立八万四千岁，舍利普流遍布十方。

　　“快意如来所生土地，城名快见，其佛光明照五百六十里。君子种，父名宿天，母字威氏，子曰华氏。侍者曰俱退，上首智慧弟子曰普施，神足弟子曰超步。一会说经二十八亿弟子集、二会二十五亿、三会亦二十五亿，皆得道证。佛在世时人寿三万岁，正法存立六万岁，舍利普流遍布十方。

　　“离垢如来所生土地，城名城威，其佛光明照四十里。梵志种，父名首藏，母字华辞，子曰智威。侍者曰无限，上首智慧弟子曰有志，神足弟子曰郡氏。一会说经八十万弟子集。二会九十万、三会百万，皆得道证。佛在世时人寿六万五千岁，正法存立二万岁，舍利普流遍布十方。

　　“名闻如来所生土地，城名无忧，其佛光明照四千里。君子种，父名最上，母字威施，子曰上首。侍者曰法住，上首智慧弟子曰石氏，神足弟子曰爱垢。一会说经百亿弟子集，二会九十亿三会八十亿，皆得道证。佛在世时人寿七万岁，正法存立二十万岁，舍利普流遍布十方。

　　“大称如来所生土地，城名好园，其佛光明照八百八十里。梵志种，父名首积，母字日施，子曰胜离意。侍者曰闻义思，上首智慧弟子曰密郡，神足弟子曰断施。一会说经五百亿弟子集、二会三百亿、三会二百亿，皆得道证。佛在世时人寿八万岁，正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

　　“明珠髻如来所生土地，城名照郡，其佛光明照百二十里。君子种，父名觉喜，母字思夷氏，子曰思兵。侍者曰无量寂，上首智慧弟子曰宝威，神足弟子曰逮致。一会说经九百亿弟子集二会千亿、三会千二百亿，皆得道证。佛在世时人寿九万岁，正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“坚强如来所生土地，城名安思，其佛光明照千国土。君子种，父名神氏，母字树言，子曰炎乐。侍者曰明珠味，上首智慧弟子曰乐谐，神足弟子曰甚调。一会说经千三亿弟子集、二会三十八亿、三会五亿，皆得道证。佛在世时人寿三万岁，正法存立九万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“师子步如来所生土地，城名清白氏，其佛光明照千三百二十里。君子种，父名若干尘，母字妙药，子曰不陀留。侍者曰意行，上首智慧弟子曰多丰，神足弟子曰与护。一会说经百七十八万弟子集、二会百二十万、三会百四十万，皆得道证。佛在世时人寿万八千岁，正法存立七亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“神树如来所生土地，城名上阎浮，其佛光明照亿里。君子种，父名树王，母字意英，子曰爱俗。侍者曰施曜，上首智慧弟子名药解，神足弟子曰二财。一会说经四十八亿弟子集、二会三百五十亿、三会三百三十亿，皆得道证。佛在世时人寿万八千岁，正法存立七十万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“辄胜如来所生土地，城名药氏，其佛光明照三百六十里。君子种，父名见敬，母字财施，子曰勇施。侍者曰法与，上首智慧弟子曰了相，神足弟子曰大根名闻。一会说经七十六亿弟子集、二会七十四亿、三会七十二亿，皆得道证。佛在世时人寿八万岁，正法存立六百千岁，舍利普流遍布十方。

　　“智慧如来所生土地，城名贤施，其佛光明照四百四十里。君子种，父名释施，母字蜜威，子曰梵天。侍者曰法称，上首智慧弟子曰根意，神足弟子曰尊氏。一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会二十亿，皆得道证。佛在世时人寿三千岁，正法存立一万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“善住如来所生土地，城名闲威，其佛光明照四百里。梵志种，父名护无害，母字乐音，子曰具或。侍者曰觉嫉，上首智慧弟子曰上与，神足弟子曰执铠。一会说经四万六千弟子集、二会二万五千、三会四万三千，皆得道证。佛在世时人寿五百万岁，正法存立八万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“虚空如来所生土地，城名爱居，其佛光明照百二十里。君子种，父名根施，母字天豪，子曰水天。侍者曰智结，上首智慧弟子曰上意，神足弟子曰法首。一会说经九十亿弟子集，二会八十亿、三会七十亿，皆得道证。佛在世时人寿千岁，正法存立万二千岁，舍利普流遍布十方。

　　“无量觉如来所生土地，城名善盖，其佛光明照三百八十里。梵志种，父名生明眼母字龙施子曰妙好。侍者曰贤天，上首智慧弟子曰心音，神足弟子曰大枝步。一会说经七十亿、二会五十亿、三会四十亿，皆得道证。佛在世时人寿亿岁，正法存立六十亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“善颜如来所生土地，城名威氏，其佛光明照五百二十里。君子种，父名乐音，母字乐氏，子曰所在吉。侍者曰上与，上首智慧弟子曰福慧，神足弟子曰无惧。一会说经七亿弟子集，二会九亿、三会十亿，皆得道证。佛在世时人寿三千岁，正法存立万六千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“圣慧如来所生土地，城名善清白，其佛光明照五百六十里。梵志种，父名伊师檀母字离尘，子曰勇猛。侍者曰名阿难，上首智慧弟子曰意行，神足弟子曰须达。一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿，皆得道证。佛在世时人寿二万八千岁，正法存立六万岁，舍利并合兴一大寺。

