如何把工作赚钱变成修行的一部分……

如何把工作赚钱变成修行的一部分……

14 小時前

来源:中国佛教网

  作为修行者,除非你非常非常富有,有花不完的钱,我建议你去银行开一个新帐户,这是你的修行基金。发一个愿,每有一笔收入,就拿一部分进去。

  这笔钱,你不会从中提取,目的只是用来修行。不是为了买ipod,不是为了其它用途。

  你可以用这笔钱日后闭关、朝圣、供养佛菩萨。同时,如果有人送你钱财方面的礼物,你若能拿出其中一部分作此用途,送钱的人也能获得利益,你也会因此免去业债。

  这个主意我是综合了伊斯兰教、犹太教、基督教后得到的,在理财方面,佛教是如此“无用”,他们只想修行,但是没钱,所以我会做此建议。

  顺便说,你有了单独的帐户,现在你去工作、存钱,尽可能把收入存入这个帐户,以这种方式,你的世俗的、世间的工作因此变得有了目的,甚至你的工作都成了修行的一部分。

  因为你存钱不是去买法拉力,

  你存钱是为了能够修行佛法。

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2019-3-21 4:45

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这四种贪执 会毁了你的修行!

这四种贪执 会毁了你的修行!

6 天前

来源:腾讯佛学

  贪着今生

  非行者

  在六道轮回中,今生非常短暂,暂时的利益统统都是不可靠的、无常的。所以真正的修行人不会贪恋今生今世这些暂时利益的,而应该考虑未来的生生世世。

  修行人也可以有暂时的利益,但这不是求来的,而是修来的。如果你真正能够为了永恒的解脱而修行,那么,这些世间的福报、暂时的利益不用特意修,特意求,自然而然就会有。

  真正的快乐与幸福,越求离你越远,越求越得不到。你特意修这些暂时的利益,很难修成;即使修成了也是暂时的,不是永久的。

  这些世间的利益,包括世间八法,本身不是束缚。我们看一些大德高僧,他们已经具足、圆满了世间八法。但是,这些不但没有束缚他们,还变成了他们利益众生的助缘。如果你能不执着,这些不但不束缚你,还能让你解脱;不但不能让你痛苦,还能让你快乐。

  贪着轮回

  非出离

  也许你认为自己在追求解脱,在追求佛果,但是,如果对轮回、对世间法还有贪恋、贪着,就是没有出离心。这样,你求解脱、求佛果的这些发心统统都是假的。

  贪着轮回,就说明还是没有发自内心地把轮回视为火坑、视为苦海。在内心深处没有生起日日夜夜求解脱的信念。

  如果对世间、对世间八法还有贪恋,还在寻求世间的这些福报,这样,你绝不会一心求佛果,因为一心不能二用。

  如果你还在求世间八法,你就不是一心一意地求佛果;如果你还在修世间八法,那你就不是一心一意地修菩提道。

  如果你没有为众生一心求佛果,你就没有发菩提心,没有行菩萨道。

  贪着自利

  非菩提

  有没有生起菩提心,就要看有没有自私自利。真正发出菩提心的人,真正行菩萨道的人,无私心,不自利。如果你有私心、想自利,就不是菩提心。

  现在很多人都是为自己求解脱:“我要往生到西方极乐世界,到时候阿弥陀佛要来接引我。”

  很多人都在忧虑、担心:“我学加行,学大圆满,到时候阿弥陀佛会来接引我吗?我能不能往生到西方极乐世界呢?”这种人没有菩提心,他是为自己求解脱的,是中士道的发心。贪着暂时的利益,不是菩提心;然而贪着自己究竟的利益,也不是菩提心啊!

  贪着实执

  非正见

  “正见”指的是无我的智慧,证悟空性的智慧。我们有没有把自己视为真有、实有?若是把自他一切法,视为真有、实有,就是没有正见,没有般若智慧。

  你有没有把他人视为实有真有?有时候他人对你好一点了,有一点感情了,就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了,产生点矛盾或冲突了,就生起嗔恨心了。

  这就说明了什么?说明了你没有正见,因为你把这些视为真有、实有了。若不然,怎么能生起贪心、嗔恨心,怎么能生起嫉妒心和傲慢心呢?

  有些人分别心、执着心太强了,看电视或者玩游戏的时候,也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。

  比如:他在电视画面里对你翻脸的时候,你心里不会生起嗔恨心;他对你微笑的时候,你也不会生起贪心;他在那里发财了、成功了,成为世界首富了,成为最大的官员了,你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有,你心里知道这是一种假象,是一种变幻。

  但是对你身边的人就不一样了,无意当中碰了你一下,对你说了几句不礼貌的话,或者对着你翻脸了等,你心里就不舒服了,生起嗔恨心了。身边的人对你好,帮助你,对着你笑,对你说些好话,你就觉得很顺眼,很顺心,就生起贪心了。

  所以要仔细观察自相续,如果对他人时而生起嗔恨心等烦恼,就说明你把他视为真有、实有了,这绝不是正知正见,应当建立起般若智慧。

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2019-3-16 4:25

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修行之人要有三种心,你都具备吗?

