大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
No. 159
大乘本生心地观经卷第一
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
序品第一
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉——心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱到于彼岸——其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗。如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。
复有菩萨摩诃萨，八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照曜，犹如千日破诸昏闇，智慧澄澈逾于大海，了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅槃，断诸烦恼种习皆除，虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相。非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，受无所受广大法乐，披精进甲，执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者。具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药无复疑惑。布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提，其名曰：无垢、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨，如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。
复有亿万六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子，释提桓因而为上首，悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。
复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子，光明大梵天王而为上首，悉皆具足三昧神通乐说辩才，历事诸佛三世如来，菩提树下坐金刚座，破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初，劝请如来转妙法轮，开甘露门度人天众，善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。
复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王。如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首，悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。
复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神、日轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首，悉皆具足难思智光，难思智炬，难思智行，难思智聚，而为众生制伏恶鬼，使得安乐能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。
复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王。如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首，皆于大乘深生爱敬，利乐众生恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。
复有千亿阿修罗王：罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王。如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首，善能修习离诸我慢，受持大乘尊重三宝；各与若干百千眷属俱。
复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王。如是等迦楼罗王，如意宝光迦楼罗王而为上首，悉皆成就不起法忍，善权饶益一切众生；各与若干百千眷属俱。
复有九亿紧那罗王：动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首，皆悉具于清净妙慧，身心快乐自在游戏；各与若干百千眷属俱。
复有九万八千摩睺罗伽王：妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首，已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠；各与若干百千眷属俱。
复有他方万亿国土转轮圣王：金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属，庄严无量象马车乘，无数宝幢悬大宝幡，华鬘宝盖缯彩白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香末香，和合万种微妙殊香，各执无价众宝香炉，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海，而白佛言：“世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦。谁有智者乐世间乐？”作是语已一心合掌，各与若干百千眷属俱。
复有十六诸大国王：迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗㮈国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。如是等十六大王及诸小王，舍卫国主波斯匿王，名曰月光而为上首，悉皆具足福智神通，有大威德如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛国土丰乐，无量佛所种诸善根，常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现，如是诸王常为施主；贤劫之中千佛出现，如是诸王亦为施主；于当来世星宿劫中，千佛出现当为施主；乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王以本愿力，常行檀施饶益有情，随宜善入诸方便门，虽作国王不贪世乐，厌离生死修解脱因，勤求佛道爱乐大乘，化利群生不着诸相，绍三宝种使不断绝。为听法故供养如来，广修珍膳严持香华，来至佛所，各与一万二万乃至千万诸眷属俱。
复有十六大国王夫人：韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人，殊胜妙颜夫人而为上首，已能善入无量正定，为度众生示现女身，以三解脱修习其心，有大智慧福德圆满，无缘大慈无碍大悲，怜愍众生犹如赤子，以本愿力得值世尊。为欲听法来诣佛所，瞻仰尊颜目不暂舍，以无量种人中上供，奉献世尊，及以无数妙宝璎珞，供养如来，各与若干百千眷属俱。
复有百千无央数人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戌达罗，及诸国界长者居士，一切人民。是诸大众，发清净信起殷重心，宿种善根，生值佛法，为求出世起难遭想，来诣佛所一心合掌，各与若干百千眷属俱。
复有无数诸外道：众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道，路伽邪治迦你外道而为上首，成就五通飞行自在，发希有心，为听法故来诣佛所，各与若干百千眷属俱。
复有无量无数非人饿鬼，所谓：无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首，舍离毒心归佛法僧，悉皆卫护如来正法，为听法故来诣佛所，五体投地渴仰世尊，各与若干百千眷属俱。
复有无量无数禽兽诸王：命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊，而白佛言：“惟愿如来！哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来，各与若干百千眷属俱。
复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹，种种形类及诸恶王，幽冥官属，校计罪福狱吏刑司，承佛威力舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：“一切众生以愚痴故，贪五欲乐造五逆罪，入诸地狱轮转无穷，自业所因受大苦恼，如世蚕茧自为萦缠。唯愿如来！雨大法雨灭地狱火施清凉风，开解脱门闭三恶趣。”时琰魔罗王，作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬绕百千匝，与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。
尔时，世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶，其莲华台以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属，为诸大众前后围绕，供养恭敬尊重赞叹。时，薄伽梵于师子座结跏趺坐，威仪殊特，犹如四宝苏迷卢山处于大海自然迥出，如百千日照曜虚空，放无量光破诸昏暗，亦如俱胝圆满月轮独处众星，放清凉光明朗世界。是时如来入有顶天极善三昧，名心璎珞宝庄严王，住此定已，身心不动。时，无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华百千万种，梵天妙香遍满虚空如云而下。六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虚空中缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香，其香如云作百宝色，以天神力香气遍满此诸世界，供养大会。
尔时，世尊从三昧起，即于本座，复入师子奋迅三昧，现大神通，令此三千大千世界六种震动，谓动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振、遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆。又此世界，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没，其地严净悉皆柔软，滋长卉木，利益群生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无暇恶趣众生皆得离苦，舍此身已，生于人道及六欲天，皆识宿命欢喜踊跃，同诣佛所，以殷重心顶礼佛足，持诸珍宝无数璎珞，悟三轮空以报佛恩。
尔时，如来于胸臆间及诸毛孔放大光明，名诸菩萨游戏神通使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明色如阎浮檀金，此金色光普照三千大千世界及余他界，乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山，江河大海流泉浴池，及以百亿四大洲界，日月星辰，天宫龙宫诸尊神宫，并诸国邑王宫聚落，琰魔罗界，所有一切八寒八热诸地狱中罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。又此光中，影现菩萨修行佛道种种相貌，释迦菩萨于往昔时作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下得成佛道，娑罗林中入于涅槃。于其中间三僧企邪百万劫中，所有一切慈悲喜舍，八万四千波罗蜜门，乃于过去作金轮王王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世经无量劫，一切珍宝充满国界。时，彼轮王观诸世间皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位出家学道。或于大国为王爱子，弃舍身命投于饿虎；或作尸毗王割身救鸽；或救孕鹿舍鹿王身；或于雪山为求半偈而舍全身；或现受生于净饭王家，弃舍后宫六万婇女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家，六年苦行，日食麻麦降诸外道，坐菩提树下破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿一切相貌，悉皆顿现于此金色大光明中。
又此光中，影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫，生处宝塔；摩伽陀国伽邪城边菩提树下，成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中，初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园，与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边，升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说《大般若》、《法华》、《一乘心地经》等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国䟦提河边，娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔大圣化仪，人天有情所归依处，供养恭敬为成佛因。如是音声及诸塔影，而于三世难思议事，悉皆影现大光明中。
又十方界三世诸佛，及大菩萨道场众会，神通变化希有之事，及诸如来所说妙法，皆如响应，于此金色大光明中无不见闻。一切众生遇此光明、见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸大众睹佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：“如来今日入于三昧，放大光明照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生正解趣向菩提。希有如来！能为一切世间之父，无量劫中难可得见，我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。唯愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜一切众生。”作是语已，瞻仰尊颜默然而住。
尔时，会中有一菩萨名师子吼——三僧企邪修行福智，于贤劫中次补佛处，受灌顶位作大法王——四向观视海会大众，发大音声，而作是言：“我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒沙一切诸佛，曾于第一众会道场，见不思议神通变化，未尝睹此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。唯愿仁者，一心合掌瞻仰尊颜，从定而起，授甘露药除热恼病，令证法身常乐我净。是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者大慈，二者大悲。依大慈故与众生乐，依大悲故拔众生苦，以是二法于无数劫熏修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三昧起，当为演说心地观门大乘妙法。”告诸大众：“无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？今日世尊，从胸臆中放金色光，所照之处皆如金色，佛所显示意趣甚深，一切世间声闻、缘觉，尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中；诸佛菩萨能观心故，度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是，放此光明非无因缘。”是诸众会闻大士言，心怀踊跃得未曾有。
尔时，师子吼菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说偈言：
“敬礼天人大觉尊， 恒沙福智皆圆满，
金光百福庄严相， 发起众生爱乐心。
超过三界独居尊， 功德最胜无伦匹，
普用神通自在力， 随所造业现其前。
我以天眼观世间， 一切无有如佛者，
希有金容如满月， 希有过于优昙华。
无边福智利群生， 大光普照如千日，
愚痴众生长夜苦， 蒙光所照悉皆除。
我观如来昔所行， 亲近供养无数佛，
经历僧祇无量劫， 为众生故趣菩提。
常于生死苦海中， 作大船师济群品，
演说甘露真净法， 令入无为解脱门。
三僧祇劫度众生， 勤修八万波罗蜜，
因圆果满成正觉， 住寿凝然无去来。
一一相好周法界， 十方诸佛相皆然，
甚深境界难思议， 一切人天莫能测。
诸佛体用无差别， 如千灯照互增明，
智慧如空无有边， 应物现形如水月。
无边法界常寂然， 如如不动等虚空，
如来清净妙法身， 自然具足恒沙德。
周遍法界无穷尽， 不生不灭无去来，
法王常住妙法宫， 法身光明靡不照。
如来法性无挂碍， 随缘普应利群生，
众生各见在其前， 为我宣说甘露法。
随心能灭诸烦恼， 人天众苦悉皆除，
破有法王甚奇特， 光明照曜如金山。
为度众生出世间， 能然法炬破昏暗，
众生没在生死海， 轮回五趣无出期。
善逝恒为妙法船， 能截爱流超彼岸，
大智方便不可量， 恒与众生无尽乐。
能为世间大慈父， 怜愍一切诸有情，
如来出世甚难值， 无数亿劫时一现。
譬如优昙妙瑞华， 一切人天所希有，
于无量劫时一现， 睹佛出世亦同然。
是诸众生无福慧， 恒处沉沦生死海，
亿劫不见诸如来， 随诸恶业恒受苦。
我等无数百千劫， 修四无量三解脱，
今见大圣牟尼尊， 犹如盲龟值浮木。
愿于来世恒沙劫， 念念不舍天人师，
如影随形不暂离， 昼夜勤修于种智。
唯愿世尊哀愍我， 常令得见大慈尊，
三业无倦常奉持， 愿共众生成正觉。
今者三界大导师， 座上跏趺入三昧，
独处凝然空寂舍， 身心不动如须弥。
世间一切梵天魔， 莫能警觉如来定，
此界佗方凡圣众， 悉知调御住于禅。
广设无边微妙供， 奉献能仁最胜德，
六欲诸天来供养， 天华乱坠遍虚空。
十善报应无价香， 变化香云百宝色，
遍覆人天无量众， 雨杂妙宝献如来。
香气?氲三宝前， 百千伎乐临空界，
不鼓自鸣成妙曲， 供养人中两足尊。
十八梵众雨天华， 及雨杂宝千万种，
梵摩尼珠妙璎珞， 众宝严饰天妙衣。
大宝华幢悬胜幡， 持以供养牟尼尊，
无色界天雨宝华， 其华广大如车轮。
雨微细香满世界， 供养三昧难思议，
龙王修罗人非人， 奉献所感珍妙宝。
各以供养天中天， 乐闻最胜菩提道，
时薄伽梵大医王， 善治世间烦恼苦。
师子频伸三昧力， 六种震动遍三千，
以此觉悟诸有缘， 于此无缘了不觉。
随彼人天应可度， 见佛种种诸神通，
瞻仰月面牟尼尊， 以净三业皆云集。
如来能以无缘慈， 饶益众生成胜德，
胸臆放此大光明， 名诸菩萨不退转。
如劫尽时七日现， 炽然照曜放千光，
世间所有诸光明， 不及一佛毛孔光。
无量无碍大神光， 遍照十方诸佛刹，
如来福智皆圆满， 所放神光亦无比。
其光赫弈如金色， 遍照十方诸国土，
大圣金光影现中， 悉见世间诸色像。
三千大千诸世界， 所有一切诸山王，
四宝所成妙高山， 雪山香山七金山，
目真邻陀弥楼山， 大铁围山小山等，
大海江河及浴池， 无数百亿四大洲，
日月星辰众宝宫， 天宫龙宫诸神宫，
国邑王宫诸聚落， 如是光中悉显现。
又现如来往昔因， 积功累德求佛道，
如来昔在尸毗国， 曾居尊位作人王。
国界珍宝皆充盈， 常以正法化于世，
慈悲喜舍恒无倦， 能舍难舍趣菩提。
割身救鸽尝无悔， 深心悲愍救众生，
时佛往昔在凡夫， 入于雪山求佛道。
摄心勇猛勤精进， 为求半偈舍全身，
以求正法因缘故， 十二劫超生死苦。
昔为摩纳仙人时， 布发供养然灯佛，
以是精进因缘故， 八劫超于生死海。
昔为萨埵王子时， 舍所爱身投饿虎，
自利利佗因缘故， 十一劫超生死因。
流水长者大医王， 平等救护众生故，
济鱼各得生天上， 天雨璎珞来报恩。
七日翘足赞如来， 以精进故超九劫。
昔为六牙白象王， 其牙殊妙无能比，
舍身命故投猎者， 求佛无上大菩提。
或作圆满福智王， 施眼精进求佛道，
又作金色大鹿王， 舍身精进求佛道。
为迦尸国慈力王， 全身施与五夜叉，
又作大国庄严王， 以妻子施无吝惜。
或为最上身菩萨， 头目髓脑施众生，
如是菩萨行慈悲， 皆愿求证菩提道。
佛昔曾作转轮王， 四洲珍宝皆充满，
具足千子诸眷属， 十善化人百千劫。
国土安隐如天宫， 受五欲乐无穷尽，
时彼轮王觉自身， 及以世间不牢固。
无想诸天八万岁， 福尽还归诸恶道，
犹如梦幻与泡影， 亦如朝露及电光。
了达三界如火宅， 八苦充满难可出，
未得解脱超彼岸， 谁有智者乐轮回？
唯有出世如来身， 不生不灭常安乐，
如是难行菩萨行， 一切悉现金光内。
又此光中现八塔， 皆是众生良福田，
净饭王宫生处塔， 菩提树下成佛塔，
鹿野园中法轮塔， 给孤独园名称塔，
曲女城边宝阶塔， 耆阇崛山般若塔，
庵罗卫林维摩塔， 娑罗林中圆寂塔。
如是世尊八宝塔， 诸天龙神常供养，
金刚密迹四天王， 昼夜护持恒不离。
若造八塔而供养， 现身福寿自延长，
增长智慧众所尊， 世出世愿皆圆满。
若人礼拜及心念， 如是八塔不思议，
