大正藏第 12 册 No. 0324 佛说幻士仁贤经
No. 324 [No. 310(21)]
佛说幻士仁贤经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者，一切五千菩萨，皆此上首者也。梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。
于时，国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊名称普闻远至，是为：如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。诸神通慧普见所睹无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈、不废大哀，慧眼、佛眼具足，变化无极，神足变化、说本变化、教授变化得无极。发意之顷，能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。
是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤)，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远，其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧。如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。
幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教，唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子。我宁可试知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。”
于是仁贤，缘本功德、承佛威神，出王舍城至灵鸟山。见佛世尊光逾日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度，见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：“我欲试佛诸通之慧审普见不？”便行趣佛，稽首作礼，用试佛故，缘此请佛：“设知我意当不受请，若不知者必受无疑。”
佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。时仁贤念：“沙门瞿昙无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。”是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。
贤者大目揵连白佛言：“幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧，云何受之？”
佛告目连：“汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行，天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫、怒、痴、乱，无余瑕垢灭诸缚着，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过，仁贤终不能与佛幻术等，百倍千倍无数亿倍，不可假托以为比喻。”
佛告目连：“于意云何？幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不？”
对曰：“唯然，此幻不能。”
佛言：“如来发意之顷，能使三千大千世界，严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故；有风名追逐风、住止风，旋转世间；有风名曰波栗屠那，回行三十二天；有风名曰摧破崩坏须弥；有风名曰拘那，起大火上至三十二天；有风名曰常来，起劫烧天地；有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱然；有风名曰浇洒，起大雨；有风名曰枯竭，除尽水灾之变。”
佛告目连：“今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何目连？宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。”
于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：“唯然，世尊！我等为得善利。所以者何？世尊威神巍巍如是大尊无极。”其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。
于是幻士仁贤入王舍城还归到家，即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正，树木茂盛，瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。于讲堂傍殖八千宝树，枝、叶、华、实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足挍饰无量，高四丈九尺。于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。
幻士仁贤化作是已，时四天王往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：“甚善仁者！乃请如来于此讲堂而供养佛，宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？”于是仁贤益用踊跃得未曾有，报：“听。天王！宜知是时。”四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。