　　“光明如来所生土地，城名琉璃光，其佛光明照三千三百二十里。君子种，父名爱敬母字意乐，子曰爱光。侍者曰园观，上首智慧弟子曰乐爱，神足弟子曰调友。一会说经八十二亿弟子集、二会八十七亿、三会八十六亿，皆得道证。佛在世时人寿万岁，正法存立三千岁，舍利普流遍布十方。

　　“坚誓如来所生土地，城名日游，其佛光明照四十里。梵志种，父名天爱，母字善意音，子曰尊宝。侍者曰柔音，上首智慧弟子曰言施，神足弟子曰柔软。一会说经百亿弟子集、二会九十七亿、三会九十五亿，皆得道证。佛在世时人寿一亿岁，正法存立四十亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“吉祥如来所生土地，城名母爱，其佛光明照二百八十里。梵志种，父名锦王，母字华元，子曰无量手。侍者曰养友，上首智慧弟子曰法事，神足弟子曰胜友。一会说经五十亿弟子集、二会八十二亿、三会八十六亿，皆得道证。佛在世时人寿五万岁，正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

　　“诚英如来所生土地，城名爱响，其佛光明照四十里。梵志种，父名福外，母字贤氏。子曰爱名称。侍者曰尊友，上首智慧弟子曰月贤，神足弟子曰树目。一会说经八十亿弟子集、二会七十亿、三会六十亿，皆得道证。佛在世时人寿一亿岁，正法存立八亿岁，舍利并合兴一大寺。

　　“青莲如来所生土地，城名甚华威，其佛光明照四百八十里。君子种，父名总持，母字忻施。子曰功福。侍者曰难胜，上首智慧弟子曰乐法，神足弟子曰药氏。一会说经十万弟子集、二会九万九千、三会九万八千，皆得道证。佛在世时人寿五百岁，正法存立万五千岁，舍利并合兴一大寺。

　　“钩锁如来所生土地，城名集贤，其佛光明照三百里。君子种，父名爱目，母字施善志，子曰仁贤。侍者曰明珠结，上首智慧弟子曰学友，神足弟子曰若干月。一会说经六十亿弟子集、二会五十亿、三会九十亿，皆得道证。佛在世时人寿一万二千岁，正法存立三万岁，舍利普流遍布十方。

　　“安氏如来所生土地，城名意乐，其佛光明照百二十里。梵志种，父名无量宝，母字丰盛氏，子曰地施尊。侍者曰坚强，上首智慧弟子曰月曜，神足弟子曰师子。一会说经九十六亿弟子集、二会九十四亿、三会九十二亿，皆得道证。佛在世时人寿八万四千岁，正法存立亦八万四千岁，舍利普流遍布十方。

　　“慧业如来所生土地，城名福富，其佛光明照四百里。君子种，父名无忧，母字爱海，子曰和善觉。侍者曰善施，上首智慧弟子曰现在圣，神足弟子曰福爱。一会圣众不可计亿、二会八百亿、三会七百亿，皆得道证。其佛在世时人寿八万垓岁，正法存立五亿，佛散舍利如布医药。

　　“尔时，安住巍巍难逮，若有闻名百一，斯等不久成佛正觉，况复供奉是千如来？诸弟子学不足言耳，诸菩萨等，逮不退转无所从生法忍一生补处，度脱十方不可称计。”◎

　　贤劫经卷第七

大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第八

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎千佛发意品第二十二

　　喜王菩萨复白佛言：“善哉！世尊！唯垂愍哀，说此劫中千佛本末，昔始作行得为菩萨时，在何佛所初发道意，积功累德每生自克供养诸佛，自致正觉度脱一切？”

　　佛告喜王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说发意本末。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

　　佛言：“拘留孙佛本宿命时，见月意如来，心中亘然如冥睹明，知道无上三界最尊，则求宝盖贡上其佛，初发道意精进不懈，自致正觉度脱一切。

　　“钩那含佛本宿命时，见师子如来，贡上宝璎及须漫花，因初发道心积功累德，自致正觉度脱一切。

　　“其迦叶佛本宿命时，生梵志家作幼童子，见思夷最如来心中解悦，脱身所著妙好宝带贡上其佛，初发道意行菩萨法不中懈废，自致正觉度脱一切。”

　　佛言：“今我成佛，号释迦文，本宿命时作良医师，主治人病得医功夫宝物衣具。见往古佛，与吾同号亦字能仁如来，知之至尊，因持衣物贡上其佛，初发道意行四等心，四恩六度空无相愿，不中取证逮得无所从生法忍。见定光佛示现受决，欲济一切三界众生，自致正觉度脱一切。

　　“慈氏如来本宿命时，作转轮圣王，见佛名逮无极，因发道心请佛圣众供以甘膳，贡上光宝以施一切，所在仁慈愍诸不逮，周旋生死如恒河沙劫不以为劬，自致至佛度脱一切，值其上寿人命八万四千岁时。