二人获福等无差， 速证无上菩提道。
如是三世利益事， 于此光中无不见，
十方佛土诸菩萨， 神通游戏众灵仙，
万亿国土转轮王， 寻此光明普云集，
各以神力来供养， 雨如意宝奉慈尊。
诸天伎乐百千种， 不鼓自然出妙音，
天华乱坠满虚空， 众香普熏于大会，
宝幢无数诸璎珞， 持以供养人中尊。
微妙伽陀赞如来， 善哉能入于三昧，
现不思议大神力， 调伏难化诸有情，
令住坚固不退心， 我于佛所深随喜。
唯愿世尊从定起， 为诸众生转法轮，
永断一切诸烦恼， 令住无住大涅槃。
如我等类心清净， 从万亿国来听法，
以三昧力常谛观， 于我微供哀纳受。
能施所施及施物， 于三世中无所得，
我等安住最胜心， 供养一切十方佛。
世世亲近大悲主， 恒常奉事大慈尊，
以无所得妙善根， 圆融法界趣真觉。
过去如来入寂定， 现大神通转法轮，
今佛世尊亦复然， 入定放光同彼佛。
是故惟忖释师子， 决定欲说心地门，
若欲远离生死因， 必获三世真常果。
诸人合掌一心待， 当入如来安乐宫。”
大乘本生心地观经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第二
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
报恩品第二之上
尔时，世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！汝等大士！诸善男子！为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法，引导众生令入佛智。如是妙法，诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世，甚难值遇如优昙华，假使如来出现于世，说此妙法亦复为难。所以者何？一切众生远离大乘菩萨行愿，趣向声闻、缘觉菩提，厌离生死永入涅槃，不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮，远离四失说相应法：一无非处，二无非时，三无非器，四无非法。应病与药令得复除，即是如来不共之德，声闻、缘觉未得自在，诸菩萨众不共之境，以是因缘，难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人，闻是妙法一经于耳，须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，王舍大城，有五百长者，其名曰：妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者成就正见，供养如来及诸圣众。是诸长者，闻是世尊赞叹大乘心地法门，而作是念：“我见如来放金色光，影现菩萨难行苦行，我不爱乐行苦行心，谁能永劫住于生死，而为众生受诸苦恼？”作是念已，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬异口同音，前白佛言：“世尊！我等不乐大乘诸菩萨行，亦不喜闻苦行音声。所以者何？一切菩萨所修行愿，皆悉不是知恩报恩。何以故？远离父母趣于出家，以自妻子施于所欲，头目髓脑随其愿求，悉皆布施受诸逼恼，三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行，越生死流，方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果，三生百劫修集资粮，断生死因证涅槃果，速至安乐，方名报恩。”
尔时，佛告五百长者：“善哉善哉！汝等闻于赞叹大乘，心生退转发起妙义，利益安乐未来世中，不知恩德一切众生。谛听谛听，善思念之，我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子！汝等所言未可正理。何以故？世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。
“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼；若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徴复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。
“若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮啖母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故。二名能生，经历众苦而能生故。三名能正，恒以母手理五根故。四名养育，随四时宜能长养故。五名智者，能以方便生智慧故。六名庄严，以妙璎珞而严饰故。七名安隐，以母怀抱为止息故。八名教授，善巧方便导引子故。九名教诫，以善言辞离众恶故。十名与业，能以家业付嘱子故。
“善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
“善男子！众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘。诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。
“国王恩者，福德最胜虽生人间得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力常护持故，于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国，所谓佗国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比怜愍饶益，常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等示群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修，同福利故；造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分，亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主。以天善法化世间故，诸天善神及护世王，常来加护守王宫故。虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。以是因缘，成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故。二名庄严，以大福智庄严国故。三名与乐，以大安乐与人民故。四名伏怨，一切怨敌自然伏故。五名离怖，能却八难离恐怖故。六名任贤，集诸贤人评国事故。七名法本，万姓安住依国王故。八名持世，以天王法持世间故。九名业主，善恶诸业属国王故。十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐，诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王。’龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。
“若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐。以是因缘，违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。
“善男子！三宝恩者，名不思议利乐众生无有休息，是诸佛身真善无漏，无数大劫修因所证，三有业果永尽无余，功德宝山巍巍无比；一切有情所不能知。福德甚深犹如大海，智慧无碍等于虚空，神通变化充满世间，光明遍照十方三世；一切众生烦恼业障，都不觉知。沉沦苦海生死无穷，三宝出世作大船师，能截爱流超升彼岸，诸有智者悉皆瞻仰。
“善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相，一自受用，二佗受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界，四智圆满。
“是真报身受用法乐。一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
“诸善男子！二者如来佗受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种佗受用身。第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长，乃至十地佗受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
“如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。
“诸善男子！如一佛宝，有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者无足二足及以多足众生中尊，四者极难值遇如优昙华，五者独一出现三千大千世界，六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！如佛所说，一佛宝中，无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘，世间众生多不见佛，受诸苦恼？”
佛告五百长者：“譬如日光天子放百千光照明世界，而有盲者不见光明。汝善男子！于意云何？日光天子而有过否？”
时长者言：“不也。世尊！”
佛言：“善男子！诸佛如来常演正法利乐有情，是诸众生常造恶业，都不觉知、无惭愧心，于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重，经无量劫不得见闻三宝名字，如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来，爱乐大乘尊重三宝，当知是人业障销除、福智增长、成就善根，速得见佛，永离生死，当证菩提。
“诸善男子！如一佛宝有无量佛，如来所说法宝亦然，一法宝中有无量义。善男子！于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障，声、名、句、文名为教法；有无诸法名为理法；戒、定、慧行名为行法；为无为果名为果法。如是四种名为法宝，引导众生出生死海到于彼岸。善男子！诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生，以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝，何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝？
“善男子！我昔曾为求法人王，入大火坑而求正法，永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚能坏万物；法宝能照痴闇众生，如日天子能照世界；法宝能救贫乏众生，如摩尼珠雨众宝故；法宝能与众生喜乐，犹如天鼓乐诸天故；法宝能为诸天宝阶，听闻正法得生天故；法宝能为坚牢大船，渡生死海到彼岸故；法宝犹如转轮圣王，能除三毒烦恼贼故；法宝能为珍妙衣服，覆盖无惭诸众生故；法宝犹如金刚甲胄，能破四魔证菩提故；法宝犹如智慧利剑，割断生死离系缚故；法宝正是三乘宝车，运载众生出火宅故；法宝犹如一切明灯，能照三涂黑闇处故；法宝犹如弓箭矛槊，能镇国界摧怨敌故；法宝犹如险路导师，善诱众生达宝所故。善男子！三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是名法宝不思议恩。
“善男子！世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧圣所制戒深生敬信，自无邪见令他亦然，能宣正法赞叹一乘，深信因果常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生？如郁金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒不坏正见，以是因缘名福田僧。若善男子善女人等，供养如是福田僧者，所得福德无有穷尽，供养前三真实僧宝，所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝，利乐有情恒无暂舍，是名僧宝不思议恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间。然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”
尔时，佛告诸长者言：“善哉，善哉！汝善男子！能问如来甚深妙法，于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。一者坚牢，如摩尼宝无人能破，佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。三者与乐，如天德瓶能与安乐，佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。四者难遇，如吉祥宝希有难得，佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。五者能破，如如意宝能破贫穷，佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。六者威德，如转轮王所有轮宝能伏诸怨，佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。七者满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。八者庄严，如世珍宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。十者不变，譬如真金入火不变，佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息。以是义故，诸佛法僧说名为宝。善男子！我为汝等略说四种世出世间有恩之处，汝等当知，修菩萨行应报如是四种之恩。”
尔时，五百长者白佛言：“世尊！如是四恩甚为难报，当修何行而报是恩？”
佛告诸长者言：“善男子！为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者十种布施波罗蜜多，二者十种亲近波罗蜜多，三者十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心为求无上正等菩提，以自妻子施与他人心无吝惜，身肉手足头目髓脑，乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈，施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩，若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”
尔时，五百长者，从佛闻是昔所未闻报恩之法，心怀踊跃得未曾有，发心求趣无上菩提，得忍辱三昧入不思议智，永不退转。
尔时，会中八万四千众生，发菩提心得坚固信，及此三昧海会大众，悉得金刚忍辱三昧，悟无生忍及柔顺忍，或证初地得不起忍，无量众生发菩提心住不退位。
尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生，若有得闻此《心地观．报四恩品》，受持读习解说书写广令流布，如是人等福智增长，诸天卫护，现身无疾，寿命延长；若命终时，即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
大乘本生心地观经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第三
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之下
尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。于彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子，其子恶性不顺父母，所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大乘报恩之法，父母及子并诸眷属，为听法故，赍持供具来诣佛所，供养恭敬而白佛言：“我有一子其性弊恶，不受父母所有教诲，今闻佛说报四种恩，为听法故来诣佛所。唯愿世尊！为我等类及诸眷属，宣说四恩甚深妙义，令彼恶子生孝顺心，此世当生令得安乐。”
尔时，佛告智光：“善哉，善哉！汝为法故来至我所，供养恭敬乐闻是法。汝等谛听，善思念之。若有善男子、善女人，发菩提心为闻法要，举足下足，随其远近所践之地微尘数量，以是因缘，感得金轮转轮圣王；圣王报尽作欲天王，欲天报尽作梵天王，见佛闻法速证妙果。汝大长者及余众等，为于法故来至我所，如是经过八十由旬，大地微尘一一尘数，能感人天轮王果报。既闻法已，当来证得阿耨多罗三藐三菩提。我虽先说甚深四恩微妙义趣，今复为汝重宣此义。”而说偈言：
“最胜法王大圣主， 一切人天无等伦，
具诸相好以严身， 智海如空无有量。
自他利行皆圆满， 名称普闻诸国土，
永断烦恼余习气， 善持密行护诸根。
百四十种不共德， 广大福海悉圆满，
三昧神通皆具足， 八自在宫常游乐。
十方人天及外道， 无有能难调御师，
金口能宣无碍辩， 虽无能问而自说。
如大海潮时不失， 亦如天鼓称天心，
如是自在唯佛有， 非五通仙魔梵等。
难思劫海修行愿， 证获如是大神通，
我入三昧大寂室， 观察诸根及药病。
自出禅定而赞叹， 三世佛法心地门，
时诸长者退大心， 乐住二乘自利行。
我开大智方便教， 引入三空解脱门，
如来意趣莫能量， 唯佛能知真秘密。
利根声闻及独觉， 勤求不退诸菩萨，
十二劫数共度量， 无有能知其少分。
假使十方凡圣智， 授与一人为智者，
如是智者如竹林， 不能测量其少分。
世间凡夫无慧眼， 迷于恩处失妙果，
五浊恶世诸众生， 不悟深恩恒背德，
我为开示于四恩， 令入正见菩提道。
慈父悲母长养恩， 一切男女皆安乐，
慈父恩高如山王， 悲母恩深如大海。
若我住世于一劫， 说悲母恩不能尽，
我今略说于少分， 犹如蚊虻饮大海。
假使有人为福德， 供养净行婆罗门，
五通神仙自在者， 大智师长及善友，
安置七珍为堂殿， 及以牛头栴檀房，
百宝卧具各敷陈， 世间美味如甘露，
疗治万病诸汤药， 盛满金银器物中。
如是供养日三时， 乃至数盈于百劫，
不如一念申少分， 供养悲母大恩田，
福德无边不可量， 算分喻分皆无比。
世间悲母孕其子， 十月怀胎长受苦，
于五欲乐情不着， 随时饮食亦同然，
昼夜常怀悲愍心， 行住坐卧受诸苦。
若正诞其胎藏子， 如攒锋刃解肢节，
迷惑东西不能辩， 遍身疼痛无所堪。
或因此难而命终， 六亲眷属咸悲恼，
如是众苦皆由子， 忧悲痛切非口宣。
若得平复身安乐， 如贫获宝喜难量，
顾视容颜无厌足， 怜念之心不暂舍。
母子恩情常若是， 出入不离胸臆前，
母乳犹如甘露泉， 长养及时曾无竭，
慈念之恩实难比， 鞠育之德亦难量。
世间大地称为重， 悲母恩重过于彼；
世间须弥称为高， 悲母恩高过于彼；
世间速疾唯猛风， 母心一念过于彼。
若有众生行不孝， 令母暂时起恨心，
怨念之辞少分生， 子乃随言遭苦难，
一切佛与金刚天， 神仙秘法无能救。
若有男女依母教， 承顺颜色不相违，
一切灾难尽消除， 诸天拥护常安乐。
若能承顺于悲母， 如是男女悉非凡，
大悲菩萨化人间， 示现报恩诸方便。
若有男子及女人， 为报母恩行孝养，
割肉刺血常供给， 如是数盈于一劫，
种种勤修于孝道， 犹未能报暂时恩。
十月处于胎藏中， 常衔乳根饮脂血，
自为婴孩及童子， 所饮母乳百斛余，
饮食汤药妙衣服， 子先母后为常则。
子若愚痴人所恶， 母亦恩怜不弃遗。
昔有女人抱其子， 渡于恒河水瀑流，
以泛水故力难前， 与子俱没无能舍。
为是慈念善根力， 命终上生于梵天，
长受梵天三昧乐， 得遇如来受佛记。
是故悲母有十德， 随应义利立其名：
一名大地二能生， 三能正者四养育，
五与智者六庄严， 七名安隐八教授，
九教诫者十与业， 余恩不过于母恩。
何法世间最富有？ 何法世间最贫无？
母在堂时为最富， 母不在时为最贫。
母在之时为日中， 悲母亡时为日没；
母在之时皆圆满， 悲母亡时悉空虚。
世间一切善男女， 恩重父母如丘山，
应当孝敬恒在心， 知恩报恩是圣道。
不惜身命奉甘旨， 未曾一念亏色养，
如其父母奄丧时， 将欲报恩诚不及。
佛昔修行为慈母， 感得相好金色身，
名闻广大遍十方， 一切人天咸稽首，
人与非人皆恭敬， 自缘往昔报慈恩。
我升三十三天宫， 三月为母说真法，
令母听闻归正道， 悟无生忍常不退。
如是皆为报悲恩， 虽报恩深犹未足。
神通第一目犍连， 已断三界诸烦恼，
以神通力观慈母， 见在受苦饿鬼中。
目连自往报母恩， 救免慈亲所受苦，
上生他化诸天众， 共为游乐处天宫。
当知父母恩最深， 诸佛圣贤咸报德。
若人至心供养佛， 复有精勤修孝养，
如是二人福无异， 三世受报亦无穷。
世人为子造诸罪， 堕在三涂长受苦，
男女非圣无神通， 不见轮回难可报。
哀哉世人无圣力， 不能拔济于慈母，
以是因缘汝当知， 勤修福利诸功德。
以其男女追胜福， 有大金光照地狱，
光中演说深妙音， 开悟父母令发意。
忆昔所生常造罪， 一念悔心悉除灭，
口称南无三世佛， 得脱无暇苦难身，
往生人天长受乐， 见佛闻法当成佛。
或生十方净土中， 七宝莲华为父母，
华开见佛悟无生， 不退菩萨为同学，
获六神通自在力， 得入菩提微妙宫。
皆是菩萨为男女， 乘大愿力化人间，
是名真报父母恩， 汝等众生共修学。
有情轮回生六道， 犹如车轮无始终，
或为父母为男女， 世世生生互有恩。
如见父母等无差， 不证圣智无由识，
一切男子皆是父， 一切女人皆是母。
如何未报前世恩， 却生异念成怨嫉，
常须报恩互饶益， 不应打骂致怨嫌。
