佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

17 小時前

来源:莲荷居士

《万佛忏》云:“念佛一句福增无量,礼佛一拜罪灭河沙”,我们最初学佛时,习惯于求福,把福祸寄托在佛菩萨身上。殊不知,福祸无门,惟人自召,一切苦乐福祸,其实完全取决于我们自己。

也许有人会说,既然如此,为何还有“佛氏门中,有求必应”之说呢?祖师有言,众生各有宿世因缘,因而根基不同。对于上上根器之人,可以晓之以般若智慧,三言两语就能点破迷津;对于凡夫众生,则应“先以利勾之,后令入佛智”。所以,长跪在佛前,尽管在求财富、智慧、长寿,却也是与佛结缘的过程。能长揖一拜,本身就是趋向于善,而没有落入迷信外道。

那么这些愿望,到底能否“求”来呢?众所周知,佛法向内求,佛经中把积德修福,远离祸事的道理讲得清楚明白,只不过我们凡夫的心,时刻向外攀缘,反而因一叶障目不见泰山。

佛法依众生根器而分五乘,佛陀告诉世人,因果不空,自种善恶因,自得苦乐果,因果之理贯穿始终。求世间福报的人天乘教法,布施为因,得福为果:若想求富贵,则应修财布施,接济穷苦之人;若想求智慧,则修法布施,为他人讲经说法,助印正信经书;若想求长寿安乐,则修无畏施,不杀生造业。求出世间的菩萨乘教法,空为因,涅槃为果:广修六度万行,但不执著于功德相;度尽世间有情众生,“而实无有众生得度”。

师父曾对我说:“福报是自己修的,祸事是自己找的。”学佛人更应该懂得这些道理,不要觉得接触过佛法,就自认高人一等。《华严经》中有言,“欲为诸佛龙象,先做众生马牛”,真正懂佛理、有修行的人,在生活中处处随缘,自然能够趋吉避祸。

那么,何为随缘呢?对于在家人来说,家庭和社会生活中,都有自己的责任、义务,这些都是自己的缘。随顺这些因缘,尽到自己的责任,就是在修福。《坛经》说,“佛法在世间,不离世间觉”,境界达不到,不要轻言万缘放下。

譬如家庭生活中,为人父母者与子女之间的因缘最深,不尽到教养子女的责任,将来子女不能自立,这不就是家庭的“祸事”吗?在社会生活中,身在工作岗位上,分内的工作渎职不办,就有可能面临失业,这不就是事业的“祸事”吗?

佛门中有句话,叫做“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,凡事必有因果,并非偶然,如此难得的修行条件,如今已经具足,这也是无始以来修集的福报。如果不知珍惜此因缘,造下恶业,一旦失去,又不知要过几世几劫才能再闻佛法。所以说,福报是自己修的,祸事是自己找的,此言诚不欺人。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:51

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凡经过你手的,都是你的福报!福尽而亡是真的

凡经过你手的,都是你的福报!福尽而亡是真的

3 天前

来源:中华禅院

有次,和师父喝茶,倒茶时茶水溅漏在桌上,我就拿了一叠餐巾纸擦拭,师父看了看纸巾,说:“这是大自然恩赐的资源,太浪费了”。 师父对这个纸张都是这么细心的,如此珍惜福报,难怪师父福报这么大。其实我们的福报,都会被慢慢不知不觉中损掉的。

比如说你去公司用电,用完了电脑不关,你不会扣掉工资,但是你的福报就会被扣掉。

不要以为从口袋中拿出钱来才是扣掉福报啊。不要觉得浪费自己的东西才是浪费福报。凡是经过我们手的东西,浪费了,都是浪费自己的福报。如朋友请你吃饭,你去吃了一大餐,浪费了一大半。那么浪费了谁的福报。还是你的福报。再如,公司派你去做一件事情,车费可以报销。本来坐公交车的,你去打的了,那么浪费了谁的福报。还是你自己的福报。

凡是从我们手上过去的东西,都是自己的福报。为什么?你想想看,因为你有福报,你朋友才请你吃饭,你做事情车费才能报销。但是我们却浪费了,觉得那是别人的东西,就可以浪费。这就是天大的错误了。其实浪费的都是自己的福报。

福报是自己培的,也是自己损的,什么时候损掉了,也不知道呢。以前有人供养太虚大师一个洋参,太虚大师觉得无福报消受,就把它转送给了炎虚大师。有人送给弘一大师东西时,弘一大师也是如此的送给别人,包括药物。所以说,高僧的福报都是如此大的。

想想,没有学佛前,损掉了不少福报了,占别人便宜,也是损自己福报的方式。总觉得那是别人的,是公家的,是老板的,就可以浪费。其实啊,浪费的都是自己的福报啊。

所以我们要好好的珍惜自己的福报,凡是经过我们手的,别再浪费了。

钱财带不走,福报带的走。

现在很多人都在拼命地赚钱,拼命地追求利益,经历了那么多,辛苦了那么久,最终还是一无所获,只是绝望,没有别的。

也有极少数人“成功”了,也就是真的得到钱、得到权力了,又能如何呢?也许越有钱,内心越烦恼;权力越大,内心的压力越大。

在一生当中,为了钱财而遭受的艰难就不说了,还积累了那么多恶业,都要跟你走。

钱不可能跟你走,权也不可能跟你走,亲戚朋友也不可能跟你走,甚至是自己一辈子精心养护的“身体”也不可能跟你走。临终时,跟你形影不离的就是“业”——善业或恶业。

你一辈子造的业跟你走,自己造的要自己受,谁也不会为你分担的。

你所积累的这些财富也不是你的,最终是别人的;你所得到的权力不是你的,最终还是别人的。“我是老板”“我是领导”,争来了权力,最后也还要归别人。

有的人一辈子挣钱、攒钱,自己不舍得花,结果,要么突然生病了,钱都给医院了;要么突然死了,不知道钱被谁拿走了。

其实我们认为的权力、财富,都不是真正的福报。

真正的福报在自己的相续当中,在阿赖耶当中,是可以带走的。其他一切的物质条件,都不要太执着。缘来了也行,缘走了也行。你不受影响,这就行了。

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2019-11-11 2:51

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这样的修行人,诸佛菩萨会在暗中护持!

这样的修行人,诸佛菩萨会在暗中护持!

