大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经
No. 266 [Nos. 267, 268]
佛说阿惟越致遮经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
不退转法轮品第一
闻如是:
一时佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起,三昧正受,号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧,弥勒菩萨导众大士普显三昧。
于是贤者舍利弗后夜寤起,自出其室,发心往诣文殊师利。欲入其室,未入之顷,见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋,又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光,遍照祇树,悉周舍卫靡不见焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。
时舍利弗即立不行,抑而不候文殊师利,不自觉耳处于其室。住文殊师利前,睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣,声发洪音亦不兴也,又一心观文殊师利现大变化,感动如此。自察其身在于大海,愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退;将以神足起踊于空亦复碍矣,尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前,结加趺坐,视之无厌。
尔时,东方度是佛土恒沙等刹,其世界名不退转音,佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊,一切毛孔悉出莲华,又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎,及以金刚紫磨黄金师子之座,一切菩萨皆坐其上。
于无上正真之道不退转,以得总持五通自乐成就法忍,三十二相庄严其身。
最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕,其色百千不可称数,青琉璃茎姝妙交络,上好栴檀珍宝为座,殊异珠铃垂布四面。彼座独空,文殊师利即处于上,与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼,绕佛三匝,还坐莲华,彼世尊前叉手自归。
于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利:“仁者!何来枉至此土?”
文殊师利答曰:“唯然,世尊!从忍界来。”
尔时,彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士,志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服,长跪叉手问彼佛曰:“其斯忍土离是几何?”
其佛告曰:“西方去此恒沙等刹有忍世界,是文殊师利从彼土来。”
柔音软响菩萨又问佛言:“其忍世界佛号云何?今现在乎?”
世尊告言:“字曰能仁如来、至真、等正觉,现在讲法。”
又问佛言:“其佛大圣云何现法?”
佛言:“开三道教。”
侍者又问:“何谓为三?”
“声闻、缘觉及弘佛道,释迦文佛说法如此,是三道教。”
侍者又问:“诸佛世尊说经、开化不普等乎?”
佛言:“悉等。”
柔音软响又问佛言:“何谓为等?”
世尊告曰:“讲不退转,此谓平等。”
又问:“何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教?”
其佛告言:“彼土人民刚强难化,心劣意弱,难以一乘救化度矣。以是之故,诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世,以斯善权随时之义而济度之。”
又复问曰:“唯然,世尊!彼忍世界讲法所化勤劳之难,乃如是乎?”
佛言:“实然,有勤危患。”
侍者复问:“我等世尊快哉善利,不生彼土。”
佛言:“且止,无得说此。宜当舍之,自改悔过。”
又问:“何故改往修来?而忍世界讲法甚难,以故吾等不愿彼土。”
世尊答曰:“诸贤莫念,重说此辞,当自改过。所以者何?于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本,不如忍界从明至食为人讲说度无极法,开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道,是菩萨大士甚难于彼,何况诲之使为沙门,捐俗近道以法将护,劝助导示善法之义,或复昌显立之大道,此为菩萨大士难及之教。所以者何?其忍世界多有患难。”
又问:“何患?”
世尊答曰:“柔音软响!使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长,不可穷究,共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著,又以佛慧了了分别,其忍世界瑕秽之垢,未央可竟。”
尔时,柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰:
“妙哉能仁如来!最慈师子人中之王!道德巍巍无所挂碍,念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿,而为众生乃忍劳谦讲说道义,除淫、怒、痴无量蹇法,教发声闻、缘觉之心,开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故,游众德本,志无荣冀。”
诸菩萨等取七宝华——其色光耀,无数百千,清净无埃;又无量叶生金刚茎,其华之藕上犹交露,微妙栴檀众宝合成,璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德,所发兴化现雅圣行,犹如幻化,欣悦盛意,踊在虚空,手执此华,遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华,如雨宝盖、缯彩、幢幡,秉志供养能仁如来。已散众香,而烧栴檀、杂香、捣香,自于彼土五心投地,西向稽首应时赞曰:“南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士!无极德铠志于精进,意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙,奉于正法。以法为力慈愍众生,而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰:“愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨,佛之教训令不断绝。”
于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声,察其心源为诸菩萨大士衍以佛法,分别要义令心悦豫。告菩萨言:“诸族姓子!汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处,修彼佛教顺化众生,欲度危厄,志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧,不以为难;未尝谤讪,殖众德本。心无所著不望想报,奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界,即崇能仁如来宿之本愿,遵奉正法,以道为力,觉诸佛行。”
菩萨答曰:“唯然,世尊!承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也,永无疑网。”
最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨:“汝等当与文殊师利俱至忍界,奉修训诲使心㸌然。”
柔音软响菩萨白文殊师利:“吾等欲诣能仁如来观忍世界,承仁圣慧令愿得果。”
文殊答曰:“快哉行矣。众族姓子!诸佛世尊难见、难遇。所以者何?亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界,矜愍众生,化入大道,令逮觉慧,当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊,咨问经典,令十方人获致上庆。”
菩萨答曰:“令吾等身与尊者俱,奉见诸佛归命启受,习学圣智慈化群黎。”
于是,文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉,绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意,及舍利弗——闻佛说法、受其教,命视佛无厌,观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛,蒙佛本德心坚意固,遵奉三宝,欲度众生奉侍佛焉。
说此适竟,如申臂顷忽然不现,则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经,讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人,亦无声闻、缘觉佛教,一切佛土德义悉等鲜洁之命,犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国,彼诸世尊莲花皆同出其脐中。
文殊师利普如座上感动变化,威仪如一,供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土,文殊师利悉现其前,无不周遍。
彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃,志存大道,在莲华上长跪叉手,自问其佛:“能仁如来何故兴此三道之教?”悉欲往诣能仁如来,咨启法化,从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰:“汝等侍卫文殊师利,俱至能仁如来佛土。”
于是,忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入,即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼,仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水,青青如璧柔软且清,了不复见树木房室。心自念言:“今日旦当讲大深法,以故先现此之瑞应。”
于时阿难举足入水,水不着足,无所湿溺,欣然大悦。往诣神室欲见世尊,见千万莲华绕佛神室,又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城,三千大千世界靡不明达。志怀欣豫,偏袒右肩,长跪叉手,稽首作礼,自归于佛。
明星出时,夜以向晓,诸大莲华绕佛室者,大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念:“今吾宜往为佛施座,此则说法本之瑞应。”适布座竟,寻时三千大千世界六反震动,十方佛土各十恒沙亦复如是,大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国,自然生树,枝叶华实亦以茂盛。
诸比丘众各欲出屋不能自致,见祇树园为水所溺,水软且清,住精舍户惟见大光。各心念言:“今日当说大微妙法,以故先现此之变应。”
彼时世尊能仁大圣从三昧兴,出其神室,就师子座。佛身适坐,应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光,色色各异不可称计,于彼黎民莫不睹焉。
于是,文殊师利周于十方,与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士,神足示现,不可思议救利萌类,持顺佛法教化度脱,随众所乐而以开导,为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床,诸菩萨俱于祇树园从地踊出,与无央数亿亿百千那术兆垓一切菩萨,绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计,有十万叶,其色各异,以供养佛,是诸莲华布佛境界无空缺处。
又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香,其香悉熏三千大千之国土,皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香,分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香,是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意强承佛威化,供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道,其心坚固莫能逾者,归命如来。
时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼,现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡,交露珠帐紫磨黄金,而以校成明月珠地,化造屋室讲堂楼阁,天窗轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华,青、红、黄、白叶皆明珠,无不周遍。地出甘露,有八味水。欲悦众生示现大道,发菩萨意之所当行,故为一切垂哀变化。
文殊师利承佛圣旨,顺己道力,能仁如来本之所愿,故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助,不可思议无心不心,善心思唱导被大德铠,顺其精进身行高德,昔心所志庄严虚空,一切毕竟皆住佛前。
于是,世尊游以道教,放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等,使有床座。应时自然十万莲华从佛身出,光色无数不可称限,百千显耀而独照明。以宝为茎,珍宝之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上,处于虚空。
时能仁佛脐中有光——号曰金刚,又名救济众生之类——而放此明,亿百千莲华光曜各异,无能计量。莲华光明,清净微妙,紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁,显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类,训诲众生起度脱门,及言教声空无思想,不愿之法无有邪行,不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹,化出亿千名宝莲华。
文殊师利安详雅步,其心寂然则坐其上,不着佛身、佛体无想。心念:“世尊觉了一切,所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法,则行越空无不慕三昧。”
于是,世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定,修诸佛法,供养过去无数大圣。
文殊师利所见摄持心不怯弱,顺佛道行处师子座。
时佛则告贤者阿难:“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧,殖诸德本——行欲向城,悉使来集,今当说法。”
阿难受教,遍行宣命。比丘对曰:“吾等今夜见大瑞应,即时察知当讲大法衍深要事,欲得往会不能自致。”
时阿难问:“何所妨碍?”
答曰:“皆见祇树为水所溺,水青如璧,柔软且清。不见树木、屋室悉没,惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。
佛告阿难:“此比丘等闭隔不解,都无有水横造水想。如此比丘无水谓有,不但齐是心意不开,无色痛痒思想生死之识,反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣,道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣,不成声闻心念办矣,不了缘觉心想致矣。汝复更往,重告来会。”
阿难受敕,一一令语如世尊教。还白佛言:“今四部众皆来集会。”
于是,世尊告贤者目连:“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,使知今日有大法会,未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间,皆以奉敬过去诸佛,志于大乘学住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠,求利法义,精进不废,悉使来会听深妙法。”
目连受教承佛圣旨,自以道力如申臂顷,遍三千大千世界宣告:“如是有未尝法,当共普听。”寻以神足还住佛前,白世尊曰:“宣告已周。”
尔时,四辈围绕充满四十万里;诸天龙神住于虚空,五十万里无空缺处。
尔时,文殊师利白世尊曰:“今四辈人悉来聚会,诸天龙神填于虚空,悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变,光耀暐晔靡不通达。众会坐定,恭敬恭肃,愿佛说法。”
于时世尊即寻欣笑,七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐,如大高车超天帝座,垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢,向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓和等,人与非人悉坐其上,普察尊颜。
文殊师利所从菩萨大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一类,在莲华上一心叉手,恭敬元元察佛圣德,及文殊师利志求大道。
于是,文殊师利前白佛言:“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰,愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千,怀笃信想、奉法之想、志八等想,道迹、往来、不还、无著,声闻、缘觉各兴此想,是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行?”
于是,世尊默然不应。
舍利弗白佛言:“唯然,大圣!吾于后夜寤起出屋,诣文殊师利。睹世尊室则欲进前,见十万莲华绕如来室,出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土,闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应?”
佛言:“今当讲此不退转轮,文殊师利俱共分别是之本瑞。”
阿难白佛:“今于后夜见大光明从轩牕入寤,从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清,不见树木及与精舍,但见大光。此何感应?”
佛言:“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”
于是,世尊为贤者阿难说颂曰:
“此诸佛不我, 一乘而无上,
其软音勇猛, 因缘兴问斯。
是乘则清净, 佛道无有上,
普柔音勇猛, 今所兴问斯;
此乘无想念, 清净离调戏,
普软音勇猛, 今所兴问斯。
普软音所问, 救济一切乘,
非处无所成, 不起亦不灭。
一切所咨嗟, 此不成道果,
世尊为本无, 此教则成实。
普软音勇猛, 今所兴问此,
于此离响者, 一切声平等。
普软音所问, 因动而有声,
其声不可获, 法无响无字;
普软音所问, 法声等如风,
离形无所立, 欲令度响着。
阿难且听是, 普音之所问,
道正法时身, 涂想亦复空。
诸佛等正觉, 空寂无有相,
说设若不说, 一切法无住。
平等觉无色, 道迹之所趣,
获来不还反, 此佛所说法。
离形远众相, 如虚空无数,
佛道如不着, 此为普音闻。
过去当来佛, 于今亦复然,
为现道慧意, 未尝见有涂。
不可睹法界, 但以音声耳,
分别经本无, 此法乃为道。
布施度无极, 净戒亦复然,
忍辱度无极, 此说现佛道;
精进度无极, 一心亦俱然,
智慧度无极, 现道之慧明。
佛善权方便, 神通度彼岸,
假声讲佛道, 于俗无所著。
为现三乘教, 宣扬说果声,
导师之所讲, 随顺察本性。
吾兴五浊世, 知劣懈废人,
故为佛乘者, 使人成大圣。
吾现四果音, 已成无著道,
因音谓声闻, 诸法无缘会。
所谓众合会, 教皆有所立,
现在获因缘, 故说目前法。
罗汉谓声闻, 因观成缘觉,
永不起法忍, 菩萨之所睹。
其空无有想, 平等禅不愿,
三脱之门音, 以故说泥洹。
不著于往古, 来现在亦然,
十方之所兴, 不起无所有。
普音今所问, 法深妙无量,
逮力之至诚, 不废致果想。
以专于一乘, 不想一切法,
故启问于佛, 德果之缘念。
此三世平等, 空寂而无想,
已度一切音, 不猗着佛道。
犹如有二十, 江水之流沙,
菩萨数如此, 普音之所化。
从诸佛听采, 菩萨所修行,
三涂适平等, 赞扬入大乘。
普音志勇猛, 为决除众网,
兴着生德果, 故问吾道惠。
此佛所建立, 修愿亦如是,
游演三乘等, 以济勤苦患。
普音志勇猛, 因为此等造,
启道师讲法, 示菩萨道行。
诸天亿百千, 处空供养佛,
志好于德果, 欲决此犹豫。
其四辈比丘、 比丘尼居士,
想著于德果, 故分别令解。
普柔是以问, 拔除诸疑网,
此诸菩萨会, 犹欲采此法。”
阿惟越致遮经持信品第二
于是,世尊说此偈已,贤者阿难前问佛言:“唯然,大圣!文殊师利今问如来不退转轮乎?”
