宣化上人:好道场难遇

宣化上人:好道场难遇

1 天前

来源:新浪佛学

想修行,没有遇到“好道场”也不能修行。
我们人从无量劫以来,习气毛病太多了!不知悔改,也不知修行,所以习气一天比一天增加,智慧一天比一天减少,业障也一天比一天重。因为这种关系,人若想修行也不容易,想学好也不容易,想出家更不容易,有种种孽缘牵缠不清。在因地时不知不觉造了很多罪业,不怕因果报应,所以到想要修道时,四面八方的障道因缘都发生了。有的是家庭环境不许可,有的是国家环境不许可,有的是个人所行所作发生种种障碍,而不能修行。

所以真正想修道是难如登天,那么,是不是说这么多困难就不修了?不是的。越难才越要修行,要勉为其难。若是不从困苦艰难中打筋斗打出来,始终是破不了业障关,所以才要修忍人所不能忍的功夫,让人所不能让,行人所不能行,做人所不能做的事,吃人所不能吃的,受人所不能受的,能如此的日积月累,才能把善功德增多一点,罪孽减少一点,使智慧天天增长,业障天天减轻。

因为以前的业障是一点一点累积下来的,所以现在也要一点一点的减轻它。就好像天气寒冷一样,天气一天比一天冷,就到了冬天,当天气冷到了极点,则又开始暖和。但也不是立刻就能暖和起来的,而是一天比一天暖和,渐至热天。热时就譬如没有那么多业障,冷时就好像业障重。这些都是譬喻。

我们在这儿修行,参禅也好,念佛也好,无论你做什么,总要找点事情做一做,不要令心无事就打妄想。要把打妄想的时间来念佛、持咒、诵经,不让光阴空过。否则令心里随便打妄想,浪费很多精神,结果一事无成。

“人身难得,佛法难闻,佛国难生,善知识难遇,好道场难逢。”想修行没有遇到“好道场”也不能修行,所以必须要有好道场。我们现在在万佛圣城,打禅七有打禅七的地方,念佛有念佛的地方,拜忏有拜忏的地方。你愿意做什么,只要你修行就可以,只要不把光阴空过,能老老实实的用功。

无论哪一位愿意用功,我都愿意做你们各位的护法,来帮助你们用功。因为当初我想用功,但找不到一个好的地方用功,到处都有很多细节皮毛的事要做。譬如在禅堂,你要学会扣引磬、打钟板,到时当值、巡香,如何给人倒茶、喝茶、收茶杯,啰啰嗦嗦的一大堆。你想用功都用到喝茶、收茶杯上;用到巡香当值上,用到敲钟板鱼鼓这些皮毛上了,这些琐事最低限度要三个礼拜才能学会,而通常打七也不过打一两个礼拜,这些零碎的皮毛事就够你学的了。

现在在万佛圣城,无论你参禅、念佛、翻译经典、研究经典,做什么都好,总而言之,你要专心去研究,则一切都很方便,没有一些繁文细节,要你当这个值、当那个值,皮毛事多得令你头昏脑胀。这里是很简单,作维那只要止静、开静就可以。你在这儿还不知用功,那就不知道还有什么地方可以用功的了?这里是最可以用功、最方便的地方,你不要一边用功一边打妄想:今天的斋饭不好吃,天气又冷,今晚又如何去睡觉……。尽打这些无用的妄想,这只是空过时光啊!应该专心致志,拼命用功才是。

“舍不了死,换不了生;舍不了假,成不了真。”不单单在念佛堂、禅堂要用功,随时随地也都要用功。用功就是眼不被色尘转,耳不被声尘转,鼻不被香尘转,舌不被味尘转,身不被触尘转,意不被法尘转。都不被境界转,而能转境界,这才叫用功。

“行住坐卧不离这个,离了这个便是错过。”所以时时刻刻都要念兹在兹,把念头制住,把金刚智慧王宝剑举得高高的,斩断一切烦恼魔军!

问:“为大众服务,而又被人诽谤,怎么办?”

宣化上人答:“为大众服务,又受人诽谤,就越要去做!若受人诽谤,就不去做,这还不是真的。”

问:“为什么现在佛教徒不懂得正法,而拼命求神通?为什么现今多数佛教徒反而更爱钱?”

