如瑞法师:迷悟就在一念间

如瑞法师:迷悟就在一念间

2 天前

来源:新浪佛学

迷悟在哪里?就在我们的一念之间,就看我们能不能转得动。
文/如瑞法师

福报和智慧圆满一点,我们的能力就大一点。直至福报智慧圆满,我们也可以成为像佛一样的大觉悟的人,大智慧的人,大慈悲的人。让我们在这个过程当中,了解到学佛就是要学佛的心。佛的心是什么心?佛的心是慈悲心,那我们就培养慈悲心。

学会爱护自己,用智慧来处理自己遇到的一切烦恼问题,一切复杂的人事问题。爱护自己,就是要学会用智慧为人处世,用智慧来指导自己的人生,用智慧了解我们身外的世界和自己本身。也就是常常问一下自己:我只是孤立的这一生吗?如果知道了有过去,也知道了只要有思想还会导致未来,那我们就不要随随便便这一生,不要不重视这一生。应该好好地珍惜我们的人生,让善根通过这一生来增长。

让我们能懂得在生命的长河当中,建立起来一个引导生命的导向,所以我们肯选择道德的人生,解脱的人生,成佛利益众生的人生。实际佛法落实在生活当中很现实,人人都需要。如果有了佛法,我们就会想办法。有了佛法,我们就可以没有“畏难”这两个字,所以,“畏难二字佛经无,无畏方为佛教徒。”

如果明白了这些,那要无畏做什么?就是勇敢地担当,不要辜负自己的这一生,好好地利用开发我们难得的人生,利用人生做最有意义的事情。佛说一切众生都有佛性,我们都可以成佛的。

为什么我们会烦恼?因为在烦恼的当下,丧失了智慧。认识了烦恼从哪里生,也可能我们明白的时候,呵呵一笑,没有什么看不破放不下的。因此,快乐在哪里?就在我们的一念之间。迷悟在哪里?就在我们的一念之间,就看我们能不能转得动。如果能够转迷成悟,我想快乐就会属于自己。

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2019-8-24 2:54

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如何处理争执不下的状况

如何处理争执不下的状况

2 天前

来源:新浪佛学

与人相处发生问题时,可以当成是对我们智慧的一种考验(摄影:海朝)
文/圣严法师文摘

与人相处发生问题时,可以当成是对我们智慧的一种考验,让我们学习运用智慧、慈悲来互相调整,也让我们思考︰要如何达成有效的沟通?如何归结出一个比较能让对方接受的结果?

我认为首先要自己先退让一步,如此才有讨论的空间。如果你不肯退一步,他也不愿退一步,彼此互相坚持、僵持不下,想要沟通,根本没有希望。就像两个人走到独木桥的中间,你想要过去,他也想过去,互不退让的结果,最后两个人都掉到河里去了。碰到争执不下时,总要有一个人往后退一下,侧身先让对方通过,自己也才能顺利过桥。在刚退让的时候,一时之间可能感觉自己吃亏了,觉得为什么要我让他,而不是他让我呢!可是如果我们能够为了整体的长远发展着想的话,就会明白这是值得的。

人要有远见,今天你让别人十条路,虽然明天很可能只有两个人愿意回报,也让你的路,但是不要因此感到失望,因为至少还有两个人让你的路。两个人加上你就变成三个人,三个人要比另外七个人强。为什么?因为你们三个人是同心协力的,而其它七个人,因为力量都是一个一个分散的,所以加起来只会有一个人的力量。因此,你们三个人团结的力量,要比他们七个人分散的力量强;你们三个人做出来的成果,要比他们七个人做出来的好,这是值得的。

所以,我们能够让人一步,放人一条生路,也就是为自己留一条后路;如果我们每一个人都坚持著自己的想法:‘为什么是我要让你,你为什么不让我?’那结果一定是两败俱伤。

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2019-8-24 2:53

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关于开悟的三种错误观念

关于开悟的三种错误观念

5 天前

来源:新浪佛学

事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。(摄影:海朝)
文/圣严法师

一些禅修多年并有所体验的人,可能会认为自己已经证得清净的智慧,不再有对自我的执着,并进入了涅盘境。事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉,或一个可以进入的境界,如果是这样,那开悟就太有限,太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标,还有一个我可以从中获益,那智慧仍是遥不可及。

