皆仁法师:为什么要修忏悔

皆仁法师:为什么要修忏悔

2 個月前

来源: 新浪佛学

谁也不敢担保自己在有意无意是否会伤害到众生。(摄影:@箫吟清)
皆仁法师:我又没有罪,为什么要修忏悔呢

有一次和居士提及忏悔法门的时候,有居士问:“师父,我又没有罪,为什么要修忏悔法门呢?”

《地藏菩萨本愿经》中说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状?”

说真的,谁也不敢担保自己在有意无意是否会伤害到众生。纵使今生没有伤害到众生,那过去无始劫以来呢?谁又能担保自己没有伤害过任何众生,没有造作任何恶业呢?

更何况这些恶缘的业果,不会马上现前让你觉察,却会在机缘成熟的时候,成为你前进路上的阻碍。

那什么是业障的表现呢?

业障的表现有几种:

一、病苦缠身,病痛不断;

二、感觉身有病苦,但是在医院中却检查不出来;

三、人易昏沉,心有妄念;

四、常常观察他人过失;

五、心常散乱,不易专心一念;

六、心头闷塞,不见光明,总觉得心中闷闷不乐;

七、身体重拙而不轻快。

当感觉有这些症状的时候,就表明需要修行忏悔法门了。

什么是忏悔呢?

忏是梵语忏摩的略译,中文是忍,也就是请求别人忍罪;悔为悔过之义,也就是追悔过去的罪业,在佛菩萨和师长面前告白道歉,以达到灭罪的目的。

根据《四分律羯磨疏》中说,忏悔需要具足五缘:

一、迎请十方佛菩萨

二、诵念经咒

三、自白罪名

四、立誓

五、明证教理

那么忏悔分为多少种呢?

根据《金光明经文句记》中记载,忏悔分为三种:

一、作法忏悔,简称作法忏,也就是依律的作法而进行忏悔。

二、取相忏悔,简称取相忏,又称为观相忏悔,也就是观想佛的相好庄严,以佛为对境除罪忏悔。

三、无生忏悔,简称无生忏。观实相之理,而念罪体本无生的忏法,这是理忏。

根据《观普贤菩萨行法经》中记载,在家居士的忏悔法有六种:

一、不毁谤三宝,进而修六念法,也就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

二、孝养父母,恭敬师长。

三、以正法治国,端正人心。

四、六斋日不杀生。

五、深信因果,信佛不曾入灭。

那忏悔需要什么仪轨呢?

现在流通的忏法很多,如《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等,大家可以根据自己的机缘选择适合自己的忏法来修持。

如果觉得拜忏所需时间太长,那也可以选择依《八十八佛大忏悔文仪文》来修持,一佛一拜,拜完一部仪文是一百零八拜。

(来源:佛教导航网)

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2020-3-20 2:51

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常行忏悔,消除霉运

常行忏悔,消除霉运

3 個月前

来源:中华禅院

我们为什么会经常遇到倒霉的事?在佛法看来,这是我们过去种下的因形成的果。佛教认为,善因得善果,显然让我们倒霉的事不是善因的果,而是恶因的果。

也就是我们过去的行为造下了诸多恶业,所以才导致我们现在诸事不顺经常走背运。要想改变这种现状,佛教告诉我们去做一件事,就可以消除霉运招来好运。

这件事就是常行忏悔。佛教认为经常做忏悔的功德是不可思议的。到底什么是忏悔呢?很多人其实并没有完全明白忏悔这两个字的真正意思。忏悔不是要我们做了恶事以后去后悔自己的行为,后悔与忏悔是完全不同的。

所谓忏者,忏其前愆。将从前所有的恶业,嫉妒,愚痴,傲慢,贪婪等罪业,悉皆尽忏,永不复起。这就是忏的意思。

所谓悔者,悔其后过。并下定决心从今以后,所有恶业、嫉妒、嗔恨、傲慢、贪婪、骄诳等罪业,今已感悟,悉皆永断,永不复作,这就是悔的意思。

所以真正要做好这件事并不是那么容易的,忏悔并不是简单的后悔自己的行为,而是要下定决定将来不再继续作恶才行,忏悔要时刻提醒自己以前的恶行不再去做,要有羞耻之心,要真正去意识到自己的过错才行。忏悔要从今以后深信因果报应,知道自己现在是所做作为都会带来相应的果报,善有善报恶有恶报。

