大正藏第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经
No. 361 [Nos. 360, 362-364]
佛说无量清净平等觉经卷第一
后汉月支国三藏支娄迦谶译
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人、菩萨七十二那术、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲天子八十万、色天子七十万、遍净天子六十那术、梵天一亿，皆随佛住。
神通飞化弟子，名曰：知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛呞贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者、金杵坦迦叶贤者、舍利弗贤者、大目揵连贤者、大迦叶贤者、大迦旃延贤者、多睡贤者、大贾师贤者、大瘦短贤者、盈辩了贤者、不争有无贤者、知宿命贤者、了深定贤者、善来贤者、离越贤者、痴王贤者、氏戒聚贤者、类亲贤者、氏梵经贤者、多欲贤者、王宫生贤者、告来贤者、氏黑山贤者、经刹利贤者、博闻贤者。
其女弟子，名曰：大钦姓比丘尼、幻者比丘尼、莲华色比丘尼、生地动比丘尼、生地担比丘尼、生则侍者头痛比丘尼、安丰殖比丘尼、体柔软比丘尼、勇生行比丘尼、自净比丘尼。
清信士，名曰：给饭孤独长者、安念众长者、快臂长者、火英长者、善容长者、具足宝长者、名远闻长者、香辟疫长者、安吉长者、施宝盈长者、欣赞长者、胎施殷长者、供异道长者、勇降怨长者、宝珥长者、宝结长者。
清信女，名曰生偻、名曰黑哲、名曰信法、名曰软善、名曰乐凉、名曰忍苦乐、名曰乐爱优婆夷。
如此之人皆一种类——消尽诸垢勇净者也——无数之众悉共大会。
于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难即从座起，更正衣服，稽首佛足，长跪叉手，前白佛言：“今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻好乃如是。我侍佛已来，未曾见佛身体光曜巍巍重明乃尔，我未曾见至真、等正觉光明威神有如今日明好不妄，会当念诸过去、当来若他方佛国今现在佛。”
佛告阿难：“有诸天来教汝、诸佛教汝，令问我耶？若自从智出乎？”
阿难白佛言：“亦无诸天、无诸佛教，我今问佛者，自从意出来白佛耳。每佛坐起，若行出入有所至到，所当作为、所当教敕，我辄知佛意。今佛独当展转相思，故使面色光明乃如此耳。”
佛言：“善哉，阿难！若所问者甚深快善，多所度脱。若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天、人民及蜎飞蠕动之类累劫，百千万亿倍矣。”
佛言：“阿难！今诸天、帝王、人民、及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”
佛言：“佛威神甚重难当，若所问者大深，汝乃慈心，于佛所哀诸天人民。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷大善当尔尔，皆过度之。”
佛语阿难：“如世间有优昙钵树，但有实、无有华，天下有佛乃有华出耳。世间有佛甚难得值，今我作佛出于天下，若有大德聪明善心豫知佛意，若不妄在佛边侍佛也。若今所问，善听谛听。”
佛语阿难：“前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议。及尔时有过去佛，名定光如来。复次，有佛名曰曜光。复次，有佛名日月香。复次，有佛名安明山。复次，有佛名日月面。复次，有佛名无尘垢。复次，有佛名无沾污。复次，有佛名曰如龙无所不伏。复次，有佛名曰日光。复次，有佛名大音王。复次，有佛名宝洁明。复次，有佛名曰金藏。复次，有佛名焰宝光。复次，有佛名曰有举地。复次，有佛名曰琉璃光。复次，有佛名日月光。复次，有佛名曰日音声。复次，有佛名光明华。复次，有佛名神通游持意如海。复次，有佛名嗟叹光。复次，有佛名具足宝洁。复次，有佛名光开化。复次，有佛名曰大香闻。复次，有佛名曰降弃恚嫉。复次，有佛名妙琉璃紫磨金焰。复次，有佛名心持道华无能过者。复次，有佛名积众华。复次，有佛名水月光。复次，有佛名除众冥。复次，有佛名日光盖。复次，有佛名温和如来。复次，有佛名曰法意。复次，有佛名师子威象王步。复次，有佛名曰世豪。复次，有佛名曰净音。复次，有佛名不可胜。复次，有佛名楼夷亘罗，在中教授四十二劫，皆已过去乃尔劫时作佛。
“天上、天下人中之雄，经道法中勇猛之将，佛为诸天及世人民说经讲道莫能过者。
“世饶王闻经道，欢喜开解，便弃国位行作比丘，名昙摩迦留。发菩萨意，为人高才，智慧勇猛，无能逾者，与世绝异。
“到世饶王佛所，稽首为礼，长跪叉手，称赞佛言：
“‘无量之光曜， 威神无有极，
如是之焰明， 无能与等者。
若以日摩尼、 火、月、水之形，
其景不可及， 其色亦难比。
颜色难称量， 一切世之最，
如是大音声， 遍诸无数刹。
或以三昧定、 精进及智慧，
威德无有辈， 殊胜亦希有。
深微谛善念， 从是得佛法，
持觉若如海， 其限无有底。
瞋恚及愚痴， 世尊之所无，
嗟叹佛世雄， 终始无厌足。
佛如好花树， 莫不爱乐者，
处处人民见， 一切皆欢喜。
令我作佛时， 愿使如法王，
过度于生死， 无不解脱者。
檀施调伏意、 戒忍及精进，
如是三昧定， 智慧为上最。
吾誓得佛者， 普逮得此事，
一切诸恐惧， 我为获大安。
假令有百千、 亿万那术佛，
如是佛之数， 使如恒水沙，
计以沙等佛， 一切皆供养，
不如求正道， 坚勇而不怯。
譬如恒水中， 流沙之世界，
复倍不可计， 无数之刹土。
光焰一切照， 遍此诸数国，
如是精进力， 威神难可量。
令我为世雄， 国土最第一，
其众殊妙好， 道场逾诸刹。
国如泥洹界， 而无有等双，
我当常愍哀， 度脱一切人。
十方往生者， 其心悦清净，
已来到我国， 快乐喜安隐。
幸佛见信明， 是我第一证，
发愿在于彼， 精进力所欲。
十方诸世尊， 皆有无碍慧，
常念此尊雄， 知我心所行，
令我身止住， 于诸苦毒中，
我行精进力， 忍之终不悔。’
“法宝藏比丘说此唱赞世饶王如来、至真、等正觉已，发意欲求无上正真道最正觉：‘我立是愿：如多陀竭佛所有者，愿悉得之；拔人勤苦生死根本，悉令如佛。
“‘唯为说经，所可施行，令疾得决，我作佛时令无及者。
“‘愿佛为我说诸佛国功德，我当奉持、当即中住，取愿作佛国亦如是。’”
佛语阿难：“其世饶王佛知其高明所愿快善，即为法宝藏菩萨说经言：‘譬如大海水，一人升量之，一劫不止尚可枯尽，令海空竭得其底泥。人至心求道，何而当不可得乎？求索精进不休止者，会得心中所欲愿耳。’
“法宝藏菩萨闻世饶王佛说经如是，则大欢喜踊跃。其佛则为选择二百一十亿佛国中诸天人民善恶国土之好丑，为选心中所愿用与之。
“世饶王佛说经竟，法宝藏菩萨便壹其心，则得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶国土之好丑，则选心所欲愿，便结得是二十四愿经，则奉行之，精进勇猛，勤苦求索。如是无央数劫所师事供养诸佛已，过去佛亦无央数，其法宝藏菩萨至其然后自致得作佛，名无量清净觉最尊，智慧勇猛，光明无比。今现在所居国甚快善，在他方异佛国教授八方上下无央数诸天、人民及蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱忧苦者。
“无量清净佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，珍宝爱重，保持恭顺，精进禅行之。与众超绝，卓然有异，皆无有能及者。”
佛言：“何等为二十四愿者？
“一、我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，得是愿乃作佛；不得从是愿终不作佛。
“二、我作佛时，令我国中人民有来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽蠕动；有生其中者，我不作佛。
“三、我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。
“四、我作佛时，人民有来生我国者，天人、世间人有异者，我不作佛。
“五、我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末、所从来十亿劫宿命；不悉知念所从来生，我不作佛。
“六、我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。
“七、我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。
“八、我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。
“九、我作佛时，我国中人民不悉彻听者，我不作佛。
“十、我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。
“十一、我作佛时，我国中人民住止尽般泥洹；不尔者，我不作佛。
“十二、我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中诸天、人民、蠕动之类作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者；不尔者，我不作佛。
“十三、我作佛时，令我光明胜于日月、诸佛之明百亿万倍，照无数天下窈冥之处皆常大明，诸天、人民、蠕动之类见我光明，莫不慈心作善来生我国；不尔者，我不作佛。
“十四、我作佛时，令八方上下无数佛国诸天、人民、蠕动之类令得缘一觉果证弟子，坐禅一心，欲共计知我年寿几千万亿劫，令无能知寿涯底者；不尔者，我不作佛。
“十五、我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者；不尔者，我不作佛。
“十六、我作佛时，国中人民皆使莫有恶心；不尔者，我不作佛。
“十七、我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国；不尔者，我不作佛。
“十八、我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，即还生我国作阿惟越致；不尔者，我不作佛。
“十九、我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字及正为道欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿；不尔者，我不作佛。
“二十、我作佛时，我国诸菩萨不一生等，置是余愿功德；不尔者，我不作佛。
“二十一、我作佛时，我国诸菩萨不悉三十二相者，我不作佛。
“二十二、我作佛时，我国诸菩萨欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛悉遍已，后日未中则还我国；不尔者，我不作佛。
“二十三、我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中生自然百味饮食在前，食已，钵皆自然去；不尔者，我不作佛。
“二十四、我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。”
佛告阿难：“无量清净佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，分檀布施，不犯道禁，忍辱精进，一心智慧。志愿常勇猛，不毁经法，求索不懈。每独弃国捐王，绝去财色，精明求愿，无所适莫。积功累德无央数劫，自致作佛悉皆得之，不忘其功也。”
佛言：“无量清净佛光明最尊第一无比，诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中，有佛项中光明照七丈、中有佛项中光照一里、中有佛项中光明照五里、中有佛项中光明照二十里、中有佛项中光明照四十里、中有佛项中光明照八十里、中有佛项中光明照百六十里、中有佛项中光明照三百二十里、中有佛项中光明照六百四十里、中有佛项中光明照千三百里、中有佛项中光明照二千六百里、中有佛项中光明照五千二百里、中有佛项中光明照万四百里、中有佛项中光明照二万一千里、中有佛项中光明照四万二千里、中有佛项中光明照八万四千里、中有佛项中光明照十七万里、中有佛项中光明照三十五万里、中有佛项中光明照七十万里、中有佛项中光明照百五十万里、中有佛项中光明照三百万里、中有佛项中光明照六百万里、中有佛项中光明照千二百万里。
