只管耕耘,不问收获,种下善因,终获善果

只管耕耘,不问收获,种下善因,终获善果

15 小時前

来源:中华禅院

人非草木,孰能无情,丢弃抱怨,心存感恩,你会发现你拥有得更多了,生命中才会有更多的阳光和美好,生活也因此多彩。

佛陀在世的时候,有一位老人,虽然有五个子女,但是没有一个愿意赡养他,他走投无路,只能沿街乞讨。他怨恨子女不孝顺,觉得人生充满了痛苦。

直到有一天,他遇到了佛陀,就请问佛陀:“慈悲伟大的佛陀啊,您有什么办法能改变我的命运吗?”

佛陀就问他:“你知道感恩吗?”

老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”

佛陀就指着他要饭的拐棍说:“你对你手上的这根拐棍感恩吗?”

老人想想说:“我当然感恩这根拐棍了!我出去要饭,遇到凶狗,它是我的打狗棒。在崎岖的道路上行走,上坡下坡,他是我安全的支撑。我累了的时候,就枕着它睡觉,它是我幸福的依靠。因此,对这根拐棍,我真正要千感恩、万感谢啊!”

佛就欢喜赞叹说:“善哉!善哉!那你从今以后,就天天拿着这根拐棍,不间断地去说感恩,说到一定的时候,你的命运就改变了!”

老人听了佛陀的教诲,深信不疑,从此以后他就天天说感恩。不但对拐棍说感恩,也感恩施舍给他的一切好心人,乃至最后也感恩伤害他、欺骗他的一切恶人。

感恩让他的内心再也没有丝毫怨恨,只有感恩。

久而久之,他就契入了一种三昧,名叫“感恩拐棍三昧”。

有一天,佛陀又在讲经。老人心想:我今天的幸福生活全是佛陀赐予的,我要去感恩!于是他就去听佛讲经说法。

佛陀见到他来了,竟然对大众说:“我们今天请一位老修行来讲讲他的感恩三昧。”

于是佛陀就把他请上台,请他讲述他感恩的故事。刚好那一天,他的五个孩子也在下面听经,他们听到自己的父亲连对一根拐棍都要至诚感恩,何况其他!对于给予自己生命的父母,如果都不知道去感恩、报恩,这样的人禽兽不如!连乌鸦都知道反哺,羔羊也知道跪乳。

于是这五个孩子良心发现,孝心显发,听完经后,他们都争先恐后跑上台去,争着要孝养自己的父亲。他们争着说:“到我家去!到我家去!”

这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”

佛法只讲报恩,不讲报怨,他人若对自己有恩惠,要时时想着“受人滴水之恩,当以涌泉相报”;而他人与我有怨仇,则应尽快忘掉,不要耿耿于怀,记恨在心。

因为利人终利己,害人终害己。

只管耕耘,不问收获,种下善因,终获善果。

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2019-9-19 2:54

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《金刚经》核心思想,无非就这3句话

《金刚经》核心思想,无非就这3句话

15 小時前

来源:中华禅院

《金刚经》在中国是影响非常大的一部佛教经典,是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。

南怀瑾评价说:“《金刚经》最伟大之处,是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性,是超越宗教的大智慧。”

不论你信奉佛教与否,都可以从这部经典中汲取最有营养的人生智慧。

《金刚经》中有许多流传千古的名句,可以说字字精华、句句点睛,但是其核心,无非就是这3句话。

1 学会放下

如来常说汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?

译文:如来常常说,你们比丘,既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻,渡过河就要舍筏,佛法也是如此。佛法尚且要舍弃,何况非法呢?

对佛法,要像渡河的竹筏子一样,过了河就舍弃掉。对佛法尚且是这样舍弃,那么其他的就更不用说了。

我们普通的人,只知道不断得到,却很少有人学会如何放下。

人生在世,有太多的东西放不下。对于功名富贵放不下,生命就在功名富贵里放逐;对于悲欢离合放不下,就在悲欢离合里痛苦挣扎;甚至有人对是非放不下,对得失放不下,对善恶放不下,就在是非、善恶、得失里面,不得安宁。

佛陀在世时,有一位黑氏梵志来到佛陀的座前,两手拿了两个花瓶站在佛陀的面前,想把这两瓶花奉献给佛陀。

佛见了,对他说:“放下。”

梵志立刻把手中的两个花瓶放下。

佛还是对他说:“放下!”

梵志非常不解的问道:“我已经两手空空,请问现在我还应该放下什么?”

佛说:“我让你放下,并不是叫你放下手里的东西。当你把六根、六尘、六识都放下时,你就再也没有什么负担,没有什么压力,你就可以从生死的桎梏中解脱出来了。”

“看破”是真学问,“放下”是真功夫。

如果我们都像佛陀说的那样,“放下、再放下”,便不失为一条幸福解脱之路。

佛说放下,不是说放弃现实的事。

家庭、事业、友情、爱情、亲情等等,并不需要放弃。需要做的是把贪欲放下、愤恨放下、和妄想放下。

什么叫真正的放下?就是有一天,当你再次面对你过往的难堪、你憎恨恼怒的人,心如止水,不再起心动念,坦然面对,一笑了之。

即便别人在你面前,复述你过往种种不幸时,你仿佛是在听别人的故事,心里一丝涟漪都没有了。放下,莫过如此。

2 学会珍惜

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

译文:有为法都如同梦幻泡影,本来不可取不可说,又如同水露,如同闪电,虽然呈现过,瞬间消失,不可取不可说,应作如是观。

人生如梦,苦乐如泡影,成败如朝露,荣华富贵如浮云,名利如镜花水月,宇宙间万事万物瞬息变幻,无时无刻不在变化,人也不过是天地间匆匆的过客,怎能永恒地留住自己喜欢的东西?

天地间万物,人只有暂时的使用权,哪有永恒的所有权?