告曰:“如是。乃当讲说不退转轮耶。”
佛言:“阿难!诸佛世尊因不退转为应说法。”
阿难又问:“最胜何缘转持笃信至于缘觉?如来惟显菩萨法乎?”
答曰:“如此。阿难当知,惟畅菩萨经典为上。所以者何?吾身故兴五浊世,用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道,少有志乐微妙之训,多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法,开演大乘乃应本要;是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐,无所造立苦乐得除。诱无从生,不起不灭,无为之安,渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。
尔时,阿难问文殊师利:“如来何故默而不言?”
答曰:“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解:‘如来何故说此殊异经教?吾今目睹此四辈人心鬲狐疑,曷因如来演处,持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此?’无数亿诸天龙神咸共犹豫:‘何因如来显叙菩萨,道迹、往来、不还、无著缘觉之道?’无量菩萨亿百千垓,不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行,飞鸟在空不能进退,日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何?此法微妙难解如此,是故如来默然不言。”
彼时十万莲华绕佛室者,一切同声咸共劝助:“唯然,世尊!讲不退轮清净方等经典之要,吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧,于斯佛土弘修是法。”
时舍利弗复前求哀:“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游,等至十方无数佛土,闻诸佛世尊说是妙法。”
于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求:“欲令如来说不退轮,吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。”
贤者阿难复白佛言:“惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉?此四辈人静然无声,欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故?世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉,当决大疑。惟愿如来兴隆大哀,蠲除所滞,普共证明信此圣道。”
佛告阿难:“如是,如来、至真、等正觉不释明证而说经道。”
阿难白佛:“何谓明证?”
众祐答曰:“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉,因其明证而为分别。阿难谛听,善思念之。今为汝了如来所因,光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。
佛言:“阿难!何因如来赞扬菩萨笃持信乎?于是菩萨开化无量不可计人,使立笃信得睹诸佛。
“已见大圣,不着佛身、色痛痒思想生死识,亦无所慕,五阴如空,是谓菩萨执持笃信。
“又,阿难!菩萨信诸法空、如来所说,等无有异。
“又,阿难!菩萨信成佛慧,心自念言:‘何因致其平夷之智?了不见慧之所归趣?’如是等观,谓持笃信。
“又,菩萨不信五欲,获致道力,是谓笃信。
“又,菩萨何缘调心分流法施,独逮如来、至真、等正觉?其心澹然笃于法施,心怀此念是谓持信。
“又,菩萨一切所有皆能惠施,不惜身命劝助于道,不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道,等造空观不见菩萨,如是察正则谓为信。
“又,菩萨笃于佛道而心不荒,好寂寞法攘舍六情,不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之,令顺佛经劝使兴乐、发大道意,不得彼心而无所著,等于法界。
“何谓知等惟言声矣?等诸四大诸种叵获,有信所作,万物无常,苦空非身。则致此力信圣戒义,而无放逸清净之禁。
“定意正受寂灭无为,信一切界悉归空尽,身等无异,是则信根。
“如此等观,不舍众生,睹一切人法界同等,则不复见法界所在。所以者何?一切群黎究归法界,假使笃信诸法如此,是谓持信。
“又,菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受,犹空自然。不见众生之所立居,省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何?众生空故审实本无,故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此,以是菩萨则谓持信。”
于是,佛颂曰:
“开化无数人, 令见无量佛,
于彼无所著, 是则谓持信。
信解一切法, 分别皆为空,
笃乐如此教, 是则谓持信。
志慕于道慧, 心常思于彼,
吾已当因缘, 逮心所志明。
于五乐之欲, 未尝信乐之,
以得此信力, 是则谓持信。
信于奉禁戒, 吾何因逮成,
兴行于法施, 犹如佛大圣。
彼勇猛之士, 心信行布施,
志无所想报, 是则谓持信。
敢有乞求者, 一切等心施,
既兴无施想, 是则谓持信。
好乐于惠与, 一切无贪垢,
皆已向圣道, 是则谓持信。
蠲除于六情, 睹了无所求,
以获得法力, 是则谓持信。
恭肃向于佛, 究竟心鲜洁,
常笃于道法, 是则谓持信。
远舍于六病, 其心无所求,
五阴以永除, 是则谓持信。
若人不如道, 劝化令欣乐,
不疑于佛法, 是则谓持信。
若见欢喜者, 劝导其道意,
自察心不得, 是则谓持信。
慧平等六衰, 法界不差特,
于土无所获, 土界言声耳。
心常思终始, 若空无吾我,
于慧有大力, 是则谓持信。
好修圣禁戒, 清净无放逸,
戒定具足成, 是则谓持信。
好乐寂然界, 众生亦复然,
彼为有至相, 是则谓持信。
不舍一切人, 法界亦如是,
计彼众生种, 经界无思议。
如法界无异, 是信乃为了,
以故叹笃信, 菩萨无所畏。
众生皆自然, 计了无住处,
普了明法空, 彼处不可得。
一切人无为, 其群黎亦空,
此为寂泥洹, 故为一切显。
菩萨若勇猛, 解众生如此,
以故得名号, 称扬于持信。
行笃法如是, 叹之为持信。
阿难!当持是, 分别说亦然。
阿难!吾因此, 遵行道无余,
是法成等觉, 菩萨演光明。
“如是,阿难!如来、至真、等正觉以此之故,叹立菩萨,则为持信。计视此义,善权方便而开导之。”◎
◎阿惟越致遮经奉法品第三
佛告阿难:“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗着,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。
“志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。
“何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。
“睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。
“离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。
“彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。
“于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”
佛于是颂曰:
“一切诸佛法, 未尝有退转,
奉持经如此, 是则为持法。
讲诸佛佛法, 无想不自然,
甚深不可得, 是则为持法。
未尝毁诸界, 法界无思议,
以得致彼义, 则谓为持法。
奉法殷勤悫, 诸佛之所行,
其心无所著, 则谓为持法。
所执无进退, 一切法自然,
众经无所著, 则谓为持法。
不立于寂灭, 奉持履大迹,
以随顺彼典, 则谓为持法。
道常为法身, 慕求微妙说,
弃捐于懈怠, 是则为持法。
听经则采受, 学思而玩习,
性仁游居安, 是则为持法。
常讲澹然义, 执经而不着,
得致无想行, 是则为持法。
坚心立于道, 明智行无住,
于身常无身, 彼解深如是。
以致于空身, 法界则平等,
无往亦无来, 分别身诸想。
诸佛及菩萨, 所可讲说法,
普逮此经典, 是则为持法。
一切法无为, 彼界甚清净,
以奉此经者, 是则为持法。
广察一切经, 适见便不见,
若不见诸法, 彼则无所持。
是诸界皆空, 则为讲法界,
自然离众想, 无形不调戏。
其心舍诸有, 志亦不可得,
设不能逮心, 此念为最上。
所志无有意, 讲法寂然义,
无言无所著, 是心乃为尊。
以能奉此法, 所兴不有着,
不猗于诸界, 是则为持法。
菩萨所奉法, 如是应经籍,
不依无所举, 示现无有造。
如是行善训, 顺彼诸种姓;
以得是义者, 故赞扬种姓。
以殖于此姓, 谓为菩萨义,
能顺此总持, 是则为持法。
了不见诸法, 一切无所趣,
其若咸驰至, 亦不是彼法。
当来亦无趣, 其解一切法,
分别了总持, 不制不动摇。
非舍无所追, 彼则兴造法,
不举无所下, 总持乐于法。
于诸法无法, 讲说不有着,
不得于诸经, 是则为持法。
阿难!吾以故, 开演菩萨行,
逮致微妙道, 是则赞诸法。
阿难!吾以故, 歌颂奉法者,
用人想道玄, 开导此等类。
降此无数法, 菩萨之所赞,
善权永安隐, 故叹于此经。”
佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”
阿惟越致遮经八等品第四
佛告阿难:“如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义?于此菩萨远于八邪,获致脱门而无所著。
“不猗八正,度凡夫法,立于道义,获致中正,超于凡俗,愿立道慧,不见得涂,出于邪迳,常住正观,获平等迹。离于贪身,愿住道义,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。
“远众生着,常处无猗,诸法悉断。所以者何?法不可获,身所崇力;离世俗籍,慕度世典;获定法界。不逮道法、亦不离俗,释有无义,遵修平夷。舍断着想,去来现在心念无殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。
“悉舍诸界致于佛土,不离诸道立无去来,道所往来辄弘大安,故曰菩萨涂不有住。所以者何?佛道则空,是故无处。以无所住,刀不向身,无能害者,斯谓获安。适逮此行,无学不学,亦非所求。不得圣贤,志未尝慕。以是之故,刀不能害,身无能动摇。一切道遵空,分别空慧,刀不能害。
“用弘大慈愍,于众生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,弃捐瞋恚。其行慈者,则发明慧,以慈化世,成就大哀。不得人处,厥慈具足,刀不能伤。
“等于欲界、色界、无色界,等于法界、平均之界,道无若干。不兴识念,无有瞋恚,离于调戏,寂然无音。法界如此,度诸所有,菩萨造行,诸可专心。一切音声所至到处,法莫有所奉,不住终始。
“群黎所趣但音声耳,所为了了讲法化者,有无说想与其言也。以舍我想度诸音声,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音声耳,亦不获法,莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。”
佛于是颂曰:
“以住于八等, 逮致八解门,
于八无所著, 是谓为八等。
越八凡夫行, 得住于正议,
不睹中间慧, 是谓为八等。
超度俗夫行, 得住于佛道,
于是无所获, 是谓为八等。
远离众邪见, 遵修于正见,
获致平等道, 是谓为八等。
以除于贪己, 而立正圣道,
逮致得佛身, 是谓为八等。
弃捐众生想, 常志修佛行,
平均吾我人, 是谓为八等。
得越众生想, 住于无所处,
诸法尽逝过, 是谓为八等。
捐离于俗法, 奉修圣正教,
而致寂然义, 是谓为八等。
所去为俗法, 佛道亦如是,
于此法无得, 是谓为八等。
言有一本耳, 无有二元际,
蠲除如此念, 是谓为八等。
不处于中间, 无志断着行,
道慧如平一, 是谓为八等。
不得过去心, 当来亦如是,
平夷于现在, 是谓为八等。
始无心所由, 其发道意者,
此心不可获, 何缘如致道?
以入无所著, 如圣无可获,
以故刀与毒, 莫能危之者。
脱离于五道, 众相之所由,
具足于往返, 是故谓无欺。
道舍不周旋, 所言音声耳,
弃除诸响着, 是故不自欺。
不得其所由, 从来亦如斯,
去来惟音身, 但劝于学者。
安化故有言, 其安亦复空,
以应如此学, 故能不自欺。
菩萨所玩习, 了学如此慧,
一切无所断, 是谓不自欺。
彼不自贪己, 设有利刀刃,
不能加害身, 莫有动摇者。
普慈于一切, 乐道之大哀,
捐除恚害心, 利刀莫能加。
设有欲害者, 自计身空无,
而致获佛道, 刀则何缘伤?