中有‘我’,就不是涅盘

如果你才刚开始禅修,可能会以为听懂了我刚才说的话,初学者要能够体会深入禅修后的喜悦,毕竟是不容易。如果你修行了很长一段时间,内心突然涌出无比的欢喜,感觉自己好像进入涅盘了,你兴奋地大喊:‘真的,自我已经完全消失了!我进入涅盘了!’你真的进入涅盘了吗?既然还感觉到有一个‘我’进入涅盘,那终究还未证得最高的境界。但是这个体验是那么强而有力,因此就算是非常有经验的禅修者也很可能被误导。这就是一个对开悟有错误认知的例子。

另一个例子是,当禅修者达到了自我中心消失、方法不见的时候,他感觉到完全的放松、自由,与宇宙合而为一,但对周遭境界漠不关心,因为他的自我意识已经消失了。那时心中并不是欣喜,而是完全的自在,所以并不会雀跃高喊自己已经进入涅盘。但在这情况下,不论经历到什么,他的自我还是存在的。

一旦离开这种寂静的状态后,他可能会声称自己已经明白什么是涅盘,并且看见了佛的法身,获得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他,而想要否定他,他可能会立刻反击,告诉你:‘你没有经历过我的体验,根本不知道自己在说什么。’这样的禅修者一般对自己的成就非常执着,如果你不相信他,他会十分懊恼。

更糟的是,如果这时刚好有人愿意为他印证;可能是觉得他的经验与经典完全符合,也可能是因为曾经有过相同的经验,所以有这个立场来印证;那么他会感到非常欢喜,并把那个为他印证的人当作真正的善知识。

开悟的人生不是梦

这位禅修者被称赞时是那么欢喜,被怀疑时却又那么气恼,那他所证得的究竟是怎么样的解脱呢?看来他所谓的涅盘是有问题的。对于这个论点他可能会响应说:‘我对称赞和批评的响应确实不同,不过我并不是为了维护自己。自从彻底解脱后,我已经没有什么事好在意了。不过为了维护佛法的尊严,我还是会谴责那些违背佛法的人,而称赞与法相应的人。’

我们对此能说什么呢?想判定这种人的修行是不可能的!重要的是,他所经验的到底是什么?如果这个体验让他觉得获得了甚深的智慧,那他还是没有进入涅盘。唯有当涅盘和生死轮回都如梦幻般消失时,唯有当心是相当稳定平和,而快乐和悲伤等感觉都不复存在时,才是真的进入涅盘。

把开悟说成一场梦似乎很奇怪,但如果说生死轮回与开悟都是虚幻的话,那禅修者只是努力地从一个梦境进入另一个梦境而已。其实,开悟本身并不是梦,是想开悟的念头和悟境这个概念才是梦。因为在生死里轮回的众生是生活在梦幻中,才认为有‘开悟’这个目标可以执取;如果真的开悟后,悟后的人生就不再是一场虚幻的梦境了。确实,到那时候,开悟不复存在;当进入真正的悟境时,由于一切皆空,所以也没有所谓的悟境。

禅修像登玻璃山

精进的禅修者就像一个试图登上玻璃山的人,山坡很陡也很滑,更糟的是,上面还涂满了油。登山者打着赤脚,每一次尽力往上爬,都还是滑了下来。但他还是不断地尝试,一次又一次地往上爬,直到精疲力尽地倒下不支,沉沉地睡去。当他醒来时,玻璃山已经不见了,才发现之前所有的努力都只是一场梦;根本不需要爬,也无所谓前进。

但在梦里,山确实存在,如果当初没有尝试去做这件不可能的任务,也不可能从梦中醒来。我们修学佛法是为了解脱生死轮回,而达到寂静涅盘,但在过程中,可能会出现一些状况,如之前我们说明的两个因我执而自以为实证涅盘的例子,接下来的第三个例子,我们将检核一个同样是错误但完全相反的观念。有些禅修者,主张没有涅盘,也没有可以进入涅盘的我,因此对于称赞、谴责,对于世事,甚至自己的修行,都抱着漠不关心的态度。这种态度相当不正确,甚至比前两种更危险。前两类禅修者起码还能生禅定天,而第三种,则会想放弃修行。如果他坚持修行下去的话,还有可能生于无色界天;但如果他觉得反正一切都虚幻不实而放弃了修行,那么正是因为这个无明,他不但远离了人道和天道,很有可能会投生到畜牲道。