宣化上人答:“这个问题很重要。因为现在的人都中了钱毒,钱上有一种钱癌毒,这种东西是很毒很毒的。魔无形中洒上这种毒,所以人一接触到钱,就忘了一切,父母也忘了,只知道钱,认为钱是最亲切的,而为钱造了很多罪业。乃至于佛教徒也想尽方法,不择手段,又讲风水,又求密法,贪心比一般不懂佛法的人更多,比天还大,这样子就叫末法。末法,就是没有人懂得道理。

想要没有这种毛病,就要守万佛圣城的六大宗旨“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”,这六条件能把末法邪恶之风气改变。不要以为万佛圣城的六大宗旨是很简单,你们平常人不但没资格学,也没资格听。我讲这六大宗旨是讲给三步一拜的行者(恒实、恒朝)听的,我看他们苦干到如此,若再不说点真法给他们听就太可惜了。所以这六大宗旨是破邪知邪见的照妖镜、降魔杵。

至于神通,不是求来的,而是修来的,就是修来的也不能把它当作一回事。神通在佛教中不算一回事,只是雕虫小技而已,哄小孩子的一种戏法,根本不可拿它当一回事。学佛的人,如果有求神通的思想,就走错路了,根本就非正信佛教徒了。”

问:“为什么人不拜唐僧玄奘大师,反而拜孙悟空?又真有孙悟空吗?”

宣化上人答:“因为孙悟空有金箍棒,会翻筋斗,上天入地无所不能,所以人人爱。孙悟空、猪八戒、沙僧等是真有其人,只是他们是无形的精灵,是帮助和护持唐僧去西天取经的。他们并不是凡夫的肉眼可见,他们没有凡夫的实体,而是一股灵性。而玄奘大师,是个脚踏实地的修行人,他不会翻筋斗,也不会大闹天宫,只会收敛锋芒,真修实行,凭着“坚、诚、恒”三个字,一心去取经,利益众生,因而感动孙悟空等前来护持。”

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2019-11-15 2:52

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宣化上人:学佛要修戒定慧

宣化上人:学佛要修戒定慧

1 天前

来源:新浪佛学

戒、定、慧三无漏学,是修行人所必须具有的。
戒、定、慧三无漏学,是修行人所必须具有的。

戒,虽然有五戒、十戒、菩萨戒等等,然而最基本的,要算是五戒,那就是戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。能持戒,就不会造罪。

什么是“定”呢?照普通来说,就是禅定;范围广一点来说,就是不变的意思。

有些人修行,妄想很多,今天参禅,明天听说念佛的功德大,于是便舍参禅而念佛;过两天又听说念咒的功德殊胜,于是又不念佛而念咒。诸如此类,今天修这个法门,明天又修那个法门,结果一事无成。又有些人对于念佛和念菩萨,一曝十寒,今天念,明天便不念,这都是没有定力的缘故。

定力对于我们修行,是非常重要的!如果没有定力,那么,修道一定不成。而且也会因为缺乏定力、道心不坚的缘故,很容易受到外来的引诱而堕落。

其次,说到“慧”,就是智慧。世界上的人,有贤愚之分。究竟为什么有些人聪明,而有些人却愚痴?当然有其中的因果!凡是在过去生中修行念佛的人,今生较有智慧;反之,不曾种下善根的,智慧便逊人一筹了。

《大学》里说:

定而后能静,静而后能安,

安而后能虑,虑而后能得。

所以由“定”中,也可以产生出“慧”。若是不“定”的话,那么杂念丛生,奔波劳碌,又怎能冷静地判别是非、明白真理呢?

“戒”,是一种规律,防止我们犯罪的;在不犯罪中,我们又要修道。而修道的秘诀是“定力”。有了定力,便能产生智慧,更能进一步地了道、成佛。

“戒定慧”这三个字,是修行人所必须具有的条件。不持戒,就会造罪招业;缺乏了定力,就会修道不成;没有智慧,便会愚痴无知。

我劝在座各位,都能把“戒定慧”这三个字,作为修道的座右铭,常常拿来警惕自己;那么,我相信对于修行,是会有点帮助的。

——摘录自《宣化上人開示錄(三)》

(来源:南普陀寺)

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2019-11-15 2:51

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修行心路:手术室的灯光

修行心路:手术室的灯光

1 天前

来源:新浪佛学

因为苦,才能使我们生起出离心;因为苦,才不愿意看到别人受苦。(图:菩提书院)
文/智阅

手术室所有的灯都打开了,亮堂堂的,医生们都在严肃地备战。也许是因为信仰坚定,时时能感应到诸佛菩萨就在身边,内心没有一丝恐惧,反而一片宁静。那刻好像佛菩萨把我放在了莲花座上,给我罩上了一环又一环的光环,周身是满满的温暖,并没有因为置身手术室而感到冰冷。

