圣严法师:拜忏做什么

圣严法师:拜忏做什么

4 天前

来源:学佛网

圣严法师:拜忏做什么

拜忏,又称为礼忏,就是礼拜诸佛菩萨,忏悔自己的一切罪业。

凡夫的言语行动,如果加以深切仔细考察,可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回,即是由于各自所造的‘业力’所牵引,如在过去世中不曾造下罪业,现在便不会再做凡夫,如果今生断除了一切罪业,当下就是圣人的境界。

凡夫是很苦恼的,对于过去生中所带来的罪业,无可奈何;对于今生已造的罪业,也无可奈何;从今以后要想不再继续造罪,仍是毫无可能。因此,我们伟大的佛陀,即以大慈悲心,为凡夫众生,说了一个忏悔罪业的法门。

前面所说的诵经,是让我们对著佛法的镜子来照,现在所说的忏悔,是教我们把自己的心放进佛法的水中去洗。拜忏的功用,即在于洗刷我们这颗染污著罪垢的心。

所以,对佛忏悔,并不是求佛赦罪,而是求佛证明,向佛坦白自己所作的罪业,下定决心,不再故意作恶。对他不起称为忏,对己认错称为悔。佛菩萨是如此的伟大慈悲与清净圆满,佛菩萨希望我们也成为伟大慈悲与清净圆满的圣人,而我们却仍在自作自受的罪业中打滚,所以要忏悔。我们拜忏的作用,即是洗刷自己的罪业之心,好像是从沙里淘金,渐渐地将沙淘去,就得著了黄金;我们向佛拜忏,渐渐地将罪垢忏除,就得著了清净的解脱之心。

在中国的各种忏法仪规,是由许多祖师根据佛经编成的,最盛行的,则有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等。修这些忏法的人,历代以来,均有很多灵验传载,的确可谓‘功不唐捐’。

拜忏,最好当然是你自己亲自来做,如你自己尚未学会,或者觉得拜的尚不够多,礼请僧尼来做,或代你亡故的亲友来做,自然也有功德的,其中的道理,则与诵经相同。

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2019-9-16 2:52

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智慧法语:恭敬老师便有无量的功德

智慧法语:恭敬老师便有无量的功德

1 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:应怎样对待老师?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,“师者,所以传道受业解惑也”而且世间一切的得道者都依靠自己师父的传授而获成就。唯有虚怀若谷、谦冲自牧之人,才能得真实利益,这是由于他知道“一山还比一山高”,对善知识恭敬有礼,不敢轻慢的缘故。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:妙传

如雨堕不住山顶必归下处,若人骄心自高,则法不入。若人恭敬善师,则功德归之。——《大智度论》

【注释】就像雨必然从高山顶部落下一样,法也不入骄慢人的心。只有恭敬师长的人,才能生起各种功德。

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2019-9-11 2:51

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圣人求心不求佛,凡人求佛不求心

圣人求心不求佛,凡人求佛不求心

2 週前

来源:中华禅院

“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”这句话很有道理啊,不过与原文有些出入。

原文出自《坛经》:

圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。

这句佛教偈语是很高妙的,但是我们从原文意思来看,是指导修佛者开悟的途径。《坛经》是佛教在中国留存并发扬光大的支流“禅宗”的宝典。

随着经文的流传,国人在世俗影响下对原句进行了修改,将顽冥不灵的执着偏修者“愚人”换成了普罗大众的“凡人”,让这句佛教用语超出了佛教本身的范畴,成为社会俗语,为更多人所熟悉。

佛教脱离人世间痛苦的方法就是跳出轮回,手段是修,结果是悟,化身是佛。而原始佛教中,佛其实就是开悟的智者——一个想通了的人而已。通过自身的哲学思考,想清楚了世间万物皆空,从而得证大道,成为一个明心见性的人。明的是自己的心,见的是自己本身所具有的的佛性。