4 天前

来源:中华禅院

很多修行人会发现,怎么自己这两年突然的运气不顺了,怎么老破财啊。以前很好赚钱的,现在很难赚钱。甚至负债累累,而越是急着赚钱还债,就越是破财,债务越来越重。有的人,念佛。发现运气好了,财运顺利了,很欢喜。而有的人,则相反,越是修行,财运反而越背,很是烦恼。因为这些问题很普遍,每位真修行人都要遇上的。

佛家有逆度,顺度。对财运,讲究的是中道。对真修行人,要求的是功德不是福报。也就是说,你如果真修行,佛家护法和菩萨,一定会保障你的衣食住行,不会让你受冻挨饿,为吃饭而辛劳奔波。护法和菩萨会帮助你,保障你的衣食住行,保障你的生命安全。这是肯定的。

所以穷困的人,诚心念佛,护法和菩萨,会帮助他们,让他们衣食住行无忧,可以养家糊口,这样才能安心修行。此为顺度。

而对于生活过的很好,甚至奢侈浪费,开始腐败的弟子。如果他们不是真的修行,只是念佛烧香布施供养,求求福报。他们很多也会事业顺利。而因为他们奢侈浪费,这个福报,很快就享受完了。此为顺而不度。

而真正有福报而真心修行的人,佛菩萨和护法,绝对不会让他们奢侈挥霍,很快的耗尽福报。所以这个时候就会有磨难。让他们事业不顺利,经常出现破财等等。让他们烦恼,生起出离心。不执著与世俗的享受和福报。

这时,你如果还一心想着发财,甚至求菩萨让你发财。你会发现,你越念佛越是求,你越是破财。而有的人这时就会对佛菩萨失去信心,觉得,我都这么虔诚了,佛菩萨和护法怎么不保佑我呢?其实佛菩萨和护法,都是为你好。是真正的再保护你。你只要静下心来,就会发现。无论你怎么破财,其实你都没有倾家荡产,没有一无所有。即使有欠债,债主也不大逼迫你。而你其实还是衣食无忧。只是没法发财。而问题就在这,你是要修行呢,还是要发财?

要真修行,就应该放下贪图发财的念头。不要在为钱财而劳累一辈子,应该放下对这些东西的执着。做自己该做的喜欢做的事情,不再为钱财而辛劳,而作努力。因为你一旦发财了,就会想着要更多。更多了,有想着如何守住,如何让子孙不会败掉。所以你一辈子都在为钱财而辛劳。一辈子都在做钱财的努力。那你还如何修行?

其实你无须为钱财担心,因为你自己的能力,完全可以养家糊口。虽然没有发财做富翁,没轿车豪宅。但起码衣食无忧,吃穿住用还是不用愁的。

这就够了,行者应该安于平淡,清茶淡饭,能有饭食充饥,能有房屋安身,这就够了。这样有利于身心健康。也有利于子孙的健康成长,培养健全的人格。所谓“有钱难买少年穷”啊。对孩子不要太过于溺爱,不要让他们从小就养尊处优,娇生惯养。而应该培养节俭,勤劳的美德。

所以,护法和菩萨,其实一直在努力的让你从世俗的束缚中摆脱出来。让你能净心修行。同时要你懂得“惜福”。此为逆度。也是真度。

你碰上这个情况,要恭喜你,因为你是真修行人。同时要提醒你,你现在要作出选择,是要功德还是福报?是要惜福还是享福?

债主要害一个人,而如果此人很有福报,他们不能靠近。他们往往就是想方设法,让他发财,让他们享福。让他们腐败,这样他们很快就福报尽了。如果再加上,作恶多端。此人很快就会让冤亲债主,拉到地狱去。所以,一定要记住“惜福”。尤其是吃素,因为吃素功德,比布施功德要大千百倍。

——节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》

迦叶菩萨白佛言:世尊,唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者,得几所福?

佛告迦叶:假使有人,象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子,持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界,持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有能铸金为人数百,持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造作幡华宝盖,遍满三千大千世界,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造大浮图宝塔,檐檐相次,如稻麻竹苇,上至梵天,不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。

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2019-11-10 2:54

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希声遍大千:慧林宗本禅师的故事

希声遍大千:慧林宗本禅师的故事

6 天前

来源:中华禅院

慧林宗本禅师俗家姓管,是无锡人。他身高体壮,心性淳厚,为人所称叹。

在十九岁那年,他到姑苏承天寺的道升禅师座下参学。寺院中安排他去斋堂舂米做饭,他也丝毫不以为苦,只是辛勤劳作不已。

遇到升禅师开示的日子,他就随大众一起参学。

升禅师将他所作的一切都看在眼里,对这个高高壮壮的少年很是赞赏。

这一天,在他入室向升禅师请教的时候,升禅师微笑问他道:“你在斋堂竭力为大众劳作,可还觉得辛苦?”

他合掌恭敬回答道:“若舍一法,不名满足。菩萨实欲此生身证,何劳之有?”

升禅师暗暗点头赞叹。

十年之后,他二十九岁,终于如愿剃度出家,受具足戒。

他又在升禅师座下当了三年侍者之后,这才请辞,出去游方参学。

他先是到了云居山。和他一起参学的几个朋友邀请他同去观赏有名的石鼓,期间大家相继或作赋或写颂。

这时,有人心想:平时看宗本师不怎么舞文弄墨,估计文采也不怎么样。这人想看他出丑,于是硬要他作赋一首相和。

他也不生气,只是微微一笑,朗声说道:“造化功成难可测,不论劫数莫穷年。如今横在孤峰上,解听希声遍大千。”

众人听后,都惊呆了:这胸襟、这见解、这气魄,没谁了。谁再说宗本师没有文采,我跟他急。

后来,他到天衣义怀禅师门下参学开悟,名震四海。

当时的漕使李复圭请他到瑞光院住持,法席之盛,一时无两。

之后,武林太守陈襄以承天寺和兴教寺两座大丛林的住持之位相邀,任他选择其中一座。

但是姑苏城中的老百姓们听说此事以后,纷纷涌上街头挽留他。

最后,陈襄又以净慈寺的住持之位相邀,但是姑苏的老百姓们还是不愿意他离开。

陈襄不得以,写了一道文谕,告知百姓说:“借师三年,为此邦植福,不敢久占。”

这话什么意思呢?

陈襄的意思是说:“大家不要着急,我们杭州的老百姓只是借你们宗本禅师三年,请他到杭州弘法利生,让杭州的老百姓培培福报,放心,我们一定不会占禅师太久,三年后就把禅师还给你们。”

能让老百姓如此拥护,搞得连太守大人也要发文告谕百姓的,也就只有宗本禅师了。

当时有位才禅师,他在入定的时候,神游净土,见到有座宫殿很是华丽,他忍不住好奇上前观看,那里的天人告诉他说:这是在等净慈寺的宗本禅师前来安住的地方。

到了元丰五年,宋神宗下诏,召宗本禅师担任慧林寺住持,并亲自召见了他。

一见之下,神宗忍不住感慨道:“真福慧僧也!”

