慧律法师:学佛的重点

慧律法师:学佛的重点

1 天前

来源:新浪佛学

慧律法师:学佛的重点在有没有‘悟’
必须了解理事不二,修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓“不识本心,学法无益。”学佛就两个字,‘悟’与‘迷’,重点在有没有‘悟’。修行一定要悟,而‘悟’就是“发菩提心,提起正念。”时时刻刻提起正念,大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念,而是有念,有清净的念。我们的本性是无常吗?不对!本性若是无常,我们永远不能成佛。

一般而言,皆认为本性是常,是不生不灭而非生灭的。我们的本性是不生不灭吗?错!我们的本性是无常。为什么?因为大用现前,既然要起作用,而起作用就是无常。如果我已开悟,跟大家说话即是本性在作用,现在就是无常,无常就是常,觉性当下现前。

我们一般都以观念在学佛,教育往往落入文字的游戏,书本拿来就一直在教义、教理上研究,从未契入空性的道理,所以谈到不生不灭,就透过主观的意识,将之观想为一种永恒的东西。有人说:“永恒如同虚空一样。”如果永恒是一种死寂的东西,那么,佛性就没有作用,成了一潭死水。所以,佛性是‘常’还是‘无常’?佛性,你讲‘常’,不对,它要起作用——“依体起用,摄用归体。”说佛性是‘无常’也不对,因为无常是生灭法。对立法,乃凡夫之见,著无常则不能成道。接着,我们来讨论佛性是什么?‘佛性是常’因为它不生不灭;‘佛性是无常’因为它大用现前。

所以,简单讲,悟道就是你讲什么都对也都不对。你讲“无常”不对,因为空性不是无常,《楞严经》讲:你可曾见过虚空坏掉、烂掉?我们这个色身会烂会坏,凡是有相的东西皆会烂会坏,但无相的虚空会烂会坏吗?我们的觉性亦复如此,所以,说“常”不对,说“无常”亦不对。说“无常”对,何以故?因为“作用”。说“常”对,为什么?因为“不生不灭”。难就难在这地方。说常、无常、生灭、不生不灭都对,也都不对。

要先认识佛,才能成佛。我们以正思惟来探讨,何者为‘佛’?泥塑纸绘,被供奉的是佛吗?那只是佛像而已。什么是佛?清净心就是佛。

事相上悟到绝对的空性,名为开悟。

觉悟到这颗本自具足的清净心就是佛。那么,清净心是什么东西?它不是有形相的事物,无法用言语形容,亦无法以笔墨描绘,但处处起作用。我现在讲话就是,你们听课也是——起作用,此系就事相上而言。

佛性就是理,但不离事用,不坏事相。因此,就理体来讲,是绝对的;就事相上来讲则千差万别。开悟即是在一切的事相上,悟到绝对的空性。古时候,有人打破碗、打破杯子、打个香板就开悟。为什么?在事相上体悟到这不生不灭的绝对理体,就叫做开悟。他就身心自在,万缘放下。泰国高僧阿姜·查说:“放下一切执著,是我们修行人一生一世的功课。”

何谓做功课?去掉那份执著,放下那份假相,名为‘做功课’。《楞严经》云:‘想像为尘,纳想为垢。’我们用文字来教育,会栽培一些学者,但不能造就成佛道者。虽然看很多经典,但拼命著相,没有正思惟,因此无从得到法益。由于执著自己的角度,在文字里面作文章,所以烦恼断不了。例如看到毛巾,我们晓得这是因缘生因缘灭的假相。

理相上知道,但平常观照的功夫不够,无法突破。譬如说,你看到一个俊男,知道这是缘起性空,可是却断不了爱著之想,分手后念头仍萦绕不停。‘缘起性空’的道理你很清楚,但就是断不了,这是‘习气’使之然也。

至于‘纳想为垢’,就像我们每天都用同一个杯子泡茶,即使有一天,你把它洗干净,杯里依然有茶的味道。所以说‘修行容易,习气难断。’就是这样。因此,在一个团体里面,能有一个好的环境修行,是很有福报的。

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2019-5-26 2:52

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佛教中的波罗蜜是什么意思

佛教中的波罗蜜是什么意思

1 天前

来源:新浪佛学

佛当年先讲四无量心,而后宣讲六波罗蜜。
文/海潮音编辑部

“波罗蜜”是佛教的名词,完整的发音音节是波罗蜜多(paramita),梵音为“波罗”,汉译为“彼岸”,“蜜”译为“到”,“多”是词尾的拖音,译为“了”。汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中,也常省掉尾音,就成了“波罗蜜”。

“波罗蜜多”即渡到彼岸的修行方法有很多,在大乘佛教常说为“六波罗蜜”。

六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜,意思是度到彼岸;另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉,一旦游到岸边,登上陆地就安全、安稳,绝不会再度在生死海中浮沉,所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮,没法游到安全之陆地上,比喻修行者断除了烦恼,就是已经出离了生死轮回,到达没有生死之彼岸,称为波罗蜜。

发菩提心者,必须修种种的六度万行,以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜,也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。布施波罗蜜度悭贪,持戒波罗蜜度毁犯,忍辱波罗蜜度嗔恚,精进波罗蜜度懈怠,禅定波罗蜜度散乱,智慧波罗蜜度愚痴。

渡彼岸者,由以妄为我,随心四相流转造作恶业,身处苦海而不自知的状态脱离,恢复本有的觉知、慈悲、以及功德,大悲普施疗苦众生无有疲厌。

如《妙法莲华经》:“为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”

菩萨修行六度不能离开慈悲心,所以佛当年先讲四无量心,而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度,否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若,果报在三恶道。

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2019-5-26 2:51

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学佛首先应该了解佛的意义

学佛首先应该了解佛的意义

4 天前

来源:显密文库

学佛首先应该了解佛的意义(摄影:悟澎)

佛教信仰的主要内涵在于向‘佛陀’学习,此即所谓‘学佛’;亦即以佛陀为导师,学习佛陀的慈悲、智慧、威力,及其殊胜功德,达到三觉圆满,万德具足,完成人格,成就佛道。因此,学佛首先应该了解‘佛’的意义。‘佛’是‘佛陀’的简称,来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等,意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满,如实知见一切法的性相,成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满,是‘觉’的三个层次。