三个小时后,手术成功地做完了。醒来的时候,病榻边放着我的手机,屏幕上显示大量的信息,那刻我知道很多人都在关心着我的手术情况,所有人都在担心我能不能醒来。她们说我睡了4个小时,这4个小时中没有梦,睡得很沉,很安稳。

接下来是七天的漫长平躺静卧,由于不能移动身体,七天里必须忍受来自腰酸背痛的痛苦。没有更好的方法了,告诉自己在心里默念佛号吧,把佛号回向给为我付出的所有人。想起十方诸佛菩萨以及捐献肾源的志愿者,还有我的家人、朋友,心里的那份信仰越坚定,我的痛苦就会越减弱。

经历这场绝地逢生的手术后,我看到人间缺失信仰的可怕,医院就是人间的地狱。在这里会看到各种病人,为什么同样一种病,也是同样一位医生做的手术,在每个人身上却显现着不同的果报。有的做了手术后仍然不能正常生活,有的做了手术在疼痛面前脆弱不堪,有的出现各种状况,让医生束手无策。被病魔折磨得体无完肤、意志薄弱时,我们平时最粘著的尊严,在那一刻全部崩塌,佛经里描述的地狱景象都在病房里上演着,简直触目惊心!

信仰在每个时代都很重要,尤其是在这个末法时代。作为佛弟子的我,很容易生起本能的悲心。隔壁床的病人手术后心率一直不稳定,医护人员都很担心。我告诉她,在心里感恩那位给她新生的志愿者,并从手机里发了一段经文给她,让她诵完回向给自己,也回向给那位给她新生的志愿者。第三天,她的心率恢复正常了,可见感恩也是一种修行。

有些病人屡次出现状况,还有历经数次手术,有的为此付出生命。我深深体会到,只有自己才是自己最大的敌人,同样的,也只有自己能够拯救自己。不管医生医术再高明,也不一定能救活你,除了自己内心坚强别无选择。在这个时候,如果你还有不离不弃的家人和关心你的朋友,这也是自己修来的福报;如果没有,就以此提醒自己,积累福报。

感恩所有经历的一切痛苦、幸福,它让我更加珍惜现在的生活,庆幸拥有暇满人身时遇到这些磨难。人只要感受到痛苦,才会思维人生是苦,进而去寻找苦的原因,最终才能解决苦。

因为苦,才能使我们生起出离心;因为苦,才不愿意看到别人受苦。我常常提醒自己要发菩提心去帮助别人,在帮助别人的过程中,就会慢慢地减弱我执,也会慢慢克服恐惧死亡的心理。

(来源:菩提书院)

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2019-11-15 2:50

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净界法师:怎样做好人生收尾

净界法师:怎样做好人生收尾

2 週前

来源:新浪佛学

人生是怎么回事呢?“因缘和合,虚妄有生”(摄影:海朝)
问:阿弥陀佛!我想请教一下,怎么做好人生的收尾?

净界法师答:我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事,你要从道理上参透。我们不能看人生的假相,要看假相背后的道理。因为这个道理参透了,你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。

人生是怎么回事呢?“因缘和合,虚妄有生”,你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢?你人生是借来的!你为什么有这个家庭呢?你本来就有吗?没有,你跟因缘借来的。你为什么有身体呢?你跟因缘借来的。你为什么有这个房子?借来的。

诸位!借来的是怎么样?要还!你有两种归还的方式:第一个叫主动归还,第二个是强迫归还。

我先谈谈有智慧的,主动归还。就是,好,既然我迟早要还,我慢慢还,有借有还,我主动归还,我认了。大智慧啊,慢慢放下。有些人他就揣着不还,到“是人临命终时”,无常败坏的时候,强迫你归还,一定心不甘情不愿,你一定的。因为你平常都不还,到临命终的时候一次偿还,你受不了的,你绝对受不了的。

尤其是福报大的人,一定要提前收尾,因为你借得太多了。福报越大、借的越多。你想想看,你的人生多彩多姿,你展开的比一般人大,难道你不提前收尾吗?福报越大的人,人生要越早收尾,因为你借得太多了,东西借太多了。总而言之,你如果要能够临终正念,你最好提前收尾,慢慢归还。你的人生有收尾的迹象,你的业力才有收尾的迹象,就这个道理。

(来源:佛教导航社区)