忏悔并不是反思一下自己就行了,如果只是心内后悔行为上没有改过是没有意义的,后悔反思并不是忏悔。忏悔并不一定是每次做了恶事有了恶果才去忏悔的,而是要时刻去忏悔自己,在恶事还没有形成恶果之前就要及时改正,这样才有可能改变将来的结果走向,让倒霉的事不再发生。

我们的身口意每天都在造业,我们要时刻观察自己的行为,是否是符合善道的,一旦发现自己意有不净言语不当,行为符合因果规律时,就要及时忏悔提醒自己,并且要下定决定以后绝不再造恶业,这才才能起到真正忏悔的作用。

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2020-2-21 2:53

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因烦恼而造罪时,不要这三时都有心

因烦恼而造罪时,不要这三时都有心

7 個月前

来源:每日佛学

接着看“正明事忏”的下一段。

“则业有轻重,定不定别。或有转报,或有轻受。并如《佛名》方等诸经所明。”

这是说明事忏利益,业力有轻有重,有定业和不定业的差别,通过事忏之后,会有转变。“或有转报,或有轻受”,“转报”,就是把罪转掉,不受了;“轻受”,就是说虽然没有把恶业完全转掉,但结果却是重罪轻报,本来是地狱的罪业,通过今生受些灾难和痛苦,把它转掉。

第一个“‘时’‘报’俱定”,这时不可不受,但可以透过忏悔后,转重令轻。“时”是三时俱有心,而且都是重心,这叫“俱重心”。“三时”就是在造业的方便时、根本时和成已时这三时,都有粗重的烦恼。

比如说今天要杀一只鸡来吃,在杀它之前,想象鸡的味道有多么的好,就很想杀(方便时)。在杀它的时候,想到它的肉是多么的鲜美,迫不急待地想杀它,杀的时候很快乐(根本时)。把它杀了吃掉以后,还不断的回味那个肉是多么的鲜美、多么的嫩,不断的快乐回味(成已时)。

这就是三时都有烦恼心,而且都是重心,这样就构成了定业,也就决定受报。但是通过事忏之后,能够转重为轻。就是说可以把这种原本地狱道的罪业,转成人道中,透过生病、车祸等小小的痛苦,把它转掉,这是“时报俱定”的情况。

我们难免都有烦恼造业的时候,但是在造业时要注意心态,不要三时俱重,否则以后忏悔就困难了。例如有人拜了一个礼拜八十八佛就有感应,感觉灭罪了;有人拜了一年,也都没有感应。除了拜的心态、方法是否正确外,那就是当初在造业的时,因为三时俱重,所以不容易忏悔清净。

就像佛陀有个弟子叫指鬘尊者,他在没有归依佛陀以前,被魔王所迷惑,杀了九百九十九个人。最后接受佛陀的度化而出家,也证了阿罗汉,有阿罗汉的道力,所以他未来地狱的果报,可以免除掉,但是他每天在寮房里都要受地狱般火烧的痛苦,这就是重报轻受的情况。

第二个,“‘时’定‘报’不定,忏悔可转,则有相除。”“时定”就是说三时俱有心,但“虽俱有心,容有重轻”,虽然三时有烦恼心而造罪,但是不像第一个,三时都有殷重的烦恼心。

所以结果“报不定”,就是说不一定会受报,通过忏悔,可以改变。那是怎么改变呢?“相除”,就是唯识学所说的“递夺”,把原本三恶道的罪业全部转化掉。虽然事忏后罪业种子还在,但是会把种子中,驱使我们投生三恶道的力量全部消灭掉,甚至也不用重罪轻报了。

所以有时忏悔某种罪业,很快地感受到身心安乐,也没有障碍出现,可能是因为当初在造业时,虽然三时都有心,但并不是重心,后来要忏悔就比较容易。

第三个,“‘时’不定‘报’定”。“时不定”,是“非三时俱有心”,比如方便时没有心,根本时临时起意;或者方便时、根本时都有心,但成已时后悔;类似的情况叫三时不定。

“报定”,是因为“有心者俱重心”,就是虽然不是三时都有心,但是只要有心,都是很重的烦恼心。“此造业轻,易忏伏也。”虽然说是报定,但还是可以通过忏悔的力量给忏除掉,因为并不是三时都是重心的。

第四个,“‘时’‘报’俱不定,非三时俱有心,有心者非俱重心。”这个是最轻的情况,因为并非三时俱有烦恼心,同时也并非俱是重心,所以还不构成定业,忏悔起来也就比较容易。所以我们在忏悔的时候,为什么有时候会重罪轻报,有时候不会,就是因为造罪时的心态不一样。

人都有烦恼,因烦恼而造罪的时候,注意不要三时都有心,同时要怀着惭愧心、忏悔心,即使造罪业也比较容易忏悔清净。

《南山律在家备览导读·忏悔篇》

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2019-11-3 2:52

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不要总埋怨父母,这是最折福折寿的罪业!

