善事没少做,但福报越修越少,原因竟然是这个

善事没少做,但福报越修越少,原因竟然是这个

1 天前

来源:中华禅院

很多人都希望能修福,希望自己的生活过得好一些,过得自在一些,富足一些。因此,会去做许多的善事,诸如布施、供养、放生、施食、做义工等等。

但是,人们似乎忽视了一点:我们一边在积极修福的同时,是否也在不停地折损自己的福分呢?

也许,有人不断修福,经常去印经,或者做其它的善事,帮助众生听闻圣贤教诲。

可是,境遇仍不是那么顺利,有病的病不见轻,贫穷的依然贫穷,所求的皆不遂愿。

于是,便会埋怨上苍不平,为何自己这么利益他人,却还不如那些没行善事的人,便会对佛菩萨不满,认为没有照顾自己。

可是,自己积的福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了,自己还不知道,实在是大有人在。

为什么这么说呢?

我们是否注意过自己的心?

我们所说的话、我们所做的事,是否真正去观察到?

当看到别人升官发财的时候,特别是才能不如自己的人靠排斥自己而升了官的人,我们的心里是酸溜溜的?还是很反感?是在感受别人的喜悦?在为他们祝福?还是忿忿不平?或者嗤之以鼻而看不起他呢?

我们吃饭的时候,吃到不合胃口的食物时,是会生气的倒掉,或埋怨饭做得不好呢?

还是会时时去感恩种田人的辛苦,卖菜人的辛劳,或是做饭人的用心呢?

在路边看到行乞的人,你是不是认为他在假装残疾,在行骗;或给他钱的时候,自己有一种看不起他,可怜他,或者想自己是在做好事,在救人,在做善事的呢?

在看到某些人行为不端,后来生了一场大病,自已是不是在想:看吧,这就是报应,行恶的人终究是会有恶报的。

此时,会不会清楚地知道,自己已在兴灾乐祸之中了呢?

此心,到底是刻薄还是仁厚?

应该清楚,在一瞬间看到别人受灾而心中大快的时候,那种兴灾乐祸的念头,已经在折损自己的福报。

不管是什么事,起心动念都会起作用,都会折损自己的福报,不是做了才算。

这样细细算来,自己的福报都不知道被自己折掉多少,实在是可惜啊!就像一个破了的桶,你不停地向桶里面倒水,而水却一直在流掉。

其实,惜福比造福更可贵。

在惜福的时候,你懂得去感恩付出的人,懂得珍惜,懂得勤俭。

可是,在造福的时候,一味地希望能多—点,再多一点,这颗贪求的心,也许已经使自己更加地堕落。

若能一面造福,一面惜福,再注意不要折福,相信福分的积累,一定是大幅度地上升。

而且,这个福来的时候,你会享受得很快乐,因为你的心是善的。

当只是用钱财来布施,回来的也是钱财,也许你的生活依然会不太舒服,因为你看别人不顺眼。

可是,若能反观自己的心,布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人,你所得到的就不仅仅是财富而已。

所以,要让自己幸福一些,还要注意,不要在点点滴滴处折损自己的福分。

作为一个学生,当看到别人的成绩考得很好的时候,会不会妒忌?

做同样的生意,看到别人的顾客比自己的多,效益比自己的好,会不会酸酸的?

或者,离了婚的人,看到也有人离婚了,心里一想,也有人和我一样,稍有安慰。

又或者,时常说一些酸寒刻薄的话来刺激别人,贬低别人来显示自己,揭人家的短处,谈别人的过失。

这都是我们不够仁厚的存心,也都是在折我们的福分。

所以,一定要看到自己的心,是不是在念念希望别人好。

当看到人家有所得,会很不高兴,看到别人有失反而很安慰;或者,看到自己不喜欢的人受了罪,欢喜得不得了,这都有失仁爱之道,都是在折损自己的福报。

而反之,若要从这些平常的细微之处来修福,就快速多了,念念为一切众生,那么,你的心是为一切众生,你在与一切众生结善缘。

看到别人好,我们高兴,看到别人不好,我们替他们难过,并且,尽己所能地去帮助他们度过难关,哪怕与自己有过节,也义无反顾去帮助,这就是一颗仁厚之心。

有此心,就不用担心自己没有福报,量大福就大。

若能时时长养我们的善心,念念去成就他人的善行,随喜赞叹他人的功德,有能力就尽心尽力,这本身就给我们积累了大福。

在行善的时候,特别要注意心善,时时去体谅他人。

纵然是恶人,也希望他能回头改过,而非嗔恨指责与辱骂。

当你认为自己发心是好的,是想让他好,而去指责甚至打骂有缺点的人时,或者写匿名信去告发或无限上纲地诽谤他人,但是自己却认为是在挽救人家时,那不过是你自己的情绪,并非真正有利于对方向善,也会折损自己的福报。

所以,时时守护自己的善心、清净心,守护自己的一颗爱心。

先做自己的护法,保持自己不造恶,身善良,口善良,心善良。

进而再去安护身边人的心,让他们感受到舒服与自在。

遇到与自己性格、想法和愿力不一样的,不强求苟同,但也不会标新立异,只是相互的尊重与关怀。

这样您会越来越感受到修福得福,真的幸福。

有钱不是幸福,好多财富丰厚的人心灵并不快乐,仍旧在痛苦中。

如果,自己的心恶行善,或者心善行恶,苦心积的福还不够折损的,那也太不值了。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-3-29 2:51