若欲增修福智门， 昼夜六时当发愿，
愿我生生无量劫， 得宿住智大神通。
能知过去百千生， 更相忆识为父母，
循环六趣四生中， 令我一念常至彼。
为说妙法离苦因， 使得人天长受乐，
劝发坚固菩提愿， 修行菩萨六度门，
永断二种生死因， 疾证涅槃无上道。
十方一切诸国王， 正法化人为圣主，
国王福德为最胜， 所作自在名为天。
三十三天及余天， 恒将福力助王化，
诸天拥护如一子， 以是得称天子名。
世间以王为根本， 一切人民为所依，
犹如世间诸舍宅， 柱为根本而成立。
王以正法化人民， 如大梵王生万物，
王行非法无政理， 如琰魔王灭世间。
王所容受奸邪人， 象蹋华池等无异，
勿谓时逢浊恶世， 当知善恶是王修。
如日天子照世间， 国王化世亦如是，
日光夜分虽不照， 能使有情得安乐，
王以非法化于世， 一切人民无所依。
世间所有诸恐怖， 依王福力不能生，
人民所成安隐乐， 当知是王福所及。
世间所有胜妙华， 依王福力而开敷；
世间所有妙园林， 依王福力皆滋茂；
世间所有诸药草， 依王福力差诸疾；
世间百谷及苗稼， 依王福力皆成实；
世间人民受丰乐， 依王福力常自然。
譬如长者有一子， 智慧端严世无比，
父母恩爱如眼目， 昼夜常生护念心。
国大圣王亦如是， 爱念众生如一子，
养育耆年拯孤独， 赏罚之心常不二。
如是仁王为圣主， 群生敬仰等如来。
仁王化治国无灾， 万姓恭勤常安隐，
国王无法化于世， 疾疫流行灾有情。
如是一切人非人， 罪福昭然无所覆，
善恶法中分七分， 造者获五王得二，
园林田宅悉皆然， 所税等分亦如是。
转轮圣王出现时， 分作六分王得一，
时诸人民得五分， 善恶业报亦皆然。
若有人王修正见， 如法化世名天主，
以依天法化世间， 毗沙门王常拥护，
及余三天罗刹众， 皆当守护圣王宫。
圣王出世理国时， 饶益众生成十德：
一名能照于国界， 二名庄严于国土，
三名能与诸安乐， 四名能伏诸怨敌，
五名能遮诸恐怖， 六名修集诸圣贤，
七名诸法为根本， 八名护持于世间，
九名能作造化功， 十名国界人民主。
若王成就十胜德， 梵王帝释及诸天，
夜叉罗刹鬼神王， 隐身常来护国界，
龙王欢喜降甘雨， 五谷成熟万姓安。
国中处处生珍宝， 人马强力无怨敌，
如意宝珠现王前， 境外诸王自宾伏。
若生不善于王国， 一念起心成众恶，
是人命终堕地狱， 受苦永劫无出期。
若有勤诚助国王， 诸天护念增荣禄。
智光长者汝应知， 一切人王业所感，
诸法无不因缘成， 若无因缘无诸法。
说无生天及恶趣， 如是之人不了因，
无因无果大邪见， 不知罪福生妄计。
王今所受诸福乐， 往昔曾持三净戒，
戒德熏修所招感， 人天妙果获王身。
若人发起菩提心， 愿力资成无上果，
坚持上品清净戒， 起居自在为法王，
神通变化满十方， 随缘普济诸群品。
中品受持菩萨戒， 福得自在转轮王，
随心所作尽皆成， 无量人天悉遵奉。
下上品持大鬼王， 一切非人咸率伏，
受持戒品虽缺犯， 由戒胜故得为王。
下中品持禽兽王， 一切飞走皆归伏，
于清净戒有缺犯， 由戒胜故得为王。
下下品持琰魔王， 处地狱中常自在，
虽毁禁戒生恶道， 由戒胜故得为王。
以是义故诸众生， 应受菩萨清净戒，
善能护持无缺犯， 随所生处作人王。
若有不受如来戒， 终不能得野干身，
何况能感人天中， 最胜快乐居王位？
是故王者非无因， 戒业精勤成妙果。
国王自是人民主， 慈恤如母养婴儿，
如是人王有大恩， 抚育之心难可报。
以是因缘诸有情， 若能修证大菩提，
于诸众生起大悲， 应受如来三聚戒。
若欲如法受戒者， 应当忏罪令消灭，
起罪之因有十缘， 身三口四及意三。
生死无始罪无穷， 烦恼大海深无底，
业障峻极如须弥， 造业由因二种起。
所谓现行及种子， 藏识持缘一切种，
如影随形不离身， 一切时中障圣道。
近障人天妙乐果， 远障无上菩提果，
在家能招烦恼因， 出家亦破清净戒。
若能如法忏悔者， 所有烦恼悉皆除，
犹如劫火坏世间， 烧尽须弥并巨海。
忏悔能烧烦恼薪， 忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐， 忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿， 忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱， 忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜， 忏悔能至于宝所。
若能如法忏悔者， 当依二种观门修：
一者观事灭罪门， 二者观理灭罪门。
观事灭罪有其三， 上中下根为三品。
若有上根求净戒， 发大精进心无退，
悲泪泣血常精恳， 哀感遍身皆血现。
系念十方三宝所， 并余六道诸众生，
长跪合掌心不乱， 发露洗心求忏悔。
‘唯愿十方三世佛， 以大慈悲哀愍我。
我处轮回无所依， 生死长夜常不觉。
我在凡夫具诸缚， 狂心颠倒遍攀缘。
我处三界火宅中， 妄染六尘无救护。
我生贫穷下贱家， 不得自在常受苦。
我生邪见父母家， 造罪依于恶眷属。
唯愿诸佛大慈尊， 哀愍护念如一子。
一忏不复造诸罪， 三世如来当证明。’
如是勇猛忏悔者， 名为上品求净戒。
若有中根求戒者， 一心勇猛忏诸罪，
涕泪交横不觉知， 遍身流汗哀求佛。
‘发露无始生死业， 愿大悲水洗尘劳。
涤除罪障净六根， 施我菩萨三聚戒，
我愿坚持不退转， 精修度脱苦众生。
自未得度先度佗， 尽未来际常无断。’
如是精勤勇猛者， 不惜身命求菩提，
能感三宝灵异相， 是名中品大忏悔。
若有下根求净戒， 发起无上菩提心，
涕泪悲泣身毛竖， 于所造罪深惭愧。
对于十方三宝所， 及以六道众生前，
至诚发露无始来， 所有恼乱诸众生。
起于无碍大悲心， 不惜身命悔三业，
已作之罪皆发露， 未作之恶更不造。
如是三品忏诸罪， 皆名第一清净戒，
以惭愧水洗尘劳， 身心俱为清净器。
诸善男子汝当知， 已说净观诸忏悔，
于其事理无差别， 但以根缘应不同。
若欲修习观正理， 远离一切诸散乱，
着新净衣跏趺坐， 摄心正念离诸缘，
常观诸佛妙法身， 体性如空不可得。
一切诸罪性皆如， 颠倒因缘妄心起，
如是罪相本来空， 三世之中无所得。
非内非外非中间， 性相如如俱不动，
真如妙理绝名言， 唯有圣智能通达。
非有非无非有无， 非不有无离名相，
周偏法界无生灭， 诸佛本来同一体。
惟愿诸佛垂加护， 能灭一切颠倒心，
愿我早悟真性源， 速证如来无上道。
若有清信善男子， 日夜能观妙理空，
一切罪障自消除， 是名最上持净戒。
若人观知实相空， 能灭一切诸重罪，
犹如大风吹猛火， 能烧无量诸草木。
诸善男子真实观， 名为诸佛秘要门。
若欲为佗广分别， 无智人中勿宣说，
一切凡愚众生类， 闻必生疑心不信。
若有智者生信解， 念念观察悟真如，
十方诸佛皆现前， 菩提妙果自然证。
善男子等我灭后， 未来世中净信者，
于二观门常忏悔， 当受菩萨三聚戒。
若欲受持上品戒， 应请戒师佛菩萨，
请我释迦牟尼佛， 当为菩萨戒和上；
龙种净智尊王佛， 当为净戒阿阇梨；
未来导师弥勒佛， 当为清净教授师；
现在十方两足尊， 当为清净证戒师；
十方一切诸菩萨， 当为修学戒伴侣；
释梵四王金刚天， 当为学戒外护众。
奉请如是佛菩萨， 及以现前传戒师。
普为报于四恩故， 发起清净菩提心，
应受菩萨三聚戒， 饶益一切有情戒，
修摄一切善法戒， 修摄一切律仪戒。
如是三聚清净戒， 三世如来所护念；
无闻非法诸有情， 无量劫中未闻见。
唯有过去十方佛， 已受净戒常护持，
二障烦恼永断除， 获证无上菩提果。
未来一切诸世尊， 守护三聚净戒宝，
断除三障并习气， 当证正等大菩提。
现在十方诸善逝， 具修三聚净戒因，
永断生死苦轮回， 得证三身菩提果。
超越生死深大海， 菩萨净戒为船筏；
永断贪瞋痴系缚， 菩萨净戒为利剑；
生死险道诸怖畏， 菩萨净戒为舍宅；
息除贫贱诸苦因， 净戒能为如意宝；
鬼魅所著诸疾病， 菩萨净戒为良药。
人天为王得自在， 三聚净戒作良缘；
及余四趣诸王身， 净戒为缘获胜果。
是故能修自在因， 当得为王受尊贵。
应先礼敬十方佛， 日夜增修清净戒，
诸佛护念常受持， 戒等金刚无破坏。
三界诸天诸善神， 卫护王身及眷属，
一切怨敌皆归伏， 万姓欢娱感王化。
是故受持菩萨戒， 感世出世无为果。
三宝常住化于世， 恩德广大不思议，
过未及现劫海中， 功德利生无休息。
佛日千光恒照世， 利益群生度有缘，
无缘不睹佛慈光， 犹如盲者无所见。
法宝一味无变易， 前佛后佛说皆同。
如雨一味普能沾， 草木滋荣大小别，
众生随根各得解， 草木禀润亦差殊。
菩萨声闻化众生， 如大河水流不竭，
众生无信化不被， 如处幽冥日难照。
如来月光甚清凉， 能除众暗亦如是，
犹如覆盆月不照， 迷惑众生亦如是。
法宝甘露妙良药， 能治一切烦恼病，
有信服药证菩提， 无信随缘堕恶道。
菩萨声闻常在世， 无数方便度众生，
若有众生信乐心， 各入三乘安乐位。
如来不出于世间， 一切众生入邪道，
永离甘露饮毒药， 长溺苦海无出期。
佛日出现三千界， 放大光明照长夜，
众生如睡不觉知， 蒙光得入无为室。
如来未说一乘法， 十方国土悉空虚，
发心修行成正觉， 一切佛土皆严净。
一乘法宝诸佛母， 三世如来从此生，
般若方便无间修， 解脱道成登妙觉。
若佛菩萨不出现， 世间众生无导师，
生死险难无由过， 如何得至于宝所？
以大愿力为善友， 常说妙法令修行，
趣向十地证菩提， 善入涅槃安乐处。
大悲菩萨化世间， 方便引导众生故，
内秘一乘真实行， 外现缘觉及声闻。
钝根小智闻一乘， 怖畏发心经多劫，
不知身有如来藏， 唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种， 悉在赖耶藏识中，
若遇善友发大心， 三种炼磨修妙行，
永断烦恼所知障， 证得如来常住身。
菩提妙果不难成， 真善知识实难遇。
一切菩萨修胜道， 四种法要应当知：
亲近善友为第一， 听闻正法为第二，
如理思量为第三， 如法修证为第四。
十方一切大圣主， 修是四法证菩提。
汝诸长者大会众， 及未来世清信士，
如是四法菩萨地， 要当修习成佛道。
善男子等应谛听， 如来所说四恩者，
佛宝之恩最为上， 为度众生发大心。
三僧企邪大劫中， 具修百千诸苦行，
功德圆满遍法界， 十地究竟证三身。
法身体遍诸众生， 万德凝然性常住，
不生不灭无来去， 不一不异非常断。
法界遍满如虚空， 一切如来共修证，
有为无为诸功德， 依止法身常清净。
法身本性如虚空， 远离六尘无所染，
法身无形离诸相， 能相所相悉皆空。
如是诸佛妙法身， 戏论言辞相寂灭，
远离一切诸分别， 心行处灭体皆如。
为欲证得如来身， 菩萨善修于万行，
智体无为真法性， 色心一切诸佛同。
譬如飞鸟至金山， 能使鸟身同彼色，
一切菩萨如飞鸟， 法身佛体类金山。
自受用身诸相好， 一一遍满十方刹，
四智圆明受法乐， 前佛后佛体皆同。
虽遍法界无障碍， 如是妙境不思议，
是身常住报佛土， 自受法乐无间断。
佗受用身诸相好， 随机应现无增减，
为化地上诸菩萨， 一佛现于十种身，
随所应现各不同， 展转倍增至无极。
称根为说诸法要， 令受法乐入一乘，
彼获神通渐增长， 所悟法门亦如是。
下地菩萨起智慧， 不能了达于上地，
能化所化随地增， 各随本缘为所属，
或一菩萨多佛化， 或多菩萨一佛化。
如是十佛成正觉， 各坐七宝菩提树，
前佛入灭后佛成， 不同化佛经劫现。
十佛所坐莲华台， 周遍各有百千叶，
一一叶中一佛土， 即是三千大千界。
一一界中有百亿， 日月星辰四大洲，
六欲诸天及四禅， 空处识处非想等。
其四洲中南赡部， 一一各有金刚座，
及以菩提大树王。 尔所变化诸佛身，
一时证得菩提道， 转妙法轮于大千，
菩萨缘觉及声闻， 随所根宜成圣果。
如是所说三身佛， 最上无比名为宝。
应化二身所说法， 教理行果为法宝，
诸佛以法为大师， 修心所证菩提道。
法宝三世无变易， 一切诸佛皆归学。
我今顶礼萨婆若， 故说法宝为佛师。
或入猛火不能烧， 应时即得真解脱。
法宝能摧生死狱， 犹如金刚碎万物；
法宝能照众生心， 如日天子临空界；
法宝能作坚牢船， 能渡爱河超彼岸；
法宝能与众生乐， 譬如天鼓应天心；
法宝能济众生贫， 如摩尼珠雨众宝；
法宝能为三宝阶， 闻法修因生上界；
法宝金轮大圣王， 以大法力破四魔；
法宝能为大宝车， 能运众生出火宅；
法宝能为大导师， 能引众生至宝所；
法宝能吹大法螺， 觉悟众生成佛道；
法宝能为大法灯， 能照生死诸黑闇；
法宝能为金刚箭， 能镇国界伏诸怨。
三世如来所说法， 能利众生脱苦缚，
引入涅槃安乐城， 是名法宝恩难报。
智光长者汝谛听， 世出世僧有三种，
菩萨声闻圣凡众， 能益众生为福田。
文殊师利大圣尊， 三世诸佛以为母，
十方如来初发心， 皆是文殊教化力。
一切世界诸有情， 闻名见身及光相，
并见随类诸化现， 皆成佛道难思议。
弥勒菩萨法王子， 从初发心不食肉，
以是因缘名慈氏， 为欲成熟诸众生。
处于第四兜率天， 四十九重如意殿，
昼夜恒说不退行， 无数方便度人天。
八功德水妙华池， 诸有缘者悉同生，
我今弟子付弥勒， 龙华会中得解脱。
于末法中善男子， 一抟之食施众生，
以是善根见弥勒， 当得菩提究竟道。
舍利弗等大声闻， 智慧神通化群生。
若能成就解脱戒， 真是修行正见人，
为佗说法传大乘， 如是福田为第一。
或有一类凡夫僧， 戒品不全生正见，
赞咏一乘微妙法， 随犯随悔障销除。
为诸众生成佛因， 如是凡夫亦僧宝。
如郁金华虽萎悴， 犹胜一切诸妙华，
正见比丘亦如是， 四种轮王所不及。
如是四类圣凡僧， 利乐有情无暂歇，
称为世间良福田， 是名僧宝大恩德。
如我所说四恩义， 是名能造世间因，
一切万物从是生， 若离四恩不可得。
譬如世间诸色尘， 能造四大而得生，
有情世间亦复然， 由彼四恩得安立。”
尔时，智光长者及诸子等，闻佛所说四种大恩，得未曾有，欢喜合掌，而白佛言：“善哉，善哉！大慈世尊！为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生，说真妙法利乐世间。唯愿世尊！说报恩义，我等既悟甚深四恩，而今未知修何善业而报是恩？”
佛告长者：“善男子等！我为五百长者先已广说，而今为汝略说少分。若善男子、善女人，为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜，若有所得未名报恩；若人须臾能行一善，心无所得，乃名报恩。所以者何？一切如来触无所得，乃成佛道化诸众生。若有净信善男子等，得闻是经，信解受持解说书写，以无所得三轮体空，窃为一人说四句法，除邪见心趣向菩提，是即名为报于四恩。何以故？是人当得无上菩提，展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝。”
尔时，智光长者闻是偈已，得忍辱三昧，厌离世间，得不退转。时，诸子等八千人俱得此三昧，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。四万八千人亦证三昧，远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第四
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
厌舍品第三
尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足恭敬合掌，而白佛言：“世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛大慈悲，于一时中在毗舍离城，为无垢称说甚深法：‘汝无垢称！以清净心为善业根，以不善心为恶业根，心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。汝今在家有大福德，众宝璎珞无不充足，男女眷属安隐快乐，成就正见不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣慈悲为室，尊敬有德心无憍慢，怜愍一切犹如赤子，不贪财利常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提，汝所修心即真沙门亦婆罗门，是真比丘是真出家。如是之人，此则名为在家出家。’世尊或有一时于迦兰陀竹林精舍，为其恶性六群比丘说教诫法，而告之言：‘汝等比丘！谛听谛听！入佛法海信为根本，渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪着世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门非婆罗门，形似沙门心常在家，如是沙门无远离行。远离之行有其二种：一身远离。二心远离。身远离者，若人出家身处空闲，不染欲境名身远离。若有出家修清净心，不染欲境名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘，闻是法音得柔顺忍。
“然今我等虽信佛说，各各怀疑意未决定。善哉，世尊！能断世间一切疑者、于一切法得自在者、真实语者、无二语者、是知道者、是开道者，惟愿如来！为我等辈及未来世一切有情，舍于方便说真实法，永离疑悔，令入佛道。今此会中有二菩萨，一者出家，二者在家，是二菩萨，善能利乐一切有情而无休息，如我惟忖，出家菩萨不及在家修菩萨行。所以者何？昔有金轮转轮圣王，发阿耨多罗三藐三菩提心，厌离世间无常苦空，舍轮王位如弃洟唾，清净出家入于佛道。是时后宫夫人婇女八万四千，见王出家各怀恋慕，拊心号恸生大逼恼，起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时，所感宝女及王千子大臣眷属，共伤离别舍位出家，号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言：‘我王福智无量无边，如何见弃舍我出家？哀哉苦哉世界空虚，从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人，归佛法僧发菩提心，舍离父母出家入道，父母怜愍恩念情深，离别悲哀感动天地，如涸辙鱼宛转于地，爱别离苦亦复如是，如彼轮王眷属之心。出家菩萨饶益众生，云何娆害父母妻子，令无量人受大苦恼？以是因缘出家菩萨，无慈无悲不利众生，是故非如在家菩萨具大慈悲，怜愍众生利益一切。”
尔时，佛告智光长者：“善哉，善哉！汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问，出家菩萨不如在家。是义不然。所以者何？出家菩萨胜于在家，无量无边不可为比。何以故？出家菩萨以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓世间一切舍宅，积聚其中不知满足，犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子！香山之南雪山之北有阿耨池，四大龙王各居一角，东南龙王白象头，西南龙王大牛头，西北龙王师子头，东北龙王大马头，各从四角涌出大河：一殑伽河，其水所至白象随出；二信渡河，其水所至水牛随出；三薄刍河，其水所至师子随出；四私陀河，其水所至大马随出。如是大河，一一各有五百中河，中河各有无量小河，是大中小一切众水皆入大海，然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅，亦复如是，聚诸珍宝从四方来，悉入宅中未曾满足，多求积聚造种种罪，无常忽至弃舍故宅，是时宅主随业受报，经无量劫终无所归。善男子！所为宅者即五蕴身，其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅？唯有菩提安乐宝宫，离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等，欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨胜在家， 算分喻分莫能比。
在家逼迫如牢狱， 欲求解脱甚为难，
出家闲旷若虚空， 自在无为离系着。
谛观在家多过失， 造诸罪业无有边，
营生贪求恒不足， 犹如大海难可满。
阿耨达池龙王等， 四角涌出四大河，
大中小河所有水， 昼夜流注无暂歇，
然彼大海未尝满。 所贪舍宅亦如是，
在家多起诸恶业， 未尝洗忏令灭除，
空知爱念危脆身， 不觉命随朝露尽。
焰魔使者相催逼， 妻子屋宅无所随，
幽冥黑闇长夜中， 独往死门随业受。
诸佛出现起悲愍， 欲令众生厌世间，
汝今已获难得身， 当勤精进勿放逸。
在家屋宅深可厌， 空寂宝舍难思议，
永离病苦及忧恼， 诸有智者善观察。
当来净信善男女， 欲度父母及眷属，
令入无为甘露城， 愿求出家修妙道，
渐渐修行成正觉， 当转无上大法轮。
“复次，善男子！出家菩萨观世舍宅，犹如石火深生厌患。何以故？譬如微火能烧一切诸草木等，世间舍宅亦复如是，贪心求觅驰走四方。若有所得，受用不足，于一切时追求无厌；若无所得，心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木，贪欲之心如世舍宅，以是因缘，一切诸佛说于三界名为火宅。善男子！出家菩萨能作是观，厌离世间，名真出家。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观世宅， 犹如人间微少火，
一切草木渐能烧， 世宅当知亦如是。
众生所有众财宝， 更互追求常不足，
求不得苦恒在心， 老病死火无时灭，
以是因缘诸世尊， 说于三界为火宅。
若欲超过三界苦， 应修梵行作沙门，
三昧神通得现前， 自利利他悉圆满。
“复次，善男子！爱乐出家当观舍宅，如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子，其家大富财宝无量，奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病，名医良药不能救疗。长者自知将死不久，即命其子而告之言：‘凡我所有一切财宝付嘱于汝，勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。