逮得澹然句, 弃除诸恶道,
一切殃尽灭, 刀刃不能害。
成就于明慧, 圣达无所乏,
显耀逮佛道, 以故刀不害。
欲界及色界、 无色为三界,
等同斯三界, 是故不自欺。
等种成正觉, 不见名别异,
无阴岂所净, 清净远调戏。
入斯平等迹, 故曰为菩萨,
若着音声者, 无离于五道。
虽言至法界, 讲其无所去,
以逮不住忍, 谓之为八等。
分别诸响应, 讲说寂然法,
无念非有名, 故谓为八等。
除释一切音, 而得无声界,
不着一切响, 是谓为八等。
因声解诸法, 一切法自然,
诸法无有名, 不见有度者。
阿难!我是故, 赞扬正八等,
义响而趣斯, 是亦无所获。”
佛告阿难:“如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声,斯议所趣权慧方便也。”
阿惟越致遮经道迹品第五
佛复告阿难:“如来何故咨嗟菩萨为道迹乎?轨能通流至于佛心,菩萨住此,诸所兴造永无所立。不进、不懈,度一切法,逮于佛流。不着仁慧,非猗于法,无所著行,而弗有处。
“具足妙行得获圣迹,精进菩萨其力坚强,心慈忍辱未尝懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不着圣行,亦无所住。
“存在斯道而求诸法,其所索者永无可获,未尝动摇。虽住于道,计圣生死,佛慧平等,弃离众乐。而等阴盖,灭除一切贪身邪见,勤修观佛。
“察彼精进以睹圣轨,悉除诸想超度吾我,是谓道迹。不着佛路,得无为觉;不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒,以无所见,则不有求。戒莫而慕除释三结,正住三界乃获大安。
“护众生想,不猗不涂,舍一切着,乃得佛道,致寂然迹。不计身命,一切所有,施而无惜。诸根常悦,捐除恚色。遵修圣行,虽以惠与,无所放施,救群生隘。既有所度,不住无为。越一切想,兴无念法,弃捐人想,而逮斯慧。
“不惧众会,论于寂灭。用净佛道,超度诸难,不畏生死。所以者何?逮澹然法而无瑕秽,圣化妙安。知无往来,锄众类想,但正道明志清净行。”
时佛而颂曰:
“讲论彼道迹, 佛圣无思议,
计众有住者, 则为道所持。
圣慧最上安, 不猗众想网,
空寂不有住, 于彼无所得。
以获斯道者, 菩萨志坚强,
惟趣是圣教, 世尊无有上。
志道不有贪, 心常采大慧,
以是为道迹, 不猗无所著。
所谓生死想, 佛念亦如是,
具足正平等, 是谓解道迹。
无有众阴盖, 演析于道法,
是故除一切, 了斯为道迹。
众生皆猗身, 兴心观佛道,
其意志所察, 常睹于圣路。
身本时兴结, 凶危想有我,
以故无尘埃, 不著于佛道。
初志怀狐疑, 将无不得佛,
以释斯犹豫, 正立于佛道。
假使识于戒, 及佛所演禁,
蠲除诸戒想, 无应不应禁。
超度于三结, 等住于三界,
则获致佛道, 分别众生想。
习空明轨迹, 而愿求大慧,
逮志圣寂然, 不著于佛道。
常舍心布施, 弃捐瞋恚色,
以故无有命, 存道无放逸。
一切不矜悁, 救济众恼患,
是故谓道迹, 住处于上路。
未尝兴诸想, 当习无所著,
斯已而不惧, 不游无禁戒。
若习诸经籍, 善权舍诸求,
觉了众音响, 处世无所畏。
设至于众会, 则不有诸难,
便唱澹然法, 净治于圣道。
造时兴人想, 以解自然行,
用无强着故, 则舍众畏难。
若舍众患害, 便不畏终始,
逮得净然道, 离垢安最上。
等了恶道休, 斯以无所惧,
平等上圣轨, 道恩则不离。
斯即菩萨法, 为现道迹事,
用懈废劣人, 导利彼故说。
以微妙善权, 讲论佛圣道,
若入菩萨者, 是已为唱导。
导师所演法, 常合善方便,
本行亦若兹, 志慕于佛道。
我是故,阿难! 分别说道迹,
蒙冥如意塞, 多想求如此。
为说不能解, 愚騃心冥冥,
谤讪慧精进, 听诸志深要。
阿难!吾是故, 叹美于道迹,
设了菩萨无, 是辈能解耳。
无数百千籍, 训化于道迹,
履轨之音声, 为现佛道明。”
佛告阿难:“如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹,当知是义善权方便也。”
阿惟越致遮经往来品第六
佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。
“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。‘吾身如何开化众人,令慕佛道?’常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。
“于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。
“无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”
于是颂曰:
“此智有往返, 佛慧难思议,
是故谓往来, 志求于佛道。
开化多因缘, 乃成于佛路,
是事顺慧均, 慕求不复还。
不猗一切禅, 劝化诸尘埃,
欲救济斯等, 具足于往来。
佛经平等法, 分别人无相,
晓了如本无, 已故谓往返。
所可获法者, 达了一切慧,
吾亦当获是, 欲求所住处。
未尝动众生, 及计诸法界,
故谓于往来, 不近所归处。
忧念无数人, 少智既遭患,
欲立于斯慧, 则求佛大道。
根力及觉意, 讲咏三脱禅,
分别斯义已, 故求佛圣道。
志慕于道场, 过去佛所猗,
故谓为往来, 则立存大圣。
慕乐慈愍眼, 佛眼无思议,
是故为往来, 慕于佛大道。
诸佛之圣求, 世尊微妙义,
自志斯深慧, 一切智最上。
明智之所了, 一切法之归,
其慧不可得, 及以求道者。
济之无数人, 立之于上慧,
以故为往来, 来者有所求。
怀来睹佛界, 人界不思议,
故以为往来, 于彼救众生;
省察众生界, 求之不可得,
故以为往来, 慕心于法界。
群黎无所趣, 及一切人界,
若晓了彼处, 顺所游分别。
睹一切诸法, 见以则不现,
常一心定意, 求佛大圣道。
如是微妙慧, 无垢而清净,
而明所分别, 其智不可获。
菩萨所欣乐, 开化于众生,
则获彼明智, 何缘来至此?
吾是故,阿难! 论讲于往来,
为少智之人, 睹示所兴念。
吾是故,阿难! 论说于往来,
人怀精进者, 尔乃晓了此。
有德者分别, 解深妙之义,
能获于斯德, 速得成大道。”
佛告阿难:“如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来,当知是义亦是善权方便也。”◎
佛说阿惟越致遮经卷上
大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经
佛说阿惟越致遮经卷中
西晋月氏三藏竺法护译
◎不还品第七
佛复告阿难:“何故如来说美菩萨为不还乎?于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有,而逮佛明蠲除诸行,降伏此已则不复还。所以者何?见一切法不有往还。超度凡夫,捐舍俗慧,入佛明智,获无所住,诸法平夷。所以者何?用致寂界非动凡夫,不立圣道塞诸恶路。
“勉济情欲,于食无食,逮上明迹。拔去诸见则无所著,无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹,逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道,捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先,破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐,舍置尘埃、憍慢自恣,止息斯碍,远离世智,故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界,则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解,欲以显思,一切众生极尊无极,为一切乘,此则佛慧。菩萨获斯诸想无想,等除一切狐疑之界,菩萨逮是则不复还。
“又问,阿难!其有人不住于道,悉当立之以道是者,觉了众生明尔则道,能觉如是则制人想。所以者何?知于空事,人界难议,平等道慧。所以者何?分别若此,群黎之种则空,净界人种亦空。远于众想,一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住,彼则亦空。虚空、无空,免一切想。无念致道,蠲除众生。虚空之想,无弃不弃。所以者何?一切诸法皆为平净,一切众生而无所捐。等于所释,故无所得;已不有获,是以不来。此者乃计为之不还。有为无为,于一切法觉了所会,越度诸患,故谓不还。”
于是,佛颂曰:
“彼则无所生, 造行如所处,
蠲除诸所住, 是谓不复还。
晓知于往还, 不着一切法,
所住不可得, 是故不还此。
其凡夫之行, 及佛世雄教,
不然无所量, 故谓不复还。
诸法无复来, 亦不得诸住,
以获无去来, 是谓不复还。
其人未尝住, 不至于三涂,
逮致佛道明, 则谓为不还。
决除一切欲, 于食而不着,
得至于道场, 则谓为不还。
众见之所行, 分别六十二,
不堕于彼际, 则谓为不还。
此法无终始, 已舍离诸畏,
斯慧如本无, 是故不至此。
所应无为寂, 不着诸尘劳,
逝除彼众想, 是故不诣此。
已断诸恶道, 洗去众垢着,
学寂然无为, 则谓不复还。
降伏于弊魔, 及官属兵刃,
永无有众念, 是故不诣此。
挽拔痴忧戚, 蠲除爱欲根,
断截盛贪淫, 是故不诣此。
降制诸尘垢, 拔去于众想,
究竟至尊慧, 故谓不复还。
捐去众愁戚, 破坏于贡高,
忆断于五阴, 故谓不复还。
志乘得光明, 佛乘无有上,
不贪爱欲患, 故谓不复还。
已知佛藏处, 诸藏中第一,
过去佛所辩, 是故不诣此。
彼处于尊乘, 佛圣无有上,
截去诸狐疑, 是故不诣此。
受千无数人, 劝立于佛道,
以得立圣轨, 是故不诣此。
晓了空无界, 等心于人界,
远离诸着想, 是故不诣此。
晓了一切界, 法界亦如是,
众生不可得, 是故不诣此。
分别黎民界, 虚空无思念,
一切法如是, 是故不诣此。
其人而无心, 退除于众想,
诸念不成道, 则谓为不还。
吾是故,阿难! 叹说于不还,
诸事永不来, 得住于佛道。”
佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还,亦当知此为善权方便也。”
阿惟越致遮经无著品第八
佛复告阿难:“何谓如来叹美菩萨为无著也?是菩萨没一切行,离于处土;不倚诸佛,度脱众生;不有所造尘劳之垢及与苦乐,以灭色欲救济一切,故谓为无著。弗得众生,不获欲埃,非贪如,故谓无著。释去侵欺处无所住,一切法空,以了寂静,不习众想。诸想以定,则除众思。不计有人坏灭所志,而智空法得无所著。佛道无思,具足不怙,故谓无著。演说典籍,破坏众瑕,叹于往古,等正觉教,当来现在,而不放逸。清净离秽,唯论寂然,故谓无著。
“菩萨大士开化诸人,立于佛道求圣路者,于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁,永不有处。彼慈如此,故谓无著。化立众生亦不得人,究竟大哀晓了不处,故谓无著。为众生故,加恩见道,法无法想。断除如此,故谓无著。赞扬觉力,计有愿数,获于不住。知拔除众根,志化众生,了清净法使成道义,永不有倚,故谓不着。睹不依处,制不贪身,于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物,讲有为法,如是无本,故谓无著。
“游诸佛土,去无所至,不起本末,睹佛圣尊。觉道无寂,故谓无著。非有依处立如斯土,于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足,住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人,释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土,降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化,立于愿刹土众求国。
“菩萨具足之威耀住无所住,睹获佛意净印印多所安国,舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕,究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处,诸法皆空,具足道行,故谓无著。
“蠲除众乐,诸根不可,于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧,身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹,不想思人。悲念众生无心不心,劝化无数亿百千人,使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物,导利无数众庶黎民,令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异,本空慧同立之不想。能等如是知无所倚,已了若此应其众生而为说法,不慕诸利,无倚经籍,具足离根。讲法如是,永不有言,多所化济,不见度人,救于众生。
“着断诸事,免诸贪身,超越贡高。睹一切法不起不灭,开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识,凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者,化之不倚则成除勖。导利所依,令无佛想,则为勉济劝发菩萨。