跟贴 0

正见对于修行非常重要

正见对于修行非常重要

3 天前

来源:中华禅院

学佛是为了追求解脱。那么,怎样才能解脱?解脱与正见有何关系?佛法由教法和证法两部分组成,二者不可分割。以往,有些人将教理和实修对立起来,在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”,教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修,只是从书本到书本地学习教理,即使掌握诸多理论,于改善生命也难有作用。反之,若无正见引导,坐来坐去,不过是在座上打打磕睡,往往坐出一大堆毛病后,还不知坐的究竟目的是什么。

心,是极为复杂的。认识心的本来面目(空性层面),比在人群中找个只闻其名而素不相识者困难百千倍。比如教室中坐着一百多位同学,我要在其中寻找某人,但除名字之外,既无照片可作对照,也无信息可供参考。但只要逐一询问,被问者都能诚实回答,总能找到目标所在。而当我们寻找心的本来面目时,却没这么幸运了。往往是,每出现的一个境界都试图诱惑你:“我就是了。”到底是不是?必须有善知识引导,有正见作为指南,否则,如何在重重歧路中找到方向?

空性的特征如何?虽无法以语言表达,但经教至少告诉了我们什么不是。若无教理基础,如何透过纷杂的心行去把握?自我非常狡猾,你想象空性是什么样,它很快会制造出相应的境界,诱使你以假为真。为什么有些人修行容易出偏?多半也是缺乏教理基础所致,一味跟着感觉走,这是非常危险的,因为凡夫的感觉往往是错觉。

教理本身是为修行服务的。学习教理,是为了树立正见,这是解脱的保障。正见有两个层面:一是闻思的“见”,通过闻思经教、如理思维而获得;一是心行的“见”,通过禅修和相应的用心方法证得。具足闻思正见,就是为了进一步获得心行上的正见。其中,有地前的,也有地上的,有有漏的、还有无漏的。

正见是解脱的根本。不论闻思正见还是心行正见,都是解脱不可或缺的保障。离开正见,何来解脱?我们发菩提心,也不能没有空性见的配合,否则只能停留于世俗菩提心,作用非常有限。所以,发起世俗菩提心后,还应以正见不断剔除其中杂质,了知世事如幻,超越我法二执。最终,契入空性,体悟众生原本一体,真正发起佛菩萨那样的“无缘大慈,同体大悲”。

正见,不仅要在理论上把握精确,更要在修行应用上达到相应的熟悉程度。而目前的现实是,有些人虽然学得一大堆经教,于正见的掌握既不准确又不熟悉。虽然学得很多,但无一能落实于心行,也就派不上实际用场。就象拥有许多工具,但每件工具的性能和使用方法都不熟悉,又有什么用呢?见,如同工具一般。掌握它、使用它,才能帮助我们解决修行路上的种种问题,最终抵达目标。

如何使用工具,需要有人指导。就象世间任何一种能力那样,修行也有理论和技术两个层面。修行所有的用心,都是一种技术。既然是技术,就要求非常精确,一是一、二是二,必须有真修实证的人,才有能力指导我们。隋唐时期,所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面,正是因为有明师引领,有证法传承。就修行而言,若有明眼人引领,即使闻思的见弱一点,有老师悉心指点,拨迷开雾,修行也不至出现偏差。就象有人引路的盲人,虽然自己看不见,也能正确到达目的地。怕就怕,以盲引盲,迟早同归于尽。

隋唐时期,禅宗大德有许多高明的用心方法,直接帮助我们契入空性。问题是,目前真正继承下来的很少。正因为如此,带来了许多流弊。许多学人看了几个公案就不将教理放在眼里,却无明师指点,坐来坐去,不是昏沉就是掉举,或者既掉举又昏沉。自以为那个状态中还蛮舒服,几十年就这么过去了。我接触的不少人,多有类似问题。再比如,禅堂有很多规矩,但这些形式都是为用心服务的。可现在,很多人将形式当作究竟,把那套形式演练一番就很陶醉,感觉自己很修行了,反而忽略了形式所服务的实质内容。这就是缺乏正见、不得心要造成的结果。

由此可见,闻思正见对于修行非常重要。尤其在我们这个时代,真正有能力指导修行的善知识太少。所以,正见就显得尤其重要。(文/济群法师)

 

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-3-27 2:53

跟贴 0

一个人的苦难有多少,福报就有多少!

一个人的苦难有多少,福报就有多少!

5 天前

来源:中华禅院

佛言,众生皆苦。在佛家看来,娑婆世界,诸苦交集,所谓三苦、八苦,乃至由此衍生出无量诸苦。在我们凡夫俗子眼中,苦难是一种折磨、打击,避之犹恐不及。殊不知,苦难也是增上缘,甚至在我看来,一个人的苦难有多少,福报就有多少!

为何这样讲呢?《中阿含经》有言:“云何苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦,……,略五盛阴苦。”且不说现世造恶感召苦报,单就生老病死苦来讲,哪有人能幸免?所以说人生在世,苦为实相。

然而,正如俗语中所讲,“良药苦口”。一个人走得太顺,不免忘乎所以,妄自尊大;生活太过富足,难保不会骄奢淫逸,铺陈浪费。生活中五味杂陈,酸、甘、辛、咸各有人爱,爱吃“苦”者,却不多见。可是,人生哪能尽如意,谁的一生没有一点波折、障碍,若没有经历过“苦”的洗礼,一旦遇到风浪,很容易就此沉沦。

也就是说,受苦尽管可能会让人痛彻心扉,却能使人深明世事无常的道理。假如人生想要一番事业,只能享乐,却不能吃苦,那就很难有所作为。对于学佛修行的人来说,欲了脱生死大事,也是同样的道理。

