大正藏第 12 册 No. 0328 佛说须赖经

　　No. 328 [Nos. 310(27), 329]

　　佛说须赖经

　　曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译

　　闻如是：

　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。

　　尔时，舍卫城中有极贫者名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。

　　于是，天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛，咨受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱，其所游至卧起经行，天人营护。天帝释自念言：“是仁者戒行纯备，恐子将夺我处。当下试知审求何道？”

　　释便化作数人，蹴骂须赖，言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人，谓须赖言：“仁实见在我，谓为卿杀之何如？”

　　须赖答言：“子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意，况但挝骂？所以者何？夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？”

　　于是，须赖即说偈言：

　“夫以种恶栽，　　故生堕罪类，
　　若其种善本，　　后必望福果。
　　觉恶以谛观，　　当持慧分别，
　　恶栽非善本，　　种德无恶果。
　　守三能无恶，　　身口意常善，
　　上人忍无怨，　　智者受不犯。
　　除三以清净，　　身口意无瑕，
　　劝行福德者，　　得愿必常安。”

　　化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：“仁者取是宝，可用恣意布施作福，亦可好衣、美食，贫何可堪？”

　　须赖言：“自我宿行，不亦当受斯贫苦，以贪宝妄取，后困必甚。”

　　化人言：“且自欢娱快意终身，安知后事？”

　　须赖答言：“此非慧语。或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏；贪得多藏取非其有，罪与盗等，智者所耻；爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，计身命无有常、万物非我有，所贵唯道故无贪诤，守善而已。”

　　又说偈言：

　“藏宝至千亿，　　不施死时悔，
　　智者谓是贫，　　宜识此至言。
　　节食不着味，　　诚信而好施，
　　有慧虑为富，　　佛说是常安。
　　能止不为恶，　　守道中外清，
　　无戒而自严，　　已犯斯非贤。
　　当受明为师，　　勿用愚所誉，
　　愚誉牵入冥，　　师明益近净。”

　　化人不能使须赖有贪意，即退去。天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：“我与人诤讼，事闻国王。窃引仁者为证，愿以此珠相上，幸助一言。”

　　须赖答言：“用为说此？是我所畏，终不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法。令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴。天所不念，身色变、福德消、善名废，彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪。”

　　又说偈言：

　“众欺生恶果，　　自致口常臭，
　　都已忘前言，　　入邪无正道。
　　自欺亦欺天，　　欺法是自怨，
　　常为众所疑，　　欺诈何益人？
　　欺为众恶本，　　自绝善行业，
　　是故致痛聚，　　妄言何益人？
　　设以满天下，　　金银珠相与，
　　至守法诫者，　　何时为宝欺？”

　　化人不能使须赖妄语，即时退去。天帝释还语夫人言：“汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行，知有淫无？”

　　天后受教，即从妓女，夜安静时到须赖所住。虚空中，作靡丽之辞言：“仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞、珠宝服、栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视，卿福所致故来相事。”

　　须赖仰头答言：“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。我见若曹所有，如梦色像香，实如海泡沫。我见若形骨干，肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工师幻人目耳。汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法，罪福我已觉，无毛发之爱念。若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道，欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起，痴狂致灾坐彼形残。外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛马、骡驴、骆驼、犬彘、鸡鹅，皆欲所致，违远圣贤、亡失信戒闻施慧道，随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余？”

　　即说偈言：

　“欲污为臭腐，　　独痛远安乐，
　　自掷饿鬼罪，　　无虑常附恶。
　　无便为乱本，　　远法去就误，
　　不虑致颠倒，　　欲盛痴益置。
　　贪憎失善意，　　邪念常恐惊，
　　内忧如外胐，　　坐欲亡信根。
　　已为不善本，　　如魃食人肝，
　　居衰事邪神，　　为欲如痴狂。
　　淫为牛羊猪，　　驴马象骆驼，
　　长受兽形苦，　　是故慧舍欲。
　　弃信戒闻德，　　远自投恶道，
　　为淫人痴网，　　远女常疾脱。
　　如汝好形辈，　　满此阎浮利，
　　一心住如山，　　天神安能倾。”

　　时，天后及妓女不能使贫须赖有淫意，即还天宫，为天帝释说偈言：

　“子学深见谛，　　说知女态恶，
　　已舍色无欲，　　无疮不受毒。”