修行之人要有三种心,你都具备吗?

2 週前

来源:山东大灵岩寺

修行之人须具三种心

先开见地,后可言修证。欲开见地,不得姑待异日。

夫决择身心,无过师友商确、经论寻讨。今商确仅作言谈会,寻讨仅作文字会,必待冷坐,方名功夫成片。

纵得成片,动净依然两橛。况动既不能随处体会,静又安保成片哉?

真功夫不然。无论世法佛法,动静顺逆语默,但发慧眼,镕习气,磨砺身心,增益我所不到者,即实功夫。

只期本分相应,更无动静之别。傥不向本分会取,徒谢绝人事,枯守蒲团,敢保驴年无相应分,况尘缘无尽邪。

应以猛切心治姑待心,常念时不待人,一蹉便成百蹉;

以殷重心治轻忽心,一言有益于己,便应著眼铭心;

以深广心治将就心,期待誓同先哲,举措莫类时流。

三若缺一,学道难矣。

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2019-3-9 4:48

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好好说话是一种修行 能改变命运

好好说话是一种修行 能改变命运

2 週前

来源:腾讯佛学

  文/学诚法师

  如果有愿力,受苦就有意义,苦就不再是苦,而是生命的庄严。真正要做的,不是去忍耐苦、对抗苦,而是转变内心的知见。

  前几年,有个年轻人在跟我谈话时,给我讲了他身上发生的一件事,我一直都记得。

  他本来是个活泼开朗的孩子,学习生活各方面都很正常。但是在小学三年级的时候,他尊敬的数学老师在课堂上给他起了外号,调侃了他,引来同学的哄堂大笑。从此这个外号被同学们叫起来了,持续多年。

  这件事情给这个小孩子造成了很大的伤害。他说,从那以后,他就没办法像以前一样尊敬老师、努力学习,那件事的印象以及同学们的玩笑,让他时常生活在羞辱之中。他特意为此报考了离家较远的中学以躲避。由此引发的自卑,直到今天,还在影响着他的生活。真让人痛心。

  这就是语言的力量。一句不合适的话,给人造成了这么大的影响。有时候,语言的力量,远远超过了外在有形有相的伤害。现在也有学者研究“语言暴力”的现象,就是认识到了这个问题。

  不管在任何场合,我们总会遇到很多无常之事,如果以慈悲为怀,就一定会有善巧的应对之法,因为慈悲心是很大的智慧,能够化解众生之间的诸多冲突和矛盾。

  成熟而准确的语言体系,是人类社会与动物最大的区别之一。语言帮助人们可以简单地表达自己的想法,让心情、意愿、感受之类主观的东西,可以通畅地在人跟人之间进行传播。说到底,语言不仅是声音,而且是输出思想的工具。

  佛法中说,我们人每天的一举一动、一词一字,都会造业。“业”有善业、有恶业,有清净的业、有烦恼的业。一个业造出来,就不可避免地对别人产生影响。一个影响串联着一个影响,如此重重无尽,扩散出去。

  所以说,说话虽然简单,但可不是一件小事。说什么话,很重要。用简单的话去伤害别人,可能造成的后果很大。用简单的语言去温暖这个世界,可能给人带来的就是一时、一天乃至一生的帮助。

  不仅对别人是如此,对自己也是同样。

  有时候,我们是什么人,就应该说什么话。学生说学生应该说的话,老师说老师应该说的话,警察说警察应该说的话,医生说医生应该说的话。这样大家就各司其职,井然有序。

  但有时候却反过来,我们说什么话,我们就是什么样的人。一个人一直都说实话,那大家就会认定他是个实诚人。一个人总说慌,时间久了,他就成了骗子。好话说多了,就成了好人。总是说恶语,本来不是坏人的,也慢慢成了坏人。说智慧的话,你就成了智者。说善良的话,你就是个善良的人。

  所以,你说的话,其实就是别人眼中的你。大家都想改变自己的命运,其实很简单,好好说话,就是改变命运。

  我们学佛菩萨,就要学佛菩萨怎么说话。佛菩萨说话,就是“爱语”。行菩萨道,要清净自己的身心,就包括“口业清净”。

  佛经,就是佛说的话。《佛说阿弥陀经》、《佛说仁王般若波罗蜜经》、《佛说佛名经》,读读这些经典就会发现,里面就是记载佛在某个地方,对某些弟子,说了某些话。菩萨一直说好的话、善良的话、智慧的话,最终就成了佛。我们这样去学,也就慢慢成了菩萨。