这些有关开悟的错误观念都很常见,即使是精进的禅修者也很容易犯。因此你应该可以明白,在修行的路上,有一位能指引你不落入邪见的禅师是多么的重要。没有老师的指导,即使对佛法的修行有很大的信心,依然有可能会走上歧路。

——本文摘录自法鼓山《人生杂志328期》

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2019-8-21 2:52

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应该如何理解缘起性空

应该如何理解缘起性空

1 週前

来源:新浪佛学

反省自我,从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德,契于智慧大觉。
文/如瑞法师

《智度论》上有那么一段话,大概的意思是说,有比丘乐读于三藏十二部,也能闻思等等,这还不能称作真正的法行,称之为“乐读比丘”,就是好乐于读诵佛的经典。那么真正地建立起来法行,就是一定要能够去行。

在我们的生活当中,怎么样来修呢?我们现在还是凡夫,知道每天遇到的这一切境相是缘起的。是缘起的,就是聚散无常的,聚散无常的,就是幻化的。看上去是有,实际追究它的本质,这个缘起一过,就不存在了。因此,如果我们知道世界上一切的现象都是缘生缘灭的,就要能够了达无明是怎么样生起来的。我们怎么样来对治无明?可以用种种的修法来对治。但如果当下息灭这一念的妄想,那看看这一念又是什么。

在现实生活当中,我们运用文殊菩萨告诉我们的智慧,能够了解缘生缘灭的道理。我们虽在世间做一切事情,但不会去执着。缘起,需要我们来做,是一种责任。那么了达性空,就是要让我们懂得,修来修去不能离开当下的这一念心。

在《圆觉经》里面,第一个站起来请问佛陀的就是文殊菩萨。文殊菩萨请问佛:怎么样能够知道我们犹如梦中人,或者如病眼看空花?怎么样真正地来找到我们那个清清净净的本来圆满的觉性?

就是因为我们流转于生死,把我们这个觉性埋没了。我们怎么样来开发它?怎么样来利用这个觉性好好地做自利利他的菩提事业?居士们怎么样能够了知自己和佛的觉性无二无别,只是我们现在的无明烦恼促使自己起惑造业,流转生死受种种的果报?

佛告诉文殊菩萨说:“文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。”愿我们真正地能够反省自我,从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德,契于智慧大觉。

祝福大家,阿弥陀佛!

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2019-8-18 2:53

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佛教故事:水车的原理和学佛修行有什么联系

佛教故事:水车的原理和学佛修行有什么联系

1 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:修道就意味着远离红尘吗? 请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,“佛法在世间,不离世间觉。”离开世间,无法求得觉悟;若没有痛苦,则不知快乐的舒服;若没有烦恼,亦不知清净的安详。也千万不要以为佛法不离世间,一方面修道,一方面一切功名富贵,酒色财气样样都要,如这样想,那也是大错特错了。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:清广

无相禅师在行脚时,因口渴而四处寻找水源,刚好看到不远处,有一个青年在池塘里踏水车,无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道:“禅师,如果有一天我勘破红尘时,我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后,不想跟您一样到处行脚居无定所,我会找一个隐居的地方,静心参禅打坐,不再抛头露面。”

无相禅师含笑地问道:“哦,那你什么时候会勘破红尘呢?”

青年答道:“我们这一带就属我最了解水车的性质了,全村的人都以此为主要水源,若找到一个能接替我照顾水车的人,没有了责任的牵绊,我就可以找自己的出路,就可以看破红尘出家了。”

无相禅师道:“你最了解水车,如果水车全部浸在水里,或完全离开水面会怎么样呢?”

青年说道:“水车的原理是靠下半部置于水中,上半部逆流而转的原理,如果把水车全部浸在水里,不但无法转动,甚至会被急流冲走;同样,完全离开水面也不能车上水来。”

无相禅师道:“水车与水流的关系可说明人与世间的关系。如果一个人完全入世,纵身江湖,难免会被红尘俗世的潮流冲走;假如完全出世,自命清高,不与世间来往,则人生必是漂浮无根,空转不前的。因此,一个修道的人,要出入得宜,既不袖手旁观,也不投身粉碎,使出世与入世两者并立,这才是为人处世和出家学道的正确态度。”

青年听后,欢喜不已地说道:“禅师您这一席话,真叫我茅塞顿开啊!”