“中有佛项中光明照一佛国、中有佛项中光明照两佛国、中有佛项中光明照四佛国、中有佛项中光明照八佛国、中有佛项中光明照十五佛国、中有佛项中光明照三十佛国、中有佛项中光明照六十佛国、中有佛项中光明照百二十佛国、中有佛项中光明照五百佛国、中有佛项中光明照千佛国、中有佛项中光明照二千佛国、中有佛项中光明照四千佛国、中有佛项中光明照八千佛国、中有佛项中光明照万六千佛国、中有佛项中光明照三万二千佛国、中有佛项中光明照六万四千佛国、中有佛项中光明照十三万佛国、中有佛项中光明照二十六万佛国、中有佛项中光明照五十万佛国、中有佛项中光明照百万佛国、中有佛项中光明照二百万佛国。”
佛言：“八方上下无央数诸佛，其项中光明所照皆如是也；无量清净佛项中光明焰照千万佛国。所以诸佛光明所照有远近者何？本前世宿命求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，至其然后作佛时，悉各自得之，是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳，自在意所欲作为不豫计。无量清净佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也。”
佛称誉无量清净佛光明：“无量清净佛光明极善，善中明好甚快无比，绝殊无极也。无量清净佛光明殊好，胜于日月之明百亿万倍也。无量清净佛光明，诸佛光明中之极明也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极好也；无量清净佛光明，诸佛光明中之极雄杰也；无量清净佛光明，诸佛光明中之快善也；无量清净佛光明，诸佛光明中之王也；无量清净佛光明，诸佛光明中之最极尊也；无量清净佛光明，诸佛光明中之寿明无极。
“无量清净佛光明焰照诸无央数天下幽冥之处皆常明，诸有人民、蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明，见无量清净佛光明莫不慈心欢喜者。世间诸有淫妷、瞋怒、愚痴，见无量清净佛光明莫不作善者。诸泥犁、禽兽、薜荔考掠勤苦之处，见无量清净佛光明至，皆休止不得复治，死后莫不得解脱忧苦者也。
“无量清净佛光明，名闻八方上下无穷无极无央数佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不得过度者。”
佛言：“我不独称誉无量清净佛光明也，八方上下无央数诸佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉，所称誉皆如是。”
佛言：“其有人民——善男子、善女人——闻无量清净佛声，称誉光明。如是朝暮常称誉其光明明好，至心不断绝，在心所欲愿往生无量清净佛国，可得为诸菩萨、阿罗汉所尊敬，智慧勇猛。若其然后作佛者，亦当复为八方上下无央数辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明，亦当复如是。则众比丘僧、诸菩萨、阿罗汉、诸天、帝王、人民闻之，皆欢喜踊跃，莫不赞叹者。”
佛言：“我道无量清净佛光明姝好，巍巍称誉快善，昼夜一劫尚未竟也，我但为若曹小说之耳。”
佛说无量清净为菩萨，求索得是二十四愿。时阿阇世王太子与五百大长者迦罗越子，各持一金华盖，前上佛已，悉却坐一面听经。
阿阇世王太子及五百长者子，闻无量清净佛二十四愿，皆大欢喜踊跃，心中俱愿言：“令我等后作佛时，皆如无量清净佛。”
佛则知之，告诸比丘僧：“是阿阇世王太子及五百长者子，却后无央数劫皆当作佛，如无量清净佛。”
佛言：“是阿阇世王太子、五百长者子，作菩萨道已来无央数劫，皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。是阿阇世王太子及五百人等，皆前世迦叶佛时为我作弟子，今皆复会是共相值也。”则诸比丘僧闻佛言，皆心踊跃，莫不欢喜者。
佛告阿难：“无量清净佛作佛已来凡十八劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮利地界千亿万须弥山佛国。
“其国地皆自然七宝：其一宝者名白银，二宝者名黄金，三宝者水精，四宝者琉璃，五宝者珊瑚，六宝者虎珀，七宝者车?。是七宝皆以自共为地，旷荡甚大无极；皆自相参转相入中，各自焜煌参光极明，自然软甚姝好无比。
“如其七宝地，诸八方上下众宝中精，都自然之，合会共化生耳，其宝比如第六天上之七宝也。
“其国中无有须弥山，其日、月、星辰、第一四天王、第二忉利天，皆在虚空中。
“其国土无有大海水、亦无小海水，无江河恒水也，亦无山林溪谷，无有幽冥之处。
“其国七宝地皆平正，无有泥犁、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类也，无阿须伦、诸龙、鬼神也。
“终无有大雨时，亦无春、夏、秋、冬也；亦无有大寒亦不大热，常和调中，适甚快善无比。
“皆有万种自然之物、百味饮食，意欲有所得则自然在前，意不用者则自然化去。比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。
“其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女，寿命极寿，寿亦无央数劫。女人往生者则化生，皆作男子。
“但有菩萨、阿罗汉无央数，悉皆洞视彻听——悉遥相见、遥相瞻望、遥相闻语声——悉皆求道善者，同一种类无有异人也。其诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色，无有偏丑恶者。诸菩萨、阿罗汉皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念常念道德，其所欲语言便皆豫相知意，其所念言道，常说正事。
“其国中诸菩萨、阿罗汉自共相与语言辄说经道，终不说他余之恶。
“其语言音响如三百钟声，皆相敬爱，无有相憎者。皆自以长幼、上下先后言之，都共往会，以义而礼，转相敬事，如兄如弟。以仁履义，不妄动作；言语而诚，转相教令；不相违戾，转相承受。皆心洁净，无所贪慕，终无有淫妷、瞋怒之心、愚痴之态也。无有邪心念、妇女意也。悉智慧勇猛，和心欢乐，好喜经道。皆自知其前世所从来生、亿万劫世时宿命善恶存亡，现在却知无极。
“无量清净佛所可教授讲堂、精舍，皆复自然七宝——金、银、水精、琉璃、白玉、虎珀、车?——自共转相成也，甚姝明好，绝姝无比。亦无有作者，亦不知所从来；亦无有持来者，亦无所从去。
“无量清净佛所愿德重，其人作善故，论经语义、说经行道，讲会其中，自然化生耳。其讲堂、精舍皆复有七宝楼观栏楯，复以金、银、水精、琉璃、白玉、虎珀、车?为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上；皆自作五音声，音声甚姝无比。
“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居舍宅，皆复以七宝——金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车?、马瑙——化生转共相成也。其舍宅皆悉各有七宝楼观栏楯，复以金、银、水精、琉璃、白玉、虎珀、车?为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上，皆各复自作五音声。
“无量清净佛讲堂、精舍，及诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅中，外内处处皆复自然流泉水浴池。其浴池者，皆复以自然七宝——七宝俱生，金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车?——转共相成也。水底沙皆复以七宝——金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车?也。有纯白银池者，其底沙皆黄金也；中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也；中有纯水精池者，其水底沙皆琉璃也；中有纯琉璃池者，其水底沙皆水精也；中有纯珊瑚池者，其水底沙皆虎珀也；中有纯虎珀池者，其水底沙皆珊瑚也；中有纯车?池者，其水底沙皆马瑙也；中有纯马瑙池者，其水底沙者皆车?也；中有纯白玉池者，其水底沙者皆紫磨金也；中有纯紫磨金池者，其水底沙者皆白玉也。
“中复有二宝共作一池者，其水底沙者皆金、银也；中复有三宝共作一池者，其水底沙者皆金、银、水精也；中复有四宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃也；中复有五宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀也；中复有六宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车?也；中复有七宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、虎珀、车?、马瑙也。
“其浴池中有长四十里者、中有池长八十里者、中有池长百六十里者、中有池长三百二十里者、中有池长六百四十里者、中有池长千二百八十里者、中有浴池长二千五百六十里者、中有浴池长五千一百二十里者、中有浴池长万二百四十里者、中有浴池长二万四百八十里者，其纵广各适等。是浴池者，皆诸菩萨、阿罗汉常所可浴池。”
佛言：“无量清净佛浴池长四万八千里，广亦四万八千里。其浴池皆七宝转自共相成，其池水底沙皆复以七宝、白珠、明月珠、摩尼珠也。
“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉浴池中水皆清净香洁，中皆有香华——悉自然生百种华，种种异色、异香——华皆千叶。诸华甚香无比，香不可言也。其华香者亦复非世间之华，复胜天上之华；是华香者，八方上下众华香中精自然生耳。池中水流行，转相灌注；池中水流亦不迟亦不駃，皆复自作五音声。”
佛言：“八方上下无央数佛国诸天、人民、及蜎飞蠕动之类，诸生无量清净佛国者，都皆于是七宝水池莲华中化生，便则自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体者，亦非世间人之身体也，亦非天上人之身体也，皆积众善之德，悉受自然虚无之身体，甚姝好无比。”
佛语阿难：“如世间贫穷乞丐人，令在帝王边住者，其人面目形貌何等类乎？宁类帝王面目形貌颜色不？”
阿难言：“假令使子在帝王边住者，其面目形状甚丑恶不好，不如帝王面目形类姝好百千亿万倍也。所以者何？见乞人贫穷困极，饮食未曾有美食时也。既恶食不能得饱食，食栽支命，骨节相撑拄。无所用自给，常乏无有储，饥饿寒冻，怔忪愁苦。但坐其前世宿命为人时，愚痴无智富益悭，有财不肯慈哀、仁贤为善、博爱施与，但欲唐得，贪惜饮食，独食嗜美，不信施贷后得偿报也。复不信作善后世得其福，蒙笼项佷益作众恶。如是，寿终财物尽索，素无恩德无所恃怙，入恶道中坐之适苦，然后得出解脱。今生为人，作于下贱贫家作子，强像人形，状貌甚丑。衣被弊坏，单空独立，不蔽形体，乞丐生活耳。饥寒困苦，面目羸劣，不类人色。坐其前世身之所作，受其殃罚，示众见之莫谁哀者；弃捐市道，暴露痟瘦，黑丑恶极不及人耳。
“所以帝王人中独尊最好者何？皆其前世宿命为人时作善，信爱经道，布施恩德，博爱顺义，慈仁喜与。不贪饮食，与众共之，无所遗惜，都无违诤。得其福德，寿终德随，不更恶道。今生为人，得生王家，自然尊贵，独王典主，揽制人民，为人雄杰。面目洁白，和颜好色，身体端正，众共敬事。美食、好衣随心恣意，在乐所欲自然在前，都无违诤。于人中姝好，无忧快乐，面色光泽，故乃尔耳。”◎
佛说无量清净平等觉经卷第一
大正藏第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经
佛说无量清净平等觉经卷第二
后汉月支国三藏支娄迦谶译
◎佛告阿难：“若言是也。如帝王，虽于人中好无比，当令在遮迦越王边住者，其面目形貌甚丑恶，其状不好，比如乞人在帝王边住耳。帝王面丑，尚复不如遮迦越王面色姝好百千亿万倍也。如遮迦越王于天下绝好无比，当令在第二忉利天帝释边住者，其面甚丑不好，尚复不如天帝释面貌端正姝好百千亿万倍也。如天帝释，令在第六天王边住者，其面貌甚丑不好，尚复不如第六天王面貌端正姝好百千亿倍也。如第六天王，令在无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉边住者，其面甚丑，尚复不如无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉面貌端正姝好百千亿万倍也。”
佛言：“无量清净佛诸菩萨、阿罗汉，面貌悉皆端正绝好无比，次于泥洹之道也。”