所以从来道教信徒求登仙界,而佛教中人追求的就是成佛。这个佛在后来大乘佛教中被神化,成为无所不能,和神仙差不多的人物。那么我们是该追求心灵开悟,还是追求成为无所不能、神通广大的佛陀?很明显,第一种追求才是原始佛教的本思所在。

佛教修为,特别是源自原始佛教的禅宗,讲究的就是修心,擦干净心灵上的尘埃,看见我们原本所具有的佛性。“圣人”——真正的修为者看重的就是“明心见性”,而那些为成佛的信众还执着于各种仪式、各种规则、各种身份,在禅宗大德眼里看起来,这些人不过就是“愚人”。

而将“愚人”改成世俗化的“凡人”之后,一个就是扩大了受众面,咱们谁不是凡人呢?这句话放到社会准则中来,听起来就有了些世俗逐利的味道。

在俗人眼中,利益是追求的目标,而带着这种想法去学佛,其目的也很明确——我就是要成佛跳出六道轮回之苦——这也是佛教迅速吸纳信众的一种说辞。而在修为高深的佛教大家眼中,这种带目的的修行其实和世间所有为了利益而进行交换的庸众所为是一样的,不过是通过虔诚膜拜和各种功课来换取自己的解脱,并不是真正意义精神上的开悟,甚至可能会因为欲望过于强烈而走火入魔。

梁武帝萧衍出资盖了很多寺院,将佛教奉为国教,得意洋洋地去求问高僧:“我有多少功德?”高僧说:“一点功德也没有。”

为什么萧衍做了那么多善事,却没有功德?

因为他做善事是为了求功德,而不是发心求善。也因此和禅宗祖师达摩不欢而散,达摩一苇渡江,传法中原。

又好像如今的放生表演,有没有功德?这种买来活物放生的行为不但没有功德,简直是作恶。正确的放生是在遇到生灵受难的时候帮它一把,而不求回报。那些为了放生而促发的捕捞,又祸害了多少本不该被涂炭的生命?

行善与作恶,就在于一念之间。你的发心不同,决定了你的行为,决定了是否有佛教中的功德。“种福田,得福报”,但是你如果是为了得福报而去种福田,那就错了。

这种行为的人就只是愚人,而无法成为真正的修行者——圣人。

在现实生活中,这种不做圣人,做凡人的现象也比比皆是。

你给老人让座,是看见老人,生了恻隐之心,这就是发心善良,那一瞬间,你就是求心不求佛的“圣人”。但是,你是为了写作文,为了听旁人说你胸口前的红领巾更鲜艳了,虽然行为、结果是一样的,但是发心是虚荣的,是求佛不求心的“凡人”。

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2019-9-3 2:54

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佛教故事:布施若不着相,人又何来苦楚得失

佛教故事:布施若不着相,人又何来苦楚得失

3 週前

来源:中华禅院

禅师在弘法时,法缘非常兴盛。每次讲经时,听讲的人都挤得水泄不通。于是,信徒中有人提议,建一座比较宽敞的讲堂。

其中,有一位信徒用袋子装了50两黄金,送到寺院给禅师,说明是捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙别的事情去了。信徒对禅师的态度很不满意,因为50两黄金可不是小数目,而禅师拿到这笔巨款,竟连一个谢字都没有。于是就紧跟着禅师后面提醒道:“师父,我那袋子里装的可是50两黄金啊。”

禅师漫不经心地回答说:“你已经说过了,我也知道了。”禅师并没有停下脚步,那个信徒提高嗓门道:“喂,师父,我今天捐的50两黄金可不是小数目,你难道连个谢字都不会说吗?”