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2019-11-2 2:52

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修行:有一种高级的修养,叫不争不吵不炫耀

修行:有一种高级的修养,叫不争不吵不炫耀

2 週前

来源:中华禅院

笑而不语是一种豁达,痛而不言是一种修养。过往不恋,未来不迎,当下不负,如此安好。

世界上最计较不过来的就是事,最伤人的往往也是人。如果我们事事计较、事事争吵,生活就不会有快乐可言。就像雨果说的,世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。

心宽才是治愈一切的良药。遇到烦心事,一笑置之;遇见垃圾人,超然待之。我们终会明白,人生最大的修养是宽容,最顶级的智慧是不争不吵不炫耀。

01

不争,是人到中年独有的智慧。人生短短一辈子,有什么值得争得呢?

和名利争,欲望就会膨胀;和命争,平添负累;和亲人争,势必疏远,得不偿失;和爱人争,只能让生活多了琐碎,少了宁静;和朋友争,只能让感情越来越淡,渐渐疏离。

争的是理,输的是情,最后受伤的还是自己。

杨绛说:“人就这么一生,我和谁都不争, 和谁争我都不屑。”

是啊,余生的日子有多长,谁都无法估算,活在当下,淡然看待人生的所失与所得,未尝不好。

不知大家是否还记得“六尺巷”的美谈?

“千里家书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”各让三尺,就有了如今的六尺巷;各退一步,便有了心灵的海阔天空。

朱瞻基在《乐静诗》中的静字,更是多了一丝从容:“暮色动前轩,重城欲闭门。残霞收赤气,新月破黄昏。已觉乾坤静,都无市井喧。阴阳有恒理,斯与达人论。”

最后四句,乾坤安静,没有市井的喧嚣,阴阳自然是亘古不变的恒理,就不要争论不休了。

我想,人到中年,日子屈指可数,善待生活,善待他人,善待自己,善待身边的一切,静而不乱,静而不争,也是一种难得的大智慧吧。

02

不吵,是对内心安然的静守。

人字有两笔 : 一笔写执着,一笔写放下。

一个心宽似海的人,不管遇到什么样的风浪都能得到各种契机,保持一颗不强求,不妄念的心,看淡世事沧桑,内心安然无恙。

有一天,佛印和苏轼游玩累了,他们走进一个饭馆。

店里的那位伙计“看人下菜碟”,忙着对贵客们献殷勤,对满面尘土的佛印与苏轼很冷落。

饭罢,苏轼他们离开的时候,佛印十分恭敬地向伙计付了账。出了饭馆,苏轼有些气愤地说:“这个伙计真令人讨厌。”佛印也说:“他是个势利小人。”

苏轼不解地问:“那你为什么还要对他如此恭敬呢?”

佛印回答道:“我为什么要让他来改变我的行为呢?”

就像林肯所说:“与其跟一只狗争路走,不如让狗先走一步。如果被狗咬了一口,你即使把这只狗打死,也不能治好你的伤口。”

所以,与其事事争争吵吵,不如“他强由他强,清风拂山冈;他横由他横,明月照大江”。不快的事,过耳不过心,才是智者该有的姿态。

洪应明在《菜根谭》曾说:鱼得水逝,而相忘乎水,鸟乘风飞,而不知有风。

鱼在水里自由自在畅游而能忘掉水的存在,鸟乘风飞行而可以不必知道有风的存在。

认识到这一点就可以不为环境所拖累,人就可以活得轻松开心,顺其自然。

03

不炫耀,是比谁都更爱自己。

有一句话说,“幸福不是活在别人眼里,而是在自己心里。”幸福没有标准答案,快乐的路也不只一条。只要有时间,我们就有无限让自己幸福的可能性。所以,与其炫耀,不如让自己过得更好。

就像亦舒所言:真正的淑女,从不炫耀她所拥有的一切。她不告诉人她读过什么书,去过什么地方,有多少件衣裳,买过什么珠宝,因为她没有自卑感。

不炫耀,是自己对自己的认可和喜爱。一个人越缺少什么,就越炫耀什么。

喜剧之王卓别林在自己70岁时,曾写过这样一首小诗送给自己。我却觉得这首诗适合我们每一个人。其中有一段这样写道:当我开始真正爱自己,我才明白,我其实一直都在正确的时间,正确的地方,发生的一切都恰如其分。由此我得以平静。今天我明白了,这叫做」自信」。