佛告阿难：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉，讲堂、精舍、所居处舍宅、中外浴池上皆有七宝树。中有纯银树、中有纯金树、中有纯水精树、中有纯琉璃树、中有纯白玉树、中有纯珊瑚树、中有纯虎珀树、中有纯车?树，种种各自异行。
“中复有两宝共作一树者：银树，银根、金茎、银枝、金叶、银华、金实；金树者，金根、银茎、金枝、银叶、金华、银实。是两宝树转共相成，各自异行。
“中复有三宝共作一树者：银树，银根、金茎、水精枝、银叶、金华、水精实；金树者，金根、银茎、水精枝、金叶、银华、水精实；水精树者，水精根、银茎、金枝、水精叶、银华、金实。是三宝树转共相成，各自异行中。
“复有四宝共作一树者：银树，银根、金茎、水精枝、琉璃叶、银华、金实；金树者，金根、银茎、水精枝、琉璃叶、金华、银实；水精树者，水精根、琉璃茎、银枝、金叶、水精华、琉璃实；琉璃树者，琉璃根、水精茎、金枝、银叶、琉璃华、水精实。是四宝树转共相成，各自异行中。
“复有五宝共作一树者：银树，银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、金实；金树者，金根、银茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、银实；水精树者，水精根、琉璃茎、珊瑚枝、银叶、金华、琉璃实；琉璃树者，琉璃根、珊瑚茎、水精枝、金叶、银华、珊瑚实；珊瑚树者，珊瑚根、琉璃茎、水精枝、金叶、银华、琉璃实。是五宝树转共相成，各自异行中。
“复有六宝共作一树者：银树，银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、虎珀实；金树者，金根、银茎、水精枝、琉璃叶、虎珀华、珊瑚实；水精树者，水精根、琉璃茎、珊瑚枝、银叶、虎珀华、金实；琉璃树者，琉璃根、珊瑚茎、虎珀枝、水精叶、金华、银实；珊瑚树者，珊瑚根、虎珀茎、银枝、金叶、水精华、琉璃实；虎珀树者，虎珀根、珊瑚茎、金枝、银叶、琉璃华、水精实。是六宝树转共相成，各自异行中。
“复有七宝共作一树者：银树，银根、金茎、水精节、琉璃枝、珊瑚叶、虎珀华、车?实；金树者，金根、水精茎、琉璃节、珊瑚枝、虎珀叶、车?华、银实；水精树者，水精根、琉璃茎、珊瑚节、虎珀枝、车?叶、白玉华、金实；琉璃树者，琉璃根、珊瑚茎、虎珀节、白玉枝、车?叶、水精华、银实；珊瑚树者，珊瑚根、虎珀茎、白玉节、银枝、明月珠叶、金华、水精实；虎珀树者，虎珀根、白玉茎、珊瑚节、琉璃枝、车?叶、水精华、金实；白玉树者，白玉根、车?茎、琉璃节、珊瑚枝、虎珀叶、金华、摩尼珠实。
“是七宝树转共相成，种种各自异行，行行自相值、茎茎自相准、枝枝自相值、叶叶自相向、华华自相望，极自软好，实实自相当。”
佛言：“无量清净佛讲堂、精舍中，外内七宝浴池绕边上诸七宝树，及诸菩萨、阿罗汉七宝舍宅中外，七宝浴池绕池边七宝树，数千百重行，皆各各如是。行行自作五音，声甚好无比。”
佛语阿难：“如世间帝王万种伎乐音声，不如遮迦越王诸伎乐一音声好百千亿万倍也。如遮迦越王万种伎乐音声，尚复不如第二忉利天上诸伎乐一音声好百千亿万倍也。如忉利天上万种伎乐之声，尚复不如第六天上诸伎乐一音声好百千亿万倍也。如第六天上万种音乐之声，尚复不如无量清净佛国中七宝树一音声好百千亿万倍也。无量清净佛国亦有万种自然之伎乐无极也。
“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉欲浴时，便各自入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉意欲令水没足，水则没足；意欲令水至膝，水则至膝；意欲令水至腰，水则至腰；意欲令水至腋，水则至腋；意欲令水至颈，水则至颈；意欲令水自灌身上，水则灌身上；意欲令水转复还如故，水则转还复如故，恣若随意所欲好喜。”
佛言：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉皆浴已，悉自于一莲华上坐，则四方自然乱风起。其乱风者，亦非世间之风也，亦复非天上之风也；是乱风者，都为八方上下众风中之自然，都相合会共化生耳。其乱风亦不大寒亦不大温，常和调中，适其凉好无比；乱风徐起，亦不迟、亦不疾，适得中宜。吹国中七宝树，七宝树皆复自作五音声；乱风吹华，悉覆盖其国中。华皆自散无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉上。华适堕地，华皆厚四寸，极自软好无比。华小萎，则自然乱风吹萎华，悉自然去。则复四方复自然乱风起，吹七宝树，七宝树皆复自作五音声；乱风吹华，悉复自然散无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉上；华堕地则自然乱风复吹萎华，悉自然去。则复四方自然乱风起，吹七宝树、华，如是者四反。
“诸菩萨、阿罗汉中有但欲闻经者、中有但欲闻音乐声者、中有但欲闻华香者、中有不欲闻经者、中有不欲闻五音者、中有不欲闻华香者，其所欲闻者辄则独闻之，其所不欲闻者了独不闻也，则皆自然随意，在所欲喜乐，不违其心中所欲愿也。
“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉皆浴讫已各自去，其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经者、中有在地诵经者、中有在地说经者、中有在地口受经者、中有在地听经者、中有在地念经者、中有在地思道者、中有在地坐禅一心者、中有在地经行者；中有在虚空中讲经者、中有在虚空中诵经者、中有在虚空中说经者、中有在虚空中口受经者、中有在虚空中听经者、中有在虚空中念经者、中有在虚空中思念道者、中有在虚空中坐禅一心者、中有在虚空中经行者。中有未得须陀洹道者则得须陀洹道、中有未得斯陀含道者则得斯陀含道、中有未得阿那含道者则得阿那含道、中有未得阿罗汉道者则得阿罗汉道、中有未得阿惟越致菩萨者则得阿惟越致菩萨。菩萨、阿罗汉各自说经行道，皆悉得道，莫不欢喜踊跃者。
“诸菩萨中有意欲供养八方上下无央数诸佛，即皆俱前为无量清净佛作礼却，长跪叉手，白佛辞行：‘欲供养八方上下诸无央数佛。’无量清净佛则然可之，则使其行供养诸菩萨等，皆大欢喜。数千亿万人、无央数不可复计——皆智慧勇猛——各自翻飞等辈相追，俱共散飞则行即到八方上下无央数诸佛所，皆前为佛作礼，便则供养诸佛。
“其诸菩萨意欲得万种自然之物在前，则自然百杂色华百种、自然杂缯幡彩百种物、自然劫波育衣、自然七宝、自然灯火、自然万种伎乐悉皆在前。其华香万种自然之物者，亦非世间之物也、亦复非天上之物也；是万种之物都为八方上下众物自然共合会化生耳。意欲得者，则自然化生在前；意不用者，便则自化去。诸菩萨便共持供养诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，边傍前后徊绕周匝，自在意所欲得则辄皆至。当尔之时，快乐不可言也。
“诸菩萨意各欲得四十里华，则自然四十里华在前。诸菩萨皆于虚空中共持华，则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向，华甚香好。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，萎华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得八十里华，则自然八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华小萎便自堕地，则自然乱风吹萎华去。
“诸菩萨意各复欲得百六十里华，则自然百六十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复于虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得三百二十里华，则自然三百二十里华在前。诸菩萨皆复于虚空共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得六百四十里华，则自然六百四十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得千二百八十里华，则自然千二百八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得二千五百六十里华，则自然二千五百六十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得五千一百二十里华，则自然五千一百二十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得万二百四十里华，则自然万二百四十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华则自然去。
“诸菩萨意各复欲得二万四百八十里华，则自然二万四百八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得五万里华，则自然五万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得十万里华，则自然十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得二十万里华，则自然二十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得四十万里华，则自然四十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得八十万里华，则自然八十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华则自然去。
“诸菩萨意各复欲得百六十万里华，则自然百六十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得三百万里华，则自然三百万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。
“诸菩萨意各复欲得四百万里华，则自然四百万里华在前。诸菩萨心意俱大欢喜踊跃，皆在虚空中共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，华都自然合为一华，华正团圆，周匝各适等。华转倍前极自软好，转胜于前华好，数百千色，色色异香，甚香不可言。诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中大共作众音自然伎乐，乐佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，快乐不可言。诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重知经道，益明智慧。其诸华香小萎便自堕地，则自然乱风吹华，悉皆自然去。
“则诸佛国中从第一四天王上至三十六天上，诸菩萨、阿罗汉、天人皆复于虚空中大共作众音伎乐。诸天人前来者转去避后来者，后来者转复供养如前，更相开避。诸天人欢喜听经，皆大共作音乐。当是之时，快乐无极。
“诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛作礼而去。则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经，皆各如前时悉遍。以后日未中时，诸菩萨则皆飞而去，则还其国，悉前为无量清净佛作礼，皆却坐一面听经。听经竟，皆大欢喜。”◎
◎佛言：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉欲食时，则自然七宝机、自然劫波育、自然罽㲲以为座。无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉皆坐已，前悉有自然七宝钵，中皆有自然百味饮食。饮食者，亦不类世间饮食之味也，亦复非天上饮食之味也；此百味饮食者，都为八方上下众自然之饮食中精，味甚香美无有比，都自然化生耳。其饮食自在，所欲得味甜酢，钵自在所欲得。
“诸菩萨、阿罗汉中有欲得银钵者、中有欲得金钵者、中有欲得水精钵者、中有欲得琉璃钵者、中有欲得珊瑚钵者、中有欲得虎珀钵者、中有欲得白玉钵者、中有欲得车?钵者、中有欲得玛瑙钵者、中有欲得明月珠钵者、中有欲得摩尼珠钵者、中有欲得紫磨金钵者，皆满其中，百味饮食自恣若随意则至，亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳。