正因为对“死”的恐惧,才会明白“生”的可贵,进而敬畏生命,爱惜人身,精进办道。譬如,净宗印光祖师,寮房内贴一“死”字,提醒自己但念无常,勇猛念佛,如救头燃。今时有了因地上的辛苦播种,他日机缘成熟,自然有果地上的甜美善果。

再者,所谓“不受磨,不成佛”,佛门大德南怀瑾先生曾说,学佛人入门修行,但本身还会受种种苦厄,以消往昔业报。就如《金刚经》中所说,“受持读诵此经,……,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

须知,本师释迦牟尼佛,也并非一生成就。《本生经》中详细讲述了无量劫以来,佛陀于因地难行能行,难忍能忍,受尽无穷苦厄,最终才得以成就。即便在成道之前,佛陀也经历了数年苦修,最终走上菩提之道。

由上文可以看出,不管是对于世间人还是修行人,苦难都是不可多得的增上缘,人的苦难有多少,福报就有多少。也许有人会说,既然如此,有意地吃苦,能否磨练自己的心性,也为自己消业增福呢?

我觉得答案是否定的,从佛理来讲,佛家讲求中道,并不提倡“找苦吃”。譬如,昔日佛陀行苦修,每天只吃一麻一粟,最终身体极度虚弱,却难以彻悟人生真相。佛陀知道它并非解脱之道,“知非即舍”,来到尼连禅河洗净躯体,接受牧羊女的供养,随后在菩提树下悟道。“找苦”意味着攀缘,只是把对世间五欲的贪著,转移到了“苦”上。在我看来,苦会随缘而至,并不需要刻意追求。

总而言之,福报乐果,离不开苦难之水的浇灌,一个人的苦难有多少,福报就有多少。吃苦了苦,苦尽甘来;享福了福,福尽悲来。南无阿弥陀佛。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-3-25 2:52

跟贴 0

禅解:既然生死两头孤独,何必经历爱恨情仇?

禅解:既然生死两头孤独,何必经历爱恨情仇?

1 週前

来源:中华禅院

天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天苦我以境,吾乐吾神以畅之。

问:如果每一个人来到世间都是孤独的,离去的时候也是孤独的,为什么不让他们中间经历的过程也一如既往地孤独?为什么让他们经历亲情、友情、爱情?为什么要体会陪伴的美好和离去的哀伤?

答:中间经历什么,看各人的因缘。比如严重自闭症患者,在生死两头间,也一直是孤独的。这样的人生经历是他们自己的因缘,而没有这种因缘的人则不会经历这些。

同样,经历亲情、友情、爱情,也是由于相应的因和缘都具足了。生生世世纠缠不清的爱恨情仇、因果相续演到今天,又有了新的剧情发展。

简单好,还是多些经历好?

问:佛是建议人生少经历,越简单越好,还是多经历,多看世态炎凉?

答:人一生的经历,概括起来就是:缘会即现,缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历;因缘尽了,想留也留不住。

见多识广也好,阅历简单也好,实在都是各人的因缘,谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上,就都是觉悟的助缘。

活得时间长好,还是短好?

问:每一个生灵的住世都有时间限制,那么这个限制是如何确定的?谁来决定这一切?在这个世界上的时间长好还是短好?

答:根据佛法,众生一期寿命的长短是由自己造作的业决定的,非由某个凌驾于一切之上、拥有生杀予夺权力的恒一的神灵来决定。

像杀生就会影响到寿命,依杀业本身力量的大小,短寿的果报会在今世、来世或更久以后显现。投生到哪一道、寿命几何,乃至生活中种种经历,都是业的体现。

在这个世界上的时间长好还是短好呢?轮回六道中,人道是三善道之一,能够待在善道里,时间还是长些好,起码暂时不用受三恶道的罪苦。

其次,投生为人,有能力取舍善恶,创造善业的缘起,不像三恶道的众生,无力无暇行善积福,恶性循环,大多数生生世世都在由恶到恶中流转。做人的寿命长些,行善积福的机会就多一些。当然,如果不知珍惜,把这宝贵的人身用来造恶,活得越长,造恶越多,那又另当别论了。

修行者对这种人会生起更大的悲悯,因为现在这个被浪费着的人身一旦失去,想再有修福修慧的机缘,遥遥无期。

活着是福报,要懂得珍惜

问:人在世间走一遭的意义是什么?是来考试?赎罪?还是来修行?

答:人在世间走一遭,是来消受以前持戒修福的果报。虽说人这一生,福祸相倚、苦乐参半,福报、恶报都有显现,但总的说来,在轮回中能有苦乐参半、罪福同受的机会本身也是一种福报,因为如果投生饿鬼道、地狱道,连一刹那感受乐的机会都难得。

福报现前时,要懂得珍惜。说珍惜,一方面是要能领会做人的好,心里因而常有欢喜和感激;另一方面,是知道善用这现前的福报去积植德行,福慧双修。

然而,我们往往是既不能领受自己生命中的好,只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报; 也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善,以福养福。福报现前时,愁苦;福报耗尽了,更愁苦。(文/希阿荣博堪布)

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-3-23 2:51

跟贴 0

求福不如修福

求福不如修福

2 週前

来源:中华禅院

都是我的错,是一种自律,让自己不断提升;都是我的错,是一种胸怀,时刻为别人着想;都是我的错,是一种美德,让彼此之间的心更近;都是我的错,是一种难得的修为,真修当不见世人过。都是我的错,自净其意,长养身心。