自信是温柔的眉眼,自信是明媚的笑颜,自信是对自己最深的爱,自信让我们不必炫耀,便能成为更好的自己。

丰子恺说:“既然无处可逃,不如喜悦。既然没有净土,不如静心。既然没有如愿,不如释然。”

到了一定年龄,我们会明白生命中最曼妙的风景,不过是一饭一蔬的烟火气。到了一定年龄,我们会理解人生最大的智慧在于宽容别人,取悦自己。到了一定年龄,我们终将不争不吵,不再炫耀。

在一去不回头的光阴里,愿我们守心自暖,淡定从容。

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2019-11-1 2:51

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禅宗故事:不留平常心

禅宗故事:不留平常心

2 週前

来源:新浪佛学

禅宗故事:不留平常心
有一个学僧到法堂请示禅师道:“禅师!我常常打坐,时时念经、早起早睡、心无杂念,自忖在您座下没有一个人比我更用功了,为什么就是无法开悟?”

禅师拿了一个葫芦、一把粗盐,交给学僧说道:“你去将葫芦装满水,再把盐倒进去,使它立刻溶化,你就会开悟了!”

学僧依样葫芦,遵示照办,过不多久,跑回来说道:“葫芦口太小,我把盐块装进去,它不化;伸进筷子,又搅不动,我还是无法开悟。”

禅师拿起葫芦倒掉了一些水,只摇几下,盐块就溶化了,禅师慈祥的说道:“一天到晚用功,不留一些平常心,就如同装满水的葫芦,摇不动,搅不得,如何化盐,又如何开悟?”

学僧:“难道不用功可以开悟吗?”

禅师:“修行如弹琴,弦太紧会断,弦太松弹不出声音,中道平常心才是悟道之本。”

学僧终于领悟。

世间事,不是一味执着就能进步的,读死书而不活用,不能获益。留一点空间,给自己转身;余一些时间,给自己思考,不急不缓,不紧不松,那就是入道之门了。

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2019-10-31 2:51

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明一法师:身口意三业

明一法师:身口意三业

2 週前

来源: 新浪佛学

初学坐禅时,于一静处,直观身心
文/明一法师

我们的修行是否有所成就?那就要看我们的所作所为,我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上。我们是不是能够所行皆是十善?我们是不是做到了三业(身、口、意)勤为佛事,四仪(行、住、坐、卧)皆是道场了?我们的胡作非为还有多少,是不是把胡作非为改成礼敬诸佛、广修供养、请转(佛)法(之)轮、请佛住世,常随佛学等佛事了?我们的胡说八道还有多少,是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了?我们的胡思乱想还有多少,是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了?换句话说就是净化我们的身、口、意,将此三业由行恶净化为行善。去行普贤菩萨的十大愿王,使自己的觉悟慢慢达到究竟了义,发无上觉,直到成佛。

要了生脱死实现觉悟,必须心空荡荡的,一切不住。知道一切变化,都是我们自己佛性的功能所显现。无所欲求,无所取着,潇洒自在的,才是大成就,大自在,大神通。假使有所追逐,有所企求,心里还是烦恼依旧,纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在,在社会上一切随缘,尽己之能,为众生服务,能上能下,才与大乘佛教的真义相应。我们生时如果能做到一切境都不粘着,毫无爱嗔取舍之心,等到腊月三十(临命终时)到来,也自然不着境,而逍遥自在地无生死可了了。

再来看看《入道安心要方便法门》说的:

初学坐禅时,于一静处,直观身心,四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴,若善若恶,若怨若亲,若凡若圣,及至一切诸法。应当观察,从本以来空寂、不生、不灭,平等无二;从本以来无所有,究竟寂灭;从本以来清净解脱。不问昼夜,行住坐卧,常作此观。即知自身犹如水中月,如镜中像,如热时炎,如空谷响。若言是有,处处求之不可见;若言是无,了了恒在眼前。诸佛法身,皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生,从今已去亦毕竟无人死。若能常作如是观者,即是真实忏悔,千劫万劫极重恶业即自消灭。唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,无不得入无生正理。

我们就会发现自己好惨!忙了半天,哪有什么生死要了!一切不过是自己的贪、嗔、痴带动身、口、意造业,然后自作自受。明白了佛菩萨祖师的教诲后,我们就会自由自在地守戒、就会一心不乱地入定、就会用自己的智慧,随心所欲的大做佛事,真正做到三业勤为佛事,四仪皆是道场。

通过一段时间的修行,当你对佛教有所了解,这时你再去看看《永嘉大师证道歌》或其他的经典、文集等书籍的时候就会发现,佛教真是太不可思议了。自然会乐此不疲,也就是佛教里说的游戏神通自在了。