资福寺有位羲禅师,有一天,他突然跑到慧林寺拜见宗本禅师,供养布施之后才离开。别人有些好奇,问他其中的缘故。

他回答道:“我在定中见到有一朵巨大的金色莲花,旁边有天人说,那是在等待慧林寺的宗本禅师。那我自然要供养培福啊。培福这种事情,怎么能等?”

后来,宗本禅师因年纪老迈,于是请辞归老林下,皇帝为他下了一道诏书,说任他云游天下各州郡,不能勉强他住持某处寺院。

这一天,他击鼓辞别大众,说了一首偈子:“本是无家客,那堪任意游?顺风加橹棹,船子下杨州。”

在他离开的时候,王公贵胄们纷纷前来相送,在临别依依之际,禅师对他们说了一句话:“岁月不可把玩,老病不与人期。唯勤修勿怠,是真相为。”

大意是说:岁月匆匆,不堪把玩就飞逝而去了;老和病,你永远不会知道哪个先来。只有精勤用功不懈怠,才是正道啊。大家好自珍重。

晚年时,他来到了苏州的灵岩山安住,嗣法弟子有一百多人。他圆寂后,肉身不坏,全身归于塔内。

后人感慨说:禅师名满天下,正是应了他当初所说的“希声遍大千”之语。

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2019-11-8 2:53

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一日禅:善良是福报的基础

一日禅:善良是福报的基础

1 週前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教 摄影:闫秀勇

生活的好与不好,与自身的福报息息相关。福报可以累积,也会不停的消耗。为大众发心,珍惜现有的福报,都是在累积福报。若不爱惜自己与身边的环境,则有损福报。若想成为有福之人,便要护念自己的善心,广做善行,好好珍惜当下所拥有的一切。

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2019-11-5 2:50

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智慧法语:福报少了烦恼和邪见就会多

智慧法语:福报少了烦恼和邪见就会多

4 週前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教 摄影:丹珍旺姆

薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。——《法华经·方便品》

【注释】薄德少福的人有很多苦恼,他们所持的邪见,多得像是密林,有的执“有”,有的执“无”,这些邪见,都可能导致许多的烦恼和痛苦。

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2019-10-19 2:51

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喜欢念《心经》的人有大福报

喜欢念《心经》的人有大福报

1 個月前

来源:中华禅院

《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓

佛经当中也讲过,听闻空性的人,必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘,自相续当中的空性种子是否已经成熟,就可以根据自己听闻之后的感受来判定:

如果在听了《心经》以后,寒毛耸立,热泪盈眶,抑制不住内心的欢喜,则证明自己前世与空性法门有缘;否则,就与空性法门还有一定的距离。

在藏传佛教中盛传着一个故事:

印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者,想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名,在整个印度东西南北的各个地方,他的名字可以说是家喻户晓。当时,有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法。

阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解,两位比丘听后,喜笑颜开、连连称诺;阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵,谁知两位比丘听后,惶恐至极,连忙制止道:“大尊者!大班智达!求求你不要再讲了!我们觉得很害怕!”尽管他们一再要求,阿底峡尊者仍然不予理睬。最后,两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。

阿底峡尊者就此感慨道:仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义,一定要广闻博学,特别是要通达般若波罗蜜多,否则,就无法精通佛的圆满智慧。(这个公案我不一定说得非常圆满,但大概是这个意思。)

大家可以想一想,在印度佛教盛行的年代,都会有一些小乘根器之人,虽然他们也是佛门弟子,但却只崇尚四谛法门与人无我见解,一听到般若法门,就胆战心惊,那么,在末法时期,像我们这样的人在听到空性法门以后,感觉难以理解或匪夷所思,也是情理之中的事情。

可能你们中有些人会想:虽然我现在没有修加行,还无法修持大圆满,但学《心经》肯定不在话下,因为《心经》是很简单的法。

按照《中观根本慧论》的观点,般若空性法门也需要一段时间的修炼,而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授,否则是不能传授的。

如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心,听《心经》可能会有些困难,有的内容不一定能接受,就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门,等打好基础后再听《心经》,这样可能要好一些。

比如,对刚学佛的人讲《心经》,他们都会疑惑:为什么没有眼耳鼻舌身意?为什么没有色声香味触法?我有眼睛,这是我亲自能感受到的,外面存在的色声香味这些东西,也是我亲自能感受得到的,佛教到底说的是什么啊?很多人不仅不能从中得益,反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练,如修加行等等,在打好基础以后,才可进一步修持的原因。

一般说来,在刚开始学佛时,听佛经中所讲的“善有善报,恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学习《心经》等甚深空性法门时,就需要观察自己的根基,不仅是大圆满,般若空性法也是同样的道理,如果你不能接受,则不仅不能利益你,反而可能会害了你。

对这个问题,大家要谨慎对待,认真反观,观察自己是否为听闻修习空性法门的法器。不过我想,在座诸位应当是与空性法门有缘的,要不然也不会坐在这间教室里。

现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著,之所以全世界每年自杀的人数不断上升,绝大多数都是因为这些原因。

如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟:《心经》里面讲得多么妙啊!这些东西都是一种幻觉,是不值得为其伤神,更不必为其付出宝贵生命的。

所有的痛苦,都源于我的实有执著,这都是我作茧自缚、自作自受的结果。如果能有这样的觉悟,他们就不会有那么多的痛苦,也就不会选择自杀了。

换言之,如果能认真地听闻、思维《心经》内容,对调伏自己的烦恼,增长自己的智慧,铲除自己的痛苦是会有很大帮助的。

玄奘法师到印度取经的真正历史,并不像小说《西游记》里描述的那么神乎其神。据说,虽然唐玄奘前往印度取经时,刚开始有很多人随行,但后来就只剩下他孤身一人了。

走到大戈壁沙漠时,因为打翻水袋,迷失方向,以致人与马均渴倒而不能前行。玄奘连续四夜五天滴水未进,只能倒卧在沙漠里,口念观音名号,直到第五夜,老马从阵阵凉风中嗅到了水草的气味,玄奘大师才算逃得一条生路。

且不必说这些九死一生的经历,仅仅从大戈壁到达犍陀罗,其间至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山,再翻越帕米尔高原,个中艰辛,恐怕是鲜为人知的。

在他西天取经的经历中,最让我感兴趣的,是下面这段情节:

