大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

　　No. 264 [Nos. 262, 263]

　　添品妙法莲华经序

　　隋仁寿元年崛多笈多二法师添品

　　《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示系珠之本，车虽有异，雨实无差；记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》；后秦姚兴，更请罗什译《妙法莲华》。考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，《普门品》偈也；什所阙者，《药草喻品》之半，《富楼那》及《法师》等二品之初，《提婆达多品》、《普门品》偈也。什又移《嘱累》在《药王》之前，二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同，言不能极。

　　窃见《提婆达多》及《普门品》偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范，大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本，《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙，《药草喻品》更益其半，《提婆达多》通入《塔品》，《陀罗尼》次《神力》之后，《嘱累》还结其终。字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二十七品，本文且具。所愿四辩梵词，遍神州之域；一乘秘教，悟象运之机。聊记翻译，序之云尔。

添品妙法莲华经卷第一

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

　　妙法莲华经序品第一

　　如是我闻：

　　一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目乾连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

　　菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所，殖众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

　　其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

　　尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱；自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱；娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王，难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、沤钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王，法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王，乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

　　韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。

　　尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种振动。

　　尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。

　　尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

　　尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。”

　　尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”

　　尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘，而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”

　　于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：

　“文殊师利！　　导师何故，　　眉间白毫，
　　大光普照？　　雨曼陀罗、　　曼殊沙华，
　　栴檀香风，　　悦可众心。　　以是因缘，
　　地皆严净；　　而此世界，　　六种震动。
　　时四部众，　　咸皆欢喜，　　身意快然，
　　得未曾有。　　眉间光明，　　照于东方，
　　万八千土，　　皆如金色。　　从阿鼻狱，
　　上至有顶，　　诸世界中，　　六道众生，
　　生死所趣，　　善恶业缘，　　受报好丑，
　　于此悉见。　　又睹诸佛，　　圣主师子；
　　演说经典，　　微妙第一。　　其声清净，
　　出柔软音；　　教诸菩萨，　　无数亿万。
　　梵音深妙，　　令人乐闻；　　各于世界，
　　讲说正法。　　种种因缘，　　以无量喻；
　　照明佛法，　　开悟众生。　　若人遭苦，
　　厌老病死；　　为说涅槃，　　尽诸苦际。
　　若人有福，　　曾供养佛；　　志求胜法，
　　为说缘觉。　　若有佛子，　　修种种行；
　　求无上慧，　　为说净道。　　文殊师利！
　　我住于此；　　见闻若斯，　　及千亿事，
　　如是众多，　　今当略说：　　我见彼土，
　　恒沙菩萨，　　种种因缘，　　而求佛道；
　　或有行施，　　金银珊瑚、　　真珠摩尼、
　　车?马瑙、　　金刚诸珍，　　奴婢车乘、
　　宝饰辇舆、　　欢喜布施，　　回向佛道；
　　愿得是乘，　　三界第一，　　诸佛所叹。
　　或有菩萨，　　驷马宝车、　　栏楯华盖、
　　轩饰布施。　　复见菩萨，　　身肉手足，
　　及妻子施，　　求无上道。　　又见菩萨，
　　头目身体，　　欣乐施与，　　求佛智慧。
　　文殊师利！　　我见诸王，　　往诣佛所，
　　问无上道；　　便舍乐土，　　宫殿臣妾，
　　剃除须发，　　而被法服。　　或见菩萨，
　　而作比丘，　　独处闲静，　　乐诵经典。
　　又见菩萨，　　勇猛精进，　　入于深山，
　　思惟佛道。　　又见离欲，　　常处空闲，
　　深修禅定，　　得五神通。　　又见菩萨，
　　安禅合掌，　　以千万偈，　　赞诸法王。
　　复见菩萨，　　智深志固，　　能问诸佛，
　　闻悉受持。　　又见佛子，　　定慧具足，
　　以无量喻，　　为众讲法，　　欣乐说法，
　　化诸菩萨，　　破魔兵众，　　而击法鼓。
　　又见菩萨，　　寂然宴默，　　天龙恭敬，
　　不以为喜。　　又见菩萨，　　处林放光，
　　济地狱苦，　　令入佛道。　　又见佛子，
　　未尝睡眠，　　经行林中，　　勤求佛道。
　　又见具戒，　　威仪无缺，　　净如宝珠，
　　以求佛道。　　又见佛子，　　住忍辱力，
　　增上慢人，　　恶骂捶打，　　皆悉能忍，
　　以求佛道。　　又见菩萨，　　离诸戏笑，
　　及痴眷属，　　亲近智者，　　一心除乱，
　　摄念山林，　　亿千万岁，　　以求佛道。
　　或见菩萨，　　肴膳饮食，　　百种汤药，
　　施佛及僧；　　名衣上服，　　价直千万，
　　或无价衣，　　施佛及僧；　　千万亿种，
　　栴檀宝舍，　　众妙卧具，　　施佛及僧；
　　清净园林，　　华果茂盛，　　流泉浴池，
　　施佛及僧；　　如是等施，　　种种微妙，
　　欢喜无厌，　　求无上道。　　或有菩萨，
　　说寂灭法，　　种种教诏，　　无数众生；
　　又见菩萨，　　观诸法性，　　无有一相，
　　犹如虚空；　　又见佛子，　　心无所著，
　　以此妙慧，　　求无上道。　　文殊师利！
　　又有菩萨，　　佛灭度后，　　供养舍利。
　　又见佛子，　　造诸塔庙，　　无数恒沙，
　　严饰国界；　　宝塔高妙，　　五千由旬，
　　纵广正等，　　二千由旬；　　一一塔庙，
　　各千幢幡，　　珠交露缦，　　宝铃和鸣；
　　诸天龙神，　　人及非人，　　香华伎乐，
　　常以供养。　　文殊师利！　　诸佛子等，
　　为供舍利，　　严饰塔庙；　　国界自然，
　　殊特妙好；　　如天树王，　　其华开敷。
　　佛放一光，　　我及众会，　　见此国界，
　　种种殊妙。　　诸佛神力，　　智慧希有；
　　放一净光，　　照无量国。　　我等见此，
　　得未曾有。　　佛子文殊！　　愿决众疑，
　　四众欣仰，　　瞻仁及我；　　世尊何故，
　　放斯光明？　　佛子时答，　　决疑令喜；
　　何所饶益，　　演斯光明？　　佛坐道场，
　　所得妙法；　　为欲说此，　　为当授记？
　　示诸佛土，　　众宝严净；　　及见诸佛，
　　此非小缘。　　文殊当知！　　四众龙神；
　　瞻察仁者，　　为说何等？”

　　是时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等！如我惟忖，今佛世尊，欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

　　“诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

　　“弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意常修梵行，皆为法师，已于千万佛所殖诸善本。

　　“是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义教菩萨法佛所护念》；说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动；是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。

　　“尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。

　　“尔时如来，放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。

　　“弥勒当知！尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子，是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》，六十小劫不起于座；时会听者，亦坐一处六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。

　　“日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’

　　“时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

　　“佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提；是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯，八百弟子，中有一人，号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名，是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹。

　　“弥勒当知！尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来，当说大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。”

　　尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

　“我念过去世，　　无量无数劫；
　　有佛人中尊，　　号日月灯明。
　　世尊演说法，　　度无量众生；
　　无数亿菩萨，　　令入佛智慧。
　　佛未出家时，　　所生八王子；
　　见大圣出家，　　亦随修梵行。
　　时佛说大乘，　　经名无量义；
　　于诸大众中，　　而为广分别。
　　佛说此经已，　　即于法座上；
　　加趺坐三昧，　　名无量义处。
　　天雨曼陀华，　　天鼓自然鸣；
　　诸天龙鬼神，　　供养人中尊。
　　一切诸佛土，　　即时大震动；
　　佛放眉间光，　　现诸希有事。
　　此光照东方，　　万八千佛土；
　　示一切众生，　　生死业报处。
　　又见诸佛土，　　以众宝庄严；
　　琉璃颇梨色，　　斯由佛光照。
　　及见诸天人，　　龙神夜叉众，
　　乾闼紧那罗，　　各供养其佛。
　　又见诸如来，　　自然成佛道；
　　身色如金山，　　端严甚微妙。
　　如净琉璃中，　　内现真金像；
　　世尊在大众，　　敷演深法义。
　　一一诸佛土，　　声闻众无数，
　　因佛光所照，　　悉见彼大众。
　　或有诸比丘，　　在于山林中，
　　精进持净戒，　　犹如护明珠。
　　又见诸菩萨，　　行施忍辱等，
　　其数如恒沙，　　斯由佛光照。
　　又见诸菩萨，　　深入诸禅定，
　　身心寂不动，　　以求无上道。
　　又见诸菩萨，　　知法寂灭相，
　　各于其国土，　　说法求佛道。
　　尔时四部众，　　见日月灯佛，
　　现大神通力，　　其心皆欢喜。
　　各各自相问，　　是事何因缘？
　　天人所奉尊，　　适从三昧起，
　　赞妙光菩萨：　　‘汝为世间眼，
　　一切所归信，　　能奉持法藏。
　　如我所说法，　　惟汝能证知。’
　　世尊既赞叹，　　令妙光欢喜。
　　说是《法华经》，　　满六十小劫，
　　不起于此座；　　所说上妙法，
　　是妙光法师，　　悉皆能受持。
　　佛说是《法华》，　　令众欢喜已，
　　寻即于是日，　　告于天人众：
　‘诸法实相义，　　已为汝等说；
　　我今于中夜，　　当入于涅槃；
　　汝一心精进，　　当离于放逸；
　　诸佛甚难值，　　亿劫时一遇。’
　　世尊诸子等，　　闻佛入涅槃，
　　各各怀悲恼，　　佛灭一何速。
　　圣主法之王，　　安慰无量众：
　‘我若灭度时，　　汝等勿忧怖；
　　是德藏菩萨，　　于无漏实相，
　　心已得通达，　　其次当作佛，
　　号曰为净身，　　亦度无量众。’
　　佛此夜灭度，　　如薪尽火灭，
　　分布诸舍利，　　而起无量塔。
　　比丘比丘尼，　　其数如恒沙，
　　倍复加精进，　　以求无上道。
　　是妙光法师，　　奉持佛法藏，
　　八十小劫中，　　广宣《法华经》。
　　是诸八王子，　　妙光所开化，
　　坚固无上道，　　当见无数佛。
　　供养诸佛已，　　随顺行大道，
　　相继得成佛，　　转次而授记。
　　最后天中天，　　号曰然灯佛，
　　诸仙之导师，　　度脱无量众。
　　是妙光法师，　　时有一弟子，
　　心常怀懈怠，　　贪著于名利，
　　求名利无厌，　　多游族姓家，
　　弃舍所习诵，　　废忘不通利，
　　以是因缘故，　　号之为求名；
　　亦行众善业，　　得见无数佛，
　　供养于诸佛，　　随顺行大道，
　　具六波罗蜜，　　今见释师子，
　　其后当作佛，　　号名曰弥勒；
　　广度诸众生，　　其数无有量。
　　彼佛灭度后，　　懈怠者汝是；
　　妙光法师者，　　今则我身是。
　　我见灯明佛，　　本光瑞如此；
　　以是知今佛，　　欲说《法华经》。
　　今相如本瑞，　　是诸佛方便；
　　今佛放光明，　　助发实相义。
　　诸人今当知，　　合掌一心待；
　　佛当雨法雨，　　充足求道者。
　　诸求三乘人，　　若有疑悔者；
　　佛当为除断，　　令尽无有余。”

　　妙法莲华经方便品第二

　　尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“世雄不可量，　　诸天及世人，
　　一切众生类，　　无能知佛者。
　　佛力无所畏，　　解脱诸三昧，
　　及佛诸余法，　　无能测量者。
　　本从无数佛，　　具足行诸道，
　　甚深微妙法，　　难见难可了。
　　于无量亿劫，　　行此诸道已，
　　道场得成果，　　我已悉知见。
　　如是大果报，　　种种性相义，
　　我及十方佛，　　乃能知是事。
　　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　　诸余众生类，　　无有能得解。
　　除诸菩萨众，　　信力坚固者，
　　诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　　一切漏已尽，　　住是最后身，
　　如是诸人等，　　其力所不堪。
　　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　　尽思共度量，　　不能测佛智。
　　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　　尽思共度量，　　亦复不能知。
　　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　　亦满十方界，　　其数如竹林，
　　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　　了达诸义趣，　　又能善说法，
　　如稻麻竹?，　　充满十方刹，
　　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　　一心共思求，　　亦复不能知。
　　又告舍利弗！　　无漏不思议，
　　甚深微妙法，　　我今已具得，
　　惟我知是相，　　十方佛亦然。
　　舍利弗当知！　　诸佛语无异。
　　于佛所说法，　　当生大信力，
　　世尊法久后，　　要当说真实。
　　告诸声闻众，　　及求缘觉乘，
　　我令脱苦缚，　　逮得涅槃者，
　　佛以方便力，　　示以三乘教，
　　众生处处着，　　引之令得出。”

　　尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛，所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”

　　尔时舍利弗，知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊，敷演斯事。世尊！何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

　　尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：

　“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　　自说得如是，　　力无畏三昧、
　　禅定解脱等，　　不可思议法，
　　道场所得法，　　无能发问者。
　　我意难可测，　　亦无能问者；
　　无问而自说，　　称叹所行道，
　　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　　今皆堕疑网，　　佛何故说是？
　　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　　诸天龙鬼神、　　及乾闼婆等，
　　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　　是事为云何？　　愿佛为解说。
　　于诸声闻众，　　佛说我第一，
　　我今自于智，　　疑惑不能了，
　　为是究竟法？　　为是所行道？
　　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　　愿出微妙音，　　时为如实说。
　　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　　合掌以敬心，　　欲闻具足道。”

　　尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。”

　　舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利智慧明了，闻佛所说则能敬信。”

　　尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：

　“法王无上尊，　　惟说愿勿虑；
　　是会无量众，　　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊，重说偈言：

　“止！止！不须说，　　我法妙难思；
　　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

　　尔时舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之，惟愿说之！今此会中如我等比，百千万亿世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。”

　　尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：

　“无上两足尊，　　愿说第一法；
　　我为佛长子，　　惟垂分别说。
　　是会无量众，　　能敬信此法，
　　佛已曾世世，　　教化如是等，
　　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　　我等千二百，　　及余求佛者，
　　愿为此众故，　　惟垂分别说；
　　是等闻此法，　　则生大欢喜。”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

　　说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量、分别之所能解，惟有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，惟以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生，从诸佛闻法究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛知见道故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力故而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。

　　“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪、嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解其义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，惟一佛乘。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　　如是四众等，　　其数有五千，
　　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　　护惜其瑕疵，　　是小智已出，
　　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　　此众无枝叶，　　惟有诸贞实，
　　舍利弗善听，　　诸佛所得法，
　　无量方便力，　　而为众生说。
　　众生心所念，　　种种所行道，
　　若干诸欲性，　　先世善恶业，
　　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻，
　　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　　或说修多罗，　　伽陀及本事，
　　本生未曾有，　　亦说于因缘，
　　譬喻并祇夜，　　优波提舍经。
　　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　　我设是方便，　　令得入佛慧，
　　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　　所以未曾说，　　说时未至故，
　　今正是其时，　　决定说大乘。
　　我此九部法，　　随顺众生说，
　　入大乘为本，　　以故说是经。
　　有佛子心净，　　柔软亦利根，
　　无量诸佛所，　　而行深妙道，
　　为此诸佛子，　　说是大乘经。
　　我记如是人，　　来世成佛道，
　　以深心念佛，　　修持净戒故。
　　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
　　十方佛土中，　　惟有一乘法，
　　无二亦无三，　　除佛方便说，
　　但以假名字，　　引导于众生。
　　说佛智慧故，　　诸佛出于世，
　　惟此一事实，　　余二则非真。
　　终不以小乘，　　济度于众生，
　　佛自住大乘，　　如其所得法。
　　定慧力庄严，　　以此度众生，
　　自证无上道，　　大乘平等法。
　　若以小乘化，　　乃至于一人，
　　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶，
　　故佛于十方，　　而独无所畏。
　　我以相严身，　　光明照世间，
　　无量众所尊，　　为说实相印。
　　舍利弗当知！　　我本立誓愿，
　　欲令一切众，　　如我等无异。
　　如我昔所愿，　　今者已满足，
　　化一切众生，　　皆令入佛道。
　　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　　我知此众生，　　未曾修善本，
　　坚著于五欲，　　痴爱故生恼，
　　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　　受胎之微形，　　世世常增长。
　　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　　入邪见稠林，　　若有若无等，
　　依止此诸见，　　具足六十二，
　　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　　亦不闻正法，　　如是人难度。
　　是故舍利弗！　　我为设方便，
　　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　　佛子行道已，　　来世得作佛，
　　我有方便力，　　开示三乘法。
　　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　　诸佛语无异，　　惟一无二乘。
　　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　　百千万亿种，　　其数不可量，
　　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　　无数方便力，　　演说诸法相。
　　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　　化无量众生，　　令入于佛道。
　　又诸大圣主，　　知一切世间，
　　天人群生类，　　深心之所欲，
　　更以异方便，　　助显第一义。
　　若有众生类，　　值诸过去佛，
　　若闻法布施，　　或持戒忍辱，
　　精进禅智等，　　种种修福慧，
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　　如是诸众生，　　皆已成佛道。
　　诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　　起万亿种塔，　　金银及颇梨，
　　车?与马瑙，　　玫瑰琉璃珠，
　　清净广严饰，　　庄校于诸塔；
　　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　　木榓并余材，　　砖瓦泥土等，
　　若于旷野中，　　积土成佛庙；
　　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔；
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　若人为佛故，　　建立诸形像，
　　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　　或以七宝成，　　鍮石赤白铜，
　　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　　或以胶漆布，　　严饰作佛像；
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　　自作若使人，　　皆已成佛道。
　　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　　或以指爪甲，　　而画作佛像；
　　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　　具足大悲心，　　皆已成佛道，
　　但化诸菩萨，　　度脱无量众。
　　若人于塔庙，　　宝像及画像，
　　以华香幡盖，　　敬心而供养，
　　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　　箫笛琴箜篌，　　琵琶铙铜钹，
　　如是众妙音，　　尽持以供养，
　　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　　若人散乱心，　　乃至以一华；
　　供养于画像，　　渐见无数佛。
　　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　　乃至举一手，　　或复小低头，
　　以此供养像，　　渐见无量佛，
　　自成无上道，　　广度无数众，
　　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　　一称南无佛，　　皆已成佛道；
　　于诸过去佛，　　现在或灭度，
　　若有闻是法，　　皆已成佛道。
　　未来诸世尊，　　其数无有量，
　　是诸如来等，　　亦方便说法；
　　一切诸如来，　　以无量方便，
　　度脱诸众生，　　入佛无漏智；
　　若有闻法者，　　无一不成佛。
　　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　　普欲令众生，　　亦同得此道。
　　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　　无数诸法门，　　其实为一乘。
　　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　　是法住法位，　　世间相常住，
　　于道场知已，　　道师方便说。
　　天人所供养，　　现在十方佛，
　　其数如恒沙，　　出现于世间，
　　安隐众生故，　　亦说如是法；
　　知第一寂灭，　　以方便力故，
　　虽示种种道，　　其实为佛乘；
　　知众生诸行，　　深心之所念，
　　过去所集业，　　欲性精进力，
　　及诸根利钝，　　以种种因缘，
　　譬喻亦言辞，　　随应方便说；
　　我今亦如是，　　安隐众生故，
　　以种种法门，　　宣示于佛道。
　　我以智慧力，　　知众生性欲，
　　方便说诸法，　　皆令得欢喜。
　　舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　　入生死险道，　　相续苦不断，
　　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　　以贪爱自蔽，　　盲冥无所见，
　　不求大势佛，　　及与断苦法，
　　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦。
　　为是众生故，　　而起大悲心，
　　我始坐道场，　　观树亦经行，
　　于三七日中，　　思惟如是事：
　‘我所得智慧，　　微妙最第一。
　　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　　如斯之等类，　　云何而可度？’
　　尔时诸梵王，　　及诸天帝释，
　　护世四天王，　　及大自在天，
　　并余诸天众，　　眷属百千万，
　　恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
　　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　　众生没在苦，　　不能信是法。
　　破法不信故，　　坠于三恶道；
　　我宁不说法，　　疾入于涅槃。’
　　寻念过去佛，　　所行方便力；
　‘我今所得道，　　亦应说三乘。’
　　作是思惟时，　　十方佛皆现；
　　梵音慰喻我，　　‘善哉释迦文！
　　第一之导师，　　得是无上法；
　　随诸一切佛，　　而用方便力，
　　我等亦皆得，　　最妙第一法；
　　为诸众生类，　　分别说三乘。’
　　少智乐小法，　　不自信作佛，
　　是故以方便，　　分别说诸果，
　　虽复说三乘，　　但为教菩萨。
　　舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　　深净微妙音，　　称南无诸佛！
　　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　　思惟是事已，　　即趣波罗奈，
　　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　　以方便力故，　　为五比丘说；
　　是名转法轮，　　便有涅槃音，
　　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　　生死苦永尽，　　我常如是说。
　　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　　志求佛道者，　　无量千万亿，
　　咸以恭敬心，　　皆来至佛所；
　　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　　我即作是念：　　‘如来所以出，
　　为说佛慧故。’　　今正是其时。
　　舍利弗当知！　　钝根小智人，
　　著相憍慢者，　　不能信是法。
　　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　　正直舍方便，　　但说无上道。
　　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　　我今亦如是，　　说无分别法。
　　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　　正使出于世，　　说是法复难。
　　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　　能听是法者，　　斯人亦复难。
　　譬如优昙华，　　一切皆爱乐，
　　天人所希有，　　时时乃一出。
　　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　　则为已供养，　　一切三世佛。
　　是人甚希有，　　过于优昙华，
　　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　　普告诸大众，　　但以一乘道，
　　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
　　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　　如是等众生，　　终不求佛道。
　　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　　当为如是等，　　广赞一乘道。
　　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　　以万亿方便，　　随宜而说法，
　　其不习学者，　　不能晓了此。
　　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　　心生大欢喜，　　自知当作佛。”