“时长者子不顺其命，恣行放逸既损家业，财物散失、僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼，遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙，遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪入石窟中权自憩息，然此窟中是昔国王藏七宝所，无能知者，经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故，偶入窟中见无量金，心大欢喜得未曾有，因而分割若干分金造立舍宅，若干分金为娶妻财，如是奴婢、如是象马，随心所欲皆如其意。作是计时，有诸群贼为趁走鹿到于窟前，见此贫人以金分配，遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是，深着世乐不乐出离，深山石窟如世舍宅，伏藏金宝犹如善根，琰魔使者即是群贼，随业受报堕三恶道，不闻父母三宝名字丧失善根，以是因缘，应当厌离，发于无上大菩提心，出家修道希成妙觉。”
尔时，如来重说偈言：
“爱乐在家诸菩萨， 观于舍宅如宝藏。
譬如长者有一子， 其家大富饶财宝，
奴婢仆从及象马， 一切所须无不丰。
于后长者身有病， 举世良医皆拱手，
临终告命诸亲族， 付嘱家财与其子，
教诲令存孝养心， 当勤享祀无断绝。
是时其子违父命， 广纵愚痴多放逸，
老母怀忧疾病身， 又因恶子寻丧逝。
眷属乖离无所托， 拾薪货鬻以为常，
往彼山中遇风雪， 入于石窟而暂息。
窟中往昔藏妙宝， 已经久远无人知，
樵人得遇真金藏， 心怀踊跃生希有。
寻时分配真金宝， 随意所欲悉用之，
或以造舍或妻财， 奴婢象马并车乘。
校计未来无能舍， 群贼因鹿到其前，
是彼怨家会遇时， 遂杀贫人取金去。
愚痴众生亦如是， 石窟犹如世间宅，
伏藏真金比善根， 琰魔鬼使如劫贼，
以是因缘诸佛子， 早趣出家修善品。
应观身命类浮泡， 勤修戒忍波罗蜜，
当诣七宝菩提树， 金刚座上证如如，
常住不灭难思议， 转正法轮化群品。
“复次，善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根达迦楼罗秘密观门，能辩毒药善巧方便，父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘，往至廛肆未及归家。尔时，父母与诸亲族，欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家，密以毒药致饮食中，无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药，遂令长幼服杂毒食；其子后来父母欢喜，所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食，念迦楼罗秘密观门，便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒，而不为说误服毒药。所以者何？若觉服毒更加闷乱，毒气速发必令人死。即设方便白父母言：‘我且不食如是饮食，暂往市中，郤来当食。何以故？我先买得无价宝珠，留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠，生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家，求阿伽陀解毒妙药。既得此药，疾走还家，乳酥粆糖三味合煎和阿伽陀，作是药已，白父母言：‘唯愿父母服是甘露，此是雪山阿伽陀药。所以者何？父母向来误服毒药，我所暂出本为父母及诸人等，求得如是不死妙药。’于是父母及众人等，心大欢喜得未曾有，即服妙药吐诸毒气，便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是，过去父母沉沦生死，现在父母不能出离，未来生死难可断尽，现在烦恼难可伏除，以是因缘，为度父母及诸众生，激发同体大慈悲心，求大菩提出家入道。善男子！是名舍宅如杂毒药入甘美食。”
尔时，如来重说偈言：
“世间所有诸舍宅， 说名杂毒甘美食。
譬如长者有一子， 聪明利智复多才，
善迦楼罗秘密门， 能辩毒药巧方便。
子有事缘往[厂@(邱-丘+墨)]肆， 暂时货易未还家，
父母宴乐会诸亲， 百味珍羞皆具足。
有一恶人持毒药， 密来致之于饮食。
其子是时不在家， 父母为儿留一分，
举家误服杂毒药。 子念观门知有毒，
即便奔驰到医所， 求得伽陀不死药。
三味和煎药已成， 遂白诸亲速令服，
如是所服如甘露， 差诸杂毒皆安乐。
一切信心善男子， 出家修道亦如是，
为济父母及众生， 所服烦恼诸毒药，
狂心颠倒造诸罪， 永沉生死忧悲海。
割爱辞亲入佛道， 得近调御大医王，
所修无漏阿伽陀， 还生父母三界宅，
令服法药断三障， 当证无上菩提果。
尽未来际常不灭， 能度众生作归依，
毕竟处于大涅槃， 及佛菩提圆镜智。
“复次，善男子！出家菩萨常观世间一切舍宅，犹如大风不能暂住。何以故？善男子！在家之心恒起妄想，执着外境不能了真，无明昏醉颠倒触境，亦常不住，恶觉易起善心难生。由妄想缘起诸烦恼，因众烦恼造善恶业，依善恶业感五趣果，如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心，作诸善业，因三善根及以信等，增长无漏法尔种子，能起无漏三昧神通。如是如是证圣相续，若伏妄想修习正观，一切烦恼永尽无余。”
尔时，智光长者白佛言：“世尊！修习正观有无量门，修何等观能伏妄想？”
尔时，世尊告长者言：“善男子！应当修习无相正观。无相观者，能伏妄想，唯观实性不见十相。一切诸法体本空寂，无见无知是名正观。若有佛子安住正念，如是观察，长时修习无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。善男子！是名贤圣，是名菩萨，是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，一切菩萨为伏妄想永不起故，为报四恩成就四德，出家修学息妄想心，经无量劫成就佛道。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观在家， 犹如暴风不暂住，
亦如妄执水中月， 分别计度以为实。
水中本来月影无， 净水为缘见本月，
诸法缘生皆是假， 凡愚妄计以为我。
即此从缘法非真， 妄想分别计为有，
若能断除于二执， 当证无上大菩提。
凡情妄想如黑风， 吹生死林念念起，
四颠倒鬼常随逐， 令造五种无间因，
三不善根现为缠， 生死轮回镇相续。
若人闻经深信解， 正见能除颠倒心，
菩提种子念念生， 大智神通三昧起。
若能修习深妙观， 惑业苦果无由起，
唯观实相真性如， 能所俱亡离诸见。
男女性相本来空， 妄执随缘生二相，
如来永断妄想因， 真性本无男女相。
菩提妙果证皆同， 妄计凡夫生异相，
三十二相本非相， 了相非相为实相。
若人出家修梵行， 摄心寂静处空闲，
是为菩萨真净心， 不久当证菩提果。
“复次，善男子！出家菩萨日夜恒观世间舍宅，一切皆是烦恼生处。何以故？如有一人造八舍宅，以诸宝物而自庄严。造此宅已而作是念：‘今此舍宅是我所有不属他人，唯我舍宅最为吉祥，他人舍宅所不能及。’如是执着能生烦恼，由烦恼故我我所执而为根本，八万四千诸尘劳门更相竞起充满宅中。所以者何？在家凡夫深着五欲，妻子眷属奴婢仆使悉皆具足，以是因缘，生老病死，忧悲苦恼，怨憎合会，恩爱别离，贫穷诸衰，求不得苦，如是众苦，如影随形，如响应声，世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因，大小烦恼而为根本；一切财宝追求而得，若无先因不可追求，假使追求亦无所获。善男子！以是义故，一切烦恼追求为本，若灭追求，无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依，诸有智者当生厌离，如过去世迦叶如来，为诸禽兽而说偈言：
“‘是身为苦本， 余苦为枝叶，
若能断苦本， 众苦悉皆除。
汝等先世业， 造罪心不悔，
感得不可爱， 杂类受苦身。
若起殷重心， 一念求忏悔，
如火焚山泽， 众罪皆销灭。
是身苦不净， 无我及无常，
汝等咸应当， 深生厌离心。’
“尔时，无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法，究竟涅槃。善男子！以是因缘，今此苦身犹如舍宅，一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等，发菩提心出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨恒观察， 舍宅所生诸烦恼。
如有一人造舍宅， 种种珍宝以严饰，
自念壮丽无能比， 不属他人唯我有，
工巧所修最殊妙， 世间舍宅无能及。
如是分别生执着， 以我我所为根本，
八万四千诸烦恼， 充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女， 六亲眷属皆圆满，
以是因缘生众苦， 所谓生老及病死，
忧悲苦恼常随逐， 如影随形不暂离。
诸苦所因贪欲生， 若断追求尽诸苦，
是身能为诸苦本， 勤修厌离趣菩提。
三界身心如舍宅， 烦恼宅主居其中，
汝等应发菩提心， 舍离凡夫出三界。
“复次，善男子！出家菩萨常观在家，犹如大国有一长者，其家豪富财宝无量，于多劫中父子因缘相袭不断，修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶，深着五欲恣行放逸，违父母教不依四业，起诸舍宅七层楼观，倍于常制众宝严饰，琉璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐如忉利天，鬼神憎嫌，人天远离。于是邻家忽然火起，猛焰炽盛随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。时长者子，见是猛火起大瞋心，速命妻子奴婢眷属，入于重舍闭楼阁门，以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者，不顺佛教造作恶业，堕三恶道受大苦恼。以是因缘，出家菩萨当观在家，如长者子不顺父母，为火所烧妻子俱死。善男子等！应生厌离人天世乐，修清净行当证菩提。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观在家， 犹如长者生愚子。
其家富有诸财宝， 久远相承无阙乏，
先世家业传子孙， 一切资产为四分。
常修胜行无过恶， 名称遍满诸国土，
金银珍宝数无边， 出入息利遍他国，
慈悲喜舍心无倦， 惠施孤贫常不绝。
长者最后生一子， 愚痴不孝无智慧，
年齿已迈筋力衰， 家财内外皆付子。
子违父命行放逸， 四业不绍堕于家，
造立七层珍宝楼， 用绀琉璃作窗牖，
歌吹管弦曾不歇， 常以不善师于心，
受五欲乐如天宫， 一切龙神皆远离。
邻家欻然灾火起， 猛焰随风难可禁，
库藏珍财及妻子， 层楼舍宅悉焚烧，
积恶招殃遂灭身， 妻子眷属同殒殁。
三世诸佛如长者， 一切凡夫是愚子，
不修正道起邪心， 命终堕在诸恶趣，
长劫独受焚烧苦， 如是展转无尽期。
在家佛子汝当知， 不贪世乐勤修证，
厌世出家修梵行， 山林寂静离诸缘，
为报四恩修胜德， 当于三界为法王。
尽未来际度众生， 作不请友常说法，
永截爱流超彼岸， 住于清净涅槃城。
“复次，善男子！出家菩萨观于世间一切舍宅，犹如大梦。譬如长者有一童女，年始十五，端正殊妙。尔时，父母处三层楼，将其爱女受诸欢乐，于夜分中母女同宿，在一宝床而共安寝。于是童女梦见，父母娉与夫家经历多年，遂生一子端正殊妙，有聪慧相日渐恩养，能自行步处在高楼，因危堕落未至于地，见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖，举声号哭，遂便梦觉。尔时，父母问其女言：‘以何因缘忽然惊怖？’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故。时，女为母密说如上所梦之事。善男子！世间生死有为舍宅，长处轮回未得真觉，尔所分位恒处梦中，生老病死三界舍宅。如彼童女处于梦中，虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至，如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦，亦复如是。谁有智者爱乐此身？以是因缘，观于生死长夜梦中，发菩提心厌离世间，当得如来常住妙果。”
尔时，如来重说偈言：
“佛子至求无上道， 当观舍宅如梦中。
譬如富贵大长者， 有一童女妙端严，
随其父母上高楼， 观视游从甚欢乐。
女向楼中作是梦， 分明梦见适他人，
后于夫家诞一子， 其母爱念心怜愍。
子上楼台耽喜乐， 因危坠堕于虎口，
遂乃失声从梦觉， 方知梦想本非真。
无明闇障如长夜， 未成正觉如梦中，
生死世间常不实， 妄想分别亦如是，
唯有四智大圆明， 破闇称为真妙觉。
无常念念如饿虎， 有为虚假难久停，
宿鸟平旦各分飞。 命尽别离亦如是，
往来住业受诸报， 父母恩情不相识。
哀哉凡夫生死身， 轮转三涂长受苦，
若知善恶随业感， 应当忏悔令消灭。
一切人天妙乐果， 惭愧正见为所因，
应发坚固菩提心， 被精进甲勤修学。
“复次，善男子！出家菩萨观于舍宅，如牝马口海出于猛焰吞纳四渎，百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中，有一菩萨名妙得彼岸，然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝，将是菩萨同载船舶，皆达宝洲度于险难，而无所碍到于彼岸。后时菩萨年渐衰老，已经百岁，起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养，白菩萨言：‘我欲入海求诸珍宝，永离贫穷得大富贵。今请菩萨与我同往。’尔时，菩萨告商主言：‘我今衰老，筋力微弱不能入海。’商主复言：‘惟愿大士！不舍慈悲哀受我请，于我舶中但自安坐，是我所愿。’尔时，菩萨受商人请，乘大舶船入于大海，向东南隅诣其宝所。时遇北风漂堕南海，猛风迅疾昼夜不停经于七日，见大海水变为金色犹如镕金。尔时，众商白菩萨言：‘以何因缘水变金色有如是相？’菩萨告言：‘汝等当知，我今已入黄金大海，无量无边紫磨真金充满大海，金宝交映有如是相。超过正路堕此海中，各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日，见大海水变为白色犹如珂雪，菩萨告言：‘汝等当知，我今已入真珠大海，白玉真珠充满海中，珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’复经数日，大海之水变为青色如青琉璃，菩萨告言：‘我及汝等已入青玻[王*(黍-禾+利)]海，无量无边青玻[王*(黍-禾+利)]宝，充满大海，玻[王*(黍-禾+利)]之色交映如是。’复经数日，大海之水变为红色犹如血现，菩萨告言：‘我及汝等已入红玻[王*(黍-禾+利)]海，无量无边红玻[王*(黍-禾+利)]宝充满大海，实色红赤交映如是。’复经数日，水变黑色犹如墨汁，遥闻猛火爆裂之声，犹如大火烧干竹林，炽然熢㶿甚可怖畏，如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方，犹如攒峰高逾百丈，焰势飞空或合或散，光流掣电，如是之相未曾见闻。‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言：‘汝等今者，甚可怖畏。何以故？我等已入牝马口海，诸四大海及四天下大小众流，入北口海皆被烧尽。所以者何？由诸众生业增上力，自然天火能烧海水。若是天火不烧海水，一日夜中一切陆地变成大海，所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风，漂流如是牝马口海，我今众人余命无几。’尔时，船舶有千余人，同时发声悲号啼哭，或自拔发，或自投身，作如是言：‘我等今者为求珍宝，入于大海遇此险难，哀哉苦哉！以何方便得免是难？’时千人等至诚归命，或称悲母，或称慈父，或称梵天，或称摩醯首罗天王，或称大力那罗延天，或有归命得岸菩萨，敬礼大士而作是言：‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时，菩萨为是众人离诸恐怖，而说偈言：
“‘世间最上大丈夫， 虽入死门不生畏。
汝若忧悲失智慧， 应当一心设方便，
若得善巧方便门， 离诸八难超彼岸。
是故安心勿忧惧， 应当恳念大慈尊。’
“于是菩萨说此偈已，烧众名香礼拜供养十方诸佛，发是愿言：‘南无十方诸佛，南无十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨众，四向四果一切贤圣，有天眼者、有天耳者、知佗心者、众自在者，我为众生运大悲心，弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根，受持如来不妄语戒，无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者，今此恶风转加增盛；如是戒德非虚妄者，愿以此善回施一切，我与众生当成佛道。若实不虚，愿此恶风应时休息，如意便风随念而至，然诸众生即是我身，众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已，经一念顷恶风寻止，便得顺风解脱众难，得至宝所获诸珍宝。尔时，菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇，汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝，昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中命宝为最，若存其命是无价宝。’时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时，众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。
“诸善男子！出家菩萨亦复如是，亲近诸佛善友知识，如彼商人得遇菩萨，永离生死到于彼岸，犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅，如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是，审谛观察在家过失。汝善男子不染世间诸五欲乐，厌离三界生死苦难，得入清凉安乐大城。”
尔时，如来重说偈言：
“出家菩萨观舍宅， 如牝马海烧众流。
譬如往昔罗陀国， 有一菩萨名得岸，
具大福智巧方便， 无缘慈悲摄有情，
得是菩萨乘舶船， 商人获宝超彼岸。
然是大士年衰老， 不乐利佗好禅寂。
有一商主请菩萨， 欲入大海求珍宝，
‘唯愿大士受我请， 令我富饶无阙乏。’
于是菩萨运大悲， 即便受请乘舶船。
时张大帆遇顺风， 直往东南诣宝所，
忽遇暴风吹舶船， 漂堕南海迷所往。
经过七日大海水， 悉皆变作黄金色，
紫磨黄金满海中， 宝映光现真金色。
复经数日大海水， 变为白色如珂雪，
真珠珍宝满海中， 所以海水成白色。
又经数日大海水， 变作绀青如琉璃，
青玻[王*(黍-禾+利)]珠满大海， 所以水作绀青色。
又经数日大海水， 悉皆变作红赤色，
红玻[王*(黍-禾+利)]珠满海中， 故变水色同于彼。
复经数日大海水， 变为黑色如墨汁，
如是天火所焚烧， 海水尽皆如墨色。
此海名为牝马口， 吞纳四海及众流，
一切船舶若经过， 有人到此多皆死。
天火炽盛如山积， 爆裂之声如雷震，
众人遥见心惊怖， 号叫捶胸白大师。
于是菩萨起慈悲， 不惜身命垂救护，
暴风寻止顺风起， 渡于险难至宝所，
各获珍琦达彼岸， 永离贫穷受安乐。
出家菩萨亦如是， 亲近诸佛如商主，
永离火宅趣真觉， 犹如商人归本处。
世间所有诸宅舍， 如彼牝马大口海；
出家常厌于在家， 不染世间离五欲。
乐住空闲心不动， 善达甚深真妙理，
或处人间聚落中， 如蜂采华无所损。
四威仪中恒利物， 不贪世乐及名闻，
口中常出柔软音， 粗鄙恶言断相续，
知恩报恩修善业， 自佗俱得入真常。”
尔时，智光及诸长者一万人俱，异口同音而白佛言：“善哉世尊！希有善逝！如是如是。世尊所说微妙第一，善巧方便饶益有情。如佛所说我今悉知，世间宅舍犹如牢狱，一切恶法从舍宅生，出家之人实有无量无边胜利。由是我等深乐出家，现在当来恒受法乐。”
尔时，世尊告诸长者：“善哉，善哉！汝等发心乐欲出家，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。”
时诸长者白佛言：“世尊！我等持戒修诸梵行，愿我速出生死苦海，愿我速入常乐宝宫，愿我广度一切众生，愿我疾证于无生智。”
尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家受持净戒。”
时九千人于弥勒前，出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍入于如来秘密境界，不复退转。无量万人发菩提心至不退位，无数人天远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第四
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第五
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
无垢性品第四
尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服五轮着地，礼如来足合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失，发菩提心厌离世间，剃除须发而作比丘。唯愿如来、应、正等觉，为我等类及诸众生，演说出家殊胜功德，令得闻者发清净心，乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲，怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住？云何修习无垢之业？云何调伏有漏之心？”