文章来源:微信公众号五台山佛教

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2019-8-17 2:52

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一行禅师:愤怒来临时 可以尝试用这些方法来缓解

一行禅师:愤怒来临时 可以尝试用这些方法来缓解

1 週前

来源:凤凰网华人佛教

将垃圾转化成花朵

懂得使用有机肥料的园丁一定不会丢掉垃圾,因为她需要它。她可以将它转化成堆肥,堆肥又可以转化成莴苣、小黄瓜、萝卜与美丽的花朵。身为修行人,你就像是个懂得使用有机肥料的园丁。

“愤怒”与“爱”同样具有有机肥料的本质,它们都可以被改变。爱可以转变成仇恨,这点你们都很清楚,很多人都有这样的经验。当一段感情刚开始时,我们会为对方付出许多爱,因为我们爱得如此强烈,甚至相信没有对方就活不下去。但是,如果未练习保持正念,大概只要一两年,爱就会开始变成仇恨。我们对他的感觉完全改观,会觉得厌恶而无法再一起生活,离婚便成为唯一的选择。爱情变成仇恨,花朵变成垃圾。如果这时你有正念的能量,就能看透垃圾的本质,然后对自己说:“我不怕,我可以把垃圾转变成花朵。”

如果你在心中看到产生垃圾的因子,例如害怕、绝望或仇恨,请不要慌张。身为懂得使用有机肥料的园丁、修行人,你可以面对这负面的情绪:“我觉察到心里的垃圾,我要将它转化成可以让爱重生的肥料。”

对修行有信心的人,不会想从一个困顿的关系中逃遁。当知道如何专注地呼吸、走路、坐下、吃饭,你就可以聚集正念的能量来拥抱愤怒与绝望,只要拥抱它,就可以让心获得释放,当你继续拥抱时,就能深层地观照它的本质。

所以,这样的修行有两阶段。第一个阶段是拥抱并觉察:“亲爱的愤怒,我知道你在那里,我会好好地照顾你。”第二个阶段是深层地观照愤怒的本质,了解它如何产生。

照顾你的孩子——愤怒

你必须倾听内心的愤怒,就像母亲随时都在注意孩子是否一切无恙。如果母亲正在厨房工作,突然听到房里孩子的哭声,她一定会立刻放下工作去安慰孩子。虽然她可以继续待在厨房里做出美味的汤,但是,这汤绝对没有比孩子所受的苦来得重要,她必须放下汤,走进孩子的房间。她的出现就如阳光温暖着孩子,因为她有颗慈爱而柔软的心。这时,她会先抱起孩子,温柔地拥抱他,她身体的能量就会慢慢地进入孩子的身体抚慰他。同样的,当愤怒生起时也要这么做,你必须放下手边所有的事,因为此时最重要的就是回到自己,照顾内心的孩子——愤怒,没有任何事比好好照顾它更重要的了。

记得小时候你曾发烧吗?不论别人给你多少药,仍觉得很不舒服。直到母亲来到身旁,轻轻地将手放在你的额头上,才会觉得好多了!她的手就如天使的手,当抚摸你时,她体内那股清新的能量、爱与慈悲,便进入你的体内。母亲的手就是你的手,她的手仍活在你的体内。如果你知道如何念念分明地呼吸,试着在此时将手放在额头上,就会发现母亲的手还在那里。你已经给自己带来相同的能量,那些从爱与温柔中生起的能量。

母亲不但会用正念拥抱孩子,还会专注地看着他。而孩子之所以能获得些许安慰,是因为母亲温柔的拥抱,就如同花朵得到阳光的滋养。母亲抱孩子不是只为了拥抱,她还想知道孩子出了什么问题,因为她是个真正的好母亲,总能很快地找出孩子的问题,她是照顾孩子的专家。