‘自觉’,是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟,有别于凡夫的不觉与外道的错觉,因此又称‘正觉’,这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。‘觉他’,是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人,有别于二乘人的自觉,故又称‘等觉’(遍觉)。‘觉满’专指佛陀自觉、觉他的智慧达到究竟圆满的境界,又称‘无上觉’,有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他,但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智慧破除根本无明(无明惑),断尽见、思二惑,圆满菩提,成就佛道,始能成为‘三觉圆,万德满’的圣者,所以也称为‘阿耨多罗三藐三佛陀’,意即证得无上正等正觉者。

佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者,也是彻知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道种智、一切种智。其中,‘一切智’是二乘了达诸法总相,认识诸法本体是空的智慧;‘道种智’是菩萨认识诸法别相,了知诸法的千差万别乃缘生而有的智慧;‘一切种智’唯佛陀所证,是能通达‘缘起性空’的诸法总别相,亦即认识色空不二、性相一如的‘无上正等正觉’。因此,‘佛’之一字,包含整个宇宙人生的本体、现象、作用,能觉察、证悟这种真理的人,就是佛陀。佛陀化导世间众生,为‘能化之人’,故又称为‘能人’、‘能仁’。人与仁同音,假借而相通,能仁原为梵语‘释迦’的意译;佛怜愍众生无不仁慈,故转而以能人、能仁为诸佛的通号。因此,不论过去、现在或未来,只要能够证得真理,达到佛的境界,都可以称为佛。

所以,‘佛’之一字,就如博士一词,只要具足同样资格,任何人均可称之;而佛性人人本具,只要能证悟自心本性,人人皆可成佛。佛陀出现在世间,为世间难得的珍宝,故称为‘佛宝’。《心地观经》说:‘善男子!佛宝中具足六种微妙功德:1。有无上大功德田;2。有无上大恩德田;3。于无足者、二足者、多足者中最贵;4。极难值遇,如优昙花;5。独出现三千大千世界;6。圆满世间、出世间功德。以具如是六微妙功德,常能利益一切众生;利益众生故,佛宝有不思议恩。’

佛的意义,既为觉者、智者,所以学佛的目的,不外是要开智慧,求觉悟,而其关键,即在去除烦恼障及所知障。烦恼的根本就是贪瞋痴,所以要‘勤修戒定慧,息灭贪瞋痴’,只要三毒息,三慧朗,就能破除无始以来的无明,此即‘自觉’,正如禅宗的开悟或见性。自觉之后进而能够觉他,也就是‘弘法’或‘利生’。自觉是属于修‘慧’,觉他是属于修‘福’,福慧双修即是菩萨;经过三只修福慧,百劫修相好,当福慧圆满具足,这时才是‘三觉圆,万德具’的佛陀。

《佛地论》说:‘于一切法、一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡醒觉,如莲花开,故名佛也。’‘佛是已觉悟的众生,众生是未觉悟的佛’,人之所以能成佛,是因为佛性人人本具,人人都有成佛的性能。‘佛性’在经典中名称繁多,有‘如来藏’、‘真如’、‘心地’、‘圆觉’,或是‘本来面目’等,名字虽异,意义相同。《法华经》说:‘心、佛、众生,三无差别。’释迦牟尼佛初成道时,即发出宣言说:‘大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。’凡夫的清净自性本来与佛无异,所谓‘般若风光,人人本具’,只因被无明烦恼所覆,因而不能显发,犹如明镜蒙尘、明月为乌云所覆。学佛即是去除烦恼,开显佛性的功夫,《法华经》所说的‘怀珠作丐’、‘藏宝受贫’,这是众生最大的遗憾。《圆觉经》说:‘譬如销金,金非销故有;虽复本来金,终以销成就;一成真金体,不复重为矿。’吾人学佛,亦如开采金矿一般,虽然佛性本具,但不经修行,则如金矿未经开采,终不能得。所以,学佛首先要肯定自己佛性具足,同时要知精进修行,果能如此,则所谓‘情与无情,同圆种智’,无论是多么顽劣愚痴的众生,也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。

——本文节选自《佛光教科书》第一册

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2019-5-23 2:54

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十年学佛心灵得到净化

十年学佛心灵得到净化

5 天前

来源:新浪佛学

十年学佛心灵得到净化(摄影:@海琳)
文/天香

转眼之间,我学佛已经整整十年。在这十年中,我从一个对佛法一无所知的门外汉,逐渐变成一个听经闻法、读诵经典的佛教信徒,还归依佛门成了真正的佛弟子。回首十年的学佛历程,佛法给我带来了诸多人生改变。佛法不仅让我学会了善待他人,也让我学会了以慈悲宽容之心待人,更重要的是信佛学佛培养了我乐观向上的人生态度。每当回想起十年学佛历程,我心中总是充满了感激。我知道,如果没有佛法对我的滋养,可能我现在还处于迷茫之中呢。

十年前的春天,我由于婚姻遇到了挫折,情绪非常低落。为此,我变得非常悲观,常常封闭自己,不愿跟别人接触,每天过得非常压抑。有时甚至整夜整夜地睡不著觉,而到了白天又变得萎靡不振。渐渐地,我感觉到我自己的性格变得有点古怪了。我感觉到这样下去不仅会影响自己的身体健康,而且也会危及到自己的未来生活。于是,我告诫自己一定要从悲观的情绪中解脱出来,重新过一种充满生机的生活。但是,要想一下子从低落的情绪中解脱出来并不是一件容易的事。我尝试著多与好友交流思想,寻求他们的帮助;也曾在极度失望之中,去看心理医生。虽然在与他们相处时,暂时摆脱了思想上的痛苦,可是,待到我一个人独处之时,却又感到十分孤独。曾经有几个月的时间,我一直在为改变自已而战,但都收效甚微。

百般无奈之中,我想到了到寺院烧香拜佛。心想,烧香拜佛兴许也能缓解一下自己的情绪。于是,我在一个星期天上午,独自一人来到离家不远的西园寺去烧香拜佛,心中默默许下自己的心愿。在大雄宝殿烧过香之后,我又来到被称为江南最大的五百罗汉堂。在罗汉堂中,我缓步瞻仰了面目各异的五百罗汉像。还看到在电视剧中广泛播放的济公塑像。当时感到佛教除了那些神圣之处外,还有很多贴近生活的内容。