　　“师子如来本宿命时，从初发心，佛名晃昱音，因其发心，以五寸五纳衣奉上其佛，供事世尊行菩萨法，自致成佛。

　　“光焰如来本宿命时，曾作贾客入海获致琦珍，从无量光佛所初发道心，时见世尊心中忻然，以明月珠贡上其佛，因其道心行菩萨法，自致成佛度脱一切。

　　“牟尼如来本宿命时，从悦意如来初发道心，时作凡人财富无量，见佛心开，珠挍饰盖贡上其佛，因其道心行菩萨法，心中愿言：‘以是功德归流十方皆见覆护。’精进不懈自致正觉度脱一切。

　　“善目如来本宿命时，从琦妙佛初发道心，于时见佛心中㸌然贡上华香，因其道意行菩萨法，奉四等心四恩四辩六度无极，愍伤十方致最正觉，度脱一切危厄众生蒙济弘安。

　　“善宿如来本宿命时，从安悦如来初发道心，时为长者见佛欢悦，贡上珓珞妙好重阁，供养其佛，因其道意行菩萨法，欲度十方自致成佛度脱一切。

　　“华氏如来本宿命时，见导御佛初发道心，时本贫厄，因其发心知三界空，便脱死人衣贡上其佛，奉菩萨法欲度脱众生，富以七财使诸众生莫致贫厄，十方覆护，自致成佛度脱一切。

　　“第二华氏如来、至真、等正觉，本宿命时，从超越首佛初发道心，持洗口柳枝一枚贡上其佛，因其道意行菩萨法，度脱众生自致正觉，救众危厄三界之难也。

　　“道师如来本宿命时，见至诚佛从初发道心，时作凡人，以身所有好床坐具及赤栴檀贡上其佛，因其道心行菩萨法，欲济十方自致得佛度脱一切。

　　“大多如来本宿命时，从供称佛初发道心，时欲入城见佛出城，因为稽首归命供养，贡上至心而奉好竹，心自念言：‘使诸众生行直如竹莫有邪志。’由是之故常遇三宝，自致正觉救济十方。

　　“大力如来本宿命时，从师意佛所初发道心，时生香家作子，卖众好香，见佛入城心中大悦，贡上其佛木榓澡罐，手执美香殊异杂薰，随尊侍卫，愿一切众生悉入道门，因是自致得成正觉度脱一切。

　　“星宿王如来本宿命时，从施意佛初发道心，时在其国贫无所有，为人客作放牛使令，见佛欣然，以时节花贡上其佛，行菩萨道精进不懈，自致正觉度脱一切。

　　“修药如来本宿命时，从微妙香佛初发道心，时作御师见佛世尊，供顺归命无上大圣，以卑逊心与佛谈言，以是之故除三界难，自致成佛一切蒙恩。

　　“名称英如来本宿命时，从灯电佛初发道心，见佛说法则以幢幡上其如来，即夜然灯夙夜勤修，自致成佛，度脱三界之难五趣之患，皆恃福庆靡不得安。

　　“英妙如来本宿命时，从莲华佛初发道心，其身尔时适行犁种，见佛欢喜舍犁牛去稽首佛足，以解脱华供养上佛，愿使众生犁道德田自致得佛，由是遵行四等四恩三脱六度，便成正觉度脱一切。

　　“大光如来本宿命时，从大锭光佛初发道心，时在其国最为贫厄，入行旷野见佛僧众，以钱上佛供养至尊，在旷野中烧香然灯，愿三界众生心空意净由如旷野，三世普明无三毒冥，故自致得佛度脱一切。

　　“解阴如来本宿命时，从梵音佛初发道心，时作皮师，贡上其佛妙好履屣，愿使一切近致车乘，然后皆成五通之驰，由是功德自致成佛度脱一切。

　　“照明如来本宿命时，从离慢意佛初发道心，时作转轮圣王，以八万四千行树贡上施佛，使造精舍，经行其中精进不懈，自致成佛度脱一切。

　　“日藏如来本宿命时，从无量成佛所初发道心，时为大姓梵志作子，以拘翼华贡上其佛，缘是之故自致正觉度脱一切。

　　“月氏如来本宿命时，从名称叶佛所初发道心，时为金师家作子，以好宝杖贡上其佛，由是之故，自致正觉度脱一切。

　　“光曜如来本宿命时，从无量明佛初发道心，时生其国最为贫匮辈，负草行欲于市卖，见佛欣然无以贡上，以草奉佛，愿使功德归流十方，自致成佛度脱一切。

　　“善照如来本宿命时，从悦意成佛所初发道心，时作园监见佛欣然，以思夷华贡上至尊，行菩萨法心自念言：‘使诸众生心软如华。’因从精进自致成佛度脱一切。

　　“无忧如来本宿命时，从离意称佛所初发道心，时生尊者家为长者子，取最上华以散佛上，慕求大道无上正真，缘是之故自致正觉度脱一切。

　　“威神如来本宿命时，从德铠佛所初发道心，时作长者子，以明月珠及红莲华贡上其佛，精进不懈自致正觉，度脱三界五趣之患。

　　“焰光如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时作贾客数入大海，以赤栴檀好床卧具贡上其佛，因行菩萨道自致成佛，度脱三世生死之厄。