身为修行人,我们也要成为照顾愤怒的专家,必须好好地照料自己的愤怒,且不断地练习,直到了解它的根源与运作方式。

抱着你的孩子

当母亲念念分明地抱着孩子时,立刻就能找出孩子不舒服的原因,然后要解决问题就很容易了。如果是发烧,只要给些退烧药;如果是饿了,就给些温牛奶;如果是尿布太紧,就把尿布放松。

身为修行人,我们也要如此做,须专注地拥抱愤怒,心才能获得解脱。当我们不断练习专注地呼吸与走路,就像为愤怒唱了一首摇篮曲,正念的能量会慢慢地进入愤怒的能量,就像母亲的能量会在拥抱中进入孩子的身体一样,这两件事完全相同。如果你知道如何专注地呼吸、微笑与走路,一定能在五到十五分钟之内,获得心灵的解脱。

本文摘自一行禅师著《你可以不生气》

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2019-8-17 2:51

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佛教故事:修行为何要松弛有度?

佛教故事:修行为何要松弛有度?

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:修行不能放逸,但过于精进是否也不可取?怎样修行最合适?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,修行就像弹琴,如果一颗心像绷得太紧的琴弦一样,其实既弹不出好乐音又面临崩断的险境。琴弦应调得松紧恰恰好,这和修行的心一样,过度精进执着是很危险的。修行不能放逸,但是也不能执着于法。应抱着平常心、平等心自然地精进。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:菩提子

佛陀在世时有一位弟子,未出家前是一望族中非常有名的长者之子,因好乐佛法而出家。他很有抱负,认为佛陀的弟子中有那么多人闻法开解,很快地证到罗汉果位,而他是高贵族姓的子弟,又自认很有慧根,所以自信满满,以为自己一定很快能开解,于是急着要在他人之前体悟证果。

他心愈急,烦恼愈多,一段时间过后竟毫无进展;他不知道佛法要从哪里入手,不知心和法要如何相应,因此心里很失望。

尤其当他一想到:既然不能与法会证,那么出家有什么用呢?倒不如在家当居士,还能拥护佛法,

他起了这个念头,佛陀知道了,就请身边的比丘把这位弟子——二十亿找来。

二十亿比丘来到佛陀面前,心里又感激又惭愧。感激的是,佛陀能够知道他的心意,又如此关心他;忏悔的是,既入佛门却无法早日证果、回报佛恩。

佛陀知道他的心意,很慈祥地告诉他:“二十亿!你在家时,环境那么好,相信你学问一定很精深,至于娱乐的乐器,你也很精通,在多种乐器中,琴你有兴趣吧!”

二十亿说:“不只有兴趣,我以前常常抚琴作乐呢!”

佛陀说:“乐器的原理你知道,琴是靠弦线的弹奏才有声音,若是把弦调得很紧,能够弹得出声音吗?”

二十亿回答:“弦线不能调太紧,太紧弹出来的声音不好听,而且很容易断线。”

佛陀又问:“若把琴弦调得很松呢?”

二十亿说:“太松也不行,因为弹不出声音呀!”

佛陀告诉二十亿比丘:“你现在的心就像绞太紧的琴弦一样,弹不出好乐音而且又快断了线一般:琴弦应调得松紧恰恰好,这和修行的心一样,若过度精进,心太急则容易有法的执着,这是很危险的事。修行不能放逸,懈怠放逸即堕落,但是也不能执着于法呀!应抱着平常心、平等心自然地精进,也就是让本性回归自然,于日常生活中注意照顾好六根门即可。”

二十亿问道:“佛陀,六根门到底是指什么呢?”

佛陀回答:“是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,六根门守得好即无烦恼,烦恼不侵,心回归自然即容易回归本性。”

佛陀就是这样教导弟子,对于懈怠的弟子即鞭策他;对于太过精进的人则加以调和。

六根门确实很重要,一般人均以肉眼看世事,因此很容易被物欲所迷,修行人应打开心眼、闲起肉眼,所见的一切自然清净自在。

文章来源:微信公众号释印能

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2019-8-14 2:52

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佛教故事:儿子度化父母时 劝他们放弃哪些事?

佛教故事:儿子度化父母时 劝他们放弃哪些事?