幸福的人生活里不是没有不堪和琐碎,不是没有疲惫和失望,而是不管生活给了多大的泥沼,也要让生命拔腿出来,也要在心中修篱种菊,怡养内在的优雅和高贵。幸福是一种自我剥离的能力,以及自我生成的能力。生活中,没有多少幸福是现成的,有幸福的人,只是会幸福罢了善于发现别人的优点,并把它转化成自己的长处,你就会成为聪明的人。善于把握人生的机遇,并把它转化成自己的机遇,你就会成为优秀的人。善于捕捉健康的元素,并把它转化成自己的幸福,你就会成为富有的人。借人之智,完善自己;利益他人,精益求精;学最好的别人,做最好的自己。

爱通常是因欣赏而开始,因心动而相恋,因离不开而结婚,但更需要宽容、习惯和适应才能携手一生。当爱情到了一定的时候,便会不知不觉转变为亲情,便会逐渐视对方为自己生命中的一部分。也只有亲情才是我们从生下来开始就注定的,别无选择,并且赋予责任。激情虽美丽但却短暂,唯有亲情,长久,安然。随喜是治疗妒忌心的妙药。在他人得到快乐时,若你为他心生欢喜,你就会被他的快乐所熏染。单单去祈求厄运消失并无作用;如你想避免痛苦,就要避免去做招致这些果报的言行。如你要做的是一种善行,你不需要向上苍祈求保佑;如果你要做的不是善行,怎样祈求也都没什么用处。

我们习惯于求福,却不知:福报不是求来的,是修来的。若不断除恶念恶行,再多祈求也无益。想要得福报,就要种福因;想要离苦祸,就得断诸恶。一切苦乐福祸,都取决于你自己。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2020-3-14 2:54

跟贴 0

心中有众生和佛菩萨,福报就大了!

心中有众生和佛菩萨,福报就大了!

2 週前

来源:中华禅院

给大家讲个故事,在《贤愚经·贫女难陀品》有这么一篇故事,在祇园精舍,波斯匿王来供养佛。因此就发心要供养这个灯,在他的这个范围之中,要用很多盏灯。因为国王发起,所以有很多人都来响应,很热闹,就像我们过年一样。有一个贫女,很穷,靠乞讨为生,叫难陀。那么,她看到这么热闹,这么欢喜,她就问,有什么喜事?有人就告诉她,说波斯匿王发愿,希望大家积极响应来供养佛。

她听到以后,心里就很惭愧,就说我为什么会这么穷这么苦呢?不管怎么说,我一定要供养佛,要改变自己。她能有什么积蓄呢?没有!所以她就把她乞讨的唯一的一点点钱,拿去买一盏灯来供佛。那个卖灯的人,知道她是乞丐,她买不起这一盏灯,因为钱不够,就问她说你买这个灯干什么呢?她就说,我要买灯供养佛。卖灯的人也很高兴。因为这样,他就说随喜她,就送给了她一盏灯。于是她就拿着这盏灯去供佛。

因为这次供养是波斯匿王号召发起,她就很清楚,能到他住的地方的,都是文武大臣,再就是佛的大弟子们。在那里怎么可能有乞丐,虽然说你发心,可是你怎么可能进的来呢?根本进不来。但是佛陀知道了这个事情以后,就跟阿难说,你到前面去迎接,有位长者要到这里来做供养。

大家都知道,阿难尊者也是十大弟子之一,常年在佛陀身边的。这个波斯匿王一看,心想我是国王,又是我发起的,还有哪个比我功德更大的吗?他很纳闷,不能理解。结果一进来,看到是一个乞丐,穿的也不好,吃了上顿没下顿的,但是佛陀对她非常的好。

这不是有这么多供灯在这里嘛!为什么佛陀单单对这个乞丐特别好呢?这些弟子们也觉奇怪,包括波斯匿王在内。但是佛陀没有马上回答他们的问题。

这点燃的灯时间一长,有的就会因油尽而慢慢熄掉的,灯就越来越少,只有那一盏灯,跟当初点的灯光是一样的,所以这就是它很神奇的,包括神通第一的目犍连尊者,他一看到也很奇怪。佛陀这个时候就对目犍连尊者说,不要说你用神通,还有其他弟子们用所有的神通,想吹熄这盏灯都不可能。

为什么会这样的呢?佛陀就说,因为她的心很诚。第一、灯虽不多,却是用她仅有也是她的全部;第二,她在供灯的时候发了一个大愿,她愿以此灯来供养所有的诸佛菩萨,以致幽冥众生能够得到光明,并能得到痛苦的止息。因为她有大愿,所以,她的灯不像平常的灯。

就像我们平时做功德,但是很少有发愿。这就说,出钱出力是一样的,发的心不同,那么你所受的果报就不一样。所以我们要懂得,既要把善事做好,更要有大愿,要有好的发心,好的发愿。

正像我们平时念经,我们都要求要回响,也是这个道理。你不要小看这个回响,意义也是十分重大的,当然绝大多数时候我们是不懂得回向的,就照着这个回向偈念一念,你的心能够跟这个回向偈相应,发那种欢喜心,真诚的去回响,那么你就有很大很好的收获。而绝大多数呢,只是念,念了之后,今天要求这,明天求那,为这个事情而念经,为这个事情而礼佛。好不好?也好!但是你要想得到很大的功德不可能,因为心量不够,在《地藏经》说的非常清楚“舍一得万报”,你能把自己舍去掉,回响给法界的众生,那你的功德就大了。因为你心中有众生,你心中有佛有菩萨,你福报就大了!