有一次,他路经一个寺院时,听到里面有人在大声哭泣。他走近一看,发现是一个全身糜烂(就像现在的麻风病)的和尚在哭。虽然玄奘深知路途遥远、凶吉未卜,但看到这个和尚很可怜,他就没有继续赶路,而一直呆在寺院里为他治病。后来,那个和尚的病基本上好了,玄奘才辞别前行。临行前,和尚送给玄奘一本梵文经典以示感谢,那部梵文经典,就是著名的《心经》。

玄奘一路上随时都在阅读这部经,尤其是在遇到一些违缘、障碍时,只要他一念这部经,违缘、障碍等等就马上消失无余。

尤其值得一提的是,一次,他来到恒河岸边,看见前面有好几千人聚集在一起,出于好奇心的驱使,他上前一看,发现是婆罗门外道在祭拜河神。当时印度有九十五种婆罗门,在这些婆罗门中,有些境界很高,也有些境界很低,保留着很野蛮的风俗,当时,这些婆罗门教在印度比较兴盛。

这些婆罗门为了供奉恒河河神,每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个年轻男子,准备将他扔进河里。他的家人都非常悲痛,与男子抱作一团、泪流满面。

正在依依不舍之际,他们忽然看见来了一个外国人(玄奘大师),当即喜笑颜开,准备让唐玄奘代替那个年轻男子,随后,便立即将唐玄奘捆了起来。

唐玄奘告诉他们说:如果你们今天非要把我扔进河里供奉你们的河神,我也没办法,但我有一个要求你们必须同意!婆罗门连忙问他是什么要求。

唐玄奘回答说:作为一个出家人,我每天的经是必须要念完的,等我念完了经,你们怎样处置我都可以。

这群人觉得玄奘的要求并不过分,就同意了。玄奘随即开始念《心经》,三遍之后,天空马上变得乌云密布、电闪雷鸣。所有人都非常害怕,觉得这个人可能是不能得罪的,便将唐玄奘放了。

在唐玄奘取经的途中,这种类似的危难和违缘非常多,每次他都靠《心经》度过了这些难关。令人惊奇的是,当唐玄奘从印度返回时,念及和尚所赐《心经》的恩德,他准备好好报答一番。谁知当他找到当时寺庙所在的地方时,不仅老和尚,连那个寺庙也消失无踪了。

人们传说,当时的那个老和尚,就是观世音菩萨,他化现成老和尚,亲自将梵文版的《心经》交给了唐玄奘。

我以自己的分别念进行观察,认为这种说法应该是言之有理的,因为观世音菩萨的加持力不可思议,再加上《心经》是释迦牟尼加持舍利子与观世音菩萨对话而形成的一部经典,经中所有的内容全部是经由观世音菩萨宣说的。如果观世音菩萨化现为和尚,将梵文版《心经》交给唐玄奘,也是有可能的。

所以我认为,玄奘大师所翻译的《心经》,是最有加持力的,如果要持诵,完全可以依照玄奘大师的译本。

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2019-10-14 2:54

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总说“吃亏是福”,“福”到底在哪?

总说“吃亏是福”,“福”到底在哪?

1 個月前

来源:中华禅院

我们在苦中觉悟,也在乐中感悟,在见识中成长,在事物中得到启发。人生中最重要的就是透过现象看本质,这种能力叫智慧。

事物就像洋葱一样有很多层,假设洋葱有十层,那么普通人看到的事物的表面则是第一层。通过传统科学可以看到事物的第三层和第四层,量子力学可以看到事物的第五层和第六层,很多哲学和智慧的大师则可以看到事物的第七层和第八层。当洋葱剥到最后一层就什么都没有了,这就是佛法的根本——空性。

空性不是指什么都没有,空是有无限种可能,可以自动生出有。空不是没有,就像电视机,电视机就是空性的,就是什么都没有,不过正是因为电视机什么都没有,所以它才什么都有。因为电视机电源一关,画面上什么都没有;电源一开,电视机就可以有千百亿变化,什么画面都可以出现。因为它没有一个固定的相,这就是空。如果电视机不是空性的,电视机有一个画面,就变成了灯箱,就不叫电视机了。

空是事物的本质,是一切现象的本质,在空中可以生出大智慧。佛法可以运用智慧看清一切事物,有了智慧就知道事物的问题在哪里,所以直接去解决问题就可以了。比如孩子的问题,有人说父母和孩子无法沟通。

我从佛经中受到启发,佛经里讲释迦牟尼佛要去度兔子的时候,首先把自己变成兔王。所以父母如果要帮助自己的孩子,第一个条件就是要和孩子成为同一个“物种”,大人要回到孩子的状态。第二个条件就是父母要在孩子心中树立高大的形象。孩子不听父母的话只是一个现象,我们透过现象看本质就知道,这不是孩子的问题,是父母的问题,是因为父母在孩子心中的地位不足,所以父母必须拼命成长,改变自己,树立在孩子心中的形象。

我们今天总说缺钱,找不到工作,但我们要透过现象看到钱在哪里,工作在哪里。生命就是一张福报卡,当我们没有去积累福报,福报卡里就没有积蓄,所以我们才会缺乏钱财。

很多人在工作的时候能偷懒就偷懒,心想既然工资已定,就不需要这么卖力。这就是没有看到本质的表现,其实只要你在工作上努力奉献了,所有的价值都会存在自己的福报卡中。

人活在表面世界最吃亏,你永远不知道奉献会给你创造什么因缘,不知道奉献会给你带来什么福报。不停的给,不要有贪恋,心中的贪念就是贫穷的种子。

总有些人怕吃亏,所以喜欢捡便宜,只要有捡便宜的心,就可以直接断定这个人没有前途。

所以教育孩子时,一定不要培养他捡便宜的习惯,要教他在一点一滴中付出的习惯,因为宇宙的规律就是等价、等值的交换。人只要能奉献,内在就会生出一种伟大的力量,当你觉得自己很伟大的时候,还要别人赞美干什么呢?