时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：“善哉快乎！真得善利，乃请如来于化饰讲堂以供养佛，宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？”于是仁贤！倍复踊跃得未曾有，私自疑怪？报：“听。帝释！宜知是时。”天帝即化作大殿馆，逾于忉利最胜之宫，化殖宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。仁贤则自念言：“世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来，今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？”于是仁贤欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。仁贤惊怪，心自念言：“往昔所言，幻现则现、欲没即没，今为如来变作化供而不能改？”
于是天帝知仁贤所念，便告言：“如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。”
尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：“饭时已到，愿可自屈？”于是世尊！着衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄挍讲堂。
佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座。帝释自念：“如来坐我所化庄严之座。”
时，王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及瞋怒心，一切共诣庄严讲堂：“今日共观瞿昙所现感应。”其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：“今日我等当见如来、至真、等正觉，听师子吼，睹其变化。”
于是仁贤蠲除自大，稽首佛足，白世尊言：“唯愿如来原我罪过，本愚所作欲乱如来，化作此食、助供侍使，师子诸座亦皆化作。心中念悔，欲得灭没所可化现。佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。”
于是佛告仁贤：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。便持所化饭食之具分布施设。”
于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。
于是贤者大迦叶说偈言：
“如今所设座， 及其处上者；
定意为平等， 善哉施无上。”
舍利弗颂曰：
“如今供具心， 及其受者意；
如是常等觉， 是疾毕信施。”
须菩提颂曰：
“是施无所施， 受者无所受；
其有应是行， 是为毕信施。”
阿难颂曰：
“是施为尊乘， 食者无有心；
其身意无著， 是为世众祐！”
于是光英菩萨曰：
“譬如彼幻士， 仁贤现此化；
一切世亦然， 愚者不及解。”
光造菩萨曰：
“譬如坐树下， 悉以幻化作；
所有幻亦空， 适等无差异。”
师子菩萨曰：
“不闻师子吼， 小兽树间鸣；
师子适震吼， 驰走窜十方。
仁贤卿有恨， 以幻惑人民；
如来所现幻， 众魔不能当。”
师子意菩萨曰：
“是饭食化作， 供助者亦幻；
食饭者皆化， 善哉祠无上。”
慈氏菩萨曰：
“油醍醐浇火， 其明益炽盛；
仁贤幻如是， 佛幻为普现。”
软首童子曰：
“譬如本此处， 一切皆化造；
仁贤所兴幻， 欺诳惑众人。
一切法如是， 本为悉平等；
不觉了当来， 愚痴行生死。”
于是世尊欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供养沙门瞿昙及比丘僧。”长者答：“幻士！勿说是言，今者世尊在王阿阇世宫而食，及比丘众。”时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。
时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：“今何所作？”答曰：“今供佛及僧。”长者答曰：“勿说是言，今佛及僧游于异道分卫。”时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。
复有长者到仁贤所曰：“今何所作？”答曰：“供佛及众。”长者答曰：“勿说是言，今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。”仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。
时，天帝释谓仁贤曰：“今何所作？”答曰：“我供佛及众。”帝释答曰：“勿说是言，今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。”仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。幻士仁贤见诸树上，枝、叶、花、实皆有宝座，如来相好具足，僧众围绕，在诸化师子座上。四天王、帝释梵王，而化师子座皆见坐如来；并王舍城诸街、里、巷、馆、宇，皆见如来遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。
时，仁贤目之所睹，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起，叉手于佛前，以颂问佛曰：
“今我睹见， 如来神足； 发意之顷，
化若干佛。 其数百千， 复过是限；
若江河沙， 诸佛如是。 我本自谓，
广学幻术； 于阎浮利， 无与等者。
今日观见， 佛之神足； 计挍譬喻，
不可为比。 今我目睹， 不复见余；
普见诸佛， 相好庄严。 是故今我，
欲问法王， 何许是佛？ 唯愿尊说。
奉事何佛？ 为第一供。 施何所佛？
功德最大。 何所清净？ 受施众祐！
愿为说是， 平等普见。 我今首过，
一切所犯； 身所试佛， 世雄导师。
其于尊人， 不行恭敬； 是为自弃，
不得所愿。 诸天已闻， 及与帝释！
于是众会， 一切普达。 我今为发，
