大正藏第 01 册 No. 0018 信佛功德经

　　No. 18 [No. 1(18)]

　　佛说信佛功德经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，佛在阿拏迦城庵罗园中，与大众俱。尔时，尊者舍利弗，食时着衣持钵，入阿拏迦城，于其城中，次第乞已，复还本处，收衣洗足，敷座而食。饭食讫已，往诣佛所，头面礼足，于一面立，合掌向佛，而作是言：“世尊！我今于佛深起信心。何以故？谓佛神通最胜无比，所有过现未来沙门婆罗门等，尚无有能知佛神通，况复过者！岂能证于无上菩提？”

　　佛言：“善哉！善哉！舍利弗！汝能善说，甚深广义，汝当受持于大众中作师子吼，广为宣说。”

　　舍利弗复白佛言：“世尊！我今于佛所起信心，乃为过去未来现在无有能者。亦无沙门婆罗门等，知于佛通、过于佛者，岂能证于无上菩提？”

　　佛告舍利弗：“于意云何？所有三世诸佛、如来、应供、正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知；彼诸如来、应供、正等正觉亦复如是，知我所有具清净戒、智慧解脱、神通妙行。舍利弗！汝勿谓今释迦牟尼佛独具此通。”

　　舍利弗言：“不也，世尊！我不作是言：‘唯佛具此神通。’我知三世如来、应供、正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行皆悉同等。”

　　佛言：“舍利弗！如是，如是！所有三世诸佛、如来、正等正觉，皆悉具此神通等法。汝但为彼众生，宣布如是甚深之法，一心受持，于大众中，作师子吼，而为广说。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！我佛宣说广大甚深最胜妙法，乃至善不善业及诸缘生法，我皆如实一一了知。了一法已复修一法，修一法已复灭一法，灭一法已复证一法。是故我今于佛起信，是真正等正觉。”

　　佛告舍利弗：“汝今往问余人：‘过去世中，可有沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者，乃至成佛菩提？’汝当往问，彼作何答？

　　“复次，舍利弗！汝复往彼问于余人：‘未来世中可有沙门婆罗门与佛等者，乃至成佛菩提？’汝当往问，彼作何答？

　　“复次，舍利弗！汝可往彼复问余人：‘现在世中可有沙门婆罗门与佛等者，乃至成佛菩提？’

　　“复次，舍利弗！又复往彼问于余人：‘所有过去未来现在世中，沙门婆罗门等归依何人？’汝当往问，彼作何答？”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是义不然。我从佛闻，记念受持，无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉，是正遍知者，具足最上神通之力。世尊！我不见有沙门婆罗门而能知此通力，况复过于佛者，乃至成佛菩提。”

　　尔时舍利弗复白佛言：“我见世尊有种种最胜之法，最胜法者，谓佛世尊当说法时，所得善利，佛悉能知。若有沙门婆罗门等，住于山野树下冢间及在空舍，入三摩地，断诸烦恼、修习圆满、增益善法、正心记念，又彼沙门婆罗门等，断诸恶法，而修善法，乃至证得果位，如是等法，佛悉能知，是即名为佛最胜法。无有沙门婆罗门知此通力过于佛者，乃至成佛菩提。

　　“复次，我佛世尊具最胜法，谓佛世尊善能分别十二处法，及能为他广大宣说，无有沙门婆罗门能了知此十二处法，及能分别。十二处者，所谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。如是等法，唯佛世尊，悉能了知，是即名为佛最胜法，无有沙门婆罗门等过于佛者，乃至成佛菩提。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊善能了知补特伽罗法理，及为他说，无有沙门婆罗门等知如是法，及为他说。补特伽罗法者，而有七种，所谓随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。如是七种补特伽罗最上之法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊出真实语无有虚妄，亦无绮语而不两舌。所出言辞是真大利，是最胜法，有因有缘，能于大众中，出微妙音说甚深义，如是最上真实之法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊以三摩钵底，观有漏身不净可恶，所谓身分上下发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨，如是等种种不净之物，充满其身。佛悉能知，是不究竟，是可厌离，此名第一三摩钵底。