如果一个人总是去计较,总是觉得怎么样才能让自己舒服,那自然会越活越渺小,只有奉献的人生才会越来越美好。

永远不要亏欠来到我们身边的任何人。必须要有这个思维,坚决不亏欠。不管是什么原因都不亏欠别人,因为一旦亏欠就亏欠了我们的前途,所以宁愿吃亏也不亏欠。

无论我们为谁做事都不要偷懒,要像给自己做事一样认真对待。佛法教导我们不要好高骛远,要脚踏实地去做好每一件事。世界太奥妙了,真的就在一念之间,世界就改变了。

有爱的人和无爱的人世界就不一样;自私的人和无私的人差别太大;成就众生的人和利益自己的人世界是完全不一样的。

或许他们曾经相伴而行,但最终,一定会产生差距。为什么会产生差距呢?最大的障碍就是自私。

当一个人只要停在“我”的念头上,我的待遇,我的位置,我的什么,就这样一念的停滞,人生也就停止了,等回过神来,别人早就到另一个境界了。

所以我们要用心,要奉献,要把世界当成自己的,地球当成自己的,公司当成自己的,用心活在人间,保证会活得很好。

千万不要有对立的想法,如何能够偷懒,如何能够捡便宜,这些念头都是在自欺欺人,最终害人害己。世间的人都在追求好处、利益,想要福气。不仅人在追求,所有的生命也在追求,连植物都是一样。

比如家里种的花花草草,放在阳台上的时候,我们每天浇水、施肥,它要往哪个方向生长呢?它在往外生长。为什么我们精心地呵护,它却朝向另一个方向去生长?因为它向往阳光。

一棵植物都向往好处与利益,那么人也是如此,根生蒂固地向往利益。而菩萨与佛也在追求利益,那是解脱的利益、大自在的利益,与生命圆满的利益,他得到的就是涅槃之乐!

我们应该怎样修福?

我们可以从“供养”上修福。佛法中特别重视供养,但供养不是供物品,而是借着物品供养我们的心。

我们深入佛法后,会从一切现象上只看见“心”,而看不见心之外的。外面的一切都是心的载体,都是心的表现。如果我们只见物不见心,就表示我们看到的还是现象,而没有看到本质。

从佛法的观点看,整个宇宙就只有一颗心,所有一切的变化,所有一切众生的关系,都是心跟心的关系,所有一切的变化都是心的变化引起的变化。这样来看,世界就越来越简单,越来越清晰。

所以我们今天借着供养来表达我们对佛的一份感恩,表达我们对佛的一份恭敬,通过感恩和恭敬来加强我们与佛的连接。通过连接我们获得与佛一体:我们的心与佛的心一体,我们的生命与佛的生命一体。

佛是智慧圆满、福报圆满的生命,佛具有不可思议的功德和愿力。所以当我们与佛有一体感的时候,佛无量的功德和愿力就会传递到我们的生命中来。

相信供养礼敬佛的不可思议,所以每当看到佛,看到法,看到圣像,我们再忙也要鞠一躬,就这诚心的一鞠躬一顶礼,真有不可思议的功德。

《地藏经》经文里写的“少香少花”,即一点点香,一点点花供养地藏菩萨,就可以获得不可思议的功德。包括我们喂蚂蚁,捡垃圾那一点点善行,都会产生不可思议的福报。

还有两个定位可以让我们以最快的速度增长福慧。第一,我来人间就是为了奉献众生的;第二,我来人间就是为了教导一切众生的。

第一个定位,会最快速地增长福报,因为我们把整个生命都供养了。第二个定位,会使我们以最快的速度增长智慧。就这两个念头,就可以获得不可思议智慧、不可思议福报。因为这两个念头就是种子,种子必然会结出它应有的果子。

所以人生需要花一点时间来觉悟我们的生命,花一点时间来明白、学习佛法,花一点时间来转化我们的生命,然后我们的生命就会慢慢地进入到一个越来越好的状态,我们这一生的生命才会真正充满意义。

人的一生,福是可以修的,慧也是可以修的;福是可以糟蹋的,慧也是可以障碍的。

佛法讲一切皆是无常,无常是指变化:穷可以变富,富可以变穷;愚痴可以变智慧,智慧可以变愚痴;生病可以变健康,健康可以变生病;吉祥可以变灾祸,灾祸可以变吉祥,整个世界就在变。

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2019-10-14 2:53

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一念善心,福报天堂

一念善心,福报天堂

1 個月前

来源:中华禅院

智者改过迁善,愚者耻过逐非。过错千差万别,但归根结底,不出“心性”二字,一切过错,皆是邪念。

如果心念不动,邪念就不生,过错也就没有了。能够从心改过的人,是真正的智者。这样的一念之间,或许就能让你福报满满。

人不知道回头,不知道改过,不知道修福,福报折尽了,好运就走完了。

会认错的人,是在积福

大梦醒来方知错,一念迷真入娑婆。

人有了过错,如果不忏悔,就会招感罪报,如同河水汇入大海,海水越来越深广。

学会认错,是正确的开始。它不仅代表你的气度,也代表你的胸怀。

有一次,季羡林老先生受邀出去讲课,临走前想起家中的君紫罗兰没有浇水,于是便嘱咐保姆帮着浇水。可没想到,等他外出回来时,竟发现君子兰死了。

仔细追问才知道,保姆给君子兰浇了水后,看着阳光明媚,特意把君子兰挪到了阳光底下,给它晒晒,却不知道,君子兰最怕高温。

知道自己犯下大错的保姆手足无措,恰逢此时,季老的儿子季承来探望父亲,得知此事后想说保姆几句,季老却摆手为保姆开脱,还好言相劝了她一番。

季承不解父亲此举,季老解释说:“这事本不怪保姆,责任在我。他人犯错,常有己过。我明明明知道阿姨不懂得怎样照顾君子兰,可还是把这件事交给了她,你说这是不是我的错?!”

季老的经典名句,“他人犯错,常有己过”,说的便是遇事时的自省。

勇于在别人面前低头、勇于在别人面前认错、勇于在别人面前让步的人,才是最有大智慧的人。

手把青秧插满天,低头便见水中天。六根清净方为道,退步原来是向前。低头认错不是退步,而是在向前走,路上皆是福。

相信错能改过的人,是在赐福

一个人之所以能,是因为相信能,真正的相信才最有力量。相信能改过,相信没有不可原谅的错误,是对一个人最大的善良,是在不断地赐福。

有位城中风流的浪子,二十年前出家做了和尚,很得方丈宠爱。方丈将毕生所学悉数传授与他,并希望他继承自己的衣钵。

谁料想他竟在一夜之间动了凡心,下山留恋于花街柳巷,夜夜都是春,却夜夜不是春。

二十年后的一个深夜,他陡然惊醒,自己这二十年时光过得毫无意义。他忽然忏悔,立马赶往寺里。

朝阳升起之前,他跪在庙前山门外,大喊:“师父,请原谅我。”

“师父,您肯饶恕我,再收我做徒弟吗?”他依然大喊。

方丈对他之前的行为深恶痛绝,只是摇头说:“不,你罪孽深重,必堕阿鼻地狱,要想佛祖饶恕,除非连桌子也会开花。”浪子无奈,失望地离开了。

第二天早上方丈踏进佛堂的时候,惊呆了:一夜间,佛桌上开满了大簇大簇的花朵,那花朵簌簌急摇,仿佛在焦灼地召唤着谁。

方丈顿时大彻大悟,连忙下山寻找浪子,可心灰意冷的浪子早已重新堕入他过去的荒唐生活。

而佛桌上的花只一天便败了。是夜,方丈圆寂,临终遗言:“这世上,没有什么歧途不可以回头,没有什么错误不可以改正。”