　　“执华如来本宿命时，从悦意威佛所初发道心，生彼世时为长者子，以身好衣用乳浣之，烧好名香贡上其佛，欲令功德归流十方一切蒙济，缘是之故，自致正觉度脱一切。

　　“勋光佛如来本宿命时，从不藏威佛所初发道心，时作凡人，见佛悦豫稽首归命，则以明镜众珍琦宝贡上其佛，行菩萨法，缘是之故，自致正觉度脱一切。

　　“现义如来本宿命时，从无量音佛所初发道心，往昔世时作转轮圣王，见佛至尊无上大道，以若干挍珞重阁精舍贡上其佛，愿使众生德犹虚空，缘致正觉度脱一切。

　　“锭曜如来本宿命时，从明娱乐佛所初发道心，在彼世时香家作子，采众华香以上圣尊，伏心制意，与其家室六十亿眷属俱供养其佛，咨受道法行菩萨法，自致正觉度脱一切。

　　“光威如来本宿命时，从普称佛所初发道心，时作仙人居在山中，以好白毡布经行处贡上其佛，知之甚尊行菩萨法，自致正觉度脱一切。

　　“医氏如来本宿命时，从离种佛初发道心，时为医家作子，以持丸药众香华物贡上其佛，愿一切众生除三毒病，缘是兴意行菩萨法，自致正觉度脱一切。

　　“善乐如来本宿命时，从其柔顺佛初发道心，时为油家子，以油然灯贡上其佛，愿令十方各蒙道明，缘是之故，自致正觉救济一切。

　　“兴盛如来本宿命时，从广普称佛所初发道心，贡上其佛细好白㲲，布经行处劝助所施，因是兴意奉菩萨行，愍念群生，自致正觉度脱一切。

　　“医所如来本宿命时，从离垢佛初发道心，生在医家学医弟子，见佛欣喜，贡上其佛若干丸药，缘行开士自致正觉度脱一切。

　　“顶髻施如来本宿命时，从普现佛初发道心，时作挍饰璎珞家子，贡上其佛御乘将护及宝璎珞，供养奉事，行菩萨法精进不懈，自致正觉度脱一切。

　　“坚固如来本宿命时，从莫能胜佛初发道心，时作转轮圣王，见佛世尊，八万四千七宝床席坐具机筵贡上其佛，因兴道意行菩萨法，自致正觉度脱一切。◎

　　“◎首威如来本宿命时，从威王光佛所初发道心，曾为贾客入大海中，以明月珠贡上其佛，斯珠光明照四十里，缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

　　“难胜如来本宿命时，从坚步越佛初发道心，时主载财见佛欣然，以杨柳枝贡上其佛洗口及齿，缘是净行自致正觉度脱一切。

　　“德幢如来本宿命时，从柔称佛所初发道心，贡上其佛水器大釜，以用洗浴，身垢消除令体汗清净，造立光明普行施德，自致正觉度脱一切。

　　“闲静如来本宿命时，从无上佛所初发道心，其人时作宝璎珞师家子，庄严璎珞贡上其佛，以紫金色履屣床香布施奉上，愿一切众生皆得定意，缘是之故自致正觉度脱一切。

　　“坚重如来本宿命时，从大清悦佛发道心，供养其佛清白细㲲，温其浴室洗浴圣众及奉杂香，缘兴道意行菩萨道，自致正觉救济十方。

　　“梵音如来本宿命时，从柔音佛所初发道心，时为国王监放牧羊，时梵音佛始成正觉在野泽中，见其如来心怀悦豫，分所服麨半奉如来，缘行菩萨无上大道精进不懈，自致正觉度脱一切。

　　“坚强如来本宿命时，从无动步佛所，以手撮最杂宝珍琦供散其佛，作大导师家子因施发意，缘斯功德自致正觉度脱一切。

　　“极上欣如来本宿命时，从无量清净佛所初发道心，时为王太子，王名娱乐在沙竭国，佛成正觉振其光明普照十方，缘行菩萨自致正觉度脱一切。

　　“兴光如来本宿命时，从威首光佛初发道心，时作转轮圣王，以好衣服琦珍异宝，贡上其佛福施一切，缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