参观过五百罗汉堂之后,我沿着寺院的走廊转了一圈。在佛学墙报前,我停了很长的时间,认真看了佛学文摘中所刊录的佛教故事和佛教常识介绍,觉得很有哲理。看过佛学墙报之后,我想了很多……然后,我又到寺院的放生池边走了一圈,看著池中悠闲游动的各种鱼类,觉得自己活得是那样的不自在。

不知不觉中,我来到了寺院周日对居士弘法的教室旁。当时教室内坐满了听经的居士,我站在边上看了看。一个居士站起来对我说:“你想听法师讲经吗?可以到教室里面去听。”我心想,反正自己也没甚么事干,不如去听一会儿。我清晰地记得,那位法师当时讲的是佛教与人生的内容。他讲到了佛教与现实人生的关系,讲到了佛教与心理治疗,讲到了佛教在处理人际关系中的作用……我当时听得几乎入了迷,他所讲的内容正是治疗我心病的良药。听过讲座之后,我心情舒展了许多。

此后,每逢周日,我都会到西园寺去听经。听经之后,还从佛经流通处选购一些佛学初级的经典在家中阅读。随著对佛教知识了解的增多,我发现佛法不仅是一种理论和信仰,而且还能解决很多现实人生的问题。从学习佛法中,我原来的悲观失望的情绪得到很大的缓解。心情也慢慢变得开朗起来了,对人说话也有了笑脸。对学佛的兴趣也越来越浓。

不久,我归依了佛门,成为一名正式的居士。并经常在双休日和佛菩萨圣诞等佛教节日到寺院中做义工,以便为佛门多做点事,来回报三宝的恩德。我觉得在寺院中,我的心灵才真正找到了寄托之所。我的心也因为信佛、学佛而安静坦然。在此后的日子里,我除了为寺院做一些事情之外,还经常跟随师父们一起做晚课,从中感受佛寺法会的庄严肃穆。有时,还跟在师父们一起参加念佛修行活动。在寺院中,我找到了心灵的家园,在修行中消除了内心的烦恼。

在参加寺院共修的同时,我还在繁忙的工作之余,阅读了大量的佛教经典。近年来,我先后读诵了《佛说父母恩重难报经》、《百喻经》、《地藏经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《六祖坛经》以及四含经;阅读佛经之外,我还阅读了佛教的许多论著,如《瑜伽师地论》、《大智度论》、《百法名门论》、《菩提道次第广论》等。同时,我还阅读了很多高僧的传记,如《五灯会元》、《高僧传》、《宋高僧传》、《虚云和尚年谱》、《印光大师文钞》等。通过阅读经典,我不仅明了了佛教的教理,而且还能运用佛教思想来指导自己修行,为别人和自己解决很多现实人生问题。

在阅读高僧传记的过程中,我深深被高僧大德虔诚礼佛的德行所感动。他们为了自己的信仰,历经千辛万苦,为法忘身,在佛教史上树立了一座座丰碑。如西行求法高僧法显和玄奘大师,为求法,差点付出生命的代价;高僧鉴真为将佛法传到日本,百折不悔,六次东渡,甚至双目失明仍矢志不渝;唐代高僧无著文喜禅师虔诚朝拜五台山,感得文殊菩萨点化;近代高僧虚云老和尚三步一拜朝五台,感动文殊菩萨为其送供。每每看到这些高僧的事迹,我总会感动得热泪长流。

在高僧事迹的影响下,我发愿朝拜中国佛教四大名山。这几年,我利用假日的时间先后朝拜了山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山等名山,并三步一拜朝礼了普陀山。除了普陀等四大名山之外,我还朝礼了国内一些以道风或禅风闻名的寺院。如苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、云居山真如寺、莆田广化寺等许多寺院。每到一处,我都虚心就我遇到的佛学问题向法师们请教,都得到圆满的回答。在朝拜名寺古刹的过程中,我还请了许多渴望拜读的佛教书籍。回到家中,在闲暇之余,我会泡上一杯清香扑鼻的菊花茶,细心品读这些佛教经典。沉浸在法喜之中,忘记了劳累和烦恼,感觉无上清凉。学佛不仅使我有了真正的佛教信仰,而且也改变了我的为人处世的态度,提升了我的思想修养。

我认为经过十年的学佛,我在为人处世方面发生了很多变化。

首先,学会了善待他人。在学佛之前,我甚么事都喜欢先为自己考虑,对其他的人漠不关心。有时即使别人有求于我,自己即使有能力帮助他人,却还是不热心帮助别人。通过学佛,我知道了佛法劝人以十善业来对待他人,以四摄法来劝导众生信奉佛教,以布施来救济众生的贫苦,以慈悲心来对待众生所遇到的各种痛苦与不幸。通过这些佛教知识的学习,我的自私心理得到很大的改变。我不仅开始关注亲朋好友的需求,而且还力所能及地帮助周围的人。

其次,我学会了忍辱宽容。在没学佛以前,我对那些曾经对我造成伤害或者背后诽谤中伤我的人,常常会毫不留情的以牙还牙,让他们为自己的错误言行付出代价。如此,自己才会感到稍微舒服一点。但是佛教的诸佛菩萨和历代祖师都劝告信佛之人,一定要以忍辱宽容的心态来对待别人。佛陀在过去世行菩萨道时,经常行忍辱的苦行。他为了救拔众生的痛苦,曾经不惜舍身饲虎、割肉喂鹰。外道听说佛陀说法吸引了大批信徒,心中很不高兴,便对佛陀骂声不止。但佛陀并没有与之对骂,待到外道骂完了,佛陀便以比喻来说明问题。佛陀说:“当你送别人礼物时,别人不接受,礼物是谁的?”外道说:“是我的。”佛又说:“你辱骂我,我不接受,自然也是你的。”外道哑口无言。弥勒菩萨是佛教中忍辱宽容的代表。他面对别人的辱骂殴打,他非但不还手,还会以平常心来对待恶意攻击他的人。他展现给人的是大肚能容,慈颜常笑的形象,意在让我们在面对他人的人身攻击之时,应当学会忍辱宽容。

