大正藏第 09 册 No. 0273 金刚三昧经
No. 273
金刚三昧经序品第一
北凉失译人名
如是我闻：
一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。
尔时，尊者大众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。佛说此经已，结加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。
尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌䠒跪，欲重宣此义，而说偈言：
“大慈满足尊， 智慧通无碍，
广度众生故， 说于一谛义。
皆以一味道， 终不以小乘，
所说义味处， 皆悉离不实。
入佛诸智地， 决定真实际，
闻者皆出世， 无有不解脱。
无量诸菩萨， 皆悉度众生，
为众广深问， 知法寂灭相。
入于决定处， 如来智方便，
当为入实说， 随顺皆一乘。
无有诸杂味， 犹如一雨润，
众草皆悉荣， 随其性各异。
一味之法润， 普充于一切，
如彼一雨润， 皆长菩提芽。
入于金刚味， 证法真实定，
决定断疑悔， 一法之印成。”
金刚三昧经无相法品第二
尔时，尊者从三昧起，而说是言：“诸佛智地入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。”
尔时，解脱菩萨即从座起，合掌䠒跪而白佛言：“尊者！若佛灭后，正法去世、像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。”
佛言：“善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听，为汝宣说。善男子！若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无化即得无生，无生之心在于无化。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相。云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。”
佛言：“菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，一切法相亦复如是。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？”
佛言：“善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！若有众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？”
佛言：“菩萨！若有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭有见。若灭是见得法真无，入决定性决定无生。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！令彼众生住于无生是无生也。”
佛言：“住于无生即是有生。何以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生。心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！心无有住有何修学？为有学也？为无学也？”
佛言：“菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！云何如来藏性寂不动？”
佛言：“如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！云何生灭虑知相？”
佛言：“菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！无妄想者，应无止息。”
佛言：“菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？”
佛言：“菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！无生之心，有何取舍？住何法相？”
佛言：“无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！云何住于不心、住于不法？”
佛言：“不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。”
解脱菩萨而白佛言：“尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？”
佛言：“善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
“善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。”
解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，得未曾有，欲宣义意，而说偈言：
“大觉满足尊， 为众敷演法，
皆说于一乘， 无有二乘道。
一味无相利， 犹如太虚空，
无有不容受， 随其性各异。
皆得于本处， 如彼离心我，
一法之所成， 诸有同异行。
悉获于本利， 灭绝二相见，
寂静之涅槃， 亦不住取证。
入于决定处， 无相无有行，
空心寂灭地， 寂灭心无生。
同彼金刚性， 不坏于三宝，
具六波罗蜜， 度诸一切生。
超然出三界， 皆不以小乘，
一味之法印， 一乘之所成。”
尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
金刚三昧经无生行品第三
尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
“如来所说义， 出世无有相。
可有一切生， 皆得尽有漏？
断结空心我， 是则无有生。
云何无有生， 而得无生忍？”
尔时，佛告心王菩萨言：“善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。”
心王菩萨言：“尊者！得无生忍即为虚妄？无得无忍应非虚妄！”
佛言：“不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。有生于得，有所得法，并为虚妄。”
心王菩萨言：“尊者！云何无忍无生心而非虚妄？”
佛言：“无忍无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其在无所，决定性故。但名、但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，则无生心。
“善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。在无有处，不见所住，决定性故。是决定性，亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言语道断；无生心性亦复如是。云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。”
心王菩萨言：“尊者！心若本如无生于行，诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。”
佛言：“善男子！汝以无生而证无生行也？”
心王菩萨言：“不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无舍，云何取证？若取证者，即为诤论。无诤、无论，乃无生行。”
佛言：“汝得阿耨多罗三藐三菩提也。”