　　“大明山如来本宿命时，从往道佛所初发道心，以无忧华贡上其佛，积功累德每生自克，以大慈悲愍念一切，自致正觉度脱一切。

　　“金刚如来本宿命时，从坚固佛所，生忉利天作天帝释，以天意华缦陀勒华，雨下纷纷贡散其佛，缘是行道自致正觉度脱一切。

　　“忆识如来本宿命时，从爱解脱佛所初发道心，用紫金宝珠璎珞盖用贡上佛，供散佛身而发道意，自致正觉度脱一切。

　　“无畏如来本宿命时，从不恐佛所初发道心，作性?悷而喜戏笑，以作伎乐击鼓歌叹供养乐佛，自致正觉度脱一切。

　　“宝氏如来本宿命时，从无量音佛所初发道心，时作大臣，以好华香贡上其佛，缘行菩萨自致正觉度脱一切。

　　“莲华目如来本宿命时，从普观佛所初发道心，以自己身所著宝带床卧贡奉用上如来，欲令一切众生功德，自致正觉度脱一切。

　　“力将如来本宿命时，从大御佛所初发道心，时作医王，持一阿摩勒果贡上其佛，缘其成行自致正觉度脱一切。

　　“华光如来本宿命时，从一切威佛所初发道心，时作金师，以宝华饰贡上其佛，缘斯具行自致正觉度脱一切。

　　“爱伏如来本宿命时，从诲供佛所初发道心，曾作博戏家子，以好香炉贡上其佛，缘斯积行自致正觉度脱一切。

　　“大威如来本宿命时，从照曜首佛所初发道心，时作尊者子，以好衣服贡上其佛，缘斯积行自致正觉度脱一切。

　　“梵氏如来本宿命时，从颁宣尊佛所初发道心，时作大官，令以石蜜甘蔗饧贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“无量曜如来本宿命时，从净光明佛所初发道心，时为他贾作，以有好盖贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“龙施如来本宿命时，从师子频申佛所初发道心，时为髻华师家作子，以华宝器贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“坚步如来本宿命时，从离意胜佛所初发道心，时为珠师家生作子，以宝珠璎珞床席坐具贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“不虚见如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时家作医师疗生治病，以好杂药贡上圣众使治众病，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“精进施如来本宿命时，从度无量佛所初发道心，时作转轮圣王，兴起精舍楼阁房室其数百千，以赤栴檀以为众床布好坐具贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“贤力如来本宿命时，从名闻光佛所初发道心，时作凡人，以百味供贡进其佛及与圣众，而常饭食十垓弟子，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“欣乐如来本宿命时，从弘称佛所初发道心，时为豪贵长者梵志作子，以真珠挍饰妙好?及琦异扇贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“无退没如来本宿命时，从寂根佛所初发道心，时作使者，以五比罗果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“师子幢如来本宿命时，从清和音佛所初发道心，时作凡人将犁耕田，以一呵摩勒果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“胜知如来本宿命时，从无能毁转法轮佛所初发道心，时作履屣师，以呵梨勒果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“法氏如来本宿命时，从无量响佛所初发道心，时作力士，求以好幢贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“喜王如来本宿命时，从降念佛所初发道心，时作香师，以好杂香贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“妙御如来本宿命时，从神足威佛所初发道心，时为幼童，以三品果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“爱英如来本宿命时，从功勋王佛所初发道心，时为国王明智太子，以华贡佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“妙天如来本宿命时，从叹度无极佛所初发道心，时作贾客，贡上甘美蜜钵，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“多勋如来本宿命时，从大力佛所初发道心，时为国贫人，贡上其佛一丈六尺经行之处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“众香手如来本宿命时，从曜妙净佛所初发道心，时为卖香家子，因香水洒其世尊，经行之处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“顺观如来本宿命时，从见无挂碍佛所初发道心，时在山居，以好缯㲲作挍饰盖贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“雨音如来本宿命时，从师子步佛初发道心，时作陶师，而以澡罐贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“善思如来本宿命时，从普观佛所初发道心，作采华家子，以一莲华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“快意如来本宿命时，从施超度佛所初发道心，时作尊者子，须曼华鬘贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“离垢如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时夜卧精舍，贡上其佛拭手手巾，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“名闻如来本宿命时，染家作子，从善哉像佛所初发道心，盛阿醯勒取满手华供散佛上，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“大称如来本宿命时，从意称佛所初发道心，时在其国最为穷匮，以拘须摩好柔妙华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“明珠髻如来本宿命时，从宝净佛所初发道心，时作幼童，以满手杂香供散其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“坚强如来本宿命时，从炽盛光佛所初发道心，时作天上神妙天子，以天好扇贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“师子步如来本宿命时，从度超越佛所初发道心，曾为盖师，盛阳暑时贡上其佛盖及履屣，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“神树如来本宿命时，从宝净佛所初发道心，时作牧羊人于野牧羊，在途路见佛欣然，即取树皮贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“辄胜如来本宿命时，从决了觉佛所初发道心，曾作牧羊人，以取好钵盛满中乳贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“智积如来本宿命时，从慧英佛所初发道心，时作凡夫，布设法座一日供养佛比丘众，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“善住如来本宿命时，从动觉佛所初发道心，曾为治皮家作子，贡上其佛满一抱毛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“虚空如来本宿命时，从行意佛所初发道心，时作客作人，以美水浆贡上其佛，断所作务己所食具上佛供养，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“有承乐如来本宿命时，从善根佛所初发道心，贡上其佛施服上尊，下黑良衣不用细㲲，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“无量觉如来本宿命时，从威音佛所初发道心，在其方面贡上其佛所可坐树，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“善颜如来本宿命时，从光音佛所初发道心，时采众果以青莲华五茎贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“圣慧如来本宿命时，从善住佛所初发道心，时作比丘处在闲居，净除其佛所经行处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“光明佛如来本宿命时，从无量威佛所初发道心，居在城市，直百千价坐具床褥贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“坚誓如来本宿命时，从缘思佛所初发道心，作华鬘师以华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“吉祥如来本宿命时，从闲称佛所初发道心，时负薪行道值风雨，因入精舍见佛弟子，以殊胜华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“诚英如来本宿命时，从勋华如来初发道心，时适洗浴以已发心，贡上其佛好香手自施与，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“青莲华如来本宿命时，从妙华光如来所初发道心，时生尊者家作子，聪明勇慧，以红莲华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“钩锁如来本宿命时，从难胜佛所初发道心，时主香市众事贩卖，以赤栴檀涂佛经行地，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“安氏如来本宿命时，从软向佛所初发道心，时国王遣行作使者，以三法衣与众眷属贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