　　“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，于身上下所有皮、肉、骨、髓诸臭秽等有漏不净，能以智慧如实观者，是为第二三摩钵底。

　　“复次，世尊！若有沙门，以智慧观有漏身，尽此一世而不究竟。若能如是观者，是为第三三摩钵底。

　　“复次，世尊！若有沙门，能以智慧观有漏身，今世不究竟，乃至后世亦不究竟。若能如是观者，是为第四三摩钵底。

　　“复次，世尊！若有沙门，能以智慧，如前观察有漏之身，今世后世，皆不究竟，乃至后后世亦不究竟，不净可恶。若能如是观者，是为第五三摩钵底。

　　“复次，世尊！如是有漏不净，不究竟法，唯佛世尊，以清净天眼过于肉眼，悉见众生生、灭、好、丑、善趣、恶趣，乃至生于天界，皆如实知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最上胜法，谓世尊说法时，若有沙门婆罗门归向听受，求寂静者，彼皆依止七觉分。七觉分者，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓善分别四正勤法。四正勤者，谓已作恶令断、未作恶令止、已作善令增长、未作善令发生。如是等法，于天上人间，广大宣说，而作利益，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊能以正智现大神通。其神通者，谓从一现多、摄多为一，或现空无所有、或现城隍山石随身而去、或现从地以手扪摸虚空乃至梵界、或现履水如地、或现空中跏趺而坐、或现行相，譬如日月行于虚空，如是神通，若有沙门婆罗门等，见此通力，生不信者，我说彼等皆是愚迷凡夫，彼非圣者，彼不具通，不求正觉，亦不乐求寂静涅槃。而此通力，是即名为佛最胜法。

　　“复次，世尊！世间所欲，喜色、善色等，有所求者，如来为彼众生，随根而行，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！世间所有喜不喜色、善不善色，彼二俱离舍而不住，善知宿命，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！色中见色，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！内无色想，见诸外色，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！身善解脱，证得行住，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！空无边处，决定证得，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！识无边处，决定证得，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！无所有处，决定证得，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！非想非非想处，决定证得，是即名为如来神通。

　　“复次，世尊！了知受想，受想灭已，是即名为如来神通。如是等最胜神通境界，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛神通力。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓沙门婆罗门等，所有过去一生多生所作因缘果报思念等事，乃至寿量，我于俱胝岁数而不能知。唯佛世尊！知彼沙门婆罗门于过去时中处处所止，或色界中、或无色界中、或有想处、或无想处、或非有想非无想处，彼种种所作因缘果报等事，悉能了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓世尊说法时，皆如实说。或有沙门、婆罗门等，以愚痴故，生彼此意，起疑惑心，谓佛说法，皆以事相言说，所说之法，三世同说，若近若远，及心意法，亦如是说，彼所说法，皆不如实。作是疑者，佛悉能知，是则名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊说法时，若有沙门、婆罗门自不生疑，后闻人言：‘佛所说法皆不如实。’闻是言已，便复起疑，亦谓世尊以事相言说，起是谤者，佛亦能知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊说法时，若沙门婆罗门等，本不生疑，不谓世尊事相言说，后闻人言，随彼生疑，而复告语他人，令他亦生疑惑，由疑惑故，生彼此意，作如是言，此事如前，皆非真实，此是众生种种异心。佛于如是，皆悉了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊，见有沙门在三摩地无疑无说，佛悉能知彼之行愿。又复或见沙门从定而出，佛亦能知，彼所有事及有疑惑故彼出定，如是疑惑佛皆决了，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊善能了知诸不究竟法。若有沙门婆罗门，在于山中，住等引心，以自通力，知二十增减劫事，彼作是念：‘我于过去世中，所有增减劫事，我悉能知。’世尊！彼沙门婆罗门，而于未来及今现在增减等事，而不能知。唯佛世尊具知三世增减等事，是名了知第一不究竟法。