不要总埋怨父母,这是最折福折寿的罪业!

1 年前

来源:东台弥陀寺

老祖先留给我们的汉字,充满了人生的智慧。这个“教”字的古字是这么写的:左边两个叉,一个小孩,第一个叉是父母、老师画的,第二个叉是小孩模仿,画下来,上行下效,身教。而且这个父亲做了多久?做了可能十多年,孩子懂了,这叫耐性。拿着一枝树枝,耳提面命,提醒孩子,所以教育要有耐性。

从一个教字,就给我们了解到,要身教、要有耐性。其实我们不管是带孩子还是带下属,只要觉得带不动,回到这两点来自我反省,决定可以更上一层楼。比方,这个下属心量太小,那怎么办?我的身教还不够,自己更扩宽心量。我们现在处事,心量为什么打不开?很容易见别人的过,然后放在心上。现在人严重到什么程度?父母做得不妥当的地方都放在心上,怨父母。一个人连父母都怨,他的心量能有多大?我们要了解,怨天尤人,尤其怨自己的父母,那是最折福的。

有一个读书人,他学问很好,一直考不上。后来遇到一个高人提醒他,你在小的时候,用非常怒目去瞪你的父亲,你这一念心,把你本来的功名给折掉了。为什么?没有父母怎么会有现在的我们?我们一出生,没有父母的养育、照顾,我们早就不在这个人世间了。既然没有父母就没有我们,我们这一生还有什么好跟父母计较的?还有什么不能供养给父母的?更何况父母给我们的爱,他还是无私付出,也不求我们的回报。那怎么连生命来自于父母,我们还要去怨父母?报恩都来不及。“可是父母有不对呀”,父母有不对,我们为人子是要去劝父母,让父母成为圣贤人,这才是我们要存的心。

我们是学佛的,天天都说要发慈悲心,家里父母儿女这些都是众生——与自己最有缘分、最需要自己照顾的众生,你却不去照顾他,不去关心他,不去尊重他。他成为你的父母、他成为你的儿女,这也是一种缘分,他是最需要你的关心爱护帮助的众生,你把这个众生忘了,那你怎么发慈悲心?都是众生,但是他不一样,他是现在最需要你的,别的众生不是最需要你的。最需要你的是谁?就是你身边的这些人,你的家人你的儿女。你得懂得这个道理。

现在很多人都说,我对外面的人行,但是对家人不行。这是什么原因?你对家人不行你彻底没有慈悲心了,你对与自己最有缘分、最了解、最能接触的众生也没有度化,你想度别的众生是不可能的。这都特别重要,但是人都这样,我学佛修行,父母也不管了、孩子也都扔了,还继续天天跟他们吵闹,认为我学佛了、你不学。你要好好的想一想,这也太过分了吧?现在还执着形式上的东西,总是放不下这些!如果你真能够放下了,没有必要天天争吵。好好的爱护、照顾自己的家人,这些身边的众生,慢慢扩大,扩大到一切众生,这是最实在的修行。别的哪有什么众生啊?哪有什么佛啊?这都是众生,也可以说是佛啊,你帮助他们、照顾他们,也可以说是帮助众生、照顾他们;你尊重他们,他们都有佛性,你也是尊重佛了。

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2019-2-21 4:55

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凡是人有脾气,都是有罪业

凡是人有脾气,都是有罪业

1 年前

来源:黄龙禅寺

宣化上人开示:

所谓无明,就是有脾气。一发无明火,就发大脾气了。为什么你有无明呢?就因为前生造的罪业太重了,所以有这么几句俗话说:“无明火,老虎神,这是前生罪业根。”无明火是前生罪业的根本。