　　于是，天帝益怖衣毛为竖，念是仁者诫净不邪必夺我处，便自下诣须赖，说偈问言：

　“须赖欲求何，　　诫净健乃尔？
　　愿说望帝王，　　日月释梵耶？”

　　于是，须赖答释偈言：

　“帝王日月天，　　释梵虽为尊，
　　无常皆如幻，　　未脱彼何明。
　　所欲乐不生，　　无有老死患，
　　憎爱怨苦际，　　愿度三界人。”

　　天帝意解欣然大悦，即说偈赞须赖言：

　“善哉愍世间，　　疾解得如愿，
　　当除三世垢，　　天人必蒙恩。”

　　于是，须赖经行舍卫城市，便于市中得先劫宝，价当是世，即以手持而举声言：“今是舍卫国有极贫者，吾以此宝而惠与之。”尔时，国内有故长者，乃昔富贾合数千人，应机悉走到须赖前，各自陈言：“我等困穷惟见矜济。”又有极贫无数之辈，亦皆驰至从乞求宝。

　　须赖答言：“诸贤不贫，今是城中有贫极者，吾以此宝当往与之。”

　　众人问言：“观此城中谁极贫乎？”

　　须赖答言：“王波斯匿国之最贫。”

　　众人言：“勿宣是语，帝王何常而有贫者，度王宫藏珍琦不可呰计？”

　　须赖以偈答众人言：

　“虽多积财宝，　　欲得求无厌，
　　如水昼夜流，　　是辈犹为贫。
　　贪增不念苦，　　邪行意不惭，
　　从此到彼世，　　是为极贫困。”

　　于是，须赖与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿，适收五百余长者，皆当有罪，王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王须赖在外，王即请与相见。须赖入谓王言：“我往日经行舍卫城市，得此明月珠意欲与贫者，观省此国之极贫者莫甚于王，愿大王受是宝。”

　　王闻其言有惭愧色，答言：“须赖！我贫熟与卿同。”

　　须赖言：“王贫甚于我。”

　　王言：“愿说其意。”

　　须赖于大众前，为王说偈言：

　“夫财日夕贪无厌，　　为君造害后烧痛，
　　自保不死不惟后，　　是谓极贫无法行。
　　常有慈心不懈慢，　　远色近贤而知足，
　　不好多求不畜积，　　是生为智无怨恶。
　　居位舍正而为非，　　以财恐民施刑法，
　　在安忘危快所欲，　　欺人死困悔无及。
　　直信清净识者强，　　节如知止闻不忘，
　　常知不恐乐在行，　　是谓不贫圣所称。
　　夫已富贵不念施，　　谓命可常坏在今，
　　贪浊迷惑如醉象，　　意塞不觉是谓贫。
　　信佛法众行恭敬，　　恕己安人善教诲，
　　不愚不恚不放恣，　　以法自御为常富。
　　火烧草木不知足，　　众流归海无满息，
　　日月不疲照四域，　　贪至老死不厌欲。
　　火虽盛热不久燃，　　富贵无常如浮云，
　　故慧不愿天及王，　　慧意烧恶无复烟。”

　　王波斯匿谓须赖言：“谁当证明我贫仁富？”

　　须赖答言：“大王亦闻，世有如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，所见已谛，能现证要。今者不远，近在祇树给孤独园。”

　　王曰：“我已厚禄，得见此尊。”

　　须赖言：“是圣师可以为证。”

　　王曰：“愿请佛来，如佛所断，当以为正。”

　　于是，须赖即说偈言：

　“佛慧悉遍见，　　不须大王请，
　　今我意所念，　　已见必哀来。
　　神通圣无漏，　　世作后所受，
　　佛无不定智，　　必来王莫疑。
　　常等无憎爱，　　愍伤人非人，
　　虽远在他方，　　但念其法言。
　　我愿大王信，　　佛为慈悲主，
　　于是至意念，　　世雄来不久，
　　豫出香华宝，　　珠缨缯盖幡，
　　众妓调五音，　　供佛当鲜明。”

　　须赖即叉手偏袒右肩，下两膝跪伏地，遥向佛说偈言：

　“佛悉知人意，　　照见诸至诚，
　　愿称听至意，　　现神住我前。”