历代祖师也认为,作为一个佛子应当具备的品格,忍辱宽容是与人建立友善关系的基础。《百丈禅师警训》中,百丈禅师说:“是非以不辩为解脱,学问以勤学为入门。语言以减少为直截,烦恼以忍辱为菩提。”在《高僧传》中,有很多高僧都是以忍辱宽容的行为受到后世的赞叹。这些高僧不仅能够忍受常人难以忍受的各种痛苦,而且还能够宽容那些曾经恶意伤害自己的人的各种过错,从而最终与人建立起良好的人际关系。正是从佛菩萨和历代祖师的忍辱宽容的事迹中,我的思想发生了很大的改变。当有人说我的是非传到我的耳中时,我不再像以前那样报复别人,而是若无其事,不予理睬。天长日久,这些曾经中伤过我的人再也不说我的不是了。我与人的相处也更加融洽了。

再次,我还在学佛过程中培养了知足常乐的思想。贪嗔痴三毒是障碍信徒修行的最大障碍,其中贪心居于首位,因为贪心,很多人会不惜劳苦,到处奔波;也有的人会铤而走险,走上违法犯罪的道路。因此,佛陀住世时,一直强调为佛弟子一定要少欲知足。认为只有这样,人才能够生活得乐观开朗。佛教经典中也有很多因为贪心而受到报应的故事,劝人要去除贪心。

从佛教少欲知足思想中,我得到很多启示。以前的我,对于物质利益,常常心无厌足。因为这种心理,在别人心中常常没有好印象。现在我从来不会再去与别人比较,只是在尽自己的能力过好自己的生活。虽然自己过得并不富足,但是我的生活平安而稳定。在这种平淡的生活中,我时常在感恩自己所拥有的一切。我不仅有一份很好的工作,而且拥有一个幸福的家庭,还拥有一个聪明可爱的孩子。在我周围,经常会有很多人关心我,我感觉到自己一直生活在幸福之中。我想,当一个人对各方面的贪求减少时,他就常常感受到知足所带来的乐观心态。

十年的佛教熏染,使我的心灵得到了净化,使我的人生观得到很大的改变。通过学佛,我学会了善待他人,养成了忍辱宽容的品格,形成了知足常乐的思想。对人对事,我都能以平常心来对待。在今后的学佛生涯中,我将认真将所学到的佛法知识运用到生活实践中去,让更多的人感受到学佛所带来的益处。(来源:香港佛教月刊602期)

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2019-5-22 2:53

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生活就是道场:学佛如何与现实生活接轨?

生活就是道场:学佛如何与现实生活接轨?

4 週前

来源:广行法师

  鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:“怎奈此人越法悖理,不由人不怒。”

  “鄞”是现在的浙江宁波,古时候称为鄞县。有一位善人叫杨自惩。在县衙当书办。杨自惩心地仁厚,推己及人。“守法公平”,就是不受人贿赂。仁厚就是能替别人着想。仁:左边一个人字,右边一个二,不是为自己而是为大家。人分两种,一种自私自利,不愿为别人着想,另一种心胸宽广,能为国家、为社会、为子孙后代着想。我们学佛,就是要学习利他,这是学佛的基础。

  当时,这个县官非常严肃。偶然间,有个囚犯触怒了县官,县官毒打了他一顿。囚犯被打得鲜血直流,县官怒气还不消。杨自惩看不下去了,就跪下来帮这个囚犯求情,请求县官宽大处理。县官说:“这个人犯法造孽,做的坏事太多,不由我不发怒。”杨自惩马上磕头说:“上面没有教育好,人心坏了很长时间,此时,我们应当体贴民心,他们没有得到好的教导,才这样违法作乱,对他们的愚痴应该由衷地哀悯,不能生欢喜心,更何况动怒呢?”县官,古时候称“父母官”,是一个地方人民的父母、老师、领导。儒家讲“作之君、作之亲、作之师”,“之”是人民。地方上的官员是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师,你的子弟为非作歹,你没有把他教好。

  杨自惩有德行,有胆识,敢讲真话。他对县官说:你在审问,审问得其情,他真的是做了很多坏事,应该要判重刑,你要怜悯他,不能生欢喜心,“喜且不可,而况怒乎”,你怎么能够发怒?这个县官也很好,听了杨自惩的话,觉得很合理,心马上开了。这体现出道德的力量,道德越深,越能感动人,可以感动一村、一乡、一市、一个国家、一切众生。

  家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。

  一日,有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯,与其妇商之。妇曰:“囚从何来?”曰:“自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。”因撤己之米,煮粥以食囚。

  后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南、北吏部侍郎,长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪,又俱为名臣。今楚亭、德政,亦其裔也。

  杨自惩的家里贫寒,但他做官廉洁,别人送礼一概不收。他还有怜悯心,能够帮助苦难的人,特别是那些囚犯。有一些送礼来托人情的,他“一无所取”,大公无私,凭着自己的良心办事,绝不受贿赂。遇到囚犯缺粮食,常常想方设法救济,到一些愿意行善的人家,请求他们捐助,来帮助这些囚犯,让他们能够吃饱。

  有一天,来了一批新的犯人,有几个人没有饭吃。他看到心里不好受,当时也有犹豫:这些人正挨饿,我家也缺米,把米给了囚犯吃,家人就要挨饿;可是顾全自己,犯人也太可怜了!他心里决定不了,一边是妻儿家人,一边是囚犯,两边摆不平,就回家和夫人商量。夫人问:“这些犯人是从哪里来的?”杨自惩说:“是从杭州来的,走了几百里路了,一路忍饥挨饿,脸色都很难看,面黄肌瘦的。”夫妻二人最后决定宁可自己苦一些,也要让犯人们能吃上饭。当时,拿出仅有的一些米,因为犯人多,就做成稀饭,让他们渡过难关。这是恻隐之心,是成圣成贤的灵苗。我们学佛应当从这里学,这些不学,也不可能凭空出一个大慈大悲来。