  好好说话,就是一种修行。

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2019-3-7 4:22

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真正的修行不只在山上 也不只在庙里

真正的修行不只在山上 也不只在庙里

3 週前

来源:禅觉

  真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。

  你的工作环境也是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界历事炼性,对人炼心。要尽你的责任和义务,要尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一处,用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生,一切为他们的利益着想,以真诚心对待每一个众生,关心他们,帮助他们,理解他们,体谅他们,做众生的公仆,全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候,这就是你的修行,你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍,他可以历炼你的心性,提高你的层次,增长你的智慧。

  你的家庭就是净土,就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净,布置的清净庄严,要任劳任怨的尽你的责任和义务,擦掉灰尘就是擦掉你的业障,扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人,都是你的父母众生、儿女众生,都是你的金刚道友,要关心他们,照顾他们,尊重他们,不要伤害他们,怨恨他们。各有各的因缘,各有各的福报,你执着什么,什么就会伤害你,你执着谁,谁就会让你伤心,一切都要看成如梦如幻,放下所有的妄念,但放下不是放弃,该做的还要去做,还要做好。人生如同一场戏,戏已经开场了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戏,哪里有真的夫妻?哪里有真的儿女?即要演好你的角色,又不要假戏当真,其实人间并不是我们的老家,众生只不过是匆匆过客而已,有什么可执着的,有什么可计较的,少说一句又能怎样?退一步又能怎样?凡事不要只考虑自己,要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱,你才能够自在。

  你真正有了慈悲心、菩提心,不但上师三宝会加持你,就连山神土地都会帮助你,只要你如理如法地修,真心诚意地去做,别人自然会尊重你,喜欢你。你怎样对待别人,别人也会怎样对待你,不要总是怨天尤人,不要总是挑别人的毛病,看别人不顺眼,不要总想去改变别人,先调整好自己的心态,修好自己的心,一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切,包容一切的时候,你就不会有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,能经常查找自己的缺点,能不断地去掉我执,这就是修行,否则修什么呢?

  其实,修行和生活,工作并不矛盾,佛性是我们每个人都具有的,然而人们陷入了繁忙的事务,到处奔走寻求,忘记、失落了自我,不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心,信心有多大,成就有多大。认真学,坚持修,好好学,好好修,今生一定能够解脱,今生一定能够成佛。

  生病的人,要找回健康;失业的人,要找份工作;伤心的人,要找到快乐;失望的人,要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找寻,仍然找不到自己想要的。其实找来找去,找自己的心最重要。怎样找到自己的心?

  第一、成就内心的真佛:有句偈云:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”每个人心中都有一尊本来佛、自性佛,却在耳娱声色里追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍宝,空在世上几十年找不到真正的自己,很是可惜。因此,我们要作一个有智能的人,向心内觅佛,成就内心的真佛。

  第二、点亮内心的灯光:现代人强调净化环保、净化社会,其实最主要的,还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心,经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里,都有一盏心灯,点亮这盏智能的灯、般若的灯,就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿,不如美心,点亮内心的灯光,就是美心。

  第三、治疗内心的病患:身体生病了要看医生,心理生病了怎么办?有人求神问卜,有人看心理医生,不过最究竟的,还是自己做自己的医生,因为自己内心的病,自己最了解。“佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?”佛陀说法,就是要治众生的八万四千种烦恼病,所谓“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,用戒来治贪,用定来治瞋,用慧来治痴,身心才会解脱清凉。

  第四、发掘内心的财富:外在的财富,随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富,是偷不去,也失不了的。比方:信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等,都是心中的财富,这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富,就得看自我发掘多少了。

  生活在世间,有人专找门路,有人爱找碴儿,找来找去,只有自找苦吃,自找罪受。唯有找到自家宝藏,心里才会开朗,才会踏实,无论什么样的生活,都得自在。

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2019-3-1 3:33

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越是会修行的人,越是不怕面对逆境

越是会修行的人,越是不怕面对逆境

4 週前

来源:拜佛去

  广钦老和尚|文

  修苦行是从苦中修,越修越不觉得苦,而且渐渐觉得快乐轻松,并没有感到是在工作,这就是业障渐渐在消,若是越做越觉痛苦烦躁,那就是业障在翻绞。

  不要以为佛菩萨有多苦,佛菩萨已从苦中磨得业障消除,没有苦感,做什么事都已轻松自在,而不觉得在做什么,也不觉得自己在度众生。

  论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对,自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。

  我们念佛就是要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望之却步,当法师的也要如此才能度众。

  凡事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看别人的过错,这样别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。

  参学是在参自心,参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心。参我们对一切的境界不起分别,不起烦恼,得无烦恼心、无挂碍心,是心参。