　　添品妙法莲华经卷第一

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第二

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

　　譬喻品第三

　　尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下，若坐、若行每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。’所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。”

　　尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：

　“我闻是法音，　　得所未曾有；
　　心怀大欢喜，　　疑网皆已除。
　　昔来蒙佛教，　　不失于大乘；
　　佛音甚希有，　　能除众生恼。
　　我已得漏尽，　　闻亦除忧恼；
　　我处于山谷，　　或在林树下，
　　若坐若经行，　　常思惟是事；
　　呜呼深自责，　　云何而自欺？
　‘我等亦佛子，　　同入无漏法，
　　不能于未来，　　演说无上道。
　　金色三十二，　　十力诸解脱，
　　同共一法中，　　而不得此事。
　　八十种妙好，　　十八不共法；
　　如是等功德，　　而我皆已失。’
　　我独经行时，　　见佛在大众，
　　名闻满十方，　　广饶益众生。
　　自惟失此利，　　我为自欺诳，
　　我常于日夜，　　每思惟是事。
　　欲以问世尊，　　为失为不失？
　　我常见世尊，　　称赞诸菩萨，
　　以是于日夜，　　筹量如此事。
　　今闻佛音声，　　随宜而说法，
　　无漏难思议，　　令众至道场。
　　我本着邪见，　　为诸梵志师，
　　世尊知我心，　　拔邪说涅槃；
　　我悉除邪见，　　于空法得证。
　　尔时心自谓，　　得至于灭度；
　　而今乃自觉，　　非是实灭度。
　　若得作佛时，　　具三十二相；
　　天人夜叉众，　　龙神等恭敬，
　　是时乃可谓，　　永尽灭无余；
　　佛于大众中，　　说我当作佛；
　　闻如是法音，　　疑悔悉已除。
　　初闻佛所说，　　心中大惊疑，
　　将非魔作佛，　　恼乱我心耶？
　　佛以种种缘，　　譬喻巧言说，
　　其心安如海，　　我闻疑网断。
　　佛说过去世，　　无量灭度佛，
　　安住方便中，　　亦皆说是法；
　　现在未来佛，　　其数无有量，
　　亦以诸方便，　　演说如是法。
　　如今者世尊，　　从生及出家，
　　得道转法轮，　　亦以方便说；
　　世尊说实道，　　波旬无此事，
　　以是我定知，　　非是魔作佛；
　　我堕疑网故，　　谓是魔所为。
　　闻佛柔软音，　　深远甚微妙；
　　演畅清净法，　　我心大欢喜。
　　疑悔永已尽，　　安住实智中，
　　我定当作佛，　　为天人所敬，
　　转无上法轮，　　教化诸菩萨。”

　　尔时佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“舍利弗来世，　　成佛普智尊；
　　号名曰华光，　　当度无量众。
　　供养无数佛，　　具足菩萨行；
　　十力等功德，　　证于无上道。
　　过无量劫已，　　劫名大宝严；
　　世界名离垢，　　清净无瑕秽。
　　以琉璃为地，　　金绳界其道；
　　七宝杂色树，　　常有花果实。
　　彼国诸菩萨，　　志念常坚固；
　　神通波罗蜜，　　皆已悉具足。
　　于无数佛所，　　善学菩萨道；
　　如是等大士，　　华光佛所化。
　　佛为王子时，　　弃国舍世荣；
　　于最末后身，　　出家成佛道。
　　华光佛住世，　　寿十二小劫；
　　其国人民众，　　寿命八小劫。
　　佛灭度之后，　　正法住于世；
　　三十二小劫，　　广度诸众生。
　　正法灭尽已，　　像法三十二；
　　舍利广流布，　　天人普供养。
　　华光佛所为，　　其事皆如是；
　　其两足圣尊，　　最胜无伦匹，
　　彼即是汝身，　　宜应自欣庆。”

　　尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”

　　尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：

　“昔于波罗奈，　　转四谛法轮；
　　分别说诸法，　　五众之生灭。
　　今复转最妙，　　无上大法轮；
　　是法甚深奥，　　少有能信者。
　　我等从昔来，　　数闻世尊说；
　　未曾闻如是，　　深妙之上法；
　　世尊说是法，　　我等皆随喜。
　　大智舍利弗，　　今得受尊记；
　　我等亦如是，　　必当得作佛。
　　于一切世间，　　最尊无有上，
　　佛道叵思议，　　方便随宜说。
　　我所有福业，　　今世若过世，
　　及见佛功德，　　尽回向佛道。”

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。’是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。”

　　尔时佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，墙壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。’舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓若以机案从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。

　　“尔时长者，即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：‘汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

　　“舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。’是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。

　　“舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

　　舍利弗言：“不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。”

　　佛告舍利弗：“善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。

　　“舍利弗！佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗！如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。’舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生。复作是言：‘汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。’

　　“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”

　　佛欲重宣此义，而说偈言：

　“譬如长者，　　有一大宅，　　其宅久故，
　　而复顿弊，　　堂舍高危，　　柱根摧朽，
　　梁栋倾斜，　　基陛颓毁，　　墙壁圯坼，
　　泥涂?落，　　覆苦乱坠，　　椽梠差脱，
　　周障屈曲，　　杂秽充遍；　　有五百人，
　　止住其中，　　鸱枭雕鹫，　　乌鹊鸠鸽，
　　蚖蛇蝮蝎，　　蜈蚣蚰蜒，　　守宫百足，
　　狖狸鼷鼠，　　诸恶虫辈，　　交横驰走；
　　屎尿臭处，　　不净流溢；　　蜣螂诸虫，
　　而集其上；　　狐狼野干，　　咀齰践蹋，
　　䶩啮死尸，　　骨肉狼籍。　　由是群狗，
　　竞来搏撮，　　饥羸慞惶，　　处处求食，
　　斗争?掣，　　嘊喍嗥吠，　　其舍恐怖，
　　变状如是。　　处处皆有，　　魑魅魍魉，
　　夜叉恶鬼，　　食啖人肉。　　毒虫之属，
　　诸恶禽兽，　　孚乳产生，　　各自藏护。
　　夜叉竞来，　　争取食之；　　食之既饱，
　　恶心转炽，　　斗争之声，　　甚可怖畏；
　　鸠槃茶鬼，　　蹲踞土埵，　　或时离地，
　　一尺二尺；　　往返游行，　　纵逸嬉戏。
　　捉狗两足，　　扑令失声，　　以脚加颈，
　　怖狗自乐。　　复有诸鬼，　　其身长大，
　　裸形黑瘦，　　常住其中；　　发大恶声，
　　叫呼求食。　　复有诸鬼，　　其咽如针；
　　复有诸鬼，　　首如牛头；　　或食人肉，
　　或复啖狗；　　头发蓬乱，　　残害凶险；
　　饥渴所逼，　　叫唤驰走。　　夜叉饿鬼，
　　诸恶鸟兽；　　饥急四向，　　窥看窗牖，
　　如是诸难，　　恐畏无量。　　是朽故宅，
　　属于一人，　　其人近出，　　未久之间，
　　于后舍宅，　　欻然火起；　　四面一时，
　　其焰俱炽，　　栋梁椽柱，　　爆声震裂，
　　摧折堕落，　　墙壁崩倒；　　诸鬼神等，
　　扬声大叫；　　雕鹫诸鸟，　　鸠槃茶等，
　　周慞惶怖，　　不能自出；　　恶兽毒虫，
　　藏窜孔穴；　　毗舍阇鬼，　　亦住其中；
　　薄福德故，　　为火所逼，　　共相残害，
　　饮血啖肉。　　野干之属，　　并已前死；
　　诸大恶兽，　　竞来食啖。　　臭烟熢㶿，
　　四面充塞；　　蜈蚣蚰蜒，　　毒蛇之类，
　　为火所烧，　　争走出穴；　　鸠槃茶鬼，
　　随取而食。　　又诸饿鬼，　　头上火燃；
　　饥渴热恼，　　周慞闷走。　　其宅如是，
　　甚可怖畏；　　毒害火灾，　　众难非一。
　　是时宅主，　　在门外立；　　闻有人言：
　‘汝诸子等，　　先因游戏，　　来入此宅，
　　稚小无知，　　欢娱乐着。’　　长者闻已，
　　惊入火宅；　　方宜救济，　　令无烧害。
　　告喻诸子，　　说众患难，　　恶鬼毒虫，
　　灾火蔓莚。　　众苦次第，　　相续不绝；
　　毒蛇蚖蝮，　　及诸夜叉，　　鸠槃茶鬼，
　　野干狐狗；　　雕鹫鸱枭，　　百足之属；
　　饥渴恼急，　　甚可怖畏。　　此苦难处，
　　况复大火。　　诸子无知，　　虽闻父诲；
　　犹故乐着，　　嬉戏不已。　　是时长者，
　　而作是念：　　‘诸子如此，　　益我愁恼。
　　今此舍宅，　　无一可乐，　　而诸子等，
　　耽湎嬉戏，　　不受我教，　　将为火害。’
　　即便思惟，　　设诸方便，　　告诸子等：
　‘我有种种，　　珍玩之具，　　妙宝好车，
　　羊车鹿车，　　大牛之车；　　今在门外，
　　汝等出来，　　吾为汝等，　　造作此车，
　　随意所乐，　　可以游戏。’　　诸子闻说，
　　如此诸车，　　即时奔竞，　　驰走而出；
　　到于空地，　　离诸苦难。　　长者见子，
　　得出火宅，　　住于四衢，　　坐师子座。
　　而自庆言：　　‘我今快乐，　　此诸子等，
　　生育甚难，　　愚小无知，　　而入险宅；
　　多诸毒虫，　　魑魅可畏；　　大火猛焰，
　　四面俱起；　　而此诸子，　　贪乐嬉戏；
　　我已救之，　　令得脱难。　　是故诸人，
　　我今快乐。’　　尔时诸子，　　知父安坐，
　　皆诣父所，　　而白父言：　　‘愿赐我等，
　　三种宝车；　　如前所许：　　“诸子出来，
　　当以三车，　　随汝所欲。”　　今正是时，
　　惟垂给与。’　　长者大富，　　库藏众多，
　　金银琉璃，　　砗磲码瑙，　　以众宝物，
　　造诸大车；　　庄校严饰，　　周匝栏楯，
　　四面悬铃，　　金绳交络，　　真珠罗网，
　　张施其上；　　金华诸缨，　　处处垂下，
　　众彩杂饰，　　周匝围绕；　　柔软缯纩，
　　以为茵蓐。　　上妙细㲲，　　价直千亿，
　　鲜白净洁，　　以覆其上。　　有大白牛，
　　肥壮多力，　　形体姝好，　　以驾宝车；
　　多诸傧从，　　而侍卫之；　　以是妙车，
　　等赐诸子。　　诸子是时，　　欢喜踊跃，
　　乘是宝车，　　游于四方，　　嬉戏快乐，
　　自在无碍。”　　告舍利弗：　　“我亦如是，
　　众圣中尊，　　世间之父；　　一切众生，
　　皆是吾子，　　深着世乐，　　无有慧心；
　　三界无安，　　犹如火宅，　　众苦充满，
　　甚可怖畏；　　常有生老，　　病死忧患，
　　如是等火，　　炽然不息。　　如来已离，
　　三界火宅，　　寂然闲居，　　安处林野。
　　今此三界，　　皆是我有，　　其中众生，
　　悉是吾子；　　而今此处，　　多诸患难，
　　唯我一人，　　能为救护；　　虽复教诏，
　　而不信受，　　于诸欲染，　　贪着深故；
　　是以方便，　　为说三乘，　　令诸众生，
　　知三界苦；　　开示演说，　　出世间道。
　　是诸子等，　　若心决定；　　具足三明，
　　及六神通，　　有得缘觉，　　不退菩萨；
　　汝舍利弗！　　我为众生，　　以此譬喻，
　　说一佛乘；　　汝等若能，　　信受是语，
　　一切皆当，　　成得佛道。　　是乘微妙，
　　清净第一，　　于诸世间，　　为无有上；
　　佛所悦可，　　一切众生，　　所应称赞，
　　供养礼拜；　　无量亿千，　　诸力解脱，
　　禅定智慧，　　及佛余法，　　得如是乘，
　　令诸子等，　　日夜劫数，　　常得游戏；
　　与诸菩萨，　　及声闻众，　　乘此宝乘，
　　直至道场；　　以是因缘，　　十方谛求，
　　更无余乘，　　除佛方便。”　　告舍利弗：
　“汝诸人等，　　皆是吾子，　　我则是父；
　　汝等累劫，　　众苦所烧，　　我皆济拔，
　　令出三界；　　我虽先说，　　汝等灭度，
　　但尽生死，　　而实不灭；　　今所应作，
　　唯佛智慧。　　若有菩萨，　　于是众中；
　　能一心听，　　诸佛实法；　　诸佛世尊，
　　虽以方便，　　所化众生，　　皆是菩萨。
　　若人小智，　　深着爱欲；　　为此等故，
　　说于苦谛。　　众生心喜，　　得未曾有；
　　佛说苦谛，　　真实无异。　　若有众生，
　　不知苦本，　　深着苦因，　　不能暂舍；
　　为是等故，　　方便说道，　　诸苦所因，
　　贪欲为本。　　若灭贪欲，　　无所依止，
　　灭尽诸苦，　　名第三谛。　　为灭谛故，
　　修行于道，　　离诸苦缚，　　名得解脱。
　　是人于何，　　而得解脱？　　但离虚妄，
　　名为解脱；　　其实未得，　　一切解脱。
　　佛说是人，　　未实灭度；　　斯人未得，
　　无上道故；　　我意不欲，　　令至灭度。
　　我为法王，　　于法自在；　　安隐众生，
　　故现于世。　　汝舍利弗！　　我此法印，
　　为欲利益，　　世间故说。　　在所游方，
　　勿妄宣传。　　若有闻者，　　随喜顶受，
　　当知是人，　　阿惟越致。　　若有信受，
　　此经法者，　　是人已曾，　　见过去佛；
　　恭敬供养，　　亦闻是法。　　若人有能，
　　信汝所说；　　则为见我，　　亦见于汝，
　　及比丘僧，　　并诸菩萨。　　斯《法华经》，
　　为深智说，　　浅识闻之，　　迷惑不解；
　　一切声闻，　　及辟支佛，　　于此经中，
　　力所不及。　　汝舍利弗！　　尚于此经，
　　以信得入，　　况余声闻；　　其余声闻，
　　信佛语故，　　随顺此经，　　非己智分。
　　又舍利弗！　　憍慢懈怠，　　计我见者，
　　莫说此经；　　凡夫浅识，　　深着五欲，
　　闻不能解，　　亦勿为说。　　若人不信，
　　毁谤此经，　　则断一切，　　世间佛种；
　　或复颦蹙，　　而怀疑惑，　　汝当听说，
　　此人罪报。　　若佛在世，　　若灭度后，
　　其有诽谤，　　如斯经典；　　见有读诵，
　　书持经者，　　轻贱憎嫉，　　而怀结恨，
　　此人罪报，　　汝今复听。　　其人命终，
　　入阿鼻狱，　　具足一劫，　　劫尽更生，
　　如是展转，　　至无数劫；　　从地狱出，
　　当堕畜生，　　若狗野干，　　其形?瘦，
　　黧黮疥癞，　　人所触娆，　　又复为人，
　　之所恶贱，　　常困饥渴，　　骨肉枯竭；
　　生受楚毒，　　死被瓦石，　　断佛种故，
　　受斯罪报。　　若作骆驼，　　或生驴中，
　　身常负重，　　加诸杖捶，　　但念水草，
　　余无所知；　　谤斯经故，　　获罪如是。
　　有作野干，　　来入聚落，　　身体疥癞，
　　又无一目，　　为诸童子，　　之所打掷，
　　受诸苦痛，　　或时致死；　　于此死已，
　　更受蟒身，　　其形长大，　　五百由旬，
　　聋騃无足，　　宛转腹行；　　为诸小虫，
　　之所唼食，　　昼夜受苦，　　无有休息；
　　谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
　　诸根闇钝，　　矬陋挛躄，　　盲聋背伛，
　　有所言说，　　人不信受；　　口气常臭，
　　鬼魅所著，　　贫穷下贱，　　为人所使；
　　多病痟瘦，　　无所依怙，　　虽亲附人，
　　人不在意；　　若有所得，　　寻复忘失，
　　若修医道，　　顺方治病；　　更增他疾，
　　或复致死；　　若自有病，　　无人救疗，
　　设服良药，　　而复增剧；　　若他反逆，
　　抄劫窃盗，　　如是等罪，　　横罗其殃；
　　如斯罪人，　　永不见佛，　　众圣之王，
　　说法教化。　　如斯罪人，　　常生难处；
　　狂聋心乱，　　永不闻法，　　于无数劫，
　　如恒河沙；　　生辄聋哑，　　诸根不具；
　　常处地狱，　　如游园观；　　在余恶道，
　　如己舍宅；　　驼驴猪狗，　　是其行处；
　　谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
　　聋盲喑哑，　　贫穷诸衰，　　以自庄严，
　　水肿干痟，　　疥癞痈疽，　　如是等病，
　　以为衣服；　　身常臭处，　　垢秽不净；
　　深着我见，　　增益瞋恚；　　淫欲炽盛，
　　不择禽兽；　　谤斯经故，　　获罪如是。”
　　告舍利弗：　　“谤斯经者；　　若说其罪，
　　穷劫不尽；　　以是因缘，　　我故语汝，
　　无智人中，　　莫说此经。　　若有利根，
　　智慧明了；　　多闻强识，　　求佛道者，
　　如是之人，　　乃可为说。　　若人曾见，
　　亿百千佛，　　殖诸善本，　　深心坚固；
　　如是之人，　　乃可为说。　　若人精进，
　　常修慈心；　　不惜身命，　　乃可为说。
　　若人恭敬，　　无有异心；　　离诸凡愚，
　　独处山泽，　　如是之人，　　乃可为说。
　　又舍利弗！　　若见有人，　　舍恶知识，
　　亲近善友；　　如是之人，　　乃可为说。
　　若见佛子，　　持戒清洁，　　如净明珠，
　　求大乘经；　　如是之人，　　乃可为说。
　　若人无瞋，　　质直柔软，　　常愍一切，
　　恭敬诸佛；　　如是之人，　　乃可为说。
　　复有佛子，　　于大众中，　　以清净心，
　　种种因缘，　　譬喻言辞，　　说法无碍；
　　如是之人，　　乃可为说。　　若有比丘，
　　为一切智，　　四方求法，　　合掌顶受，
　　但乐受持，　　大乘经典，　　乃至不受，
　　余经一偈；　　如是之人，　　乃可为说。
　　如人至心，　　求佛舍利，　　如是求经，
　　得已顶受，　　其人不复，　　志求余经，
　　亦未曾念，　　外道典籍；　　如是之人，
　　乃可为说。”