心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。”
心王菩萨言：“禅能摄动，定诸幻乱。云何不禅？”
佛言：“菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。”
心王菩萨言：“尊者！无生般若于一切处无住于一切处，无离心、无住处，无处住心、无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。尊者！心无生住不可思议！不思议中可不可说！”
佛言：“如是，如是。”
心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：
“满足大智尊， 广说无生法，
闻所未曾闻， 未说而今说。
犹如净甘露， 时时乃一出，
难遇难思议， 闻者亦复难。
无上良福田、 最上胜妙药，
为度众生故， 而今为宣说。”
尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。
金刚三昧经本觉利品第四
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，身心不动。
尔时，佛告无住菩萨言：“汝从何来？今至何所？”
无住菩萨言：“尊者！我从无本来，今至无本所。”
佛言：“汝本不从来，今本不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。”即放大光遍照千界，而说偈言：
“大哉菩萨！ 智慧满足。 常以本利，
利益众生。 于四威仪， 常住本利，
导诸群庶， 不来不去。”
尔时，无住菩萨而白佛言：“尊者！以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？”
佛言：“诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。”
无住菩萨言：“可一八识皆缘境起，如何不动？”
佛言：“一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？”
无住菩萨言：“一切境空，如何有见？”
佛言：“见即为妄。何以故？一切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦复如是；一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？”
无住菩萨言：“一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。”
佛言：“可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。”
无住菩萨言：“诸境亦然，非空相、非无空相。”
佛言：“如是。彼可境者，性本决定，决定性根，无有处所。”
无住菩萨言：“觉亦如是，无有处所。”
佛言：“如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。”
无住菩萨言：“心、眼、识亦复如是。不可思议！”
佛言：“心、眼、识亦复如是。不可思议！何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。心处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。”
无住菩萨言：“如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。”
佛言：“如是。何以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。”
无住菩萨言：“若有众生未得本利，犹有采集。云何降伏难伏？”
佛言：“若集、若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。”
无住菩萨言：“心得涅槃独一无伴，常住涅槃，应当解脱。”
佛言：“常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利、利本觉涅槃，涅槃觉分即本觉分。觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉本无灭，涅槃无灭。涅槃、觉本无异故，无得涅槃、涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗识。”
无住菩萨言：“庵摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。”
佛言：“不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：‘汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。’其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：‘迷子！汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？’善男子！庵摩罗者亦复如是。本无出相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。”
无住菩萨言：“彼父知其子迷，云何经五十年、十方游历、贫穷困苦，方始告言？”
佛言：“经五十年者，一念心动；十方游历，远行遍计。”
无住菩萨言：“云何一念心动？”
佛言：“一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。”
无住菩萨言：“远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶。云何令彼众生无生一念？”
佛言：“令彼众生安坐心神，住金刚地静念无起，心常安泰即无一念。”
无住菩萨言：“不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不变、不易。决定性故，不可思议。”
佛言：“如是。”
无住菩萨闻是语已，得未曾有，而说偈言：
“尊者大觉尊， 说生无念法，
无念无生心， 心常生不灭。
一觉本觉利， 利诸本觉者，
如彼得金钱， 所得即非得。”
尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。
金刚三昧经入实际品第五
于是，如来作如是言：“诸菩萨等本利深入，可度众生。若后非时，应如说法时说利，不但顺不顺说，非同、非异，相应如说。引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非彼有无。凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若知是利，即得菩提。”
尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：“尊者！如佛所说，五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？”
佛言：“菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。”
大力菩萨言：“云何三空？”
佛言：“三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道断，不可思议。”
大力菩萨言：“不无真实，是相应有。”
佛言：“无不住无、有不住有，不无、不有。不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不无于名；无义之义，不无于义。”