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-3-13 2:52

跟贴 0

学佛后必须知道的八项因果定律

学佛后必须知道的八项因果定律

3 週前

来源:中华禅院

1.改脾气是关键

学佛后,首先要改掉生气的脾气,因为它一起来,就火烧功德林,前功尽弃!

我们面对不顺心的一切境界,首先要深信因果,别人怎样伤害我,说明我前生就怎样伤害过人家,认帐认命。如果不相信因果,就等于以前借人家的钱,现在赖帐不想还。

有的人不信因果,以为没看见就等于没有,那是你自己的见解。迎面而来的,都是你命运中有的,躲是躲不掉的,只有随缘才能了业。

2.如果怨天尤人就是在造业

与一个什么样的人过一辈子,是你前生业因感召的,对你好的,是你前生也对他好过;对你不好的,一定是你前生也对他不好过,这没啥可分别的,都是报恩、报怨、还债、讨债这四种缘,儿女也包括在内。

有人大半辈子都过去了,还在后悔,我怎么找了这么个老伴儿,怎么这么倒霉让我摊上了。这就是妄想。

不如老实随缘,深信因果,发菩提心,一心念佛,给众生回向,慢慢地就能够改变现实,改变命运!

3.怕什么来什么

有的人怕下地狱,你仔细想想,不造地狱的因下什么地狱?只要从此不再怨恨别人,不再嫉妒别人,不再多愁善感,不再害人,不再自私自利,怎么会下地狱呢?

死亡只是换一件衣服而已,贪心吝啬厉害的,换成鬼道的衣服;好生气的,换成地狱的衣服到地狱受罪去了;满脑子邪见、天天不知为啥活着,吃完睡、睡完吃的,换成畜牲道的衣服,过畜牲生活去了。

能够孝敬父母,持五戒、修十善业做到中品的,又换成人的衣服,继续做人;修十善业修得好的,又修四无量心的有一定的定慧功夫,能够投胎到天上,享受的福报多一些。

但还是轮回,等到他的福报享受到头了,又该轮回了。所以趁我们现在得到人身,就得赶紧积累成佛的因,得成佛的果。

4.知足常乐就是安心法

知足常乐。对于钱,挣多挣少都是命中有的,多挣多花,少挣少花,绝不攀比、不攀缘。人家挣钱多我不眼热,挣钱少的我也不瞧不起人家,这样心里多自在。

谁的福报大我都不嫉妒,我们是了脱生死的,求究竟解脱的,不是比福报的,就是有大的福报,也分享给众生,决不自己享用。

5.种什么因得什么果

生气的因得病的果,经常生气的人,身体就会得病;借钱的因还钱的果,骂人的因挨打的果,善因善果,恶因恶果。我们学佛必须要深信因果,从种因上下功夫。

处处积恭敬别人的因,得受尊敬的果;积健康的因,得健康的果,积财布施的因,得发财的果;积法布施的因,得聪明智慧的果;积孝敬老人的因,得长寿的果;积成佛的因得成佛的果;想得到什么果,就积什么因。

6.业力好比业务往来的意思

我们是带着业力来到人世间的,前生对人家好的,今生人家对你也好;前生伤害人家的,今生他对你也不会太好。所造的因有善有恶,生活就不会十全十美,受报也是有顺有逆的,不可能在一生中什么都是那么顺利。

不管什么样的缘分,什么样的果报,我们只能随缘,是随缘享受也好,还是随缘承受也好,也只有这样才能了旧业。业没了完之前,自己说了不算!

业力是无形无相的东西,不是写在谁的脸上,而是以一股无形的力量,在牵着人们做事。

7.儿孙自有儿孙福

许多年龄大的人学佛后,还是放不下儿女的事,甚至放不下孙子。对孙子这也惦记那也惦记,印祖说过:“到临终把儿孙都当成不认识的人一样”。你不在平常训练,到时候根本放不下。

这不是不慈悲,儿孙自有儿孙福,他们有他们的命运,他们只有自己觉悟了,才能改变现实。如果到临终最后那一念还在牵挂他们,那你牵挂谁,来生就跟谁在一起生活了业!

8.学佛不能太着急

着急就是分别心的表现,不能深信因果。有的人做事着急,争着快点做完,好去拜佛诵经;还有的人,今天念佛明天就想好病,这个月念佛,下个月就想得到好处;这些想法都是违背因果的妄想。

冰冻三尺非一日之寒。多少劫以来,我们造了那么多的业障,身体不好的,一下子就想病好,命运不好的,一下子就想转变,可能吗?任何事情的成功,都必须遵循一个规律,就是功到自然成。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2020-3-9 2:54

跟贴 0

福报来自哪里?如何源源不断的获得福报?

福报来自哪里?如何源源不断的获得福报?