“诸菩萨、阿罗汉皆食，食亦不多、亦不少，悉自然平等。诸菩萨、阿罗汉食，亦不言美恶，亦不以美故喜。食已，诸饭具、钵、机、坐皆自然化去；欲食时，乃复化生耳。诸菩萨、阿罗汉皆心清洁不慕饭食，但用作气力耳，皆自然消散，糜尽化去。”
佛告阿难：“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上。其国诸菩萨、阿罗汉及诸天、人民，无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，悉前为无量清净佛作礼，却坐听经。无量清净佛便则为诸比丘僧、诸菩萨、阿罗汉、诸天、人民广说道智大经，皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃、心开解者。
“则四方自然乱风起，吹国中七宝树，七宝树皆复作五音声。乱风吹七宝华，华覆盖其国，皆在虚空中下向。华甚香，极自软好，香遍国中。华皆自散无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉上。华堕地皆厚四寸，华适小萎，则自然乱风吹，萎华自然去。
“则四方俱复自然乱风起吹七宝树，七宝树皆复自作五音声。乱风吹七宝树华，华复如前，皆自然散无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉上。华堕地复厚四寸，华小萎则自然乱风吹，萎华悉自然去。乱风吹华，如是四反。
“则第一四天王诸天人、第二忉利天上诸天人、第三天上诸天人、第四天上诸天人、第五天上诸天人、第六天上诸天人、第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六天上诸天人，皆持天上万种自然之物——百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育叠衣——万种伎乐，转倍好相胜，各持来下，为无量清净佛作礼，则供养无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉。诸天人皆复大作伎乐，乐无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，快乐不可言。诸天人前来者转去避后来者，后来者转复供养如前，更相开避。
“则东方无央数佛国不可复计——如恒水边流沙，一沙一佛，其数如是——诸佛各遣诸菩萨无央数不可复计，皆飞到无量清净佛所，则为无量清净佛作礼，以头面着佛足，悉却坐一面听经。听经竟，诸菩萨皆大欢喜，悉起为无量清净佛作礼而去。
“则西方无央数诸佛国——复如恒水边流沙，一沙一佛，其数如是——诸佛各复遣诸菩萨无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼，以头面着佛足，悉却坐一面听经。听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。
“则北方无央数诸佛国——复如恒水边流沙，一沙一佛，其数如是——诸佛各复遣诸菩萨无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼，以头面着佛足，悉却坐一面听经。听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。
“南方无央数诸佛国——复如恒水边流沙，一沙一佛，其数如是——诸佛各复遣诸菩萨无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼而去。
“则复四角无央数诸佛国——各复如恒水边流沙，一沙一佛，其数各如是——诸佛各复遣诸菩萨无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，前为无量清净佛作礼已，头面着佛足，悉却坐一面听经。听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。”
佛言：“八方上下诸无央数佛，更遣诸菩萨飞到无量清净佛所，听经供养，转更相开避。
“如是，则下面诸八方无央数佛国——一方者各复如恒水边流沙，一沙一佛，其数复如是——诸佛各遣诸菩萨无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，前为阿弥陀佛作礼，以头面着佛足，悉却坐听经。听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。
“上方诸佛更遣诸菩萨飞到无量清净佛所，听经供养相开避，前来者则去避后来者，后来者供养亦复如是，终无休绝极时。
“譬若如恒沙刹， 东方佛国如是，
各各遣诸菩萨， 稽首礼无量觉；
西、南、北面皆尔， 如是恒沙数土，
是诸佛遣菩萨， 稽首礼无量觉。
此十方菩萨飞， 皆以衣裓诸华，
天拘蚕种种具， 往供养无量觉。
诸菩萨皆大集， 稽首礼无际光，
绕三匝叉手住， 叹国尊无量觉。
皆持华散佛上， 心清净称无量，
于佛前住自说： ‘愿使我刹如此。’
所散华止虚空， 合成盖百由旬，
其柄妙严饰好， 悉遍覆众会上。
诸菩萨都往至， 诸尊刹难得值，
如是人闻佛名， 快安隐得大利。
吾等类得是德， 诸此刹获所好，
计本国若如梦， 无数劫净此土。
见菩萨绕世尊， 威神猛寿无极，
国觉众甚清净， 无数劫难思议。
时无量世尊笑， 三十六亿那术，
此数光从口出， 遍照诸无数刹。
则回光还绕佛， 三匝已从顶入，
色霍然不复现， 天亦人皆欢喜。
廅楼亘从坐起， 正衣服稽首问，
白佛言：‘何缘笑？ 唯世尊说是意。
愿授我本空莂， 慈护成百福相。’
闻是诸音声者， 一切人踊跃喜，
梵之音及雷霆， 八种音深重声。
佛授廅楼亘决： ‘今吾说，仁谛听。
众世界诸菩萨， 到须阿提礼佛，
闻欢喜、广奉行， 疾得至得净处。
已到此严净国， 便速得神足俱，
眼洞视、耳彻听， 亦还得知宿命。
无量觉授其决， 我前世有本愿，
一切人闻说法， 皆疾来生我国。
吾所愿皆具足， 从众国来生者，
皆悉来到此间， 一生得不退转。
若菩萨更兴愿， 欲使国如我刹，
亦念度一切人， 令各愿达十方。
速疾超便可到， 安乐国之世界，
至无量光明土， 供养于无数佛。
其奉事亿万佛， 飞变化遍诸国，
恭敬已欢喜去， 便还于须摩提。’
非有是功德人， 不得闻是经名；
唯有清净戒者， 乃逮闻此正法。
曾更见世尊雄， 则得信于是事，
谦恭敬、闻奉行， 便踊跃大欢喜。
恶骄慢、弊懈怠， 难以信于此法；
宿世时见佛者， 乐听闻世尊教。
譬从生盲冥者， 欲得行开导人，
声闻悉惑大乘， 何况于俗凡诸？
天中天相知意， 声闻不了佛行，
辟支佛亦如是， 独正觉乃知此。
使一切悉作佛， 其净慧知本空，
复过此亿万劫， 计佛智无能及。
讲议说无数劫， 尽寿命犹不知，
佛之慧无边幅， 如是行清净致。
奉我教乃信是， 唯此人能解了，
佛所说皆能受， 是则为第一证。
人之命希可得， 佛在世甚难值，
有信慧不可致， 若闻见精进求。
闻是法而不忘， 便见敬得大庆，
则我之善亲厚， 以是故发道意。
设令满世界火。 过此中得闻法，
会当作世尊将， 度一切生、老、死。”
佛语阿难：“无量清净佛为诸菩萨、阿罗汉说经竟，诸天人民中有未得须陀洹道者则得须陀洹道、中有未得斯陀含道者则得斯陀含道、中有未得阿那含道者则得阿那含道、中有未得阿罗汉道者则得阿罗汉道、中有未得阿惟越致菩萨者则得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛辄随其本宿命、求道时心所喜愿大小，随意为说经辄授之，令其疾开解得道，皆悉明慧。各自好喜所愿经道莫不喜乐诵习者，则各自讽诵经道，通利无厌无极也。诸菩萨、阿罗汉中有诵经者，其音如雷声；中有说经者如疾风暴雨。时诸菩萨、阿罗汉说经行道皆各如是，尽一劫竟终无懈倦时也。皆悉智慧勇猛，身体皆轻，便终无有痛痒。极时行步坐起，皆悉才健勇猛——如师子中王在深林中当有所趣，向时无有敢当者。
“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉说经行道皆勇猛，无有疑难之意，则在心所作为不豫计百千亿万倍，是猛师子中王也。如是猛师子中王百千亿万倍，尚复不如我第二弟子——摩诃目揵连——勇猛百千亿万倍也。无量清净国诸菩萨、阿罗汉皆胜我第二弟子摩诃目揵连也。”
佛言：“如摩诃目揵连勇猛，于诸佛国、诸阿罗汉中最为无比。如摩诃目揵连飞行进止、智慧勇猛、洞视彻听——知八方、上下、去来、现在之事——百千亿万倍都合为一智慧勇猛，当在无量清净佛国诸阿罗汉中者，其德尚复不如无量清净佛国一阿罗汉智慧勇猛者千亿万倍也。”
是时，坐中有一菩萨，字阿逸菩萨。阿逸菩萨则起，前长跪叉手问佛言：“阿弥陀佛国中诸阿罗汉，宁颇有般泥洹去者不？愿欲闻之。”
佛告阿逸菩萨：“若欲知者，如是四天下星，若见之不？”
阿逸菩萨言：“唯然，皆见之。”
佛言：“而我第二弟子摩诃目揵连飞行四天下，一日、一夜遍数星，知有几枚也。如是，四天下星甚众多，不可得计，尚为百千亿万倍是四天下星也。”
佛言：“如天下大海水减去一渧水，宁能令海水为减不？”
阿逸菩萨言：“减大海水百千亿万斗石水，尚复不能令海减少也。”
佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉中虽有般泥洹去者，如是大海减一小水耳，不能令诸在阿罗汉为减知少也。”
佛言：“减大海水一溪水，宁能减海水不？”
阿逸菩萨言：“减大海百千万亿溪水，尚复不能减海水令知减少也。”
佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉中有般泥曰去者，如是大海减一溪水耳，不能减诸在阿罗汉为减知少也。”
佛言：“而大海减一恒水，宁能减海水不？”
阿逸菩萨言：“减大海水百千万亿恒水，尚复不能减大海水令减知少也。”
佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉般泥曰去者无央数，其在者、新得阿罗汉者亦无央数，都不为增减也。”
佛言：“令天下诸水都流行入大海中，宁能令海水为增多不？”
阿逸菩萨言：“不能令海水增多也。所以者何？是大海为天下诸水众善中王也，故能尔耳。”
佛言：“无量清净佛国亦如是，悉令八方上下无央数佛国、无央数诸天、人民、蜎飞蠕动之类，都往生无量清净佛国者——其辈甚大、众多，不可复计——无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉、众比丘僧，都如常一法不异为增多也。所以者何？无量清净佛国为最快，八方上下无央数诸佛国中、众菩萨中王也，无量清净佛国为诸无央数佛国中之雄国也、无量清净佛国为诸无央数佛国中之珍宝也、无量清净佛国为诸无央数佛国中之极长久也、无量清净佛国为诸无央数佛国之众杰也、无量清净佛国为诸无央数佛国中之广大也、无量清净佛国为诸无央数佛国中都自然之无为也、无量清净佛国为最快明好甚乐之无极也。无量清净佛国独胜者何？本为菩萨求道时，所愿勇猛，精进不懈，累德所致，故乃尔耳。”
阿逸菩萨则大欢喜，长跪叉手言：“佛说无量清净佛国诸阿罗汉般泥洹去者甚众多，无央数国土快善之极、明好最姝无比，乃独尔乎？”
佛言：“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅中，有在虚空中居者、中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中；皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时慈心精进，益作诸善，德重所能致也；中有不能致者，皆是前世宿命求道时不慈心精进，作善少德小。悉各自然得之，所衣被服饮食俱自然平等耳，是故不同，德有大小别知勇猛，令众见耳。”
佛告阿逸菩萨：“若见是第六天上天王所居处不耶？”
阿逸菩萨言：“唯然，皆见之。”
佛言：“无量清净佛国土讲堂、舍宅，倍复胜第六天王所居处百千亿万倍也。
“无量清净佛国其诸菩萨、阿罗汉，悉皆洞视彻听；悉复见知八方、上下、去来、现在之事；复知诸无央数天上、天下人民、及蜎飞蠕动之类，皆悉知心意、所念善恶、口所欲言；皆知当何岁何劫中得度脱得人道、当往生无量清净佛国；知当作菩萨道、得阿罗汉道，皆豫知之。
“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其项中光明皆悉自有光明、所照大小。
