大正藏第 01 册 No. 0097 广义法门经

　　No. 97 [No. 98]

　　广义法门经一卷(出中阿含经一品)

　　陈天竺三藏真谛译

　　如是我闻：

　　一时，净命舍利弗住舍卫国，祇陀树林给孤独园，与大比丘众俱。是时，净命舍利弗语：“诸比丘！”诸比丘言：“大德舍利弗！”舍利弗言：“长老！我今为长老说法，初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。今为汝等显示梵行，谓广义法门。是故汝等今当谛听，一心恭敬，善思念之。此广义法门，长老！有十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。何等十二？一自胜得，二他胜得，三生人道，四生圣地，五性得利根，六得成正见，七善作资业，八善处生信，九值佛出世，十佛正转法轮，十一正法在世未灭，十二依佛教。于正法中，如理修行。长老！是十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。长老！能说比丘，若欲为他说于正法，与法及义相应，此语应说，谓恭敬次第相摄相应，生他欢喜及以欲乐，满足正勤，不损恼他，所说如理相应无杂，随顺听众，此言应说。有慈悲心，有利益心，有随乐心，不着利养，恭敬赞叹，若正说法阴时，不得自赞自高，不得毁呰他人。

　　“长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一随时听，二恭敬，三欲乐，四无执着，五如闻随行，六不为破难，七于法起尊重心，八于说者起尊重心，九不轻拨正法，十不轻拨说者，十一不轻己身，十二一心不散，十三欲求解心，十四一心谛听，十五依理正思，十六忆持前后，而听正法。佛圣弟子，若能如此，恭敬谛听，信根生长，于正法中，心得澄净；以此为先，则于涅槃，生欢喜心，及求得心；以此为先，则于涅槃，生喜乐心，离于爱着；以此为先，则于涅槃，灭除惑障，得一定心；以此为先，则于涅槃，舍离疑惑，生正直见；以此为先，则于涅槃，起回向心，为修观行，为炽然修，为应随道法，为灭助道障法，为得安住心，为得第一义；以此为先，于一切行法寂灭，证得真空，爱灭离欲，于无生涅槃，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及阴无常，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及四圣谛，法眼清净，为生慧眼；以此为先，则于涅槃，而得解脱；以此为先，则于涅槃解脱知见，皆得圆满。长老！由能如此如理一心，谛听正法，诸圣弟子，则不损恼；能说法者，已能了别正说言味，即是依法供养大师，证得己利及以涅槃。

　　“是听法人，有十种法生起，能成熟般若。何等为十？一亲近善友，二能净持戒，三心欲求解，四乐受善教，五乐供养说者，六依时难问，七谛听正法，八恒修正法，九于可厌恶，恒生厌心，十已起厌心如理能起四种正勤。何等名为依理正勤？谓于善法，心无懈怠，恒练治心，净诸恶法。若心未得定，令得自在，若心未通达，令得了达，如此则名依理正勤。

　　“长老！若圣弟子，自如此依于道理而起正勤，有十种相应法修行。何等为十？一不净想，二无常想，三于无常观于苦想，四于苦法中观无我想，五厌恶食想，六于一切世间无安乐想，七生光明想，八观离欲想，九观灭离想，十观死想。

　　“长老！有十四法，能违能障此不净想。何等十四？一共女人一处住，二失念心观视女人，三恒起放逸，四生重欲心，五数习净想，六不数习不净想，七恒共作务人聚集而住，八随彼所行，九不乐听正法，十不问正法，十一不能守护六种根门，十二食不节量，十三独住空处不得安心，十四不能如实观察。

　　“二无常想者，谓爱着行法为障。

　　“三于无常苦想者，有六法为障。何等为六？一懈怠，二懒惰，三恒乐住息，四放逸，五不能随行，六不能如实观察。

　　“四于苦无我想者，我见为障。

　　“五厌恶食想者，贪味为障。

　　“六于一切世间无安乐想者，于世间希爱欲为障。

　　“七生光明想者，有十一法为障。何等十一？一疑惑，二不能思量，三身粗重，四睡弱，五正精勤大过，六正精勤下劣，七心浊，八心惊，九生种种想，十多言说，十一于色起最极瞻视。