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:学佛修行时该有所求吗?学佛到底该求哪些事?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,世间大多数人,信佛只是为了有所求,求平安、求富贵等等。虽自认为信的深,但信的层面仍然很浅,很少有人能够完全抛舍在世间累积的一切。但其实世间的一切都是过眼云烟,只是人人都常被种种物质享受所迷惑,坚守着不肯放下。应及时反思世事无常,世间的财富终究是带不走的,学会且行且放下。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:菩提子

有一年轻妇女,虔诚奉佛,朝夕诵经礼拜,从不懈怠;但她认识不足,信佛只是为冀求福报。一日,梦见观世音菩萨,对她和颜悦色地问道:你有什么希求吗?妇女见是观世音菩萨,即忙下拜,然后说道:“如有可能,愿生三子。一子从商,成大财主;一子务农,仓廪丰实;一子做官,光耀门庭。”菩萨问道:“难道修行人就没有别的要求吗?”妇女思索了良久,回答:“除非再生一子,出家得道,今后再来度父母。”菩萨说:“生四子抚养长大太辛苦了,我让你只生一子,四个愿望都满足了吧。”说罢隐去,妇女也醒了。

第二年,妇女果生一子,容貌端正,聪敏过人,夫妇大喜!幼子长大后,先经商,生意兴旺,三年获得巨利;又弃商务农,三年之内,果然五谷丰登,仓廪满足;又弃农求仕,官运亨通,三年做了大官;又突然看破世情,想弃官求道。母亲拉后腿了,急道:“你求财得财,求官得官,平步青云,世上有几个人能像你这样啊!学道是苦的,你富贵荣华不享,何必去吃这种苦呢?”。儿子道:“母亲,那你为什么学道呢?”母说:“我学道是为修修来世,也为了你能荣宗耀祖。”儿子说:“你不是曾向菩萨许愿能有一子出家得道,将来再来度父母,难道你把说过的话给忘了吗?”母亲语塞。儿子又说:“前几天我梦见菩萨,菩萨对我说:‘官场是最有风险的,你若不迷途知返,前途就有杀身之祸!’我听了吓出一身冷汗,醒了。醒后思之再三,感到做官最是担惊受怕!常言道:‘伴君如伴虎’,皇帝一旦发起怒来,刽子手就站在你的身旁,非但性命不保,连家产也抄光了!为躲避这种厄运,我还是早些悬崖勒马为好!”父母听了觉得有理,也就不阻止了。

于是,儿子挂印弃官,访得一座名山,到一寺庙拜一长老为师,出家学道。由于精勤修学,七年后得了道果。他想起了父母,便回家度父母。父母见了欢喜,但对度他们的事犹豫不定,因为舍不得已得的财富和门庭荣耀。

儿子开示说:“父母亲,功名利禄,富贵荣华,一切都是虚幻不实的,修道人视之如过眼云烟,只有贪得无厌的愚痴人才被迷惑。你们都已六十多岁了,已是草上露、瓦上霜,还能有几年福可享呢?这些财产我都不要了,你们还想留给谁呢?你们是在家修行人,早知世事无常,人命无常,人身难得,佛法难闻,为什么还不觉悟啊?”

父母听了儿子一番开示,终于清醒过来,把所有的财产施舍给了穷人,随子而去。

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2019-8-14 2:51

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智慧法语:六祖说不要把福报当做是功德

智慧法语:六祖说不要把福报当做是功德

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:梁武帝一生广造寺庙、敕度僧人,还经常布施,为什么达摩大师说他没有功德,只有福报?福报和功德有什么区别?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,福报是一种名相,是有形的东西,比如当你发善心、布施、做慈善时,世界往往会以健康、幸福、成功等形式回馈给你。但功德与福报截然不同,功德在自性真如中,功德只对自己,因为它是内在的功夫,所以没有办法与他人共享,任凭你如何大度也无法分给他人,比如我们的智慧、功能和成就等。如果这些可以分享,诸佛菩萨早就把自己的智慧和功德分给众生了,也就不必认真修行。所以任何成就与功夫都要靠自己,谁都无法代替。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:耀宏

造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。——《六祖坛经》

【注释】(梁武帝)建造寺庙,敕度僧人,布施设斋,这只是在求不能断除烦恼的人天福报,不可将福报当做功德。功德就在法身之中,不在修福上求。要得功德,需念念不离自性,内心谦卑、等视一切众生。