“弘不念心,救道因缘,诸愦乱意,离痴狂诈。具足三昧,成就定意,不怀众想,拔于邪智,令睹正慧,化发声闻。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩爱;度着国土、财色、万物,贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想,慕离于家而为寂志;懈废羸劣等脱诸相,成入佛土欲垢之法。
“兴发道意,心不有二,未尝生念,是无为法。此生死法,因缘无缘,道意俗心,犯戒护禁。开化此辈,兴二相者,使其无念,度诸根本,故曰无著。众祐贤圣,懈怠精进;男子女人,顽愚聪达。明圣闇结,导利此等,令无二心,救进众生,故曰无著。
“是诸菩萨成不退意,或有受别,又复不着。斯诸菩萨近道、远道,分别此义,不生二想。得逮圣路,至不起余而般泥洹,便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人,如是自然解一切法。演无根本,故曰无著。”
时佛叹曰:
“释除一切行, 所尊亦如是,
弃捐诸言教, 故曰为无著。
锄捐诸尘埃, 度脱动苦患,
救济于众生, 名之曰无著。
察人不可得, 欲垢亦如之,
诸法无可获, 故曰为无著。
蠲去众颠倒, 立心处不惑,
分别知法空, 可曰为无著。
了解知空义, 无有诸想着,
除去一切颠, 号曰为无著。
捐除一切想, 及人众恶念,
心无邪乱意, 故曰为无著。
解空无所依, 佛道不可量,
勖勉大精进, 故曰为无著。
讲经所因缘, 淡靖无调戏,
劝人立道德, 与名曰无著。
真人修行慈, 欲令众生安,
劝人不可得, 故曰名无著。
本无讲经籍, 加恩众生类,
未尝有人想, 故曰为无著。
正真根力觉, 为人分别说,
己身逮此慧, 故曰为无著。
知人之寂定, 清净法致道,
开演大圣教, 故曰为无著。
不信诸万物, 现目之所睹,
一切虚无有, 是谓为无著。
无倚诸佛土, 在国行仁义,
平等觉所处, 为众生讲法。
真人觉正教, 则睹于无见,
如谛观圣觉, 是谓为无著。
成就自然国, 今我得知之,
究竟无本始, 是谓为无著。
除去诸所知, 心不怀瞋害,
应真如无恨, 习成寂然道。
定意而不灭, 靖泊无所起,
念道亦如是, 故谓为无著。
人物不增动, 众生界如是,
亿萌亦普然, 化立道之义。
群生及与道, 所处永无念,
计慧悉平一, 是谓为无著。
平等无像类, 一切法亦然,
心正若如道, 故曰无思念。
所谓为应真, 诸法非所著,
能为人分别, 寂尔而无倚。
为人讲法义, 虽言而无教,
普度无量人, 见众不有动。
众生无可获, 诸民除断着,
拔人离邪见, 度众勤苦恼。
一切法不起, 所处亦无灭,
睹众生诸想, 脱群民困厄。
无增坏诸色, 痛痒亦如是,
想识于生死, 济之令无他。
不动贤圣法, 凡夫亦如斯,
立之以佛义, 度使志无著。
众人怀果想, 及缘觉之念,
超越于觉意, 为人说此法。
以兴发道心, 常依所布施,
戒忍亦如是, 故讲无所倚。
知解之颠倒, 兴习于精进,
以除斯诸想, 故说无著法。
道意之所念, 邪智若慧明,
于此无所倚, 故说无著法。
是法不生念, 了别无若干,
而说如此法, 故说无所著。
自计己有身, 声闻多所念,
以为除此想, 故说无所著。
诸法非有思, 解知不若干,
演说斯无根, 故曰为无著。
父母兄弟子, 空寂之所有,
则为生死行, 不能成佛道。
慕妻及姊妹, 所倚皆归妄,
设其不有依, 故名曰无著。
造兴生死事, 则有亲族念,
见因有情欲, 吾宿之友党。
自念身有我, 心驰众诸事,
分别堕颠倒, 必则处魔教。
弃捐于生死, 终始之灾患,
赞扬泥洹德, 故说于无著。
所讲劳垢法, 兴衰及诤讼,
斯皆言声耳, 是曰为无著。
众所多竞利, 放逸贪万物,
欲救此等类, 故说无著法。
恋慕室家者, 心念行学道,
顽钝意如斯, 显举于无著。
唯见卑贱法, 不睹真妙义,
弗省于众念, 故度至无著。
除弃凡夫义, 专精慕佛法,
拔去众民求, 故曰为无著。
若睹善恶行, 如是众数法,
无量人亦然, 故救放无著。
以具诸相好, 精进不可计,
而倚于此相, 仁贤得济度。
庄严诸佛土, 成就尊上法,
依怙觉正利, 度之至无著。
无为法之义, 若得或不获,
斯乃圣道行, 则能立正愿。
无戒不睹犯, 放逸及智慧,
闇昧软弱人, 便着斯三事。
众生兴此相, 诸念不可计,
蠲除若干意, 故说无著法。
存慕圣众祐, 亦念于无德,
分别凡人法, 故说无所著。
以得如是行, 男子及女人、
贤圣与凡夫, 斯则兴二心。
人起此二事, 愚行之所为,
用倚是二际, 故度至无著。
回动不退转, 兴造而不作,
欲以近圣道, 故兴心此念。
获致于大道, 不起无所灭,
心常怀想着, 用求于无为。
于彼受众生, 仁人念萌类,
以故曰无著, 救济诸求想。
是则菩萨法, 为现阿罗汉,
因以发法忍, 自谓为无著。
讲说罗汉事, 斯应为菩萨,
名住无所著, 获致无上道。”
佛告阿难:“如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著,亦当知之善权方便也。”
阿惟越致遮经声闻品第九
佛告阿难:“何故如来光耀菩萨为声闻乎?菩萨大士开化无数不可计人,令闻佛法,分别经籍,故谓声闻。使听圣道,净不放逸,故谓声闻。使听无为,安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事,速至道慧,故谓声闻。
“令得空慧身无坚固,闇昧之人闭塞不解。所以者何?乃贪己身诸入之事。眼存为色,了观如是则成佛眼,其目普见不可思议。眼无所倚,究竟此目,致一切法,故谓声闻。
“计此诸法如呼之响,莫得着音。非有说者,亦无听者;无香想香,亦不有嗅。譬如有人卧出梦中,嗅种种香,计此无香,此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者,譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。
“舌之味味,亦复为空。若肉段如为舌,或智者了之,不为味惑。譬如聚沫,以离诸论,无可为喻。明者观之,知无所有,不可得持。想着味者,则致恶罪。莫思六界以分别味,心则开解,意不放逸。若知此者,心想无为,各各分别,谓所听义。而闻此空,故谓声闻。
“晓了其诸入之事,听之为空,身自寂然。未尝有生,不知所起,无生不生,则为圣道,故谓声闻。若所听者,皆无所有,解身自然,不起不灭,故谓声闻。
“听于布施,惠以法行,不可思议!佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心,以无意志逮得圣慧。所以者何?如其所种,必获其实,亦不有果,说果之声。听衣食施、计物之施,所与薄耳;一切所舍,法施为尊。无得贪惜,莫怀施想,虽有所惠,不得悕望。譬如幻人,无有心意,不与想念。欲成行者,无得想施。所以者何?施不悕望则顺道行,故谓声闻。
“离诸所音,一切尘埃都无所听;离诸有为,不可以音听受佛法;分别诸响而无所倚。所以者何?二事造声。虽有二事,则无所有;因缘合致,则有二事。用有人故而致法音,故谓声闻。”
于是,佛颂曰:
“使无央数人, 闻佛无念法,
以故谓声闻, 则勇猛菩萨。
闻寂定之道, 恬静不放逸,
无量人听法, 故谓为声闻。
听澹泊安隐, 诸乐非有像,
以故为声闻, 至寂然无为。
听于觉根力, 具足意止断,
自究竟斯事, 故谓为声闻。
听身所有空, 不可得坚固,
愚騃之所慕, 故当时了体。
其目无所睹, 不听亦如兹,
众生为见侵, 闇塞不了了。
若得成佛眼, 等自不可议,
致之在本无, 开化诸闇昧。
无量人闻经, 诸法非有兴,
此以得名号, 称存于声闻。
其无所听受, 了之如呼响,
不见有说者, 亦复无所闻。
所以名声闻, 令众人听受,
计本不有闻, 莫为音所惑。
譬如人寐梦, 嗅于无数香,
恍惚不可得, 游逸嗅于空。
了香亦如此, 未尝有嗅香,
无量人失志, 菩萨令开明。
计舌无所猗, 肉段不知味,
设使肉解甘, 舌亦当识之。
无倚此诸想, 念美为凶危,
六界不可念, 分别诸味种。
菩萨大勇猛, 目睹分别此,
因听而致之, 故曰为声闻。
自分别己体, 是则空自然,
能了此虚无, 则无起不生。
若无所兴隆, 则解此圣道,
令群黎听法, 是则谓声闻。
计心言本净, 无形不可得,
是者莫有人, 听此为声闻。
犹如幻化生, 灭尽则亦空,
若有睹众想, 了之为声闻。
又听所施与, 法施不可念,
是轨为圣路, 尔乃成佛道。
随其本所种, 获果亦如之,
不可思议施, 成大道无念。
衣食施薄福, 法施为最广,
未尝有悁惜, 此则圣慧涂。
弘无想之心, 布施不有着,
如是惠施者, 疾致成佛道。
释去一切心, 计耳无所闻,
超度诸合会, 故谓为声闻。
因呼有响应, 假使不着音,
则于众圣尊, 佛法无有上。
诸可不闻响, 一切而无倚,
不二无若干, 畅音有声闻。
无数佛演法, 令彼闻其音,
计所闻如响, 乐人成佛道。
善游诸佛土, 所闻不以乱,
平等觉所处, 世尊无有上。
听千三千世, 所住如虚空,
计人等猗寂, 若泥洹无形。
世人所著想, 计倚有四大,
是则为虚空, 泥洹为想念。
解诸种如是, 莫得计坚固,
本无生死者, 不灭尽尘劳。
万物不究竟, 计人弗可得,
此诸法寂然, 未有睹众界。
令黎民听此, 夙夜亦如之,
彼不兴众念, 我化诸人闻。
使人得听法, 如此为弟子,
所闻无所闻, 故叹曰声闻。
雄人念往古, 听受最上法,
睹不分别经, 一切法一切。
讲音无所偏, 救度一切会,
为众人说法, 是则为声闻。
则讲无为界, 清净不放逸,
谛观无说法, 佛法亦如之。
睹法不去远, 佛之所讲扬,
彼法亦不近, 是故无所猗。
所以谓弟子, 听采随此教,
劝化于群黎, 斯乃为闻法。
阿难!我是故, 讲说声闻化,
假号曰弟子, 则菩萨大士。”
佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻,当知是义亦善权方便也。”◎◎
阿惟越致遮经缘觉品第十
佛告阿难:“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎?于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空?无有像类而不可坏,现在觉观法不可灭,故谓缘觉。诸佛经籍不可思议,晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获,一切诸法不起不灭。
“人之本际则泥洹也,所号本净但着言耳,则无所有法不可逮,因名演称语无所达。所以者何?其言则空。口之所说不解已无,法本之际、佛道之无,分别观斯,故曰缘觉。
“自察色阴但是声耳。此色阴者,计于色生唯有名矣,以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何?因口作号,所言亦空;不起不灭,所言自然。不着吾我、不得久存,况口言乎?目睹色阴则为痛痒,痛痒阴灭则不有名;因口之说号为痛痒,痛痒阴身无我。所以者何?所谓痛阴,其言则空,不起不灭。言不着身,则无所住,况于言乎?
“晓痛痒阴,即观想阴;若寂想阴,则无思想;想阴号耳,无身无我。所以者何?口之所说思想阴者,其言则空,不起不灭。分别言已,不着自然。心无所立,何况口言?
“观想阴已,则生死阴已灭行阴,则无生死。所谓行阴,无身、无我。所以者何?所号行阴,言其则空。不起不灭,但着言耳。不得久存,况口所说?
“观行阴已,则有识阴。假使识阴惔然寂灭,则此识阴但阴声耳。所以者何?其号识阴是则空耳,不起不灭,其言自然。无所住止,况言说乎?
“是五阴者,皆无所有。分别本无,故曰缘觉。所以者何?斯口之言缘对而致,无缘不缘。诸因讲说,有言无言。五阴之事于此一切永无所著,不造众因,故曰缘觉。”
于是,佛颂曰:
“目睹一切法, 分别知之空,
不著于诸色, 究竟莫有相。
现在观此法, 解空知自然,
分别了澹泊, 不可得根源。
现在获于斯, 晓五阴如此,
则为平等觉, 缘觉无思念。
众生志无为, 其心不可获,
本际无有起, 净无无思议。
一切人不起, 观见无所灭,
诸法无动兴, 是谓为无为。
众生皆泥洹, 省察是所趣,
无人犹若影, 故曰为无为。
不用是名称, 群黎为泥洹,
不起无所灭, 如口所叹咏。
敢可说悉空, 人不解非言,
是故为众生, 示现说泥洹。
口所发假言, 无处亦无念,
因口而有训, 求本不可得。
阴不在本际, 口言无所显,
诸声所称说, 人际亦无念。
一切愿泥洹, 本无及始际,
澹然无放逸, 则救有所将。
本净游乎响, 众生亦复然,
无形则空寂, 本净无心念。
法本为若此, 假名而赞扬,
其源不可得, 所以有言说。
不以谀谄事, 而可分别解,
其际则空无, 便了众生本。
其言不依讲, 口言无所显,
诸群黎如此, 则不着人本。
所发阴则空, 其声无所别,
其说亦如此, 而际亦复然。
其无谛如是, 觉已无所念,
是则平等道, 缘觉无思议。
觉了于本色, 此但阴声耳,
寂灭斯色阴, 则无有言声。
自然释之去, 是则曰无形,
吾我既自然, 睹之无有处。
因言谓之阴, 色本不有身,
其声皆归空, 不起亦不灭。
因口而告言, 求本不可得,
其说因痴兴, 号之谓色阴。
现在观识阴, 诸声无所有,
此阴以寂灭, 则无有响阴。
于此远离身, 所谓吾我者,
计已自然空, 未尝有坚住。
口之所缘阴, 识阴则虚空,
口言本则寂, 不起无所灭。
若有所颂说, 察之悉本无,
无黠之所言, 故演为色阴。
诸音无有说, 其限不可得,
不起无所灭, 无处而不决。
无尘劳侵欺, 亦不造诸法,
不执无所舍, 莫调不泥洹。
彼亦无寂灭, 不有所睹见,
不乐施欲埃, 不怠不精进。
不乱不一心, 彼亦无守戒,
非物可成就, 何故当持禁?