　　告舍利弗：　　“我说是相，　　求佛道者，
　　穷劫不尽，　　如是等人，　　则能信解；
　　汝当为说，　　《妙法华经》。”

　　添品妙法莲华经信解品第四

　　尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊！令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有；不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

　　“世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子；复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。’

　　“世尊！尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠缨络价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处；不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。

　　“时富长者，于师子座，见子便识心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。

　　“尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯何为见捉？’使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：‘不须此人勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝随意所趣。’穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里，以求衣食。

　　“尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼徐语穷子：“此有作处倍与汝直。”穷子若许将来使作。若言欲何所作？便可语之：“雇汝除粪，我等二人亦共汝作。”’

　　“时二使人即求穷子，既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净；即脱缨络细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏语诸作人：‘汝等勤作勿得懈息。’以方便故得近其子。又复告言：‘咄男子！汝常此作勿复余去，当加汝价，诸有所须，瓫器米面盐酢之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。’即时长者，更与作字名之为儿。

　　“尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

　　“世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。’

　　“尔时穷子，即受教敕领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：‘诸君当知！此是我子我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。’

　　“世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。

　　“世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜自以为足，而便自谓，于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

　　“世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”

　　尔时摩诃迦叶，欲重宣此义，而说偈言：

　“我等今日，　　闻佛音教，　　欢喜踊跃，
　　得未曾有。　　佛说声闻，　　当得作佛；
　　无上宝聚，　　不求自得。　　譬如童子，
　　幼稚无识，　　舍父逃逝，　　远到他土；
　　周流诸国，　　五十余年；　　其父忧念，
　　四方推求，　　求之既疲，　　顿止一城，
　　造立舍宅，　　五欲自娱。　　其家巨富，
　　多诸金银、　　车渠马瑙、　　真珠琉璃、
　　象马牛羊、　　辇舆车乘、　　田业僮仆，
　　人民众多；　　出入息利，　　乃遍他国；
　　商估贾人，　　无处不有。　　千万亿众，
　　围绕恭敬；　　常为王者，　　之所爱念；
　　群臣豪族，　　皆共宗重；　　以诸缘故，
　　往来者众。　　豪富如是，　　有大力势，
　　而年朽迈，　　益忧念子，　　夙夜惟念：
　‘死时将至，　　痴子舍我，　　五十余年，
　　库藏诸物，　　当如之何？’
　　尔时穷子，　　求索衣食，　　从邑至邑，
　　从国至国；　　或有所得，　　或无所得，
　　饥饿羸瘦，　　体生疮癣；　　渐次经历，
　　到父住城，　　佣赁展转，　　遂至父舍。
　　尔时长者，　　于其门内，　　施大宝帐，
　　处师子座；　　眷属围绕，　　诸人侍卫，
　　或有计算，　　金银宝物，　　出内财产，
　　注记券䟽。　　穷子见父，　　豪贵尊严，
　　谓是国王，　　若是王等；　　惊怖自怪，
　　何故至此？　　复自念言：　　‘我若久住，
　　或见逼迫，　　强驱使作。’　　思惟是已，
　　驰走而去，　　借问贫里，　　欲往佣作。
　　长者是时，　　在师子座，　　遥见其子，
　　默而识之；　　即敕使者，　　追捉将来。
　　穷子惊唤，　　迷闷躄地：　　‘是人执我，
　　必当见杀，　　何用衣食，　　使我至此？’
　　长者知子，　　愚痴狭劣，　　不信我言，
　　不信是父；　　即以方便，　　更遣余人，
　　眇目矬陋，　　无威德者，　　汝可语之：
　‘云当相雇；　　除诸粪秽，　　倍与汝价。’
　　穷子闻之，　　欢喜随来，　　为除粪秽，
　　净诸房舍。　　长者于牖，　　常见其子，
　　念子愚劣，　　乐为鄙事。　　于是长者，
　　着弊垢衣，　　执除粪器，　　往到子所；
　　方便附近，　　语令勤作，　　既益汝价，
　　并涂足油，　　饮食充足，　　荐席厚暖。
　　如是苦言，　　汝当勤作。　　又以软语，
　　若如我子。　　长者有智，　　渐令入出，
　　经二十年，　　执作家事，　　示其金银、
　　真珠颇梨，　　诸物出入，　　皆使令知；
　　犹处门外，　　止宿草庵，　　自念贫事，
　　我无此物。　　父知子心，　　渐已旷大，
　　欲与财物，　　即聚亲族，　　国王大臣，
　　刹利居士，　　于此大众，　　说是我子；
　　舍我他行，　　经五十年，　　自见子来，
　　已二十年。　　昔于某城，　　而失是子，
　　周行求索，　　遂来至此。　　凡我所有，
　　舍宅人民，　　悉以付之，　　恣其所用。
　　子念昔贫，　　志意下劣，　　今于父所，
　　大获珍宝，　　并及舍宅，　　一切财物，
　　甚大欢喜，　　得未曾有。　　佛亦如是，
　　知我乐小，　　未曾说言，　　汝等作佛。
　　而说我等，　　得诸无漏，　　成就小乘，
　　声闻弟子。　　佛敕我等，　　说最上道，
　　修习此者，　　当得成佛。　　我承佛教，
　　为大菩萨，　　以诸因缘，　　种种譬喻；
　　若干言辞，　　说无上道。
　‘诸佛子等，　　从我闻法，　　日夜思惟，
　　精勤修习。’　　是时诸佛，　　即授其记；
　‘汝于来世，　　当得作佛。’　　一切诸佛，
　　秘藏之法，　　但为菩萨，　　演其实事，
　　而不为我，　　说斯真要；　　如彼穷子，
　　得近其父，　　虽知诸物，　　心不悕取；
　　我等虽说，　　佛法宝藏，　　自无志愿，
　　亦复如是；　　我等内灭，　　自谓为足，
　　唯了此事，　　更无余事。　　我等若闻，
　　净佛国土，　　教化众生，　　都无欣乐；
　　所以者何？　　一切诸法，　　皆悉空寂，
　　无生无灭，　　无大无小，　　无漏无为。
　　如是思惟，　　不生喜乐。　　我等长夜，
　　于佛智慧，　　无贪无著，　　无复志愿；
　　而自于法，　　谓是究竟。　　我等长夜，
　　修习空法；　　得脱三界，　　苦恼之患，
　　住最后身，　　有余涅槃。　　佛所教化，
　　得道不虚，　　则为已得，　　报佛之恩。
　　我等虽为，　　诸佛子等，　　说菩萨法，
　　以求佛道，　　而于是法，　　永无愿乐。
　　导师见舍，　　观我心故，　　初不劝进，
　　说有实利；　　如富长者，　　知子志劣，
　　以方便力，　　柔伏其心，　　然后乃付，
　　一切财宝；　　佛亦如是，　　现希有事，
　　知乐小者，　　以方便力，　　调伏其心，
　　乃教大智。　　我等今日，　　得未曾有，
　　非先所望，　　而今自得；　　如彼穷子，
　　得无量宝。　　世尊我今，　　得道得果，
　　于无漏法，　　得清净眼；　　我等长夜，
　　持佛净戒，　　始于今日，　　得其果报；
　　法王法中，　　久修梵行，　　今得无漏，
　　无上大果；　　我等今者，　　真是声闻，
　　以佛道声，　　令一切闻。　　我等今者，
　　真阿罗汉，　　于诸世间，　　天人魔梵，
　　普于其中，　　应受供养。　　世尊大恩，
　　以希有事，　　怜愍教化，　　利益我等；
　　无量亿劫，　　谁能报者？　　手足供给，
　　头顶礼敬，　　一切供养，　　皆不能报；
　　若以顶戴，　　两肩荷负，　　于恒沙劫，
　　尽心恭敬；　　又以美膳，　　无量宝衣，
　　及诸卧具，　　种种汤药，　　牛头栴檀，
　　及诸珍宝，　　以起塔庙，　　宝衣布地，
　　如斯等事，　　以用供养；　　于恒沙劫，
　　亦不能报。　　诸佛希有，　　无量无边，
　　不可思议，　　大神通力；　　无漏无为，
　　诸法之王，　　能为下劣，　　忍于斯事；
　　取相凡夫，　　随宜而说。　　诸佛于法，
　　得最自在，　　知诸众生，　　种种欲乐，
　　及其志力，　　随所堪任；　　以无量喻，
　　而为说法，　　随诸众生，　　宿世善根；
　　又知成熟，　　未成熟者，　　种种筹量，
　　分别知已，　　于一乘道，　　随宜说三。”

　　添品妙法莲华经卷第二

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第三

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

　　药草喻品第五

　　尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地，如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界，山、川、溪谷土地所生，卉、木、丛林及诸药草，种类若干名色各异，密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉、木、丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上、中、下，各有所受，一云所雨称其种性，而得生长华果敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知！如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法，如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道，如彼大云雨，于一切卉、木、丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相、体性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉、木、丛林诸药草等，而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：

　“破有法王，　　出现世间，　　随众生欲，
　　种种说法。　　如来尊重，　　智慧深远，
　　久默斯要，　　不务速说；　　有智若闻，
　　则能信解；　　无智疑悔，　　则为永失。
　　是故迦叶！　　随力为说，　　以种种缘，
　　令得正见。　　迦叶当知！　　譬如大云，
　　起于世间，　　遍覆一切；　　惠云含润，
　　电光晃曜，　　雷声远震，　　令众悦豫；
　　日光掩蔽，　　地上清凉，　　叆叇垂布，
　　如可承揽；　　其雨普等，　　四方俱下，
　　流澍无量，　　率土充洽；　　山川险谷，
　　幽邃所生，　　卉木药草，　　大小诸树，
　　百谷苗稼，　　甘蔗蒲桃，　　雨之所润，
　　无不丰足。　　干地普洽，　　药木并茂，
　　其云所出，　　一味之水，　　草木丛林，
　　随分受润，　　一切诸树，　　上中下等，
　　称其大小，　　各得生长；　　根茎枝叶，
　　华果光色，　　一雨所及，　　皆得鲜泽；
　　如其体相，　　性分大小，　　所润是一，
　　而各滋茂。　　佛亦如是，　　出现于世，
　　譬如大云，　　普覆一切；　　既出于世，
　　为诸众生，　　分别演说，　　诸法之实；
　　大圣世尊，　　于诸天人，　　一切众中，
　　而宣是言：　　‘我为如来，　　两足之尊，
　　出于世间，　　犹如大云，　　充润一切，
　　枯槁众生，　　皆令离苦，　　得安隐乐；
　　世间之乐，　　及涅槃乐，　　诸天人众，
　　一心善听；　　皆应到此，　　觐无上尊。
　　我为世尊，　　无能及者，　　安隐众生，
　　故现于世，　　为大众说，　　甘露净法，
　　其法一味，　　解脱涅槃。　　以一妙音，
　　演畅斯义；　　常为大乘，　　而作因缘；
　　我观一切，　　普皆平等，　　无有彼此，
　　爱憎之心。　　我无贪着，　　亦无限碍，
　　恒为一切，　　平等说法。　　如为一人，
　　众多亦然，　　常演说法，　　曾无他事。
　　去来坐立，　　终不疲厌，　　充足世间，
　　如雨所润。　　贵贱上下，　　持戒毁戒，
　　威仪具足，　　及不具足，　　正见邪见，
　　利根钝根，　　等雨法雨，　　而无懈惓。
　　一切众生，　　闻我法者，　　随力所受，
　　住于诸地，　　或处人天，　　转轮圣王，
　　释梵诸天，　　是小药草；　　知无漏法，
　　能得涅槃，　　起六神通，　　及得三明，
　　独处山林，　　常行禅定，　　得缘觉证，
　　是中药草；　　求世尊处，　　我当作佛，
　　行精进定，　　是上药草。　　又诸佛子，
　　专心佛道，　　常行慈悲，　　自知作佛，
　　决定无疑，　　是名小树；　　安住神通，
　　转不退轮，　　度无量亿，　　百千众生，
　　如是菩萨，　　名为大树。’　　佛平等说，
　　如一味雨，　　随众生性，　　所受不同，
　　如彼草木，　　所禀各异；　　佛以此喻，
　　方便开示，　　种种言辞，　　演说一法；
　　于佛智慧，　　如海一渧。　　我雨法雨，
　　充满世间，　　一味之法，　　随力修行，
　　如彼丛林，　　药草诸树，　　随其大小，
　　渐增茂好。　　诸佛之法，　　常以一味，
　　令诸世间，　　普得具足，　　渐次修行，
　　皆得道果；　　声闻缘觉，　　处于山林，
　　住最后身，　　闻法得果；　　是名药草，
　　各得增长。　　若诸菩萨，　　智慧坚固，
　　了达三界，　　求最上乘，　　是名小树，
　　而得增长。　　复有住禅，　　得神通力，
　　闻诸法空，　　心大欢喜；　　放无数光，
　　度诸众生，　　是名大树，　　而得增长。
　　如是迦叶！　　佛所说法，　　譬如大云，
　　以一味雨，　　润于人华，　　各得成实。
　　迦叶当知！　　以诸因缘，　　种种譬喻，
　　开示佛道，　　是我方便，　　诸佛亦然。
　　今为汝等，　　说最实事；　　诸声闻众，
　　皆非灭度。　　汝等所行，　　是菩萨道，
　　渐渐修学，　　悉当成佛。

　　“复次迦叶！如来于诸众生调伏平等。迦叶！譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等光照无偏。如是，迦叶！如来、应、正遍知一切种智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。迦叶！无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”

　　慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？”

　　佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物着中随所受量，器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”

　　慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二、三？”

　　佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二、三。迦叶！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶！譬如生盲丈夫，作如是言：‘无有好、恶等色，亦无好、恶等色可见；无有日、月、星宿等，亦无星宿等可见。’有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：‘有好、恶等色，亦有好、恶等色可见；有日、月、星宿等，亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：‘其彼丈夫先有恶业今有病生，若其病生则有四种，所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：‘所有药物世所行者，彼等不能疗治此病，唯雪山王，有四种药。何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。’时彼良医，于生盲所发生悲愍，兴起如是方便思惟，以彼方便诣雪山王，到已上顶，或下入、或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药，于中或以齿等咀嚼，作已与之；或以石磨，或复和别药物煮熟与之；或复和生药物作已与之；或针刺身与作孔穴，或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。时彼生盲，以方便相应故即时得眼，彼得眼已，内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见，说如是言：‘呜呼！我甚愚痴，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。’

　　“彼时复有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，忆念宿住善证智通，语丈夫言：‘丈夫！汝唯得眼，余无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言：‘丈夫！汝入室坐，外有别色不见、不知；汝亦不知众生善心、恶心；五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声，汝亦不闻、不知；拘卢舍边不举两足不能往到，及生长已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言“我悉得见？”又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。’时彼丈夫语仙人言：‘以何方便？又作何等清净业已？当得是智。及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言：‘若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法及断烦恼，当得神通，具足功德。’时彼丈夫受其义已，即行出家住空闲处，专守一心断世渴爱，得五神通；既得五神通已，思惟：‘我先作于别业，以彼因故，无一功德可以证知；我念此时，随所思念即能得去；我于昔时少智、少慧，有盲而住。’