  我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照,好人它也照,恶人它也照。好、坏是别人的事,我们总要平等慈悲,若是与人计较,则自身也是半斤八两。

  我们修苦行是在借各种事境,磨炼我们不起无明烦恼,洗除习气,锻炼做人做事的各种能耐,并不是要做什么劳力事,才叫做苦行,打破对一切顺逆境的分别,就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦,只有在苦中才能开发智慧。

  修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修。

  什么事都要学习放下,不要执着,不要样样记挂在心。自己了生死,才是要紧的事,不必去理会别人在演什么戏。否则,自己跟着起烦恼,一起堕入三恶道去。

  这个人生就像在演电视剧一样,各人扮演各种不同的角色,剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐,看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲,而这好恶忧乐,也不过是我们自己眼根对尘境,在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样,顺境、逆境、善的、恶的,心境随之起伏。

  而不幸的是,我们的恶习深重,眼根对境,见恶易随,见善难徙。看到恶的,契合自己的恶性习气,就心生欢喜,恣心纵意,随顺而去;而听到佛菩萨的作为,像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等,却心生为难,认为那只是佛菩萨们的境界,自己是凡夫,如何效得来,心生退却,对佛菩萨只有空赞叹。结果,好的没学到,坏的却越染越深,这就是本身没有誓愿力的缘故。

  如果要练不倒单,先要从淡泊两字开始学起,等到衣食住都能无碍,贪嗔痴也都消灭了,这样子妄念自然消,才能谈到禅定功夫。

  如遇高兴欢喜,则问是什么人在欢喜?如遇烦恼,则问是什么人在烦恼?

  凡遇到什么事,皆一句阿弥陀佛,高兴也好,烦恼也好,要远离是非,也是一句阿弥陀佛,要静下来念佛,念到睡着也很好,一念(一念不生)能超出三界,又一念(念而无念)到西方。

  修行要眼假装没看到,耳装没听到,老实念佛,现在你们都是眼睛睁大大的,仔细看。修行要人家愈不认识,愈好修。

  修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱,无魔不成道,成佛哪有那么便宜之事。不经苦行,不经魔障,如何去历练无明烦恼?

  修行人就是在修魔障,唯有冲破魔境中的无明烦恼,方能得到解脱,也唯有舍下色声香味触法,心无挂碍,才能得到清净解脱,才能显出菩提心来。所以,修行人不能怕魔障,不能贪图安定顺境,那样是不会进步的。

  我们修行,便是要修六根对六尘所起的分别烦恼——分别善恶、好音坏音种种等,这种分别就是六根不清净。

  修行就是要修这些分别烦恼,直至六根对六尘没有分别,才是六根清净,才能五蕴皆空。譬如说:别人骂你,那是消灾,给你不好的脸色看,那是“最上供养”,要没有分别,如获至宝。

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2019-2-25 4:30

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修行想保持勇猛精进 常观此四法 令心不妄想

修行想保持勇猛精进 常观此四法 令心不妄想

4 週前

来源:南海普陀山佛教

  三十七道品:

  四念处:身、受、心、法念处。

  四正勤:已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。

  四如意足:欲、勤、心、观。

  五根:信、进、念、定、慧根。

  五力:信、进、念、定、慧力。

  七菩提分:择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍。

  八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  略说三十七道品

  以上所述,在修道位中,依三十七道品而修习。三十七道品,亦名三十七菩提分。此三十七法,共顺趣菩提故。道品即品类支分义。

  四 念 处:

  一身念处,二受念处,三心念处,四法念处,凡夫缘色蕴之身以为净;受蕴之受以为乐;识蕴之心以为常;想行二蕴之法以为我。起此四种颠倒,而起贪爱。为治斯四倒,以能观智力,观身不净,破净倒;观受是苦,破乐倒;观心无常,破常倒;观法无我,破我倒。此四念处,以意为体。身等四法是所观境,慧是能观。常观此四法令心不妄 —— 念处。

  四 正 勤:

  又作四正断。

  一、于已生恶令断灭精勤修习;

  二、于未生恶令不生精勤修习;

  三、于未生善令生起精勤修习;

  四、于已生善令增长精勤修习。

  体一精勤,义用不同,分之为四。一心勤修名正勤,能除懈怠名正断。

  四 如 意 足:

  又作四神足。欲、精进、心、观如意足。四念处修智慧,四正勤修精进。由精进故智慧增多,定力不足。此四种摄定,定慧均等,所愿皆得故名如意足。欲谓希求,由欲力故引发定起。精进谓勤策,加功用行,引发定起。心者,一心正念,由心力故,引发定起。观谓观察,令心不驰散。谓神足者,神谓神通,妙用难测。足谓所依之义,依定力而发神通。四念处重于修观,慧由观得,非定生,所以修四神足之定,由定而发坚固之慧。