五道非有念, 无思亦如斯,
不恐无所畏, 不脱而不缚。
虽讲无所演, 是为色所入,
一切法音然, 无获莫着言。
现在逮是觉, 无尽之法说,
以成是三昧, 则无诸响声。
目自分别此, 响之等如称,
诸法亦如是, 无言不有着。
晓了因缘者, 知音无所有,
故号平等道, 是谓为缘觉。”
佛告阿难:“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患,一切自然察之本无。如是观者,故曰缘觉。”
于是,佛颂曰:
“现在了无慧, 未尝倚为明,
不成立有形, 若如水中影。
聪达晓诸义, 不着一切法,
假使不倚经, 是则慧者相。
明与身无异, 一切诸法相,
觉了此缘趣, 故曰为缘觉。
所号身之行, 其躯无所造,
永不有内外, 则超生死体。
终始犹芭蕉, 非根无有貌,
不起莫有灭, 等譬如虚空。
现在晓了此, 则勇猛菩萨,
斯号平等圣, 缘觉如无念。
分别一切法, 寂行如幻化,
其识自然尔, 现在晓了之。
忽然解斯心, 知识行如之,
诸所道示想, 明识诸法空。
分别识其然, 一切无所著,
了如是法者, 知识亦如幻。
所可号名色, 身及诸音声,
众貌空不成, 是谓自然相。
心驰骋六情, 如幻化无言,
现语非音声, 计自然悉空。
久远来习之, 因发诸入处,
彼则分别习, 名自然如空。
习以成悉无, 游念起众更,
若晓习本寂, 则知法无住。
目睹习自然, 睹众更悉寂,
不兴凶罪殃, 故曰为缘觉。
晓了诸痛痒, 皆空如本净,
譬如泡起顷, 志敬空无形。
断除众恩爱, 则从无著法,
情欲已永尽, 故曰为缘觉。
若受而不受, 则空无有有,
非形何成就, 譬之如野马。
吾无所兴想, 身生亦如是,
计本自然生, 无根非有形。
以离起灭法, 则不畏当终,
未当复成身, 一切得自在。
现在获此慧, 永无有著者,
又缘觉之音, 则造菩萨行。”
佛告阿难:“如来、至真、等正觉以是之故,赞扬菩萨为缘觉也,亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士,持信奉法八等道迹,往来不还,无著声闻缘觉也。”
阿惟越致遮经释果想品第十一
贤者阿难而说偈言:
“世尊所演说, 假号名泥洹,
喻之若虚空, 度于无所有。
虽有所讲说, 则非以辞言,
诸佛行善权, 合集说法耳。”
于是,阿难说此偈已,前白佛言:“惟天中天!其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化,则自侵欺,不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也?”
世尊告曰:“若有明者,于过去佛积功累德,心开意达,不见侵欺。所以者何?晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何?菩萨大士分别此慧,则不自侵;殷勤修学如来之法,精进不懈,则不自枉。”
佛于是颂曰:
“世尊之所赞, 赞扬于圣道,
是故之因缘, 菩萨行勇猛。
少智懈怠者, 不能解此义,
故当修精进, 如来以此说。
道意所游生, 世尊有开化,
故分别此慧, 清净之明哲。
彼解道意者, 知圣不可获,
若致得知轨, 心觉五事空。
空者不知空, 寂定非不言,
悉除一切音, 故赞唱空法。
捉空无所得, 未尝能获者,
假使不可持, 则知为空义。
设有解是五, 分别了空慧,
成得无放逸, 则不自侵欺。”
尔时,五亿比丘志怀持信,即从坐起,住世尊前,叉手自归,异口同音而歌颂曰:
“今世尊大圣, 蠲除诸狐疑,
平等觉所宣, 志立于大道。”
复有五亿比丘闻是之说,皆悉奉行,悉住佛前,等心颂曰:
“唯世之光耀, 吾今离犹豫,
圣尊之所叹, 分别佛大道。
志愿奉法迹, 正慧无挂碍,
道德自然成, 开化诸十方。”
复有千亿比丘怀八等想,闻此叹颂,即从坐起,叉手而立,俱歌颂曰:
“志所怀八等, 今则释疑网,
心已分别了, 所因见八等。”
复有十亿比丘怀道迹念,自从坐起,叉手而立,同说偈曰:
“导师及吾类, 以获致法明,
乃知平等觉, 所因演道迹。”
复有二百五十万比丘志怀往来心,则从坐起,叉手自归,同叹颂曰:
“我等本依倚, 志怀往来心,
今日永无难, 存亡无放逸。”
复有五十亿比丘怀不还想,而说颂曰:
“导师尊无上, 今日无调戏,
永舍诸果想, 致圣导光耀。”
复有三十五亿比丘怀无著想,兴立四禅,即从坐起,叉手说是偈曰:
“今吾不犹豫, 逮致无余法,
解诸乘平等, 譬之若如幻。”
复有五十八亿比丘意怀声闻,即从坐起,叉手而立,则赞颂曰:
“吾等犯斯言, 意欲度众生,
所演谓声闻, 今日乃达知。”
复有五亿比丘即从坐起,兴缘觉想,叉手而立,同心颂曰:
“今日乃目睹, 缘觉之所因,
世尊分别说, 缘觉无思想。”
复有百万比丘尼,谓成道迹、往来、不还、无著果想,即从坐起,叉手而立,说是颂曰:
“吾了平等法, 则舍女人身,
各各成佛圣, 当为世最上。”
复有八百八十万清信士、清信女,悉怀道迹想,往来、不还念,即从坐起,叉手立佛前,心同意等,俱共颁宣而颂曰:
“吾等念心净, 譬如琉璃器,
于是当舍家, 兴佛之法教。”
复有六十亿垓彼诸天人,住于虚空而雨天华,散于佛上俱供养世尊,即下叉手,立于佛前,而歌颂曰:
“吾本怀诸乘, 果想亦如是,
今日以永除, 觉成无上道。”
阿惟越致遮经降魔品第十二
于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起,叉手而立,白世尊言:“吾等今日圣道具足,不违大意,降弃魔怨。备究五逆,得悉五乐;成就邪见,舍离正见。吾等今日已害无数万千人命,悉成佛道,至无余界而已灭度。”时世尊默然。
于是,众中无量百千诸来在会,闻此所言而皆狐疑:“此谓何乎?义所趣耶?”心怀瞑然,如阿罗汉乃兴此言,岂况凡夫?住者直立、坐者默坐,不能起立。
贤者阿难承圣尊旨,悉知无数百千诸众心之所念,问文殊师利曰:“闻耆年言,会者皆疑。不审所论为何归趣?又佛世尊默然不言。”
文殊师利乃曰:“唯仁阿难!此经名曰‘不退转轮菩萨之地’,是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。”
阿难又问:“耆年何故说此言耶?世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也?”
答曰:“唯然,当成正觉,不复回还也。”
文殊师利谓贤者阿难:“无黠之行,则曰其母。是诸人者,究尽除害,无善思想,贪着情色。斯则为父,除不善想,远诸情念,至无著意。释凡夫法,洗荡不净想别圣俗,碎破众念不坏大法;兴如来意以除诸想,于一切法无所从生。是故,耆年讲说此语:‘吾等今日具足五逆。’所以然者,逆无往反。耆年所言成五乐者,察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧,行无缺减,则为五乐。所以者何?无有根本,设无其源,则为尽除。乃应平等,讲具圣慧,即逮法忍,此者名曰五乐备足。
“耆年所说:‘吾等今日得离正见、住邪见’者,睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚,尽无所有。譬之虚空,非有像貌,虚实去来,悉无归趣,不可将护。所以者何?其本自然,计此诸法则皆平一。如诸法等,邪见亦然,此比丘辈非等无邪。所以者何?以离诸想致佛圣道,获众觉法,饱满经义而无所得。是故,阿难!是诸比丘悉共说言:‘吾等今日具足邪见,释于正见。’
“此耆年等所谓:‘今日吾等害无数百千人命。’说斯语时,不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马,蠲除人想,无有吾我,远寿命人,超众德本,发大道意。无所殖种,兴修道义,及余比丘、比丘尼、清信士、清信女,舍我人寿。无身之想,不复频更终始之患。所以者何?无我人想、不尽想,永尽无余,逮致究竟,不起法忍。故说此言:‘吾等今日害无数百千人命。’
“斯诸耆年属者所云:‘今日吾等逮得佛道,致无余界而灭度’者,开化无量亿百千人命,弃众尘埃令获圣道。所以者何?皆发无上正真道意。说此语时,悉逮无所从生法忍。以故咨嗟,自赞颂言:‘今日我类拔去情欲、成佛道法,无尘劳形,除有余秽,故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。’
“是贤者等,以在大乘,不愿在天。惟仁阿难!族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事,其心清净,不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义,道舍诸想,究竟经典,则无余界而灭度矣。是为,阿难!习菩萨乘、行菩萨者,不习日行。愚騃之人随日念耳,非明智者。所以者何?设无此诚信要御诸天宫殿,则无光明,便无出入;过去无晦,则无昼夜,便不思想。愚冥之人兴昼夜念;菩萨大士寂修大道,习善知识,无有穹志昼夜想也。所以者何?永除众念乃致佛道。”
于是,文殊师利则说颂曰:
“所谓不怀施, 爱己计有身,
彼若不断除, 则谓不可摇。
分别于瞋恚, 自然不生想,
圣道以无处, 彼则不可动。
所可敷母者, 终始所由生,
拔去此根无, 则谓为害命。
不顺念为父, 所乐情欲法,
是等解本无, 究竟莫有根。
化之归无身, 不知明所趣,
不动无所住, 向者故说此。
所修罗汉法, 凡夫法亦然,
诸可尽爱欲, 向者故说此。
大兴有为想, 察吾我自然,
诸法无所怀, 则无音声说。
如来之所知, 古昔之所念,
即拔此根株, 则谓无从生。
以舍是想乐, 等同而无二,
假使晓了斯, 则谓平等教。
所言五欲乐, 俗人赞此五,
蠲除非常想, 念之如幻化。
具足不乏少, 则怀爱欲无,
以故此等类, 世尊前叹之。
分别诸罪福, 譬之若如梦,
究竟无从生, 其慧晓了斯。
识邪瞋恚法, 空寂无能固,
邪见为欺哉, 彼分别妙智。
一切法不实, 莫有近法者,
虚事不可倚, 如虚空无处。
普解睹一切, 故难为正见,
此法则平夷, 了慧见正等。
厥愚冥之人, 起人想则没,
索人不可得, 则无有死者。
无量人起生, 则舍寿命想,
便以无众念, 计命者罪重。
蠲除众生想, 非有计寿念,
以故说此言, 吾害无数人。
舍诸尘劳埃, 法无应不应,
解道无形貌, 则无所坏除。
降伏诸魔力, 逮清净道法,
诸法莫有诤, 不起不有灭。”
时文殊师利说此偈已,应时五千怀狐疑者心开意解,获大光明,而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利,同时说言:“愿令吾等致是法慧。所说若斯,开化群黎,分别深慧,无所挂碍,亦如仁者。”
于是,世尊赞文殊师利曰:“善哉,善哉!斯最妙胜!决诸疑网,近佛圣籍。”
贤者阿难前白佛言:“文殊师利何所开化,而今世尊赞之如是?”
世尊则曰:“文殊师利诱化无数百千人类令入大道,悉解了此深经之义。”
阿难白曰:“唯然,世尊!讲不退转轮入圣轨乎?”
佛言:“如是,阿难!讲不退轮兴化大道。所以者何?文殊师利则是善友,导利群黎。”
阿难又问:“唯天中天!今此比丘立佛前者,悉怀持信奉法之念,八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶?”
世尊告曰:“是辈懈废,羸劣心曚,无恺悌志,难可开化。
“慢懈不进,意在衣食,非习深法,慕于法利。兴有为事愦闹之缘,感于八等迷惑卒暴,而不安详,诸根不定。放逸其心,贡高自大。志计有身及寿命人,不舍众瑕,犯戒贪嫉。想求佛法,悉从恶友,乐于邪智,不肯奉受。智度无极,顺从外缘,贪利财色、衣食之乐。古今以来,夙兴夜寐而不专精进,违失道义;两舌、恶口、妄言、绮语,其志怀害、转共诤讼;重于罪福,不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭,坏一切法永无有想,此之谓也。”
于是,佛默然无所加言。
贤者阿难承佛威神,问文殊师利曰:“何故世尊默而不言?”
文殊师利报曰:“最于后末五浊世时,人法如是,不信深经,佛故默然。”
阿难又问:“颇有信者悉不信乎?”
答曰:“信者少耳。譬如阿难明智者鲜,愚冥人多。所以者何?不乐修行,以故不了。如是,阿难!其闻是法鲜有好喜,多不欣乐。设有信者,为众弃捐,不见恭敬。所入郡国县邑墟聚,诸人忽笑。所以者何?宿罪由致,阴盖所覆,本功德薄。”
阿难又问:“向者讲说,少有信者,义何所趣?”
文殊师利答曰:“是辈之类则为舍佛,不信大道。”
阿难白佛:“唯愿演之。乐者虽鲜,闻佛所说,悉当欣踊。”
尔时,世尊周观四方,便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明,照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨,目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮,是间会者悉遥闻之,等无差别。
四辈之会睹斯变化,一切等心,异口同音,皆白佛言:“唯愿大圣遵崇所叹不退转轮,如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特,唯佛说之。”
于是,世尊还呐其舌,告阿难言:“厥妄言者,宁获斯舌。”
阿难启曰:“不也,天中天!奉至诚者,开化正义,积累功德,遵无数劫,阐于大慧,乃致此耳。是故,圣尊!惟当说之。设族姓子有信乐者,学虽寡鲜,闻是说已,睹其明证,即当欣然兴之不废。”
佛告阿难:“一切四辈未遭斯典,志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转,当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义,等无有异,如我今也。”
尔时,四辈及天、龙、鬼神欣然大悦,疑网永裂,皆手擎华香共散佛上,诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等,普白佛言:“今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。”
佛复告阿难:“实如所云,诚不有异。如来所演,实无二言,除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天,则获如愿。”
阿难问佛:“何谓慧觐佛?”