　　于是地即大动，佛与五百比丘、二百菩萨，化从地中出王殿上。释梵四天王、无数百千天，悉从佛而来。王及吏民见佛现神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，从敬发意愿为菩萨。于是，国贫须赖前礼佛足，却住，白佛言：“我行此城中得明月金珠，价直一阎浮利，念欲与贫者。观省是国，独王极贫。所以者何？贪欲无厌，赋检不息、娆恼不息，一国民为疲极迫强役羸，中伤至直，下有劳扰。上为欲缚，不念非常、不顺正治，是故我献此明月珠不肯受，反诘我以贫富之证。是故愿见如来，无不开导、无所不护，析疑除垢愿解此义。”

　　佛言：“富哉！须赖！言语至诚，大王勿疑。”

　　王曰：“唯然，世尊！以正真之言启发蒙冥。”

　　佛以善权方便，将护王意，现其义言：“王且谛听！亦有因缘计王所富，须赖无有，亦有要义计须赖富，王不能及。所谓王之富者，计有国财：金银、璧玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、车?、玛瑙、象马、宫殿，所有饶裕治得自在，此王之富，须赖无有。当计须赖道德正相，布施戒具忍力精进慧不放逸善行有叙，慈悲喜护爱敬三宝，学深意净直信惭愧，七财满具，是须赖富，王不能及。正使大王所部国界，人民悉富如释摩男，合此人财以比须赖道德之富，百分、千分、巨亿万分，计所不能及，是不可以譬喻为比。”

　　王言：“善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我国界中乃有持法上富之人。”

　　佛言：“然亦多有真人在王界内。”

　　于时，王波邪匿起住佛前，赞须赖言：

　“我尊仁与佛，　　由仁我绮雅，
　　愿以国相上，　　自今仁为师。
　　久已憍慢戒，　　坐国远正法，
　　今闻须赖语，　　愿详修梵行。
　　用贪财利故，　　怨五百人系，
　　今赦贪无益，　　念仁恩难忘。”

　　于是，五百系人闻王赦其罪，皆念须赖恩，厌非常苦得无欲意，悉起礼佛，又礼须赖。王意欢喜重赞言：

　“仁富我实贫，　　须赖言妙真，
　　今下令国中，　　不得言仁贫。”

　　国人闻王令后，皆称须赖为富，无复贫名。须赖起正衣服，右膝着地，叉手白佛言：“今是大众集会。善哉！世尊！愿说法语，使此众人不空见佛。”

　　佛言：“善哉！听我所说，善思念之！有四法，族姓子！为见佛。何等四？为信、为乐、为悦、为敬，是为四。

　　“复有四法，可得见佛。何等四？已见佛色像便起道意，自愿后世得身如是；已至意思念佛言常至诚；已悲哀诸人物意不复动；已乐所履行不断三宝，是为四。

　　“复者四法为觉意。何等四？谓色痛想行识、无所视、所见转空、所想即知，是为四。

　　“复有四法，见佛向净。何等四？不计彼我为内外除、不计常在为除寿命、不计断灭为舍习行、以佛眼见觉常眠意，是为四。

　　“复有四法见佛向净。何等四？一切法无此取、以正定为净行、已学成无上智、善权见净脱，是为四。族姓子、族姓女！已见如来为向清净。”

　　佛说是时，七百比丘意解无漏，坐中菩萨皆得不起法忍，无数千人皆立德本。佛说经已，便从座起，与诸弟子及诸菩萨，现神飞去如凤凰王，还到祇树给孤独园。

　　于是，王波斯匿谓须赖言：“仁者欲诣佛时，愿相告敕身欲随往。”

　　须赖言：“亦愿大王敕诸后宫太子官属，并国吏民不诣佛者，使有司记其罪。所以者何？菩萨不但忧身、忧人非人，菩萨在大众中威神倍好。”

　　王言：“愿闻菩萨将从大众，为之奈何？”

　　须赖答言：“一切众生菩萨皆能合会以为从者，谓以布施众人乐从，能转悭者使好布施。菩萨持戒众人乐从，化诸不信令信罪福。菩萨忍辱众人乐从，化诸瞋恚令无结恨。菩萨精进众人乐从，化诸无势令建精进。菩萨行禅众人乐从，化诸乱意令守一心。菩萨智慧众人乐从，化诸愚痴令得正智。菩萨行慈众人乐从，化诸不仁使有慈心。菩萨行悲众人乐从，入生死苦不厌正行。菩萨行喜众人乐从，化忧迷者能使乐法。菩萨行护众人乐从，安慰劝助使人入法。如是大王！德行非一。