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2019-10-30 2:51

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憨山大师:步步着力必有真解脱时

憨山大师:步步着力必有真解脱时

3 週前

来源:新浪佛学

步步着力,必有到家真解脱时也。(摄影:海朝)
《憨山老人梦游集》卷第五示刘存赤(乙卯)

顷予投老南岳,甲寅冬暮,茶陵刘季子,远来参叩。雪夜围炉,寒灯相照,因问子一向如何用心。对曰:昔蒙和尚开示偈云:“莲华火里生,世人谓希有;不是火生莲,惟在心离垢。”每看此话,于末句颇得受用。老人深喜,因示之曰:

子于心离垢一句得力,此语不虚,亦不易到。经云:“凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。”由是观之,众生与佛本来无二,所谓心佛与众生,是三无差别,但心净即佛,心垢即众生。生佛之办不远,只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净,但以贪瞋、痴、慢、五欲、烦恼、种种业幻,垢浊障蔽,故名众生。此垢若净,即名为佛,岂假他力哉。无奈一切众生,无始业障深厚,烦恼坚固,难得清净,必假磨炼之功,故有参禅念佛看话头种种方便,皆治心之药耳。

譬如镜光本明,以垢故昏,必假磨炼之药,然药亦垢也,以取能去其垢,故镜明而药不存矣。又如真金在矿,沙石垢秽,必须烹炼之法,金精而无用其炼矣。众生心垢难离,必须工夫精勤调治,垢去心明,故说众生本来是佛,非一向在烦恼垢浊之中,妄自称为佛也。参禅看话头一路,最为明心切要,但近世下手者稀,一以根钝,又无古人死心,一以无真善知识决择,多落邪见。是故念佛参禅兼修之行,极为稳当法门。若以念佛一声,蕴在胸中,念念追求审实起处落处,定要见个的当下落,久久忽然垢净明现,心地开通。此与看公案话头无异,是须着力挨排始得。若以妄想浮沉悠悠度日,把作不吃紧勾当,此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用,此则自误,不但一生,即从今已去,乃至穷劫,无有不误之时也。

子向于念佛法门有缘,试着实究审,果在烦恼垢浊之中,一声佛号,如水清珠,以此受用但非彻底穷源耳。经云:“如澄浊水,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。”子只将此佛语默默自验,万无一失。若得到真离垢处,如经云:“明相精纯,不为客尘烦恼留碍。如此不惟弥陀接引,即十方诸佛,亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜,此段泠淡家风,世所希有。苟不负此嘉会,但从此去念念不离泠淡中,便是离垢一条径路。步步着力,必有到家真解脱时也。

(来源:禅林网)

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2019-10-29 2:54

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星云法师:合适最好(图)

星云法师:合适最好(图)

3 週前

来源:新浪佛学

法无贵贱,适合为贵。(图片来源:星云法师微博)
文/星云法师

世间上什么最好?适用最好!

绫罗绸缎而宽大的衣服,穿在身上不合适,还不如粗布便服来得实用;豪华别墅而空大的庭园,如果没有管家的仆人除草、浇水,偌大的房屋庭园也成为累赘。

世间上,黄金钻石最贵,但是饥荒的年头,宁要一个面包,也不要一块黄金钻石;一双过大的皮鞋,因为不合脚,不如穿一双大小合适的布鞋来得自在。

“法无贵贱,适合为贵。”百货公司里,消费者购买东西,都是选择自己觉得最合用的东西,但不一定是最名贵、最有价值的东西。一个机关里缺少职员,不一定征聘最高学历的学术人才,他一定聘请堪任其位的职员。

化妆品,不一定名贵,适用就好;所谓酸甜苦辣,没有绝对的好味,自己喜欢就好。所以,吾人不一定赶时髦、找名牌,家里收藏很多古董、名牌,而生活艰难,又何苦来哉呢?

学子考试,不管工科、理科或是文科,符合自己的志趣,就是第一志愿。男女结婚,男人选择的对象,不一定是美女,女人选择的对象,也不一定是帅哥;毕竟花瓶不比一个饭碗有用,广场也不如一间小屋可以栖身。

世间法没有绝对的好与坏,各得其所,各适其用;不要比较,只要有用,就是最好。有用,比有钱更重要,有用,比有名更好;有用的人,比虚而不实的人更伟大。

甘戊奉命出使齐国,正当乘船渡过一条大河时,船夫说:“河水不过是小小间隔,你却不能自己渡过去,还能替国君去游说吗?”