　　“迦叶！作此譬喻欲令知义，于此义中复应当见。迦叶！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥，以无明闇冥故行业聚集；以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父爱念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘；如彼仙人五通净眼者，即是菩萨；菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来；当如是见。如彼生盲，即是痴闇众生；当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见；当如是见。如四种药，即是空、无相、无愿、涅槃门；当如是见。随所服药，其病随灭，即是空、无相、无愿、解脱门，正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭。如是思惟，不住善中，亦不恶中，如盲得眼，即是声闻、缘觉乘；当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言：‘无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法，若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，发菩提心，不住流转，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生、不灭，不缚、不解、不闇、不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“譬如日月光，　　平等照三千，
　　于善及于恶，　　而光无增减。
　　如来智慧光，　　平等如日月，
　　教化诸众生，　　无增亦无减。
　　如瓦师作器，　　平等和土泥，
　　于中器或盛，　　沙糖乳稣水，
　　或有盛不净，　　或有盛于酪；
　　彼唯取一泥，　　瓦师用为器，
　　若物堕其内，　　因彼知器名。
　　如众生无余，　　如来随别欲，
　　虽说乘差别，　　决定唯佛乘；
　　无智故轮转，　　而不知寂灭，
　　若人能知空，　　远离于法我；
　　彼知佛世尊，　　所得正真觉。
　　安置处中智，　　说名缘觉者；
　　空智教化已，　　显名为声闻；
　　若能觉诸法，　　说名正遍知。
　　如有生盲者，　　不见日月星，
　　彼便如是言，　　无有诸色类。
　　大医于生盲，　　为其入慈愍，
　　往诣雪山已，　　上下及傍行；
　　求得于良药，　　顺入色味处，
　　如是等四种，　　和合而疗治；
　　或有用齿啮，　　或有以石磨，
　　或以针入身，　　疗治生盲者。
　　彼既得眼已，　　即见日月光，
　　复作如是念，　　昔时无智说。
　　是流转众生，　　生盲大无智，
　　缘生轮所运，　　无智受苦道。
　　无智痴世中，　　如是一切智，
　　如来大良医，　　出生悲愍体，
　　彼以善方便，　　演说寂正法。
　　无上佛觉智，　　演说最胜乘，
　　广说处中际，　　中智导师者。
　　怖畏于流转，　　为赞异菩提；
　　出离三界已，　　声闻自知住。
　　如是念我得，　　涅槃无垢安；
　　当得诸法觉，　　涅槃甘露处。
　　大仙于彼故，　　为其入悲愍；
　　告言汝愚痴，　　莫念我是智。
　　若有于仓舍，　　汝住彼中时，
　　外有则不知，　　汝是小智者。
　　若住彼中时，　　知外作未作，
　　彼亦未是知，　　况汝小智者。
　　五逾阇那量，　　若有音声出，
　　汝不能闻彼，　　何况别远住。
　　他人于汝所，　　若爱若恶心，
　　汝不能知彼，　　如何生普慢。
　　欲向俱卢舍，　　不步不能往，
　　汝胎所有事，　　汝亦忘彼时。
　　若得五神通，　　乃名一切智，
　　汝痴无一智，　　而说是智者。
　　汝欲一切智，　　出生于神通，
　　若住空闲处，　　神通则可出，
　　思惟清净法，　　则当得神通。
　　受义诣空闲，　　思惟入静室，
　　得五神通已，　　不久具功德；
　　如是诸声闻，　　念得涅槃想。
　　诸佛说彼时，　　小息非涅槃，
　　是诸佛方便，　　为说如此道。
　　若离一切智，　　无有发涅槃，
　　三世智无边，　　六度行清净；
　　空寂及无相，　　作愿亦除舍，
　　及以菩提心，　　别法向涅槃。
　　及四种梵行，　　四摄亦赞说，
　　为教化众生，　　胜仙而说此。
　　若复知诸法，　　自性如幻梦，
　　不实似芭蕉，　　亦与音响等。
　　及知彼自性，　　三界无余残，
　　不缚亦不解，　　不知于灭度。
　　诸法平等空，　　无有异体者，
　　此亦无所见，　　不观于一法。
　　彼见大智者，　　法身无余残，
　　无有于三乘，　　一乘此中有。
　　诸法皆平等，　　平等常等等，
　　知如是智已，　　涅槃甘露安。”

　　添品妙法莲华经授记品第六

　　尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净，其土平正，无有高下坑坎堆埠，琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净；其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“告诸比丘：　　‘我以佛眼，　　见是迦叶，
　　于未来世，　　过无数劫，　　当得作佛；
　　而于来世，　　供养奉觐，　　三百万亿，
　　诸佛世尊；　　为佛智慧，　　净修梵行。
　　供养最上，　　两足尊已，　　修集一切，
　　无上之慧，　　于最后身，　　得成为佛。
　　其土清净，　　琉璃为地，　　多诸宝树，
　　行列道侧，　　金绳界道，　　见者欢喜；
　　常出好香，　　散众名华，　　种种奇妙，
　　以为庄严；　　其地平正，　　无有丘坑；
　　诸菩萨众，　　不可称计，　　其心调柔，
　　逮大神通，　　奉持诸佛，　　大乘经典。
　　诸声闻众，　　无漏后身，　　法王之子，
　　亦不可计，　　乃以天眼，　　不能数知；
　　其佛当寿，　　十二小劫；　　正法住世，
　　二十小劫；　　像法亦住，　　二十小劫；
　　光明世尊，　　其事如是。’”

　　尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌瞻仰世尊，目不暂舍，即共同声，而说偈言：

　“大雄猛世尊，　　诸释之法王，
　　哀愍我等故，　　而赐佛音声。
　　若知我深心，　　见为授记者，
　　如以甘露洒，　　除热得清凉。
　　如从饥国来，　　忽遇大王膳，
　　心犹怀疑惧，　　未敢即便食，
　　若复得王教，　　然后乃敢食。
　　我等亦如是，　　每惟小乘过，
　　不知当云何，　　得佛无上慧？
　　虽闻佛音声，　　言我等作佛，
　　心尚怀忧惧，　　如未敢便食；
　　若蒙佛授记，　　尔乃快安乐。
　　大雄猛世尊，　　常欲安世间，
　　愿赐我等记，　　如饥须教食。”

　　尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名有宝，国名宝生，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净；其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众，无数千万亿那由他；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“诸比丘众，　　今告汝等，　　皆当一心，
　　听我所说：　　‘我大弟子，　　须菩提者，
　　当得作佛，　　号曰名相；　　当供无数，
　　万亿诸佛；　　随佛所作，　　渐具大道，
　　最后身得，　　三十二相；　　端正殊妙，
　　犹如宝山；　　其佛国土，　　严净第一，
　　众生见者，　　无不爱乐。　　佛于其中，
　　度无量众；　　其佛法中，　　多诸菩萨，
　　皆悉利根，　　转不退轮；　　彼国常以，
　　菩萨庄严。　　诸声闻众，　　不可称数，
　　皆得三明，　　具六神通，　　住八解脱，
　　有大威德。　　其佛说法，　　现于无量，
　　神通变化，　　不可思议；　　诸天人民，
　　数如恒沙，　　皆共合掌，　　听受佛语。
　　其佛当寿，　　十二小劫；　　正法住世，
　　二十小劫；　　像法亦住，　　二十小劫。’”

　　尔时世尊，复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重；诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华璎珞，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜；无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨；无量万亿，庄严其国；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“诸比丘众，　　皆一心听；　　如我所说，
　　真实无异。　　是迦旃延，　　当以种种，
　　妙好供具，　　供养诸佛；　　诸佛灭后，
　　起七宝塔，　　亦以华香，　　供养舍利。
　　其最后身，　　得佛智慧，　　成等正觉，
　　国土清净。　　度脱无量，　　万亿众生；
　　皆为十方，　　之所供养。　　佛之光明，
　　无能胜者，　　其佛号曰，　　阎浮金光，
　　菩萨声闻，　　断一切有；　　无量无数，
　　庄严其国。”

　　尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重，诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车?、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华缨络，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，以用供养；过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是，当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名喜满，国名意乐；其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜，多诸天人，菩萨、声闻其数无量；佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“我此弟子，　　大目犍连，　　舍是身已，
　　得见八千，　　二百万亿，　　诸佛世尊；
　　为佛道故，　　供养恭敬，　　于诸佛所，
　　常修梵行，　　于无量劫，　　奉持佛法；
　　诸佛灭度，　　起七宝塔，　　长表金刹，
　　花香伎乐，　　而以供养，　　诸佛塔庙。
　　渐渐具足，　　菩萨道已，　　于意乐国，
　　而得作佛；　　号多摩罗，　　栴檀之香，
　　其佛寿命，　　二十四劫；　　常为天人，
　　演说佛道，　　声闻无量，　　如恒河沙，
　　三明六通，　　有大威德；　　菩萨无数，
　　志固精进，　　于佛智慧，　　皆不退转；
　　佛灭度后，　　正法当住，　　四十小劫，
　　像法亦尔。　　我诸弟子，　　威德具足，
　　其数五百，　　皆当授记，　　于未来世，
　　咸得成佛；　　我及汝等，　　宿世因缘，
　　吾今当说，　　汝等善听。”

　　添品妙法莲华经化城喻品第七

　　佛告诸比丘：“乃往过去无量无边，不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？”

　　“不也，世尊！”

　　“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“我念过去世，　　无量无边劫，
　　有佛两足尊，　　名大通智胜。
　　如人以力磨，　　三千大千土，
　　尽此诸地种，　　皆悉以为墨，
　　过于千国土，　　乃下一尘点，
　　如是展转点，　　尽此诸尘墨。
　　如是诸国土，　　点与不点等，
　　复尽末为尘，　　一尘为一劫。
　　此诸微尘数，　　其劫复过是，
　　彼佛灭度来，　　如是无量劫。
　　如来无碍智，　　知彼佛灭度，
　　及声闻菩萨，　　如见今灭度。
　　诸比丘当知！　　佛智净微妙，
　　无漏无所碍，　　通达无量劫。”

　　佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之；其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场；咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰尊颜，以偈颂曰：

“‘大威德世尊，　　为度众生故，
　　于无量亿岁，　　尔乃得成佛，
　　诸愿已具足，　　善哉吉无上。
　　世尊甚希有，　　一坐十小劫，
　　身体及手足，　　静然安不动。
　　其心常惔怕，　　未曾有散乱，
　　究竟永寂灭，　　安住无漏法。
　　今者见世尊，　　安隐成佛道，
　　我等得善利，　　称庆大欢喜。
　　众生常苦恼，　　盲冥无导师，
　　不识苦尽道，　　不知求解脱。
　　长夜增恶趣，　　减损诸天众，
　　从冥入于冥，　　永不闻佛名。
　　今佛得最上，　　安隐无漏道，
　　我等及天人，　　为得最大利，
　　是故咸稽首，　　归命无上尊。’

　　“尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’

　　“重说偈言：

“‘世雄无等伦，　　百福自庄严，
　　得无上智慧，　　愿为世间说，
　　度脱于我等，　　及诸众生类，
　　为分别显示，　　令得是智慧。
　　若我等得佛，　　众生亦复然。
　　世尊知众生，　　深心之所念，
　　亦知所行道，　　又知智慧力，
　　欲乐及修福，　　宿命所行业，
　　世尊悉知已，　　当转无上轮。’”

　　佛告诸比丘：“大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众，而说偈言：

“‘我等诸宫殿，　　光明昔未有，
　　此是何因缘，　　宜可共求之？
　　为大德天生，　　为佛出世间，
　　而此大光明，　　遍照于十方？’

　　“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前一心同声，以偈颂曰：

“‘世尊甚希有，　　难可得值遇，
　　具无量功德，　　能救护一切。
　　天人之大师，　　哀愍于世间，
　　十方诸众生，　　普皆蒙饶益。
　　我等所从来，　　五百万亿国，
　　舍深禅定乐，　　为供养佛故。
　　我等先世福，　　宫殿甚严饰，
　　今以奉世尊，　　唯愿哀纳受。’

　　“尔时诸梵天王，偈赞佛已各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

“‘世雄两足尊，　　唯愿演说法，
　　以大慈悲力，　　度苦恼众生。’

　　“尔时大通智胜如来默然许之。

　　“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：

“‘是事何因缘，　　而现如此相？
　　我等诸宫殿，　　光明昔未有。
　　为大德天生？　　为佛出世间？
　　未曾见此相，　　当共一心求。
　　过千万亿土，　　寻光共推之；
　　多是佛出世，　　度脱苦众生。’

　　“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“‘圣主天中王，　　迦陵频伽声，
　　哀愍众生者，　　我等今敬礼。
　　世尊甚希有，　　久远乃一现，
　　一百八十劫，　　空过无有佛。
　　三恶道充满，　　诸天众减少，
　　今佛出于世，　　为众生作眼。
　　世间所归趣，　　救护于一切，
　　为众生之父，　　哀愍饶益者；
　　我等宿福庆，　　今得值世尊。’

　　“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

“‘大圣转法轮，　　显示诸法相，
　　度苦恼众生，　　令得大欢喜。
　　众生闻是法，　　得道若生天，
　　诸恶道减少，　　忍善者增益。’

　　“尔时大通智胜如来默然许之。

　　“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵天，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光明？’时彼众中有一大梵大王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：

“‘我等诸宫殿，　　光明甚威曜；
　　此非无因缘，　　是相宜求之。
　　过于百千劫，　　未曾见是相；
　　为大德天生？　　为佛出世间？’

　　“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“‘世尊甚难见，　　破诸烦恼者，
　　过百三十劫，　　今乃得一见。
　　诸饥渴众生，　　以法雨充满，
　　昔所未曾睹，　　无量智慧者。
　　如优昙钵罗，　　今日乃值遇，
　　我等诸宫殿，　　蒙光故严饰。
　　世尊大慈愍，　　唯愿垂纳受。’

　　“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

“‘惟愿天人尊，　　转无上法轮，
　　击于大法鼓，　　而吹大法螺，
　　普雨大法雨，　　度无量众生。
　　我等咸归请，　　当演深远音。’

　　“尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。

　　“尔时上方五百万亿国土诸梵天王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有斯光明？’时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众，而说偈言：

“‘今以何因缘，　　我等诸宫殿，
　　威德光明曜，　　严饰未曾有？
　　如是之妙相，　　昔所不闻见；
　　为大德天生？　　为佛出世间？’

　　“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻此相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

“‘善哉见诸佛，　　救世之圣尊，
　　能于三界狱，　　勉出诸众生，
　　普智天人尊，　　哀愍群萌类，
　　能开甘露门，　　广度于一切。
　　于昔无量劫，　　空过无有佛，
　　世尊未出时，　　十方常闇冥，
　　三恶道增长，　　阿修罗亦盛，
　　诸天众转减，　　死多堕恶道。
　　不从佛闻法，　　常行不善事，
　　色力及智慧，　　斯等皆减少，
　　罪业因缘故，　　失乐及乐想，
　　住于邪见法，　　不识善仪则，
　　不蒙佛所化，　　常堕于恶道。
　　佛为世间眼，　　久远时乃出，
　　哀愍诸众生，　　故现于世间，
　　超出成正觉，　　我等甚欣庆，
　　及余一切众，　　喜叹未曾有。
　　我等诸宫殿，　　蒙光故严饰，
　　今以奉世尊，　　唯垂哀纳受。
　　愿以此功德，　　普及于一切，
　　我等与众生，　　皆共成佛道。’

　　“尔时五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

“‘世尊转法轮，　　击甘露法鼓，
　　度苦恼众生，　　开示涅槃道。
　　唯愿受我请，　　以大微妙音；
　　哀愍而敷演，　　无量劫集法。’

　　“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道；及广说十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众，无量、无边不可称数。

　　“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等悉愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

　　“尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”

　　佛告诸比丘：“是十六菩萨，常乐说是《妙法华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知、不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经；唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

　　“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝，而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还，今此大城可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐，若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。’

　　“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道，为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故，化作大城，既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“大通智胜佛，　　十劫坐道场，
　　佛法不现前，　　不得成佛道。
　　诸天神龙王，　　阿修罗众等，
　　常雨于天花，　　以供养彼佛。
　　诸天击天鼓，　　并作众伎乐，
　　香风吹萎花，　　更雨新好者，
　　过十小劫已，　　乃得成佛道；
　　诸天及世人，　　心皆怀踊跃。
　　彼佛十六子，　　皆与其眷属，
　　千万亿围绕，　　俱行至佛所，
　　头面礼佛足，　　而请转法轮；
　　圣师子法雨，　　充我及一切，
　　世尊甚难值，　　久远时一现，
　　为觉悟群生，　　振动于一切。
　　东方诸世界，　　五百万亿国，
　　梵宫殿光曜，　　昔所未曾有，
　　诸梵见此相，　　寻来至佛所，
　　散花以供养，　　并奉上宫殿，
　　请佛转法轮，　　以偈而赞叹；
　　佛知时未至，　　受请默然坐：
　　三方及四维，　　上下亦复尔，
　　散华奉宫殿，　　请佛转法轮，
　　世尊甚难值，　　愿以大慈悲，
　　广开甘露门，　　转无上法轮。
　　无量慧世尊，　　受彼众人请，
　　为宣种种法，　　四谛十二缘，
　　无明至老死，　　皆从生缘有，
　　如是众过患，　　汝等应当知。
　　宣畅是法时，　　六百万亿垓，
　　得尽诸苦际，　　皆成阿罗汉。
　　第二说法时，　　千万恒沙众，
　　于诸法不受，　　亦得阿罗汉。
　　从是后得道，　　其数无有量，
　　万亿劫算数，　　不能得其边。
　　时十六王子，　　出家作沙弥，
　　皆共请彼佛，　　演说大乘法。
　　我等及营从，　　皆当成佛道，
　　愿得如世尊，　　慧眼第一净。
　　佛知童子心，　　宿世之所行，
　　以无量因缘，　　种种诸譬喻，
　　说六波罗蜜，　　及诸神通事，
　　分别真实法，　　菩萨所行道。
　　说是《法华经》，　　如恒河沙偈，
　　彼佛说经已，　　静室入禅定，
　　一心一处坐，　　八万四千劫。
　　是诸沙弥等，　　知佛禅未出，
　　为无量亿众，　　说佛无上慧，
　　各各坐法座，　　说是大乘经，
　　于佛宴寂后，　　宣扬助法化。
　　一一沙弥等，　　所度诸众生，
　　有六百万亿，　　恒河沙等众。
　　彼佛灭度后，　　是诸闻法者，
　　在在诸佛土，　　常与师俱生。
　　是十六沙弥，　　具足行佛道，
　　今现在十方，　　各得成正觉。
　　尔时闻法者，　　各在诸佛所，
　　其有住声闻，　　渐教以佛道。
　　我在十六数，　　曾亦为汝说，
　　是故以方便，　　引汝趣佛慧；
　　以是本因缘，　　今说《法华经》，
　　令汝入佛道，　　慎勿怀惊惧。
　　譬如险恶道，　　迥绝多毒兽，
　　又复无水草，　　人所怖畏处，
　　无数千万众，　　欲过此险道，
　　其路甚旷远，　　经五百由旬。
　　时有一导师，　　强识有智慧，
　　明了心决定，　　在险济众难。
　　众人皆疲倦，　　而白导师言：
　‘我等今顿乏，　　于此欲退还。’
　　导师作是念：　　‘此辈甚可愍，
　　如何欲退还，　　而失大珍宝？’
　　寻时思方便，　　当设神通力，
　　化作大城郭，　　庄严诸舍宅，
　　周匝有园林，　　流渠及浴池，
　　重门高楼阁，　　男女皆充满。
　　即作是化已，　　慰众言勿惧：
　‘汝等入此城，　　各可随所乐。’
　　诸人既入城，　　心皆大欢喜，
　　皆生安隐想，　　自谓已得度。
　　导师知已息，　　集众而告言：
　‘汝等当前进，　　此是化城耳！
　　我见汝疲极，　　中道欲退还，
　　故以方便力，　　权化作此城；
　　汝今勤精进，　　当共至宝所。’
　　我亦复如是，　　为一切导师，
　　见诸求道者，　　中路而懈废，
　　不能度生死，　　烦恼诸险道；
　　故以方便力，　　为息说涅槃，
　　言汝等苦灭，　　所作皆已办。
　　既知到涅槃，　　皆得阿罗汉；
　　尔乃集大众，　　为说真实法。
　　诸佛方便力，　　分别说三乘，
　　唯有一佛乘，　　息处故说二。
　　今为汝说实，　　汝所得非灭，
　　为佛一切智，　　当发大精进，
　　汝证一切智，　　十力等佛法，
　　具三十二相，　　乃是真实灭。
　　诸佛之导师，　　为息说涅槃，
　　既知是息已，　　引入于佛慧。”