　　“又有四事为善受人：一曰、护众生不违舍；二曰、众德本行清净；三曰、择好愿令佛国无三毒；四曰、空不愿无思想，出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软，化诸刚强不忘大乘，乐居山泽，不以毁断先世福德，善本日增普修众行，周满道法三十七品。菩萨以是合取人民。”

　　王波斯匿欣然大悦善心生焉，王身所著彩衣，价直千万以上须赖。须赖不受，言：“大王意悦，与受何异？”王意不乐。须赖复言：“我自有䓸衣着之甚悦，当用是，忧衣为？”

　　王曰：“何故？”

　　须赖答言：“我有时脱衣挂树舍，行一日或至七日，无贪取者，我亦无惜意，不顾望此衣。菩萨常服如此辈衣，既自无著意，又使彼不贪。”

　　王曰：“愿仁愍念，足行衣上，使我长夜得福无量。”须赖称王意，为蹈衣上。

　　王曰：“此衣已属须赖，吾将安置？”

　　须赖答言：“大王！宜视此国中形露不蔽者，可以衣与之。”

　　王即敕左右，持此衣出赐诸贫穷人，诸贫穷人共得王彩衣，皆欢喜念须赖：“当何以报其恩须赖至意？”以佛威神空中有声，而说偈言：

　“不以香华宝，　　甘快诸美食，
　　欲报此慈恩，　　但当起道意。
　　至人不贪贵，　　不乐诸奇异，
　　欲报当求佛，　　大乘四等意。”

　　于是，须赖以日跌时与大众人，王亦与后宫一切宫属、吏民，俱行诣佛。是时，舍卫清信士、清信女合十亿众，及得赐彩衣贫民，闻须赖当到佛所，皆悉从行。

　　时，天帝释下从舍卫来至祇树，于中间化作大殿如忉利天宫，化作七宝树，于树下为佛设师子座，方圆自副，以若干种缯敷其上，令万二千妓女罗住其边，作百种音乐，以为供养佛。佛知大众具至，即起到大殿，坐天师子座。佛身放光明照天地，空中散华其堕如雨。

　　天帝释告子言：“拘或！吾为佛设座，汝可为诸菩萨真人作座。”

　　太子即化作六万余座悉严好，以天五彩之毡，已说偈言：

　“真人诸菩萨，　　愿来坐此座，
　　是化天所乐，　　常愿会佛前。”

　　诸菩萨大弟子坐已定，时般遮翼天敕其天人，孚调五百余琴，令音调好进歌。“佛、须赖来者，必有尊天俱主，我曹当退。”即时调诸意，如歌颂言：

　“智行过百劫，　　智盛施无量，
　　智戒摄身口，　　当礼无上圣。
　　人忍无所犯，　　精进人力强，
　　仁开定慧门，　　当礼三界雄。
　　明断淫怒痴，　　已尽灭无瑕，
　　自得复授彼，　　当礼天人师。
　　慧观除三爱，　　不贪世间荣，
　　恬惔无忧畏，　　当礼是法王。
　　魔天进三女，　　道意不为倾，
　　无著不可污，　　当礼是至清。
　　奇相三十二，　　众好自严身，
　　八声无不闻，　　当礼天中天。
　　行地印文现，　　无畏威远震，
　　齿齐肩间回，　　当礼释中神。
　　我赞十力王，　　檀独欢喜诚，
　　自归佛得福，　　愿后如世尊。”

　　尔时，须赖从大众人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆礼佛足，各坐一面。王波斯匿与其所从，前礼佛足，却住一面。于是，王手自取床，谓须赖言：“愿仁坐此座。”诸天众中未见须赖者，念：“是贫人有何功德，而见敬乃如此？”释知诸天意，言：“诸依福者不宜轻是人。所以者何？我可为证，是人守戒奉法难及，且待须臾方见其德。”

　　须赖欲使诸天意解，即白佛言：“唯愿世尊！解说菩萨得威神见敬，至于无上正真之道。”

　　是时，佛放身光，焰着须赖，其形状逾于天帝百千倍，天意皆悦，知非凡人，悉已天华散其上。

　　佛告须赖：“菩萨在贵不以憍慢，现若卑贱，能使众人不贪富贵亦无恨贫，是为净德。其在豪贵能率余人兴布施意，在智现愚，能使愚人疾解智慧，是为净德。已能制意，如汝须赖，示现极贫守戒如法，为诸梵志居士众人所敬，是为清净知善方便。”