禅师刚好走到大雄宝殿的佛像下:“你怎么这样唠叨呢,你捐钱给佛祖,为什么要我对你说谢谢呢?你布施是在积你自己的功德。如果你一定要将功德当成买卖,我就替佛祖向你说声‘谢谢’,请你把谢谢带回去,从此和佛祖银货两讫了吧。”

我们帮助他人的目的,就是为了让其摆脱困境,若再贪求他人的回报,那么便是对这种帮助的亵渎,太在乎报,也就自然扭曲了帮助他人的本意。

无相布施就是布施时没有能布施的我,受布施的人,所布施的物,当然布施后更不存求报的念头,这种三轮体空无相而施的功德,才是最大功德。

追求安宁并非真的安宁,一切顺其自然最好。我们给予了,并不是为了得到什么回报;失去了,也该相信总有人会得到。无论动与静,得与失,都不要过于执著。布施不图回报,才是佛所说的真正的布施。

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2019-8-27 2:54

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为什么布施会有福报?

为什么布施会有福报?

1 個月前

来源:中华禅院

先讲一个小故事,故事出自于《坐花志果》。

有一个人叫阳羡生,阳羡是一个地方的名称,他是在阳羡这个地方出生的,叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭,家里面非常的富有,而且很聪明很好学。

他在很小的时候就考取了功名,将近二十岁的时候要到县城去考贡生。他就跟几个读书的好朋友一起相约到了县城去,到县城以后,离考试的时间还有七天,大家住在旅馆当中到处走走。

走着走着,就走到一个算命先生的地方,听说这个算命先生很准。算命先生就一一的为他们算命,说你今年会考第几名,他考第几名,到了阳羡生的时候,他一看,哎哟!你这个人很聪明,很会读书哦!可惜啊……就没讲下去了。

阳羡生说:没关系,有什么事你就讲。他说:你这个脸有晦暗之气而且已经形成了,你三天之内一定要死于非命。他说:你从什么地方来?他说:我从阳羡来。你现在回去,三天之内还赶得到,你赶快回去。因为古人死都要死在家乡,落叶归根。

这时候阳羡生心里面想,我到底是回去好还是不要回去呢?回到旅馆的时候,他的同参道友说:你不要相信他的话,我们就这样住下去,没事的!后来阳羡生就选择没有回去。

没有回去,第一天过去了,第二天过去到第三天的黄昏的时候,他觉得心特别的烦闷,就到外面去散步,走着走着,就看到一户人家,里面有女众的哭声,哭得很凄惨。

他于是就敲门,敲门以后一个妇人来应门,他问:你为什么哭得这么凄惨呢?妇人说:我先生做生意失败,欠人家一笔钱,那个人告官府去,我先生被官府抓去了,三天之内如果不把债还清,官府就会判把我跟我的子女全部卖给人家来抵债,从今以后,我跟我的子女就要永远骨肉分离了,所以我就很伤心。

阳羡生一看就起了慈悲心,问她:那你先生欠人家多少钱呢?欠人家五十两银子。

阳羡生说:哦!就回去了。回去以后,他就把他的包打开来一看,哦!还有七十多两。他想,我是将死之人,我留这些钱没有用,所以就生起一个利他的大悲心,就拿了七十两银子,就到这贫穷的人家里面,把七十两交给这个妇人。

他说:你用五十两把你先生赎回来,二十两给你们做个小生意。妇人就很感激,就跟他磕头感谢。阳羡生就走了,回来的时候心情特别好,刚刚那种烦闷的心情消失掉了,然后晚上就一觉好眠。睡到天刚亮的时候,诶!就有人敲门,他就去开门,原来就是昨天那个他帮助的那个妇人,他的先生也被放回来了,二个人就过来感谢他。

阳羡生就请他们坐、喝茶,坐着坐着,突然间,啪!他住的旅馆墙壁突然倒塌,刚好压到他睡觉的床铺上,他要不起来开门的话,他肯定压死在那个地方,所以他这死劫就逃过去了。天亮以后,他就找那个算命先生,算命先生远远一看说:你不要讲了,你那个晦暗之相消失了,你肯定做了一个大阴德,脸上有祥光现前。后来他果然贡生考得很好,后来做到了翰林。

《坐花志果》的作者说:一念的慈悲心现前,破恶增善,趋吉避凶。

我们看阳羡生他的心他本来是要帮助别人,他没有考虑到自己,他连想到自己都没有。结果反而是,无不从此法界流,诶!它反弹回来,无不还归此法界。果然是自己得到最大的利益,把自己广大的障碍破掉了。

也就是说,我们布施为什么会有福报?这个福报是从什么地方来?诸位有没有想到这个问题?