“其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右座边坐侍政论。无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方、上下、去来、现在之事。无量清净佛若欲使令是两菩萨到八方上下无央数诸佛所，是两菩萨便飞行，则到八方上下无央数诸佛所；随心所欲至到何方佛所，是两菩萨则俱飞行，则到飞行駃疾如佛，勇猛无比。
“其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一。其两菩萨项中光明，各焰照他方千须弥山佛国常大明，其诸菩萨项中光明各照千亿万里、诸阿罗汉项中光明各照七丈。”
佛言：“其世间人民——善男子、善女人——若有一急恐怖、遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，无所不得解脱者也。”◎
佛说无量清净平等觉经卷第二
大正藏第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经
佛说无量清净平等觉经卷第三
后汉月氏国三藏支娄迦谶译
◎佛告阿逸菩萨：“无量清净佛项中光明极大明，其日、月、星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行、亦无有精光，其明皆蔽不复现。无量清净佛光明照国中及焰照他方佛国常大明，终无有当冥时也。
“其国中无有一日、二日也，无有十五日、一月也，无有五月、十月也，无有五岁、十岁也，无有百岁、千岁也，无有万岁、亿岁、亿万岁、十亿万岁也，无有百千亿万岁也、无有千亿亿万岁也。无有一劫、十劫也，无有百劫、千劫也，无有万劫、十万劫也，无有千万劫也，无有百千亿万劫也。”
佛言：“无量清净佛光明，光明无极。无量清净佛光明却后无数劫、无数劫、重复无数劫、无数劫、不可复计劫，劫无央数，终无有当冥时也。
“无量清净国土及诸天，终无有坏败时也。所以者何？无量清净佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳。”
佛言：“无量清净佛尊寿劫后无数劫常无央，无般泥洹时也。
“无量清净佛于世间教授，意欲适度八方上下诸无央数佛国诸天、人民、及蜎飞蠕动之类，皆欲使往生其国悉令得泥洹之道；其诸有作菩萨者皆欲令悉作佛，作已悉令转。复教授八方上下诸天、人民及蜎飞蠕动之类，皆复欲令悉得作佛；作佛时复教授无央数诸天、人民、蠕动之类，皆令得泥洹道去。诸所可教授弟子者展转复相教授，转相度脱，至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。转相度脱皆得泥洹之道悉如是，无量清净佛常未欲般泥曰也。无量清净佛所脱度展转如是，复住无数劫、无数劫、不可复计劫，终无有般泥洹时也。八方上下无央数诸天、人民、蜎飞、蠕动之类其生无量清净佛国者不可复胜数；诸作阿罗汉得泥洹之道者亦无央数，都不可复计也。
“无量清净佛恩德、诸所布施八方上下无穷无极，甚深大无量，快善不可言也。无量清净佛智慧教授所出经道，布告八方上下诸无央数，天上、天下甚多不原，其经卷数甚大众不可复计，都无极也。”
佛告阿逸菩萨：“若欲知无量清净佛寿命无极时不也？”
阿逸菩萨言：“愿皆欲闻知之。”
佛言：“明听。悉令八方上下诸无央数佛国中诸天、人民、蜎飞蠕动之类皆使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都合其智慧为一勇猛，共欲计知无量清净佛寿命、知寿几千亿万劫岁数，皆无有能计知极无量清净佛寿者也。”
佛言：“复令他方面各千须弥山佛国中诸天、人民及蜎飞蠕动之类皆复得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，共合其智慧都为一勇猛，共欲数无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉计千亿万人，皆无有能数者也。”
佛言：“无量清净佛年寿甚长久浩浩，浩浩照明善甚深，无极无底。谁当能信知其者乎？独佛自知耳。”
阿逸菩萨闻佛言即大欢喜，长跪叉手言：“佛说无量清净佛寿命甚长，威神大，智慧光明，巍巍快善。乃独如是乎？”
佛言：“无量清净佛至其然后般泥洹者，其廅楼亘菩萨便当作佛，总领道智，典主教授世间八方上下，所过度诸天、人民、蜎飞蠕动之类，皆令得佛泥洹之道。其善福德当得复如大师无量清净佛，住止无央数劫、无央数劫、不可复计劫、不可复计劫，准法大师，尔乃般泥曰。
“其次摩诃那钵菩萨当复作佛，典主智慧，都总教授，所过度福德当复如大师无量清净佛，止住无央数劫，常复不般泥洹。展转相承，受经道甚明，国土极善，其法如是，终无有断绝，不可极也。”
阿难长跪叉手问佛言：“佛说无量清净佛国中无有须弥山者，其第一四天王、第二忉利天皆依因何等住止乎？愿欲闻之。”
佛告阿难：“若有疑意于佛所耶？八方上下无穷无极、无有边幅，其诸天下大海水，一人升量之尚可枯尽得其底；佛智亦如是，八方上下无穷无极、无有边幅。”
佛言：“我智慧所知见，诸已过去佛如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。甫始诸来欲求作佛者，如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。佛正坐直南向，视见南方今现在佛如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。八方、上下，去来、现在诸佛如我名字释迦文佛者，各如十恒水边流沙，一沙一佛。其数如是，佛皆悉豫见知之。”
佛言：“往昔过去无央数劫已来，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫、亿万劫，劫中有佛。诸已过去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万佛，中有佛，佛各各自有名字，名字不相同类，无有如我名字者。甫始当来劫，诸当来佛，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫、亿万劫，劫中有一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、万亿佛、亿万佛，中有佛，佛各自有名字，名字各异，不同诸佛名字，时乃有一佛如我名字释迦文佛耳。诸八方、上下无央数佛国今现在佛，次他方异佛国，一佛国、十佛国、百佛国、千佛国、万佛国、亿佛国、万亿佛国、亿万佛国，佛国中有佛，各各自有名字，名字各异多多，复不可同，无有如我名字者。八方、上下无央数诸佛中，时时乃有如我名字释迦文佛耳。八方、上下，去来、现在，其中间旷绝甚远悠悠，无穷无极。佛智亘然甚明，采古知今，前知无穷、却睹未然、豫知无极，都不可复计甚无央数佛，威神尊明皆悉知之。佛智慧、道德合明，都无有能问佛经道穷极者，佛智慧终不可斗量尽也。”
阿难闻佛言则大恐怖衣毛皆起，阿难白佛言：“我不敢有疑意于佛所也。所以问佛者，他方佛国皆有须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥曰后，傥有诸天、人民、若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我，无量清净佛国何以独无须弥山？其第一四王天、第二忉利天皆依因何等住止乎？我当应答之。今我不问佛者，佛去后我当持何等语答报之乎？独佛自知之耳，其余人无有能为解之者。以是故，问佛耳。”
佛言阿难：“若言是也。第三焰天、第四兜率天、上至第七梵天，皆依因何等住止乎？”
阿难言：“是诸天皆自然在虚空中住止，无所依因也。”
佛言：“无量清净佛国无有须弥山者亦如是，第一四王天、第二忉利天皆自然在虚空中住止，无所依因也。”
佛言：“佛威神甚重，自在所欲作为，意欲有所作不豫计也。是诸天皆常自然在虚空中住止，何况佛威神尊重自在所欲作为乎？”
阿难闻佛言则大欢喜，长跪叉手言：“佛智慧知八方上下、去来现在之事，无穷无极、无有边幅，甚高大妙绝，快善极明，好甚无比，威神尊重不可当也。”
佛告阿逸菩萨：“其世间人民——若善男子、善女人——欲愿往生无量清净佛国者有三辈，作功德有大小，转不能相及。”
佛言：“何等为三辈？
“其最上第一辈者，当去家、舍妻子、断爱欲，行作沙门就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通。斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。其人便今世求道时，则自于其卧睡中梦见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉共翻飞行迎之，则往生无量清净佛国，便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大。则作阿惟越致菩萨，便则与诸菩萨共番辈飞行，供养八方上下诸无央数佛。则智慧勇猛，乐听经道其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意在所欲作为，去无量清净佛近。”
佛言：“诸欲往生无量清净佛国者，精进持经戒、奉行如是上法者，往生无量清净佛国者，可得为众所尊敬，是为上第一辈。”
佛言：“其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语，深当作至诚忠信。饭食沙门，而作佛寺、起塔、烧香、散华、然灯、悬杂缯彩如是法者。无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念。欲往生无量清净佛国一日一夜不断绝者，其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者可得智慧勇猛。”
佛言：“其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福、不信有无量清净佛国、不信往生其国中，虽尔其人续念不绝，暂信、暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿，名本续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：‘我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。’其人则心中悔过，悔过者过差少，无所须及。其人寿命终尽则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所，便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜。道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，舍宅中自然内外皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华绕，浴池上亦有七宝树重行，皆复作五音声。其饮食时，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。
“其人于城中快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物，其人于城中不能得出，复不能得见无量清净佛，但见其光明，心中自悔责、踊跃喜耳。亦复不能得闻经、亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳，佛亦不使尔。身诸所作自然得之，皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中。无量清净佛哀愍，威神引之去耳。
“其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大、在虚空中；复去无量清净佛甚大远，不能得近附无量清净佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢乐、意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经，明健勇猛心当欢乐，次当复如上第一辈。所以者何？其人但坐其前世宿命求道时不大持斋戒，亏失经法，心意狐疑，不信佛语、不信佛经深、不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生无量清净佛国，作德不至心，用是故为第二中辈。”
佛言：“其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进、不当瞋怒、斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极，智慧勇猛。”