  五 根:

  信、精进、念、定、慧。于三宝四谛以及因果事理,能深忍乐名为信。勇猛进修为精进。于境忆持为念。专注所缘为定。真智现前,破诸谬见为慧。此五法能生一切善法,能生圣道的根本,如树有根,能生枝干,故名为根。

  五 力:

  即前五根的增长。信根增长能破诸疑惑。精进根增长能破身心懈怠。念根增长能破邪念。定根增长能破诸杂乱想。慧根增长能破诸惑。此五力能入圣道的主力。

  七 菩 提 分:

  又作七觉支、七觉分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。于境明记为念。以智慧观察是非、善恶、真伪、染净为择法。坚持不懈,使择法之觉慧成就为精进。于意适悦为喜。调畅身心为轻安。专注所缘为定。远离沉掉,平等寂静,舍弃染污为舍。择法为慧体,精进、喜、轻安、舍为慧用,由慧坚固定力,定慧相应,便生正念。前所修未觉,八正道为已觉。此七法处中,从迷启悟,由未觉而成觉。三十七道品都称觉,而觉的自体在乎此七分,故独称觉。

  八 正 道:

  又作八圣道。

  一、正见,离邪倒分别,正确体见诸法之理性而不谬误,此为八正道之主体。

  二、正思惟,离邪分别,思四谛理,离诸杂念。

  三、正语,修口善业,不作一切非理之语。起善思惟已,发起种种如法言论。

  四、正业,离诸身过,除身之一切邪业,住清净身正身。

  五、正命,清净的身口意三业,离五邪命。(五邪命是:一为利养故,诈现奇特。二为利养故,自说功德。三为利养故,占相吉凶,为人说法。四为利养故,高声现威,令人畏敬。五为利养故,称得供养,以动人心。邪缘活命,名为邪命。)

  六、正精进,止恶修善,以上五法,勇猛精进相续无间。

  七、正念,忆持正法,于真理明记不忘。

  八、正定,住无漏清净之禅定,离诸散乱。

  此八法尽离邪非,故云正。又名圣道,圣者正也,与正理合故为圣。

  文 / 界诠法师图 / 寂戒 编辑 / 果宽

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2019-2-23 4:43

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真正的修行,还分出家和在家吗?

真正的修行,还分出家和在家吗?

4 週前

来源:如是我问

文:慧广法师

修行的根本是修心,因为主宰善恶等一切起心动念的是“心”。驾驭住狂妄的心,调控好散乱的心,约束好欲望的心才是王道。清本固源,断恶向善,改往修来,无有祸殃!

修行其实就是一个颠倒自我的过程,去伪存真,正视自身的缺点,察觉致命的弱点,用谦卑的心态改造自我。同时保持自己的优点,持之以恒地贯穿一生,得意时不迷失,失意时不彷徨,时刻保持清明。在是非面前,虽不能行大善,但不可造小恶,善恶取舍朗朗分明,对未来存敬畏之心;对因果生深信之心;对自己抱负责之心。切不可逾越坠堕之崖,重趟业因苦海之界!

至此,即知修行不分在家出家,只求随缘自在,若已现出家相,则依僧家本份,以清规戒律收摄身心,以惭愧之心受十方供养,念念以忏悔和报恩之心,上求佛道,下化众生。在清净伽蓝福地,法水洗尘,扫除心垢,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,善知方便度众生,巧把尘劳为佛事!

若未能童贞入道,且已成家立业,切不能妄想执着,抛儿弃女,以自私之心逃避责任。稍染苦恼,以看破为晃遁隐空门,都不是大丈夫所为,纵然落发,也只是为自私渡金。当以随缘不变,不变随缘之心,于红尘中千锤百炼,既名修行,当无分别,若择外缘,还是分别!

故知真修行者时时处处都是对境,在家出家都是迎来送往,吃饭睡觉。切不可在相上执着,当知身在何处都是道场,万不可头上安头,于心头之外再寻灵山!

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2019-2-20 4:55

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所有修行中,观修此法最殊胜!

所有修行中,观修此法最殊胜!