菩萨之心； 用一切故， 今悉度脱。
今我为请， 一切众生； 皆使饱满，
甘露安隐。 令睡瞑者， 疾得觉悟；
逮得奇特， 智慧灯明。 谁能化变，
如是所现？ 闻其所言， 安定柔软。
其慧无碍， 导行最上； 彼不生心，
道意最尊。 愿为我说， 微妙道行；
为奉何尊， 疾逮佛道？ 云何如是，
为具足行？ 一切弟子， 所不能及。
无行之行， 德为何类？ 正义云何？
而谛听闻。 何谓所乐， 礼节经行？
云何而发， 所生无疑？ 云何精进，
闻受无厌？ 何时逮得， 坚固听闻？
云如之何， 讲说法教？ 何谓光耀，
法皆照人？ 云何施道， 而得慈行？
云何得立， 无异之心？ 何谓祠祀，
所在充备， 于众人民， 为坚固慈？
云何善师？ 当奉习效； 云何恶友？
而当远离。 云何得往？ 见佛世尊！
已得见值， 云何供养？ 当学何学，
得为上尊？ 云何精学， 而得智慧？
云何于戒， 而为清净？ 云何逮得，
三昧定意？ 何所施设， 成严净行？
云何舍离， 非法之义？ 云何于道，
而伏其意； 示现降魔， 欲尘系缚？
云何听受， 思惟经义； 其心不舍，
一切众生？ 云何教化， 人物群黎；
坚固奉德， 无所行处？ 云何于人，
而不舍行； 善权慈心， 仁爱之迹？
云何神通， 而得具足？ 何谓意志，
道心尊特？ 云何一切， 得成所愿；
逮得分别， 总持法忍； 辩才清净，
行不退转； 深奥之意， 解义第一？
云何于是， 得极过度； 已得道证，
微妙晓了； 一切皆知， 是佛道行；
于道坚住， 而不动转？ 唯愿说是，
上妙之义； 诸通之慧， 明智如海。
世尊愍伤， 愿为我说； 我思逮得，
坚固奉行。”
于是佛为幻士仁贤说偈曰：
“其能解知， 一切法化； 彼则能化，
亿百千佛。 亦能化至， 亿千佛国；
所至到处， 度亿群生。 如卿仁贤！
以无形色； 能示现色， 睹无央数。
彼无有起， 亦无有灭； 不见有来，
亦无去处。 如是仁贤！ 其佛、正士；
化现佛身， 及比丘僧。 无所从来，
不见住处； 智不思议， 是佛神足。
譬如所幻， 因缘等一； 现有象马，
车步行人。 无有坐者， 亦无所至；
是颠倒事， 人谓为正。 诸佛如是，
无有色身； 亦无形像， 不行无处。
自见身者， 求索处所； 寤不觉者，
除去众想。 佛无色貌， 离于相好；
不起种姓， 观不可见。 无有音声，
及以言说； 无心意识， 离所思念。
如佛所觉， 实为以来； 三世悉空，
想无所起。 常不生想， 已见本净；
彼无有法， 其德皆吉。 佛之所生，
本净无数； 无有四大， 亦无荫盖。
彼之所住， 不动无著； 不能晓了，
智慧之眼。 如我所觉， 为得见佛；
其人未曾， 得见世尊！ 见无所见，
为睹导师； 譬如举手， 探捉虚空。
如卿仁贤！ 所见诸佛； 悉为一义，
当平等定。 我亦如是， 余佛无异；
一切正慧， 其相平等。 其戒清净，
三昧平等； 定意智慧， 解脱平等。
于是慧等， 度知见事； 一切诸力，
佛之名德。 空义平等， 及道行迹；
一切诸法， 所住无碍。 一切如幻，
本净解脱； 无所成就， 所起严净。
仁贤当知， 供一佛已； 为已奉事，
十方诸佛。 于此如是， 法平等故；
求索若干， 终不可得。 一切能净，
人之信施； 一切所施， 皆大德果。
一切清净， 起法平等； 佛无若干，
亦无差特。 一切皆悉， 审为是佛！
有颠倒行， 则不见佛。 今是诸佛，
所示形像； 一切皆尽， 平等无处。
如卿仁贤！ 念所见佛！ 譬若如仁，
所造化作。 喻观五阴， 亦当如是！
凡着诸盖， 及与愚痴。 其是无生，
不实无有； 于此无处， 亦无所立。
是不可见， 亦无有色； 谛观是已，
不得久住。 五阴自然， 于是如幻；
众生诤讼， 自贪身相。 无相之相，
所可现相； 正觉佛道， 远如复远。
虚妄之法， 起众想处； 生众因缘，
无形之树。 造发众事， 若干种意；
断诸受想， 是为本无。 其知因缘，
及所作为； 彼即了法， 逮得离欲。
离欲法已， 即识知如； 即得见道，
其眼清净。”
佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍；五千人未曾发心，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢诸法眼净。于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：
“如是不想报， 所与者得净；
一切施等具， 仁贤德满足。”
贤者大目揵连白佛言：“唯愿世尊！令化讲堂得住昼夜七日，使不灭没。”佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭，庄严如故。
时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓和，往诣佛所听受经法。于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：“唯世尊！菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？”
于是佛告仁贤：“谛听，善思念之！吾当为汝解说菩萨道场。”于是仁贤！与诸大众受教而听。
佛言：“菩萨有四事住于道，得至道场：一曰、心常习诸通慧；二曰、不舍一切人；三曰、求功德无有厌；四曰、护诸法常行精进；是为四，得至道场。
“复有四清净行，得至道场：一曰、护戒清净；二曰、意性清净；三曰、慧清净；四曰、所生清净；是为四。
“复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅；二曰、其心多所入；三曰、行大哀于众生；四曰、辩才之音若干种；是为四。
“复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众闹；二曰、往于彼行慈念众生；三曰、无谀谄邪行、无所至到；四曰、求于道行；是为四。
“复有四，所问无碍无能断截：一曰、不惜身命；二曰、心常欢悦；三曰、弃贡高；四曰、常奉行法；是为四。
“复有四事，所行具足：一曰、常知时节；二曰、随人所喜而现教；三曰、常知羞惭；四曰、知止足；是为四。