尔时，世尊赞叹智光诸比丘等：“善哉，善哉！是真佛子，能为未来一切众生，问于如来如是大事。如是如是，如汝所说，如来世尊怜愍众生，平等无二犹如一子。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说，出家菩萨应如是住，如是修行无垢之业，如是调伏有漏之心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
尔时，佛告智光比丘：“出家菩萨住如是心，常作是观：我得人身诸根具足，从何处没来生此间？我于三界中当生何界？于四大洲复生何处？六道之中受生何道？以何因缘得离父母妻子眷属，出家修道免八难身？庄严劫中过去千佛皆已涅槃，星宿劫中未来千佛未出于世，贤劫之中现在千佛，几佛如来出现于世，化缘将尽入般涅槃？几佛世尊未出于世？是诸众生根缘未熟未闻正法，复于何时当来弥勒，从兜率天下生人间现成佛道？于我身中有何善业？戒定慧学当有何德？过去诸佛皆已不遇，当来世尊得见不邪？我今现在诸凡夫地，三业烦恼何最为重？一生已来造何罪业？于何佛所曾种善根？我此身命能得几时？是日已过命随减少，犹如牵羊诣彼屠所，渐渐近死无所逃避，身坏命终生于何处？三恶道苦如何脱免？然我此身爱乐长养，念念衰老无时暂停，谁有智者爱乐此身？智光当知！出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心如旃陀罗，如是佛子是名出家。
“智光比丘！以何义故，说名真实修沙门行如旃陀罗？其旃陀罗每游行时，手执锡杖不敢当路，若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢，被呵责时，心无怨恨未尝加报，骂辱鞭挞默然受之。何以故？自知下性不阶众流，以是因缘无瞋无报。智光当知，出家菩萨亦复如是，剃除须发形同婴儿，执持应器依佗活命，身着袈裟如被甲胄，杖锡而行如持鉾槊，执智慧剑破烦恼贼，修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭，不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行，名真出家。观诸众生是佛化身，观于自身为实愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为僮仆想；又观众生作父母想，观自己身如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂终不加报，善巧方便调伏其心。
“智光比丘！汝等谛听！云何名为四无垢性？衣服、卧具、饮食、汤药，如是四事随有所得，粗细称心远离贪求，是无垢性。诸比丘等！以何因缘，如是四行名无垢性？智光当知，诸佛如来三十七品菩提分法，皆从此生，佛法僧宝常不断绝，是故得名为四无垢性。”
尔时，世尊，而说偈言：
“智光比丘汝谛听， 出家菩萨所应作，
无缘大慈摄众生， 犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉， 应作三种成佛法：
心常住四无垢性， 当修十二头陀行，
下心犹如旃陀罗。 四威仪中作是念：
十方无量诸菩萨， 刹那刹那趣圣道，
彼既修证我亦尔， 如何流转三界中？
恒居生死无量苦， 我今是身住何界？
六道轮回处何道？ 胎卵湿化受何生？
身口意业于何修？ 所造罪中何者重？
三性之心何心多？ 如是微细观察已，
大慈大悲恒相续， 大喜大舍为先心，
为有缘者说妙法， 昼夜修心不暂停。
如去顶石救头燃， 念三观门常不离：
观诸有情是佛身， 唯我独处于凡类；
一切众生等尊贵， 我为僮仆居卑贱；
世间众生同父母， 我如男女行孝养。
被佗打骂不瞋嫌， 勤修忍辱无怨嫉。
四事供养心不着， 是则名为无垢性。
三十七品菩提分， 及以如来果报身，
如是殊胜无漏法， 四无垢性为根本。
不放逸行常修习， 是名出家真佛子，
菩提智种念念增， 无漏圣道皆成就，
速得超于无量劫， 端坐华王法界中，
福智二严皆圆满， 无边劫海利群生。
由无垢性皆成就， 证获如来常住果。
“复次，智光比丘！出家菩萨于所著衣不应贪着，若细若粗随其所得，但于施者为生福田勿嫌粗恶；不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，不遇诸佛、不闻正法，受苦毕已复生人间，贫穷困苦，求不得苦昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦，皆由先世为衣服故，多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利：一者能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。三者示现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知！以是因缘，三世诸佛缘觉声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床，执智慧剑破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。”
尔时世尊而说偈言：
“智光比丘应善听， 大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染， 如来法服不如是，
法服能遮世羞耻， 惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫， 道心坚固得究竟，
示现出家离贪欲， 断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想， 恭敬生于梵王福，
佛子披衣生塔想， 生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门， 所为不染诸尘俗，
诸佛称赞为良田， 利乐群生此为最。
袈裟神力不思议， 能令修植菩提行，
道芽增长如春苗， 菩提妙果类秋实，
坚固金刚真甲胄， 烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利， 历劫广说无有边。
若有龙身披一缕， 得脱金翅鸟王食；
若人渡海持此衣， 不怖龙鱼诸鬼难。
雷电霹雳天之怒， 披袈裟者无恐畏，
白衣若能亲捧持， 一切恶鬼无能近。
若能发心求出家， 厌离世间修佛道，
十方魔宫皆振动， 是人速证法王身。
“复次，智光菩萨！出家佛子常行乞食，应舍身命不断是心。所以者何？一切有情皆依食住，是以乞食利益无穷。汝等当知，出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十？一者常行乞食以自活命，出入自由不属佗故。二者行乞食时，先说妙法令起善心，然后自食。三者为不施人发大悲心，为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品，福德圆满智慧无穷。五者常行乞食，于七九慢自然消灭，众所恭敬是良福田。六者于乞食时，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法，住持三宝饶益有情。八者于乞食时，不得为求食故，起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第，不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜，得一切智最为良缘。智光菩萨！我为汝等略说如是十种利益，若广分别无量无边。汝等比丘及未来世，求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言：
“智光菩萨汝谛听， 出家大士应离贪，
当发出世修行心， 乞食头陀为根本。
凡夫住于有漏食， 圣者悉依无漏食，
有漏无漏诸圣凡， 一切无不依食住。
我为汝等诸佛子， 开演出世二利行，
三世如来所称赞， 乞食功德有十利。
偏称此行最为胜， 出入自在无系缚，
先令施主发初心， 令趣菩提然后食。
为除悭贪说妙法， 能起大舍无量心，
依大师教行乞食， 增长无量诸梵行。
七九种慢自除灭， 为诸人天所尊敬，
如来顶相不可见， 转妙法轮化十方。
尽未来际传此法， 令不断绝三宝种。
若为饮食起妄心， 不应赞叹诸男女，
起大慈悲平等意， 不生分别贫与富。
清净乞食佛所赞， 一切种智从此生。
三世如来出于世， 为诸众生说四食，
段触思识为其四， 皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食， 乃是圣贤所食者，
汝等厌离世间味， 当求出世无漏食。
“复次，智光菩萨！出家佛子于诸医药不应贪着，若有病时，佗煎药已所弃舍药，诃梨毗梨及阿摩勒，取是等药即应服之，乃至一生服所弃药，于诸药等常生知足，如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药，是人获得十种胜利。云何为十？一者为求药草不近佗人，永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就，出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着，速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物，常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫，亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等，于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望，一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病，证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼，能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行，福智圆满得大菩提。智光当知！我为汝等略说弃药十种胜利，如是妙行，去来现在出家菩萨皆共修学，汝等应当为诸众生演说流布无令断绝，即为如来广设供养，世间所有财敬供养所不能及，于菩萨行不复退转，速证无上正等菩提。”
尔时，世尊重说偈言：
“智光比丘汝善听， 出家所服无垢药。
菩萨妙行此为先， 众生有病如己病，
以大悲恩救众苦， 复用慈心施安乐。
最上妙药与佗人， 前人所弃而自服，
菩萨不择贵贱药， 但疗众病令安隐。
取佗所弃之余药， 饮服以充治所疾，
取佗弃药有十利， 三世如来共称赞。
虽求医药不近佗， 永息追求住正念，
不净观门易成熟， 而能远作菩提因。
不着甘味离诸贪， 当求法喜禅悦食，
于世财宝能知足， 获得无漏七圣财。
舍彼凡愚不共住， 亲近圣贤为良友，
由是不嫌众弃药， 亦于饮食断贪求。
珍膳妙药不希望， 世间所以咸尊重，
能疗身心烦恼病， 悟得真如法性身。
永断三界诸习气， 证得无上真解脱，
能顺佛教趣菩提， 福智圆成报身果。
汝等佛子皆修学， 当坐金刚真道场。
“复次，智光！出家菩萨远离喧闹，住阿兰若修摄其心，无量千岁以求佛道，三世如来离诸喧闹寂然闲居，万行增修证菩提果，缘觉、声闻一切贤圣，证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德，能令证得三菩提果。云何名为十种胜德？一者为得自在住阿兰若，四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若，于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着，由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄，离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行，不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处，修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词，弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就，无障碍故。九者阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。智光当知，阿兰若处有如是等无量功德，以是因缘，出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母，出阿兰若入聚落中，宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者，应作是想：‘今此聚落犹如山林，所得财物虚假如梦，若有所得不应贪着。’如是佛子是摩诃萨。”
尔时，世尊重说偈言：
“ 智光汝等善谛听， 无烦恼人所住处，
远离喧闹处寂静， 此是神仙所居处。
三世菩萨求菩提， 于兰若中成正觉，
缘觉声闻诸圣众， 亦于此处证菩提。
住阿兰若获十利， 能令证得三乘果，
自在游行如师子， 四威仪中无系缚。
山林树下圣所乐， 无我我所名兰若，
衣服卧具无系着， 坐四无畏师子座。
离诸烦恼名兰若， 一切贪爱无所著，
常居物外厌尘劳， 不乐世间五欲乐。
远离愦闹寂静者， 弃舍身命求佛道，
能住寂静无人声， 于诸散乱心不起。
世出世间诸善业， 心无障碍皆成就，
由是兰若为根本， 能生百千诸三昧。
以大空寂为虚室， 行者身心无障碍，
具足如是十胜利， 是故众圣常居止。
智光汝等诸佛子， 若欲速成一切智，
乃至梦中莫舍离， 阿兰若处菩提道。
我灭度后发心者， 而能住于兰若处，
不久当坐宝华王， 证得法身常乐果。”
尔时，世尊说是法时，无量百千初发心者，于无上道得不退转。时，智光等诸菩萨众，得陀罗尼具大神通，百万人天发菩提意悟三解脱。尔时，如来告诸大众：“若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持读习解说书写，如是人等所生之处遇善知识，修菩萨行永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世获大福智，住持三宝得自在力，绍继佛种使不断绝，命终必生知足天宫，奉觐弥勒证不退位，龙华初会得闻正法，授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”
大乘本生心地观经阿兰若品第五
尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名常精进，承佛威神即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如佛所说，阿兰若处是菩提道场，若有发心求菩提者，不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生，虎豹豺?毒虫恶兽，乃至飞鸟及与猎师，不识如来、不闻正法、又不敬僧，此诸有情无复善根远离解脱，何故如来令修学人住阿兰若速得成佛？唯愿世尊！为诸众生分别解说决疑令喜，发菩提心使不退转。”
尔时，佛告常精进菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝以大慈问于如来清净解脱，饶益未来诸修行者，功德无量。谛听谛听，善思念之，吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
尔时，佛告常精进菩萨：“如汝所说，阿兰若处得成圣者，山林之中多诸众生，以何因缘不得成佛？是义不然。所以者何？彼诸众生不识三宝，不知厌足，不识善恶，于山林中，虽有世间种种珍宝，而不能知伏藏之处，菩萨摩诃萨即不如是。善男子！菩萨能知佛法僧宝是出世宝，七珍伏藏是世间宝，悉能辨其种种色相，知其所在而不贪求，亦不乐见，何况手取？菩萨出家，发坚固心不惜身命，舍离父母六亲眷属，乐住山林常作是念：‘假使三千大千世界劫尽之时，七日并出，火灾炽然焚烧万物，日月星辰妙高山王，及七金山铁围山等，时至皆散。三界之顶非非想天，八万劫尽，还生下地，转轮圣王千子围绕，七宝眷属四洲咸伏，寿命报尽须臾不停。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足受诸快乐，琰魔使至不免无常。’作是思惟：‘我今不如代其父母及诸众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。’作是愿已，住阿兰若，为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，常于露地长坐不卧。’中根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，于树叶中常坐不卧。’下根菩萨发是愿言：‘愿我未得成佛已来，于石室中常坐不卧。’如是三根出家菩萨，坐三种座，各作是念：‘过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门功德自在；过现未来诸菩萨等皆于此座，得陀罗尼修证自在；我亦如是今坐此处，必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者，终不舍离阿兰若处。’
“或有菩萨，未得圆满四无量心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满五通神力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满六波罗蜜，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满善巧方便，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能调伏一切有情，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满四种摄法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能修习六念之法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就多闻智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就坚固信力，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能断除六十二见，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能修习八种正道，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能永断二障习气，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满随病与药微妙智慧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满大菩提心，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满恒沙三昧，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能成就无量神通，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，以定通力见十八空而心不惊，如是大事若未成就，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满一切智智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满一切种智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得修习三十七种菩提分法，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满十地万行，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，于百劫中未能修行相好之业，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未得圆满如来四智，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，未能圆满证大涅槃，终不舍离阿兰若处。或有菩萨，坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提，常坐不起，是名菩萨阿兰若行。善男子！出家菩萨发菩提心入于山林，坐三种座炼磨身心，经三大劫而修万行，证得无上正等菩提。”
尔时，世尊重说偈言：
“昔诸如来因地时， 住阿兰若离尘处，
伏断烦恼所知障， 超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿， 以阿兰若为舍宅，
阿僧祇劫修福智， 十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果， 入于深山修妙行，
断除二障生死因， 当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨， 修持万行住空闲，
不惜身命求菩提， 念念证得无生智。
若欲速证深三昧， 因修妙定起神通，
阿兰若处心无诤， 能变大地为七宝。
若欲游戏十方国， 往来自在运神通，
供养诸佛利群生， 住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智， 了达诸法本来空，