甘戊回道:“话不能这么说,世间事事物物,都各有长、短处。谨慎老实、善良厚道的人,可以侍奉君主,却不宜让他去指挥军队打仗;骐骥騄駬这样的良马,牠的脚力能跑上千里路程,把牠放到宫廷房间去捕捉老鼠,那就远不如一只小猫。干将是很锋利的宝剑,名声传扬天下,如果木匠拿它伐木料,那就比不上斧头。现在拿着船浆让船只在水中上上下下的随意流动,我不如你,但游说大大小小国家的君主,你就不如我了。”

“天生我材必有用!”世间三百六十五行,只要找到适合自己发挥的领域,所谓行行出状元,每个人都可以是最杰出的人才,只怕好高骛远,高不成低不就,永远找不到合适的工作,最后必然一事无成,潦倒以终。所以,人的能力,不足是个遗憾;过份的眼高于顶,也是失败。

——摘录自星云法师著作《福报哪里来》

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2019-10-29 2:53

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禅宗小故事:心上的落叶

禅宗小故事:心上的落叶

3 週前

来源: 新浪佛学

外在的大千世界有多少落叶不去管它,心里的落叶终归是捡一片少一片。(摄影:@箫吟清)
鼎州禅师与沙弥在庭院里经行,突然刮起一阵风,从树上落下了好多树叶。禅师弯着腰将树叶一片片地捡起来放在口袋里。

一旁的沙弥就说道:“禅师,不要捡了,反正明天一大早我们就会打扫。”

鼎州禅师不以为然地道:“话不能这样讲。打扫,难道就一定会干净吗?我多捡一片,就会使地上多一分干净啊!”

沙弥又再说道:“禅师,落叶那么多,您前面捡,它后面又落下来,您怎么捡得完呢?”

鼎州禅师边捡边说道:“落叶不光是在地面上,落叶还在我们心地上。我捡我心地上的落叶,终有捡完的时候。”

沙弥听后,终于懂得禅者的生活是什么。

鼎州禅师捡落叶,不如说是捡心里的妄想烦恼。外在的大千世界有多少落叶不去管它,心里的落叶终归是捡一片少一片。

(来源:五台山佛协)

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2019-10-29 2:52

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明一法师:命中注定无常改

明一法师:命中注定无常改

3 週前

来源:新浪佛学

佛教的最基本的真理是无常。(摄影:海朝)
文/明一法师

宿命的人总是在研究自己的命运,认为命中注定的有无问题是真实的。佛教从因果的关系来看,也赞同这样的观点。但是从无常的观点来看,这又是错误的观点。这样看来佛教岂不是自相矛盾了吗?那么正确的佛教观点到底是什么呢?因果还存在吗?

自己曾经写过很多有关命运的日记,主要是讲在我们的生活中命运存在的因果关系。今天种了如是的因,明天的命运就会有如是的果出现,这是必然的。尽管有的时候会延迟或者是暂时看不到果,但是都以不是不报时候未到来说明了。事实上,这是非常科学的解释。

因为因果规律就是自然规律,是必然存在和运行的规律,也可以说是目前的科学认同的规律。尽管这个规律有的时候从眼前来看似乎还有些出入,但是从长久来看是不会有出入的。从这个角度看来,佛教是认可命中注定这一说法的。因为命运是我们自己一手造成的,也就是命中注定的。

换一个角度,佛教的最基本的真理是无常,也就是说一切的事物是变化不定的。那么这个与命中注定这一说法就貌似有些矛盾了。在以前自己有关命运的日记里面也提到这样的事情,比如现世的人做好事却得不到好报,而做坏事的人却非常风光,这在我们的日常生活中也是常见的。

当然,在进一步的分析中有我们看不到的原因。归结为以前的因太强大,以至于短期中还在延续以前强大的因,还有一部分原因是因为无常的原因。从长远来说,命运的流转还是会顺从因果规律的。只是当事人不知道延续目前这个情景的办法——转过来行善,兑现以前的善因得善果。

这实际上就是无常在起作用。因为一切是无常的,是变化不定的,所以,使得我们的命运由命中注定变化为可以自己掌握了。掌握的方法就是行善,兑现以前的善因得善果。这实际上就是从一个场景转变为另外一个场景了,或者说是由一个时空换到另外一个时空了。