人生充满无常,无常即苦。

只有明白了生命的无常,才会对拥有的一切才会更加珍惜。

我们就像是一群搭载时间之车的乘客,疾驶在生命的单行线上。无法减速,不能回头。

悲喜,聚散,成败,像路边的花草,一闪而过。

一切的经历和感受,都径自往身后狂奔而去;我们却是径自前行。以为自己是与生活同行,而原来只是擦肩而过。

真是因为同样的因缘无法重现,所以更要珍惜当下。

珍惜和父母相聚的日子,不要等回首的时候落下无可弥补的后悔;

珍惜和每个人相遇的因缘,用慈心悲心去融化彼此的对与不对;

珍惜眼前的一草一木、一花一树;

也珍惜每一滴水、每一粒米。

无论人与事,都以最美好的心态看之,以乐观的方式待之,这就是最好的珍惜。

3 学会清净

应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。

译文:知道一切相都是虚幻的,应当如是生无上正等正觉的清净心,不应当执着在物质现象上,不应当住在声音、香气、滋味、感觉、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心。无所住不是什么事都不做,也不是什么事都不想。应无所住,并不妨碍起心动念,不妨碍行住坐卧。

“无住”就是内心不住任何事物,对于任何事物不着相,不在心头住任何的杂念,不住“色声香味触法”,让自己的心时刻自在、清净。

没有妄念,坚持本我,心不随外部环境的牵引,不随其转就是清净的。

《菜根谭》有云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁过寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。”

当轻风吹过,稀疏的竹林会发出沙沙的声音,可是当风吹过去之后,竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静;当大雁飞过,寒潭固然会倒映出雁影,但是雁飞过后,清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。

万事万物,不论是长是短、是苦是乐,其性本空。物来则应,去则不留;事情来了尽心做,事情去后,心清净。清净心就是道。

再美的地方,都有不洁净的东西;再幸福的生活,都有不如意的事情。

注意力在哪里,心就在哪里。所以我们要学会以清净看世界,欢喜过生活。

清净的人,得而不喜,失而不忧,当下的每一刻都活得饱满、有力量,所以也成为别人眼中的风景。

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2019-9-19 2:54

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佛教故事:没有感恩 便什么都没有

佛教故事:没有感恩 便什么都没有

5 天前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:你悉知感恩的力量吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,人非草木,孰能无情,丢弃抱怨,心存感恩,你会发现你拥有得更多了,生命中才会有更多的阳光和美好,生活也因此多彩。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:妙传

佛陀在世的时候,有一位老人,虽然有五个子女,但是没有一个愿意赡养他,他走投无路,只能沿街乞讨。他怨恨子女不孝顺,觉得人生充满了痛苦。

直到有一天,他遇到了佛陀,就请问佛陀:“慈悲伟大的佛陀啊,您有什么办法能改变我的命运吗?”

佛陀就问他:“你知道感恩吗?”

老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”

佛陀就指着他要饭的拐棍说:“你对你手上的这根拐棍感恩吗?”

老人想想说:“我当然感恩这根拐棍了!我出去要饭,遇到凶狗,它是我的打狗棒。在崎岖的道路上行走,上坡下坡,他是我安全的支撑。我累了的时候,就枕着它睡觉,它是我幸福的依靠。因此,对这根拐棍,我真正要千感恩、万感谢啊!”

佛就欢喜赞叹说:“善哉!善哉!那你从今以后,就天天拿着这根拐棍,不间断地去说感恩,说到一定的时候,你的命运就改变了!”

老人听了佛陀的教诲,深信不疑,从此以后他就天天说感恩。不但对拐棍说感恩,也感恩施舍给他的一切好心人,乃至最后也感恩伤害他、欺骗他的一切恶人。感恩让他的内心再也没有丝毫怨恨,只有感恩。久而久之,他就契入了一种三昧,名叫“感恩拐棍三昧”。

有一天,佛陀又在讲经。老人心想:我今天的幸福生活全是佛陀赐予的,我要去感恩!于是他就去听佛讲经说法。佛陀见到他来了,竟然对大众说:“我们今天请一位老修行来讲讲他的感恩三昧。”

于是佛陀就把他请上台,请他讲述他感恩的故事。刚好那一天,他的五个孩子也在下面听经,他们听到自己的父亲连对一根拐棍都要至诚感恩,何况其他!对于给予自己生命的父母,如果都不知道去感恩、报恩,这样的人禽兽不如!连乌鸦都知道反哺,羔羊也知道跪乳。于是这五个孩子良心发现,孝心显发,听完经后,他们都争先恐后跑上台去,争着要孝养自己的父亲。他们争着说:“到我家去!到我家去!”

这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”

佛法只讲报恩,不讲报怨,他人若对自己有恩惠,要时时想着“受人滴水之恩,当以涌泉相报”;而他人与我有怨仇,则应尽快忘掉,不要耿耿于怀,记恨在心。因为利人终利己,害人终害己。只管耕耘,不问收获,种下善因,终获善果。

文章来源:微信公众号长春市万寿寺

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2019-9-15 2:51

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佛教故事:智者不为得失所动

佛教故事:智者不为得失所动

6 天前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:你会患得患失吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,觉察到世事无常,认识到发生任何事情虽然会在意料之外,但其实都在情理之中,那么自然就不为得失所动了。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:清广

有一年,佛陀和众多比丘在某一婆罗门的邀请下,到鞞兰若结夏安居。当他们到达时,这位婆罗门受魔王波旬的影响,却不护持佛陀等人。当时又是饥荒,鞞兰若的百姓只能在佛陀及众弟子外出化缘时供养极少数的食物。

尽管情况如此困难,所有的比丘并不颓丧,仍然满足于马商每天供养的少许谷物。

结夏安居结束后,佛陀等人在通知该婆罗门之后,就回到祇树给孤独园。舍卫城的人喜悦地欢迎佛陀和众多比丘回来,并供养他们。

这时候,有一群人由于比丘们的慈悲,而留在精舍里。这群人每次贪心地吃完比丘剩下的所有食物后,就只知道睡觉,一旦醒来时,又只知道到河边去跳呀叫呀、打打闹闹地嬉戏。不管在哪里,他们都行为不检,无所事事。

有一天,比丘们互相讨论这群人难以驾驯的行为:“在鞞兰若时,由于饥荒,他们还相当恭敬有礼,举止也合乎规矩。现在食物充足,他们就行为不检了。”

这时候,佛陀听见众人议论的话题,就说:“愚痴的人在诸事不顺遂时,满心哀愁,神情沮丧,一旦事事如意时,则又雀跃不已。这就是愚痴人的特性;智者则不因生命中的得失而动摇心志。”

文章来源:达摩难陀长老《法句经故事集》

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2019-9-14 2:53

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信佛和学佛,究竟有什么区别?

信佛和学佛,究竟有什么区别?

7 天前

来源:中华禅院

“人身难得,佛法难闻”,在一生之中有机缘听闻到佛法,并且相信佛法的人,并不是很多;能够学习佛法,并依教奉行的人就更为稀少了。

也就是说,信佛的人虽然多,但真正能够学佛的人却很少,那信佛和学佛究竟有什么区别呢?