“复有四事，意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授；二曰、所愿大智慧所应教授；三曰、不说他人长短；四曰、见说短者慈心向之，不怀结怨；是为四。
“复有四事，名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人；二曰、有来问事悉遣彼疑；三曰、常护正法；四曰、佛之意力而不可尽；是为四。
“复有四事，博闻坚强：一曰、闻法则解所归；二曰、所闻法乐不贪家怀居；三曰、闻已广宣咸为人说；四曰、已闻起贤圣解说，向佛道法；是为四。
“复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食；二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力；三曰、昼夜乐法为诸天所护；四曰、不轻娆他人；是为四。
“复有四事，光辉众会身得自在：一曰、少于所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔软；四曰、身自奉法；是为四。
“复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧；二曰、不希求世供养之利；三曰、常护他人；四曰、常住道愿；是为四。
“复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意；二曰、不失所成立之功；三曰、自敬念迎当来慈；四曰、常诣正士、法师；是为四。
“复有四事不坏慈：一曰、具足忍力；二曰、不诱娆他人眷属；三曰、不舍大哀；四曰、求脱罪福因缘，志在于道；是为四。
“复有四事习于慈行：一曰、常合和人；二曰、性行柔顺；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近道；是为四。
“复有四事，知是恶师：一曰、教人为小道；二曰、教人坏菩萨意；三曰、教求名闻，增益不善之法；四曰、教远离功德善法；是为四。
“复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心；二曰、常说诸佛世尊功德；三曰、奉清净之戒；四曰、志性不舍本愿；是为四。
“复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐；二曰、其有见我亦当效行；三曰、见如来道意得坚固；四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权；是为四。
“复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道；二曰、常劝立善道；三曰、恭敬如来；四曰、具足所愿；是为四。
“复有四事学：一曰、不舍道意；二曰、等于一切；三曰、求度无极；四曰、护无数诸佛法使不断绝；是为四。
“复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事；二曰、解了空行；三曰、不犯邪见狐疑；四曰、无犹豫心；是为四。
“复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言；二曰、心清净无著；三曰、成功德本；四曰、稍近佛道；是为四。
“复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本；二曰、其心宴寂，行无所著；三曰、所见随其脱门；四曰、寂定于道义；是为四。
“复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行；二曰、欲求解脱功德之本；三曰、于安隐无所造立；四曰、心无所起；是为四。
“复有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法；是为四。
“复有四事，降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行；二曰、逮得不起法忍；三曰、截断诸无慧之事；四曰、已离生死奉修正行；是为四。
“复有四事，思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘；二曰、兴立深法而无有人；三曰、观视空法而无所起；四曰、自然无想悉为处寂；是为四。
“复有四事，心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿；二曰、忍于苦恼；三曰、不惜身命；四曰、不舍四恩行；是为四。
“复有四事，法开化人：一曰、衣食布施应为说法；二曰、数数劝使坚固；三曰、自在安隐之业；四曰、立他人善本；是为四。
“复有四事，安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念；二曰、常奉行安隐行；三曰、布施、调意修善具足；四曰、奉承经义使一切归趣安隐；是为四。
“复有四事，得入道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、在大道心深入无量；四曰、一切所造但习空行不着解脱；是为四。
“复有四事，奉修慈心：一曰、救护幻化之人；二曰、常开导人使持法；三曰、度脱幻者；四曰、使得无为；是为四。
“复有四事，奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀；是为四。
“复有四事，行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心；三曰、观一切人及众邪见，悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱；是为四。
“复有四事，逮神通行：一曰、常轻其身及本净意；二曰、轻心自然如幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而无愦乱；是为四。
“复有四事，得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无著无缚；是为四。
“复有四事，逮得总持：一曰、不厌博闻，常敬法师；二曰、常行精进为人说经；三曰、晓近一切法句而不失义；四曰、又使入如来之法；是为四。