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2019-8-11 2:53

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智慧法语:修行的关键在于起心动念

智慧法语:修行的关键在于起心动念

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:是什么驱使众生在六道中轮回?为何说“心能造业”、“心能转业”?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,由于众生的心念差别,思想观念和行为方式不同,所造业力千差万别,由于业力差别,导致众生不断在六道轮回。因此,怎样的心,就会投射出怎样的世界。所以,作为修行人应该特别注意觉知自己的起心动念,不可随意生起不善念。念念观照自己的起心动念,才是正修行之路。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:张科

一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。——《十善业报经》

【注释】因为众生起心动念各不相同,所以所感业果也各不相同,由此而入于六道,轮转不止。生死轮回之因无非当下一念,善恶彰然,因果不爽。

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2019-8-11 2:51

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妙江法师:修行中的逆缘也是增上缘

妙江法师:修行中的逆缘也是增上缘

3 週前

来源:凤凰网华人佛教

中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山大圣竹林寺方丈妙江法师(图片来源:凤凰网佛教 摄影:飞雪)

修行中有时会遇到逆缘,逆缘在佛教有时也叫增上缘。逆缘是什么呢?你越难它越起,就像篮球一样,你越拍它,它越弹得高,就是要断我们的信心,断我们的正念,断我们的正知正见。平常的时候就叫试修,在这个上面试验你的修行,看你有没有道心。如果你产生了退缩心、畏缩心、畏惧心,说明你道心不坚固,信心不足。这就是修行,这就叫逆增上缘。我们修行修什么?就是在心上头修,披荆斩棘,得有这个精神,你才能过得去,才能到达最终的目的地。

行当中如何才能精进,道心不退?就是要有这个信心,一直修行,一直达到圆满。如同打仗一样,全神贯注,有勇猛精进的心,有坚定的心,这样你才能立于不败之地。你只要有一点退缩,有一点胆怯,你就会失败。所以不敢有一点粗心大意——你粗心大意了,对方就打过来了。

我们修行就是和拔河一样,要用最大的力气,同时也要用最巧的力气。最大的力气就是尽形寿,有始有终。最巧的力气,就是要有智慧,这样才能达到目的。

文章来源:五台山大圣竹林寺

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2019-8-8 2:51

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智慧法语:修行时没有它 容易修成魔业

智慧法语:修行时没有它 容易修成魔业

3 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:为何忘失菩提心而修行的各种善根,是第一种魔业?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,如果为名闻利养而修行持戒,或为沽名钓誉而广行布施,反而障碍菩提心的萌发,因为动机不对而导致偏离正道。修行人要记住,所有美德只要碰上菩提心,就增加好多倍,应尽一切努力培养、保护、增进菩提心。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:白洁

忘失菩提心修诸善根,是为魔业。——《华严经》

【注释】忘失菩提心而修行的各种善根,是第一种魔业。

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2019-8-4 2:52

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学佛修行,不是让你和佛菩萨做生意!

学佛修行,不是让你和佛菩萨做生意!

4 週前

来源:中华禅院

我们修行的根本目的是为了了脱生死,而不是跟佛菩萨做交易。

我们修行精进或者懈怠,都和佛菩萨无关。修行精进时,佛菩萨也不会奖励你。修行懈怠时,佛菩萨也不会惩罚你。

初学者刚学佛时,往往会有三种不正确的心态:

第一种是交换的心态。

今天念了多少经,拜了多少拜,又念了多少佛,心中得意洋洋,好像自己为佛菩萨做了什么了不起的事,很对得起佛菩萨似的。然后,心中要求佛菩萨保佑这保佑那。

一旦遇到不如意的事,潜意识就开始作怪,认为佛菩萨怎么没有保佑啊!这样的学佛心态就是一种交换,与不学佛的人没有什么不同。

第二种是希求感应的心态。

一有风吹草动就要往感应上想,往感应上求,把本来平平常常的生活搞得古里古怪的。

时而觉得这里有征兆,那里又有神秘;这儿觉得对,那儿又觉得不对。凡此种种都是对感应一事的误解。

其实,做了一点不如法的事,马上晓得警觉,痛心悔悟,更加精进,就是感应。日常的起居生活,平平安安,稳稳当当,无病无恼,就非常好。你还要求什么感应?