　　“八观离欲想者，有欲为障。

　　“九观灭离想者，随法执相为障。

　　“十观死想者，爱寿为障。

　　“如此等障，未曾伏灭，为灭此障，有三种法，最多恩德。何等为三？一乐修，二灭离，三多住前二。

　　“长老！有十四法，于不净观，最多恩德：一不共女人一处住，二不失念心观视女人，三恒不放逸，四不生重欲心，五数习不净想，六不数习净想，七不共作务人住，八不随其所行，九乐听正法，十乐闻正法，十一守护六根门，十二节量食，十三独处心得安住，十四能如实观察。

　　“长老！一不净想者，若事修习，则能灭除欲尘爱欲。二无常想者，若事修习，能灭一切行法爱着。三于无常观苦想者，若事修习，能除懈怠及懒堕心。四于苦法中，观无我想者，若事修习，能除我见。五厌恶食想者，若事修习，能灭贪味。六于一切世间无安乐想者，若事修习，能灭世间希有爱欲。七生光明想者，若事修习，则能生长智慧及见。八观离欲想者，若事修习，能除有欲。九观灭离想者，若事修习，能灭一切有为法摄。十观死想者，若事修习，能除寿命贪爱。

　　“长老！若圣弟子，如此如理正修正勤，有二十法，是勤修障。何等二十？一与不修观人共住，二不乐听闻，三不得随顺教，四自成聋哑，五有多求欲，六多事，七不如法立资生，八舍荷负善法，九值八种难，十随流散动，十一高慢，十二不受善教，十三失念，十四放逸，十五不住正土，十六不守根门，十七不节量食，十八初夜后夜不觉悟修行，十九独住空处不得安心，二十不能如实观察。

　　“长老！如此二十种障，未曾伏灭此障，有十一法，于伏灭此障，有多恩德。何等十一？一信乐修行，二观修功德，三能行难行，四能制伏自心，五心无退堕，六了达正法实相，七不轻己身，八乐听无厌，九问难决疑，十独处空闲心得安住，十一能如实观察。

　　“长老！诸圣弟子，若能如此修习正勤，有二十法，最多恩德。何等二十？一与修观人共住，二乐听闻正法，三得随顺教，四自不聋哑，五无多求欲，六无多事，七如法立资生，八不舍荷负善法，九不遭八难，十不随流散动，十一心无高憍，十二能受善教，十三不失正念，十四心无放逸，十五住在正土，十六能守护根门，十七能节量食，十八初夜后夜恒觉悟修行，十九独处空闲心得安住，二十如实观察。

　　“长老！有二十二处，出家之人，应数数观察。何等二十二？一自念我今色形丑陋，已舍在家可爱等相，此第一事，出家之人，应数观察；二自念我今已着坏好色衣；三自念我身装饰异于世间；四自念我资生系属四辈；五自念我今依他恒时应须求觅资生，谓衣服饮食卧具治病药具；六自念我今尽形寿，于人间欲尘已受禁制；七自念我今尽形寿，于人间游戏喜乐等事，永受遮制；八自念我今依戒，为当呵责自身为当得不；九自念我同行善友，为当于法然中不呵责我耶；十自念我今将持此身，为当得不被伤害不；十一自念我今受用国土饮食，得不空果不；十二自念我今独处空闲，得安心住不；十三自念我今何所得，此日夜得过度；十四自念我今于一切行寂灭处，证得空处及爱灭处，离欲灭无生涅槃，得入成住信乐之心；十五自念我今于阴无常相阴无所有相，于阴虚相，于阴无实相，于阴坏相，得入成住信乐之心；十六自念我今于四沙门果中，为当已证得随一沙门果，由此证得，临命终时，聪明同行善友来责问时，我以无疑畏心，生喜乐心，应当记自所得，若自记时为如理不；十七自念我今未离生法，于未来世未度，随处托生；十八自念我今未离老相；十九自念我今未离病灾；二十自念我今未离死灾，未度死法；二十一自念我今与一切所爱念乐惜别离各处，不相应不相聚、不相知，决定应有；二十二自念我今属业，受业控制，由业为因，以业为依，我所作业若善若恶，随自有业决定受报。如此等处，出家之人，应数数观察。若出家人，数数观察二十二处，于沙门名，则得圆满。若沙门名，得圆满已，于七种相，则得圆满。何等为七？一恒修不息相，二得恒教他，不疲厌相，三得无贪著相，四得无瞋恚相，五得正念相，六得无增上慢相，七得一切资生。为成就此故能得定，如此七相，皆得圆满。