　　贤者阿难白佛言：“须赖学来久如？”

　　佛告阿难：“其学甚久，已事若干亿百千佛，现得三忍博达众智，顺行诸善自见贫鄙，意净如是。”

　　阿难言：“今宁有人愿求佛者？”

　　佛言：“欲天七千、色天万二千、世人数千，皆发无上正真道意。”

　　阿难复问：“须赖久如当成为佛？佛号为何？国土何类？”

　　佛为阿难说此偈言：

　“阿难听我说，　　须赖初发义，
　　护人无仇善，　　德广常大施，
　　从始起意来，　　其数难缕陈。
　　供养佛无厌，　　奉法守不忘，
　　学六度无极，　　进道乐久长，
　　梵行未曾漏，　　守法慧不倾，
　　所行志念具，　　觉对立道地。
　　已度众邪网，　　性善觉内事，
　　已舍世八事，　　利衰毁誉意，
　　一切等心视，　　如空无挂碍。
　　爱法行无倦，　　守忍慈为常，
　　爱人如爱己，　　弃身安群生，
　　爱习悉教彼，　　念熟说义实。
　　觉意不离法，　　解空导二脱，
　　三忍具无念，　　学法知可行。
　　所至必开导，　　一切蒙其恩，
　　所在国邑兴，　　辄往到其方，
　　宣化如佛意，　　遍教诸天人。
　　我般泥曰后，　　末时须赖终，
　　生东可乐国，　　阿閦所山方，
　　余三阿僧祇，　　行满大愿成。
　　得佛除世邪，　　安隐度十方，
　　自然为神将，　　号曰世尊王。
　　始如阿閦佛，　　所度无有量，
　　世名德化成，　　恶灭善义兴，
　　佛住千万岁，　　众僧不可称。
　　彼愿罗汉少，　　求佛者甚众，
　　时人力神足，　　精进福行明。
　　其世五音声，　　佛说法遍闻，
　　无有坏善魔，　　正信脱邪患。
　　至佛灭度后，　　八万四千人，
　　上法兴照世，　　令行无讼意，
　　须赖所教化，　　多愿摩诃衍，
　　悉会生其世，　　不数已度人。”

　　佛拜须赖。时坐中天、人、鬼、龙，各以好衣奉上须赖，欢乐之声闻于三千，亿百千人皆来礼之。佛为广说若干法要，解三乘行。

　　王波斯匿避坐叉手，住白佛言：“我以贪浊为国财醉，憍贵自恣作危殆行，得须赖妙言，乃自知最为贫。今欲舍家国付太子，受世尊戒，身为佛比丘僧，守园给使。现在财宝为三分：一分、奉佛弟子；二分、施国人民；三分、留为官储。得蒙佛恩，现身财宝不复贪乐，一切是福皆施众生，愿得无上正真道意。”

　　时坐中五百长者、居士、五百梵志、五百小臣，闻王誓愿如师子吼，皆发无上正真道意，一切舍欲以家之信，离家为道欲作沙门，除中三百人，其余佛悉以为沙门。

　　于是，须赖退坐叉手，白佛言：“已亦愿从圣师子，十方诸现在佛，求哀作沙门，须赖慧力亦如来所成。”便入三昧，一切十方诸现在佛，皆与其比丘僧俱现。须赖即起，稽首礼十方佛便为沙门，复求哀言：“愿诸世尊哀听受我使得成立。”

　　十方诸佛及释迦文皆伸右臂摩须赖顶，诸佛臂各自现不相障。是时光明照三千世界，天雨众华，贤者须赖自然法衣在身，被服正齐威仪安庠。当须赖得拜，时五百比丘漏尽意解无余缚结，千菩萨得信忍。

　　佛告阿难：“受是记拜经奉持之，当为众人布说其义。所以者何？末世人多在邪信网，吾以是故于中作佛，化其恶意使见正道，令如须赖从信入慧。我于世间周遍说法，一人不度我终不舍。是故，阿难！当传此法令人信乐，终日习闻使意开解，当从是如得要。”

　　佛说经已，皆欢喜，须赖比丘、诸比丘僧，天帝释及王波斯匿，天、人、阿须轮，莫不乐闻。

　　佛说须赖经