佛言：“其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福、不信往生无量清净佛国，其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中见无量清净佛国土，其人心中欢喜，意自念言：‘我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。’其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者过差减少，悔者无所复及。其人命终则生无量清净佛国，不能得前至，便道见二千里七宝城，心中独欢喜，便止其中。复于七宝水池莲华中化生，则自然长大。其城亦复如前城法，比第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中五百岁，五百岁竟乃得出，至无量清净佛所，心中大欢喜。其人听闻经心不开解、意不欢喜、智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大、在虚空中，复去无量清净佛亦复如是。
“第二辈狐疑者，其人久久亦当智慧开解知经，勇猛心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时中悔狐疑，暂信、暂不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳。随其功德有铉、不铉各自然趣向，说经行道卓德万殊超不相及。”
佛言：“其欲求作菩萨道生无量清净佛国者，其然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相紫磨金色、八十种好；皆当作佛，随心所愿在欲于何方佛国作佛，终不更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道，早晚之事事同等耳；求道不休会当得之，不失其所欲愿也。”
佛告阿逸菩萨等诸天、帝王、人民：“我皆语若曹，诸欲生无量清净佛国，虽不能大精进禅、持经戒者，大要当作善。一者、不得杀生，二者、不得盗窃，三者、不得淫妷犯爱他人妇女，四者、不得调欺，五者、不得饮酒，六者、不得两舌，七者、不得恶口，八者、不得妄言，九者、不得嫉妒，十者、不得贪欲，不得心有所悭惜、不得瞋怒、不得愚痴、不得随心嗜欲、不得心中中悔、不得狐疑。当作孝顺、当作至诚忠信、当作受佛经语深、当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者，在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒，一心清净，昼夜常念欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝。我皆慈愍之，悉令生无量清净佛国。”
佛言：“世间人欲以慕及贤明、居家修善为道者，与妻子共居，在恩好爱欲之中忧念。若多家事匆务，不暇大斋戒、一心清净，虽不能得离家，有空闲时自端正心、意念诸善、专精行道，十日十夜。殊使不能尔，自思惟熟计：‘欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事、莫与女人同床，自端正身心、断爱欲，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国。’一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，在七宝浴池莲华中化生，可得智慧勇猛。所居七宝舍宅，自在其意所欲作为，可次如上第一辈。”
佛语阿逸菩萨言：“诸八方上下无央数诸天、人民、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，其往生无量清净佛国，众等大会皆共于七宝浴池中，都共人人悉自于一大莲华上坐，皆自陈道德善。人人各自说其前世宿命求道时持经戒、所作善法、所从来生本末、其所好喜经道、知经智慧、所施行功德，从上次下转皆遍。以知经有明、不明，有深浅、大小，德有优劣、厚薄，自然之道别知才能智慧猛健；众相观照礼义和顺，皆自欢喜踊跃，智慧有勇猛，各不相属逮。”
佛言：“其人殊不豫益作德，为善轻亏，不信之然，徙倚懈怠，为用可尔。至时都集说经行道，自然迫促，应答迟晚。道智卓殊超绝，才妙高猛，独于边羸。临事乃悔，悔者已出，其后当复何益？但心中悷?慕及等耳。”◎
◎佛言：“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉众等，大道聚会自都集，拘心制意，端身正行，游戏洞达，俱相随飞行幡辈出入，供养无极，欢心喜乐。乐共观经行道，和好文习，才猛智慧，志若虚空。精进求愿，心终不复中回意、终不复转、终无有懈极时。虽求道外若迟缓，内独駃急疾，容容虚空中适得其中，中表相应，自然严整。捡敛端直，身心净洁，无有爱欲，有所适贪，无有众恶瑕秽，其志愿皆安定殊好，无增缺减。求道和正，不误倾邪，准望道法，随经约令，不敢违失蹉跌。若于绳墨游于八方上下，无有边幅，自在所欲，至到无穷无极。咸然为道，恢廓慕及旷荡，念道无他之念、无有忧思。自然无为，虚无空立，淡安无欲，作德善愿。尽心求索，含哀慈愍，精进中表，礼义都合。通洞无违，和顺副称，苞罗表里，过度解脱。敢升入于泥洹，长与道德合明，自然相保守，快意之滋滋，真真了洁白，志愿高无上；清净定安静，乐之无有极。善好无有比，巍巍之耀照照。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本。自然成五光至九色，五光至九色参回转，数百千更变，最胜之自然。自然成七宝，横揽成万物，光精参明俱出好，甚姝无有极。其国土甚姝好若此，何不力为善？
“念道之自然，著于无上下，洞达无边幅，捐志虚空中。何不各精进，努力自求索？可得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五道，恶道自闭塞，升道之无极，易往无有人。其国土不逆违，自然之随牵。何不弃世事行求道德？可得极长生，寿乐无有极。何为用世事，饶共忧无有常？
“世人薄俗，共争不急之事；共于是处剧恶极苦之中，勤身治生用相给活。无尊、无卑，无富、无贫，无老、无少，无男、无女，皆当共忧钱财，有无同然。忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为之走使，无有安时。有田忧田、有宅忧宅、有牛忧牛、有马忧马、有六畜忧六畜、有奴婢忧奴婢，衣被、钱财、金银、宝物复共忧之。重思累息，忧念怀愁恐，横为非常、水火、盗贼、怨家、债主所漂烧系唐突没溺，忧毒怔忪无有解时。结愤心中慉气毒怒，病在胸腹忧苦不离，心坚意固适无纵舍。或坐摧藏终亡身命，弃捐之去莫谁随者。尊贵豪富有此忧惧勤苦若此，结众寒、热与痛共居。
“小家贫者穷困乏无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅、无牛亦忧欲有牛、无马亦忧欲有马、无六畜亦忧欲有六畜、无奴婢亦忧欲有奴婢、无衣被、钱财、什物、饭食之属亦忧欲有之。适有一少一、有是少是，思有齐等，适小具有便复儩尽。如是苦生当复求索，思想无益不能时得，身心俱劳坐起不安。忧念相随，勤苦若此。焦心不离，恚恨独怒，亦结众寒、热与痛共居。或时坐之，终身夭命，亦不肯作善为道。寿命尽死，皆当独远去，有所趣向，善恶之道莫能知者。
“或时世人父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属居天地之间当相敬爱，不当相憎；有无当相给与，不当有贪；言色当和，莫相违戾，或傥心争有所恚怒。今世恨意微相嫉憎，后世转剧至成大怨。所以者何？今世之事更欲相患害，虽不临时应急相破，杀之愁毒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对相生，值更相报复。
“人在世间爱欲之中，独来、独去、死生，当行至趣苦乐之处，身自当之无有代者。善恶变化，殃咎异处，宿豫严待，当独升入远到他处，莫能见者去在何所。善恶自然追逐往生，窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各劢强健时努力力为善，力精进来度世，可得极长寿？殊不肯求于道，复欲何须待、欲何乐乎？
“如是，世人不信作善得善、不信为道得道、不信死后世复生、不信施与得其福德，都不信之。亦以谓之不然，言无有是，但坐是故且自见之，更相看视，前后转相承受父余教令。先人、祖父素不作善，本不为道，身愚神闇，心塞意闭，不见天道，殊无有能见人生死，有所趣向亦莫能知者，适无有见善恶之道。复无有语者，为用作善恶、福德、殃咎、祸罚，各自竞作为之用，殊无有怪也。至于生死之道转相续，颠倒上下，无常根本，皆当过去不可常得。教语开导，信道者少，皆当生死无有休止。如是曹人蒙冥抵突，不信经语，各欲快意，心不计虑。愚痴于爱欲、不解于道德、迷惑于瞋怒、贪猥于财色。坐之不得道，当更勤苦极，在于恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。
“或时家室中外、父子、兄弟、夫妇，至于生死之义，更相哭泪转相思慕，忧念愤结恩爱绕续，心意痛着对相顾思，昼夜无有解时。教示道德心不开明，恩爱情欲不离，闭塞蒙蒙交错覆蔽，不得思计。心自端正决断世事，专精行道便旋至竟，年寿命尽不能得道，无可奈何。总猥愦譊皆贪爱欲，如是之法不解道者多、得道者少。
“世间匆匆无可聊赖，尊卑、上下、豪贵、贫富、男女、大小各自匆务，勤苦躬身各怀杀毒，恶气窈冥莫不惆怅。为妄作事，恶逆天地，不从仁心，道德非恶，先随与之，恣听所为。其寿未至便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转愁毒，数千万亿岁无有出期，痛不可言，甚可怜愍。”
佛告阿逸菩萨等诸天、帝王、人民：“我皆语若曹世间之事，人用是故坐不得道。若曹熟思惟之，恶者当纵舍远离之，从其善者当坚持之，勿妄为非，益作诸善。大小、多少爱欲之荣皆不可常得，犹当别离无可乐者。劢佛世时，其有信爱佛经诸深、奉行道德，皆是我小弟也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子也；其有欲出身、去家舍妻子、绝去财色，欲来作沙门、为佛作比丘者，皆是我子孙。我世甚难得值，其有愿欲生无量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬。勿得随心所欲，亏负经戒。在人后傥有疑意不解经者，复前问佛，佛当为若解之。”
阿逸菩萨长跪叉手言：“佛威神尊重，所说经快善。我曹听佛经语皆心贯思之：‘世人实尔，如佛所语无有异。’今佛慈哀我曹，开视天道教语生路，耳目聪明长得度脱，若得更生；我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者。我曹及诸天、帝王、人民、蜎飞蠕动之类，皆蒙佛恩，无不得解脱忧苦者。佛诸教戒甚深，无极无底。佛智慧所见知，八方、上下、去来、现在之事无上、无边幅。佛甚难得值、经道甚难得闻，我曹皆慈心于佛所。今我曹得度脱者，皆是佛前世求道时慊苦学问，精进所致。恩德普覆，所施行福德相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极，开入泥洹。教授经典，制威消化，愍动八方上下，无穷无极。佛为师法尊绝，群圣都无能及佛者。佛为八方上下诸天、帝王、人民作师，随其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得与佛相见，得闻无量清净佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。”
佛告阿逸菩萨：“若言是，实当尔。若有慈心于佛所者，大喜实当念佛，天下久久乃复有佛耳。今我于苦世作佛所出经道，教授洞达、截断狐疑、端心正行、拔诸爱欲、绝众恶根本、游步无拘、典总智慧、众道表里、揽持维纲，昭然分明开示五道，决正生死泥洹之道。”
佛言：“若曹从无数劫以来不可复计劫，若曹作菩萨道欲过度诸天、人民及蜎飞蠕动之类以来甚久远，人从若得道度者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。若曹宿命从无数劫以来展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不绝；乃至今日与佛相见共会，值是乃闻无量清净佛声甚快。善哉，助汝曹喜，亦可自厌死生痛痒。生时甚痛、甚苦、甚极，至年长大亦苦、亦极，死时亦痛、亦苦、亦极，甚恶臭处不净洁了，无有可者。佛故悉语，若曹亦可自决断臭处恶露，若曹亦可端心正身益作诸善，于是常端中外、洁净身体、洗除心垢、自相约捡、表里相应、言行忠信。