从《楞严经》称性起修的角度,我们的心本来就有福报,但是你一定要透过布施的因缘它才会现前,其实福报还是你自己给你自己。说:为什么我们今天杀生会短命呢?短命是谁给我们的,它从什么地方来?你自己给你自己短命,循业发现,你造杀生的时候,那杀业去熏习你的真如,我们讲无不从此法界流,最后无不还归此法界,杀生的业去触动你的短命多病的功能,结果你自己去受用你自己自性的痛苦。

《楞严经》讲法法销归自性,外在的造作只是一个助缘。总而言之,从真实行的角度来说,你每一个法都是性本然故,自性本来如此,你释放一个善的念头出去,你启发一种功德的功能,你释放一个过失的行为出去,你自己受伤。

为什么呢?性本然故,你自作自受。

所以这个地方我们要去体会,痛苦是我们自己给自己痛苦,不是别人给我们痛苦,快乐也是自己给自己快乐,因为我们的自性本来就具足功德,本来具足痛苦。不过从本经来说,痛苦是虚妄的,快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生,因为你念佛是随顺于真实的功德,过去的罪是虚妄的,真能破妄。所以我们要对真实有信心,对真实的功德有信心。

这地方讲到十行,菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德,假借众生的因缘来圆满他的功德。(文/净界法师)

 

2019-8-16 2:51

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智慧法语:六祖说不要把福报当做是功德

智慧法语:六祖说不要把福报当做是功德

1 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:梁武帝一生广造寺庙、敕度僧人,还经常布施,为什么达摩大师说他没有功德,只有福报?福报和功德有什么区别?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,福报是一种名相,是有形的东西,比如当你发善心、布施、做慈善时,世界往往会以健康、幸福、成功等形式回馈给你。但功德与福报截然不同,功德在自性真如中,功德只对自己,因为它是内在的功夫,所以没有办法与他人共享,任凭你如何大度也无法分给他人,比如我们的智慧、功能和成就等。如果这些可以分享,诸佛菩萨早就把自己的智慧和功德分给众生了,也就不必认真修行。所以任何成就与功夫都要靠自己,谁都无法代替。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:耀宏

造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。——《六祖坛经》

【注释】(梁武帝)建造寺庙,敕度僧人,布施设斋,这只是在求不能断除烦恼的人天福报,不可将福报当做功德。功德就在法身之中,不在修福上求。要得功德,需念念不离自性,内心谦卑、等视一切众生。

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2019-8-11 2:53

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假借生灭的因缘,成就不生灭的清净功德

假借生灭的因缘,成就不生灭的清净功德

1 個月前

来源:佛弟子文库

我们更进一步了解,其实真妄是不二的。

佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别:真实的心性是不生灭的,虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候告诉我们:生灭中有不生灭,不生灭中也有生灭,相中有性,性中有相;波浪当中是有大海的,大海当中也有波浪。

这个是告诉我们什么事呢?我们的目标是要趋向于现前一念心性。但是你要怎么回家呢?你还是要用你现在的这个身心世界。

如果说我这个身心世界是假的、是暂时的,那我就把这个身心世界自杀,我不要我这个身心世界,那你也没办法回家了。你就是要借假修真。你这个身心世界是生灭的,但是你从这个地方观进去,就能够找到不生灭的家。

你当初从真如本性流转出来,一念妄动变成这个身心世界,你回家还要循着这个身心世界回到你的家去。你看看后面的经文讲到二十五圆通,二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界,特别讲到六根,你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。

所以,我们常说借假修真,你要假借生灭的因缘来成就智慧。

你为什么会有智慧?你要听音声。你说,诶,音声是生灭的!音声是生灭的,但是它所诠释的道理是不生灭。你还得要假借你的身心世界去拜佛,去修福报,所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德,来成就你的不生灭的清净的功德。

这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想,就是真妄不二的道理。

那你把这两个思想掌握住了,前面的三卷的经文你大概就知道了:第一个,相妄性真;第二个,真妄不二。这个是整个前面三卷的思想,也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。

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2019-8-11 2:52

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寺院中常说的“随喜功德”是什么意思?