世尊问之:“汝不解之乎?”
答曰:“不敏。安能及之?众祐!”
告曰:“假使有人闻能仁佛,皆不退转成佛圣路。所以者何?佛道普慧,有益无损,除贪、恚、痴,岂况一华奉如来乎?吾灭度后,若持舍利供养自归,悉得如意。”
阿难又问:“精进不疑、专心听经,皆不退转,当成佛耶?”
佛言:“其有人闻能仁佛,皆当逮得无上正觉。所以者何?设不尔者,佛语为异,则有二言。”
佛问阿难:“如拘类树荫五百车,若五百众处在其下,悉荷覆盖,其种大小?”
答曰:“甚小。”
佛言:“阿难!如拘类树其种小小,溉灌时节稍稍长大,而布枝叶广覆四远;况笃佛道,闻圣尊名?亦当如是斯种德本,渐修其行,非坏不腐,至于无上正真之道。所以者何?此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无,故不有败;一切法种无所倚演。”
阿难问佛:“唯佛说之是圣本愿,诸佛世尊道法然耶?”
佛言:“本发意愿,其闻我名悉不转退成最正觉;诸佛之法皆亦应然。所以者何?诸佛法等。”
阿难又问:“设使等者,何用愿乎?”
佛告阿难:“菩萨大士闻说斯经,假使发愿或不兴愿,会当证明逮闻是法。”
阿难白佛言:“未尝有,世尊!斯法微妙,诸佛世尊乃以大慧开化群黎。”
佛言:“如是,如是。阿难!诸觉洪明多所开化,立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类,不惜身命;一切所有施而不吝,精进不懈,于一切法而无所著;行菩萨法,积功累德,欲救众生,修深经籍,乃得佛道。”
阿难问佛:“难及,世尊!今说此经,弊魔不来废乱学者,不令兴德发于无上正真道耶?”
佛言:“魔不闻之。所以者何?文殊师利神足之变也。”于是,文殊师利即释威神。
时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声,听能仁佛所说法言,心怀恐惧,衣毛则竖,口说此言:“以得胜我,共于力势以空余界,无复国土。”愁忧涕泪,老极憔悴,譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此,四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天,往诣佛所。兵仗严整,众魔之威,逼加菩萨。初成佛时,现于身老,执杖战痏,面皱皮缓。置四部兵,住于虚空,普共遥闻不退转能仁佛音,心悉得定。
时魔自知非我所有,孤独一身而无侍从,直前诣佛,白世尊曰:“今吾一身都无侍从,羸瘦老极,无将扶者。又无力势不能自胜,以空我界非有国土。如来大慈,咸哀众生,亦可怜我。世尊!尽度永空吾界,而无扶我,给授水浆。”
佛告魔言:“人种甚多,不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等,发起无量不可称计亿百那术众生之类,人种不尽。”
魔白佛言:“唯然,世尊!人种虽多,今吾孤独,不有徒使,无扶接余。假令行道忽极躄地,不能自起,愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育,使眷属兴。”
佛告魔言:“且自安志。不闻斯法离于信者,悉是汝伴。”
魔即欢喜善心生矣,意与口言:“吾当化人,虽闻是法,令不信乐。志怀狐疑,已有犹豫,必从我教。”
时魔波旬复白佛言:“惟愿加哀,弘以大慈,重见慰抚,令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲:‘闻能仁名悉不退转,必当逮成无上正真之道。’愿圣默然,勿宣是旨。是群萌党闻便加精进,立于大道。”
佛报魔言:“汝且安心,勿得怀懅。当令众生不立道意,存于人种,人人各安,使不动摇,不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑;一切无动,不念过去当来、今现在;非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道;亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动,不想人种,无念父母、兄弟、妻子、及与男女,释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行,佛法圣众及一切智道义之想,化诸群黎,于一切法使不动转。”
时魔欢喜不自胜,即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上,绕佛三匝,则偈说曰:
“平等觉世尊, 吾心本欣踊,
正觉言无特, 所造必如意。”
于是,魔波旬说此偈已,即还天宫,与诸眷属五乐自娱,不复忧戚发大意者。
世尊说此降魔品时,三千大千刹土六种震动。阿难白佛:“今魔威德地大动乎?”
佛言:“讲是降魔品时,六万四千人得不起法忍。”
阿难又问:“宁有狐疑不了者?”
世尊曰:“向者见此,悉怀疑结,心各念言:‘余以闻之,此语何谓?何所归乎?’不复相见。”
阿难白佛:“惟愿世尊速为众会现大光明,决其疑网。所以如来为魔说之:‘波旬且安,吾化群黎使不住道,于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧,不舍邪见、不处正观,于六十二疑而不转移;亦无去来、现在之想;非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑;令不施与、戒忍、精进、一心、智慧;不顺父母、兄弟、妻子;无有昼夜、一月、半月,离是众想亦非动摇;令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智,使不转移。波旬且安,吾当开化一切众生,使不动义、不立于行。’唯然世尊!所因讲斯速分别之,使此会者无余疑结,心开意解;及于后世边地诸国,遭值圣明,禀受经典,持讽诵读,勿复犹豫。”
尔时,世尊则说颂曰:
“圣道无所住, 慧轨非有处,
说此大义时, 人解及应造。
涂及一切人, 无二不有处,
佛以是故说, 今觉非有处。
莫能动众生, 人种亦如之,
一切不有形, 至竟无所获。
群黎类皆空, 人界不可思,
彼则普无念, 晓了一切慧。
众人不可动, 假名曰身命,
四大而合成, 此灭度空寂。
分别五阴空, 自然不有动,
灭度不可获, 设总而不移。
阴止无所震, 晓了不吾我,
离形寂然空, 究竟非有着。
身与五阴同, 衰行亦如之,
无行以为行, 诸阴犹虚空。
所谓寂定界, 不起亦不生,
斯诸阴盖入, 未能倾转者。
计己身吾我, 其法莫摇者,
尚不获曷震, 故佛说此言。
众生不侵欺, 计本不可得,
逮之而无心, 自然不可获。
所可云诸见, 凡有六十二,
无自然如斯, 犹如水中月。
其六十二见, 譬之若如影,
离有形无我, 自然不动震。
过去当来想, 现在亦如之,
诸想无处所, 譬之如野马。
是法空无念, 计人不可得,
诸众生无处, 则不可动摇。
其人喜杀生, 由入大旷野,
立志于灭度, 故不可动摇。
虽转于众生, 彼则无所有,
计日不可得, 则曰而不动。
说道有过去, 未尝有生者,
佛以了故说, 人而不可动。
假使杀生者, 法施无思议,
以乃成道慧, 彼则不可动;
所谓邪淫者, 爱欲无可得,
以故分别说, 彼则不可动;
其妄言之法, 起者不有脱,
精进而独尊, 彼则不可动;
两舌及恶口、 谗言亦如是,
观一切诸诲, 如幻如无形。
皆无有处所, 不可有所倚,
诸阴譬如响, 其念莫有者。
所谓不怀施, 爱己计有身,
圣道以无处, 彼则不可动。
分别于瞋恚, 自然不生想,
彼若不可断, 则谓不可摇。
晓了众邪见, 奉修于正法,
超度诸有言, 彼则不可动。
离劝助智慧, 一切宝清净,
愍哀着色财, 蠲舍众恶罪。
所见及奉戒, 舍远于圣道,
智慧不兴此, 莫求于正真。
异学怀邪心, 斯外诸忍辱,
等求平等道, 不倚于无为。
精进于三事, 异道之明说,
是不归圣慧, 此谓明智行。
多修于三昧, 倚一切诸想,
非佛之所叹, 亦不劝助彼。
爱欲之瑕痏, 非明哲之称,
得不兴众想, 佛慧不可量。
菩萨行勇猛, 摄取众生类,
则为说此义, 虽受无所动。
寂除众生想, 则发菩萨意,
道意无所起, 彼则不可动;
思父母兄弟、 姊妹及男女,
一切犹如幻, 彼则不可动;
一切是诸念, 计之无所有,
群黎法悉空, 彼则不可动。
其夙夜之想, 一月十五日,
一切除想念, 譬如野马水。
布施奉禁戒、 忍辱精进想,
一切于此念, 是诸想不动。
定意之智慧, 菩萨之道力,
修于无所畏, 释除诸妄念。
觉意及思道, 免去圣轨慕,
明智未尝动, 不为诸想惑。
佛法之所求, 如此众圣想,
无有若干念, 言行之所动。
佛慧无挂碍, 道想之所依,
则为远佛道, 佛圣非思议。”
佛分别说化魔品时,十亿之众坏除疑网,成就大明,逮不起法忍。得法忍已,一切同心,说此偈言:
“弘道之尊圣, 佛轨忽无思,
为吾等大师, 道勖断狐疑。
具一切光明, 使住佛明道,
其耀照十方, 目睹亿千佛。
普见众庶元, 于色无所著,
蒙世尊之恩, 吾等法眼净。”
尔时,百亿人众各脱身衣以覆佛上,供养大圣,则叹斯言:“令一切人逮闻此法,光明具足,所愿必获。”
阿难白佛:“其有闻是开化魔经受持讽诵,为得何福?”
佛言:“其福大浩。”
阿难复问:“何谓为浩?”
佛言:“若善男子、善女人则旦供养百佛,日中晡时、人定夜半、天晓肃肃,各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛,一切所安随其所宜。如此比像具足千岁,其福多少?”
阿难言:“福大多大多,天中天!不可为喻。”
佛言:“假使是分别魔经受信不疑,德过于彼。”
佛说阿惟越致遮经卷中
大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经
佛说阿惟越致遮经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
如来品第十三
尔时,三菩萨各从远来,见此变化,佛所演法,得未曾有。阿难白佛:“此三菩萨从何所来?”
世尊告曰:“东方去是恒沙等刹,有世界曰身超须弥山。住在本土,闻说斯经,故来到是。”
时三菩萨来住佛前,皆以香华供养世尊,俱白佛言:“余等佥然信乐斯法,不怀狐疑。所以者何?心中㸌然,譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。”
时一菩萨前白佛言:“如我所言,至诚不虚,吾于是经都无狐疑。”第二菩萨复白佛言:“余于此法亦复不疑。”第三菩萨复白佛言:“我之所言至诚不虚。所谓佛者,吾则是佛,晓了斯经,无有疑网。”
尔时,众中无数百千诸来会者悉共叉手,不乐本座:“佛兴于世,此徒何故乃宣斯言?”其余众人各各默声,各心念言:“今佛现在,自当分别。”
阿难复白佛:“此等菩萨皆号云何?”
佛告阿难:“一菩萨者名得如来住,第二菩萨名志得世尊音,第三菩萨名志逮得佛声。如是,阿难!如彼所言,等无有异,其义趣此。”
阿难白佛言:“今此无数百千之众扰动不安,悉各叉手,一心向佛,不知斯义为何趣也?”
“是辈功德转当增加。譬如男子,端正殊妙、颜貌洁白,净水自洗,以栴檀香熏浴其体,着好衣毕,其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道,叉手向佛,福转难及。”
佛尔时说颂曰:
“如来知过去, 当来亦如是,
见诸法本无, 故曰为如来。
悉达现在事, 未来悉睹喻,
不造立三行, 究竟如无想。
如往古诸佛, 所觉不可计,
无从来一等, 故曰为如来。
如往古诸佛, 所猗求圣道,
觉者亦当然, 故曰为如来。
诸法本所立, 道声寂然定,
音归不可得, 故曰为如来。
专应过去戒, 当来亦复然,
现在获本无, 故曰为如来。
如勇猛忍辱, 为菩萨之人,
彼学亦如是, 此人则无上。
本为菩萨时, 获勤力如是,
志所行精进, 故曰为如来。
如诸法平等, 所说无特异,
不着念在有, 故曰为如来。
平等不有念, 常自然等正,
无有平等想, 非思莫发念。
本无成三昧, 具足此音声,
遵修于定意, 故曰为如来。
诸法悉本净, 本无不有处,
一切无所称, 因缘不有形。
晓了智慧相, 明空法亦尔,
至诚无所疑, 智慧度无极。
如圣之所度, 逮本无思议,
彼明不可得, 则无量灭度。
犹获智慧爽, 过度亦复然,
以是慧无处, 故曰为如来。
佛道不可获, 如意之所念,
不得一切法, 故曰为如来。
获致于无为, 假使多所逮,
诸法非有数, 叹道不可限。
世尊之威耀, 无有修轨迹,
彼道则雅谛, 悉从智慧兴。
道尊如无漏, 各分别如是,
彼道则正真, 涂志应自然。
有晓了圣化, 法所御平等,
将令至本无, 故曰为如来。
圣与平等同, 所住顺明轨,
道与身本无, 故曰为如来。
今吾讲说法, 声平等如是,
假使住于斯, 尔乃求大道。
我是故,阿难! 口出是语耳,
此事如所言, 则为识之行。
晓了不退转, 则勇猛菩萨,
故以修精进, 赞扬其义耳。
阿难!是因缘, 菩萨志所演,
所以谓如来, 勇猛菩萨智。
顺此诸因缘, 其法为何类?