1 個月前

来源:昌列寺

  现在拥有的一切都是暂时的

  无常,殊胜啊!一但我们真正了知无常的道理,就会放下过度的执着。不论现在享有多少的名声财富,多少的温情与快乐,都要常常提醒自己,现在拥有的一切都是暂时的。不要因财富权势而骄慢,也不要沉溺在世间所谓的幸福快乐中。

  古时候藏地噶当派的修行人,对修行有四依处“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。”

  1、心依于法:心唯有依止解脱妙法,而不能依于世间法。

  2、法依于贫:要依止解脱妙法,精进修行,生起佛法的境界。就要依于简单的生活,不贪求世间名利,让佛法融入自心。

  3、贫依于死:一辈子这样少欲知足,精进实修,直到此生结束。

  4、死依于干涸之壑:死亡之处,不是城市等散乱之处,而是适合修行的寂静处。

  这“四依处”口诀的法要,是在提醒我们要重视无常,了知无常。要减少对世间人事物的执着,心要时时依于正法。

  生起“死期不定”的想法,真的很重要

  很多人虽然知道总有一天要死亡,但因为没有经过深刻的思维和体会,没有死期不定的想法或是自认为还很年轻或身体很健康,根本不会想到死亡。

  甚至还在安排着十年二十年后的计划,即使基本的温饱、安全等问题已经解决,也无法将剩余的有限时间和心念转向正法。但事实上,谁都无法确定生命,会不会今天就此结束啊。所以,生起“死期不定”的想法,真的很重要。

  以前的修行人,每天晚上睡觉时,都会以无常作警惕,不知道自己明天还会不会醒来。第二天早上醒来时,会很感恩自己还活着,还有生命可以修行。

  如果我们以修行人自居,就要时常观修无常。观想行住坐卧的一切行为,都是今生最后的行为,口中所言、心中所想也是如此。

  晚上睡觉前,要想着不知道明天是否还活着。早晨起床时,也要想也许今天会死,不知道晚上是否还有睡觉的机会。如果能对死期不定生起稳固的定解,就会把握机会精进修行,不会懈怠放逸。

  在所有修行中,观修无常是最殊胜的

  当然,我们在短时间内,对这些无常的道理要生起坚定的信解,一定不易做到。但如果经年累月不断地串习,还是能够慢慢改变。对名声、地位、财富等世人贪求的对境,会逐渐真正看淡,言行举止也会有明显的转变,而对修行生起紧迫感。这样的话,和正法也会越来越相应。

  佛陀说过:“若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修行中,唯一修无常,此乃最殊胜。”

  意思是说,如果多修无常,把无常放在心中,就等于供养了十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨会因为我们观修无常,而感到欢喜。常修无常的人,会得到佛菩萨无上的加持和授记。在所有修行中,观修无常是最殊胜的。

  对于无常和死亡有彻底认知的人,自然会生起不退转的信仰,在正法中不间断精进。所有的成就者,都对无常有深刻的理解和体悟。因为只有这样,才能得到圆满的成就。

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2019-2-17 4:30

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闭住自己的嘴,看住自己的心,修好你的法

闭住自己的嘴,看住自己的心,修好你的法

1 個月前

来源:佛藏

修行,只能是自己改变自己,成就自己,不可能由别人代替,佛是我们的老师,但佛也不能代替。因果图鉴里说,自己吃饭自己饱,自己因果自己了。

现在很多人学佛,往往流于形式,喜欢聚会、赶法会,自己真修的少,有些同修,也不知道如何实修。

或者,有些人知道一方面的佛理,有一些人知道另一方面的佛理,就互相攻击。比如说,学密,学禅,学净土的,就相互看不上。

也有些人用佛法武断地评论社会上的现象,想去干涉。

所以基于这些情况,我提出一个修行理念:闭住你的嘴,看住你的心,修好你的法。

这实在是和诸佛菩萨的教诲相一致的,不争论,不干涉政府社会,不干涉别人,不用佛法去要求别人,只管自己。

为什么?

因为修行,只能是自己改变自己,成就自己,不可能由别人代替,佛是我们的老师,但佛也不能代替。

因果图鉴里说,自己吃饭自己饱,自己因果自己了。

普贤菩萨行愿品里,十大愿望就有:用普贤愿力普遍地观察众生,只要有众生行善修行,菩萨立刻去度化他。

而菩萨没有说,众生恶,怎么办?

菩萨没有看到世间的恶,没有看到众生的过失。只看到众生的善,修行,功德,只看到正面的。

若真修行人,不见他人过,判断一个人是不是真修行,就看他是不是老是在说别人的毛病,搞是非,如果是,就是打着学佛的名号,在搞贪嗔痴,是假修行。

修行是修你的心,修正身口意!

梁武帝建很多寺院,也印了大量经,达摩祖师说,毫无功德,做的这些事,跟成佛,没有关系。

想成佛,想成就,得改造自己。改造身口意,这是功德。

如果一个人,一张嘴就是说,我哪里错了,我要改,这是真修行人,如果一开口就是指责别人,那根本不是修行人,假的。

现在很多同修看起来也在做功课,也在努力做一些事。但是过去形成的看法,根本没变。外在环境一合适,机缘一成熟,过去内心中的知见又出来了,所以每个人,都要过关的。

过关的时候痛苦,但是有佛法支持。一旦明白了,过去了,这些习性就消失了。

每个人都要过关,这关不好过,很痛苦。

修行,内在要发生化学反应,我们的知见已经形成了,自己的观念很顽固,要改变,必须发生化学反应,通过化学反应,把三毒给化出去。

在道场里,看到别人怎么做,我们不想。如果我们不能真正认识到这是自己的问题,这一关,过不去。

我们修行,还去总盯着别人,那是因为我们同样有这样的问题;如果你内心没有这些毛病,你不会看到别人这些问题的。

闭住自己的嘴,看住自己的心,修好自己的法。所以这句话很对。

苦修自己,哪里顾得上管别人?