　　“慧业如来本宿命时，从善见佛所初发道心，与大众俱以大幢盖，和心同意贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。”

　　尔时，世尊粗举千佛都较本末，使诸一切大会集众，知其至要欲叹其德，因而颂曰：

　“在诸佛所建立福祚，
　　所修行功少不足言，
　　而获报应果实如是，
　　何所明知不发道心？
　　虚空尚可尽度其际，
　　其大海水亦可计量，
　　少少信喜乐向佛所，
　　其德之报无能限量。
　　不堕八难不值蔽碍，
　　缘斯乃致无为安乐，
　　是故遇佛最胜福田，
　　恭恪奉事行无放逸。
　　今我现在若灭度后，
　　取佛舍利犹如芥子，
　　信尊怀喜若供奉者，
　　其福无底德不可思。
　　虚空之界及众生界，
　　发一切智心施佛德，
　　有斯四法谁敢底边，
　　唯佛独智无能尽限。
　　犹如贫匮虚乏穷厄，
　　喜得大藏周四十里，
　　若发道心其德如是。
　　所住救济一切众生，
　　其十力尊以八娱乐，
　　斯以恩加五百佛护。
　　曾见八万上首诸佛，
　　佛以颁宣四可悦义，
　　晓了分别八十四义，
　　乃至六万诸法之门。
　　敷演七十六慧道地，
　　佛以解畅十八诸行，
　　其十吉祥意五方便，
　　斯十行本变百一亿。
　　诸缘觉等所不能逮，
　　何况倚音众声闻党？
　　其余诸相众好八十，
　　诸佛威仪功勋所达，
　　不可穷极无以为喻，
　　是故名佛不可思议。
　　若有发心最尊佛道，
　　虽处世间永安之业，
　　既游方俗为大财富，
　　所至无倚无所系属。
　　降伏众魔逮得甘露，
　　以七宝业济饱众厄，
　　愿在世间必过度俗，
　　犹如大雨普润天下。
　　虽复遭苦无数百千，
　　不久当成功勋威德。
　　一切世间皆归斯无，
　　是以行道勿以为劳，
　　皆能含忍众苦之患。
　　若以罪报堕于恶趣，
　　承功勋德必生天上，
　　何所明智与愚诤讼？
　　无明迷惑智慧志安，
　　智致道果痴不觉之，
　　是故行道悉以忍之。
　　愚喜诤乱智无所讼，
　　由斯弃捐众不应业，
　　修其精修智明之行，
　　以能舍斯不倚利养。
　　常当勤修奉此三昧，
　　一一思念诸佛道德，
　　忍无央数亿垓劫难，
　　佛之功勋不可思议。
　　虽更众苦固习道慧，
　　以忍为铠及行定意，
　　立精进幢乐种禁戒，
　　智慧为药力无等伦。
　　降伏众魔逮甘露果，
　　慈氏徒党奉行道友，
　　劝度无极无所毁坏，
　　行空室宅惔怕为食，
　　所习行业一切智德，
　　是故常志无放逸行。
　　决解奉训如上所教，
　　犹如雁鸣毁散云雨，
　　当得普智势不得久。”

　　叹古品第二十三

　　于时，佛复告喜王菩萨：“乃往过去久远世时，有佛号无量精进如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，为百千亿诸弟子众天龙鬼神，说是定意。

　　“时有国王王名德华，闻佛所说是定意义，告其八万四千诸后婇女及其千子：‘是深要定难可分别，斯义所趣甚多巍巍，而不可逮既不可了。虽不能行当求开解，唯口誓愿心思本行当劝斯定，佛之所演甚快无量，一切等心咸共劝助。世尊所讲甚善！甚善！’以是劝助超八十劫生死之难，在于居家逮得总持，名曰事业。无复疑结，皆共笃信如佛所说，以斯德本值见三垓诸佛世尊，皆从诸佛逮此三昧，不堕恶趣勤苦之路三恼之患，不遭八难无闲之厄。因是行业逮成无上正真之道为最正觉，方当成佛道度脱十方莫不蒙济。于喜王意所趣云何？尔时，德华王岂异人乎？莫造斯观。所以者何？见今现在无量光如来是也；其王千子，今贤劫中千佛兴者是也；劝助斯定神足威德巍巍如是，何况讽诵奉行习持如上法教？”