　　添品妙法莲华经卷第三

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第四

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

　　五百弟子授记品第八

　　尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着，我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。”

　　尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那，以斯方便饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界，为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人、天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净，其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久，佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“诸比丘谛听！　　佛子所行道，
　　善学方便故，　　不可得思议。
　　知众乐小法，　　而畏于大智，
　　是故诸菩萨，　　作声闻缘觉，
　　以无数方便，　　化诸众生类，
　　自说是声闻，　　去佛道甚远，
　　度脱无量众，　　皆悉得成就，
　　虽小欲懈怠，　　渐当令作佛。
　　内秘菩萨行，　　外现是声闻，
　　少欲厌生死，　　实自净佛土。
　　示众有三毒，　　又现邪见相，
　　我弟子如是，　　方便度众生。
　　若我具足说，　　种种现化事，
　　众生闻是者，　　心则怀疑惑。
　　今此富楼那，　　于昔千亿佛，
　　勤修所行道，　　宣护诸佛法，
　　为求无上慧，　　而于诸佛所，
　　现居弟子上，　　多闻有智慧。
　　所说无所畏，　　能令众欢喜，
　　未曾有疲倦，　　而以助佛事。
　　已度大神通，　　具四无碍慧，
　　知众根利钝，　　常说清净法，
　　演畅如是义，　　教诸千亿众，
　　令住大乘法，　　而自净佛土。
　　未来亦供养，　　无量无数佛，
　　护助宣正法，　　亦自净佛土。
　　常以诸方便，　　说法无所畏，
　　度不可计众，　　成就一切智。
　　供养诸如来，　　护持法宝藏，
　　其后得成佛，　　号名曰法明；
　　其国名善净，　　七宝所合成；
　　劫名为宝明，　　菩萨众甚多，
　　其数无有量，　　皆度大神通，
　　威德力具足，　　充满其国土。
　　声闻亦无数，　　三明八解脱，
　　得四无碍智，　　以是等为僧。
　　其国诸众生，　　淫欲皆已断，
　　纯一变化生，　　具相庄严身，
　　法喜禅悦食，　　更无余食想；
　　无有诸女人，　　亦无诸恶道。
　　富楼那比丘，　　功德悉成满；
　　当得斯净土，　　贤圣众甚多，
　　如是无量事，　　我今但略说。”

　　尔时千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎？”

　　佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，沤楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离波多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“憍陈如比丘，　　当见无量佛，
　　过阿僧祇劫，　　乃成等正觉；
　　常放大光明，　　具足诸神通，
　　名闻遍十方，　　一切之所敬。
　　常说无上道，　　故号为普明；
　　其国土清净，　　菩萨皆勇猛，
　　咸升妙楼阁，　　游诸十方国，
　　以无上供具，　　奉献于诸佛，
　　作是供养已，　　心怀大欢喜，
　　须臾还本国，　　有如是神力。
　　佛寿六万劫，　　正法住倍寿，
　　像法复倍是，　　法灭天人忧。
　　其五百比丘，　　次第当作佛，
　　同号曰普明，　　转次而授记。
　　我灭度之后，　　某甲当作佛，
　　其所化世间，　　亦如我今日，
　　国土之严净，　　及诸神通力，
　　菩萨声闻众，　　正法及像法，
　　寿命劫多少，　　皆如上所说。
　　迦叶汝已知，　　五百自在者，
　　余诸声闻众，　　亦当复如是，
　　其不在此会，　　汝当为宣说。”

　　尔时五百阿罗汉，于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是，我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得授阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜得未曾有。”

　　尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：

　“我等闻无上，　　安隐授记声，
　　欢喜未曾有，　　礼无量智佛。
　　今于世尊前，　　自悔诸过咎，
　　于无量佛宝，　　得少涅槃分，
　　如无智愚人，　　便自以为足。
　　譬如贫穷人，　　往至亲友家，
　　其家甚大富，　　具设诸肴膳，
　　以无价宝珠，　　系着内衣里，
　　默与而舍去，　　时卧不觉知。
　　是人既已起，　　游行诣他国，
　　求衣食自济，　　资生甚艰难，
　　得少便为足，　　更不愿好者，
　　不觉内衣里，　　有无价宝珠。
　　与珠之亲友，　　后见此贫人，
　　苦切责之已，　　示以所系珠。
　　贫人见此珠，　　其心大欢喜，
　　富有诸财物，　　五欲而自恣。
　　我等亦如是，　　世尊于长夜，
　　常愍见教化，　　令种无上愿；
　　我等无智故，　　不觉亦不知，
　　得少涅槃分，　　自足不求余。
　　今佛觉悟我，　　言非实灭度，
　　得佛无上慧，　　尔乃为真灭；
　　我今从佛闻，　　授记庄严事，
　　及转次受决，　　身心遍欢喜。”

　　添品妙法莲华经授学无学人记品第九

　　尔时阿难、罗睺罗，而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，唯有如来我等所归，又我等为一切世间天、人、阿修罗，所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”

　　尔时学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

　　尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；当供养六十二亿诸佛护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提；国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满；其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知；正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“我今僧中说，　　阿难持法者，
　　当供养诸佛，　　然后成正觉；
　　号曰山海慧，　　自在通王佛；
　　其国土清净，　　名常立胜幡，
　　教化诸菩萨，　　其数如恒沙；
　　佛有大威德，　　名闻满十方，
　　寿命无有量，　　以愍众生故，
　　正法倍寿命，　　像法复倍是；
　　如恒河沙等，　　无数诸众生，
　　于此佛法中，　　种佛道因缘。”

　　尔时会中，新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘，而诸声闻得如是决？”

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”

　　阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：

　“世尊甚希有，　　令我念过去，
　　无量诸佛法，　　如今日所闻；
　　我今无复疑，　　安住于佛道，
　　方便为侍者，　　护持诸佛法。”

　　尔时佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“我为太子时，　　罗睺为长子；
　　我今成佛道，　　受法为法子，
　　于未来世中，　　见无量亿佛，
　　皆为其长子，　　一心求佛道。
　　罗睺罗密行，　　惟我能知之，
　　现为我长子，　　以示诸众生，
　　无量亿千万，　　功德不可数，
　　安住于佛法，　　以求无上道。”

　　尔时世尊，见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。佛告阿难：“汝见是学、无学二千人不？”

　　“唯然已见。”

　　“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏，末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“是二千声闻，　　今于我前住，
　　悉皆与授记，　　未来当成佛。
　　所供养诸佛，　　如上说尘数，
　　护持其法藏，　　后当成正觉。
　　各于十方国，　　悉同一名号，
　　俱时坐道场，　　以证无上慧。
　　皆名为宝相，　　国土及弟子，
　　正法与像法，　　悉等无有异。
　　咸以诸神通，　　度十方众生，
　　名闻普周遍，　　渐入于涅槃。”

　　尔时学、无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：

　“世尊慧灯明，　　我闻授记音，
　　心欢喜充满，　　如甘露见灌。”

　　添品妙法莲华经法师品第十

　　尔时世尊，因药王菩萨，告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知！是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之，当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法花经》，何况尽能受持种种供养者。药王当知！是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说。药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵《法华经》者，其罪甚重。药王！其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若欲住佛道，　　成就自然智，
　　常当勤供养，　　受持《法花》者。
　　其有欲疾得，　　一切种智慧，
　　当受持是经，　　并供养持者。
　　若有能受持，　　《妙法华经》者；
　　当知佛所使，　　愍念诸众生。
　　诸有能受持，　　《妙法华经》者；
　　舍于清净土，　　愍众故生此。
　　当知如是人，　　自在所欲生，
　　能于此恶世，　　广说无上法。
　　应以天华香，　　及天宝衣服，
　　天上妙宝聚，　　供养说法者。
　　吾灭后恶世，　　能持是经者；
　　当合掌礼敬，　　如供养世尊。
　　上馔众甘美，　　及种种衣服；
　　供养是佛子，　　冀得须臾闻。
　　若能于后世，　　受持是经者；
　　我遣在人中，　　行于如来事。
　　若于一劫中，　　常怀不善心，
　　作色而骂佛，　　获无量重罪。
　　其有读诵持，　　是《法华经》者；
　　须臾加恶言，　　其罪复过彼。
　　有人求佛道，　　而于一劫中，
　　合掌在我前，　　以无数偈赞，
　　由是赞佛故，　　得无量功德，
　　叹美持经者，　　其福复过彼。
　　于八十亿劫，　　以最妙色声，
　　及与香味触，　　供养持经者；
　　如是供养已，　　若得须臾闻，
　　则应自欣庆，　　我今获大利。
　　药王！今告汝，　　我所说诸经，
　　而于此经中，　　《法华》最第一。”

　　尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信、难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。如此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。药王当知！如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方、现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹，若有人得见此塔礼拜、供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王！多有人在家、出家行菩萨道。若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道，其有众生求佛道者，若见、若闻是《法华经》，闻已信解、受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相，是《法华经》藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨，闻是《法华经》惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人，闻是经惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

　　“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是；安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是《法华经》。药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“欲舍诸懈怠，　　应当听是经，
　　此经难得闻，　　信受者亦难。
　　如人渴须水，　　穿凿于高原，
　　犹见干燥土，　　知去水尚远；
　　渐见湿土泥，　　决定知近水。
　　药王！汝当知，　　如是诸人等，
　　不闻《法华经》，　　去佛智甚远；
　　若闻是深经，　　决了声闻法，
　　是诸经之王，　　闻已谛思惟，
　　当知此人等，　　近于佛智慧。
　　若人说此经，　　应入如来室，
　　著于如来衣，　　而坐如来座，
　　处众无所畏，　　广为分别说；
　　大慈悲为室，　　柔和忍辱衣，
　　诸法空为座，　　处此为说法。
　　若说此经时，　　有人恶口骂，
　　加刀杖瓦石，　　念佛故应忍。
　　我千万亿土，　　现净坚固身，
　　于无量亿劫，　　为众生说法；
　　若我灭度后，　　能说此经者，
　　我遣化四众，　　比丘比丘尼，
　　及清信士女，　　供养于法师，
　　引导诸众生，　　集之令听法。
　　若人欲加恶，　　刀杖及瓦石，
　　则遣变化人，　　为之作卫护。
　　若说法之人，　　独在空闲处，
　　寂寞无人声，　　读诵此经典；
　　我尔时为现，　　清净光明身，
　　若忘失章句，　　为说令通利；
　　若人具是德，　　或为四众说，
　　空处读诵经，　　皆得见我身。
　　若人在空闲，　　我遣天龙王，
　　夜叉鬼神等，　　为作听法众。
　　是人乐说法，　　分别无挂碍，
　　诸佛护念故，　　能令大众喜。
　　若亲近法师，　　速得菩萨道，
　　随顺是师学，　　得见恒沙佛。”

　　添品妙法莲华经见宝塔品第十一

　　尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄挍之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝、璎珞、宝铃万亿而悬其上；四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界；其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫；三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔；余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔；恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者皆是真实。”

　　尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出？又于其中发是音声？”

　　尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛本行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔，皆踊出其前，全身在于塔中赞言：‘善哉，善哉！’大乐说！今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地踊出，赞言：‘善哉！善哉！’”

　　是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”

　　佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。”

　　大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜、供养。”

　　尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔、宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国为众说法。南、西、北方四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”

　　时娑婆世界，即变清净，琉璃为地宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑，大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网、幔罗覆其上；悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天、人置于他土。

　　是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下，一一宝树高五百由旬，枝叶、华果次第庄严；诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之；尔时诸佛，各于此座结加趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

　　时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；又移诸天、人置于他土，所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶、华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄严；亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王；通为一佛国土，宝地平正，宝交、露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶花果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而挍饰之；亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交、露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

　　尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。

　　尔时一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中，是时诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼、气力安乐！及菩萨、声闻众，悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使亦复如是。

　　尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关?开大城门。

　　即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定；又闻其言：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。”尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛，说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　　尔时多宝佛，于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座结加趺坐。

　　尔时大众，见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来，以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛，以神通力接诸大众，皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土，广说《妙法华经》，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“圣主世尊，　　虽久灭度，　　在宝塔中，
　　尚为法来；　　诸人云何，　　不勤为法？
　　此佛灭度，　　无央数劫，　　处处听法，
　　以难遇故；　　彼佛本愿：　　‘我灭度后，
　　在在所往，　　常为听法；　　又我分身，
　　无量诸佛，　　如恒沙等，　　来欲听法。’
　　及见灭度，　　多宝如来，　　各舍妙土，
　　及弟子众；　　天人龙神，　　诸供养事，
　　令法久住，　　故来至此；　　为坐诸佛，
　　以神通力，　　移无量众，　　令国清净。
　　诸佛各各，　　诣宝树下，　　如清凉池，
　　莲花庄严；　　其宝树下，　　诸师子座，
　　佛坐其上，　　光明严饰，　　如夜闇中，
　　然大炬火。　　身出妙香，　　遍十方国，
　　众生蒙熏，　　喜不自胜。　　譬如大风，
　　吹小树枝；　　以是方便，　　令法久住。
　　告诸大众：　　‘我灭度后；　　谁能护持，
　　读说此经？　　今于佛前，　　自说誓言。
　　其多宝佛，　　虽久灭度，　　以大誓愿，
　　而师子吼；　　多宝如来，　　及与我身，
　　所集化佛，　　当知此意。　　诸佛子等！
　　谁能护法，　　当发大愿，　　令得久住；
　　其有能护，　　此经法者，　　则为供养，
　　我及多宝。　　此多宝佛，　　处于宝塔，
　　常游十方，　　为是经故；　　亦复供养，
　　诸来化佛，　　庄严光饰，　　诸世界者。
　　若说此经，　　则为见我，　　多宝如来，
　　及诸化佛。　　诸善男子！　　各谛思惟，
　　此为难事，　　宜发大愿；　　诸余经典，
　　数如恒沙；　　虽说此等，　　未足为难；
　　若接须弥，　　掷置他方，　　无数佛土，
　　亦未为难；　　若以足指，　　动大千界，
　　远掷他国，　　亦未为难；　　若立有顶，
　　为众演说，　　无量余经，　　亦未为难；
　　若佛灭后，　　于恶世中，　　能说此经，
　　是则为难。　　假使有人，　　手把虚空，
　　而以游行，　　亦未为难；　　于我灭后，
　　若自书持，　　若使人书，　　是则为难。
　　若以大地，　　置足甲上，　　升于梵天，
　　亦未为难；　　佛灭度后，　　于恶世中，
　　暂读此经，　　是则为难。　　假使劫烧，
　　担负干草，　　入中不烧，　　亦未为难；
　　我灭度后，　　若持此经，　　为一人说，
　　是则为难。　　若持八万，　　四千法藏，
　　十二部经，　　为人演说，　　令诸听者，
　　得六神通，　　虽能如是，　　亦未为难；
　　于我灭后，　　听受此经，　　问其义趣，
　　是则为难。　　若人说法，　　令千万亿，
　　无量无数，　　恒沙众生，　　得阿罗汉，
　　具六神通，　　虽有是益，　　亦未为难；
　　于我灭后，　　若能奉持，　　如斯经典，
　　是则为难。　　我为佛道，　　于无量土，
　　从始至今，　　广说诸经；　　而于其中，
　　此经第一，　　若有能持，　　则持佛身。
　　诸善男子！　　于我灭后，　　谁能受持，
　　读诵此经；　　今于佛前，　　自说誓言。’
　　此经难持，　　若暂持者，　　我则欢喜，
　　诸佛亦然。　　如是之人，　　诸佛所叹；
　　是则勇猛，　　是则精进，　　是名持戒，
　　行头陀者，　　则为疾得，　　无上佛道。
　　能于来世，　　读持此经，　　是真佛子，
　　住纯善地。　　佛灭度后，　　能解其义，
　　是诸天人，　　世间之眼，　　于恐畏世，
　　能须臾说；　　一切天人，　　皆应供养。”

　　尔时佛告诸菩萨及天、人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈倦；于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从，头目、髓脑、身肉、手足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位委政太子，击鼓宣令四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人，来白王言：‘我有大乘，名《妙法莲华》，若不违我，当为演说。’王闻其言欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦，于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给使令无所乏。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“我念过去劫，　　为求大法故，
　　虽作世国王，　　不贪五欲乐。
　　捶钟告四方：　　‘谁有大法者，
　　若为我解说，　　身当为奴仆。’
　　尔时有仙人，　　来白大王言：
　‘我有微妙法，　　世间所希有，
　　若能修行者，　　吾当为汝说。’
　　时王闻仙言，　　心生大欢喜，
　　即便随仙人，　　供给于所欲，
　　采薪及果蓏，　　随时恭敬与；
　　情存妙法故，　　身心无懈倦，
　　普为诸众生，　　勤求于大法；
　　亦不为己身，　　及以五欲乐，
　　故为大国王，　　勤求获此法，
　　遂致得成佛，　　今故为汝说。”