何因谓世尊? 菩萨修无畏,
讲道亿百劫, 所因成大圣,
佛道无思念。 成就慧明迹,
皆自为身求, 永睹无所畏,
故曰为世尊。 未尝惧生死,
终始无所立, 以是度群生,
故曰为世尊。 何谓畏生死?
云何住终始? 何因度众生?
世尊最上觉, 无道利法者。
法亦不有坏, 非坚无有散,
度人勤苦患, 是不畏生死,
此非住终始。 度群黎如此,
故曰为世尊。 未曾惧诸法,
永不畏诸义、 及一切佛经,
令闻无数法, 非底不有边。
众生法悉空, 诸佛道自然,
不睹诸法本, 即依顺此经。
专精于诸法, 智空法自然,
不恐无所畏, 晓了道慧空。
知诸法侵欺, 分别无所猗,
精进次第演, 则解诸法本。
勖勉一切难, 弃捐众恶道,
未尝有恐惧, 免众生恶涂。
过度亿人民, 越终始大惧,
常不动生死, 尔乃度群生。
过之度彼岸, 至上尊无为,
得致号之人, 故曰为世尊。
为人分别说, 说法犹虚空,
亦不有畏难, 故曰为世尊。
因依一切法, 多所而开导,
道平等无异, 圣则不可获。
众生等于彼, 则逮成佛道,
分别说如此, 则无所畏难。
开化闭鬲人, 度无数群生,
超越诸所畏, 故曰为世尊。
释去诸人想, 专修于道念,
拔除群萌志, 故曰为世尊。
得离众思想, 菩萨无所慕,
以故得号字, 则亦谓世尊。
寂灭致等法, 晓了一切义,
当来所立志, 则亦谓世尊。
不求上妙道, 彼亦不求名,
若脱无为称, 为人讲经义。
道舍众憍慢, 则不有立愿,
人求尊名称, 则不慕佛道。
计音如响等, 因兴众想念,
贪着虚伪声, 我名誉乃尔。
不存一切响, 口言无所著,
菩萨不放逸, 故曰为世尊。
大圣所说音, 如是譬像法,
假有菩萨号, 故曰为世尊。
以故当了之, 莫不迷惑者,
至诚求佛道, 无数无有漏。
是缘乃余事, 叹说世尊音,
阿难!知随因, 而号为菩萨。
我是故,阿难! 口出此语耳,
所缘诸明智, 佛号为世尊。
觉了众尘埃, 未尝为之惑,
平等觉除欲, 是故号曰佛。
何以为世尊, 显示斯名号?
曷从言白佛, 而讲说道法?
佛法无所有, 晓了空寂灭,
一切无有着, 故号字为佛。
觉了体悉空, 见体无所属,
彼不有坚固, 身不可久得。
愚騃离慧明, 不要谓常要,
觉此悉本无, 故号曰为佛。
分别无明慧, 自然不有形,
逮得大圣智, 故名曰为佛。
过去所兴想, 分别学无想,
晓众想无处, 不为念所惑。
觉知往古色, 无生不有处,
愚者为想惑, 计色无所成。
分别色本无, 不可得根源,
不着一切法, 则无有痛痒。
晓想譬如幻, 无物不有形,
已分别斯慧, 一切法如是。
总持无所行, 一切身无古,
空义非有御, 故身不可得。
人身不坚要, 若如芭蕉树,
悉分别此义, 故号曰为佛。
其识自然空, 计身无有内,
外亦不可获, 识之何等类。
睹识无所有, 一切法亦然,
不得处形貌, 究竟不可获。
识之所知然, 计本悉等寂,
若了晓想者, 则莫有所见。
明不作是观, 一切人亦然,
群生萌类同, 以故无能知。
自然不有启, 诸法无所行,
一切莫有受, 人法亦俱然。
一切法忍过, 觉了未尝生,
无若干放逸, 故号曰为佛。
晓了佛众经, 所经如正谛,
一切法无处, 故名号曰佛。
如空谛法尔, 所觉经本无,
犹佛道无异, 莫能得根本。
从始发意来, 所因志大道,
则了不有志, 诸法无所获。
何缘发其志, 而慕求圣道?
其心与道同, 觉了无形类。
吾以故,阿难! 演出此经耳,
所因讲圣轨, 吾为佛道师。
以斯法像类, 其音号曰佛,
假使作彼教, 乃为求佛道。
则得近正道, 其知是法者,
不复怀二心, 一切法如是。
不疑佛经籍, 则致世最上,
若解此讲者, 普说法若斯。”
佛分别说此如来、世尊、佛义之时,则无央数百千人众前白佛言:“吾等除疑,无复结网。所以菩萨因由得名,号之如来、世尊为佛。晓了此法,自逮见心,一切法空,人为之惑。父母、妻子,恋恨、恩情,如来手授深妙之义,其心坚住不复轻发。了不动法,如空不摇,无能震者。如是,世尊!一切诸法无所转移。所以者何?诸法如空。”尔时,无数百千之众稽首佛足,绕圣三匝,则还复坐。
阿惟越致遮经开化品第十四
尔时,有菩萨名诸根常悦,说是颂曰:
“众人兴果想, 救济于异念,
平等于实道, 稽首世明智。
常讲说德实, 演果为平等,
得平夷正觉, 稽首世明智。
无数人贪果, 猗行众生实,
佛悉度此等, 稽首世明智。
说法无差特, 所住而正均,
觉诸法平等, 稽首世明智。
人多慕德果, 勖勉令不着,
解脱众颠倒, 稽首世明智。
所兴德具足, 使众坚住道,
成就一切德, 稽首世明智。”
于是,诸根常悦菩萨说偈赞佛已,绕佛三匝,去佛不远瞻圣尊颜,不以为厌,心开意悦。
于是,莲华首藏菩萨即从座起,莲华散佛已,赞曰:
“众人皆怀想, 度脱诸所著,
永离于恐惧, 稽首上能仁。
寂除一切处, 说法无境界,
英雄超诸受, 稽首上能仁。
尊解诸法空, 自然无坚固,
平等法越难, 稽首上能仁。
断除诸根株, 众生着尘劳,
勉济使无畏, 稽首上能仁。
无恐而不惧, 为大师子吼,
超度诸境界, 稽首上能仁。
无有众忧患, 戚恼已永尽,
心除远凶害, 稽首上能仁。”
莲华首藏菩萨大士赞佛已讫,即白佛言:“若人行此,当为作礼。最后世时,闻是深经,智慧明达,未曾恐惧。”
复有菩萨名离欲迹,前白佛言:“假使有人闻此深经欢喜信者,则谓明智,当以华香夙夜供养。”
复有菩萨号曰广心,前白佛言:“说此经法尊兴佛道,不疑此者德不可量,致供养利,其心坚固。信是经者,所愿者得;其不信者,为魔所固,则随魔行。”
复有菩萨号曰莲华目,前白佛而赞颂曰:
“若信是经者, 为世作眼明,
无有狐疑心, 指示人道路。”
复有菩萨名心信悦,佛前颂曰:
“闻斯经法者, 欢喜信为上,
是等之人辈, 则为世神明。”
复有菩萨号喜神灵,而说颂曰:
“其闻是经者, 信之而不疑,
为世之威神, 人中之上尊。”
复有菩萨名曰常戚,前白佛言而说颂曰:
“若有疑是经, 当为兴悲哀,
志在虚妄法, 则数数生死。”
复有菩萨名曰宝衣,而说偈曰:
“无数亿衣服, 清净善微妙,
疾化度尊长, 令未曾狐疑。”
复有菩萨名曰禅食,佛前说颂曰:
“其信此深经, 当为施美食,
一切味具足, 专精大圣行。”
复有菩萨名曰见人住圣,佛前说颂曰:
“其疑是经者, 当为兴悲哀,
啼哭堕泣泪, 不信深经法。
或从地狱来、 或还入恶道,
用须臾之间, 狐疑此像法。
为恶友所摄, 不解深妙义;
为疑网所缚, 以故归非处。
则不顺正戒, 观瞋恚怀恼,
于是所住时, 喻之如凶兽。
既不修道术, 懈怠不精进,
信邪无智慧, 不信此典籍。
慕终始群生, 着吾我恩爱,
猗在三界患, 不信斯微妙。
怀害为愚冥, 着在欲所乐,
贪猗自见身, 诽谤是道教。
志慕好衣服、 追逐美饮食,
少存清白法, 故诽谤斯经。
人在乐欲界, 贪慕无德实,
其人则自远, 不近于世尊。”
复有菩萨名曰弃恶法,佛前说颂曰:
“当弃是辈人, 譬如远溷厕,
愚者疑此经, 猗界而求脱。
当共远离之, 犹若死臭尸,
其疑深经者, 远之当如此。
有人诽谤者, 如贼危聚落,
则住在冥处, 见恶意舍走。
观此即当驰, 是贼凶、恶物,
若诽谤此经, 不见意无乱。”
尔时,阿难前白佛言:“未尝有。天中天!是诸菩萨分别经慧,乃如是乎?因三昧力说是语也?承佛圣旨晓了之乎?”
佛言:“承佛威神,缘此经义,得三昧力逮至无为。所以者何?今是住者族姓子等,于六十亿诸佛闻此经籍,信乐赞诵;亦如于今志三昧力,承佛威神讲此经。所以者何?如彼所言,等无有异,则为明证。”
阿难问佛:“其闻是经,即欢喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?”
佛告阿难:“族姓子、族姓女志求无上正真之道,假使七宝满此天下,施与如来。若复有人,闻此深经即欢喜信,非以狐疑,福过于彼。”
佛言:“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝,供养如来;其闻此经欢喜信者,福过于彼。”
佛尔时颂曰:
“假使是天下, 七宝满其中,
以供施如来, 世尊成谛慧。
智人闻是经, 信乐不回动,
此福最为上, 其德不可限。
使如恒沙等, 诸佛界如是,
供养圣世尊, 不及闻是经。”
阿难白佛言:“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵,其福如何?”
佛言:“若族姓子、族姓女求无上正觉,百劫供养如来,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,又得五通,各各百劫晓了世间,无所复疑;不受此经,其人则为不供养佛。”
佛尔时颂曰:
“若具足百劫, 奉供养世尊,
饮食普备悉, 则不供养佛;
其受是经者, 则奉于大圣,
舍离猗道想, 法供养诸佛。
如此顺尊教, 乃为奉事佛,
法供养等觉, 如来则法身。
假使满百劫, 选择好衣服,
奉世尊正觉, 此非供养佛;
其受是经者, 乃为尊恭肃,
此应奉事佛, 胜以衣被服。
若于百劫中, 明珠好华香,
进世尊等觉, 不应供养佛;
设有受此经, 皆除猗果想,
是则为供养, 世尊最上慧。
若起七宝塔, 为世雄兴立,
皆高如须弥, 不为供养佛;
假使受此经, 不自睹吾我,
是供养最尊, 一切无有上。
若具足百劫, 有人奉禁戒,
不持此经籍, 彼戒无名闻;
其受是经者, 此戒大名称,
若奉清净戒, 此戒无有上。
无量不可议, 明智顺是经,
因缘而奉事, 其禁常备足。
彼禁悉究竟, 不谓之毁戒,
其学是经典, 即当如上教。
其不学是经, 则非求佛道;
奉圣虽具足, 则亦无所学。
修戒如是像, 分别此经义,
其持是卷者, 禁戒则具足。
假使百劫中, 一心奉忍辱,
设有瞋骂者, 皆忍一切人;
若受是经者, 闻持而讽诵,
忍此最为上, 微妙不可量。
或断手足者, 心未尝怀恨,
不厌不以剧, 其心初不起。
如是之忍辱, 行之于百劫,
遵行如是者, 此忍无有持;
若受是经者, 闻持而讽诵,
此忍最为上, 微妙不可量。
若持此经卷, 其忍最为上,
巍巍无等伦, 则不有虚伪。
不断至诚教, 佛慧莫有上,
非轻毁此经, 一切逮如愿。
假使百劫中, 精进不懈怠,
夙夜兴不寐, 一切得如愿;
若修学此经, 讲说成明智,
是精进为上, 勤修无逾者。
若满百劫中, 为五通神仙,
不逮闻是经, 则为无神足;
假使受此法, 分别而无著,
神通为以达, 一切莫有上。
设于百劫中, 修奉于智慧,
超度世间明, 娱乐所猗行;
如不学此卷, 则不成智慧,
斯圣达勇猛, 能持此深经。
此者则道智, 晓了圣明慧,
若闻深经要, 欢喜受奉持。
有分别深慧, 晓诸法所趣,
当从说是经, 此像之智慧。
修习正经典, 一智无有二,
故修精进行, 顺持要经籍。”
尔时,贤者阿难于佛前说颂曰:
“假使四千里, 若远四千里,
则往听是经, 顺度佛德果,
便往到其家, 不以道为难,
智者当速行, 所在推是经。
其欲速禅思, 越度诸一切,
诵说此经道, 受持解其义,
设求一切安, 志慕菩萨行,
讲说是经典, 则至安乐国。
得睹平等觉, 阿弥陀无念,
而修随经义, 一切佛所演。”
佛言:“善哉,善哉。阿难!审如所言,等无有异。族姓子、族姓女赞此经者,讽诵之时其心不乱,离一切想;自在其舍,见佛世尊。赞经不乱,临寿终时,目睹无数诸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之,受持是经而读讽诵之所致之也。”
阿惟越致遮经师子女品第十五
尔时,私休童女与五百童女俱问佛言:“唯然世尊!女人若学是经卷者,获何功德?设讽诵读,福何所趣?”