1 信佛

就是相信佛,不排斥佛,觉得佛很神圣,很敬重佛。

很多信佛的人,是把佛教当成一种宗教信仰,把佛菩萨当成神灵,他们偶尔去寺院烧香拜佛,只是希望以此求得人天福报,获得佛菩萨的保佑加持,或者把佛当成心灵上的寄托,生活中遇到困难了,跟佛倾诉一下,希望获得心理上的安慰。

这类人的信仰,比较肤浅,非常表面化,非常功利化,容易走向迷信。

2 学佛

很多人把学佛当成很玄妙的事,其实并不是那样。

学佛就是向佛学习,依据佛的经典,佛的教导,把佛法运用在工作生活当中,运用在为人处世当中,这就是学佛。

并不是说学佛就必须出家,必须上佛学院才行。只要听闻了佛法,然后能够依教奉行,这就是学佛,随时随地都可以学佛。

以前想听闻佛法不是一件容易的事,要去寺院才行,现在很方便了,电脑上就可以学,手机上就可以学,只要你想学,学佛的大门随时为你敞开,网上想找哪部经典都有,想学哪个法门也都可以选择。

真的是太方便了,关键是你肯不肯学。

3 只信佛不学佛,不是真信

很多人信佛,只是嘴上说说而已,生活上该怎么样还是怎么样。

经常有人拿电视剧《济公》里的“酒肉穿肠过,佛祖心中留”这句话当借口,在他们看来,信仰是一回事,生活又是另一回事,我心中有佛就行了,我不干坏事就行了,该干啥还干啥,两者不相干。

这种人的信佛,不是真信。真信哪有不真干的?嘴上说相信老师,背后却不按老师说的去做,和老师讲的正好相反,这叫相信老师吗?这叫欺骗老师。

4 只学佛不信佛,不是真学

有些人学佛呢,他不是想修行,也不是为了寻求解脱,而是把佛法当成一门学问,当成哲学,当成文学来看了,他是拿佛法来做研究的,是为了增长自己的知识,他并不是彻底深信佛法,只是抱着怀疑和批判的态度,抱着吸取精华去其糟粕的心理,在佛法里找点对自己有用的东西,是这种心理。

还有的人学佛,现在很多人都称佛系,也有的叫小资佛法,就是把佛法当成心灵鸡汤了,只是利用佛法来宽慰一下自己,陶冶一下自己的情操,把佛法当成装点门面、抬高自己学问修养的工具了。

这两种人虽然学佛,嘴里也可能说信佛,但在他们的内心里,还是不相信佛,所以这不叫真学佛。

5 真正学佛,一定信佛

真正学佛,一定信佛;真正信佛,也一定学佛。

如果一个人真的学佛,能够依教奉行,把佛讲的经教落实在生活工作当中,落实在言语心行当中,那问都不用问,他必定信佛,没有信佛的基础是不可能做到的。

如果真正相信佛,相信佛说的一切佛法,那也一定会去努力的落实在生活当中,因为佛把宇宙的事实真相都告诉我们了,利害关系都讲得清清楚楚了,你真相信佛,肯定不敢再干坏事,再不敢犯错误了,肯定要精进修行,真正为了脱生死而学。

6 真学佛和真信佛

有很多人,信佛只是烧香拜佛,只是祈求佛菩萨的保佑,这种信仰非常表面、非常功利。

真正的学佛修行,并不是刻意地追求什么。从广义来讲,修行就是一种生活,而且是一种非常平实的生活!我们可以把学佛说成是玄妙的事情,说学佛是为了成佛,听来非常遥远。但我们要知道,学佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢?正如古德们所说的那样:饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢?学佛是平常道,像饿了吃饭、困了睡觉一样自然。

当我们说到修行的时候,想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行?当然是修行。

有些人诵经,每天诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》;有些人念佛,每天都要念几千、几万声佛号;还有些人,每天花大量的时间做早晚功课。

这固然值得赞叹,但我们诵经的目的是什么?念佛的目的又是什么?是不是读诵的经典或念诵佛号像银行存款一样越积越多,我们的修行工夫也就越来越深?

不是这样的!

诵经也好,念佛也好,主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。

每个人都有很多烦恼和妄想,因此浮躁不安。这些烦恼从哪里来?都是自己东想西想地想出来的!妄想少,烦恼就少;妄想多,烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为,都会形成不善的业力。

所以说,凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时,内心贪的力量就增强了一分;当我们产生一念嗔心时,内心嗔恨的力量又增强了一分;当我们起一念我慢或嫉妒心时,内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。

同样的道理,当我们念佛时,所念的每一声佛号,就是在我们的生命中种下了善的种子;当我们诵经时,就是在我们的内心中种下了佛法的种子。

所以,我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实,还是无明、烦恼的果实呢?

关键在于平时是如何熏修我们的内心。

如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒,烦恼就会渐渐形成强大的力量,甚至完全左右我们的身心。

如果我们不断地听闻佛法,如理思维,慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。

7 学佛入门以受三皈依为根本

三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依,才算是佛教徒。虽研习佛教,若不皈依三宝,仍不为佛教徒。学佛之入门,以受三皈依为根本。

如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中,如来答弥勒菩萨问:“若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者,应当皈依佛法僧。”

皈依是何义?皈是皈投、皈向,或回转义。依是依托、依止、或信赖义。皈投三宝,以三宝为依托。凡回转依赖行为,都称皈依,非但佛教之专用。

皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十回说:“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝,不破学处,不犯律仪,不违法制,便能救护。彼破学处,毀犯律仪,违越法制、虽皈依三宝而不为救护。”

学佛者,为解脱三途及流转生死痛苦,皈依三宝,仰求救护,就必须以佛为师,以法为药,以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。

《瑜珈师地论》说:“当知皈依,有四正行:亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。”善士即善友、善知识。

《瑜珈师地论》又说:“云何名善友性?谓八因缘故,应知一切种圆满善友性。何等为八?谓安住禁戒,具足多闻,能有所证,性多哀愍,心无厌倦,善能堪忍,无有怖畏,语具圆满。”

《华严经》说:“……汝今发心求菩萨道,为欲成就一切种智,应当勤求真善知识。善男子!求善知识,勿生疲懈;见善知识,勿生厌足;于善知识,有所教诲,当念随顺,不应违逆;于善知识,善巧方便,但应恭敬,勿见过失。”

又说:“一切佛法,如是皆由善知识为而得圆满。以善知识,而为根本,从善知识来,依善知识生,依善知识住,依善知识为因缘,善知识能发起。”因为善知识有大恩德,作弟子者应正念思惟,如法亲近。对善知识应作师想、父母想。应承事恭敬供养。