浪子回头金不换,衣锦还乡做贤人。方丈的一次相信本能换得浪子回头,却误将一次错误当成终生的错误,何其遗憾。

这世上没有什么过不了的坎儿,也没有不能原谅的过错,犯错后不要自暴自弃,要懂得积极向上,去弥补自己犯错所造成的损失,自然能够得到众人的原谅。

过能改之,福报自来

佛说:“放下屠刀,立地成佛”。只要你诚心忏悔改过,肯放下心中贪嗔痴,改掉往昔陋习,心有善念,业障便能消除。业障没有了,你常年行善积德的福报很快就能显现。

浙江仁县有为秀才名区思治,年过四十膝下无子。为了求子,他常去庙堂祷求神明,也用各种肉食来补身。

然后各种方法都试遍了,却毫不奏效。有一天,有位僧人到访求见,说是能知过去未来的事情。

区思治连忙接见,迫不及待地问道:“为什么我这么多年都难有一子?”

僧人答:“这是你前生所犯的过错,因此你应该放生、礼忏,才能把宿业消除。”

区思治得知此事能解决高兴不已,于是设斋款待。

此时僧人看到了区思治的母亲,只见她形容消瘦,面带愁容,而且穿的衣服也十分破烂,大惊而说:“你有活生生的佛在家中却不奉养,反而四处烧香拜佛,实在是舍本逐末!你若能改过自新,将母亲当做佛一样好好侍奉,三年之内必定会有感应。”

于是,区思治从此对母亲爱护备至,事事顺从。妻子也受感化而诚敬地侍候家姑。此后数年间区氏夫妇连生两个儿子。

佛经有云:“若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。”

修福报,重在修一颗忏悔心,慈悲心。忏悔是为了改错,改错是为了能自己更完美,让自己拥有“佛性”。

真正有福报的人,都是善于自省和改过的。在意识到自己的错误后,不是想方设法的逃避,而是正视自己的错误,并能够改过迁善。这样不但受人尊敬,自己的学问修养也会有所提高。

佛说“一念善心起,天堂已诞生;一念恶心起,地狱已现前。”我们无法选择出生家庭,但可以选择的后天的修养和待人接物的能力。

人生世事,偶尔的举手之劳,可能会成全一桩善事;多一善心,也可能成就更好的自己,很多时候我们所认为的一念之间其实是改变一生的一个关键点!这样的一念之间,或许就能让你福报满满,成为更好的人。

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2019-10-3 2:53

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智慧法语:这样做可以获得四种福报

智慧法语:这样做可以获得四种福报

2 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:你想获得无上的福德吗?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,经文来自佛陀与一位遍求火神和日月天神却一无所获的求福者的对话。佛陀告诉求福者,只要他做到以下几点,就能获得四种利益。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:妙传

又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老,骄慢贡高三毒炽盛,罪衅日深何缘得福?若能改心礼敬贤者,威仪礼节供奉长老,弃恶信善修己崇仁,四福日增世世无患。何等为四?一者顏色端正,二者气力丰强,三者安隐无病,四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。——《法句譬喻经》

【注释】加上你为人不孝父母,轻视贤善,不尊敬长辈,骄慢贡高,贪嗔痴三毒炽盛,你的罪业与日俱增,怎么会有福呢?如果能够改过自新,洗心革面,礼敬贤者,恭敬地供养长辈,弃恶向善,修身养性,崇敬仁义,那么就会有四种福报与日俱增,生生世世都没有忧患。哪四种福报呢?第一种,容颜端正;第二种,力气强壮;第三种,没有病痛;第四种:延年益寿,不会横死。如果这样坚持下去,精进修行,也有机会证得道果。

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2019-9-28 2:52

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佛若无求,为何要世人供养?

佛若无求,为何要世人供养?

2 個月前

来源:中华禅院

供养,因我们需要

我们总以为,供养是因为佛需要,恰恰相反,佛是一切圆满者,可为众生福田,我们供养佛,是佛给我们种福田的因缘。

供养,不是佛需要,而是我们需要。

在我们漫长的轮回路上,福报的田地里,早已是荒芜之地,一片贫瘠,佛大慈大悲,一直在我们走过的路上,陪伴我们,希望我们能停下轮回的脚步,在这片福田上,种下解脱的菩提苗。

只是,在我们得到人身短暂的时光中,遇到有佛出世的机会,是多么的渺茫,就算遇见了佛,我们也经常因为有种种的观念,不愿供养佛,哪怕一朵鲜花,一捧细沙。

武则天前世,只是一个小孩,一次在玩沙子,看见佛陀经过,想供养佛,但当时没有什么可以供养佛的,情急之下,就把手中的一捧沙,供养给了佛。沙子不值钱,但对小孩来说,出于一种敬心。佛就接受了小孩的供养。

因为这一捧沙的功德,就在中国唐朝,能做女帝,并护持佛法。有佛在世,只要诚心供养,就能得无量福报,难道佛贪小孩手中的一捧沙吗?

不要说佛在世的时候,诚心供养佛,如今佛已灭度,我们只要心存恭敬,供养佛像,也能有无量无边的福报。

曾经,有一个人到达波罗提木叉寺,见到一棵庵摩罗树,上面开了黄金色的花,他就采了一朵花。他来到释迦牟尼佛的像前,看着佛像庄严微妙,慈悲祥和,他就把手中的那朵花,供养在释迦牟尼像前。

然后他就去问一个老人说:“我以这朵花来供养释迦牟尼佛,有多少福德呢?”老人说:“这我不知道,你得要去问出家人。”

他就去问出家人,出家人也说:“这我不知道,你得要去问证果的阿罗汉,他才能告诉你。”

他又去找证果的阿罗汉,问:“我以这朵花来供佛,福报能有多大?你可以告诉我吗?”阿罗汉说:“请等一会儿,我入定为你观察一下。”

他入定观察后说:“你以一朵花供养佛像的福报,在八万大劫以内,无有穷尽,我也查不清楚。若是八万大劫以外,我也不知道,这只有佛才知道了。”

他就去问佛,佛说:“此福报尽虚空遍法界,无有穷尽。”