佛言:“女人若求无上正真之道,欲学此经,观余女人。所以者何?若学此经专精不乱,不效他女贪于尘劳,犹是之缘致女人身。”
私休又问:“何谓女人之尘劳也?为欲所惑奚受女身?”
答曰:“若有女人,见他妇女端正姝好、宝璎珞身,不以愿乐,自观察已。譬如秽厕,心不乐欲,造污路观,不以为清。若贪乐是,则受女身。又计女人多怀嫉妒,心口各异,而不相副、不应前后。虽见比丘,但求名闻,不用经法,多怀瞋恚。喜会人客,未尝利求如此像经。若读诵者,心在着求,其志愦乱,游于尘埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女人,设除爱欲,不兴邪想,受此经本,持讽诵读。所以者何?是深尊经,除女尘色。”
又问:“假使女人不愿其身,受此经法,持讽诵读。以何因缘转女像耶?”
佛言:“欲转女身,受此经籍,持讽诵读,不愿女人,常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中,而口说言:‘莫令火烧,无使伤肌。’于童女意云何?彼人言尔,宁得愿乎?”
答曰:“不得。天中之天!所以者何?计于火种主有所烧,烂坏肌肉不得无伤。”
佛言:“如是。此经亦然,烧尽尘埃爱欲无余。设使贪着情欲之态,累世自危。是故女人欲转是身,速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩,当受此经持讽诵读。”
私休童女及五百人俱白佛言:“吾等省念。世尊!往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本,持讽诵读,为无量亿百千之众演说其义。”
阿难白佛:“此私休身虽为女人,则非女也。所以者何?今吾最后而目察睹,私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱,摄诸男子不见处所,以是感动化众女人。”
佛言:“阿难!其私休者,非男非女,无有此法。所以者何?观诸法本,不得男子、亦无女人,一切诸法皆无可获,等不差特。所以者何?如是计之,非男非女。私休童女分别此经,无所挂碍,逮得法明。是故,阿难!若有女人欲求男子,当顺私休修行之法,受是经卷持讽诵读。”
尔时,五百比丘尼前白佛言:“吾等之类,从今日始,受是经本,持讽诵读。不乐女人,秽厌此身。从今以往,不复座寐,讽诵此经,通利乃定。”
时佛赞曰:“善哉!是之所说讽诵斯言,被大德铠通达精进,不慕女像。是故,仁者!益加勤修,受此经本,持讽诵读。”
时比丘尼闻佛所说欣然大悦,即脱身衣以覆佛上,而叹颂曰:
“我今日得乐, 望为男子身,
正觉言无异, 必获世上尊。”
于是,五百长者妻闻比丘尼被是德铠,即从座起前白佛言:“唯天中天!吾从今始,受此经卷,持讽诵读。愿令我等获得自在,不系缀人、莫察他颜,离于魔使难固之患。所以者何?正使女人生于王家,则有所属不得自在,尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义,不敢诽谤,至穷命尽不近夫婿,令我等读解此经。”
于时世尊赞长者妻言:“善哉,善哉!是女人等今于佛前大师子吼,此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土,无女人处,莫有瘕疵。”
阿难问佛:“此诸姊等所生世界,其号云何而无瘕疵?”
佛言:“世界号宝莲华藏,当生彼土。”
又问佛言:“圣号为何如来、至真、等正觉?”
佛言:“佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉,现在说法。是长者妻学此经籍,见彼如来。”
时长者妻欢喜踊跃善心生矣,即解颈着百千之宝七宝珠璎,以散佛上,同声说偈言:
“今日获大望, 当弃女人身,
等觉言无特, 口演至诚语。
当除此愚形, 女人殃罪体,
痴騃志贪着, 不解知本无。
非更于胞胎, 除去所受身,
逮得无上义, 未尝有所处。”
时长者妻说是偈已,瞻仰尊颜,目未尝瞬。
阿惟越致遮经叹法师品第十六
于是,天帝释则取天华已散佛上,而白佛言:“唯然,世尊!吾以奉受此微妙经。”
答曰:“是故拘翼!蒙此经恩,天阿须伦不兴战斗。”
于是,文殊师利欲以开化无数百千人民之众,使立德本,前白佛言:“如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。”
佛言:“是故,仁者!于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣,普遍十方诸佛之土,犹日宫殿无所不照。”说是语时,此之国土六反震动,遍雨天华。
阿难白佛:“地何故动,而雨天华?”
佛告阿难:“无数亿天闻文殊师利之所赞咏,心怀踊跃,散此天华而兴立愿:‘吾等亦当受此经卷,逮得道慧如文殊师利。’适说此言,众罪悉毕,得近此经。以故欣然稽首佛足,复礼文殊师利,是故地动。”
阿难问佛:“是经之德,广大无极。其闻此经,其得不小,不可妄遇。”
佛言:“如是,阿难!族姓子、族姓女前后供养无央数佛,尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐,受持讽诵,则为天上天下圣神。”
佛语阿难:“假使是经所流布处,则不虚妄,有佛比伦。若有受持讽诵学者,则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明,勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍,欢喜受持而讽诵学,则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树,如吾坐时、讲说经法如佛所演,当受是经,持讽诵读。”
阿难问佛:“惟愿世尊说当来者,后岂有人受此经法,持讽诵读?”
佛言:“阿难!于今现在佛前信者,彼人后世乃信之耳,受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦,不闻是经。后世闻之而信乐者,未之有也。于今闻者,后乃信耳。譬如长者及长者子,财富无数,独处藏宝,行到他国。于阿难意,计之云何?其人藏宝不还得耶?”
答言:“得之。所以者何?知其藏处,求辄得之。”
佛言:“如是。今闻是经,后世归之,犹取藏宝,如佛于此,道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者,受持讽诵;后世必获亦如是。阿难!汝坐佛前,听是深经。”
阿惟越致遮经讥谤品第十七
尔时,阿难白佛言:“其闻是经而不信乐、呰毁诽谤,罪何所趣?”
佛告阿难:“汝且默然,用是问为?”
阿难白佛:“愿佛说之。若不信者,闻诽谤罪,或能自改。”
佛言:“得五逆罪,又复如害三千大千世界人命,其罪云何?”
阿难言:“甚多甚多。天中天!凶殃无量。”
佛言:“诽谤法者,罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺,佛泥洹后火烧寺舍,罪宁多不?”
答曰:“甚多甚多。天中天!是辈之人不当见闻。”
佛言:“阿难!当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法,其罪如何?”
阿难言:“其罪甚深,不可称计。”
佛言:“谤是经者,其殃如斯。”
“若止余人使不学者,罪当奈何。”
佛言:“假使三千大千世界众生修行十善,又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼,彼罪何如?”
阿难言:“其罪甚多甚多。天中天!无央数劫中常当生盲,又泥犁火烧之难竟。”
佛语阿难:“我故语汝殷勤嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法,罪逾于彼。”
阿难又问:“若复有人发求大道,狐疑是经亦不诽谤,罪何所趣?”
佛言:“其人发意前后狐疑若干之数,常当违远诸佛世尊;随其疑数,又从疑数更若干劫乖阔道教。”
阿难白佛:“若不信喜、禁止众人令不学之,其人受殃身大小、如受罪多少?”
佛言:“且止,阿难!用是问为?”
阿难白佛:“愿世尊演说。此四辈中或有尔者,及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者,当令信解不复诽谤。”
佛言:“其人身当长一万垓,周遍勤苦毒痛,不可计之。”
阿难问佛言:“其舌大小?”
佛言:“其舌广长各四万里,驾犁耕舌五百亿载,各五百亿岁当吞销铜,其火焰赫,及雨身上烧炙缹煮。所以者何?此不护舌之所致也。”
于是四辈诸来众会衣毛皆竖,泪出而惧,颠倒躄地,同时举声求哀悔过:“当为是善男子、善女人请救其罪,乃当毒痛若干之恼,其身长大,苦不可言。”
复有余人其泪流面前,白佛言:“不能自察今世、后世,心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教,阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前,首罪不敢覆藏,惟佛原之。譬如愚騃无知之人,乖其理政,自睹罪咎。惟佛大哀,愿见原赦。”
佛告四辈:“善哉,善哉。族姓子、族姓女疑于是法,观己过罪,悔彼殃衅,犹日除冥。”
尔时,阿难前白佛言:“今此众会志怀狐疑,亦当复获如此罪耶?”
佛言:“阿难!虽怀狐疑,今复悔过,是辈之罪,犹当轻微。”
阿难又问:“愿佛说之。”
佛言:“临寿终时,遭地狱痛。一一毛孔,当更无数,不可计患,犹是余息。所以者何?在于佛前舍疑悔过,加及十方无数诸佛哀施恩德。是故,阿难!善男子、善女人当自察之,得身如此,遭无量痛。闻是经卷欢喜,不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教,当信是经,持讽诵读。”
阿惟越致遮经嘱累品第十八
贤者阿难白世尊曰:“诸佛大圣悉等同一说不退轮乎?”
佛言:“如是,等无有异。”
阿难问佛:“假使诸佛同等讲不退轮,何因大圣向者说言:‘假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛,不当远离此经之卷。’?”
阿难又问:“佛说法何所光兴?”
佛言:“不退轮众,为显佛法,合集聚会。不退转种,如来所演也。”
阿难又曰:“诸不退转菩萨大士应圣众乎?”
佛言:“阿难!清净正意,发大道心。观察此意,是辈皆应不退转众。”
阿难白佛:“至未尝有。诸佛世尊善权方便,随时之义显扬大道。”
尔时,天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰:“令一切人承善权方便演说经籍。”
佛言:“拘翼!其闻是经欢喜信者,此辈之人犹当以此善权方便说法开化,多所发起,亦复如我,等无有异。”
尔时,有无数诸天之众皆以天华供养世尊,俱说斯言:“令一切人逮得此法。”
阿难白佛:“惟愿世尊建立大慈,令是经卷后世人蒙之。”
佛告阿难:“善男子、善女人来在此会,后世必值得是经卷。假使差跌在大海中,应得是经,毕当闻之。所以者何?过去诸佛之所神变,摄是经法。”
阿难白佛:“虽为过去诸佛威神,亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。”说是语时,三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华,众宝莲华自然涌出,普光众会各照十方恒沙等国。尔时,会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶,无不达者也。
时天帝释自变其形,作长者身,擎若干等华分布四辈,而说此言:“愿持此华已,散如来、至真、等正觉,又加供养此深经义。”
四辈如言,各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言:“此何本瑞?光明巍巍乃如是乎?地大震动,又众宝华化现在佛前,所散诸华,一切佛上变成宝盖?”
佛言:“阿难!皆是经卷之变应也。故当知,建立此经,流布一切,受者则思。”
尔时,阿难复白佛言:“今者,世尊!圣旨之德建此经也。”
佛言:“如是建立护,以及现在佛,亦复若此,等无差特。”
阿难问佛:“今此经卷,所名云何?如何奉持?”
佛言:“阿难!是经名曰‘不猗果实除德迹想’,又名‘持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉’也,又名‘开化弊魔’,又名‘遵奉六度无极’。当持。所以者何?闻此经若信乐者,即当具足六度无极。”
阿难又问:“云何信乐而奉持者具足六度无极?”
佛语阿难:“若族姓子、族姓女信喜是经不疑,布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故,阿难!说是经卷号之名曰六度无极,又名‘不退转轮方等之法’。”
阿难白佛:“唯然,世尊!闻是经名则为大饶益,何况受持讽诵者乎?”
佛言:“如是,难值。”
阿难又问:“闻是经名能超几劫?”
佛言:“阿难!闻是经不退转轮,欢喜信者,则当越除无数千百劫终始之患。”
“假使又闻,弃除贡高,信发道意,是辈云何?”佛言:“阿难!佛皆授决,得为无上正真之道意也。”
尔时,四辈众会人人其前化有莲华光色无量,一一华者有无央数百千诸华,各怀悦豫,则取莲华供养世尊,同音叹曰:“愿令吾等值是法世,亦效如今分别说之。”
时佛即笑,便有伎乐而自然鸣,香闻十方;无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华,诸天之衣散世尊上。
贤者阿难长跪叉手,前白佛言:“佛不妄笑,会当有意。”
佛语阿难:“今诸四辈,天、龙、鬼神、人及非人,闻是经者,后世所生,辄值此经演说其义,如我今日等无有异。”
佛说是时,贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人,莫不欢喜。
佛说阿惟越致遮经卷下