承事供养善知识是为听闻正法,正法是佛的教法,依善知识开解,学人依之起行。在起行之前,依所闻法理引起如实不谬的作意,即是如理作意。有此作意。则知见自能清净,不起颠倒邪见,而起如理正行。

正行,也即法随法行。法指涅槃法,最胜故。随法即道谛,它能证涅槃法,随顺于涅槃故。行是学人自心中受持此法,为求涅槃精进修行正道。是为法随法行。此为三皈后,所应行的四个次第。

佛陀说法四十九余年,说八万四千法门。我们佛弟子修行,无论是依哪个法门来修行,都离不开十善奠定基础。佛陀修到圆满,根就是十善,十善为地。

佛陀在《十善业道经》讲到“五根、五力、七觉支、八正道”,在本经的后面讲到“十力无畏、十八不共”,这是如来果地上的境界。从十善到善法圆满,善法圆满就是如来果地。如来果地是纯善纯净。佛心无一念。佛法讲正念,正念无念,这才是正念。正与邪是相对的。

佛陀帮助众生,无论是示现什么样的身份,都用的是正念,用的是慈悲和智慧。诸佛菩萨来到世间度化众生,无论是用什么方法,心中无妄想、无执着、无分别,真实智慧起作用,就是无有一丝毫的妄念,是自然与一切众生感应道交。

我们读经为什么不能完全理解经义呢?我们凡夫没有见性。一切众生都有如来果地上的德能,我们凡夫只不过是没有恢复而已。所以我们读经要用清净心、恭敬之心,我们就会得利益。

无论是学哪一部经,一心来读,我们都会有悟处。如果我们读经,在经典里起了分别心,这部经究竟佛讲的是什么意思,这句话是什么意思,一分析就落在妄想里。这就是各人与各人的根性不相同,悟性不相同。悟性高的心地比较清净。

佛陀讲利根、钝根,利根的人悟入就快。利根的人心比较清净,分别、执着、妄念少,读经、听经很容易契入经典的境界。所以悟道、悟入。悟入,佛帮不上,要靠自己,佛陀只是开示讲解。

开示是帮助我们了解万法的真相,六道轮回,因果通三世,帮助我们去认识、了解。“示”是示现,做给我们看,是给我们做榜样。所以我们学佛就是遵循佛陀的教诲。佛陀的教诲都是帮助众生破迷开悟的方法,称之为佛教。

佛教是教化众生,佛菩萨是普度众生。普度众生还得需要一个缘分。佛教导我们修行人要广结善缘,如果你不与众生结缘你就无法度众生。为什么呢?没缘,众生不肯接受。所以我们经常介绍真诚、恭敬心非常重要。

当然,学佛修行不是一天两天的事,我们无始劫以来的习气不是说改就能改的;佛的教导,也不是说落实就落实的,总得要有个过程。

但只要我们真发心,真的接受佛的教导,就一定会认真努力的去修正自己的思想言行,就一定会尽自己最大努力,将佛法落实到生活当中,这才叫真正的信佛、学佛。

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2019-9-13 2:51

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佛教故事:说谎者得不到他人的尊敬

佛教故事:说谎者得不到他人的尊敬

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:你对于自己的诺言都能坚守吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,信用是一个人无形的资产,古有季布“一诺千金”,有人对自己的信用很重视,对自己许下的诺言很信守,有时为了履行信用,不惜一切的辛苦;为了遵守承诺,不惜一切的牺牲。让我们一起来看佛陀在诚信问题上是怎么教育他儿子的。

 

图片来源:凤凰网佛教 摄影:徐上杰

罗睺罗是释迦牟尼佛未出家前所生的儿子。后来佛陀出家修道,在悟道的那一年,小小年纪的罗睺罗也跟着出家做沙弥,礼拜舍利弗尊者做师父。十多岁的小孩,仍保有孩子嬉闹的习性,不是短时间可以改正。罗睺罗身处这样威严肃静的环境,没有什么游乐和玩具可以满足他,于是他为自己设计一种好玩的游戏。

“请问佛陀在哪里?”每当有人向罗睺罗询问佛陀的去处时,他总是向来访的客人开玩笑,佛陀明明在林下经行,他偏说佛陀在水边静坐;佛陀在精舍为弟子们开示,他指着远处,说佛陀到某地弘法。看着来访的人奔东往西的找佛陀,罗睺罗开心嘲笑别人的愚笨。

佛陀知道罗睺罗说谎的行为之后,想到一个办法来教育他。有一天佛陀要他拿盆净水,给佛陀洗脚。洗完脚以后,佛陀就对罗睺罗说:“你把这盆水喝下去。”

罗睺罗说:洗脚的水很脏,不能给人饮用。

佛陀说:“罗睺罗,你说的话就像这一盆脏水,别人无法入耳。”

罗睺罗很害怕,急忙地把盆里的水倒掉。

佛陀又对他说:“拿这个盆子去盛饭吃吧!”

罗睺罗委屈地说:“洗脚的盆子很脏,不能装干净的食物。”

佛陀说:“罗睺罗,你就像这个脏的盆子,善美的佛法不能装进你的内心。”

罗睺罗感到无比的羞愧。

佛陀对着地上的盆子,用脚一踢,盆子随处滚动。佛陀问:“罗睺罗,你会可惜这个盆子破裂吗?”

罗睺罗说:“佛陀,这个洗脚的木盆子是很低贱的东西,不值多少钱,踢坏了也没有关系。”

佛陀说:“你就像这个贱盆,妄言说谎,得不到别人的珍惜,也没有人会尊敬你,在乎你。”

罗睺罗听完佛陀的话,号啕大哭,从此不再说谎,专心修道,不久就成为密行第一的证果大阿罗汉。

文章来源:微信公众号长春市万寿寺

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2019-9-8 2:52

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原来我们一直为这种强大的力量所牵引

原来我们一直为这种强大的力量所牵引

2 週前

来源:中华禅院

很多学生都迎来了开学季,开学第一课学什么呢?恐怕不少人都给自己立了目标,那么会实现吗?那就要看愿力有多强了。

目犍连尊者神通第一,当释迦牟尼佛的种族被杀害的时候,以神通力将人们藏在自己钵里,结果却发现一样变成了血水。

目犍连心怀疑惑,“我当时救的时候,他们都好好的啊。”

世尊说,这就是业力成熟了啊。

目犍连不愿意相信,那么业力比我的神通力都大,还有什么力比业力大呢?