　　佛复告喜王菩萨：“乃往过去无央数劫，时有佛号乐无量施，与十垓众眷属，围绕而为说法。其紫金光在所照曜，斯光所照入赤栴檀，木榓美香展转相勋普周十方，因己精勤慈愍一切，奉清白行致是功报。

　　“时转轮王名曰择明，以是比像供养之具，奉行平等正觉，普悉并周一切圣众，一一精舍皆与给使。彼亦咸闻是三昧定意，因行斯业并悉普周，一切正法佛所宣布，亦共一心咨受要义。

　　“时佛侍者名曰无损智，博闻最上不失佛意，随时之宜不违绳墨。其佛应时告彼侍者：‘佛晓了解是三昧定，如吾本学此三昧法不可居家，能分别畅斯义甚远。’时转轮王闻此至教，心自念言：‘在国秽浊出乃清净，宁可弃国除去须发舍家捐业，服着袈裟行作沙门，释浊就清乃应佛教。’辄如所计弃国舍城不贪四方，除去须发被法袈裟行作沙门，及与千子八万大臣八万四千诸后婇女，皆从出家悉作沙门，咸往诣佛稽首足下，长跪叉手，咨问世尊此三昧定。

　　“时佛知心性，以是三昧具足七日广为解说。斯等闻之展转相谓：‘是三昧法甚难见闻，我等宁可好谛书写此三昧定，持讽诵学为人具说。’咸共书写供养奉事，各执经卷少能讽诵，寿终之后皆共和同，见六十垓诸佛正觉，各诸佛所闻是三昧，皆弃捐家出作沙门普得斯定。以是德本悉当得佛，如本所誓不违正愿。”

　　佛言：“喜王！欲知尔时普广意转轮圣王，则定光如来是也；其佛侍者，名曰无损智比丘者，维卫佛是也；其王千子，是贤劫中过千佛已，六十五劫当断无佛，然后有劫号大名称，皆同斯劫成最正觉。其彼世时八万大臣，在大名称劫而复学道，过是劫已中间断绝，竟八十劫都无佛兴，然后有劫名喻星宿，其八万大臣于斯劫中成最正觉。过星宿劫中间断绝，竟三百劫中久无佛兴，然后有劫名重清净。此转轮圣王后妃婇女八万四千，当于其劫成最正觉各各异号。”

　　佛言：“喜王！斯三昧定果报无极巍巍如是。是故，喜王！今佛嘱累一切菩萨，若有菩萨志性仁和，心无所慕不贪身命，唯念当求是三昧定。若有菩萨，至欲速成无上正真之道为最正觉，当勤精进学斯三昧定意，受持讽诵一心奉行，为他人说广解其义。”

　　佛于是颂曰：

　“欲志求道义，　　逮得佛正觉，
　　当慕勤学此，　　天中天尊业；
　　其余诸学业，　　无有如斯利，
　　唯当立正住，　　修正诚道行。
　　若信乐此德，　　所生处不变，
　　所誓愿若斯，　　得其福报应，
　　是故奉和心，　　不怀谀谄意，
　　勤修专精行，　　如中所言教。
　　佛所咨嗟斯诸胜，　　若有欲睹此神圣，
　　广欲布教法之训，　　当习斯教如前行。
　　若能劝助德具足，　　若复执持讽诵读，
　　众生不能尽思际，　　何况闻之能奉行？
　　有分别说化他意，　　御行晃曜所志道，
　　逮致相好诸佛法，　　则当逮得是三昧。
　　消除罪衅因降魔，　　消灭诸见爱尽然，
　　娱乐清净诸佛土，　　行斯三昧不难致，
　　辄获解脱成具光，　　总持一切所治业，
　　则成所愿逮正觉，　　住斯定意皆报办。
　　佛已叹此说其教，　　汝等造行是余法，
　　来世之时勿怀恨，　　言我违失一切智。
　　今所咨嗟度无极，　　若有慕求慧印道，
　　若遇不能行斯义，　　倚着身者无圣明。
　　将来末俗返义人，　　消灭诸法长恶趣，
　　大智之士以用忧，　　常畏众尘无放逸。”

　　佛复告喜王：“若有菩萨，千劫之中奉六度无极舍权方便，不如一时闻是三昧正定以用劝助。昔古已来所立福庆，比斯经典所建功祚，百倍千倍万倍巨亿万倍无以为喻。所以者何？斯经至要，去来今佛之所由生，大目、阿弥陀、阿閦如来，贤劫千佛三世无限，皆由是定自致成佛。犹如虚空含受一切万种所有十方三界有无诸形，斯定如是，无上正真含苞大道，开化黎庶皆入法身。”