寺院中常说的“随喜功德”是什么意思?

1 個月前

来源:中华禅院

随喜功德,就是我们见到别人的善举以及成就之后,发欢喜心,以欢喜心去随喜他人。或有人发心去做好事,我们见到之后发欢喜心,去帮助他们成就这些好事,成就这些功德事业。这就是随喜功德的内涵。

随喜功德与自身快乐息息相关

能否随喜他人的功德,直接关系到我们自己是快乐的,还是烦恼的。为什么这样说呢?

对于现代人来说,吃不饱、穿不暖的现象基本没有了,但是现代人的烦恼却很多,其中很重要的一个原因就是因为无休止的攀比造成的。

从攀比开始,然后嫉妒,然后绞尽脑汁地去获取,或者去破坏,这是现代人烦恼重、压力大的重要原因,这些烦恼和压力都是从自心的错误认识开始的。

我们如果能够换一个思维,别人的房子很宽敞、车子很高档,我自己的可能没有人家的那么好,或者说自己暂时还没有,这个没有关系,我们能够随喜别人就行了。

当下随喜,当下自在

当下随喜,当下就是快乐自在。别人有这个东西,还不一定是快乐的,我们当下随喜,当下就快乐。如此,还有何求呢?

至于以后有没有,那是以后的事,当下才重要。否则,总觉得自己不如别人的,然后就产生了一种酸溜溜的嫉妒心理、自卑心理,如果这个心态改变不了,那么不管再怎么努力,获得如何多的财富,他始终都不会开心的,因为他总有比不上别人的时候。

所以说,个人的心态和思维习惯,才是决定一个人是否快乐的根本。

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2019-8-8 2:52

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智慧法语:止住花言巧语 可获十种惊人功德

智慧法语:止住花言巧语 可获十种惊人功德

2 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:常说花言巧语,会让人失去哪些功德?修行时止息花言巧语为何十分重要?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,语言是发自内心流露出来的,如果能恒时保持正知正念,出语时常观自心,明白该说什么不该说什么,何时可说何时不可说,说何语言自利利人,说何语言损人损己。在智慧观照下由衷而发,自然能成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:张科

休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。——《大方等大集经》

【注释】止息花言巧语可以获得十种功德,是哪十种?第一,天人都会爱戴、敬重;第二,明智之人乐于随喜;第三,经常乐于从事实际修持;第四,不会为明智之人所嫌弃,可以共同居住不离不弃;第五,听到他人说话,当下就能领会;第六,经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬;第七,经常遇到能符合自己心意的阿兰若处;第八,乐于亲近圣贤,默然不语,努力修行;第九,远离恶劣之人,亲近圣贤中人;第十,身相坏灭命终之后,可以投生善道。各位仁者!这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉,此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时,在他那个国土之中,所有相貌端庄众生都会投生其国土内,而且一出生就记忆超群、过目不忘,乐于安住离欲境界。

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2019-7-31 2:51

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正信正行丨念诵和念诵是不同的

正信正行丨念诵和念诵是不同的

2 個月前

来源:温州市护国寺

不少信众都把念诵《行愿品》作为常课,需要注意的是,念诵关键是在于用心,而不是数量。如果心不在焉,或对经文深意一无所知,效果是很有限的。就像念佛,如果认识不到弥陀名号的功德,以为念佛只是在发出几个音节,完成一项任务,即使念得再多,也很难达到摄心效果。若能领会佛号所具内涵,于称念时辅以相应观修,效果必能大为改观。念诵《行愿品》也是同样,一心念诵,随文入观,才能获得“无量福德之聚”。