1 個月前

来源:济群法师

  人天乘是佛法修行的起点。从这个起点开始,佛陀就鼓励我们广修善行,所谓“人天路上,修福为先”。一个人想在世间生活无忧,事事顺利,离不开福报。此外,修行同样需要福报。有些人也想学佛,但为生计所迫,没有时间;或是病魔缠身,没有精力;或是家人阻挠,没有顺缘。诸如此类的障碍,都是因为缺乏福报。

  那么,福报来自哪里?就像收获来自耕耘,我们也需要培植福田,才能获得福报,为生活和修行积累储备,提供支持。

  福田有三种。第一是悲田,以慈悲心对待贫苦大众及需要帮助的人。世上有千千万万的人生活在痛苦中,其中有物质层面的痛苦,还有精神层面的痛苦。当我们对这些痛苦感同身受时,自然希望为他们做些什么,令他们减轻痛苦,获得无苦之乐。

  第二是恩田,对有恩于己的一切心怀感恩,包括我们的父母、兄弟、姐妹、亲友,也包括国家、民族、社会大众,甚至日月星辰、山川草木。总之,对世间的一切都要知恩报恩。没有他们的付出,我们根本无法在世间正常生活。

  第三是敬田,恭敬那些有德行的人,包括佛法僧三宝,也包括其他宗教的宗教师,及社会上那些德高望重者。当一个人虔诚而恭敬时,内心会因此得到净化,令生命清净庄严。现代人崇尚自我,蔑视权威,以为这就是个性解放。事实上,被解放的往往是我慢,是贪嗔痴,结果就是肆无忌惮,为所欲为,让心灵充满垃圾。

  这三种田是来自三种心,即慈悲心、感恩心和恭敬心。当我们以这样的心面对一切时,就会因为慈悲而与众生心心相连,因为感恩而与一切广结善缘,因为恭敬而对圣者见贤思齐,从而源源不断地产生福报。所以,我们要培养这三种心,耕耘这三种福田。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-2-25 5:07

跟贴 0

关于福报,这三件白白浪费福报的事,你一定要避免

关于福报,这三件白白浪费福报的事,你一定要避免

1 個月前

来源:中华禅院

福,是吉祥、如意让人欢喜的词汇,人人皆知,福报的重要性。在佛教之中,学修之人对于修福、培福算得上是平常事,其就如喝水、吃饭一样,每日必修之事。记得曾有一位大德曾讲;当下学佛之人,因以培福为先,如此在才能学修之路走得越远。关于福报,这三件白白浪费福报的事,你做过吗?

一、福报的攀比!

所谓,“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”。关于福报,每个人皆有,但因福报大小的不一,从而造成了大众或学佛之人进行“福报”的攀比。

学修之人皆知,修行不能生攀比之心,有了攀比之心,你就会升起欲望、贪念与傲慢之心。但往往就有这么一部分学佛之人,反而升起攀比心。攀比什么呢?攀比的还是福报。

什么原因造成,会进行福报的攀比呢?其如一个大福报者,能时常闻正法,能时常去往寺院礼佛,闻法。但福报比他小者,因家庭、工作的种种原因,并没有太多时间去寺院,没有太多时间修行。那么就会说,还是我福报大,你看我天天去寺院,天天有机会闻正法,就会瞧不起这位福报小者,往往这种人福报有,但却并没有用于正途,反而自己将自己福报白白浪费掉了!

二、随意浪费,随意挥霍!

浪费、挥霍,对于学佛之人来讲皆是不允许的。在佛教之中,高僧大德亦是提及几个最简单的培福之法,如不浪费,不挥霍就在其中。就如你学佛,你知道福报的来之不易,但往往因为对佛法,对因果的不能深信,就把这个知当不知了。

我国自古有德之士莫不推崇“俭以养德”,有「俭,德之共也;侈,恶之大也」的说法。节俭,是善行之中的大德,浪费是邪恶之中的大恶。当然这个节俭并不是说“小气”的意思,而是讲,这个俭需要用到该用的地方,而非不该用的地方你去浪费。

节俭能做什么?节俭能节制我们的自己的欲望和贪念,我们欲望和贪念的生起不仅对学修影响颇大,甚至会会因为“贪念和欲望”犯下种种恶业。

三、不受戒行,反谤三宝!

对于在家学修之人来说,能受五戒亦是好事。但如果没受五戒是否就不能算“不受戒行”了呢?杀生、妄语是不是都不算破戒呢?没受戒,当然不能说破戒,但却会让你一样难逃“因果”之责!

学佛之人都知道,在佛教之中有最基本的“五戒十善”。虽然没受,但如果真修行者,就算没受戒,亦已冥冥之中已经按照这“五戒十善”的要求在行事。反观,而一部分受戒学修之人,因为没有进步,没有获得利益,反而对三宝不敬,还带头行毁谤三宝之事!

有福、无福皆自照,你有做过这些浪费福报之事吗?为什么能学佛、能闻佛法?因为福报,佛门讲,有福报才能闻正法,没有福报,正法难闻。福报来源,亦是过去世我们所行善因所积攒下来的,并非突然之间就有的,这也是为什么佛会说“因果通三世”。我们能闻佛法,能学佛,亦是福报显现的一种。因善行、造恶的原因每个人的福报也是不一样,有大有小。但如不懂惜福、培福,就算你有无边之福报,亦会消耗殆尽!

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-2-21 2:52

跟贴 0

不发愿不回向不诵经咒,只念六字洪名可以吗?

不发愿不回向不诵经咒,只念六字洪名可以吗?

2 個月前

来源:每日佛学

问:每天一不发愿,二不回向,三不诵经咒,不上早、晚课,只念“南无阿弥陀佛”六字洪名,行吗?只这样,能上品往生吗? …………….

大安法师答:你这个提法有点极端。善导大师对六字洪名曾经说,“南无”就是回向发愿意,“南无”就有信心。你为什么要“南无”?把生命都交给阿弥陀佛,那样的一种皈依,那样的一种归命,那样的一种祈求救度之心。如果你没有信心,你能去“南无”吗? ………………….