　　佛说是经时，不可计菩萨闻之亘然，皆得立不退转地，无央数人悉发无上正真道意，十方会者皆咸蒙恩，八十亿载诸天人民远尘离垢诸法眼生。

　　是诸天人闻佛所说，善心生焉道意明矣，散华周遍三千大千世界以覆佛上。此三千世界六反震动，天住虚空鼓百千伎，以娱乐佛及诸大众。喜王菩萨等三十亿人，普皆一时得是三昧。

　　时天帝释前白佛言：“快哉法化，其义至深妙哉难及，从古至今未曾见闻如是真义，诸度无极种种别异，品品所宣靡不尽畅，内外表里法教所开，三毒五阴十二牵连，四大六衰诸蔽睡眠靡不忽除，宣示四等四恩六度无极，空无相愿大慈大哀，善权方便敷演道化，以消众生八万四千众结尘劳，寻辄灭除四魔为伏，真道法药疗三界病，三达之船载度十方，去来今佛之所由生，叹诸过去无央数佛。始元诸尊发意以来，积行至真自致成佛，化诸当来菩萨所行，千佛本末发意成佛，国土父母诸子、侍者左右上首、众所学教弟子，吾等闻之如冥睹明。若有学是贤劫三昧经典之要，吾与官属往营护之，当令心安意定不忘，在其左右而宿卫之，敕众邪鬼自然消除，令诸学士恣意精修长得安隐。”

　　佛言：“善哉！天帝！吾代尔喜，乃欲助卫无上大道，去来今佛之所由生，除权方便六度无极三十七品，一切诸法所不能逮，其学斯法超越生死疾成正觉。”

　　尔时，四天王前白佛言：“我等，世尊！放舍天上自然之乐，往诣法师而拥护之，百由旬外令无伺求得其便者，使护法师广布道化，古大圣教永得久存，令贤劫中千佛本末周流十方。诸当来学闻之慕及从是得成，使此三昧而不断绝，兴隆三宝一切蒙济。”

　　嘱累品第二十四

　　尔时，世尊告贤者阿难：“受斯本法古今诸佛之所由生也，人命难得，经道难值，佛世难遇。所以知难，千佛过已，六十五劫世无有佛，中间旷绝；过大称劫，八十劫中亦复无佛；过星宿劫，经三百劫，玄断法教佛不复兴，至净光劫乃当有佛。是故知之，佛世难值世人可伤，投在盲冥不识道教，流堕生死轮转无际；若在地狱烧炙毒痛，不可复计亿载年岁；饿鬼饥渴穷乏甚困，生死不得苦恼燋然，不可计数脱出无期；畜生禽兽转相食啖，受斯毒害动有劫数。从冥入冥从苦入苦，出于地狱复入饿鬼，出于饿鬼复入畜生，地虫屎虫草虫螟虫，一一说之不可终极，痛不可言甚可怜伤。

　　“佛出世间皆为斯类，开示语之不肯信受，放心荡逸如盲投冥，如狂溺水，犹迷趣谷不见众难。佛以大慈显扬大道，颁宣诸度八万四千，以无量法以化众生，八万四千众结之患、四魔之难，皆为降伏，不计吾我，使发无上正真道意行菩萨法，济生死苦无三恶趣，自度脱彼无三界患。

　　“然后来世诸学四辈，闻菩萨法知之为快，不能讽诵抱着心怀，喜杂句说，不志深妙空法之义，闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一，有闻大道谓不绪听，欲得易解说其罪福，攀缘称说倚俗神仙世典杂言，谓之至妙咸共学听，欢喜无量以自忻庆，荷宿功福闻讲深法反复解义，名言复重而不可知，便睡眠寐或卧不听，正法灭尽皆由是矣。”

　　佛言：“我往过去无数劫时，喜杂句说妄想倚住，六度无极不能自达通致大道，至定光佛乃了亘然，舍众妄想心无所著，乃能逮得无所从生法忍，为定光佛所见授决。解三世空，以无碍法，寻睹于今五浊之世，多逆少顺罪不可计，在于末世示现佛身，度余浊俗使行道法，济三界难悉令永安。”

　　佛告阿难：“受是过去诸佛学业，当来现在诸度无极八千四百变为八万四千，及其贤劫千佛本末宿命所行，从初发心至成佛道，国土寿命父母妻子，上尊弟子得度人数，所当开化。犹如种树下子在土，视不可知人不见之。又本其子稍稍生长，因成大树甚高巍巍，然后大树广有所覆，枝叶华实多所饶益远近众人。菩萨如是，从初发心已来，种少少福积功累德，遂至无限诸度无极，自致成佛度脱一切。

　　“贤者阿难！受持讽诵为他人说，将来菩萨所当奉行，若于千劫行六度无极无善权方便，不如闻是经典之要福多于彼，何况至心受持讽诵？宣示同学四辈一心奉行，福不可喻，殷勤书写勿失一字。所以者何？去来今佛之所由生，宣示同学普流十方，一切蒙慈乃报佛恩。”

　　阿难白佛：“唯奉当受宣布示语一切。此名何经？以何奉持？”

　　佛告阿难：“是名‘贤劫三昧千佛本末决诸法本三昧正定’，当受奉行，宣布八极上下无极。”

　　佛说如是，喜王菩萨、一切开士、诸声闻等，天、龙、鬼神、阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

　　贤劫经卷第八

　　《贤劫经》，永康元年七月二十一日，月支菩萨竺法护，从罽宾沙门得是贤劫三昧，手执口宣。时竺法友从洛寄来，笔受者赵文龙。使其功德福流十方，普遂蒙恩，离于罪盖。其是经者，次见千佛，稽首道化，受菩萨决，致无生忍，至一切法，十方亦尔。