大力菩萨言：“如是名义，真实如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之心，应无别境。”
佛言：“如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生；心若无妄，即无别境。”
大力菩萨言：“心若在净，诸境不生。此心净时，应无三界。”
佛言：“如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。”
大力菩萨言：“云何二入不生于心？心本不生，云何有入？”
佛言：“二入者：一谓理入、二谓行入。
“理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
“行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。
“菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。”
大力菩萨言：“云何非心、非影，法尔清净？”
佛言：“空如之法，非心识法，非心使所有。法非空相、法非色相，法非心有为不相应法；非心无为是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何以故？根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。”
大力菩萨言：“不可思议！如是法相，不合成、不独成，不羁、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去住。不可思议！”
佛言：“如是。不可思议！不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。菩萨！如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法，虚旷无相，非二乘所及。虚空境界，内外不测，六行之士，乃能知之。”
大力菩萨言：“云何六行？愿为说之。”
佛言：“一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。”
大力菩萨言：“实际觉利无有出入。何等法心得入实际？”
佛言：“实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”
大力菩萨言：“无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入实际。如彼凡夫、软心众生，其心多喘。以何法御，令得坚心，得入实际？”
佛言：“菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故，心则无喘。”
大力菩萨言：“何谓存三守一入如来禅？”
佛言：“存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。”
大力菩萨言：“三解脱法是何等事？理观三昧，从何法入？”
佛言：“三解脱者：虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观者心如理净，无可不心。”
大力菩萨言：“云何存用？云何观之？”
佛言：“心事不二，是名存用。内行、外行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。”
大力菩萨言：“不可思议！如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅槃宅、着如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙门宜应敬养。”
佛言：“如是。何以故？入涅槃宅，心越三界；着如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉地。如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？”
大力菩萨言：“如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。”
佛言：“如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。”
大力菩萨言：“如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。”
佛言：“为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。”
大力菩萨言：“彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。”
尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：
“具足波若海， 不住涅槃城，
如彼妙莲华， 高原非所出。
诸佛无量劫， 不舍诸烦恼，
度世然后得， 如泥华所出。
如彼六行地， 菩萨之所修；
如彼三空聚， 菩提之真道。
我今住不住， 如佛之所说，
来所还复来， 具足然后出。
复令诸众生， 如我一无二，
前来后来者， 悉令登正觉。”
尔时，佛告舍利弗言：“不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死苦海。”
尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。◎
◎金刚三昧经真性空品第六
尔时，舍利弗而白佛言：“尊者！修菩萨道无有名相，三戒无仪。云何摄受为众生说？愿佛慈悲，为我宣说。”
佛言：“善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。何以故？善男子！一本不起，三用无施；住于如理，六道门杜；四缘如顺，三戒具足。”
舍利弗言：“云何四缘如顺，三戒具足？”
佛言：“四缘者：一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘，顺于如住；是谓四缘。善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。”
舍利弗言：“不住事相，不无功用，是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅槃，其心不系，是大力观。是观觉中，应具三十七道品法。”
佛言：“如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。以名数故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，无文相义，真实空性。空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。”
舍利弗言：“一切万法，皆悉言文。言文之相，即非为义；如实之义，不可言议。今者如来云何说法？”
佛言：“我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。不中之法离于三相，不见处所。如如如说，如无无有，无有于无，如无有无，有无于有，如有无不在。说不在说故，不在于如，如不有如，不无如说。”
舍利弗言：“一切众生从一阐提。阐提之心住何等位，得至如来如来实相？”
佛言：“从阐提心乃至如来，如来实相住五等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义，非所取、非能取。三者、修位。修者，常起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离盖缠。四者、行位。行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性，大般涅槃，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。”