  中国古人说“人饥己饥,人溺己溺”,别人饥饿就像自己饥饿一样,别人溺水就像自己溺水一样,从这里使善心扩充、升华,就可以现前大乘佛法中的大慈大悲。

  由此可知,人只要有善心,完全可以在平凡的岗位上做出不平凡的善行。生活就是道场,家庭就是道场,工作单位就是道场,学佛应当切实利益人群,不能跟现实生活脱节、脱轨。

  后来,他家里生了两个儿子。这是果报,积善积德,儿孙就贵显。两个儿子官做到南、北吏部侍郎。“侍郎”,是副部级以上的官员。“吏部”,那个时候不称部长,称“尚书”,尚书是部长,侍郎是副部长。长孙是刑部侍郎,“刑部”就是现在的司法部,也是做到副部长。次孙是四川省的廉宪,廉宪就是比省长小一级,都是当时有名的贤臣。“今”,是指袁了凡居士同时代的楚亭、德政,也是杨自惩家的后代。一个小公务员的家庭,竟然能出这么多大人物,这全是他善业的力量所感招的。由此可知,只要我们存心利益社会、利益人民、利益众生,就是积功累德。做好事,不图回报,这个功德就更大,必定有更殊胜的果报。积的善大,积的善多,自己本身就感受到果报。像袁了凡居士就是个例子,与袁了凡居士同时代的俞净意先生也是个例子,晚年就享受善果,善果一直绵延到他的子孙后代,代代不绝。

  今天也有类似的事例,我们仔细观察,家门兴盛,点点滴滴都是从积德行善来的。善业是唯一的资粮,幸福圆满是从行善来。把握好这一要点,坚定地行持,除此之外,没有其他发家的妙法。

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责任编辑:王鸿_HS524

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2019-4-28 4:45

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不顾家庭,学佛无益!

不顾家庭,学佛无益!

1 個月前

来源:山东大灵岩寺

原文:

汝上有老母,下有妻子,若置之不问,自求安乐,则于佛法世法,均获大罪。以不能尽谊尽分,纵有修持,功难抵过,况不能修持者乎。观经,明三世诸佛净业正因,第一即是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。此之修法,诸佛所赞。

——复陈慧和居士书二

印光法师文钞

白话译文:

你上有老母亲,下有妻子儿女,如果将他们放在一边,不闻不问,自己求安乐,那么于佛法、世间法中,都获大罪。因为不能够尽道义、尽本分,纵然有一点修持,功德难以抵偿罪过,何况不能修持呢?《佛说观无量寿佛经》指明三世诸佛净业正因,第一就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这样的修法,是诸佛所赞叹的。

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2019-4-27 4:35

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学佛八种逆境 应时时保持警觉

学佛八种逆境 应时时保持警觉

1 個月前

来源:拜佛去

我们在修行时可能会遇到八种逆境

第一种逆境是贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛。有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起,使人有完全被淹没的感觉,甚至使人想要放弃佛法的修持。

第二种逆境是恶友的影响。恶友的影响力可能使我们放下修法并从事有害的活动。

第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力,而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。

第四种逆境是受到自身懒惰的左右。这种惰性可能会使我们停止修行。纵使我们勉强还在修行,那也很有限。因此,我们的进步很少,最后可能会完全停止修行。

第五种逆境是由于过去生的恶业在今生成熟。

第六种逆境是受到别人的主宰。虽然我们可能有修持佛法的愿望,但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。

第七种逆境是不清净的动机。不清净的修行动机如“若我不修持佛法,我在来生将会很穷;而我不想成为穷人,所以我将修持佛法”。

第八种逆境是以立即的目标为修持的动机。例如,行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益。

以上这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇,它们只是偶尔发生。我们只须要保持警觉,并时常自我审视,看看这些困难是否产生了;如果任何困难出现了,我们必须试着净除它们,不让它们阻挠我们的修行。我们应该利用这八种逆境做为修行的对象,应该审察自己是否生起了这些暂时的障碍。

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2019-4-25 4:45

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你有没有想过,为什么要学佛?

你有没有想过,为什么要学佛?

1 個月前

来源:拜佛去

很多人都认为自己信仰佛教,是佛教徒。但是自己想过没有,学佛的目的是什么?

对这个问题可以说每个人的答案都不一样,因为每人走过的道路不一样,于是学佛的目的也不一样。有人生活不如意,经常处在不痛快的时候,想通过学佛给自己减轻痛苦。有的人老是恐惧自己将来,想通过学佛解决自己的身后问题,在肉身灭后到达西方极乐世界。有的人想通过学佛能在未来的道路上走的更加轻松,将来得到佛的加被能够升官发财。

还有的人学佛是想给自己减轻孽障,让自己的心理感到好受一些。所有这些想法都没有错,而且非常合理,但是你们想过没有,一但自己的要求被满足以后,又应该怎么办呢?因为人的要求是无限的,人的欲望是无止境的,为了某种现实的目的而学佛虽然看似合理,但是这样的学佛法是永远没有完的。

从佛教的角度来看,实际上仍然没有掌握佛教的真谛,因为佛教是反对学佛的人有执著心,为了某种利益或目的而学佛,在佛教看来仍然是一种执着。

其实学佛的目的非常简单,这就是通过学佛的过程,掌握一种生活的方式和态度。了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事,这是因为世俗之人老是追求金钱、名利、感情等等,始终无法脱离充满烦恼的生活方式。

生活采取什么方式固然对生活质量很是重要,但更重要的是应具备断除烦恼、逍遥自在的一种生活态度,达到了逍遥自在,也就是了断了生死,到达了自由自在的境界。释迦牟尼佛在成道之前曾经苦行六年,最后终于悟出苦行无益。于是他重新修改了修行的方法,以豁达的态度来对待生活,创立了佛教。

中国佛教的古代祖师们非常重视学佛的目的,他们都认为学佛就是取得一种精神的境界,通过学佛而达到一个解脱自如的目的,这个学佛就成功了。

古代有一位道明禅师,曾经说过一句非常经典的话——“大事未明,如丧考妣。大事已明,亦如丧考妣。”道明禅师向世人指明,生死大事未明,就如同死去父母一样的难受,不敢有丝毫懈怠,应发勇猛精进心,参悟解脱生死;但是一旦参透了生死大事,也如同失去父母一样,这是因为参透生死者,即破除了对假我的执著,进入真我境界,过着称性逍遥自适的生活,荡荡然无所依傍,无所牵挂障碍,不在生死之中打转。