　　佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈、悲、喜、舍，三十二相、八十种好、紫磨金色，十力、四无所畏，四摄法，十八不共神通道力，成等正觉广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上菩提心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、涂香、末香、烧香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”

　　佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻此《妙法莲华经》品，闻已净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱，饿鬼，畜生，生十方佛前；所生之处常闻此经；若生天人中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”

　　于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”

　　释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙义，可还本土。”

　　尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮；俱来菩萨亦坐宝华，从于大海娑竭罗龙宫，自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山；从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：“仁者！往诣龙宫所化众生其数几何？”

　　文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨，坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨道行，皆共论说六波罗蜜；本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海所化其事如此。”

　　尔时智积菩萨以偈赞曰：

　“大智德勇健，　　化度无量众，
　　今此诸大会，　　及我皆已见。
　　演畅实相义，　　开阐一乘法，
　　广度诸群生，　　令速成菩提。”

　　文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”

　　智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有；颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不？”

　　文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”

　　智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道；不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬却住一面，以偈赞曰：

　“深达罪福相，　　遍照于十方，
　　微妙净法身，　　具相三十二，
　　以八十种好，　　用庄严法身。
　　天人所戴仰，　　龙神咸恭敬，
　　一切众生类，　　无不宗奉者。
　　有闻成菩提，　　唯佛当证知；
　　我阐大乘教，　　度脱苦众生。”

　　尔时舍利弗语龙王女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道玄旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、不得作帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身；云何女身速得成佛？”

　　尔时龙王女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献此宝珠，世尊纳受，是事疾不？”

　　答言：“甚疾。”

　　女言：“以汝神通力观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

　　尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人、天说法，心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得授道记，无垢世界六种振动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得授记。智积菩萨及舍利弗，一切大会，默然信受。◎

　　◎添品妙法莲华经劝持品第十二

　　尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊，不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵说此经典，后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写，种种供养，不惜身命。”

　　尔时众中，五百阿罗汉得授记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。”

　　复有学、无学八千人得授记者，从座而起合掌向佛，作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”

　　尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学、无学比丘尼，俱为法师，如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊！于授记中独不说我名。”

　　佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。”

　　尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前，而说偈言：

　“世尊导师！　　安隐天人，　　我等闻记，
　　心安具足。”

　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦于他方国土广说斯经。”

　　尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨；是诸菩萨，皆是阿鞞跋致，转不退法轮，得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。”复作是念：“佛今默然不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行，正忆念皆是佛之威力。唯愿世尊！在于他方遥见守护。”

　　即时诸菩萨，俱同发声，而说偈言：

　“唯愿不为虑，　　于佛灭度后，
　　恐怖恶世中，　　我等当广说。
　　有诸无智人，　　恶口骂詈等，
　　及加刀杖者，　　我等皆当忍。
　　恶世中比丘，　　邪智心谄曲，
　　未得谓为得，　　我慢心充满；
　　或有阿练若，　　纳衣在空闲，
　　自谓行真道，　　轻贱人间者；
　　贪着利养故，　　与白衣说法，
　　为世所恭敬，　　如六通罗汉，
　　是人怀恶心，　　常念世俗事，
　　假名阿练若，　　好出我等过，
　　而作如是言：　　‘此诸比丘等，
　　为贪利养故，　　说外道论义，
　　自作此经典，　　诳惑世间人。’
　　为求名闻故，　　分别于是经，
　　常在大众中，　　欲毁我等故，
　　向国王大臣，　　婆罗门居士，
　　及余比丘众，　　诽谤说我恶，
　　谓是邪见人，　　说外道论义。
　　我等敬佛故，　　悉忍是诸恶；
　　为斯所轻言，　　汝等皆是佛，
　　如此轻慢言，　　皆当忍受之。
　　浊劫恶世中，　　多有诸恐怖，
　　恶鬼入其身，　　骂詈毁辱我，
　　我等敬信佛，　　当着忍辱铠。
　　为说是经故，　　忍此诸难事，
　　我不爱身命，　　但惜无上道；
　　我等于来世，　　护持佛所嘱。
　　世尊自当知，　　浊世恶比丘，
　　不知佛方便，　　随宜所说法，
　　恶口而颦蹙，　　数数见摈出，
　　远离于塔寺，　　如是等众恶，
　　念佛告敕故，　　皆当忍是事。
　　诸聚落城邑，　　其有求法者，
　　我皆到其所，　　说佛所嘱法。
　　我是世尊使，　　处众无所畏，
　　我当善说法，　　愿佛安隐住。
　　我于世尊前，　　诸来十方佛，
　　发如是誓言，　　佛悉知我心。”◎

　　添品妙法莲华经卷第四

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第五

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

　　安乐行品第十三

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文笔、赞咏、外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　　欲说是经；　　应入行处，　　及亲近处。
　　常离国王，　　及国王子，　　大臣官长，
　　凶险戏者；　　及旃陀罗，　　外道梵志；
　　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘，
　　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　　及比丘尼，　　好戏笑者；　　深着五欲，
　　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　　为闻佛道；　　菩萨则以，　　无所畏心，
　　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
　　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚；
　　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　田猎渔捕，
　　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，
　　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　　种种嬉戏；　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　　若无比丘，　　一心念佛，　　是则名为，
　　行处近处。　　以此二处，　　能安乐说。
　　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女；
　　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　　是实非实，　　是生非生，　　在于闲处，
　　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山，
　　观一切法，　　皆无所有；　　犹如虚空，
　　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　　于我灭后，　　入是行处，　　及亲近处，
　　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法；
　　从禅定起，　　为诸国王，　　王子臣民，
　　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
　　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！
　　是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，
　　说《法华经》。

　　“又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“菩萨常乐，　　安隐说法；　　于清净地，
　　而施床座，　　以油涂身，　　澡浴尘秽；
　　着新净衣，　　内外俱净；　　安处法座，
　　随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，
　　诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子，
　　群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说；
　　若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，
　　敷演分别；　　以是方便，　　皆使发心，
　　渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，
　　及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法；
　　昼夜常说，　　无上道教。　　以诸因缘，
　　无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。
　　衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，
　　无所希望。　　但一心念，　　说法因缘，
　　愿成佛道，　　令众亦尔，　　是则大利，
　　安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，
　　能演说斯，　　《妙法华经》，　　心无嫉恚，
　　诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者；
　　又无怖畏，　　加刀杖等，　　亦无摈出，
　　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，
　　能住安乐，　　如我上说；　　其人功德，
　　千亿万劫。　　算数譬喻，　　说不能尽。”

　　“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若欲说是经，　　当舍嫉恚慢，
　　谄诳邪伪心，　　常修质直行。
　　不轻蔑于人，　　亦不戏论法，
　　不令他疑悔，　　云汝不得佛。
　　是佛子说法，　　常柔和能忍；
　　慈悲于一切，　　不生懈怠心。
　　十方大菩萨，　　愍众故行道，
　　应生恭敬心，　　是则我大师。
　　于诸佛世尊，　　生无上父想，
　　破于憍慢心，　　说法无障碍。
　　第三法如是，　　智者应守护；
　　一心安乐行，　　无量众所敬。”

　　“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“常行忍辱，　　哀愍一切；　　乃能演说，
　　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
　　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
　　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
　　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，
　　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
　　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，
　　严身之具；　　及诸田宅，　　聚落城邑，
　　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
　　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
　　王解髻中，　　明珠与之。　　如来亦尔，
　　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
　　以大慈悲，　　如法化世，　　见一切人，
　　受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战，
　　为是众生，　　说种种法；　　以大方便，
　　说此诸经；　　既知众生，　　得其力已，
　　末后乃为，　　说是《法华》；　　如王解髻，
　　明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，
　　我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，
　　为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
　　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
　　如是四法，　　读是经者，　　常无忧恼，
　　又无病痛，　　颜色鲜白；　　不生贫穷，
　　卑贱丑陋，　　众生乐见，　　如慕贤圣；
　　天诸童子，　　以为给使；　　刀杖不加，
　　毒不能害；　　若人恶骂，　　口则闭塞，
　　游行无畏，　　如师子王。　　智慧光明，
　　如日之照；　　若于梦中，　　但见妙事，
　　见诸如来，　　坐师子座；　　诸比丘众，
　　围绕说法；　　又见龙神，　　阿修罗等，
　　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
　　而为说法；　　又见诸佛，　　身相金色，
　　放无量光，　　照于一切；　　以梵音声，
　　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
　　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
　　而为供养；　　得陀罗尼，　　证不退智。
　　佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，
　　成最正觉。　　汝善男子！　　当于来世，
　　得无量智，　　佛之大道，　　国土严净，
　　广大无比；　　亦有四众，　　合掌听法。
　　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
　　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。
　　诸佛身金色，　　百福相庄严，
　　闻法为人说，　　常有是好梦。
　　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
　　及上妙五欲，　　行诣于道场；
　　在菩提树下，　　而处师子座，
　　求道过七日，　　得诸佛之智。
　　成无上道已，　　起而转法轮，
　　为四众说法，　　经千万亿劫，
　　说无漏妙法，　　度无量众生；
　　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭，
　　若后恶世中，　　说是第一法，
　　是人得大利，　　如上诸功德。”

　　添品妙法莲华经从地踊出品第十四

　　尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。”

　　佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

　　是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

　　尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊！少病、少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

　　尔时四大菩萨而说偈言：

　“世尊安乐，　　少病少恼，　　教化众生，
　　得无疲倦。　　又诸众生，　　受化易不？
　　不令世尊，　　生疲劳耶？”

　　尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

　　尔时诸大菩萨，而说偈言：

　“善哉善哉！　　大雄世尊！　　诸众生等，
　　易可化度。　　能问诸佛，　　甚深智慧，
　　闻已信行，　　我等随喜。”

　　于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”

　　尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。”

　　时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：

　“无量千万亿，　　大众诸菩萨，
　　昔所未曾见；　　愿两足尊说，
　　是从何所来？　　以何因缘集？
　　巨身大神通，　　智慧叵思议，
　　其志甚坚固，　　有大忍辱力，
　　众生所乐见，　　为从何所来？
　　一一诸菩萨，　　所将诸眷属，
　　其数无有量，　　如恒河沙等；
　　或有大菩萨，　　将六万恒沙，
　　如是诸大众，　　一心求佛道，
　　是诸大师等，　　六万恒河沙，
　　俱来供养佛，　　及护持是经。
　　将五万恒沙，　　其数过于是，
　　四万及三万，　　二万至一万，
　　一千一百等，　　乃至一恒沙，
　　半及三四分，　　亿万分之一；
　　千万那由他，　　万亿诸弟子，
　　乃至于半亿，　　其数复过上，
　　百万至一万，　　一千及一百，
　　五十与一十，　　乃至三二一，
　　单己无眷属，　　乐于独处者，
　　俱来至佛所，　　其数转过上，
　　如是诸大众，　　若人行筹数，
　　过于恒沙劫，　　犹不能尽知。
　　是诸大威德，　　精进菩萨众，
　　谁为其说法，　　教化而成就？
　　从谁初发心？　　称扬何佛法？
　　受持行谁经？　　修习何佛道？
　　如是诸菩萨，　　神通大智力，
　　四方地震裂，　　皆从中踊出。
　　世尊我昔来，　　未曾见是事，
　　愿说其所从，　　国土之名号？
　　我常游诸国，　　未曾见是众，
　　我于此众中，　　乃不识一人，
　　忽然从地出，　　愿说其因缘？
　　今此之大会，　　无量百千亿，
　　是诸菩萨等，　　皆欲知此事；
　　是诸菩萨众，　　本末之因缘，
　　无量德世尊，　　唯愿决众疑。”

　　尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”

　　尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”

　　尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“当精进一心，　　我欲说此事，
　　勿得有疑悔，　　佛智叵思议。
　　汝今出信力，　　住于忍善中，
　　昔所未闻法，　　今皆当得闻。
　　我今安慰汝，　　勿得怀疑惧，
　　佛无不实语，　　智慧不可量，
　　所得第一法，　　甚深叵分别；
　　如是今当说，　　汝等一心听。”

　　尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“阿逸汝当知！　　是诸大菩萨，
　　从无数劫来，　　修习佛智慧，
　　悉是我所化，　　令发大道心。
　　此等是我子，　　依止是世界，
　　常行头陀事，　　志乐于静处，
　　舍大众愦闹，　　不乐多所说。
　　如是诸子等，　　学习我道法，
　　昼夜常精进，　　为求佛道故，
　　在娑婆世界，　　下方空中住，
　　志念力坚固，　　常勤求智慧，
　　说种种妙法，　　其心无所畏。
　　我于伽耶城，　　菩提树下坐，
　　得成最正觉，　　转无上法轮，
　　尔乃教化之，　　令初发道心，
　　今皆住不退，　　悉当得成佛。
　　我今说实语，　　汝等一心信，
　　我从久远来，　　教化是等众。”

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：“云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”

　　尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

　“佛昔从释种，　　出家近伽耶，
　　坐于菩提树，　　尔来尚未久；
　　此诸佛子等，　　其数不可量，
　　久已行佛道，　　住神通智力，
　　善学菩萨道，　　不染世间法；
　　如莲华在水，　　从地而踊出，
　　皆起恭敬心，　　住于世尊前；
　　是事难思议，　　云何而可信？
　　佛得道甚近，　　所成就甚多，
　　愿为除众疑，　　如实分别说。
　　譬如少壮人，　　年始二十五，
　　示人百岁子，　　发白而面皱，
　　是等我所生，　　子亦说是父，
　　父少而子老，　　举世所不信。
　　世尊亦如是，　　得道来甚近，
　　是诸菩萨等，　　志固无怯弱，
　　从无量劫来，　　而行菩萨道，
　　巧于难问答，　　其心无所畏，
　　忍辱心决定，　　端正有威德，
　　十方佛所赞，　　善能分别说，
　　不乐在人众，　　常好在禅定，
　　为求佛道故，　　于下空中住。
　　我等从佛闻，　　于此事无疑，
　　愿佛为未来，　　演说令开解。
　　若有于此经，　　生疑不信者，
　　即当堕恶道，　　愿今为解说，
　　是无量菩萨，　　云何于少时，
　　教化令发心，　　而住不退地？”◎

　　◎添品妙法莲华经如来寿量品第十五

　　尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

　　是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”

　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。”

　　尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。

　　“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

　　“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽不实灭而言灭度。

　　“又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美味皆悉具足，捣簁和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

　　“不也，世尊！”

　　佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“自我得佛来，　　所经诸劫数，
　　无量百千万，　　亿载阿僧祇，
　　常说法教化，　　无数亿众生，
　　令入于佛道，　　尔来无量劫，
　　为度众生故，　　方便现涅槃，
　　而实不灭度，　　常住此说法。
　　我常住于此，　　以诸神通力，
　　令颠倒众生，　　虽近而不见。
　　众见我灭度，　　广供养舍利，
　　咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。
　　众生既信伏，　　质直意柔软，
　　一心欲见佛，　　不自惜身命。
　　时我及众僧，　　俱出灵鹫山，
　　我时语众生，　　常在此不灭，
　　以方便力故，　　现有灭不灭；
　　余国有众生，　　恭敬信乐者，
　　我复于彼中，　　为说无上法，
　　汝等不闻此，　　但谓我灭度。
　　我见诸众生，　　没在于苦恼，
　　故不为现身，　　令其生渴仰；
　　因其心恋慕，　　乃出为说法，
　　神通力如是，　　于阿僧祇劫，
　　常在灵鹫山，　　及余诸住处。
　　众生见劫尽，　　大火所烧时，
　　我此土安隐，　　天人常充满，
　　园林诸堂阁，　　种种宝庄严，
　　宝树多花果，　　众生所游乐；
　　诸天击天鼓，　　常作众伎乐，
　　雨曼陀罗华，　　散佛及大众。
　　我净土不毁，　　而众见烧尽，
　　忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。
　　是诸罪众生，　　以恶业因缘，
　　过阿僧祇劫，　　不闻三宝名；
　　诸有修功德，　　柔和质直者，
　　则皆见我身，　　在此而说法；
　　或时为此众，　　说佛寿无量；
　　久乃见佛者，　　为说佛难值；
　　我智力如是，　　慧光照无量，
　　寿命无数劫，　　久修业所得。
　　汝等有智者，　　勿于此生疑，
　　当断令永尽，　　佛语实不虚。
　　如医善方便，　　为治狂子故，
　　实在而言死，　　无能说虚妄；
　　我亦为世父，　　救诸苦患者，
　　为凡夫颠倒，　　实在而言灭。
　　以常见我故，　　而生憍恣心，
　　放逸着五欲，　　堕于恶道中；
　　我常知众生，　　行道不行道，
　　随应所可度，　　为说种种法。
　　每自作是意，　　以何令众生，
　　得入无上道，　　速成就佛身？”

　　添品妙法莲华经分别功德品第十六

　　尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沉水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

　　尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：

　“佛说希有法，　　昔所未曾闻；
　　世尊有大力，　　寿命不可量。
　　无数诸佛子，　　闻世尊分别，
　　说得法利者，　　欢喜充遍身，
　　或住不退地，　　或得陀罗尼，
　　或无碍乐说，　　万亿旋总持。
　　或有大千界，　　微尘数菩萨，
　　各各皆能转，　　不退之法轮。
　　复有中千界，　　微尘数菩萨，
　　各各皆能转，　　清净之法轮。
　　复有小千界，　　微尘数菩萨，
　　余各八生在，　　当得成佛道。
　　复有四三二，　　如此四天下，
　　微尘诸菩萨，　　随数生成佛。
　　或一四天下，　　微尘数菩萨，
　　余有一生在，　　当成一切智。
　　如是等众生，　　闻佛寿长远，
　　得无量无漏，　　清净之果报。
　　复有八世界，　　微尘数众生，
　　闻佛说寿命，　　皆发无上心。
　　世尊说无量，　　不可思议法，
　　多有所饶益，　　如虚空无边，
　　雨天曼陀罗，　　摩诃曼陀罗；
　　释梵如恒沙，　　无数佛土来，
　　雨栴檀沉水，　　缤纷而乱坠，
　　如鸟飞空下，　　供散于诸佛。
　　天鼓虚空中，　　自然出妙声，
　　天衣千万种，　　旋转而来下。
　　众宝妙香炉，　　烧无价之香，
　　自然悉周遍，　　供养诸世尊。
　　其大菩萨众，　　执七宝幡盖，
　　高妙万亿种，　　次第至梵天，
　　一一诸佛前，　　宝幢悬胜幡，
　　亦以千万偈，　　歌咏诸如来。
　　如是种种事，　　昔所未曾有，
　　闻佛寿无量，　　一切皆欢喜。
　　佛名闻十方，　　广饶益众生，
　　一切具善根，　　以助无上心。”