舍利弗言：“云何从其本处？”
佛言：“本来无本，处于无处，空际入实，发菩提心，而满成圣道。何以故？善男子！如手执彼空，不得非不得。”
舍利弗言：“如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭，寂灭是如。总持诸德，该罗万法，圆融不二。不可思议！当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。”
佛言：“如是，如是。真如空性，性空智火烧灭诸结。平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中皎然明净，无有诸影。善男子！是法非因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子！若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。”
舍利弗言：“如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。”
佛言：“如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观，如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别，本利义故。善男子！如是观定，乃名为禅。”
舍利弗言：“不可思议！如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？”
佛言：“令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。”
舍利弗言：“云何一四句偈？愿为说之。”
于是，尊者而说偈言：
“因缘所生义， 是义灭非生；
灭诸生灭义， 是义生非灭。”
尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。
金刚三昧经如来藏品第七
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：“尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性唯住一性。其事云何？”
佛言：“长者！不可思议！我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入；种种法味亦复如是。”
梵行长者言：“法若如是，我住一味，应摄一切诸味。”
佛言：“如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。”
梵行长者言：“诸法一味。云何三乘道其智有异？”
佛言：“长者！譬如江、河、淮、海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者！住一佛道，即达三行。”
梵行长者言：“云何三行？”
佛言：“一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者！如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者，不生空相；如是入者，可谓入如来藏；入如来藏者，入不入故。”
梵行长者言：“不可思议！入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？”
佛言：“其智无穷。略而言之，其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如，二者、不定智，所谓方便破病，三者、涅槃智，所谓除电觉际，四者、究竟智，所谓入实具足佛道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。
“长者！用是大用，复有三大事。一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者！汝等大众，乃至成佛，常当修习勿令暂失。”
梵行长者言：“云何三三昧？”
佛言：“三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。”
梵行长者言：“云何于大义科？”
佛言：“大谓四大、义谓阴界入等、科谓本识，是谓于大义科。”
梵行长者言：“不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。”
尔时，如来欲宣此义而说偈言：
“法从分别生， 还从分别灭，
灭诸分别法， 是法非生灭。”
尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义而说偈言：
“诸法本寂灭， 寂灭亦无生，
是诸生灭法， 是法非无生。
彼则不共此， 为有断常故，
此则离于二， 亦不在一住。
若说法有一， 是相如毛轮，
如焰水迷倒， 为诸虚妄故；
若见于法无， 是法同于空，
如盲无目倒， 说法如龟毛。
我今闻佛说， 知法非二见，
亦不依中住， 故从无住取。
如来所说法， 悉从于无住，
我从无住处， 是处礼如来。
敬礼如来相， 等空不动智，
不着无处所， 敬礼无住身。
我于一切处， 常见诸如来，
唯愿诸如来， 为我说常法。”
尔时，如来而作是言：“诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛、非解脱，非无、非境界，离诸妄断际。是法非无常，离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子！知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观，知诸名色，唯是痴心；痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文语，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭。若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，长者梵行闻说是语而说偈言：
“名相分别事， 及法名为三，
真如正妙智， 及彼成于五。
我今知是法， 断常之所系，
入于生灭道， 是断非是常。
如来说空法， 远离于断常，
因缘无不生， 不生故不灭。
因缘执为有， 如采空中华，
犹取石女子， 毕竟不可得。
离诸因缘取， 亦不从他灭，
及于己义大， 依如故得实。
是故真如法， 常自在如如，
一切诸万法， 非如识所化。
离识法即空， 故从空处说，
灭诸生灭法， 而住于涅槃。
大悲之所夺， 涅槃灭不住，
转所取能取， 入于如来藏。”
尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。
金刚三昧经总持品第八
尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌䠒跪而白佛言：“尊者！我观大众心有疑事，犹未得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲垂哀听许。”
佛言：“菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。”
地藏菩萨言：“一切诸法云何不缘生？”
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
“若法缘所生， 离缘可无法。
云何法性无， 而缘可生法？”