能否随文入观,又是取决于我们对经文内涵的熟悉和理解程度。就像我们说到母亲,脑海中立刻会浮现出她的形象。或是想到自己经历的人生大事,即使年代久远,但因印象深刻,想起时仍会历历在目。事实上,每个符号都不是孤立的,都蕴藏着相应内涵。如果熟悉这些内涵,一经提起,相关影像立刻就会出现。这种观想能力是心本身具备的,无须刻意训练。我们之所以对《行愿品》或其他经文观修不起来,原因就是不熟悉,这就需要反复听闻,不断思惟。

《行愿品》的重点,就是帮助我们打开心量,将之调整到无限的层面。任何存在的当下都是无限的,克隆运用的便是“一即一切”的原理。只要放弃现有的错误设定,还事物以本来面目,就能使每个一成为一切,成为无量。被设定过的心是有限的,作为功德的载体,它所能承载的功德也是有限的。唯有无限的心,才能承载无限的功德,这就是《金刚经》所说的“若菩萨不住相布施,其福德不可思量”。

(来源:南海普陀山佛教)

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2019-7-30 2:52

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才知道!应该这样称赞如来

才知道!应该这样称赞如来

2 個月前

来源:中华禅院

编者按:在日常生活中,你会经常称赞别人吗?你会因什么而生起称赞心?面对如来,我们又该如何称赞?倘若你今后在寺院,也可参照此法称赞如来。阿弥陀佛!

《赞佛偈》

天上天下无如佛 十方世界亦无比

世间所有我尽见 一切无有如佛者

■ 为什么要称赞?

我们称赞一个人,可能因为他能力卓著,可能因为他道德高尚,可能因为他为人善良……

有过人之处才值得称赞。我们称赞如来,也是因为认识到如来的功德。如来具有圆满的智慧和慈悲。我们通过称赞如来而忆念其功德,从而生起见贤思齐、高山仰止之心,当心完全融入这些功德时,凡夫心也将随之消融。

时时称赞并忆念佛陀的智慧和慈悲,并以此作为观修所缘境,还能帮助我们强化修行目标。所以,称赞如来是非常重要的修行内容,诸佛之间也时常互相称赞。

■ 称赞有两种

称赞有两种,一是恰如其分地称赞他人长处,二是以有所得之心谄曲奉承。前者是清净的,能令众生欢喜;后者是染污的,且会妨碍修行。

以善心称赞他人,不仅能带来融洽和谐的人际关系,更能使我们充分认识他人长处,从善如流。若能时时发现他人优点,会觉得世界充满阳光,因为我们看到、想到的都是好人。

称赞他人,还能帮助我们有效克服我慢、我执和嫉妒。一个我慢或嫉妒心特别重的人,是不会称赞别人长处的。自古文人相轻,原因就在于自视甚高,故将所有好话留给自己而不愿赠予他人。更有甚者,总是拿着放大镜检查他人缺点,似乎所有人都不如自己,全世界都对不起自己,结果使内心充满嗔恨,终是害人害己。其实,即使再恶的人也总有其长处。

■ 称赞本身就是修行

我们称赞佛陀的大慈大悲,称赞佛陀的的智慧无量,因称赞而心向往之,以身口意三业模拟佛陀的心行。这种忆念的过程,本身就是修行。

事实上,凡夫心也是通过忆念成长的。贪心,是因为我们不断贪著而形成;嗔心,也是因为我们不断嗔恨而造成。这些正是心行训练的成功典范,遗憾的是,它们是本该断除而非巩固加强的。如果我们能以培养贪心和嗔心的那份努力来忆念佛菩萨功德,就是在念念增长诸佛菩萨那样的慈悲和智慧,何愁不能成就呢?