住阿兰若菩提场， 令众亦入真解脱。
若欲速得如如智， 证会诸法如如性，
尽大劫海利群生， 当住兰若空寂处。
若人欲得难思智， 妙高山王纳芥子，
山王芥子不坏相， 入于兰若神通室。
若人欲得无碍智， 以一妙音演说法，
随类众生各得解， 当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭， 应现十方诸国土，
放光说法利群生， 莫离兰若空寂室。
若以足指按大地， 令十方界皆振动，
睹相发心除邪见， 当住兰若观自心。
若欲诸佛出现时， 最初献于微妙供，
檀波罗蜜皆圆满， 住阿兰若修妙行。
若人于佛涅槃时， 最后供养成檀义，
永断贫穷及八难， 誓愿住于兰若中。
若欲福智皆圆满， 未来诸佛临涅槃，
受佛付嘱广弘宣， 住阿兰若修六念。
若于诸佛涅槃后， 结集遗法度众生，
助于诸佛赞真乘， 住阿兰若空寂舍。
人天大师薄伽梵， 难见难遇过优昙，
若欲奉觐修供养， 当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最， 成佛化利皆由此，
如人欲得常听法， 住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身， 常愿发心弘正教，
乃至未得大菩提， 念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩， 代于父母发誓愿，
入阿兰若菩提场， 昼夜常修于妙道。
若欲现世增福智， 当来不堕八难中，
如是有情发善心， 住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉， 得道涅槃兰若中，
是故名为大道场， 三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林， 为度群生求圣道，
自未成佛先度佗， 六道四生皆悲愍。
上根菩萨居露地， 中根菩萨居叶中，
下根菩萨居石室， 未成佛道常不卧。
三世菩萨住兰若， 得陀罗尼自在力，
今我誓同菩萨心， 未得总持恒止此。
得大菩提在兰若， 入大圆寂由住处，
菩萨起于金刚智， 断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落， 为求寂灭乐山林，
万行因满果亦圆， 尽未来时度群品。”
尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障入妙觉地；无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心；九万七千众生，远尘离垢得法眼净。
本生心地观经卷第五
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第六
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
离世间品第六
尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从坐而起，于大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：“出家菩萨住阿兰若，应作是念：‘以何因缘远离世间，修阿兰若清净妙行？’诸佛子等，一心谛听，我承佛力，今为汝等分别演说阿兰若行。”
诸菩萨言：“善哉大士！为我等辈及未来世求菩提者，唯愿说之，我等乐闻。”
是时乐远离行菩萨告诸大众：“一切世间多诸恐怖，出家菩萨为厌世间种种恐怖，舍离父母及诸眷属，住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖？或有菩萨而作是念：‘我为恐怖，一切烦恼从我生故。’或有菩萨，而说我所是为恐怖，一切烦恼我所生故。或有菩萨，而说七慢是为恐怖，起种种慢不敬善人故。或有菩萨，以彼三毒而为恐怖，造无量罪堕恶道故。或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇，若害人时毒力炽盛，出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人，何况五蛇共为伤杀，毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是，一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳，迷惑愚夫，令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼，何况具足贪着诸尘？如恒河沙无数诸佛，出兴于世说法教化，隙光迅疾终不得见，常在恶道犹于自家，处无睱中如戏园观。过去有佛，欲令众生厌舍五欲，而说偈言：
“‘譬如飞蛾见火光， 以爱火故而竞入，
不知焰炷烧然力， 委命火中甘自焚。
世间凡夫亦如是， 贪爱好色而追求，
不知色欲染着人， 还被火烧来众苦。
譬如群鹿居林薮， 食于丰草而自养，
猎师假作母鹿声， 寻声中箭皆致死。
世间凡夫亦如是， 贪着种种可意声，
不知声能染着人， 还受三涂诸苦报。
譬如蜜蜂能飞远， 游于春林采众花，
为爱醉象颊上香， 象耳因之而掩死。
世间凡夫亦如是， 爱着一切受用香，
不知香能染着心， 生死轮回长夜苦。
譬如龙鱼处于水， 游泳沉浮而自乐，
为贪芳饵遂吞钩， 爱味忘生皆致死。
世间凡夫亦如是， 舌根耽味以资身，
杀佗自活心不平， 感得三涂极重苦。
譬如白象居山泽， 自在犹如师子王，
欲心醉乱处昏迷， 追寻母象生贪染。
一切凡夫亦如是， 趣彼妙触同狂象，
恩爱缠绵不休息， 死入地狱苦难量。
世间男女互贪求， 皆由乐着诸色欲，
人天由此被缠缚， 堕坠三涂黑闇中。
若能舍离贪欲心， 住阿兰若修梵行，
必得超于生死苦， 速入无为常乐宫。’
“或有菩萨，以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用，何况能施贫乏众生？于己财宝深生贪着，于佗财宝欲令损减，以是因缘，命终之后堕大地狱受无量苦，如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中酬损他财，如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，其咽如针其腹如山，纵得饮食随变为火，如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已来生人间，贫穷下贱为他所使，于诸财宝所求难得，于一切时而不自在，如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果，常生恐怖欲求解脱，由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求生渴爱故。或有菩萨，我我所见而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见而为恐怖，与所知障作依止故。或有菩萨，六十二见而为恐怖，入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖，于真正法生疑惑故。或有菩萨，以彼断见而为恐怖，执无后世拨无因果，生大邪见入地狱故。或有菩萨，以彼常见而为恐怖，执五趣身恒常决定，随善恶业无变易故。或有菩萨，以彼嫉妒而为恐怖，不耐佗荣怀恶心故。或有菩萨，常以掉举而为恐怖，心不寂静生散乱故。或有菩萨，以不信心而为恐怖，如人无手虽至宝山终无所得，无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨，以彼无惭而为恐怖，内无羞耻常造诸恶，业障无明难见佛故。或有菩萨，以无愧心而为恐怖，外无羞耻弃恩背德，生死轮回堕三涂故。或有菩萨，以忿恨等而为恐怖，能损自佗互为怨结，于多劫中障佛道故。或有菩萨，以彼忘失而为恐怖，于所闻法不能忆持，忘失文义增愚痴故。或有菩萨，乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故？一切不善是生死因，轮转三界不得出离，于是无量无边恐怖，皆能障碍出世胜法。或有菩萨，以五种盖而为恐怖，五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨，以憎恶心而为恐怖，于诸众生无怜愍心，修菩提行多退转故。或有菩萨，以破戒垢而为恐怖，污秽圣法难得果故。或有菩萨，以彼忧恼而为恐怖，妄想炽然失善业故。或有菩萨，以恶作心而为恐怖，于所修善生追悔故。或有菩萨，而说狂醉是为恐怖，不识善恶无尊卑故。或有菩萨，以非时死而为恐怖，不住正念归无常故。或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。或有菩萨，以四颠倒而为恐怖，由四颠倒轮回生死，起烦恼业不求佛故。或有菩萨，而说恶友是为恐怖，随不善友造恶业故。或有菩萨，以五蕴魔而为恐怖，是五蕴身从烦恼生，生已即起无量烦恼，因诸烦恼造不善业，由诸惑业堕大深坑，以是因缘而生恐怖。或有菩萨，以烦恼魔而为恐怖，大小烦恼能续生死，退菩提心堕恶道故。或有菩萨，厌患死魔而为恐怖，发菩提心未得不退，身坏命终生退转故。或有菩萨，以诸天魔而为恐怖，天魔眷属充满欲界，障修道人退菩提故。或有菩萨，以无记心而为恐怖，于诸善法不能进修，空过长时退善业故。或有菩萨，以彼八难而为恐怖，堕八难者从冥入冥，生死长夜难遇明故。或有菩萨，观彼地狱而为恐怖，一堕地狱经无量劫，受大苦恼，难解脱故。或有菩萨，观畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖，于恒沙劫受饥渴苦，难可值遇佛法僧故。或有菩萨，想欲界生而为恐怖，烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨，以彼色界而为恐怖，有覆烦恼能障定故。或有菩萨，以无色界而为恐怖，三界之中最为寂静犹如涅槃，有情妄执而为究竟，劫尽命终堕地狱故。或有菩萨，数数生死而为恐怖，生邪见家难出离故。或有菩萨，厌离生死而为恐怖，死此生彼常受苦恼，障菩萨行求涅槃故。或有菩萨，以世间语是为恐怖，心常散乱妨善业故。或有菩萨，以心意识而为恐怖，所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，昼夜相续扰乱善心，不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若，皆能证得无恐怖法，即是阿耨多罗三藐三菩提；未来菩萨住阿兰若，悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提；现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障，得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知！随应修学三世菩萨，摄念身心住阿兰若，调伏妄想永无恐怖，究竟阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，出家菩萨住阿兰若，当作何业？作何等念？日夜常作如是思惟：‘世间所有一切恐怖皆从我生，一切恐怖着我生故，一切恐怖我为根本故，一切恐怖我爱生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我见生故；一切恐怖我为住处，一切恐怖因我生故，一切恐怖分别生故，一切恐怖烦恼生故，一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处，不能舍离我我所执，不应住是阿兰若中，不如还住白衣屋舍。何以故？若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者，不应住止阿兰若处。若人具有我我所执，不应住止阿兰若处。若有法见，不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执，不应住止阿兰若处。’汝等谛听！若有修行作涅槃相，不应住止阿兰若处，何况更起诸烦恼相？
“汝等谛听！若有不着一切法相，应当安住阿兰若处，是名当坐无著道场，一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论，应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著，应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者，应当安住阿兰若处。于一切法有平等见，应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心，应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者，应当安住阿兰若处。诸佛子等！以要言之，于诸烦恼得解脱者，应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者，应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性，应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者，应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者，应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者，应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者，应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘，应当安住阿兰若处。所作已办者，应当安住阿兰若处。舍诸重担者，应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者，应当安住阿兰若处。
“汝等当知！阿兰若处种种药草，大小树木生阿兰若，曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是，观自身心犹如枯树，墙壁瓦砾等无有异，于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已更不复入，由善恶因随业受报，是身无常速起速灭，是身虚假终不久停，如是身中无我我所，无有情，无命者，无养育者，无士夫者，无补特伽罗者，无作业者，无童儿者。如是等相本来空寂，犹如虚空，亦如泡沫，常应念念作如是观，一切恐怖皆得解脱，如彼树木无有恐怖。时，诸菩萨得大安乐无畏坐处，是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。
“复次出家菩萨住阿兰若，昼夜相续应如是观：是阿兰若，善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若，善能修习知足之处。是阿兰若，于诸烦恼得解脱处。是阿兰若，具足多闻智慧之处。是阿兰若，伏断烦恼所知障处。是阿兰若，能入三种解脱门处。是阿兰若，善能证得八解脱处。是阿兰若，善能观察十二缘处。是阿兰若，善能断除业障之处。是阿兰若，能得初果预流之处。是阿兰若，能得第二一来果处。是阿兰若，能得第三不还果处。是阿兰若，得第四果阿罗汉处。是阿兰若，证得辟支佛果之处。是阿兰若，已办所作得自在处。是阿兰若，舍诸重担得轻安处。是阿兰若，证得二空真如之处。是阿兰若，能修证无量大慈心处。是阿兰若，修证无量大悲心处。是阿兰若，能善修习喜无量处。是阿兰若，善能修习舍无量处。是阿兰若，能发菩提心处。是阿兰若，菩萨修持到十信处。是阿兰若，复次进修到十住处。是阿兰若，展转增修到十行处。是阿兰若，展转修行十回向处。是阿兰若，善能修习四善根处。是阿兰若，修行六度波罗蜜处。是阿兰若，修行初地至十地处。是阿兰若，证得六根清净之处。是阿兰若，善能证得天眼通处。是阿兰若，得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通处。是阿兰若，有惭愧处。是阿兰若，不放逸处。是阿兰若，修五根处。是阿兰若，证得无量无边三昧之处。是阿兰若，能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若，悟无生忍。是阿兰若，永出三界断生死处。是阿兰若，得不退转。是阿兰若，降伏一切众魔怨敌，销除业障见佛闻法，如是之处。是阿兰若，得佛不共最上法门。是阿兰若，修习戒蕴清净之处。是阿兰若，出生无漏三摩地处。是阿兰若，能生般若证解脱处。是阿兰若，能生解脱知见之处。是阿兰若，得三十七菩提分法。是阿兰若，善能修摄十二头陀。是阿兰若，智能分别谛理住处。是阿兰若，永离有漏五蕴生处。是阿兰若，能得解脱十二入处。是阿兰若，永离有漏十八界处。是阿兰若，微妙观察十八空处。是阿兰若，容受一切诸法空处。是阿兰若，增长十善法生之处。是阿兰若，增长坚固菩提心处。是阿兰若，三世诸佛赞叹之处。是阿兰若，一切菩萨恭敬赞叹如是之处。是阿兰若，毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若，尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若，毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若，俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若，俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若，迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若，释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知！阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。”
尔时，乐远离行菩萨为诸大众，而说偈言：
“出家菩萨住兰若， 当作何念及何业？
世间所有诸恐怖， 皆从我见我所生，
若能断除我我所， 一切恐怖无所依，
若有能执我见心， 毕竟不成菩提道，
涅槃常住皆无相， 何况烦恼非法相？
不着诸法及众生， 心无诤论修正念，
四威仪中调伏心， 应住兰若常寂静。
能断烦恼心知足， 住于兰若空寂舍。
入三解脱无相门， 住于兰若离尘垢。
能观十二因缘法， 四谛二空真妙理，
世间八法不倾动， 如是大士住兰若。
能观自身如枯木， 亦如水沫及幻梦，
不着二边平等相， 如是萨埵住兰若。
罪业缠缚无常身， 本来虚假元无实，
我法二执及罪相， 于三世中不可得。
自身他身无有二， 一切诸法亦如是，
谛观法性无去来， 如是菩萨住兰若。
栴檀涂身及赞叹， 以刀屠割并骂辱，
于此二人无爱憎， 如是菩萨住兰若。
出家乐住阿兰若， 昼夜应作如是观：
阿兰若处真道场， 一切如来成正觉。
阿兰若处妙法空， 出世正法之所生。
阿兰若处圣所尊， 能生三乘圣道故。
阿兰若处圣所宅， 一切圣贤常住故。
阿兰若处如来宫， 十方诸佛所依故。
阿兰若处金刚座， 三世诸佛得道故。
阿兰若处涅槃宫， 三世如来圆寂故。
阿兰若处大慈室， 菩萨住此修慈故。
阿兰若处是悲田， 三世诸佛修悲故。
阿兰若处六通室， 菩萨于此游戏故。
阿兰若处大无畏， 能断一切恐怖故。
阿兰若处三摩地， 诸求道者得定故。
阿兰若处陀罗尼， 诸持咒人神力故。
阿兰若处善法堂， 增长一切善法故。
阿兰若处菩提室， 菩萨修道得忍故。
若欲永超三界苦， 菩提涅槃当修证，
遍周法界利群生， 应居兰若菩提室。
所修六度四摄法， 回施三有及四恩，
自他俱入甘露城， 同证一如真法界。”
尔时，乐远离行菩萨摩诃萨，为诸大众说是法已，佛言：“善哉，善哉！善男子！汝为大众及未来世求佛道者，分别演说阿兰若处殊胜功德，利益安乐现在未来一切众生，趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德，千佛共说不能穷尽。”
尔时，会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众，闻阿兰若最胜功德，即得闻持陀罗尼门；无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转；千亿众生远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经厌身品第七
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！我等既悟出家菩萨摩诃萨，厌离世间住阿兰若，调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处，自于是身应作何观？”
尔时，佛告弥勒菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝为众生起大悲心，请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听，今为汝说。”
“唯然世尊！愿乐欲闻。”