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若人求佛慧，　　于八十万亿，
　　那由他劫数，　　行五波罗蜜，
　　于是诸劫中，　　布施供养佛，
　　及缘觉弟子，　　并诸菩萨众，
　　珍异之饮食，　　上服与卧具，
　　栴檀立精舍，　　以园林庄严；
　　如是等布施，　　种种皆微妙，
　　尽此诸劫数，　　以回向佛道。
　　若复持禁戒，　　清净无缺漏，
　　求于无上道，　　诸佛之所叹。
　　若复行忍辱，　　住于调柔地，
　　设众恶来加，　　其心不倾动；
　　诸有得法者，　　怀于增上慢，
　　为此所轻恼，　　如是亦能忍。
　　若复勤精进，　　志念常坚固，
　　于无量亿劫，　　一心不懈怠。
　　又于无数劫，　　住于空闲处，
　　若坐若经行，　　除睡常摄心；
　　以是因缘故，　　能生诸禅定，
　　八十亿万劫，　　安住心不乱。
　　持此一心福，　　愿求无上道，
　　我得一切智，　　尽诸禅定际，
　　是人于百千，　　万亿劫数中，
　　行此诸功德，　　如上之所说。
　　有善男女等，　　闻我说寿命，
　　乃至一念信，　　其福过于彼。
　　若人悉无有，　　一切诸疑悔，
　　深心须臾信，　　其福为如此。
　　其有诸菩萨，　　无量劫行道，
　　闻我说寿命，　　是则能信受；
　　如是诸人等，　　顶受此经典，
　　愿我于未来，　　长寿度众生。
　　如今日世尊，　　诸释中之王，
　　道场师子吼，　　说法无所畏。
　　我等未来世，　　一切所尊敬，
　　坐于道场时，　　说寿亦如是。
　　若有深心者，　　清净而质直，
　　多闻能总持，　　随义解佛语；
　　如是之人等，　　于此无有疑。

　　“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

　　“阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若我灭度后，　　能奉持此经；
　　斯人福无量，　　如上之所说。
　　是则为具足，　　一切诸供养，
　　以舍利起塔，　　七宝而庄严，
　　表刹甚高广，　　渐小至梵天，
　　宝铃千万亿，　　风动出妙声。
　　又于无量劫，　　而供养此塔，
　　华香诸璎珞，　　天衣众伎乐，
　　然香油稣灯，　　周匝常照明；
　　恶世法末时，　　能持是经者，
　　则为已如上，　　具足诸供养。
　　若能持此经，　　则如佛现在，
　　以牛头栴檀，　　起僧坊供养，
　　堂有三十二，　　高八多罗树，
　　上馔妙衣服，　　床卧皆具足，
　　百千众住处，　　园林诸流池，
　　经行及禅窟，　　种种皆严好；
　　若有信解心，　　受持读诵书，
　　若复教人书，　　及供养经卷；
　　散华香末香，　　以须曼瞻卜，
　　阿提目多伽，　　薰油常然之；
　　如是供养者，　　得无量功德，
　　如虚空无边，　　其福亦如是。
　　况复持此经，　　兼布施持戒，
　　忍辱乐禅定，　　不瞋不恶口；
　　恭敬于塔庙，　　谦下诸比丘，
　　远离自高心，　　常思惟智慧；
　　有问难不瞋，　　随顺为解说，
　　若能行是行，　　功德不可量。
　　若见此法师，　　成就如是德，
　　应以天华散，　　天衣覆其身，
　　头面接足礼，　　生心如佛想。
　　又应作是念，　　不久诣道树，
　　得无漏无为，　　广利诸人天，
　　其所住止处，　　经行若坐卧，
　　乃至说一偈，　　是中应起塔，
　　庄严令妙好，　　种种以供养；
　　佛子住此地，　　则是佛受用，
　　常在于其中，　　经行及坐卧。”◎

　　添品妙法莲华经卷第五

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第六

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

　　随喜功德品第十七

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：

　“世尊灭度后，　　其有闻是经，
　　若能随喜者，　　为得几所福？”

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说，是诸人等闻已随喜，复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、虎珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主如是布施，满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”

　　弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边；若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。”

　　佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆及乘天宫；若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。阿逸多！若复有人语余人言，有经名《法华》，可共往听，即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄、不疏，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不䐔䏲，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相；唇、舌、牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别如说修行。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若人于法会，　　得闻是经典，
　　乃至于一偈，　　随喜为他说；
　　如是展转教，　　至于第五十，
　　最后人获福，　　今当分别之。
　　如有大施主，　　供给无量众，
　　具满八十岁，　　随意之所欲；
　　见彼衰老相，　　发白而面皱，
　　齿疏形枯竭，　　念其死不久。
　　我今应当教，　　令得于道果；
　　即为方便说，　　涅槃真实法。
　　世皆不牢固，　　如水沫泡焰，
　　汝等咸应当，　　疾生厌离心。
　　诸人闻是法，　　皆得阿罗汉，
　　具足六神通，　　三明八解脱。
　　最后第五十，　　闻一偈随喜，
　　是人福胜彼，　　不可为譬喻。
　　如是展转闻，　　其福尚无量，
　　何况于法会，　　初闻随喜者。
　　若有劝一人，　　将引听《法华》，
　　言此经深妙，　　千万劫难遇。
　　即受教往听，　　乃至须臾闻，
　　斯人之福报，　　今当分别说。
　　世世无口患，　　齿不疏黄黑；
　　唇不厚褰缺，　　无有可恶相。
　　舌不干黑短，　　鼻高修且直；
　　额广而平正，　　面目悉端严。
　　为人所喜见，　　口气无臭秽，
　　优钵华之香，　　常从其口出。
　　若故诣僧坊，　　欲听《法华经》，
　　须臾闻欢喜，　　今当说其福。
　　后生天人中，　　得妙象马车，
　　珍宝之辇舆，　　及乘天宫殿。
　　若于讲法处，　　劝人坐听经，
　　是福因缘得，　　释梵转轮座。
　　何况一心听，　　解说其义趣，
　　如说而修行，　　其福不可限。”

　　添品妙法莲华经法师功德品第十八

　　尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净；是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林、河、海，下至阿鼻地狱上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报、生处，悉见、悉知。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若于大众中，　　以无所畏心，
　　说是《法华经》，　　汝听其功德。
　　是人得八百，　　功德殊胜眼；
　　以是庄严故，　　其目甚清净。
　　父母所生眼，　　悉见三千界，
　　内外弥楼山，　　须弥及铁围，
　　并诸余山林，　　大海江河水，
　　下至阿鼻狱，　　上至有顶处，
　　其中诸众生，　　一切皆悉见；
　　虽未得天眼，　　肉眼力如是。

　　“复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德，以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱上至有顶，其中内、外种种所有语言、音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声，以要言之，三千大千世界中，一切内、外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“父母所生耳，　　清净无浊秽，
　　以此常耳闻，　　三千世界声，
　　象马车牛声，　　钟铃螺鼓声，
　　琴瑟箜篌声，　　箫笛之音声，
　　清净好歌声，　　听之而不着；
　　无数种人声，　　闻悉能解了；
　　又闻诸天声，　　微妙之歌音；
　　及闻男女声，　　童子童女声，
　　山川险谷中，　　迦陵频伽声，
　　命命等诸鸟，　　悉闻其音声。
　　地狱众苦痛，　　种种楚毒声，
　　饿鬼饥渴逼，　　求索饮食声，
　　诸阿修罗等，　　居在大海边，
　　自共言语时，　　出于大音声；
　　如是说法者，　　安住于此间，
　　遥闻是众声，　　而不坏耳根；
　　十方世界中，　　禽兽鸣相呼，
　　其说法之人，　　于此悉闻之。
　　其诸梵天上，　　光音及遍净，
　　乃至有顶天，　　言语之音声，
　　法师住于此，　　悉皆得闻之。
　　一切比丘众，　　及诸比丘尼，
　　若读诵经典，　　若为他人说，
　　法师住于此，　　悉皆得闻之。
　　复有诸菩萨，　　读诵于经法，
　　若为他人说，　　撰集解其义，
　　如是诸音声，　　悉皆得闻之。
　　诸佛大圣尊，　　教化众生者，
　　于诸大会中，　　演说微妙法，
　　持此《法华》者，　　悉皆得闻之。
　　三千大千界，　　内外诸音声，
　　下至阿鼻狱，　　上至有顶天，
　　皆闻其音声，　　而不坏耳根；
　　其耳聪利故，　　悉能分别知，
　　持是《法华》者，　　虽未得天耳，
　　但用所生耳，　　功德已如是。

　　“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德，以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上、下、内、外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香、及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛、羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草、木、丛林香，若近、若远所有诸香，悉皆得闻分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻；如是展转，乃至梵天，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之；并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香，菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“是人鼻清净，　　于此世界中，
　　若香若臭物，　　种种悉闻知。
　　须曼那阇提、　　多摩罗栴檀、
　　沉水及桂香，　　种种华果香，
　　及知众生香，　　男子女人香，
　　说法者远住，　　闻香知所在。
　　大势转轮王，　　小转轮及子，
　　群臣诸宫人，　　闻香知所在。
　　身所著珍宝，　　及地中宝藏，
　　转轮王宝女，　　闻香知所在。
　　诸人严身具，　　衣服及璎珞，
　　种种所涂香，　　闻则知其身。
　　诸天若行坐、　　游戏及神变，
　　持是法华者，　　闻香悉能知。
　　诸树华果实，　　及稣油香气，
　　持经者住此，　　悉知其所在。
　　诸山深险处，　　栴檀树华敷，
　　众生在中者，　　闻香悉能知。
　　铁围山大海、　　地中诸众生，
　　持经者闻香，　　悉知其所在。
　　阿修罗男女，　　及其诸眷属；
　　斗诤游戏时，　　闻香皆能知。
　　旷野险隘处，　　师子象虎狼、
　　野牛水牛等，　　闻香知所在。
　　若有怀妊者，　　未辨其男女；
　　无根及非人，　　闻香悉能知。
　　以闻香力故，　　知其初怀妊，
　　成就不成就，　　安乐产福子。
　　以闻香力故，　　知男女所念，
　　染欲痴恚心，　　亦知修善者。
　　地中众伏藏，　　金银诸珍宝，
　　铜器之所盛，　　闻香悉能知。
　　种种诸璎珞，　　无能识其价，
　　闻香知贵贱、　　出处及所在。
　　天上诸华等，　　曼陀曼殊沙、
　　波利质多树，　　闻香悉能知。
　　天上诸宫殿，　　上中下差别，
　　众宝华庄严，　　闻香悉能知。
　　天园林胜殿、　　诸观妙法堂，
　　在中而娱乐，　　闻香悉能知。
　　诸天若听法，　　或受五欲时，
　　来往行坐卧，　　闻香悉能知。
　　天女所著衣，　　好华香庄严，
　　周旋游戏时，　　闻香悉能知。
　　如是展转上，　　乃至于梵天，
　　入禅出禅者，　　闻香悉能知。
　　光音遍净天，　　乃至于有顶，
　　初生及退没，　　闻香悉能知。
　　诸比丘众等，　　于法常精进，
　　若坐若经行，　　及读诵经法，
　　或在林树下，　　专精而坐禅，
　　持经者闻香，　　悉知其所在。
　　菩萨志坚固，　　坐禅若读经，
　　或为人说法，　　闻香悉能知。
　　在在方世尊，　　一切所恭敬，
　　愍众而说法，　　闻香悉能知。
　　众生在佛前，　　闻经皆欢喜，
　　如法而修行，　　闻香悉能知。
　　虽未得菩萨，　　无漏法生鼻，
　　而是持经者，　　先得此鼻相。

　　“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德，若好、若丑、若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养；及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王，七宝千子，内外眷属，乘其宫殿，俱来听法；以是菩萨善说法故，婆罗门、居士国内人民，尽其形寿，随侍供养；又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之，是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“是人舌根净，　　终不受恶味，
　　其有所食啖，　　悉皆成甘露。
　　以深净妙声，　　于大众说法，
　　以诸因缘喻，　　引导众生心。
　　闻者皆欢喜，　　设诸上供养，
　　诸天龙夜叉，　　及阿修罗等，
　　皆以恭敬心，　　而共来听法。
　　是说法之人，　　若欲以妙音，
　　遍满三千界，　　随意即能至。
　　大小转轮王，　　及千子眷属，
　　合掌恭敬心，　　常来听受法。
　　诸天龙夜叉，　　罗刹毗舍阇，
　　亦以欢喜心，　　常乐来供养。
　　梵天王魔王，　　自在大自在，
　　如是诸天众，　　常来至其所；
　　诸佛及弟子，　　闻其说法音，
　　常念而守护，　　或时为现身。

　　“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃；众生喜见其身净故，三千大千世界众生，生时、死时、上、下、好、丑，生善处、恶处，悉于中现，及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“若持《法华》者，　　其身甚清净，
　　如彼净琉璃，　　众生皆喜见。
　　又如净明镜，　　悉见诸色像，
　　菩萨于净身，　　皆见世所有。
　　唯独自明了，　　余人所不见；
　　三千世界中，　　一切诸群萌，
　　天人阿修罗，　　地狱鬼畜生，
　　如是诸色像，　　皆于身中现。
　　诸天等宫殿，　　乃至于有顶，
　　铁围及弥楼，　　摩诃弥楼山，
　　诸大海水等，　　皆于身中现。
　　诸佛及声闻，　　佛子菩萨等，
　　若独若在众，　　说法悉皆现。
　　虽未得无漏，　　法性之妙身，
　　以清净常体，　　一切于中现。

　　“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德，以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义；解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法，三千大千世界，六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟筹量言说，皆是佛法无不真实，亦是先佛经中所说。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“是人意清净，　　明利无秽浊，
　　以此妙意根，　　知上中下法，
　　乃至闻一偈，　　通达无量义，
　　次第如法说，　　月四月至岁。
　　是世界内外，　　一切诸众生，
　　若天龙及人，　　夜叉鬼神等，
　　其在六趣中，　　所念若干种，
　　持《法华》之报，　　一时皆悉知。
　　十方无数佛，　　百福庄严相，
　　为众生说法，　　悉闻能受持，
　　思惟无量义，　　说法亦无量，
　　终始不忘错，　　以持《法华》故。
　　悉知诸法相，　　随义识次第，
　　达名字语言，　　如所知演说。
　　此人有所说，　　皆是先佛法，
　　以演此法故，　　于众无所畏。
　　持《法华经》者，　　意根净若斯；
　　虽未得无漏，　　先有如是相。
　　是人持此经，　　安住希有地，
　　为一切众生，　　欢喜而爱敬。
　　能以千万种，　　善巧之语言，
　　分别而说法，　　持《法华经》故。”◎

　　◎添品妙法莲华经常不轻菩萨品第十九

　　尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报如前所说；其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛，名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生、老、病、死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘；其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口、骂詈，言是无智比丘从何所来，自言：‘我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木、瓦、石，而打掷之。避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻汝，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

　　“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净，得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》，以是因缘，复值二千亿佛，皆同号云自在灯王。于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法心无所畏。

　　“得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就当得作佛。得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所，受持读诵此经为他人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫，常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势！当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“过去有佛，　　号威音王；　　神智无量，
　　将导一切，　　天人龙神，　　所共供养。
　　是佛灭后，　　法欲尽时，　　有一菩萨，
　　名常不轻。　　时诸四众，　　计著于法，
　　不轻菩萨，　　往到其所，　　而语之言：
　‘我不轻汝，　　汝等行道，　　皆当作佛。’
　　诸人闻已，　　轻毁骂詈；　　不轻菩萨，
　　能忍受之；　　其罪毕已，　　临命终时，
　　得闻此经，　　六根清净，　　神通力故，
　　增益寿命，　　复为诸人，　　广说是经。
　　诸着法众，　　皆蒙菩萨，　　教化成就，
　　令住佛道。　　不轻命终，　　值无数佛，
　　说是经故，　　得无量福；　　渐具功德，
　　疾成佛道。　　彼时不轻，　　则我身是。
　　时四部众，　　着法之者，　　闻不轻言：
　‘汝当作佛。’　　以是因缘，　　值无数佛。
　　此会菩萨，　　五百之众，　　并及四部，
　　清信士女，　　今于我前，　　听法者是。
　　我于前世，　　劝是诸人，　　听受斯经，
　　第一之法；　　开示教人，　　令住涅槃，
　　世世受持，　　如是经典。　　亿亿万劫，
　　至不可议，　　时乃得闻，　　是《法华经》。
　　亿亿万劫，　　至不可议，　　诸佛世尊，
　　时说是经；　　是故行者，　　于佛灭后，
　　闻如是经，　　勿生疑惑；　　应当一心，
　　广说此经，　　世世值佛，　　疾成佛道。”

　　添品妙法莲华经如来神力品第二十

　　尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地踊出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。”

　　尔时世尊，于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨；及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜得未曾有。即时诸天，于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨，说大乘经，名‘妙法莲华教菩萨法佛所护念’，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”

　　彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界，所散诸物从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上；于时十方世界通达无碍，如一佛土。

　　尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力如是，无量无边不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽；以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等，于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷、旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　“诸佛救世者，　　住于大神通，
　　为悦众生故，　　现无量神力。
　　舌相至梵天，　　身放无数光，
　　为求佛道者，　　现此希有事。
　　诸佛謦欬声，　　及弹指之声，
　　周闻十方国，　　地皆六种动。
　　以佛灭度后，　　能持是经故，
　　诸佛皆欢喜，　　现无量神力，
　　嘱累是经故，　　赞美受持者，
　　于无量劫中，　　犹故不能尽。
　　是人之功德，　　无边无有穷，
　　如十方虚空，　　不可得边际。
　　能持是经者，　　则为已见我，
　　亦见多宝佛，　　及诸分身者，
　　又见我今日，　　教化诸菩萨。
　　能持是经者，　　令我及分身，
　　灭度多宝佛，　　一切皆欢喜。
　　十方现在佛，　　并过去未来，
　　亦见亦供养，　　亦令得欢喜。
　　诸佛坐道场，　　所得秘要法，
　　能持是经者，　　不久亦当得。
　　能持是经者，　　于诸法之义，
　　名字及言辞，　　乐说无穷尽，
　　如风于空中，　　一切无障碍。
　　于如来灭后，　　如佛所说经，
　　因缘及次第，　　随义如实说，
　　如日月光明，　　能除诸幽冥。
　　斯人行世间，　　能灭众生闇，
　　教无量菩萨，　　毕竟住一乘；
　　是故有智者，　　闻此功德利，
　　于我灭度后，　　应受持斯经，
　　是人于佛道，　　决定无有疑。”

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十一

　　尔时药王菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而白佛言：“世尊！若善男子、善女人，有能受持《法华经》者，若读诵通利，若有书写经卷，得几所福？”