管别人,是成就后的事;现在管别人,毒害别人,毒害自己。

我们现在修行人,这个原则很重要:闭住自己的嘴,看住自己的心,修好你的法。

念佛不忘行善,行善不忘念佛,行善福报增长,念佛业障消除,现世速获福慧,命终往生净土。

建议大家都遵循这个原则来修行。

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2019-2-9 4:53

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修行中遇到病痛该怎么办?

修行中遇到病痛该怎么办?

1 個月前

来源:凤凰网佛教综合 作者:印光大师

修行中遇到病痛该怎么办?(图片来源:凤凰网佛教 摄影:寂戒法师)

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。

你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。

往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。

你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎。

倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。好记我语,自可速得莫大之利益。

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2019-2-8 4:43

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你怎么看待这个世界 都是你内心业力的显现

你怎么看待这个世界 都是你内心业力的显现

2 個月前

来源:禅觉

  修行很不容易,首先你要世间法和出世间法都要圆融。尤其是有的人,懂得教理教义比较多,总发现现实和理想很有差别,他就很为难。我想,不管有没有学佛,为人处世先要做好。

  学佛后,要防一个毛病,就是容易看到众生的过失,常用因果戒律来衡量别人,这才是最痛苦的。

  比如学佛后,看到别人吃肉,就说别人业障重。跟别人说佛法,他不听,见到佛也不拜,就说别人没有善根。

  看到一两个出家人破戒,就觉得这世界上没有清净比丘。所以,我们常常看到众生的过失。这一点是佛弟子要反省的。

  我们不要一学佛,就变成了审判官,常用因果来审判别人。要是有的人遭到了恶报,就说人家罪有应得。要是别人不听劝告,就说别人其性刚强。看到父母吃肉,不同意你吃素学佛,你就说父母业障重。

  你想看,谁没有业障,谁没有做过坏事错事。千万不要轻易用因果去衡量别人,这样往往会失去慈悲心。

  佛法是要给人信心的。要让对方知道事情的因果,但内心又要怜悯而劝慰他改善。虚云老和尚处世就很圆融。

  当年李根源来毁坏鸡足山佛教,也破坏了好几座庙。后来李根源就心生忏悔,问云公说,我要怎么办?云公就说,以前毁坏佛教寺院,也是你无心误会之过,也迫于当时政府的压力,你现在知道改过,以后就发心护持佛教就好。

  要知道当年李根源要铲平鸡足山佛教,山上僧人都跑光了,对鸡足山来讲,是个大劫。但李根源当时是协统,你不能说,你毁坏了鸡足山,罪过无边,等着下地狱吧。他有了忏悔心,云公就开导他,给他信心,果然后来他对佛教特别的护持,成了虔诚的居士。

  佛弟子不能轻慢任何人,尤其是暂时没有佛缘的人。他目前不信佛,但以后信佛了,可能成就都我们快。而且学佛后,不要轻易去看众生的过失。你用戒律,因果来衡量别人,只会让我们活的很痛苦。看过失,就是吸收阴气,整个人就是阴气重重了。

  学佛的人,内心要阳光。你要把净土装到你心中,走到哪里,看到人都是好人。看到坏人就起悲悯心,坏人也是菩萨在教化众生。他做了坏事,遭到了恶报,人们就不敢跟他一样做坏事了。所以坏人也是菩萨来度化众生。

  想要达到光明的境界,就不简单了。首先你色身都要光明,你整个人气场就光明,思想就光明。有的人脑袋中为什么会有乱七八糟的想法呢。这其实也是跟身体内储藏的信息有关。尤其是吸收的负面信息有关。这些负面信心,加重我们的负面情绪。

  社会上报道,小偷很多,每个人出门都怕遇到小偷。这就是脑袋里种下了这个因。尤其是被偷过东西的人,他心中阴影更加严重。

  修行是要转化色身,把阴暗的信息转为光明的,你就不会痛苦。佛看一切众生,都是佛。小偷看一切人都是小偷。这都是自己心中的信息对外界的一种反射。

  有个公案,叫做苏东坡和佛印禅师。苏东坡和佛印禅师两人是好朋友,一天在一起打坐。苏东坡问佛印说,你说我像什么?佛印说,你像一尊佛。佛印又问苏东坡,你说我像什么?苏东坡看佛印穿的海青,黑的,就说,像一坨牛大便。苏东坡觉得自己辩论赢了,就回去跟苏小妹说,苏小妹说,哥哥你输了,佛印禅师心中有佛,才看你是佛。你看别人是牛屎,就知道你心中有什么呢?