世尊说:“有的,一切力中,只有愿力能大过业力。”

我们怎么从众多的障碍中、繁琐的事情里、复杂的表象中脱离出来呢?就是把自己的目光真实地投到足够远的地方。

发愿就是根本,就是基础,就是手段,就是路径。我们看看佛是怎么做的吧。

强大的愿力

当佛陀在舍卫城的时候。有一次,佛陀在去祇陀园的路上遇到一位婆罗门老人。这位老人一见到佛陀,就情不自禁地喊:“我的儿子,我的儿子!”还朝着佛陀扑过去,想抱住佛陀。这时,旁边的比丘上前阻拦,不让他这么做。

“你们不要拦他,否则,他会立刻吐血而死。”佛陀对比丘们说。

比丘们于是让开,这位老人忙着上前,紧抱着佛陀的脖子,就像是久别重逢的父亲终于见到自己的儿子一样,急切地喊:“我的儿子,我的儿子啊!”过了很久,这位老人松开手,激动的心也渐渐平静下来。

此时,佛陀为他传授相应的法,这位老人当下证得预流果位。

接着,这位老人向佛陀祈求:“我希望在佛陀的教法下出家,请佛陀慈悲摄受。”世尊欣然答应,并摄受他,以“善来比丘”为他授了具足戒。

出家后,他着衣持钵,成为一位很如法的出家人。后来,世尊又为他传授一些相应的法要,他勇猛精进,很快就灭尽三界的烦恼,成为阿罗汉。

这时,比丘们请问世尊:“世尊!在您面前顶礼的成千上万男人中,没有一位像这位老人一样如此对待您。今天这位老人的行为究竟是什么样的因缘造成的呢?希望世尊为我们解说。”

世尊告诉他们:“这位老人在今世以前的五百世中曾经做过我的父亲。因为他以前的习气现前,所以才会有今天这样的行为。”

比丘们又问:“世尊,既然他五百世中曾做过您的父亲,为什么今生不做您的父亲呢?”

世尊回答:“我以前行菩萨道时,好行布施,具足出离心。可是,这位老人在这五百世中,常常趁我作布施、或生起出离心时,故意制造许多的障碍逆缘。后来,我发了一个愿:‘希望他以后不要再做我的父亲。’此外,我今生的父亲净饭王,他曾经发愿希望以后能成为佛陀的父亲。由于这两个因缘,所以他今生没有做我的父亲。”

“那么请问世尊,净饭王过去生时是怎样发愿的呢?”

世尊说:“早在九十一个大劫前,拘留孙佛出世的时候。有一位大商主供养拘留孙佛,见到佛三十二相金色身,十分庄严殊胜,就发了一个愿:‘希望我将来能有一位像佛陀一样的儿子。’当时的商主就是今世的净饭王,由于他的愿力,使他今生能做我的父亲。”

比丘又问:“世尊!那位婆罗门老人是什么因缘,造成今世贫穷,且直到老年,才得遇佛陀出家呢?”

“因为他生生世世障碍大菩萨的广行布施与生出离心,尤其是为了阻止我的出家,造作不少的恶缘。所以,他今世贫穷,且直到年老时,才能遇佛出家。”

“他以什么因缘能对佛生欢喜心,并在佛的教法下出家,证得阿罗汉果呢?”

世尊回答:“这是他往昔的愿力,今世已经成熟的缘故。贤劫人寿两万岁迦叶佛出世的时候,有一位比丘在临终时发愿:‘我一生出家修学佛法,虽然没得到什么境界,只希望我将来能在释迦牟尼佛的教法下,让佛欢喜,出家断尽三界烦恼,获证阿罗汉果位。’因此,他能在我的教法下出家,成为阿罗汉。”

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2019-9-6 2:54

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佛教故事:拿什么填补无穷的贪欲?

佛教故事:拿什么填补无穷的贪欲?

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:如果要你把所有的财产都捐献出来,你会怎样?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,想要身心清净,家庭幸福,远离苦恼,修行人不仅要用布施度悭贪,而且要“熄灭贪嗔痴,勤修戒定慧”,这样才能早日获广大福德自在。《法句譬喻经·卷三》曾记载了一段国王进行财布施,而佛陀为之行法布施的殊胜事迹,一起来看看。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:清广

佛陀时代,有位婆罗门国王名叫多味写,平日信奉九十六种外道。一天,国王忽萌善心,欲行大布施,于是依照婆罗门教的规定,将其积聚如山的奇珍异宝,布施给需要帮助的人;若有人来求助,便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是,国王如此布施了数日,珍宝一点儿都没有减少。

佛陀知道国王宿世积福,度化因缘成熟,于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来,便出来接见,寒喧作礼后,国王问:“你来此地,有何请求吗?可以直说,不用客气。”行者回答:“我从很远的地方来,想跟国王化缘珍宝,建造屋宅。”国王听了,告诉行者:“没问题!你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝,走了七步,又将珠宝放回原处,国王疑惑地问他:“你为何要放回去呢?”行者回答:“这撮珍宝变卖后,只够我建盖房舍而已,日后要再娶妻就不够用了,所以不如不取。”国王一听,说:“这还不简单,那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝,走了七步后,还是回头将珠宝放回原处。国王又问他:“你为什么又不要了呢?”行者回答:“这三撮珍宝只够我娶妻,没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马,既然无法满足我的欲望,还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。

行者走了七步,还是又退还回去。国王再度询问原因,行者回答:“我娶妻后会生儿育女,子女从出生到嫁娶,一切所需难可计量,所以我决定还是不要罢了!”国王听了,大方地说:“不要担心,我将所有的珍宝都布施给你,你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养,但想了想还是拒绝国王的好意,准备告辞,国王疑惑地问:“你为何不接受我的供养呢?”行者说:“本来我是想要乞取珍宝,好令生活充裕无缺。但我深入思惟,却发现人生苦短,万物无常,若是追逐财物,贪求五欲,妄计未来,只是徒增忧苦,一日比一日烦恼,还不如放下这些贪欲,精进修行,勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了!”国王听了行者的话,心开意解,也愿意皈依佛教。

于是,佛陀恢复本貌,腾升虚空,现光明身相,为国王说了一首偈语:

“虽得积珍宝,崇高至于天,如是满世间,不如见道迹。不善像如善,爱如似不爱,以苦为乐相,狂夫为所厌。”

国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相,又听闻佛陀微妙的开示,法喜非常,纷纷求受五戒,当下即证须陀洹果。

文章来源:微信公众号南普陀寺

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2019-9-6 2:52

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人生为何会有这么多苦恼?听听佛教的解释

人生为何会有这么多苦恼?听听佛教的解释

2 週前

来源:中华禅院

故事1

有个人感到非常苦恼,于是就背上行囊去找佛陀为他灭除苦难。

佛陀听完他的诉说后,说道:“真正能够解脱你的,只能是你自己。”

那人不解地问道:“可是,我心中充满了苦恼和困惑啊!”