第三种是“我”在学佛的心态。

看到没有学佛的人,就觉得他们不对,罪孽深重;比一比,仿佛自己很有善根,很了不起。

殊不知,一有这样的心态,早就犯了贡高我慢,你还学什么佛?

真正的学佛,就是不断地去掉这个“我”,谦虚、恭敬、平等、没有分别地为一切众生服务。

修行十不求

在《宝王三昧论 》中有“修行十不求”,可以时时修正和检验我们的修行心态。

一 念身不求无病,身无病则贪欲易生。

二 处世不求无难,世无难则骄奢必起。

三 究心不求无障,心无障则所学躐等。

四 立行不求无魔,行无魔则誓愿不坚。

五 谋事不求易成,事易成则志存轻慢。

六 交情不求益吾,交益吾则亏损道义。

七 于人不求顺适,人顺适则心必自矜。

八 施德不求望报,德望报则意有所图。

九 见利不求沾分,利沾分则痴心亦动。

十 被抑不求申明,抑申明则怨恨滋生。

是故圣人设化,以病苦为良药,以患难为逍遥,以遮障为解脱,以群魔为法侣,以留难为成就,以敝交为资粮,以逆人为园林,以布德为弃屣,以疎利为富贵,以屈抑为行门,如是居碍反通,求通反碍,是以如来于障碍中得菩提道,至若鸯掘摩罗之辈,提婆达多之徒,皆来作逆,而我佛悉与记莂,化令成佛,岂非彼逆乃吾之顺也,彼坏乃我之成也,而今时世俗学道之人,若不先居于碍,则障碍至时不能排遣,使法王大宝由兹而失,可不惜哉!可不惜哉!

这十不求的意思是什么呢?

第一、念身不求无病,身无病则贪欲易生。

参禅学道的人,不要要求身体一定要健康,永远不生病,因为身体没有病,有时候容易生起贪欲、执着。

“有病方知身是苦”,学道的人有时候带三分病,才知道发道心。因此,无病固然很好,有病也不必害怕,有病反而更能激发精进向道的心,所以,“念身不求无病”。

第二、处世不求无难,世无难则骄奢必起。

在世间做人处事,不要害怕困难挫折,有时太容易、太顺遂,容易骄傲、自大,甚至引人嫉妒;从艰难困苦里完成目标,反而不会遭致嫉妒、障碍。所以,“处世不求无难”。

第三、究心不求无障,心无障则所学躐等。

发心学道,不要要求没有障碍;没有一点障碍、干扰、困难,容易轻忽所学,做人就会躐等、僭越。所以,世事越是艰难,越懂得谨慎从事。所以,“究心不求无障”。

第四、立行不求无魔,行无魔则誓不坚。

我们无论做什么事情,不要怕魔难,所谓“道高一尺,魔高一丈”,魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以,“立行不求无魔”。

第五、谋事不求易成,事易成则志存轻慢。

我们无论是读书、创业,或是从事任何工作,不要急于成就,太容易成就,则志愿不坚,很容易遭致失败,所以,“谋事不求易成”。

第六、交情不求益吾,交益吾则亏损道义。

与人交朋友,不要处处想到要别人帮忙我、有利于我,这种自私的心态,交不到知心的好朋友。

与朋友交,要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。

如果一味要求朋友有利于自己,就会亏损道义。所以,“交情不求益吾”。

第七、于人不求顺适,人顺适则心必自矜。

与人相处,不要要求别人凡事听命于我、顺从我,事情太过顺心如意,则容易刚愎自用。所以,“于人不求顺适”。

第八、施德不求望报,德望报则意有所图。

帮助别人,不要企望人家报答我。望人报答,那不是布施,是贪欲;既然布施,就要无所求,无所求的无相布施,才是真布施。

第九、见利不求争分,利争分则此心妄动。

见到人家有了好处、利益,不要就想分一杯羹,也不要生起嫉妒心;要生随喜心,为人家欢喜、祝福,这样就不会痴心妄动。

第十、被抑不求申明,抑申明则怨恨滋生。

受到人家的冤枉、委曲、压抑,不要急于辨白、申诉,否则容易滋生怨恨;反之,能够吃得亏、看得破、放得下,有时反能增加自己的道德、福报。

只要我们修行心态摆得正,就会离解脱越来越近。

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2019-7-29 2:53

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