“人能自度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿不转，结其善道根本。虽精进苦一世，须臾间耳。今世为善，后世生无量清净佛国，快乐甚无极，长与道合明。然善极相保守，长去离恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸爱欲恩好。长生无量清净佛国，亦无有诸痛痒、亦无复有诸恶臭处、亦无复有勤苦、亦无淫泆瞋怒愚痴、亦无有忧思愁毒。
“生于无量清净佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫，自恣若意；欲住止寿无央数劫、不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食、不食，恣若其意，都悉自然，皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索，心所欲愿。勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得坐其过失，在无量清净佛国界边自然七宝城中谪五百岁。”
阿逸菩萨言：“受佛严明重教，皆当精进一心求索，请奉行之，不敢疑怠。”◎
佛说无量清净平等觉经卷第三
大正藏第 12 册 No. 0361 佛说无量清净平等觉经
佛说无量清净平等觉经卷第四
后汉月氏国三藏支娄迦谶译
◎佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世能自制心正意、身不作恶者，是为大德善，都为八方上下最无有比。所以者何？八方上下无央数佛国中，诸天人民皆自然作善、不大为恶、易教化。今我于是世间为佛，于五恶、五痛、五烧之中作佛为最剧。教语人民令绝五恶、令去五痛、令去五烧；降化其心令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶、令持五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”
佛言：“其一恶者，诸天、人民、下至禽兽、蜎飞蠕动之类欲为众恶。
“强者伏弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖，不知为善，恶逆不道，受其殃罚，道之自然，当往趣向。神明记识，犯之不贳，转相承续，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独人，有聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，下有尪狂不及逮之属。其有尊贵、豪富、高才明达、智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝，布恩施德。故有官事、王法、牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过谪重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终尤剧，入其窈冥，受身更生，譬若王法剧苦极刑。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类属贸身形，改恶易道，寿命短长，魂神命精，自然入趣。受形寄胎当独值向，相从共生，转相报偿，当相还复。殃恶谪罚，众事未尽终不得离。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不临时卒暴至，应时恒取自然之道，皆当善恶归之，是为一大恶、为一痛、为一烧。
“勤苦如是，愁毒呼嗟，比如剧火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作诸善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为一大善。”
佛言：“其二恶者，世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、室家、夫妇略无义理，不从政令。转淫奢骄慢，各欲快意，恣心自在，更相欺调，殊不惧死。心口各异，言念无实，佞谄不忠，谀媚巧辞。行不端正，更相嫉憎，转相谗恶，陷入恶枉。主上不明，心不察照，任用臣下，臣下存在。浅度能行，知其形势，在位不正，为其所调。妄捐忠良，不当天心，甚违道理，臣欺其君、子欺其父、弟欺其兄、妇欺其夫。室家中外知识相绍，各怀贪淫，心独恚怒，蒙聋愚痴欲益多。有尊卑、上下，无男、无女，无大、无小，心俱同然，欲自厚己。破家、亡身，不顾念前后，家室亲属坐之破族。
“或时家中内外、知识朋友、乡党市里愚民转共从事，更相利害。争钱财斗，忿怒成仇；转争胜负，悭富焦心；不肯施与，专专守惜。爱宝贪重，坐之思念，心劳身苦，如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福，殃咎谪罚，追命所生，或在乐处、或入毒苦，然后乃悔，当复何及？
“或时世人愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及。但欲为恶，妄作非法；但欲盗窃，常怀毒心；欲得他人财物，用自供给，消散摩尽，赐复求索；邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。今世现在，长吏牢狱，自然趣向，受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德、不肯为善。今世为恶，天神别籍，寿终入恶道，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧。
“勤苦如是，比如火起烧人身。人能自于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为二大善。”
佛言：“其三恶者，世间人民寄生相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁。至有豪贵者、贤明善人；下有贫贱、尪羸愚者；中有不良之人，但怀念毒恶，身心不正，常念淫泆，烦满胸中；爱欲交错，坐起不安；贪意悭惜，但欲唐得；眄睐细色，恶态淫泆。有妇厌憎，私妄出入，持家所有，相结为非，聚会饮食，自共作恶。兴兵作贼，攻城格斗，劫杀截断，强夺不道，取人财物。偷窃趣得，不肯治生；所当求者，不肯为之；恶心在外，不能专作；欲击成事，恐势迫胁，持归给家。共相生活，恣心快意，极身作乐，行乱他人妇女。或于其亲属，不避尊卑、长老，众共憎恶，家室中外，患而苦之。亦复不畏县官、法令无所避，录如是之恶，自然牢狱，日月照识、神明记取、诸神摄录。
“故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，展转其中，世世累劫，无有出期，难得度脱，痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是，比若火起烧人身，人能自于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为三大善。”
佛言：“其四恶者，诸恶人不能作善，自相坏败，转相教令，共作众恶。主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱。憎嫉善人，败坏贤善，于傍快恶。复不孝顺供养父母，轻易师父知识，无信难得诚实。自言尊贵有道，横行威武，加卷力势，侵克易人不能自知。为恶无自羞惭，自用颇健，令人承事敬畏。复不敬畏天地、神明、日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇，谓常当尔。亦复无忧哀心，亦不知恐惧，恣意憍慢如是，天神记识。
“赖其前世宿命颇作福德，小善扶接，营护助之。今世作恶，福德尽儩，诸善鬼神各去离之，身独空立，无所复依。受重殃谪，寿命终身恶绕归，自然迫促，当往追逐，不得止息。自然众恶共趣顿乏，其有名籍在神明所，殃咎引牵当值相得，当往趣向。受过谪罚，身心摧碎，神形苦极，不得离却，但得前行，入于火镬。当是时悔复何益？当复何及？
“天道自然，不得蹉跌，故有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧。
“勤苦如是，比如火起烧人身。人能于其中一心制意、端身正行、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为四大善。”
佛言：“其五恶者，世人徙倚懈惰，不肯作善，不念治生，妻子饥寒，父母俱然。欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒。言令不和，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷，众共患厌，尤无反复，无有报偿之心，穷贫困乏，不能复得。辜较谐声，放纵游散，串数唐得，自用赈给，不畏防禁。饮食无极，吃酒嗜美，出入无有期度。鲁扈抵突，不知人情，睢眄强制。见人有喜，憎嫉恚之。无义无礼，自用职当，不可谏晓。亦复不忧念父母、妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师父之恩。心常念恶、口常言恶，日不成就。不信道德、不信有贤明先圣、不信作善为道可得度世、不信世间有佛。欲杀罗汉、斗比丘僧，常欲杀人——欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友。父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语、不信人寿命终尽死，后世复生、不信作善得善、不信作恶得恶。
“如是曹人——男子、女人——心意俱然，违戾反逆，愚痴蒙澒，瞋怒嗜欲，无所识知。自用快善为大智慧，亦不知所从来、生死所趣向。不肯慈孝，恶逆天地，于其中间求望侥幸，欲得长生、躬得不死。会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶，殃咎众趣，不得度脱。亦不可降化令作善，慈心教语开导生死、善恶所趣有是，复不信之。然苦心与语欲令度脱，无益其人。心中闭塞，意不开解，大命将至，至时皆悔。其后乃悔，当复何及？不豫计善，临穷何益？
“天地之间五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫，转相承受。善恶、毒痛，身自当之，无有代者。道之自然，随其所行，追命所生，不得纵舍。善人行善，从善慈孝、从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知见耳。教语人民，信用者少，生死不休，恶道不绝。
“如是，世人不可悉道，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧。
“勤苦如是，比如火起烧人身，人能自于其中一心制意、端身正行、言行相副、所作至诚、所语如语、心口不转、独作众善、不为众恶者，身独度脱，得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道，是为五大善。”
佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛、令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善，欲作众恶，敢有犯此诸恶事者皆悉自然，当更具历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之。寿终趣入至极大苦，愁痛酷毒，自相焦然，转相烧灭。至其后共作怨家，更相伤杀，从小微起至大困剧，皆从贪淫财色、不肯忍辱施与、各欲自快、无复有曲直、欲得健名、为痴欲所迫、随心思想不能得也，结愤胸中。财色缚束无有解脱、不知厌足；厚己诤欲，无所省录，都无义理，不随正道。富贵荣华，当时快意，不能忍辱、不知施善，威势无几，随恶名焦。身坐劳苦，久后大剧自然随逐，无有解已。王法施张，自然纠举，上下相应；罗网纲纪，㷀㷀忪忪，当入其中。古今有是，痛哉，可伤！”
佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆慈愍哀之，威神摧动众恶诸事皆消化之。令得去恶就善，弃捐所思，奉持经戒，莫不承奉。施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道，快善极乐，甚明无极。”
佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上为善率化，捡御其下，教语人民，转相敕令、转共为善、转相度脱，各自端守，慈仁愍哀，终身不殆，尊圣敬孝，通洞博爱。佛语教令无敢亏负，当忧度世泥洹之道；当忧断截生死、痛痒，拔恶根本；当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类恶苦之道；当劢佛世，坚持经道，无敢失也。”
佛言：“若曹当作善者，云何第一急？当自端身、当自端心、当自端目、当自端耳、当自端鼻、当自端口、当自端手、当自端足。能自捡敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应。中外约束，勿随嗜欲，不犯诸恶。言色常和，身行当专，行步坐起不动。作事所为当先熟思虑计之，揆度才能、视瞻圆规，安定徐作为之；作事仓卒，不豫熟计，为之不谛，亡其功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”
佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不绝道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，作善为德。如是经法慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜于无量清净佛国作善百岁。所以者何？无量清净佛国皆积德众善，无为自然，在所求索，无有诸恶大如毛发。”
佛言：“于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多、为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之；是间为恶者多、为善者少，不行求作不能得也。人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺怠，调作好恶，得其财物归给妻子。饮苦食毒，劳心苦身，如是至竟，心意不专，周旋不安。人能自安静为善，精进作德，故能尔耳。”
佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善、不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。则君率化为善教令臣下、父教其子、兄教其弟、夫教其妇，室家内外、亲属、朋友转相教语，作善为道。奉经持戒，各自端守，上下相捡，无尊、无卑，无男、无女，斋戒清净，莫不欢喜。和顺义理，劝乐慈孝，自相约捡。其有得佛经语悉持思之，不当所作如犯为之则自悔过，去恶就善，弃邪为正，朝闻夕改，奉持经戒剧，如贫人得宝。
“佛所行处、所在郡国，辄授与经戒，诸天、日月、星辰、诸神、国王、傍臣、长吏、人民、诸龙、鬼神、泥犁、禽兽承奉行之，则君改化为善，斋戒精思，净自湔洒，端心正行，居位严剽，教敕率众为善，奉行道禁，令言令止；臣事其君，忠直受令，不敢违负。父子言令孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲、朋友，上下相令，顺言和理，尊卑、大小转相敬事，以礼如义不相违负，莫不改往修来，洒心易行端正中表，自然作善所愿辄得。感善降化自然之道，求欲不死则可得长寿，求欲度世则可得泥洹之道。”
佛言：“佛威神尊重，消恶化善莫不度脱。今我出于天下，在是恶中于苦世作佛，慈愍哀伤，教语开道，诸天、帝王、傍臣左右、长吏、人民，随其心所欲愿乐皆令得道。佛诸所行处、所更过历郡国、县邑、丘聚、市里，莫不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好；风雨时节，人民安宁；强不凌弱，各得其所。无恶岁疾疫、无病瘦者、兵革不起、国无盗贼、无有怨抂、无有拘闭者。君臣、人民莫不欢喜，忠慈至诚，各自端守，皆自然守国，雍和孝顺，莫不欢乐。有无相与布恩施德，心欢乐与皆相敬爱，推财让义，谦让于先。前后以礼敬事，如父、如子，如兄、如弟，莫不仁贤，和顺礼节都无违诤，快善无极。”
佛言：“我哀子曹欲度脱之，剧父母念子。今八方上下诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类，得佛经戒、奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得过度脱忧苦者。今我作佛在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶、消尽五痛、绝灭五烧，以善攻恶拔去毒苦，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍稍断绝，人民谀谄淳为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦——复如前法——自然还复，久后转剧，不可悉说，我但为若曹小道之耳。”
佛告阿逸菩萨等：“若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法无敢犯也。”
阿逸菩萨长跪叉手言：“佛所说甚苦痛，世人为恶甚剧，如是如是。佛皆慈哀悉度脱之，皆言：‘受佛重教，请展转相承。’不敢犯也。”
佛告阿难：“我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉所居国土。若欲见之不？”
阿难则大喜，长跪叉手言：“愿皆欲见之。”
佛言：“若起更被袈裟西向拜——当日没处——为无量清净佛作礼，以头面着地言：‘南无无量清净平等觉。’”
阿难言：“诺，受教。”则起更被袈裟西向拜——当日所没处——为无量清净佛作礼，以头脑着地言：“南无无量清净平等觉。”
阿难未起，无量清净佛便大放光明威神，则遍八方上下诸无央数佛国，天地则皆为大震动。诸天无央数天地、须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝、诸天地大界、小界，其中诸有大泥犁、小泥犁，诸山林、溪谷、幽冥之处，皆则大明，悉雨大开辟。
则阿难、诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已，心皆大欢喜踊跃，悉起为无量清净佛作礼，以头脑着地，皆言：“南无无量清净三藐三佛陀。”
无量清净佛放光明威神已，诸无央数天、人民、及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者则皆得视，诸跛躄蹇者则皆得走行，诸病者则皆愈起，诸尪者则皆强健；愚痴者则皆更黠慧，诸有淫泆瞋怒者皆悉慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。钟鼓、琴瑟、箜篌、乐器诸伎，不鼓皆自作音声；妇女珠环皆自作声；百鸟、畜兽皆自悲鸣。当是之时莫不欢喜得过度者。
则时尔日，诸佛国中诸天人，莫不持天上华香来下于虚空中，悉皆供养，散诸佛及无量清净佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，甚快乐不可言。
佛告阿难、阿逸菩萨等：“我说无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝，当无有异乎？”
阿难长跪叉手言：“佛说无量清净佛国土快善，如佛所说无有一异。”
佛言：“我说无量清净佛功德国土快善，昼夜一劫尚复未竟，我但为若曹小说之耳。”
阿逸菩萨则长跪叉手问佛言：“今佛国从是间当有几阿惟越致菩萨往生无量清净佛国？愿闻之。”
佛言：“若欲知者，明听着心中。”
阿逸菩萨言：“受教。”
佛言：“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国——一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒皆当作佛——及其余诸小菩萨辈者无央数不可复计，皆当往生无量清净佛国。”
佛告阿逸菩萨：“不但我国中诸菩萨当往生无量清净佛国，他方异国复有佛亦复如是。第一佛名光远照，其国有百八十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第二佛，佛名宝积，其国有九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第三佛，名儒无垢，有二百二十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国第四佛，名无极光明，其国有二百五十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第五佛，名于世无上，其国有六百亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第六佛，名勇光，其国有万四千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第七佛，名具足交络，其国有十四亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第八佛，名雄慧王，其国有八菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第九佛，名多力无过者，其国有八百一十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十佛，名吉良，其国有万亿菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十一佛，名慧辩，其国有万二千菩萨皆当往生无量清净佛国。他方异国第十二佛，名无上华，其国有诸菩萨无央数不可复计——皆阿惟越致、皆智慧勇猛、各供养无央数诸佛，以一时俱心愿欲往生——皆当生无量清净佛国。他方异国第十三佛，名乐大妙音，其国有七百九十亿菩萨皆当往生无量清净佛国。”
佛言：“是诸菩萨——皆阿惟越致——诸比丘僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生无量清净佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如是，皆当往生无量清净佛国。其无央数都共往会，无量清净佛国大众多不可复计，我但说八方上下无央数佛名字，昼夜一劫尚未竟。我但复说佛国诸比丘僧众、菩萨当往生无量清净佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽都小说之耳。”
佛语阿难阿逸菩萨等：“其世间帝王、人民、善男子、善女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，我代之喜。”
佛言：“其有善男子、善女人闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆前世宿命作佛道——若他方佛故，菩萨、非凡人。其有人民——男子、女人——闻无量清净佛声，不信有佛者、不信佛经语、不信有比丘僧、心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来，生愚蒙不解宿命，殃恶未尽、未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。”
佛言：“我语若曹，若曹所当作善法皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故，若曹及后世人无得复言：‘我不信有无量清净佛国。’我故令若曹悉见无量清净佛国土，所当为者若自求之。我具为汝曹道说经戒顺法，若曹当如佛法持之，无得毁失。
“我持是经以累汝曹，汝曹当坚持之，无得为妄增减是经法。我般泥洹去后，经道留止千岁，千岁后经道断绝，在心所愿皆可得道。”
佛言：“师开导人耳目，智慧明达，度脱人令得善，舍泥洹之道。常当慈孝，于佛如父母；常念师恩，当念不断绝，则得道疾。”
佛言：“天下有佛者甚难得值，人有信受师法经语深者亦难得值，若有沙门、若师为人说佛经者甚难得值。”
佛说是经时，则万二千亿诸天人民皆得天眼彻视，悉一心皆为菩萨道；则二百二十亿诸天人民皆得阿那含道；则八百沙门皆得阿罗汉道；则四十亿菩萨皆得阿惟越致。
佛说经已，诸菩萨、阿罗汉、诸天、帝王、人民皆大欢喜，前趣为佛作礼，绕佛三匝，以头面着佛足而去。
佛说无量清净平等觉经卷第四