有了看透生死的认识,也就达到了自如的境界,那么肯定就会有一个好的心情。这时我们就是面对各种不如意的事情也不会去执着不放,精神的认识不就升华了吗?现在我们正在建设和谐社会,和谐社会首先需要有一个良好的人际关系,好心情对每个人来说尤为重要。在解决了物质生活的基础上,进一步提高生活质量,包括提升精神世界,已经成为当前人们面对的一个重要课题。好的生活质量和好心情是相辅相成的,有了好生活才会有好心情,同样,有了好心情会有更好的生活,人人都有好生活与好心情,整个和谐社会就真正实现了。

道明禅师的这句话,就是说的这个道理,生活质量除了物质以外,精神生活的好坏同样重要,要在物质日益丰富的小康社会里,过上真正的好生活,看来关键是要有一个良好的生活态度和洒脱的精神境界。生活有时就像参禅领悟,大死一番,方能大活,彻底打破小我桎梏,方能领受真我的大机大用,这种过程,常使人如断魂销骨、剥皮剖心一般。

当超越了“未明”与“已明”大事以后,人生就从不自在状态进入一个“随心所欲,不逾矩”的境界了,始终处在一个自由自在的逍遥自适的环境,这是一个多么美好又多么崇高的境界!只有到达了这一境界的人,才最终摆脱了物质生活的束缚,才能够成为自己生活的主人。这才是学佛的真正目的!

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2019-4-21 4:50

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既然一切本来是空 学佛又有什么意义?

既然一切本来是空 学佛又有什么意义?

2 個月前

来源:济群法师

  问:既然一切本来是空,学佛又有什么意义?

  济群法师:其实佛教讲空,它并不是说什么都没有。它只是告诉我们这个世界的一切都是条件、关系的一种现象、一种假相。就是要我们对这些现象不要太执著,尤其不能对这些现象产生一种永恒的幻想。因为我们往往会把这个世间看的太实在了,比如感情、事业、地位……我们把他们看的特别的实在。

  因为看的特别的实在,我们就会在这些事情上产生很多很多的烦恼。所以佛教告诉我们,你把它看成很实在,其实你认为的这种实在是空的,是不存在的。但并不是说这些现象没有,只是世间上的一切现象的存在都是有它的因缘因果。比如说,肚子饿了还是要吃饭,天冷了还是要穿衣服,这些现象还是都存在的。

  所以,一方面就是要认识到这个世间的因缘因果,包括我们修行。当你内心烦恼的时候,这个烦恼会给你带来很大的痛苦。当你没有烦恼的时候你就很开心,这些都是现实。

  虽然说它本质上是空的,但是在现实上来说,这个现象是有的。所以,《心经》里面讲:“色不异空,空不异色。”它即是空的,也是有的。

  你要认识到这个道理,你认识到它是空的,所以你不要对它过分执著。你认识到它是有的,所以你要认真对待。你不认真对待,那可能会在不知不觉中制造了很多烦恼。这些烦恼就会折磨你,让你求生不得,求死不得。所以空并不是什么都没有,空是帮助我们如何能够活得更加超然。可以超然物外坐看云起,这是空的智慧的作用。

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2019-4-12 4:51

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学佛是用来改变生命的,不是点缀生活的!

学佛是用来改变生命的,不是点缀生活的!

2 個月前

来源:拜佛去

  现在有人以“时尚佛教”作为噱头吸引眼球。其实,佛教的时尚不是今天才有的。从释迦牟尼佛最初创建僧团的时候开始,佛教就非常时尚。佛教的时尚体现在思想上,佛教的思想是时代潮流的先锋。

  在当时的古代印度社会,种姓制度森严,人们按种姓区分高低贵贱。直至今天,印度社会依然存在严重的种族歧视。

  释迦牟尼佛出于慈悲的本怀,提出一切众生平等的观念,他告诉我们众生都具有佛性,都能成佛。

  在2500多年前世尊的教化中,已经存在平等、自由、民主这些概念了。如今,这些内容仍然很时髦。也就是说,佛陀已经时髦了2500多年。

  佛陀一直很时尚,佛陀的时尚是反世俗的时尚。古代印度的俗人以留长发、梳发髻为时尚,佛陀却让出家人把须发剃除。

  俗人以穿名贵衣服为时尚,佛教僧团把从垃圾堆里捡来的破布洗好、缝好,穿在身上作为袈裟。俗人以身上挂璎珞、戴花、涂香料为时尚,佛教主张不香油涂身,不著香花……

  佛陀不是为了反世俗而反世俗的,他强调的修行方式都有深刻的含义。他知道,时尚的外表是虚伪与浮华,而时尚的内涵是纯真质朴的心。那个与法尔如是的法能够恒常相应的精神境界,才是真正的时尚!

  多数年轻人喜欢的是“硬时尚”,比如国际名牌。他们以为拥有那些名牌物品就是拥有时尚。如果经济条件不足以购买名牌物品,他们就把自己打扮得奇异一点,变成“非主流”,以此作为时尚的象征。

  一次,我在旅途中往车窗外边看,恰好看到一位非主流的男孩站在街头,他的头发高耸,大概有一尺半到两尺那么高,结构很复杂。

  随行的人对我说:“师父,看来他出门之前至少要用两三个小时打理头发,才能有这样的效果。”他花费那么大工夫,就是为了在街上站一会儿给大家看,展示自己的时尚。

  但是,他可能不知道还有一种时尚是“软时尚”。“软时尚”是精神和心灵的时尚。

  今天,学佛成了一种时尚。现在很多人已经普遍发现外在的物欲永远不能带来内心的宁静,于是开始追求在心灵层面的纯洁与净化,这就是在追求软时尚。

  这种心灵的时尚能够改变精神的面貌,改变一生的命运,这样的追求远远比追求物欲高尚得多。

  然而,现在也出现了一批小资情调的学佛人。他们不皈依不受戒,只是到佛教的寺庙里去获得一时内心的宁静,使生活变得更加闲适与充裕。他们不知道:佛法不是用来点缀生活的,佛法是用来改变生命的。