　　“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，止于深山，住等引心，以自通力，知四十增减劫事。彼作是念：‘未来世中，所有增减，我已悉知。’世尊！彼沙门婆罗门，而不知彼过去现在增减劫事。唯佛世尊，具知三世，是名了知第二不究竟法。

　　“复次，世尊！若有沙门婆罗门等，在于深山，住等引心，以自通力，知八十增减劫事。彼作是念：‘所有过去未来增减等事，我悉能知。’世尊！彼沙门婆罗门，唯今现世所有边际，而不能知。唯佛世尊一一了知三世边际，是即名为了知第三不究竟法。如是世尊以清净天眼过于肉眼，悉见众生生灭之法，乃至生于天界，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊以调伏法，了知诸补特伽罗心所乐法，随应为说。是补特伽罗，既了知已，如理修行，断三烦恼，不久证于须陀洹果，逆生死流，七往天上，七来人间，尽苦边际，如是世尊皆悉了知。又复世尊！知彼补特伽罗意乐之法，如理修行，断三烦恼，及断贪瞋痴，不久证于斯陀含果，一来人间，尽苦边际，如是世尊悉皆了知。又复世尊！善知补特伽罗意乐之法，如理修行，断五烦恼及随烦恼，不久证于阿那含果，如是世尊悉皆了知。又复世尊！善知补特伽罗，如理修行，非久漏尽，证解脱法，我生已尽梵行已立，所作已办，不受后有。如是等法，世尊一一皆悉了知，是即名为佛最胜法。”

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊善能了知四种胎藏，一者不知入胎，亦复不知住出；二者有知入胎，不知住出；三者有知入住，不知出胎；四者有入住出皆悉了知。如是四种，知有差别，唯佛世尊，一一了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊，善能了知诸补特伽罗，随所断障而证圣果。如是等法，佛悉了知，是即名为佛最胜法。

　　“复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊，了知有人已具信根、戒行清净、智慧具足、真实无妄、无我无懈、无诸幻惑，亦无散乱、亦不贪欲，不以邪道引示众生，常行正念。如是等法，唯佛世尊，悉能了知，是即名为佛最胜法。”

　　尔时，舍利弗复白佛言：“世尊！世间所有愚痴凡夫，贪诸欲乐，劳苦己身，求无义利。诸佛如来，于此不然，唯乐利他，非求自乐，善了心法，见法寂静，住安乐句，无欲无苦，得四禅定。是故世尊，若有上根善男子等，当如是见，当如是闻，当如是觉，当如是知，是即名为真上根者。”

　　尔时，会中有一尊者，名曰龙护，手执宝拂，侍立佛侧。时，尊者龙护白佛言：“世尊！我见诸邪外道尼乾子等，于佛世尊，先不起信，唯于邪道，竞说胜能。是故我今建立表刹宣示于世，咸使闻知佛胜功德，我佛世尊，是大丈夫，最尊最上，无有等者。”

　　尔时，世尊告尊者龙护言：“汝莫作是说，莫宣示他人佛胜功德，我今不欲如是称扬。”于是尊者龙护赞世尊言：“善哉！善哉！是真正等正觉。”

　　尔时，佛告尊者舍利弗：“汝当善以如是正法，广为苾刍、苾刍尼，优婆塞、优婆夷，及诸沙门婆罗门，流布宣说，乃至诸魔外道尼乾子等，所有邪见不信佛者，闻此正法，令起深信，归向于佛，而生正见，了知正法。”又复告言：“汝舍利弗！应当如是流布宣说。”

　　尔时，世尊谓尊者舍利弗：“言已。”默然而住。于是尊者舍利弗，承佛威力，说是法已，礼佛而退。

　　时，诸会众，得闻正法，欢喜作礼，信受奉行。

　　佛说信佛功德经