尔时，地藏菩萨言：“法若无生，云何说法，法从心生？”
于是尊者而说偈言：
“是心所生法， 是法能所取，
如醉眼空华， 是法然非彼。”
尔时，地藏菩萨言：“法若如是，法则无待，无待之法，法应自成。”
于是尊者而说偈言：
“法本无有无， 自他亦复尔，
不始亦不终， 成败则不住。”
尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。”
佛言：“无如是法，是法是如。”
地藏菩萨言：“不可思议！如是如相，非共、不共，意取、业取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦应寂灭。”
于是尊者而说偈言：
“一切空寂法， 是法寂不空，
彼心不空时， 是得心不有。”
尔时，地藏菩萨言：“是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。”
于是尊者而说偈言：
“法本无自性， 由彼之所生，
不于如是处， 而有彼如是。”
尔时，地藏菩萨言：“一切诸法无生、无灭。云何不一？”
于是尊者而说偈言：
“法住处无在， 相数空故无，
名说二与法， 是则能所取。”
尔时，地藏菩萨言：“一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流；心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？”
于是尊者而说偈言：
“所生能生二， 是二能所缘，
俱本各自无， 取有空华幻。
识生于未时， 境不是时生，
于境生未时， 是时识亦灭。
彼即本俱无， 亦不有无有，
无生识亦无， 云何境从有？”
尔时，地藏菩萨言：“法相如是，内外俱空。境智二众，本来寂灭。如来所说实相真空，如是之法即非集也。”
佛言：“如是。如实之法，无色，无住，非所集、非能集，非义、非大，一本利法，深功德聚。”
地藏菩萨言：“不可思议！不思议聚，七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。如尊者所说法义皆空，入空无行不失诸业。无我我所，能所身见，内外结使，悉皆寂静，故愿亦息。如是理观，慧定真如。尊者常说寔如空法，即良药也。”
佛言：“如是。何以故？法性空故。空性无生，心常无生；空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，界阴入等皆悉亦无；心如不着，亦复如是。菩萨！我说空法，破诸有故。”
地藏菩萨言：“尊者！知有非实如阳焰水、知实非无如火性生，如是观者是人智也。”
佛言：“如是。何以故？是人真观，观一寂灭，相与不相等以空，取空以修空故，不失见佛；以见佛故，不顺三流于大乘中。三解脱道一体无性，以其无性故空；空故无相；无相故无作；无作故无求；无求故无愿；无愿故以是知业，故须净心；以心净故便得见佛；以见佛故当生净土。菩萨！于是深法三化勤修，慧定圆成，即超三界。”
地藏菩萨言：“如来所说，无生、无灭，即是无常。灭是生灭，生灭灭已，寂灭为常，常故不断，是不断法。离诸三界，动不动法，于有为法，如避火坑。依何等法而自呵责，入彼一门？”
佛言：“菩萨！于三大事呵责其心，于三大谛而入其行。”
地藏菩萨言：“云何三事而责其心？云何三谛而入一行？”
佛言：“三大事者：一谓因、二谓果、三谓识。如是三事，从本空无，非我真我。云何于是而生爱染？观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事，常自呵责。
“三大谛者：一、谓菩提之道，是平等谛，非不平等谛，二、谓大觉正智得谛，非邪智得谛，三、谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。以是三谛而修佛道，是人于是法无不得正觉。得正觉智，流大极慈，己他俱利，成佛菩提。”
地藏菩萨言：“尊者！如是之法则无因缘；若无缘法，因则不起。云何不动法入如来？”
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
“一切诸法相， 性空无不动，
是法于是时， 不于是时起。
法无有异时， 不于异时起，
法无动不动， 性空故寂灭。
性空寂灭时， 是法是时现，
离相故寂住， 寂住故不缘。
是诸缘起法， 是法缘不生，
因缘生灭无， 生灭性空寂。
缘性能所缘， 是缘本缘起，
故法起非缘， 缘无起亦尔。
因缘所生法， 是法是因缘，
因缘生灭相， 彼则无生灭。
彼如真实相， 本不于出没，
诸法于是时， 自生于出没。
是故极净本， 本不因众力，
即于后得处， 得彼于本得。”
尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然——时诸众等无有疑者——知众心已，而说偈言：
“我知众心疑， 所以殷固问，
如来大慈善， 分别无有余。
是诸二众等， 皆悉得明了，
我今于了处， 普化诸众生。
如来之大悲， 不舍于本愿，
故于一子地， 而住于烦恼。”
尔时，如来而告众言：“是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念，专念是经如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。”
尔时，阿难从座而起，前白佛言：“如来所说大乘福聚，决定断结，无生觉利，不可思议。如是之法，名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈悲，为我宣说。”
佛言：“善男子！是经名者不可思议，过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，则于一切经中无所悕求。是经典法总持众法，摄诸经要；是诸经法，法之系宗。是经名者，名‘摄大乘经’、又名‘金刚三昧’、又名‘无量义宗’。若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。”
阿难言：“云何心行、云何人者受持是经？”
佛言：“善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行。若於戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不着三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辩答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是人者受持是经。”
阿难言：“如彼人者，度诸众生，得受供养不？”
佛言：“如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。于诸供养，乃至头目髓脑，亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？”
阿难言：“于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？”
佛言：“若复有人，持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子！令诸众生持是经者，心常在定，不失本心；若失本心，当即忏悔。忏悔之法是为清凉。”
阿难言：“忏悔先罪不入于过去也。”
佛言：“如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。”
阿难言：“云何名为忏悔？”
佛言：“依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说是经已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。
金刚三昧经