佛陀慈悲地解释道:“是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢?”

这个人沉思良久,没有说话。

佛陀继续开示:“是谁放进去的,就让谁拿出来吧。”

看着佛陀慈祥的笑脸,这个人的脸上也露出了久违的微笑。

其实,心中的苦恼不过是自己的一种执着,能够解脱自己的只能是自己。

故事2

有一天,城郊的寺庙里来了一位很富态的中年妇人。据她说,她最近老是失眠,无论面对多么鲜美的饭菜都没胃口,浑身乏力,懒得动,做什么事都没有激情,很想了却尘缘,遁入佛门……

方丈是个懂得医术之人,他听那位妇人描述完后,便说:“不忙,待老衲先给施主把把脉如何?”妇人点头应允。

切完脉,观完舌苔,方丈微微一笑:“体有虚火,并无大碍。”

顿了一下,方丈又接着说:“只是施主心中藏着太多烦恼而已。”

中年妇女一被点醒,心里暗叹神奇,便把生活中遇到的许多烦恼事,逐一向方丈说明。

方丈很随意地跟她聊着:“你家相公与施主感情如何?”

妇人脸上有了笑容,说:“感情很好,耳鬓厮磨十几年从未红过脸。”

方丈又问:“施主膝下有无子女?”

妇人眼里闪出光彩,说:“一个小女,很聪明,也很懂事。”

方丈又问:“家里的布匹生意不好吗?”

妇人赶忙摇头说:“很好,家里的生活算得上是镇上的富人家了……”

方丈铺开纸墨,边问边写,左边写着她的苦恼之事,右边写着她的快乐之事,然后把写满字的这张纸放到妇人面前,对妇人说:“这张纸就是治病的药方:你把苦恼之事看得太重了,忽视了身边的快乐。”

说着,方丈让徒弟取来一盆水和一只苦胆,把胆汁滴入水盆中,浓绿色的胆汁在水中淡开,很快就不见了踪影。

方丈说:“胆汁入水,味则变淡。人生何不如此?施主,不是您承受了太多的苦痛,而是您不善用快乐之水冲淡苦味啊。”

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2019-9-4 2:54

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佛教故事:女子这样做可修得端庄美丽

佛教故事:女子这样做可修得端庄美丽

1 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:日常生活中,女子怎样做才是真正的端庄?才能真正为一家人带来和气和幸福?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,佛陀开示女人光是容貌端正姣美,不名为美人,更不值得骄傲,只有心行端正,才会受人尊敬,方可名为美人。若自恃美貌,且对待他人傲慢无礼,只会为自己的将来带来无穷的苦患。佛法是生命中的一股清泉,洗涤久被染污的心灵,让世人得以依循真理,逐步走向光明。若能静下心来谛观审思,依佛陀的教理致力奉行,必能对人生有更深一层的体悟,走出更具意义的生命轨迹。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:章珍红

过去,佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法。当时,给孤独长者的儿子刚娶亲,妻子名叫玉耶,不仅出身名门,且面貌端正庄严,但因自恃美貌,对夫家及丈夫骄慢无礼。

给孤独长者夫妇思量着该如何处理此事,若用打骂方式并非善法,若不教导,又会增长她的罪恶,最后想到只有佛陀能圆满度化玉耶。

于是,长者来到祇园精舍,慎重地祈请佛陀予以教化。

佛陀慈悲应允后,隔天来到给孤独长者家中应供,并且升座说法。

长者全家一一恭敬顶礼佛陀,静候在旁准备聆听法要,唯独玉耶骄慢地不肯出来。

佛陀怜悯她而现大神通,顿时家中化如琉璃般晶莹剔透。

玉耶看到佛陀的三十二相、八十种好,为其威德相貌所震摄,心起惭愧,于是惶惧不安地出来向佛顶礼,退至一旁后,即合掌低头默默不语。

佛陀告诉玉耶:女人的端正不是取决于容貌的姣好与否,若不顺夫婿就不能称为端正,而心行端正才是真端正。身为女人有十种恶事,却常不自觉,哪十种呢?

一、托生父母难养育。二、怀孕时易愁忧。三、出生后知非男孩,父母失落。四、养育时乏味。五、父母常在旁管束。六、处处畏人。七、担忧婚嫁。八、嫁人后与父母长相别离。九、常畏惧夫婿。十、女人身不得自在。玉耶听了以后,惶恐害怕地请佛陀教导妇人之礼。

佛陀表示:妇人之道有五善三恶。

所谓五善:一、比家人晚睡、比家人早起,并烹调美食供养家人。二、被责备时心不生怨恨。三、对丈夫忠贞,不犯邪淫。四、愿丈夫长寿,尽心侍奉。五、丈夫远行时,治理家务,无有二心。

何谓三恶:一、轻慢夫婿、不顺从长辈,有美食先享用,早睡晚起,被丈夫教导呵责时,心怀瞋怒。二、嫌弃自己丈夫的种种,而思慕其他男人的优点。三、希望丈夫早死,能够改嫁。

玉耶听了默然无言。

佛陀又告诉玉耶:“世间有七种妇人:一、母妇,二、妹妇,三、知识妇,四、妇妇,五、婢妇,六、怨家妇,七、夺命妇。

何为母妇?爱念夫婿如母爱子,呵护备至,不失时宜。

何为妹妇?尊重夫婿如妹事兄,情同手足,无有二心。

何为知识妇?奉事夫婿明达恳切,秘事相告,违失相教,如善知识。

何为妇妇?供养夫婿竭情尽行,遵守妇礼,常和为贵。

何为婢妇?心存畏忌,不敢自慢,口不粗言,身不放逸,忠孝尽节,尊奉夫婿如民奉王,逆来顺受,捍劳忍苦,修习妇道。

何为怨家妇?见夫不喜,常怀瞋恚。欲得远离,身心乖违。傲堕散乱,不事养育。淫荡不耻,常行不善。

何为夺命妇?心怀毒害,希冀远离。为避免外人知己与人私通,故雇人害之,以求夫死改嫁。”

佛陀慎重地告诉玉耶,因缘果报丝毫不爽,善妇、恶妇的果报,历然自昭。善妇能博得好名声,亲族都蒙受其荣,天龙鬼神常相拥护。财宝日生,善愿常圆。往生后得升天上,天福寿尽再来人间,得生富贵显赫之家,端正庄严,为人敬重。

恶妇则恶声流布,现世不得安宁。恶神恶鬼惊扰,多逢灾祸病疾。寝食难安,所愿不遂。死堕三涂恶道,受尽罪苦。若再投生人间,也是困顿难挨,与荣华享乐无缘。而这一切,都是自己招感而来。

佛陀凝视着玉耶,问道:“这七种妇人,你是哪一种呢?”