  这个故事不管是真是假,但很有启发。可以告诉我们,你怎么看待这个世界,实际是你业力的反应。你有这个恶业,就会有这个反应。你曾经在婚姻上伤害过别人,你就会遭遇被人伤害的业力。你杀生很多,就会遭遇刀兵劫。比如现在的开刀,就是刀兵劫。

  你要改变这个业力,先去念地藏经,化解掉过去的恶业,恶业改变了,你的想法才能改变。有的人,想不开就要自杀。你劝他,也没有用。因为他身体内就有自杀的基因,除非你做功德给他,去转变他的业力,才可以。

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2019-1-28 4:40

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越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修

越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修

2 個月前

来源:禅觉

  越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修

  广钦老和尚|文

  修苦行是从苦中修,越修越不觉得苦,而且渐渐觉得快乐轻松,并没有感到是在工作,这就是业障渐渐在消,若是越做越觉痛苦烦躁,那就是业障在翻绞。

  不要以为佛菩萨有多苦,佛菩萨已从苦中磨得业障消除,没有苦感,做什么事都已轻松自在,而不觉得在做什么,也不觉得自己在度众生。

  论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对,自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。

  我们念佛就是要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望之却步,当法师的也要如此才能度众。

  凡事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看别人的过错,这样别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。

  参学是在参自心,参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心。参我们对一切的境界不起分别,不起烦恼,得无烦恼心、无挂碍心,是心参。

  我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照,好人它也照,恶人它也照。好、坏是别人的事,我们总要平等慈悲,若是与人计较,则自身也是半斤八两。

  我们修苦行是在借各种事境,磨炼我们不起无明烦恼,洗除习气,锻炼做人做事的各种能耐,并不是要做什么劳力事,才叫做苦行,打破对一切顺逆境的分别,就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦,只有在苦中才能开发智慧。

  修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是喜欢在逆境中修。

  什么事都要学习放下,不要执着,不要样样记挂在心。自己了生死,才是要紧的事,不必去理会别人在演什么戏。否则,自己跟着起烦恼,一起堕入三恶道去。

  这个人生就像在演电视剧一样,各人扮演各种不同的角色,剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐,看戏的人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲,而这好恶忧乐,也不过是我们自己眼根对尘境,在分别取舍。我们看娑婆世界也是一样,顺境、逆境、善的、恶的,心境随之起伏。

  而不幸的是,我们的恶习深重,眼根对境,见恶易随,见善难徙。看到恶的,契合自己的恶性习气,就心生欢喜,恣心纵意,随顺而去;而听到佛菩萨的作为,像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等,却心生为难,认为那只是佛菩萨们的境界,自己是凡夫,如何效得来,心生退却,对佛菩萨只有空赞叹。结果,好的没学到,坏的却越染越深,这就是本身没有誓愿力的缘故。

  如果要练不倒单,先要从淡泊两字开始学起,等到衣食住都能无碍,贪嗔痴也都消灭了,这样子妄念自然消,才能谈到禅定功夫。

  如遇高兴欢喜,则问是什么人在欢喜?如遇烦恼,则问是什么人在烦恼?

  凡遇到什么事,皆一句阿弥陀佛,高兴也好,烦恼也好,要远离是非,也是一句阿弥陀佛,要静下来念佛,念到睡着也很好,一念(一念不生)能超出三界,又一念(念而无念)到西方。

  修行要眼假装没看到,耳装没听到,老实念佛,现在你们都是眼睛睁大大的,仔细看。修行要人家愈不认识,愈好修。

  修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱,无魔不成道,成佛哪有那么便宜之事。不经苦行,不经魔障,如何去历练无明烦恼?

  修行人就是在修魔障,唯有冲破魔境中的无明烦恼,方能得到解脱,也唯有舍下色声香味触法,心无挂碍,才能得到清净解脱,才能显出菩提心来。所以,修行人不能怕魔障,不能贪图安定顺境,那样是不会进步的。

  我们修行,便是要修六根对六尘所起的分别烦恼——分别善恶、好音坏音种种等,这种分别就是六根不清净。

  修行就是要修这些分别烦恼,直至六根对六尘没有分别,才是六根清净,才能五蕴皆空。譬如说:别人骂你,那是消灾,给你不好的脸色看,那是“最上供养”,要没有分别,如获至宝。

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2019-1-28 4:33

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