这里面说明了两个大问题,一个固定不变的因果规律,一个是无常的变化不定。佛教的因果发展是按照在某个场景或者叫时空而发展的,所以在这个场景或者说是时空是固定不变或者说是命中注定的。当场景或者说是时空改变的时候,命中注意定就被打破了。

从无常的这一点来说,我们知道要好好应用无常的法则就应该改变自己的行为,突破自己以前行为的规律,这样我们就能跳出循环,佛教叫轮回。比如命运这个循环,要想跳出命中注定的循环或者叫轮回,那么就要应用无常的法则,改变自己的行为,这样就能跳出以往的循环或者叫轮回。

所以,佛教认为命中注定是对的,认为命运是可以把握的也是对的。只是场合或者叫时空不同而已。在命运的问题前面是如此,在其他的事物面前也是如此。要擅长于根据不同的场合,用不同的善法去面对。这就是佛教教导我们的相当有操作性的修行方法。也可以说是佛教教导我们的“折腾”的方法与艺术。

如果我们能够这样来面对命运等等一切的事物,我们就能成为一切事物的主人,就不会被一切事物牵着鼻子转,就能把握事物的发展方面,就能轻松面对我们这个人生,就能……这就是《楞严经》里面讲的“若能转物,即同如来”。“如来”两个字本来就是不确定。

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2019-10-29 2:51

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念佛一定要念很大声吗

念佛一定要念很大声吗

3 週前

来源:新浪佛学

有较重的妄想杂念及昏沉时必须大声念佛,才能对治妄想及昏沉。
文/人生杂志

问:我喜欢参加念佛法会,感觉很受用。但每次念佛念到嗓子哑了,却看到其他师姊仍然轻松自在,是否我念佛的方式不对,请开示。又据说‘念大声见大佛,念小生见小佛’,真的是这样吗?念佛一定要念很大声吗?

答:念佛是很好的修行法门,可以清净身心。不过,念佛的时候除了要专心之外,也要把身体坐正、身心放松、气沉单田。⠀

念佛号时气从单田出,声音经过口中出来,这样放松身心专心念佛,即可杂念减少,又不会哑了嗓子。在念佛共修时,身体可能会出现不舒服的感觉,心理会有许多杂念,这时要端身正坐, 大声念佛始可降伏妄想、杂念;妄念减少了,心中呈现平静时即可不必大声念,只要适中的音量,让身心感到清明轻松舒畅即可。⠀

所以,有较重的妄想杂念及昏沉时必须大声念佛,才能对治妄想及昏沉。

(来源:法鼓山《人生杂志》204期)

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2019-10-26 2:51

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虚云老和尚:修行要在动用中

虚云老和尚:修行要在动用中

1 個月前

来源:中华禅院

修行要在动用中修,不一定要坐下来、闭起眼睛才算修行。要在四威仪中,以戒定慧三学,除贪嗔痴三毒,收摄六根如牧牛一样,不许它犯人苗稼。

美女在前,俗人的看法是,前面一枝花,禅和子的看法是,迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转,其余五根都能不被尘转。香不垂涎,臭不恶心,什么眉毛长、牙齿短,张三李四,人我是非都不管。

拾得大士传的弥勒菩萨偈曰:“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙自说好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了,我也省气力,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝,若知者消息,何愁道不了?也不论是非,也不把家办,也不争人我,也不做好汉。跳出红火坑,做个清凉汉,悟得长生理。日月为邻伴。”

这是一切处都修道,并不限于蒲团上才有道,若只有蒲团上的道,那就要应了四料简的“阴境若现前,瞥尔随他去”。

人生在世,人与人之间,总免不了有时说好说歹的,打破此关,就无烦恼。说我好的生欢喜心,就被欢喜魔所惑,三个好,送到老。说我不好的,是我的善知识,他使我知过必改,断恶行善。衣食住不离道,行住坐卧不离道,八万细行,不出四威仪中。

古人为道不虚弃光阴,睡觉以圆木作枕,怕睡久不醒,误了办道。不独白日遇境随缘要作得主,而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓,要把身变成弓一样,右手作枕,左手作被,这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功,不要滚过去滚过来,乱打妄想以致走精。

妄想人人有,连念佛也是妄想,除妄想则要做到魔来魔斩,佛来佛斩,这才脚踏实地。不怕念起,只怕觉迟,如此用功,久久自然纯熟。忙碌中、是非中、动静中、十字街头、婊子房里,都好参禅,不要只知忙于插秧,就把修行扔到一边为要。(文/虚云老和尚)

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2019-10-15 2:52

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