一个人仅以一朵花供佛像,就获福如是,可见供养的福报,不可思议。这难道不是因为我们需要吗?我们小小的供养,得到的福报却如此大。

供养不再钱财物质的多少,而在于心。有一贫穷女孩,发心供养佛前一盏油灯,最后成为贵妃,享尽荣华富贵。

后来,她想成为皇后,就抬着很多黄金到寺院供佛,最后却未得满愿。

佛一切满足,慈悲众生,想要给众生一切最美好的,若说佛需要众生的供养,只是希望众生能走进佛门,出离生死,不再受苦。

供养,可降伏贪心

供养是要拿东西的,如香花、名宝、服饰、金钱等等,供养能降伏人的贪心。最贪著的东西,能够拿出来供养,福报就大。

凡夫我执深重,对自己知见坚固执著,对自己、自身、身体,我和我所,坚固执著。我的身体、我的房子、我的孩子,这是一种强烈的执著。贪心,是生死的系缚,是轮回的业因。

供养与悭贪水火不容,用自己最舍不得的东西来供养,效果最好。

若能时时淡化贪心,不执著世间财物,反而能得自在安定。佛是想给世人最清净安定的生活,是想让世人不贪红尘的财色名食睡,出离轮回,所以要众生供养,降服贪心。

有一位禅师,他的寿数到了,阎罗王就派黑白无常来索命。结果到处找也找不着,因为他的禅定功夫很好,一旦他进入禅定,整个地球上就找不着他的影子。

后来这两个小鬼着急了,“这怎么办?交不了差啊!”

它们就向山神、地神询问,如何才能找到禅师。

地神就说:“有一个办法,可以找到他,这位禅师别的都不贪,却喜欢皇上赐给他的钵。你只要去敲那个钵,他听到声音,立马就出定。”

两个小鬼照做,把钵一敲,禅师就出定了,因为他听到声音,就想起自己贪著的东西。在他要被带走的时候,突然醒悟:“真是贪什么,就会什么缠缚,还入轮回。”

于是就在意念中,把他最贪著的钵,往地上一摔,钵碎了,把自己喜欢的东西打破破,他又入了禅定,小鬼又找不着了。

我们最执著的就是自己,假如能将自己供养与佛,我们的生命,就是佛的生命,阎王将永远看不见我们,我们将得到成佛的利益,这是供养最大的利益。

如何将自己供养佛呢?就是归命于佛,将自己好的、不好的,全部交给佛。

如何归命于佛呢?只要念“南无阿弥陀佛”,愿往生西方,则是将自己交给了阿弥陀佛。善导大师说:

言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

念佛,是最大供养

在一切供养中,“诸供养中,法供养最”,而在所有的法供养中,念佛是最大的法供养。

法供养有七种:第一,如说修行供养;第二,利益众生供养;第三,摄受众生供养;第四,代众生苦供养;第五,勤修善根供养;第六,不舍菩萨业供养;第七,不离菩提心供养。

我们众生罪恶生死凡夫,没有修行之力,唯有造罪造业之力,怎么有清白之法供养诸佛呢?又能有什么法能够利益众生呢?我自己的苦,每天都在抱怨,自己也没有出离生死苦海,又怎么能代众生受苦呢?

若想要用最清净的妙法供养诸佛,利益众生,唯有一句“南无阿弥陀佛”。

这是无上供养,因为诸佛都在称念一句南无阿弥陀佛,是诸佛度化众生之法,是一切众生成佛之法。

遇见每一个人,恭敬合掌,轻轻念一声南无阿弥陀佛,则是对众生最大的供养,也是对十方诸佛最大的供养。

念一声南无阿弥陀佛的供养,可以得到成佛的利益,可以与众生结下弥陀之缘,结下成佛之缘。

供养,很简单,只要念一句南无阿弥陀佛,便向诸佛供养了无上妙法。

这难道是佛贪心吗?恰恰相反,这句名号是阿弥陀佛兆载永劫为我们修行的,为了成就一句南无阿弥陀佛,他生生世世,代我们受苦,为我们流血,《悲华经》中说,阿弥陀佛为我们流过的血,超过四大海水。

他把一切的功德,放在一句南无阿弥陀佛里,送给我们,这难道是佛贪心吗?

若说佛有所求,则是求众生念佛,求众生愿往生,求众生成佛,他一切的付出,只为众生成佛,这也是佛唯一的所求。

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2019-9-21 2:54

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赶紧看一下,你的福报还够不够你折腾?

赶紧看一下,你的福报还够不够你折腾?

2 個月前

来源:中华禅院

所谓「受苦是了苦,享福是消福。」我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,便是乐。

福,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能住好房子,穿好衣服,吃好东西,坐好汽车,可以享受一番。

可是,要知道享完之后,就消福了,而在福报的银行就没有存款了。

不应享的福,就是在本分之外求享受,由侥幸得来的福。好像强盗抢人家的钱,自己享受,这是不讲道理的享受,定会受到法律制裁。在福报银行的户头就透支了。

应享的福,享完之后,就报销了福,何况不应享的福,硬要勉强享受?这不但消福,而且还要亏本。

因为这种关系,福不可享尽,享尽就没有福了;苦可受尽,受尽则没有苦。我们做人,要明白这种道理。在困难的环境中,欢喜接受逆境,这样便无怨恨,也没有不满现实的心在作祟。

研究佛法的人,其思想和行为,与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业,修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上,处之泰然,心安理得,便不觉得苦。吃得苦中苦,方为人上人,这是至理名言。

明朝最后一位皇帝崇祯。他虽有皇帝的智慧,可没有皇帝的福报。因为他的苦没有受尽。他前生是个沙弥,因为未到受具足戒的时候,就死了,所以还是个小沙弥而已。他做沙弥的时候,凡是搬柴运水的苦工,都由他来做,任劳任怨。天天做苦工,来护持道场。

有一天,他到房顶修理屋瓦,不慎失足,坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。老和尚知道前因后果,想成就小沙弥,替他了苦。

于是对大家宣布:这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。

大家一听方丈的话,不以为然。师兄弟们发恻隐之心,不忍心这样去做。于是共议:我们是师兄弟,同修一场,应该把他安葬,不可用马拖尸。乃出钱买棺材安葬于荒山中。

这个小沙弥,因为替庙做苦工,积有功德,来生为人,做了皇帝,身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。他在位的时候,天下大乱,内有李自成造反,外有清兵侵境,没有过一天好日子,都是在忧患煎迫中度日。

这事是被好心的师兄弟害了他,使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话,用马拖尸,苦便了了,不会害得崇祯在煤山自缢,而为国殉难。

福尽而死是真理,故当惜福少享福。

有人说:我自己赚的钱我自己花,不把钱花光享受,不是白赚钱了吗?