所以你“南无阿弥陀佛”,谈这个“南无”的时候,就有着信愿在里面。但一般我们不了解这样“南无”的真实含义。所以在事相上,我们每天还是要回向发愿,把每天念佛的功德回向往生西方极乐世界。

如果你没有这种回向,那你念佛的功德会自然的转为人天的福报。那人天的福报,等你下辈子作大富贵人的时候,会迷失自己;迷失自己,就会造业;第三世就会下地狱。这叫“三世怨”。 ……………….

所以念佛一定要信愿来庄严,指向的是出世间的目标,就是求往生。那能不能上品往生,不在于你只念佛。你上品往生要发大菩提心,要解第一义谛。你看看这个《观经》的上品上生,以及《无量寿经》的上辈往生的条件。 ………………………………………………………

应该说凡夫也能办得到,但是一定要精进努力。实际上我们可以以上品往生作为我们追求的目标,“取法于上,得乎其中”,但平实而说,在这个时代,我们能往生乃至于下品下生,就了不起了。所以以上品往生作为目标,但能下品下生也心满意足,为好。 ………………

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-2-14 2:54

跟贴 0

有了福报,一切财富都能为你所用

有了福报,一切财富都能为你所用

2 個月前

来源:佛藏

不要小看钱,钱也能救命。因为钱是个人努力培福的结果,布施出去,少的是有形的财富,多的是无形的福报。无形的福报,可以带给下辈子,直到成佛。

文:南怀瑾

人应该储存的是福报,有福报,走到哪里都有的吃,做什么行业都能赚钱,因为福报在的缘故。没有福报,钱也守不住。而且钱只能这辈子用,那福报呢,可以生生世世都可以用的到。

在佛陀时代,波斯匿王有个公主,名叫善光,长的很庄严漂亮,众人爱敬。王就很傲慢的说,你能得到大众欢喜,是我的原因。善光公主说,是我的福德因缘,不是因为父王的原因。

波斯匿王问了她三次,三次都这么回答。王就很生气,没有配嫁妆把她嫁给一个贫穷的人。说:看是因为你的自力,还是我父王的原因。

善光嫁给穷人后,夫妻两人努力的做事,不久就发财了,两人就变得很富贵。

波斯匿王很惊讶。就问佛,佛说,善光公主在过去迦叶佛时,她很喜欢用饮食来供养修道人。

她那时的丈夫阻止她,她说,我已经发心,不要让我退心。她丈夫就同意了。

因为善光公主过去供佛的因缘,这辈子很富有,而丈夫因为阻止他的因缘,就变得贫穷,但后来丈夫同意了,这辈子又遇到了善光公主,才得到了富贵。

人有福报,自然会感召到富贵家庭。而且嫁给穷人,都会把穷人给旺成富人。这就是福报的重要性。钱别人会抢走,但福报不会被抢走。

很多人做什么都赚钱。以前改革开放初期,那些人赚到钱的,都是自己本来有福报,再加上开放的因缘,就赚到钱了。如果自己没有福报,怎么努力,赚来的钱,也是小钱。有的人做什么都赚钱,有的人做什么都只能养活自己。这就是福报问题。

一个人的成就,靠的是智慧加福报。

单有智慧,很会读书,没有福报,走到社会上赚钱就很困难。

读书要会读,但赚钱和读书,是两码事。

做生意,做企业,靠的是福报,智慧是第二个。

古代的范蠡,他每次去经商,发财了,把财布施给穷人,又白手起家,又发财了。连续三次都是如此。中国人把范蠡供奉为财神,是有道理的。这就是他有福报,做什么都能赚钱。

人的福报都是自己培的,哪怕亲人都是无法代替的。孩子有他的福报业力,父母无法代替。那父母能做的,是多让孩子培养福德。古人讲的,留钱给子孙,子孙如果能发达,不需要留。子孙不能发达,留了钱也会败坏。所以不如留下阴德给子孙。

现在人喜欢存钱,其实正确讲法,大家要去存福报。那福报存在哪里,存在三宝是最好的,多多布施给三宝,给修行人,给贫苦的人,给最需要的地方。把钱财布施出去。

那我们提出供米、建寺活动,都是布施财富,而得到福报。

不要小看钱,钱也能救命。因为钱是个人努力培福的结果,布施出去,少的是有形的财富,多的是无形的福报。无形的福报,可以带给下辈子,直到成佛。

这个世界上,佛陀,在世间人看来是贫穷的,佛陀穿的衣服是粪扫衣、吃饭托钵、住在树下。佛没有任何财富,但佛拥有三千大千世界的福报,佛的一毫毛的福报,都能让天下所有修行人吃饱饭。

那开悟的祖师也是如此。好比星云大师,身上一分钱都没有。但他要在全球建道场,大家都支持,一个个道场就建起来,佛光遍照五大洲。这就是用钱的最高境界了。有了福报,一切财富都能为你所用。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-2-7 5:09

跟贴 0

有多大的福报,相应地就应该有多大的智慧

有多大的福报,相应地就应该有多大的智慧

2 個月前

来源:如瑞法师 

学佛法,了解了因缘果报,知道这个世间没有离开因缘所生法。因缘所生法的这个现象,聚散就是无常的,所以我们要智慧地来面对它。

就像感情一样,感情也是无常的。为什么原来好现在不好了?因为它也在变的,是不是?当你得不到手,还不如放手,懂得了因缘所生法以后,就平静地去面对。外缘上积极地去努力,心是自在的。看到因缘生灭,努力地去做,尽这份责任,但不被责任所累。

当你被责任所累的时候,心里就很容易产生执着。当我们尽责任,而不产生那种执着的时候,就会做到该挣钱挣钱,但不被钱所累。这好像就懂得去支配它,有智慧地来做每一件事情。如果光会挣钱不会花钱,这个人没本事。为什么?光一味地往里进,支不出去,收入和支出不平衡的时候也会出问题,是不是?所以佛法里讲,福报和智慧也要平衡,有多大的福报,相应地就应该有多大的智慧,各种平衡才能办妥当的。得到佛法的智慧,为人处事必然就会提高到这种程度。

更重要的,一个人不管多么地辉煌,到最后还不是一死?从高位退下来的时候,一个人孤零零在那儿。如果懂得这些我们就知道,当我们很健康的时候,当现在还年轻的时候,就应该好好地用佛法的智慧来培养自己、改变自己

FJ時事新聞
责任编辑:王鸿_HS524

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2020-2-5 5:05

跟贴 0

这5种人不用拜佛,却离佛最近,有你吗?