　　“长老！此心意识，长时于色游戏，声香味触，亦复如是。色声香味触之所生长如此之心，由不正思惟，于甘露界，不可安立。

　　“长老！有二十相，凡夫之人，以此诸相，数数应须怖厌自心。何等二十？一我今空虚，无有胜德；二我今应当死，无制伏死；三我今当堕最底下；四我今应行有怖难方；五我今不识无怖畏方；六我今不了光等直路；七我今不得离散定心；八我当来受生苦不可忍；九善缘聚集，不可恒得；十能杀害者，恒随逐我；十一六道对我，无有遮蔽；十二我今未得解脱四趣；十三我今未离无量见类；十四我今未作堤塘，为遮未来无间业流；十五我今未作，无始生死相续后际；十六若不故心造诸善业，终不成作；十七无有他人为他造业；十八若不造作则无安吉；十九若已作业此业无不必有果报；二十我今无知无明所覆，必有死灾。以是义故，凡夫之人，以此诸相，数数应须厌怖自心。

　　“若凡夫人，以此二十相，厌恶怖畏，遮制自心，复于二十种法，速得依住。何等二十？一正思修心相心疾得住，二思心次第相，三思一心住相，四入三摩提相，五出三摩提相，六得抑下心相，七得拔起心相，八得舍置心相，九得远离不应行处，十得正事行处，十一正受正教，十二多习厌恶相，十三多习喜乐相，十四能得法门胜智，十五正依止师尊，十六正修善行心疾得住，十七正修阿那波那念，十八正修不净观，十九正修四念处，二十正修四圣谛观，于此实相中心疾依住。

　　“长老！诸圣弟子，若能如理修习正勤，复应知有十一种障碍法为难。何等十一？一数数集众，二爱重饮食，三恒喜起造作，四恒喜言说，五恒喜眠卧，六恒喜杂话，七恒喜不独离，八爱惜己身，九心恒散动，十心恒放逸不乐修行，十一住非土处。

　　“长老！此十一种，名障碍法，未曾伏灭，为灭除故，有十胜智，决应修学。何等为十？一三摩提胜智，二住定胜智，三出定胜智，四抑下胜智，五拔起胜智，六舍置胜智，七善进胜智，八善退胜智，九方便胜智，十引摄胜智。

　　“长老！诸圣弟子，若能得此十种胜智，复有十三喜乐依止法，依内生起。何等十三？一若有信心人，正思大师，尔时喜乐，即依内起，是名第一有信心人喜乐依止；二正思正法，三正思惟僧，四正思惟自他清净戒，五正思惟自他舍施善法，六正思惟自他修道所证得法，尔时依内，即生喜乐；七应作是念，世尊为我灭众苦法，依此正念，尔时依内，即生喜乐；八应作是念，世尊为我，生长众多安乐利益法；九应作是念，世尊为我，遮制断隔无量有碍恶法；十复作是念，世尊为我，生长无量助道善法；有信心人，由此四念，尔时于即生喜乐。

　　“长老！诸圣弟子，若能数得十三喜乐，依止四法，复有五法，至修圆满。何等为依止四法？一信乐，二精进，三独处空闲心得安住，四于修及灭心无厌极。何等五法至修圆满？一心安，二心喜，二心猗，四心乐，五心定。长老！如此五法生长圆满故，复有八刺，即离灭坏。何等为八？一欲刺，二瞋刺，三痴刺，四慢刺，五爱刺，六见刺，七无明刺，八疑刺。由此八刺，离灭坏故，诸圣弟子，则得十种无学圣法。何等为十？一无学正见，二无学正觉，三无学正言，四无学正业，五无学正命，六无学正精进，七无学正念，八无学正定，九无学正解脱，十无学正解脱知见。长老！诸圣弟子，由能证得十无学法，恒得相应，无有退失。是圣弟子，五分所离，六分应相，一法守护，得四依止，舍一谛偏执，出过寻觅，无浊思惟，寂静身行，善解脱心，善解脱慧，独住清净，所作已办，如此则说名胜丈夫。

　　“长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有，是时托后受生，悉皆永断，是名苦永后际。由此说义故，所以说名广义法门。

　　“长老！我已为汝等说法，谓初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。已为汝等，显示梵行，所谓广义法门，我先许说。如此等言，即今已说。”

　　时净命舍利弗，说此经已。时，聪慧同行，无量徒众，未证真义今得证，未得沙门道果，今皆已得，欢喜踊跃，信受奉行。大德舍利弗，如此正说。

　　广义法门经一卷

　　此经出《中阿含》一品。

　　陈天嘉四年岁次癸未十一月十日，于广州制旨寺，请真谛三藏阇梨为译。