  点缀生活,就是把佛法当作饭后的甜点,作为物欲满足之后更高一层的精神享受,或者在自己“精神低糖”的时候,用来刺激大脑分泌多巴胺,让自己得到一点兴奋和愉悦。

  这种生活的点缀不能改变生命的本质,因为这只是一个茶余饭后的消遣,而不是毕生为之奋斗的追求。

  古人早就一语道破这样“小资学佛”的本来面目——“吃得酒肉饱,来寻僧谈禅”。说得难听,就是拿佛法来消食。

  如果大家只是把学佛当作生活中的一次歇脚,只是把柏林禅寺当成一个小小的驿站,那实在是太可惜了!我们要明白,真正的学佛是改变自己的内心,提升生命和生活的质量,最核心的目的在此。

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2019-4-4 4:51

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南怀瑾先生:有些人学佛之后,第一个毛病就是懒

南怀瑾先生:有些人学佛之后,第一个毛病就是懒

2 個月前

来源:准提妙法

  《金剛經說什麼》

  南公怀瑾上師著述

  (内容節選)

  简体版导读

  有些人学佛以后,第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒,看起来是万缘皆空的样子,实际上你研究他的心理行为,那是绝对的懒,空是假的,懒是真的。你说他空了,躺在那里,或坐在那里,妄想多得很,一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙,叫他起而行之,他说学佛的人不来这个;实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人,阿弥陀佛,我不是菩萨啊,要有菩萨心的人做啊,他自己懒,自私。你叫他起来做点小事,他就懒起来了,拿空来挡。根据我的经验,学佛修道的人,废物多,懒的多。佛叫你精进,你做不到,叫你诸恶莫作,众善奉行,你作不到。姑且不论诸恶莫作,一善都不行是真的,因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的,非常严重的问题。金刚经最后叫你受持,你精进之心没有,利他之心没有,那是金刚经持你,不是你持金刚经。

  「持于此经,乃至四句偈等」,依此修持,「受持读诵,为人演说」。演说不是指现在的讲演,而是解释发挥这个道理,说给人家,使人了解。「其福胜彼」,他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害,因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢?就是精神的布施,为人类的智慧生命,文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。

  现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经,那福气不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做,冷气吹著,又可以瞎想一顿,这两个钟头蛮舒服的嘛!这就是有福气了。什么是福?平安就是福,吕纯阳有一首诗描写福气:

  一日清闲自在仙,六神和合报平安

  丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅

  「一日清闲自在仙」,一个人有人间的清闲,就是神仙的境界,这一天当中不生病也没有痛苦,「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」,是指心田,心里清净就是修行,不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,我们晓得平安就是福,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,那你又生法相了。下面所以告诉你:

  【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】

  不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。

  什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。

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2019-3-31 4:35

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人间不值得?不,这才是你学佛的主场!

人间不值得?不,这才是你学佛的主场!

2 個月前

来源:如是我问

很多人对佛菩萨非常信赖,可以说是笃信佛教之人,但你知道吗?要想得到更多的护佑和利益,更在于学佛!那么学佛又要从何学起呢?

确立你的大目标

和其他的世间事一样,学佛也要首先确立一个目标。如果这个目标的实现很长远,例如解脱轮回、成就佛道,那么也可以先设置一个阶段性目标。

在《菩提道次第广论》中,将学佛的次第分为下士道、中士道和上士道。简单来说,下士道的目标是在轮回中不堕恶道,为在轮回中修得天道或人道而勤修福报和智慧;中士道则更进一步,不再稀求天道或人道的福报,追求个人的生死解脱、出离轮回;上士道则是发菩提心,以利益众生、成就佛道为终极目标。

这“三士道”适应不同根器、能力、发心的学佛人,同时三个目标也是一个整体。对于上士道来说,不通过下士道、中士道打牢基础,也难以一跃而至。以下士道为目标的学佛人,也可以感受一下中士道所需的那种出离心,也可以先学着发起世俗意义上的菩提心。

佛法八万四千法门,各个宗派也各有侧重,好比条条大道通罗马,所以修学的具体内容应根据自己所选择的宗派法门来确定。但在修学中,以下三点都是相通的。

座上修

不论你是专修净土称念佛号还是打坐参禅,每天都要定时做“功课”,而且要选择一个不受打扰的环境,在做功课时,关掉手机,谁来了都请等一等。

佛门中的出家人,每天有早课和晚课,按照仪轨诵经持咒、念佛回向。在家居士可以念诵自己最相应的一部佛经,有的可以辅助持咒,其关键不在于一天之内诵多少遍,而更在乎持之以恒。

每天在不受打扰的环境里,放下万缘做定课,既可以为修学消除违缘、积累资粮,也是为进一步理解佛经含义,这是磨砖成镜必不可少的步骤。

座下修

相比前一种,“座下修”可能要更难一些。人不可能时时盘着腿打坐,也没办法一直坐着诵经。座下修就是指,在走路、吃饭、睡觉的时候,动中求静,尽量少说话、不放逸思绪乱飞。看着是在走路吃饭,实际心中还在念诵。

做事情的时候,带着正念,而不被环境或手里的事情带着跑。座上和座下的修行,连成一片,这样修行的效率和效果大大提高。

人间处处是道场

作为一位在家居士,大部分的时间都在工作和生活上,正所谓人间处处是道场,这绝对是修行的另一个主场。学佛就是向诸佛菩萨学习他们的智慧和品格,恪守五戒、奉行十善,背得再熟都不如放在生活中去检验,有没有把修行融入到自己的工作和生活中去。

有的人整天打坐、磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧,没有任何改变,他的确是信佛,但并不是真正的学佛。

在清扫中修行,扫除烦恼、擦掉业障

你的家就是你的净土,你愿意打扫得干干净净,扫除你的烦恼,擦掉你的业障吗?面对遇到人我纷争,如果佛菩萨在此会怎么做,你愿意一样效仿吗?名利双收、春风得意时,会想到佛经中说的“如梦幻泡影”,抚平心境继续精进吗?遇到他人有难,会发现这是送上门来的修行良机,不求回报、无我利他吗……

总之,说得一丈,不如行得一尺,否则诵再多的经也不过是个“复读机”。

学佛人是要明了世间无常、人生本苦,但千万不要认为“人间不值得”。“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果”。释迦牟尼佛就是在这个人间悟道成佛,这个有苦有乐、冷暖变幻的人间,正是所有佛弟子最好的道场!