这5种人不用拜佛,却离佛最近,有你吗?

2 個月前

来源:中华禅院

每逢初一十五或者佛教重大节日,我们可以发现寺院里总是人满为患、香客不断,信众无比虔诚地在佛前磕头礼拜许愿,甚至有些人为了抢到头香、高香,早早就来到寺院等候,大把大把烧香,仿佛觉得香烧得越多越贵,佛菩萨就有更大的可能性加持自己。这种思想是严重愚痴迷信的,以功利之心求佛,只会让自己离佛越来越远。

拜佛千万不要走形式,更不要以世俗间庸俗的交易、贿赂来揣度佛意,那是极大的不恭敬。佛菩萨福慧圆满具足,无二无分别,清净不染,又怎会缺你的那根香呢?更不会因为你供养得多,功德就越大。《六祖坛经》中说道:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。信佛不如学佛,学佛不如成佛,与其苦苦求佛,不如学习佛菩萨的慈悲智慧,自己改变自己的命运。

口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。佛菩萨再慈悲伟大,也不可能替你修行,“万般皆苦,只可自渡”,自己的人生终究要靠自己,谁也替代不了你。“佛说一切法,为渡一切心”,佛菩萨渡人在渡心,心好命就好。人心存良善,事事便无忧。以戒为师、断恶修善,福气自来!这5种人不用拜佛,却离佛最近,看看有你吗?

一、不“贪”之人

这里的不贪,主要指酒色财气,佛门中讲“地火水风”,也是佛教出家人常说的“四大皆空”。修行要戒贪,不饮酒、不邪淫、不贪他人之利、不盛气凌人。酒喝多了既伤肝伤身,又容易生出事故祸乱,害人害己。“万恶淫为首”,邪淫是最重的恶行之一,最断人的善根慧命,导致障深慧浅,福报浅薄。

不是自己的财不要妄想得到,贪图不属于自己的钱权利益,带来的不是福,而是祸。不要将自己的情绪发泄给他人,越是盛气凌人、尖酸刻薄,越是折损自己的阴德。真正的“气”应该是有骨气、气节,而不是有情绪、盛气,这些负能量只会消耗人生的福报。

心若不能安住,时刻起心动念,动辄贪恋,那只会让自己离真正的修行越来越远。“贪心不足蛇吞象”,戒酒、戒色、戒贪财、戒盛气,以此一心持清净戒,会离佛心越来越近。

二、不“嗔”之人

“嗔是心中火,能烧功德林;欲行菩萨道,忍辱护真心”,一个能控制自己情绪的人,懂得修忍辱的人,也必定是最有福报的那种人。爱生嗔恨心,易怒易暴之人都不是有福之征兆。比风水更重要的是人心,心平一切平,心乱一切乱。

无论遇到什么样的境遇,我们若能安心不乱,不埋怨、指责他人,多反思自我,这样必然能成就大事。人生在世,如身处荆棘之中,心不妄动,不动则不伤。“忍辱波罗蜜,便是妙中宝”,戒娇嗔,不用拜佛,离佛会更近。

三、不“痴”之人

“痴”指“愚痴、蒙昧”,愚痴不明事理,没有智慧,没有正知正见,以自我为中心,固执己见,迷信顽固。愚痴是没有智慧、慧根浅薄的表现。远离愚痴,学习佛菩萨的智慧,觉悟人生、奉献人生,践行菩萨道,才是一名正信的佛弟子。

四、不“慢”之人

做人要懂得包容,不傲慢、不自大,不要以小人之心度君子之腹,不要轻易瞧不起人。山外有山,人外有人,比我们优秀的人多了去了,不要把自己摆在过高的位置,不懂得谦卑的人,必然也难以受到他人的尊重和喜欢。对这种人,佛菩萨也不欢喜。

“饱谷总弯腰,智者常温和,做人与做事,低调总没错”,真正有智慧有福报的人都是低调谦卑的,更不会看不起他人。我们对他人所作的,其实就是对自己所作的,目中无人、不可一世,也是愚痴,愚痴而不自知,更可怕。

五、不“疑”之人

“疑”就是怀疑,疑心太重的人,不信任任何人,担惊受怕,前怕狼后怕虎,往往什么事都做不成。疑心太重的人往往活得很累,心中颠倒妄想太多,常伴有惊怖不安,不是有福的表现。有这样习气的人,时间久了,往往闭塞视听,障碍本性,难以做出正确的决策,生活会陷入慌乱之中。

以上这5种类型的人,其实也是佛教所说的五毒心,五种烦恼心、五种恶习,它们像毒药一样妨碍我们的修行,一定要戒之,才能让自己的修行更进一步。愿大家勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴,拥有吉祥人生。南无阿弥陀佛。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2020-1-26 2:53

跟贴 0