玉耶不禁悲从中来,惭愧地泪流满面,哽咽说道:“我实在太过愚痴,如此地不顺夫婿尊长。今后我愿像婢妇一般,尽形寿不敢骄慢。”接着,虔诚地跪在佛前,求受三皈、五戒、十善,愿以清净的优婆夷行谊为依归,改过迁善。

经过佛陀的善巧化导,给孤独长者一家无不欢喜礼敬。佛陀临别前,玉耶再度长跪于佛前,表达真心的忏悔与感谢,并且承诺信受奉行佛陀的教诲。

文章来源:微信公众号珠海市普陀寺

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2019-8-14 2:53

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佛说,爱里生苦,是因我们不懂真正的爱是什么

佛说,爱里生苦,是因我们不懂真正的爱是什么

1 個月前

来源:中华禅院

“问世间、情是何物,直教生死相许?”

今年7月一对美国夫妇,恩爱相伴70余载,因年老体衰,不忍离开彼此,共同实施安乐死,离开人世。无数人被他们的故事感动!只因热恋时候,“海枯石烂,天荒地老,此心不移”的誓言容易说,尘世中有几人能做到一生一世的爱恋?

生生世世的爱情真的有吗?有人确实做到了,不止一世,是千劫万世守着最初相遇许下的誓言,他就是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛和耶输陀罗宿世有着深刻的因缘,因为佛陀过去世叫儒童,行菩萨道为买得当时叫瞿夷的女子的青莲供佛,而答应与她结为生生世世的夫妻,而耶输陀罗也为他的菩萨行感动,答应生生世世行菩萨道供养布施自己的一切,因供养燃灯佛,儒童得授记将来成佛为释迦牟尼,这件事被记录在《佛说太子瑞应本起经》。

一诺永恒,不知经过了几千几万亿世的轮回转世,他们一再结为夫妇,贯彻到底的真爱,直到圆满成佛超越所有世间苦难。

已经成就的佛陀如何看待世间的爱呢?

佛陀在舍卫城结夏安居期间,接见了一个愁苦满怀的青年。青年的儿子刚死去几天,他一直嚎哭于墓碑前,不眠不休,不吃不喝。

佛陀告诉他:“爱里生苦。”

那男子反驳道:“你错了!爱并不会带来痛苦,爱只会带来喜乐。”男子不断和别人讨论佛陀的观点。

不久舍卫城的人都在非议佛陀所说的话,波斯匿王对此也不以为然,认为佛陀的这个观念有问题,王后以善巧方面,促使波斯匿王前往佛陀面前一问究竟。

“乔达摩导师,一些人说你教他们不要去爱。他们说,是你告诉他们越是爱得深,痛苦忧恼便也越多。虽然我可以看到这里面的一点道理,但我对这个看法,总是觉得有点不安。没有爱,生命便似乎再没什么意义了。请替我解决这个问题吧。”

佛陀亲切的望着大王:“陛下,你问得很好,很多人都会因你这个提问而得益。爱有很多种,我们先要细心认识每一种的爱。生命里很需要有爱的存在,但并非那种甚于色欲、情欲、执迷、有分别心和偏见的爱。陛下,有另一种爱,是生命里极之需要的。这种爱包含着慈爱和悲悯心,或叫大慈和大悲。”

“一般人所说的爱,只限于父母子女、夫妇、家属、宗亲、和国民的互爱。这种爱的性质,都是依着‘我’和‘我的’的观念而产生,因而是仍然纠缠于执着和分别心之内。人人都只想爱他们的父母、配偶、子女、孙儿、亲属和国民。”

“就是因为被困于执着之中,他们往往在没有事故发生的时候,已经开始忧虑意外降临在心爱的人身上。当意外真的发生时,他们便会大受打击,伤痛至极。至于有分别心的爱,则会产生偏见。人们对于他们圈子之外的人,可以变得毫不关心甚或歧视排斥。执着与分别心,都是导致自己和他人受苦的根源。”

“陛下,所有人真正渴望着的爱,是慈爱和悲心。在大慈和大悲里,没有丝毫的分别、‘我的’或‘非我的’的成分。正是因为没有分别,因此也就没有执着。大慈和大悲只会导致快乐和减轻痛苦,而不会带来忧伤苦恼。没有这种爱,生命便真如你说的,没有意义了。有了慈爱和悲心,生命必会充满平和、喜悦和满足。陛下,你是一国之君。假若你实行慈爱和悲心,你的人民必定受惠。”

大王低头深思,然后再抬起头来问佛陀:“我有家庭和国家要照顾,如果我不爱我的家庭和国家,那我怎能照顾它们呢?请替我阐明这点。”

“你当然应该爱你的家庭和百姓,但你的爱是可以伸展到他们之外的。你爱你的太子和公主,但这并不是说你便不能关心你国家里所有的年青男女。如果你这样做,你现时有限的爱心,便可以变为全面包容的爱心,而全国的青年人就将成为你的儿女。这就是慈悲心的真义,是实际做得到的,而并不是空谈理想。尤其像你所居之位,就更加轻而易举了。”

“那别国的青年又如何?”

“虽然他们不在你国土之内,但这也阻碍不了你对他国的青年像你待自己的子女一般啊。你爱你的子民,并不应该构成你不能爱别国子民的理由啊。”

“但当他们不在我的管辖之下,我又怎能表示对他们的爱护呢?”

佛陀望着大王:“一个国家的兴盛与安全,不应该是因为别国的衰弱和动乱而得来的。陛下,持久的太平盛世,是有赖所有国家的合作,同步迈向以大众利益为首要的目标。如果你想憍萨罗能永享太平,又不希望你国内的年青人战死沙场,你便一定要帮助其他国家保持安定。要真正和平,外交和经济政策必要依从慈悲的路线。在爱护你自己的子民之余,你也要同时爱护和关心其他的王国,如摩揭陀、伽尸、毗提诃、释迦国和拘利耶。”

大王惊叹:“妙!妙极!你的说话至为感人!你无疑是真正的开悟者!我答应你一定会仔细思考你这句话,透切地领会你教诲里的智慧。但现在,请许我问一个很简单的问题。一般的爱,都含有分别、欲念和执着。依你所说,这些都会带来忧悲苦恼。但一个人又怎可以无欲无执的去爱?我对子女的爱,应该怎样才可避免忧虑和痛苦?”