凡是人有脾气,都是有罪业

所谓“缺德带冒烟”,冒烟就是发脾气,缺德就要发脾气。

宣化上人

你的罪障消灭,善业才能全。你罪障不消灭,善业也不能全。这都是对待法。罪业是什么?是在外边,你对人发脾气,瞪眼睛,这都是有罪业。凡是人有脾气,都是有罪业。没有罪业,他没有脾气的。

你看佛什么时候噘过嘴?什么时候对人发过脾气?他呵斥人就说:“咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类; 一睡几千年,不闻佛名字。”这只是喝斥,并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气,对人瞪眼睛,所谓“缺德带冒烟”,冒烟就是发脾气,缺德就要发脾气。

有德行的人不会发脾气的,遇到什么境界来了,都是处之泰然,没有问题。可是也不能面皮厚厚的,说:“什么也不管了。”这也不对,你的面皮有核子工厂的墙那么厚,什么原子弹也打不破,那是没有用。

所以你罪障消灭了,善业才能成全。

脾气是障道的因缘

不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有脾气。

宣化上人 开示于

一九八三年七月二十五日

所谓“烦恼即菩提。”有人问:“不种烦恼,是不是没有菩提?”不是的,烦恼的本身就是菩提。怎样是菩提?就是不生烦恼,所以烦恼即菩提。若是只生烦恼,烦恼的本身仍旧是烦恼,菩提仍旧是菩提,大家不要会错意。

对任何人不可以发脾气,不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有脾气,到了这种境界,才算是真正没有脾气的人,敢怒不敢言,那也是发脾气。偶尔发点小脾气,无伤大雅,还可以的,但你如果假借名堂,故意发脾气,那就不对了。如果自己真正没有烦恼了,没有无明了,没有妄想了,没有欲念了,到这种境界,虽然有点小脾气,情有可原,但最好当然是没有脾气,与人和睦相处,一团和气,令人有亲切感。

修道人要用德行来感化人,不要用势力来压迫人,对任何人要讲道理,令人心服口服,真正佩服你有才干、有道德、有学问、有慈悲,否则落在名利上,那就离佛道十万八千里了,这一点要特别谨慎。

出家修道修什么道?就是修忍辱的道。谁若发脾气,那就与道相违背,永远不会与道相感应。发脾气是一件丑事,是障道的因缘,希望大家谨慎,千万不要犯这种毛病。出家修道,没有把根本的问题抓住,就如同用沙蒸饭,蒸多久的时间,也不会成饭。若是没有无明火,欲念就会停止,为什么?你有欲念,就因为有火气,觉得这也不行,那也不行,很多“不行”的问题跟着来了。所以修道人要把烦恼断了,才能没有一切的麻烦。

【编注】恭录自《宣化上人開示錄(五)》

问:今生脾气大,这前生做什么来的呢?

宣化上人:前生杀业重。你前生种了杀业、杀因、杀缘──杀的因缘,或者教人杀的方法──因为你杀生杀得多,所以今生冤孽很重,所以就很大的脾气,很刚强,还有杀性。

问:有一个人平常不太发脾气,最近却常发脾气。

宣化上人:业障来了要生病。

问:如何才能消除业障?

宣化上人:人若能不发脾气,什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时,先忍耐片刻。

【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》

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2019-2-13 4:58

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诚心发露忏悔,再重的罪业也能消除

诚心发露忏悔,再重的罪业也能消除

2 年前

来源:常随佛学

  学佛的人不管修学什么样的圣道,必须先以忏悔消除自己的业障。业障不除,学佛修行就无从谈起。

  一位朋友谈他学佛的感受时,说他本以为学佛就是多做善事,帮助别人,后来才明白学佛还有很重要的一点就是要懂得忏悔自己过往的恶业,痛改前非,重新做人。

  朋友说起他刚参加工作时,曾经历的一件事情。那时候,他和另外三个年轻人一同住在一间集体宿舍里。其中有一个年轻人小丁由于父母都是高干,家境比较好,常常在言谈举止间流露出优越感,朋友的父母都是清洁工,小丁常常嘲笑他。朋友不免心中对小丁生出一些不满情,总想挫一挫他的嚣张气馅。