　　佛告药王：“若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛，于汝意云何？其所得福宁为多不？”

　　“甚多，世尊！”

　　佛言：“若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义、如说修行，功德甚多。”

　　尔时药王菩萨白佛言：“世尊！我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。”即说咒曰：

　　“◎怛(都割)侄(地夜)他(一)　安泥(如帝)(二)　曼(莫安)泥(三)　未泥(奴羝)(四)　磨(莫贺)磨泥(五)　质羝(六)　折(之热)唎[羊*(句-口+瓦)](七)　摄迷(八)　摄寐多鼻(九)　奢(舒迦)安[羊*(句-口+瓦)](十)　目讫[羊*(句-口+瓦)](十一)　目讫跢(都个)檐(都灆)迷糁(稣灆)迷(十二)　?(乌合)鼻钐迷(十三)　糁磨糁迷(十四)　社(时夜)颐(余羝)(十五)　憩(欹债)颐(十六)　恶憩颐(十七)　恶敧奶(奴皆)(十八)　奢安[羊*(句-口+瓦)]摄寐(十九)　陁逻腻(奴寄)(二十)　阿(长声)卢迦婆迁(二十一)　钵啰?(都夜)鞞刹(驱察)腻(二十二)　鼻鼻?(二十三)　?便(扶延)哆?你(奴弃)鼻瑟?(都皆)(二十四)　頞(乌割)颠跢波唎秫(鼠出)啼(二十五)　郁(于竹)究犁(二十六)　目究犁(二十七)　頞?第(屠皆二十八)　钵?第(二十九)　恕(鼠注)迦欹(三十)　頞糁磨糁迷(三十一)　勃地鼻卢吉[羊*(句-口+瓦)](三十二)　达磨钵离器[羊*(句-口+瓦)](三十三)　僧伽涅瞿杀奶(三十四)　跋耶(余哥)跋夜(余个)输达泥(三十五)　曼窒(都结)?(三十六)　曼怛?憩夜[羊*(句-口+瓦)](三十七)　护路跢憍(俱昭)舍利颐(三十八)　恶叉夜(三十九)　恶叉跋奈(奴个)多夜(四十)　跋卢优曼祢(奴夜)奈多夜

　　“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

　　时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。”

　　尔时勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护、读诵、受持《法华经》者，说陀罗尼；若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。”即于佛前，而说咒曰：

　　“怛侄他(一)　涉皤(菩播)犁(二)　莫诃涉皤犁(三)　郁鸡(四)　目鸡(五)　頞第(六)　頞荼(屠迦)皤底(都弃)(七)　涅唎致(都寄)颐(八)　涅唎致耶跋底(九)　壹郅(都笔)你(十)　比(扶必)郅你(十一)　质郅你(十二)　涅唎哲(都八)你(十三)　涅唎吒(都家反)跋你(十四)

　　“世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

　　尔时毗沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说咒曰：

　　“怛侄他(一)　頞?(都皆)(二)　捺(奴割)?(三)　讷(奴骨)捺?(四)　案那厨(拏句)(五)　那稚(徒寄)(六)　捃(俱运)奈(奴个)稚

　　“世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

　　尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持《法华经》者。”即说咒曰：

　　“怛侄他(一)　恶揭(其羯)奶(奴皆)揭奶(二)　瞿唎(三)　犍(伽安)陀唎(四)　旃荼(徒家)利(五)　摩登祇(渠弃)(六)　北羯肆(七)　僧句犁(八)　部?萨利(九)

　　“世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

　　尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说咒曰：

　　“怛侄他壹底(都弃)迷(此一句五遍道)你(奴弃)迷(亦五遍)护?醯(呼羝亦五遍道)萨跢(都个)醯(亦五遍道)

　　“宁上我头上，莫恼于法师，若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若干驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。”即于佛前，而说偈言：

　“若不顺我咒，　　恼乱说法者；
　　头破作七分，　　如摩利阇迦，
　　如杀父母罪，　　亦如压油殃，
　　㪷秤欺诳人，　　调达破僧罪，
　　犯此法师者，　　当获如是殃。”

　　诸罗刹女，说此偈已白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐离诸衰患，消众毒药。”

　　佛告诸罗刹女：“善哉，善哉！汝等但能拥护受持《法华》名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐；然种种灯，稣灯、油灯、诸香油灯、稣摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优波罗华油灯，如是等百千种供养者，睾谛！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”

　　说此陀罗尼咒品时，六万八千人得无生法忍。

　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十二

　　尔时宿王花菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨，云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少解说。诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。”

　　尔时佛告宿王花菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫有佛，号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝花幡，宝瓶香炉，周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下；诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

　　“尔时彼佛，为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众，说《法华经》。是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行、一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧，得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细粖坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。

　　“作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊、最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各嘿然。

　　“其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨，作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家，结加趺坐，忽然化生。即为其父，而说偈言：

“‘大王今当知，　　我经行彼处，
　　即时得一切，　　现诸身三昧，
　　勤行大精进，　　舍所爱之身。’

　　“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼。复闻是《法华经》八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。’白已即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所头面礼足，合十指爪以偈赞佛：

“‘容颜甚奇妙，　　光明照十方；
　　我适曾供养，　　今复还亲觐。’

　　“尔时一切众生喜见菩萨，说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’

　　“尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后所有舍利，亦付嘱汝；当令流布广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

　　“尔时一切众生喜见菩萨，见佛灭度，悲感懊恼恋慕于佛，即以海此岸栴檀为?，供养佛身而以烧之；火灭已后收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界表刹庄严，垂诸幡盖悬众宝铃。

　　“尔时一切众生喜见菩萨，复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念：“我今供养日月净明德佛舍利。”’作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

　　“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。”

　　佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施如是，无量百千万亿那由他数。

　　“宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》乃至一四句偈，其福最多。宿王华！譬如一切川流、江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

　　“宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿，如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇；此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此《法华经》，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、粖香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，稣灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德亦复无量。

　　“宿王华！若有人闻是〈药王菩萨本事品〉者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是〈药王菩萨本事品〉，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽，汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子！百千诸佛以神通力，共守护汝，于一切世间天、人之中，无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧、禅定无有与汝等者。’

　　“宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力，若有人闻是〈药王菩萨本事品〉，能随喜、赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德如上所说。是故宿王华！以此〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝，我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老、不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满粖香供散其上，散已作是念言：‘此人不久，必当取草坐于道场破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生、老、病、死海。’是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”

　　说是〈药王菩萨本事品〉时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”◎

　　添品妙法莲华经卷第六

　　“◎安尔(一)　曼尔(二)　摩祢(三)　摩摩祢(四)　旨隶(五)　遮梨第(六)　赊咩(羊鸣音)赊履(罔雉切)多玮(七)　膻(输千切)帝(八)　目帝(九)　目多履(十)　娑履(十一)　阿玮娑履(十二)　桑履(十三)　娑履(十四)　叉裔(十五)　阿叉裔(十六)　阿耆腻(十七)　膻帝(十八)　赊履(十九)　陀罗尼(二十)　阿卢伽婆娑(苏奈切)簸遮毗叉腻(二十一)　祢毗剃(二十二)　阿便哆(都饿切)逻祢履剃(二十三)　阿亶哆波隶输地(途置切)(二十四)　沤究隶(二十五)　牟究隶(二十六)　阿罗隶(二十七)　波罗隶(二十八)　首迦差(初几切)(二十九)　阿三磨三履(三十)　佛陀毗吉利帙帝(三十一)　达磨波利差(初离切)帝(三十二)　僧伽涅瞿沙祢(三十三)　婆舍婆舍输地(三十四)　曼哆逻(三十五)　曼哆逻叉夜多(三十六)　邮楼哆(三十七)　邮楼哆憍舍略(来加切)(三十八)　恶叉逻(三十九)　恶叉冶多冶(四十)　阿婆卢(四十一)　阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十二)”

　　“痤(誓螺切)隶(一)　摩诃痤隶(二)　郁枳(三)　目枳(四)　阿隶(五)　阿罗婆第(六)　涅隶第(七)　涅隶多婆第(八)　伊致(猪履切)抳(九)　韦致抳(十)　旨致抳(十一)　涅隶墀抳(十二)　涅梨墀婆底(十三)”

　　“阿梨(一)　那梨(二)　㝹那梨(三)　阿那卢(四)　那履(五)　拘那履(六)”

　　“阿伽祢(一)　伽祢(二)　瞿利(三)　乾陀利(四)　旃陀利(五)　摩蹬耆(六)　常求利(七)　浮楼莎抳(八)　頞底(九)”

　　“伊提履(一)　伊提泯(二)　伊提履(三)　阿提履(四)　伊提履(五)　泥履(六)　泥履(七)　泥履(八)　泥履(九)　泥履(十)　楼醯(十一)　楼醯(十二)　楼醯(十三)　楼醯(十四)　多醯(十五)　多醯(十六)　多醯(十七)　兜醯(十八)　㝹醯(十九)”

大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经

添品妙法莲华经卷第七

　　隋天竺三藏阇那崛多共笈多译◎

　　妙音菩萨品第二十三

　　尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已有世界，名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。

　　尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

　　尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝往，莫轻彼国生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛菩萨及国土生下劣想。”

　　妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”

　　于是妙音菩萨，不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

　　尔时文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：“世尊！是何因缘先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听《法华经》。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。”

　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”

　　时多宝佛告彼菩萨：“善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。”

　　于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。是菩萨，目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛光明照曜，诸相具足；如那罗延坚固之身，入七宝台上升虚空，去地七多罗树；诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

　　到已下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门不？无邪见不？无不善心不？摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中来听法不？又问讯多宝如来，安隐少恼堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。”

　　尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”

　　时多宝佛告妙音言：“善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛及听《法华经》并见文殊师利等故来至此。”

　　尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨种何善根、修何功德，有是神力？”

　　佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛所，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身、或现帝释身、或现自在天身、或现大自在天身、或现天大将军身、或现毗沙门天王身、或现转轮王身、或现诸小王身、或现长者身、或现居士身、或现宰官身、或现婆罗门身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、或现长者、居士、妇女身、或现宰官妇女身、或现婆罗门妇女身、或现童男童女身、或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身、而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧，无所损减。是菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法；如是种种随所应度者，而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。”

　　尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？”

　　佛告华德菩萨：“善男子！其三昧，名现一切色身；妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”

　　说是〈妙音菩萨品〉时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”

　　说是〈妙音菩萨来往品〉时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。◎

　　◎添品妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十四

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。

　　“若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。

　　“若为大水所漂，称其名号即得浅处。

　　“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车?、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。

　　“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。

　　“若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。

　　“设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁捡系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。

　　“若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故即得解脱。

　　“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。

　　“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

　　“若有女人，设欲求男，礼拜恭敬观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本众人爱敬。

　　“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

　　“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人，功德多不？”

　　无尽意言：“甚多！世尊！”

　　佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　“无尽意！观世音菩萨，成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生；是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。

　　无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故受此璎珞。”

　　尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故、受是璎珞。”

　　即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等故，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　“无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”

　　尔时庄严幢菩萨问无尽意菩萨言：“佛子！以何因缘名观世音？”

　　无尽意菩萨即便遍观观世音菩萨过去愿海，告庄严幢菩萨言：“佛子！谛听观世音菩萨所行之行。”

　　尔时无尽意菩萨即说偈言：

　“世尊妙相具，　　我今重问彼；
　　佛子何因缘，　　名为观世音？
　　具足妙相尊，　　偈答无尽意。
　　汝听观音行，　　善应诸方所，
　　弘誓深如海，　　历劫不思议，
　　侍多千亿佛，　　发大清净愿。
　　我为汝略说，　　闻名及见身，
　　心念不空过，　　能灭诸有苦。
　　假使兴害意，　　推落大火坑；
　　念彼观音力，　　火坑变成池。
　　或漂流巨海，　　鱼龙诸鬼难；
　　念彼观音力，　　波浪不能没。
　　或在须弥峰，　　为人所推堕；
　　念彼观音力，　　如日虚空住。
　　或被恶人逐，　　堕落金刚山；
　　念彼观音力，　　不能损一毛。
　　或值怨贼绕，　　各执刀加害；
　　念彼观音力，　　咸即起慈心。
　　或遭王难苦，　　临刑欲寿终；
　　念彼观音力，　　刀寻段段坏。
　　或囚禁枷锁，　　手足被杻械；
　　念彼观音力，　　释然得解脱。
　　咒咀诸毒药，　　所欲害身者；
　　念彼观音力，　　彼即转回去。
　　或遇恶罗刹，　　毒龙诸鬼等；
　　念彼观音力，　　时悉不敢害。
　　若恶兽围绕，　　利牙爪可怖；
　　念彼观音力，　　疾走无边方。
　　蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃；
　　念彼观音力，　　寻声自回去。
　　云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨；
　　念彼观音力，　　应时得消散。
　　众生被困厄，　　无量苦逼身；
　　观音妙智力，　　能救世间苦。
　　具足神通力，　　广修智方便，
　　十方诸国土，　　无刹不现身。
　　种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生；
　　生老病死苦，　　以渐悉令灭。
　　真观清净观，　　广大智慧观；
　　悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。
　　无垢清净光，　　慧日破诸闇；
　　能伏灾风火，　　普明照世间。
　　悲体戒雷震，　　慈意妙大云；
　　澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。
　　诤讼经官处，　　怖畏军阵中；
　　念彼观音力，　　众怨悉退散。
　　妙音观世音，　　梵音海潮音，
　　胜彼世间音，　　是故须常念。
　　念念勿生疑，　　观世音净圣；
　　于苦恼死厄，　　能为作依怙。
　　具一切功德，　　慈眼视众生；
　　福聚海无量，　　是故应顶礼。”

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是〈观世音菩萨品〉自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

　　佛说是〈普门品〉时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　添品妙法莲华经妙庄严王本事品第二十五

　　尔时佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛，名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子，有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈、悲、喜、舍，乃至三十七助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

　　“尔时彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。

　　“时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲觐供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中，说《法华经》，宜应听受。’

　　“母告子言：‘汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’

　　“净藏、净眼合十指爪掌，白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’

　　“母告子言：‘汝等当忧念汝父为现神变，若得见者心必清净，或听我等往至佛所。’

　　“于是二子，念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行、住、坐、卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。

　　“时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有，合掌向子言：‘汝等师为是谁？谁之弟子？’

　　“二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中，广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’

　　“父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’

　　“于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，我等为父已作佛事，愿母见听于彼佛所出家修道。’尔时二子，欲重宣其意，以偈白母：

“‘愿母放我等，　　出家作沙门；
　　诸佛甚难值，　　我等随佛学。
　　如优昙波罗，　　值佛复难是；
　　脱诸难亦难，　　愿听我出家。’

　　“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’

　　“于是二子白父母言：‘善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲觐供养。所以者何？佛难得值，如优昙波罗华；又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚生值佛法。是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值时亦难遇。’

　　“彼时妙庄严王，后宫八万四千人，悉皆堪任受持是《法华经》。净眼菩萨，于法华三昧久已通达。净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏，二子如是以方便力善化其父，令心信解好乐佛法。

　　“于是妙庄严王，与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已头面礼足，绕佛三匝却住一面。尔时彼佛，为王说法示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结跏趺坐，放大光明。

　　“尔时妙庄严王作是念：‘佛身希有端严殊特，成就第一微妙之色。’

　　“时云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道。

　　“王出家已，于八万四千岁常勤精进，修行《妙法华经》，过是已后，得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根饶益我故，来生我家。’

　　“尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知！善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲见恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’

　　“妙庄严王，即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。’尔时妙庄严王，赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌复白佛言：‘世尊！未曾有也，如来之法具足成就，不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已礼佛而出。”

　　佛告大众：“于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所殖众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。”

　　佛说是〈妙庄严王本事品〉时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

　　添品妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十六

　　尔时普贤菩萨，以自在神通威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐；又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝白佛言：“世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊，当为说之，若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？”

　　佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后当得是《法华经》：一者、为诸佛护念，二者、殖诸德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。”

　　尔时普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子，若魔女、若魔民，若为魔所著者，若夜叉、若罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇，若吉遮、若富单那，若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王，现其人前。其人若于此《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是《法华经》者，于三七日中应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊！听我说此陀罗尼。”

　　即于佛前，而说咒曰：

　　“◎多(上)侄他　阿坛荼(徒皆反)　坛荼(直下反)钵底　坛荼跋啰(上)多(上)你　坛荼(上)矩舍(始迦上反)犁　坛荼稣(上)陀唎(上)　稣(上)陀啰(上)陀啰(上)跋底　勃驮钵膻泥陀啰(上)尼(奴移反)阿跋啰(上)怛你阿啰怛你　僧伽(上)跛?(上)绮羯　僧伽(上)你伽多(上)泥达啰(上)磨(上)跛?(上)绮羯啰(上)婆(上)娑(上)多(上)婆(上)　户噜多(上)憍(俱照反)舍(始迦反)罗耶阿(上)努伽(上)羝　?伽(上)鼻(上)抧?驰(上)羝

　　“世尊！若有菩萨，得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力，若《法华经》行阎浮提有受持者，应作是念：‘皆是普贤威神之力。’若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生。有如是等功德利益，是故智者应当一心自书，若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊！我今以神通力守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。”

　　尔时释迦牟尼佛赞言：“善哉，善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。

　　“普贤！若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆；如是之人不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿、若畜、猪羊、鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念有福德力；是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼；是人少欲知足，能修普贤之行。

　　“普贤！若如来灭后后五百岁，若有人见受持、读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，当坐天、人大众中师子法座上。’

　　“普贤！若于后世，受持、读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行终无所获。’如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶。若实若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻手脚缭戾，眼目角睐身体臭秽，恶疮脓血水腹短气，诸恶重病。是故普贤！若见受持是经者，当起远迎当如敬佛。”

　　说是〈普贤劝发品〉时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。

　　添品妙法莲华经嘱累品第二十七

　　尔时释迦牟尼佛，从座而起现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法广令增益。”

　　如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修集是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人信如来智慧者，当为演说此《法华经》使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

　　时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”

　　诸菩萨摩诃萨众，如是三反俱发声言：“如世尊敕当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”

　　尔时释迦牟尼佛，令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”

　　说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说皆大欢喜。

　　添品妙法莲华经卷第七

　　◎阿檀地(途置切)(一)　檀陀婆地(二)　檀陀婆帝(三)　檀陀鸠舍隶(四)　檀陀修陀隶(五)　修陀隶(六)　修陀罗婆底(七)　佛驮波膻祢(八)　萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)　萨婆婆沙阿婆多尼(十)　修阿婆多尼(十一)　僧伽婆履又尼(十二)　僧伽涅伽陀尼(十三)　阿僧祇(十四)　僧伽婆伽地(十五)　帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)　萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)　萨婆达磨修波利刹帝(十八)　萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)　辛阿毗吉利地帝(二十)