“善男子！出家菩萨住阿兰若，求阿耨多罗三藐三菩提时，四威仪中微细观察，是有漏身三十七种不净秽恶，是不可爱、是不坚牢，当观此身犹如坏器，外以杂彩金银七宝巧饰庄严，内以粪秽种种不净填塞充满，两肩担负随途而行，其有见者皆生爱乐，不知器中盛满不净，有六黑蛇常在此器，一蛇随动，器即破坏，毒害臭恶，竟无所堪。世间之人庄严其身，如彼彩画盛不净器，贪瞋痴三名为心病，风黄痰癊名为身病，内外六病能害身心，如彼六蛇居于器内，一一蛇动，器即破坏，一一病发，身即无常。善男子！出家菩萨处于空闲观察是身，名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身，臭秽不净犹如死狗。何以故？彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身，如蚁子台安住众蚁。时，有白象来至台边，以身触台台即崩碎。善男子！此台所谓五蕴之身，白象是为琰魔罗使，身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身，而作是念：‘我今此身从顶至足，皮肉骨髓共相和合以成其身，犹如芭蕉中无实故。’出家菩萨又观自身无有强力，皮肉薄覆如涂附墙，亿万毛发如草生地，微细风大出入毛孔，谁有智者当乐此身？刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身，如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身，而不识恩，毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身，譬如怨家诈作亲友伺求其便，而将毒药断彼命根。我身如是本非真实，终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡，虽复妙好琉璃珠色，刹那因缘起灭无恒，有为念念不久住故。出家菩萨又观自身，如乾闼婆城虽现相状而不实有，今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像，我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身，譬如外国强盛怨敌，今者我身亦复如是，烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身，如朽舍宅虽加修葺当必崩坏，我身亦尔，虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身，如近怨国城邑人民常怀恐怖，今者我身亦复如是，于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身，如无量薪为火烧爇，然是猛火曾无厌足，我身亦尔，以贪爱火烧五欲薪，其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身，如新生子慈母怜愍恒加守护，我身亦尔，若不守护病之身心，即便不能有所修证。出家菩萨又观自身，本性不净，譬如有人厌患炭色，设诸方便以水洗之，经无量时黑色仍旧，乃至炭尽终无所益，我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身，如油沃薪以火焚烧，又遇大风势不可止，是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油纵瞋恚火，愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还即无常故。亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳苦故。无所依者，犹如婴儿失父母故。无救护者，犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底，心心所法不可知故。恒不知足，于五欲乐心无厌故。恒不自在，断常二见所系缚故。不生惭愧，虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸，于日夜分近灭坏故。唯受诸苦，于一切处无真乐故。为苦所依，一切众苦依身住故。如空聚落，于是身中无主宰故。毕竟空寂，遍计所执妄构画故。如谷中响，皆是虚妄所显现故。亦如船舶，若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故？乘于大乘到菩提故。善男子！出家菩萨日夜观察，非不爱惜如是之身，欲令众生出生死海到彼岸故。”
尔时，世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我我所执，永断贪着五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得圆满，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，会中八万四千新发意菩萨，深厌世间得大忍力，不复退转于无上道；百千婆罗门发菩提心，成熟信根得不退转；三万六千善男子、善女人，远离尘垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第六
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第七
罽宾国三藏沙门般若奉 诏译
波罗蜜多品第八
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘，殷勤称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：‘菩萨或时止淫女家，亲近屠者示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道。’世尊今日为新发意所说妙法而不如是，然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来！为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情；中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益安隐众生，如是行门汝应观察。
“复次，善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要，汝等咸当一心修学。
“复次，善男子！出家菩萨厌离世间住阿兰若，省用功力得圆八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无吝惜永无系属，自然易满三种波罗蜜多。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊！住阿兰若出家菩萨不畜财宝，以何因缘，能得圆满檀波罗蜜？”
佛告弥勒菩萨摩诃萨：“善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，故修十二头陀之行，若行步时看二肘地不损众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭瞋恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由精进心，如是十行，过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄善法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生令得正智，断烦恼本入真法界，悟如实道当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足，调伏有情不舍三昧，不惜身命修此三昧，即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障、通达五明，说诸法要能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦志求菩提，即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转，常能观察我身、兰若，及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住空闲处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以佗心智能了有情意乐烦恼心行差别，应病与药悉令除差，自在游戏神通三昧，发大悲愿成熟众生，诸佛之法无不通达，以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故，于身命财都不固惜，即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等，说微妙法令入佛智，即得名为真实波罗蜜多。善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。
“复次，善男子！出家菩萨入于山林，为诸众生常能修习愿波罗蜜，心恒观察诸法真性，非有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，为化有情恒修慈悲，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍，若有听闻毕竟不退，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，以正智力善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃，以是因缘，即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理，能舍身命利众生故，即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众，令断轮回生死恶业，趣向常乐究竟涅槃，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就力波罗蜜多。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，于一切法了知善恶，远离邪见摄受正法，不厌生死不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生，于身命财恒修大舍，即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法，令入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就智波罗蜜多。
“善男子！此如是等波罗蜜多，以何义故，说为八万四千差别？汝等当知！为多贪者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多瞋者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多痴者，分别演说二千一百波罗蜜多；为等分者，分别演说二千一百波罗蜜多。善男子！于如是等二千一百波罗蜜多，以为根本，转增十倍遂成八万四千波罗蜜多，如是等法皆利他行。善男子！若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法皆自利行。若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门，如是妙法皆利他行。善男子！我为调伏一切有情，说如是法及以无数善巧方便，现种种相教化众生。善男子！以是义故，一切人天普称如来名为导师。善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“超过三界大法王， 出现世间化群品，
恒河沙等诸菩萨， 入佛甘露智慧门。
历劫得道慈氏尊， 以大悲心而启问，
善哉无垢法王子， 智慧能问真佛乘。
我以师子无畏辩， 说大乘中趣觉路，
汝等一心善谛听， 转授未来所应授。
十方世界可使空， 无令断尽出世道，
将求解脱出世道， 不过三根九品类。
上根三品居兰若， 中下随缘化世间，
所求道果等无差， 同证真如佛性海。
已获无漏真大士， 随宜应现济群生，
开示有空不二门， 自利利他无间断。
未得无漏诸佛子， 应正勤修三种学，
善根回向施众生， 一心专念佛菩萨。
愿我常睹佛菩萨， 无边庄严功德身，
若使恒闻法雨音， 普得同沾心不退。
以身常处于地狱， 非不亲近大慈尊，
以身常处于轮回， 非不亲闻微妙法。
以是因缘诸佛子， 系心常念天人师，
若有佛子修圣道， 发起无上菩提心。
厌世住于兰若中， 亦得名修三种度，
每日自食先布施， 兼将法宝施众生。
三轮清净是檀那， 以此修因德圆满，
当知证获波罗蜜， 唯由心净不由财。
若有染心施珍财， 不如净心施少分，
财施即得名檀度， 此波罗蜜非二三。
能施身命及妻子， 如是得名亲近度。
若有求法善男子， 为说一切大乘经，
令发无上菩提心， 乃名真实波罗蜜。
慈悲净信具惭愧， 摄受众生离于贪。
愿成如来无上智， 财法二施名初度。
坚持菩萨三聚戒， 开发菩提离生死，
拥护佛法住世间， 能悔误犯真持戒。
伏瞋恚心慈悲观， 当念宿因对怨害，
不惜躯命救众生， 是名忍辱波罗蜜。
能行难行不暂舍， 三僧祇劫常增进，
不共染污恒炼心， 为度有情求解脱。
入出三昧得自在， 变化神通游十方，
为断众生烦恼因， 三摩地门求解脱。
若欲成就真智慧， 亲近菩萨及如来，
乐闻出世妙理门， 修达三明断二障。
能知众生心差别， 随病与药令服行，
慈悲善巧应根宜， 方便利生度群有。
观一切法真句义， 不着中边离有无，
净智无间会真如， 二利均平周法界。
智力能了众生性， 为说相应种种法；
智力能入众生心， 令断轮回生死本；
智力能分黑白法， 随应取舍各了知。
生死涅槃本平等， 成就有情离分别。
如是十种殊胜行， 摄入八万四千中，
随其品类胜法门， 乃名菩萨波罗蜜。
八万四千三摩地， 能灭众生散乱心；
八万四千总持门， 能除惑障销魔众。
大圣法王方便力， 三种法要化众生，
教网垂于生死海， 置彼人天安乐处。”
尔时，世尊说是法时，八万四千忉利天子，断三界障证欢喜地；无数百千六欲天子，悟无生忍得陀罗尼；十六大国王得闻持陀罗尼；无量四众闻菩萨行，或得不退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通；或有菩萨证二三地乃至十地，踊跃欢喜；无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转；八千人天远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经功德庄严品第九
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德，而能住是阿兰若中？唯愿世尊！为我解说。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝善男子！当修学者，但有一德，是人应住阿兰若处求无上道。云何为一？谓观一切烦恼根源即是自心，了达此法，堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者，亦复如是，若见色声香味触法其心染着，是人不知烦恼根本，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处，以是因缘，乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，观察自心，应作是念：‘我从无始至于今日，轮回六趣无有出期，皆自妄心而生迷倒，于五欲境贪爱染着。’如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问：‘何等有情于未来世当得作佛？’应指是人于当来世，出三界苦破四魔军，速成菩提入佛智慧，一切世间天龙八部，阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人，以清净心供养如是住阿兰若真善佛子，所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母，所获功德亦无差别。何以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮度人天众，绍三宝种使不断绝，当为众生作归依故。
“复次，善男子！有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者爱乐断见邪法，二者爱乐财宝乐具。又，善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者具足憍慢，二者恶大乘法。又，善男子！有二种人，不应居住阿兰若处：一者邪见不信佛语，二者身自破戒策役持戒。如是等人，不应居住阿兰若处求无上道。
“复次，善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。云何为四？一者多闻总持不忘，二者分明能解妙义，三者正念常不放逸，四者随顺如来教行。善男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行求无上道。
“复次，善男子！出家菩萨，复有四德庄严自身，住阿兰若求佛智慧。云何为四？一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大舍。善男子！如是四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证无上大菩提法。
“复次，善男子！出家菩萨复有四德，持戒清净能至菩提。云何为四？一者恒住四无垢性，二者常行十二头陀，三者远离在家出家，四者永离谄诳嫉妒。善男子！一切菩萨依此四法，永离生死得大菩提。
“复次，善男子！出家菩萨复有四法，摄一切善。云何为四？一者净持禁戒复有多闻，二者入诸三昧能具智慧，三者得六神通兼修种智，四者善巧方便又不放逸。善男子！如是四法，三世菩萨共所修学，汝等佛子亦应修习，疾证广大无上菩提。
“复次，善男子！出家菩萨具四种法，于菩萨行得不退转。云何为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。善男子！如是四行，趣菩提路利生根本，一切菩萨皆应修学。
“复次，善男子！出家菩萨复具四德，住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四？一者观察自无本性，伏断二执证无我故。二者他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐，心心所法无分别故。四者得平等智，生死涅槃无差别故。善男子！如是四法，一切菩萨所应修习，汝等佛子亦当修习，速趣无上正等菩提。
“复次，善男子！一切菩萨复有四愿，成熟有情住持三宝，经大劫海终不退转。云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。善男子！如是四法，大小菩萨皆应修学，三世菩萨所学处故。
“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若持戒清净。云何为四？一者爱乐空性，空所显故。二者得无恐怖，证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子！如是四法，一切菩萨入圣要门，依此四法断二障故。
“复次，善男子！出家菩萨复有四法，住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四？一者永舍我见，二者舍我所见，三者离断常见，四者深能悟解十二因缘。善男子！如是四法，能除毁禁守护净戒庄严其身。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，又观四法，能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四？一者观察五蕴生灭，二者观十二处如空聚落，三者观十八界性同法界，四者于俗谛法无舍无著。善男子！如是四法，一切菩萨所应修学，是故佛子住阿兰若，一心修习求无上道。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，具足四种持戒清净庄严自身。云何为四？一者成就不见身观，二者成就不见语观，三者成就不见意观，四者远离六十二见善能成就一切智观。善男子！若有佛子，成就如是四种清净，现身证获正性离生，乃至速证无上菩提。以是因缘，汝等佛子，观如是等四种法门，断四恶道、证四涅槃，尽未来际度诸有情，令证阿耨多罗三藐三菩提。
“复次善男子！出家菩萨住阿兰若，具足八种三昧清净庄严自身。云何为八？一者独坐兰若三昧清净，二者远离绮语三昧清净，三者远离五欲三昧清净，四者调伏身心三昧清净，五者饮食知足三昧清净，六者远离恶求三昧清净，七者远离因声起爱三昧清净，八者为众说法不求利养三昧清净。善男子！如是八种三昧清净，能生百千诸三昧门，汝等佛子应当修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种智慧清净。云何为八？一者五蕴善巧智慧清净，二者十二处善巧智慧清净，三者十八界善巧智慧清净，四者二十二根善巧方便智慧清净，五者三解脱门善巧方便智慧清净，六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净，七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净，八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子！如是八种智慧清净，汝等菩萨当勤修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，复有八种神通清净庄严自身。云何为八？一者于诸色法，得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境，得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法，得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处，得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹，得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽，得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼，得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子！如是八种神通清净，十方菩萨同所修学，汝等菩萨亦应修习，速证无上正等菩提。