  有一次,刚发了工资,朋友打算去给父母买点保健品寄回家,走到半路上发现手机没带,于是回返宿舍。当时宿舍里没有人,朋友在拿了手机后意外地发现同宿舍小陈的钱包掉在他的床下面,他捡起钱包,发现小陈刚领的工资全在里面,他随即就把钱包放回了小陈的床上。当他准备锁门时,看到小丁挂在墙上的照片,顿时勾起过往的怨气。他便把小陈的钱包塞进了小丁没有上锁的衣柜里,然后离开了。

  朋友说这事在他心底里沉淀了十多年,一直忘不掉,眼前还时常会浮现出小丁被冤枉盗窃时的那种愤怒的表情。他也一直再没和小丁联系过,即使有人提起小丁,他也总是岔开话题或者借故离开。朋友说他感到愧疚的就是他的良心。他在学佛之后,接触到了忏悔法门之后,觉得找到了可以让良心安稳的药方一样,忏悔他对小丁所造成的伤害。

  后来,他鼓足勇气,通过朋友联系到小丁,在电话里说起往事时,小丁沉默了许久说:“当时我也猜到可能是你在陷害我,不过我也反思了原因,是我先瞧不起你,你才会这样对我,这就叫一还一报,也算是我自己酿的苦酒自己喝了。”朋友说后来又和小丁见了几次面,得知他生活得还好,事业也做得不错,心中的愧疚也释怀了不少。自此,他在生活中谨言慎行,再不敢造作恶业。

  忏悔,梵语为“忏摩”,意译“忍”、“悔往”,不要生气、责怪,对曾做过的事情非常后悔。《摩诃止观》卷七说:“忏名陈露先恶,悔名改往修来。” 《弥勒所问本愿经》云:“弥勒大士善权方便安乐之行,得致无上正真之道,昼夜六时,正衣束体,下膝着地,向于十方,说此偈言:我悔一切过,劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上慧。”作为修持的法门,在佛教修行中具有重要地位,被称为道前基础。学佛的人不管修学什么样的圣道,必须先以忏悔消除自己的业障。业障不除,学佛修行就无从谈起。《最胜王经》云;“求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍知者,亦应忏悔,灭除业障。何以故?一切诸法从因缘生故。”又经云:“前心起罪,如云覆空,后心灭罪,如炬破暗。须知炬灭暗生,要须常让燃忏炬。”

  我们以前所造作恶业,当果报来临时,种种的业障会阻碍我们生命的正常行程,干扰我们的生命,让我们困顿于障碍,痛苦不堪。我们必须以真诚的“忏悔”来破除业障的困扰,以使身心恢夏到健康状态,继续修学佛法。忏悔是非常殊胜的,不但可以清净身心,摄护六根,还能够引导我们除暗向明,到达解脱的彼岸。 《大集经》云:“百年垢衣,可于一日浣令鲜净。如是百劫中,所集诸不善业,以佛法力故,善顺思惟,可于一日一时尽能消灭。”又经云:“诸福中,忏悔为最,除大障故,获大善故。”

  历代的祖师大德们有很多精进勇猛,忏悔业障,并且获得不可思议的功德。《缁门崇行录》中记载:南北朝时有位宠法师在二十八岁时,遇到一位很有道行的人对他说:“你到四十岁时寿命尽了,无法躲避。如果能够至诚求佛加持,忏悔以往的罪业,或许还有活命的希望。”宠法师听了这话,自己照镜子一看,果然看见自己面带黑气,十分晦暗。于是他变卖衣钵,购买供品、向东去到海盐光兴寺,闭门礼忏,谢绝一切应酬,也不同别人往来。宠法师礼忏非常用心,白天常常忘记吃饭和休息,夜间也不脱衣服。

  到他四十岁那年除夕夜里,宠法师忽然觉得两耳肿痛,于是礼忏得更加诚心,快到四更时,他忽然听见门外有人说:“你死亡的业果已经消了!”他立刻打开门,却什么也没看见。第二早上起床,宠法师照镜子时,发现自己脸上的黑气已经全部消除,两耳生长出硬骨。自此,宠法师礼佛拜忏更加用心。他平时礼佛,要拜一百拜,后来生病不能下床时,仍在床上按时叩头一百次,恭敬诚恳。宠法师延长了三十四年的寿命,一直活到七十四岁才寿终。

  《菜根谭》中有语云:“盖世功德,抵不了一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。”即是说犯了错主动忏悔,改过自新,再重的罪业也能消除,洁净我们的身心,还可以转变我们不良的命运,脱离恶道,究竟成就无上菩提。

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2018-7-5 4:40

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