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2019-3-29 4:58

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快乐是一种能力,学佛不是要你愁眉苦脸

快乐是一种能力,学佛不是要你愁眉苦脸

2 個月前

来源:菩提洲

世事纷繁,耕耘不辍——专访希阿荣博堪布

文/孙晓巍

见到希阿荣博堪布是一件不容易的事,能采访到他更是难得。希阿荣博堪布常年驻锡在四川甘孜的扎西持林闭关中心,那里有绵延的雪山环绕,冬日气温达到了零下二三十度,交通相当不便,是一处远离了尘世的喧嚣、名副其实的“寂静地”。

它坐落在藏人眼中的“神山”、彩虹频现的马头金刚神山上,那相传是格萨尔王的叔叔超统大王一生修持马头金刚并获证圆满的圣地。扎西持林的四周山峰秀丽、树林葱郁,河水清湛,天然具足修行所依寂静地的一切功德。

希阿荣博堪布虽颇具影响力但行事低调。二十余年来,他除了通过正式授课、现场开示等形式弘扬佛法外,还著有多本佛学畅销书。希阿荣博堪布的书贴近人们的日常生活,以现代人的表达方式,从佛法的角度,将世间的纷繁芜杂一语道破,书中睿智柔和的文字、朴实生动的开示,帮助无数的人找回了重塑心灵世界的力量。

适逢希阿荣博堪布的新书《前行笔记之耕耘心田》出版,让我们走近希阿荣博堪布,感受他的智慧。

除了当下的身语意,修行没有别的入手之处

《中国民族博览》:在您的著作中看到,世事纷繁,您也要在悲欢离合中面对生活的诸般无常:病痛的折磨,亲人的离别,日常的烦恼与苦痛。尤其是生病,这是人人都难以避免的,有人会因为病痛的折磨而意志消沉或怨天尤人,然而病痛在您这里,却成了观修出离心和菩提心的机会。怎么才能化病痛为力量呢?

希阿荣博堪布:在我的新书《前行笔记之耕耘心田》里有专门的一个章节讲病苦及如何转病苦为道用,如果有兴趣可以看一下。

一个人在病中的表现,是很能反映他的修为的。修行者把生病看成检验自己修行的好机会。在病苦之下仍能保持正知正念,说明修得还不错。什么是正知正念呢?简单地说,就是用自己的亲身经历去验证佛法,用佛法来指导自己当下的言行动念。这要求你即有佛法的见解,又对自己的身语意活动有很强的觉察力和控制力。在病中,我们有可能更清楚地认识苦谛,更强烈地体会到生命的脆弱、忧苦,由此生起出离心,或推己及人,生起慈悲心。我们也可以把病苦本身作为修行的对境,观察它,了解它,透过它去了解空性。如果你能做到,这种时候对空性的体验会比平时来得更强烈、稳固。

我还想特别强调的是,疾病有可能让我们的心变得柔软、谦卑,承认自己的困境,承认需要帮助。这一点很重要。许多人根本不知道自己需要帮助,也不会祈祷。祈祷三宝加持,并不是对自己不负责任,不是把一切推到别人身上。三宝的加持在哪里?在我们心里呀。祈祷三宝,其实是在学习从内心去找力量。

《中国民族博览》:人世间的各种情感,亲情、友情、爱情都有着快乐与痛苦,而且当面对情感或对自己太过执著时,产生的痛苦更会大于快乐。所以,有的佛弟子会产生离开所有人,一门心思修行静心的想法,但对俗世的眷恋又会牵绊住他离开的脚步,这令他十分烦恼痛苦。是否该鼓励他出离生活去修行呢?

希阿荣博堪布:即使离开所有人,执著可能依然存在。我们总以为是周围的环境周围的人让我们快乐或不快乐,让我们执著,觉得换一个环境,问题就会自动解决,但如果我们看待事物应对问题的方式不改变,如果我们的内心不足够强大坚韧,那么无论在哪里都迟早会跌回旧的习惯和烦恼哀愁中。

除了当下的身语意,修行没有别的入手之处。

出离不必是离群索居,你随时可以试着去改变自己的心念和行为,保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到,因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。

我觉得在很多情况下,更关键的问题不是想“我到底有没有出离心”,因为这很容易陷入抽象的概念,而是要学习觉察、分辨、管理自己的情绪欲望等,也就是我们常说的对治贪嗔痴。贪泛指过度的欲望,嗔泛指失控的情绪,痴指执著。管好自己的贪嗔痴,便是在努力出离。

佛教中有很多方法训练专注、觉察、自制、包容、安宁、快乐等等能力,我们应该现在就努力去实践这些方法,而不必等到有朝一日再去静心修行。

快乐的能力很重要,不要学佛学得愁眉苦脸,无论遇到什么都努力以开放的态度去面对,在所有的感情、关系,面临的事情、问题背后,是各种各样的期望和恐惧。努力了解自己内心的期望和恐惧,用佛法正见引导自己。

《中国民族博览》:有人认为人生不过百年,悲也好,乐也好,否极泰来也好,乐极生悲也好,都是一种经历,人生贵在经历。您怎么看待这种说法?

希阿荣博堪布:人一生的经历,概括起来就是:缘会即现,缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历,因缘尽了,想留也留不住。悲欢喜乐实在都是各人的因缘,而且很多时候是没得选择的。佛教并不反对经历,但更鼓励大家去探索经历背后的东西,并有意识地借助种种经历去培养慈悲和智慧。

讲到人生本来是苦乐共生的,我想大概人在顺境中才会把话说得这样轻飘飘,你若真的身处困境,是不会想苦乐都是人生经历、贵在经历的。你会想尽量远离痛苦,得到安乐,只不过有些人离苦得乐的办法是用另一种看似快乐实则痛苦的东西替代现在的痛苦,而有些人是在痛苦的当下转过身来直面它、超越它。

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2019-3-24 4:50

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