比如一个农民对着粮仓想:这是我自己种的粮食,当然应享受,不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法,不为明年留下种子,最后只会饿死而已。可见,不顾及后果的过分享受,将会耗尽福报,给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

我们再来看这样一则公案:明朝正德三年出现了大旱灾,楝塘地方因为有水库而得以避免。

第二年又出现大水灾,也以堤坝高而没有遭灾。

邻近的几个乡连续好几年没有收成,唯独楝塘地方接连丰收,而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业,生活变得非常富有。从此之后,该地朴素的风气荡然无存,奢糜成风。

当时,乡民陈良谟对他的叔兄说:我们村子会有奇祸发生!!叔兄问他是什么原因,他答:无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫,存活下来的寥寥无几。

先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”

人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死。

有人想:现在时代不同了,物质条件日新月异,过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱,不要搞得太约束。这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。

从因果上思惟,就会知道其实浪费半碗饭、一张纸,也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易,从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭,其间有多少劳动者的心血,要耗费多少自然资源,才能端到口边,供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的,随意浪费不会折福吗?

实际上,因果丝毫不会空耗,浪费财富是损减自己的福报。因此,想起物品来之不易、业果不虚,我们不能不珍惜福报。

古人说:一茶一饭当思来处不易;一丝一缕,恒念物力维艰。

我们能在这个世界上生存,需要劳累那么多的父母有情,想到这一点,为什么还不珍惜福报,反而以浪费为光荣吗?

不但自己惜福,还要教育子女、学生惜福,为他们而惜福。

袁了凡居士的妻子是一位善女人。有年冬天,她给儿子做棉衣,家里本来有丝棉,她把丝棉卖掉换成棉絮。

了凡问她:家里有丝棉,为什么要换成棉絮?她说:丝棉太贵,卖了可以把钱送给别人,反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴,因为这样做就不愁孩子将来没有福!

再来看反面例子:古时候有户富人在孩子满月时,请客大摆酒席,杀了许多生命。之前,有位算命先生给孩子算命,说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了,富人埋怨算命先生,本来以为他算命很准,为什么这次没有算对。

后来遇到一位有道高僧,高僧说他“折福太深,福尽而死”。

再看现代的青少年从小就知道享乐,乱花父母的血汗钱,衣服、鞋子、用具都要用名牌,每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。

家长也认为:现在时代不同了,宁可自己苦一点,也不能让孩子没面子。

他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后,由骄奢必然多欲,多欲则无德。长大之后,不是成为贪官,就是成为匪类、花花公子、寄生虫,百无一用。

从结果来看,这不是爱护子女,而是毁掉子女。因此,从小要教孩子惜福培福。

我们应当随学过去的祖师大德,不仅惜福,而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以清苦一点,省下来的钱让别人享用,有这样的善心将来才能利益无量众生。

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2019-9-17 2:53

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如果没有福报,修行路上障碍就会很多!

如果没有福报,修行路上障碍就会很多!

2 個月前

来源:每日佛学

学佛应该从培养福报开始,如果没有福报,不仅智慧开发不了,更重要的是,障碍很多。很多人没有学佛,一切都好,学佛后,障碍就很多,这就是福报小的缘故。所以,我们讲,皈依佛,两足尊,什么具足呢,就是福报和智慧,这两样东西都具足的,称为两足尊。所以,要努力培养福报。

福报是很关键的,很多人看不起人天福报,是错误的,如果人天福报,我们都得不到,那么要求成佛作祖,哪有这么容易的事情。古人讲开悟的禅师,要有九朝天子命,七代状元才。你看,要有当九个朝代皇帝的命,这是多么大的福报,七代状元才,这是何等的智慧。所以说,成佛作祖不容易,没有福报,行不通的。

初学佛的人,一定要先培养福报,奉献自己,广结众生缘,这个很关键。没有福报,我们一学佛,一求解脱,障碍就来了,不仅是人道的障碍,还有非人,灵界的总总障碍,也是就是总总考验就来了。如果人道的考验都过不了观,那么灵界的考验,更是过不了关了。总之福报很关键,要有很大的福报。

要求福报,就要时常告诉自己,不舍弃任何一个培养福报的机会。哪怕是举手之劳,都不要舍弃它。很多人浑浑噩噩,天天就睡觉看电视,其实这是非常损福报的事情。这就是等于杀生,你想想,我们的生命是由时间构成的。就算活到一百岁,也才三万六千日,百年三万六千日,更何况有几个人能活到一百岁的。又扣除掉睡觉的时间,睡觉就是一种昏沉中度过。所以说,我们能培养福报的时间是很短很短的。要珍惜。

培养福报要从小事作开始。有的人说,我现在要忙着赚钱,忙着养家,工作没有时间去做义工,等我赚大钱了,我再来布施。如果我们怀着这个想法,一辈子都不想赚大钱了。为什么福报来自布施,我们都不去布施,不去奉献,哪里来的福报呢。所以,可以从点滴做起。很多人上班时,很匆忙,一到周末,就拼命放松,睡大觉,看电视。这也是很糟蹋光阴的做法。也许过得很悠闲,但是狗也是这样,猫也是这样,所以很难得到人身。既然得到了,那我们又糟蹋了,那不是很可惜。

所以,要时常告诉自己,不舍弃任何一个培养福报的机会,要时常去寺院做义工,打扫卫生,培养福报。以前我见到善海看到地上有垃圾,就捡起来,这个动作给我很大的加持力啊。因为以前我从来没有想过这样做,其实,这也是一种培养福报的方式。所以用心,就可以培养到福报。我们看到一些大福报,大富贵的人,都很羡慕他们的辉煌。但是要知道,他们背后的付出,也是别人无法体会的。所以说,天道酬勤,一分耕耘一分收获。这个很关键。

福报来自哪里,来自勤劳,一定要勤劳。古人说,勤劳致富。这个富就是一种福报啊。所以,人越懒,越没有福报,越勤劳,越珍惜,福报就会越大。你看祖师大德,个个都长得巍巍堂堂,福报大,耳垂过肩。这是他们累劫修来的,而且还要一日不作一日不食,很多祖师大德,比如百丈怀海,到了八十多岁了,还下山劳作。还有赵州禅师,一百多岁了,还行脚,劳作。所以,之所以成为祖师,都和他们的努力,是分不开的啊。

修行的路上,诵经一定要诵经,但是培养福报真的很关键。上班努力上班,为老板创造价值也是一种培养福报,下班后,好好的照顾好家庭,也是一种培养福报。有空就多多来寺院,为别人做奉献,那更是一种更好的培养福报的方式。所以这一点很关键啊。

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2019-9-16 2:53

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