“复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，现身获得八种清净。云何为八？一者身业清净，二者语业清净，三者意业清净，四者正性清净，五者正命清净，六者头陀清净，七者离谄清净，八者一念不忘菩提心清净。善男子！若有佛子住阿兰若，具足如是八种清净，现身成就无边善根，不复退转阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，善男子！出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八？一者尊敬和上阿阇梨多闻清净，二者远离憍慢生谦下心多闻清净，三者精进勇猛多闻清净，四者安住正念多闻清净，五者为求法者说甚深义多闻清净，六者不爱自赞毁他多闻清净，七者常能观察一切善法多闻清净，八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子！如是八种多闻清净，汝等菩萨皆应修习，速证无上正等菩提。”
尔时，世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善男子！我涅槃后，后五百岁，法欲灭时，无量众生，厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若为无上道，修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，二万五千新发意菩萨，于菩提行将欲退转，闻如是法发坚固心，超十信位至第六住；三万八千净行婆罗门，永断邪见，得大法忍及陀罗尼；七万六千人，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘本生心地观经卷第七
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第八
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
观心品第十
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！如佛所说告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来，云何为心？云何为地？唯愿世尊！无缘大慈无碍大悲，为诸众生分别演说，未离苦者令得离苦，未安乐者令得安乐，未发心者令得发心，未证果者令得证果，同于一道而得涅槃。”
尔时，薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印，印文殊师利言：“善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如来在修行地，皆曾引导，初发信心，以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相，请问如来不思议法。谛听谛听，善思念之，吾当普为分别解说。”
“唯然世尊！我等乐闻。”
尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。是薄伽梵，告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处，此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师，此法能雨世出世财，如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源，此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印，此法能度一切众生生死险难，此法能息一切众生苦海波浪，此法能救苦恼众生而作急难，此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死长夜为大智炬，此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗，此法即是一切诸佛无上法轮，此法即是最胜法幢，此法即是击大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大师子王，此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治，若顺王化获大安乐，若违王化寻被诛灭。
“善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶五趣，有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗赞励庆慰，如是之人能断三障速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处；一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以是因缘，今者世尊，为大众说三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。”
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是如是，善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想，受苦乐故。心如流水念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于无我法执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。善男子！如是所说心心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染着从妄缘现，缘无自性心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。心法之体本不可说，非心法者亦不可说。何以故？若无为是心即名断见，若离心法即名常见。永离二相不着二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我及离我所。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃，我乐净故。此无垢性远离一切平不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“三世觉母妙吉祥， 请问如来心地法，
我今于此大会众， 开演成佛观行门。
此法难遇过优昙， 一切世间应渴仰，
十方诸佛证大觉， 无不从此法修成。
我是无上调御师， 转正法轮周世界，
化度无量诸众生， 当知由悟心地观。
一切有情闻此法， 欣趣菩提得授记，
一切有缘得记人， 修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐， 住心地观妙宝宫，
受职菩萨悟无生， 观心地门遍法界，
后身菩萨坐觉树， 入此观行证菩提，
此法能雨七圣财， 满众生愿摩尼宝。
此法名为佛本母， 出生三世三佛身；
此法名为金刚甲， 能敌四众诸魔军；
此法能作大舟航， 令渡中流至宝所；
此法最胜大法鼓； 此法高显大法幢；
此法金刚大法螺； 此法照世大法炬；
此法犹如大圣主， 赏功罚过顺人心；
此法犹如沃润田， 生成长养依时候。
我以众喻明空义， 是知三界唯一心，
心有大力世界生， 自在能为变化主。
恶想善心更造集， 过现未来生死因，
依止妄业有世间， 爱非爱果恒相续。
心如流水不暂住， 心如飘风过国土，
亦如猿猴依树戏， 亦如幻事依幻成，
如空飞鸟无所碍， 如空聚落人奔走。
如是心法本非有， 凡夫执迷谓非无，
若能观心体性空， 惑障不生便解脱。”
尔时，如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子，为灭世间大力邪见，利益安乐一切有情，宣说观心陀罗尼曰：
“唵(一) 室佗(二) 波罗(二合)底(丁以反)(三) 吠惮(四) 迦卢弭(五)”
尔时，如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨：“如是神咒具大威力，若有善男子、善女人，持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以右押左，更相坚握，如缚着形，名金刚缚印。成此印已习前真言，盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”
大乘本生心地观经发菩提心品第十一
尔时薄伽梵，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已得圆满陀罗尼自在，已善圆证三摩地自在，妙善成就一切智智、一切种智，能作有情种种差别。时，薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“大善男子！我为众生已说心地，亦复当说发菩提心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，说何名发？善哉世尊！愿为解说断诸疑网，令趣菩提。”
佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子白象、虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如是。又，善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈药随病除，无病服药药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见胜起空见，空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子！自觉悟心有四种义。云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼识乃至意识，同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法，和合缘境名自悟心。善男子！如是二心能发菩提。善男子！贤圣二心其相云何？一者观真实理智。二者观一切境智。善男子！如是四种名自悟心。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”
佛言：“善男子！凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月。尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
“唵(一) 菩地(二) 室多(三) 牟致波(二合)(四) 陀邪(五) 弭(六)”
“此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子！时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系，远不得去、近不得停，唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜，于一时中得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。云何名为白缕三昧？谓凡夫人，自无始时尽未来际，今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑闇夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒，其心渴乏殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
尔时，会中无量人天，闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已，九万八千诸菩萨等证欢喜地；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘本生心地观经成佛品第十二
尔时薄伽梵，能善安住清净法界，三世平等无始无终，不动凝然常无断尽，大智光明普照世界，善巧方便变现神通，化十方土靡不周遍，是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩诃萨言：“瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法。云何为三？一者心秘密，二者语秘密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？
“唵(一) 地室多(二合)(二) 婆尔罗(二合)(三)
“此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。善男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇指作于手拳，即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒左头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头，即指右拳拇指一节，亦着心前，是名引导无上菩提第一智印，亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。
“尔时，行者结此印已，即作此观：‘一切有情共结此印，持念真言，十方世界无三恶道、八难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。’如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门，自作是观：我身即是金翅鸟王，心意语言亦复如是。以此观力能消毒药，一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“希有世尊！希有善逝！如来出世过优昙华，假使出世说是法难，如是心地三种秘密无上法轮，实能利乐一切众生，入如来地及菩萨地真实正路，若有众生不惜身命修行此法，速证菩提。”
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，欲得修习三种秘密成佛妙门，早获如来功德身者，当着菩萨三十二种大金刚甲，修此妙观，必证如来清净法身。云何名为三十二甲？一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者着忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲，是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。
“文殊师利菩萨！若有善男子、善女人身被如是金刚甲胄，当勤修习三种秘密，于现世中具大福智，速证无上正等菩提。”
尔时，大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众，闻佛所说三种秘密心地妙法，及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处，各脱无价璎珞宝衣，供养毗卢遮那如来及十方尊，而赞佛言：“善哉，善哉！佛、薄伽梵，演说无边菩萨行愿，利益安乐一切众生，舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众，为报佛恩不惜身命，为诸众生遍诸佛土，分别演说此微妙法，受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来！遥垂护念。”
尔时，大会闻此妙法得大饶益，不可称计无数菩萨，各得证悟不退转位；一切人天皆获胜利，乃至五趣一切有情，断诸重障得无量乐，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
大乘本生心地观经嘱累品第十三
尔时，释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城一切珍宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等，汝等当知，此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。
“如是经宝最极微妙，能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类，傍生、饿鬼、地狱众生，由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思，能令所在国土丰乐无诸怨敌。
“譬如有人得如意珠置于家中，能生一切殊妙乐具；此妙经宝亦复如是，能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声，令彼天众受诸快乐；此经法鼓亦复如是，能令国界最胜安乐。
“以是因缘，汝等大众住大忍力，流通此经。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊！希有如来！希有善逝！乃说甚深大乘微妙心地观经，能广利益大乘行者。唯然世尊！实为深妙，若有善男子善女人，能持此经乃至一四句偈，如是之人得几所福？”
尔时，薄伽梵告文殊师利菩萨言：“若有善男子、善女人，于恒河沙三千大千世界，满中七宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严，安置供养佛及菩萨满恒沙劫，彼诸如来所有无量声闻弟子，亦以供养一切所须，如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后，起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人，暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心，受持读念解说书写，乃至极少为一人说。以彼种种供养功德，比此说经所获功德，十六分中不及其一，乃至算数譬喻所不能及；况能具足受持读习广为人说，所得福利不可限量。若有女人发菩提心，受持读习书写解说此心地经，如是女人为最后身更不复受，不堕恶道八难之处，于现身中感得十种胜利之福：一者增益寿命，二者除众病恼，三者能灭业障，四者福智皆增，五者不乏资财，六者皮肤润泽，七者为人爱敬，八者得孝养子，九者眷属和睦，十者善心坚牢。
“文殊师利！在在处处，若读若讽，若解说若书写，若经卷所住之处，即是佛塔，一切天龙人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何？若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？一切如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王，如是法师与我无异。若有善男子、善女人，供养尊重此法师者，即为供养十方三世一切诸佛，所得福德平等无二，是名真法供养如来，如是名为正行供养。所以者何？是大法师在无佛时，为浊恶世邪见有情，演说甚深心地经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布令法久住，如是名为无相好佛，一切人天所应供养。若有善男子、善女人，合掌恭敬此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经，为报四恩发菩提心，若自书若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量多少不得其边，是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属、你罗跋多大鬼神王、龙神八部一切听法，诸鬼神等昼夜不离，常当拥护如是佛子，增长念慧与无碍辩，教化众生令种佛因。
“文殊师利！如是善男子、善女人临命终时，现前得见十方诸佛，三业不乱，初获十种身业清净。云何为十？一者身不受苦，二者目睛不露，三者手不掉动，四者足无伸缩，五者便溺不遗，六者体不汗流，七者不外扪摸，八者手拳舒展，九者颜容不故，十者转侧自如；由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十？一者出微妙语，二者出柔软语，三者出吉祥语，四者出乐闻语，五者出随顺语，六者出利益语，七者出威德语，八者不背眷属，九者人天敬爱，十者赞佛所说；如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十？一者不生瞋恚，二者不怀结恨，三者不生悭心，四者不生妒心，五者不说过恶，六者不生怨心，七者无颠倒心，八者不贪众物，九者远离七慢，十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利！如是功德，皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经，于无量处，于无量时，不可得闻，何况得见具足修习？汝等大会一心奉持，速舍凡夫当成佛道。”
尔时，文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，各各一心受持佛语，皆大欢喜，信受奉行。
大乘本生心地观经卷第八