“复有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、解未脱者；三曰、一切乐法；四曰、不断善行；是为四。
“复有四事，逮得辩才：一曰、见他法师所说，不求其短；二曰、听采法义，不以贡高；三曰、不自称誉；四曰、见少智未学不以轻易；是为四。
“复有四事，行不退转：一曰、不退于淫怒痴；二曰、于众生之行不退转；三曰、于一切不善法而不退转；四曰、解最正觉而不退转；是为四。
“复有四事，解深义：一曰、晓十二因缘；二曰、自然解得佛道为正谛觉；三曰、一切法一义其义悉空；四曰、悉解佛道；是为四。
“复有四事，得成所愿：一曰、戒忍清净；二曰、净除恶道；三曰、质朴无有谀谄；四曰、如善权方便随其本行；是为四。
“复有四事，得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极；二曰、善权使一切人皆入，一切人亦无有；三曰、见一切法悉为一法，离诸所欲；四曰、见一切佛悉为一佛，以法身故；是为四，得成诸度无极不退转法。”
佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。
时，佛见幻士仁贤心所念便笑。贤者阿难以偈赞佛而问曰：
“差特无量威， 慧事逾日月；
三世悉闻名， 德称度无极。
所知了三达， 佛以逮自在；
今佛何故笑？ 唯愿为解说。
一切众生类， 住立若所立；
已见诸人心， 人尊无所著。
其于下中上， 如是为悉净；
今佛所笑者， 唯愿解说之！
诸天闻其声， 真陀人亦然！
帝释、阿须伦！ 乾陀、摩睺勒！
梵天亦如是， 其声寂清净；
彼诸所有音， 终不与佛等。
月所出光明， 及日摩尼珠，
其帝释光明， 一切光及梵，
其明悉蔽歇， 为尽不复现；
佛出光明时， 悉照诸佛国。
已解诸深法， 静然为空寂；
其无有吾我， 亦无有寿命。
不有亦不无， 悉损是二事；
尊皆令世吉， 所游如月光。
于此唯发心， 立意遵妙道；
今谁于佛道， 安定住正法？
所以得受身， 归命佛宝尊；
善哉唯愿说， 今日所笑意。
佛说义清净， 为诸弟子故；
佛尊为安隐， 其光普日照。
为异学故说， 辟支诸佛义；
若为求佛者， 志尊上妙法。
总持等无疑， 于是天中天；
唯愿为解说， 所应得佛道。”
此色佛光炎， 清净灭垢秽；
还来绕佛身， 顶上没不现。
尔时，佛告贤者阿难：“宁见幻士仁贤乎踊在虚空？”
对曰：“已见世尊！”
佛言：“阿难！族姓子仁贤！却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界名曰大净，劫曰幻化。其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五谷丰贱，其土平博，无有丘墟，日月光照，种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。其国人民如意所愿，皆见佛土严净，所有自然，譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。’”
时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：“佛是我师，导御善道。唯世尊！我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二，如来本无亦复如是！我因是成就。”
于是贤者阿难问族姓子仁贤：“于如来法为何所得，乃说如来本无？今卿远离于本无事？”
答曰：“一切法皆弃离，尔乃兴如来法。于阿难意云何？如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。唯贤者意云何？如来法为有二乎？唯阿难！法无二无二，有想者其识若干。所以者何？捐舍众想乃成佛慧。”
尔时，阿难白佛言：“唯世尊！族姓子仁贤宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？”
佛告阿难：“于是仁贤入法智慧之幻。所以者何？用明智辩才故也。”
时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天世人？”
对曰：“唯然！如佛所惑化，我亦如是。所以者何？解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场。何所法中有去没去，而说法有去来？教法无般泥洹而现泥洹法？是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。”
时，佛赞族姓子仁贤：“善哉善哉，仁贤！如卿所说，为大化惑说无音声法。”
时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓发，令作沙门。”弥勒受教，即使仁贤为出家。志已还白佛言：“唯然世尊！是非菩萨形貌色像，亦非沙门。所以者何？其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。”说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。
尔时贤者阿难白佛言：“当何名斯经，以何奉行之？”
佛告阿难：“是经名‘授幻士仁贤决’，又名‘稍入至佛道’。”佛言：“阿难！其有菩萨欲得见佛，为一切故，当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。所以者何？其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰‘稍入道义’。”
佛告阿难：“我以是经嘱累汝，心念口讽，执持经卷，若闻奉行，众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。”
时，族姓子仁贤白佛言：“其受是经，皆本功德。唯然世尊！我本亦学。所以者何？闻是经者，皆前善本善权，我心如是！”
佛说经已，族姓子仁贤、比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。
佛说幻士仁贤经