■ 如何称赞如来

先发普贤之愿,从愿起行,行愿相资;证入尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微,一一微尘性空,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海会围绕,例如天上群星拱北斗,地下诸水尽朝东,人间百官朝王,佛德巍巍,为众所归,我以甚深般若,最胜慧解,开佛知见,现量而知,然后以超过善口天女辩才,同时以微妙舌根,出无尽音声海,以种种音声,组成种种言辞海,或章或句,或一四句偈,称扬称赞一切如来诸功德海。

历代祖师皆赞如来功德

如来全修是性,德满虚空,法界无尽,我赞无尽,虚空界无尽,我赞无尽,众生界、众生业、众生烦恼无有尽故,我此赞叹,无有穷尽,前念今念后念,念念赞叹,相续无间,以清净身语意业赞叹,故无疲厌。

佛身遍满于法界 普现一切众生前

随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座

——《华严经》偈句

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2019-7-23 2:54

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听闻金刚经有什么好处

听闻金刚经有什么好处

3 個月前

来源:中华禅院

依《金刚般若经旨赞》开示:略显此经有“十威力”,犹如金刚,故得此名。何等为十?下面分别说明。

《金刚经》的功德利益:

一、金刚经中佛于其城中,次第乞已,佛教导我们对一切众生要平等慈悲,不管贫富贵贱都同样看待,令他们离苦得乐。

故修学金刚经就会得到,一切人爱护和恭敬的功德利益。

二、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之,而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀,以及不居高功。

故修学金刚经就会得到,积蓄无量阴德的功德利益。

三、金刚经中佛说,若菩萨不住相布施,其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后,不要执着它的果报,其福报会扩大无数倍。

故修学金刚经就会得到,扩大功德的功德利益。

四、金刚经中佛说,凡所有相,皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住,转眼成空。不要念念计较,要康惠大众。并且要借假修真,得证法身。

故修学金刚经就会得到,常住永乐的功德利益。

五、金刚经中佛说,法尚应舍,何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法,我们加以学习,但心尚且不应该贪着我修学了善法,何况去做不如法之事。

故修学金刚经就会得到,正信的功德利益。

六、金刚经中佛说,一切圣贤,皆以无为法而有差别。佛教导我们一切法门都没有定法,只要能利益众生就行,所以要灵活运用。

故修学金刚经就会得到,灵活聪明的功德利益。

七、金刚经中佛说,若人满三千大千世界七宝以用布施,其福德甚多。若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。当然,无量财宝送与贫苦而救苦救难,福德甚多,这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生,当然以是圣贤境界,这是果。佛教导我们,为他人宣言本经和正法的功德无量。

故修学金刚经就会得到,福德的功德利益。

八、金刚经中佛赞叹,须菩提得无诤三昧,人中最为第一。佛教导我们与事无诤,与人无诤,从自性流露功德,不向外边攀缘。从浅而讲,即是不与人攀比,唯求不断提高自我的能力。

故修学金刚经就会得到,自得多福的功德利益。

九、金刚经中佛说,菩萨庄严佛土,但不执着住在庄严佛土的功德,应无所住而生其心。佛教导我们要创造人间净土,行动更应该去创造美好环境,使大家都得益,而内心不邀功。

故修学金刚经就会得到,我们处所环境庄严的功德利益。

十、金刚经中说,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。佛教导我们对于正法要生信心,要如法修行清净不染,就能得证法身实相,那就是得到最大的功德。

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2019-7-1 2:53

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智慧法语:一心称念观世音菩萨 功德无量无边

智慧法语:一心称念观世音菩萨 功德无量无边

3 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:为什么任何地方只要有求救的声音,观世音菩萨都能听到?受持观世音菩萨名号能得到哪些福德?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》,观世音菩萨是修耳根圆通而得道,而为了救度众生,又化身无量无数的分身。因此,观世音菩萨的神通之力难以估量,连释迦牟尼佛都要赞叹不已。众生只要一心称名,就能得到无量无边的福德之利。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:丹珍旺姆

若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱。——《法华经》

【注释】如果有百千万亿难以计数的众生,受到种种苦恼,在听到观世音菩萨的名号后,能够一心一意称呼菩萨之名,观世音菩萨会立刻观察这声音的出处,前往救度而让他获得解脱。

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2019-6-29 2:51

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