佛陀答道:“我们得先看爱的性质。我们的爱,是应该给我们所有爱的人带来和平和幸福的。如果我们的爱存有占有的私心,我们便没可能给他们平和快乐。相反的,我们只会令他们感觉被困,这种爱不外是一种牢狱。当我们所爱的人再无法觉得快乐时,他们便会想办法释放自己,以能重归自由。他们不会接受牢狱的爱,这种爱亦会因而逐渐变为愤恨。”

“陛下,你有听闻十日前在舍卫城因为私爱而导致的悲剧吗?当儿子要结婚的时候,这个母亲觉得自己被抛弃。她不觉得儿子娶妻能让自己多得一个女儿,反而觉得这是失去儿子和被出卖。她因此由爱生恨,在这对年青的夫妇食物中下毒,把他们杀死。”

佛陀传授爱的真谛

“陛下!依觉悟之道,没有了解便没可能有爱。爱就是了解,你不了解便不能去爱。彼此不了解的夫妇是不会相爱的。不了解的兄弟姐妹,也是不会互相爱护。父母子女没有彼此了解,也很难互爱。”

“假使你想你所爱的人快乐,你一定要学习去了解他们的苦恼与期望。当你了解他们,你便可以帮助他们舒解苦恼和达成愿望,这才是真爱。如果你单是要他们跟随你的意愿而忽略了他们的需要,这便决不是真爱。这只是占有和支配别人的欲望,以及试图满足自己需要的错误途径。”

“陛下!憍萨罗的人民都有他们的苦恼和愿望,如果你能了解这些,你便是真的爱护他们。朝廷里百官也有他们的苦恼和愿望,你了解他们的苦恼和愿望的话,便可带给他们欢乐。为此,他们便会一生都忠心于你。王后、太子和公主都有他们的苦恼和愿望,你了解他们的苦恼和愿望的话,便一定可以令他们快乐。当每人都享受着平和、幸福和喜悦的时候,你自己也就会知道什么是平和、幸福和喜悦。这就是醒觉之道上,爱的定义了。”

波斯匿王被深深感动。一向以来,没有一个精神导师或婆罗门教士能打开他的心怀,使他对事理能够有此深入的体会。他想,这位导师的光临,实在是国家的福气,并希望成为佛陀的弟子。

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2019-8-10 2:53

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末法时代修地藏法门,殊胜非凡!

末法时代修地藏法门,殊胜非凡!

1 個月前

来源:中华禅院

为什么我们要念地藏菩萨圣号?我们学《地藏菩萨本愿经》的目的就是要修地藏法门。

修地藏法门有很多的方法,称念地藏菩萨的圣号是非常简便易行的方法。

地藏法门非常重要,明朝的蕅益大师特别提倡、也特别强调修地藏法门,大师本人对于地藏法门中的几部重要经典都有注解,然后他自己念过非常多遍数的地藏菩萨的一个咒,叫“灭定业真言”。

这是蕅益大师每天的日课,他每天一定会念“地藏灭定业真言”。在他自己的文集里面,我们也看到他修地藏法门有很多感应。

近代的弘一大师有一个说法,他说修净土法门的人要兼修地藏法门。我们现在修净土法门的人很多,或者发愿往生西方极乐世界的修行人很多,他建议我们大家要兼修地藏法门。

弘一大师出家以后,他也曾专门为九华山地藏菩萨感应圣迹专门作画,以此来赞叹地藏菩萨的功德。

现在的梦参长老,他也是弘一大师的学生,他也亲近过虚云老和尚、慈舟大师、倓虚大师,也在藏地学藏传佛教十年之久。

他不遗余力地讲地藏三经,地藏三经就是《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《大集地藏十轮经》。

三经梦参长老他都讲过,而且有的经讲过多遍,像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》,他就讲过很多遍。

梦参长老在汉传的教理传承上也传承华严宗,师从慈舟老和尚。慈舟老和尚是民国年间弘扬华严宗、弘扬戒律的一位高僧,梦参长老和他学华严教理。

梦参长老认为《地藏菩萨本愿经》跟《大方广佛华严经》平等无二,《地藏菩萨本愿经》就是小本的《华严经》。

也许你们有的人已经注意到了,有一些《地藏经》的经本,开头会有一个偈子,这个偈子就是《华严经》中的《觉林菩萨偈》。这不是从梦参长老开始的,我讲这个话的意思是它印证了梦参长老的这个说法。

为什么《地藏经》前面要印《觉林菩萨偈》,这不是《地藏经》文本中的一部分,我也没有考证过这是从哪里、从什么时候开始这样印的。

为什么要印《华严经》中的这个偈子?它是《华严经》最核心的见地。为什么要把这个偈子印在《地藏经》开头呢?所以梦参长老的这个说法,可以帮助我们理解《地藏经》。

《地藏经》大家不要小看,它讲了很多事相,但是这些事相里面所透露出来的境界、透露出来的见地,与《大方广佛华严经》无二无别。

我因为在五台山亲近过梦参长老,所以听他的侍者说,老和尚每天早上两三点钟起来,先诵一遍《地藏经》作为日课。他每天要诵的经有《地藏经》,还有《普贤菩萨行愿品》,这是他必诵的。

大家可以去思维一下,老和尚为什么每天诵一遍《地藏经》。所以我这里讲《地藏菩萨本愿经》对我们末法时代的修行人的重要性。

在《妙法莲华经》里面,据说释迦牟尼佛讲《地藏经》是在讲《法华经》之后。佛陀有一个结夏,有一个雨季没有在人间过——在忉利天,在忉利天为他母亲讲法。

佛陀在忉利天讲了很多经,《地藏经》是其中之一。

在《妙法莲华经》里有一品叫《如来寿量品》,在《如来寿量品》里面,佛陀讲,你们不要认为我涅槃了。这品经很奇妙,他说,你们不要以为我真正的涅槃了,在我涅槃之后,我还会以各种各样的方式讲别人的事情——各种各样的名字,或说己事,或说他事;或说己生,或说他生,然后以这种方式一直来教你们。这是佛陀在《法华经》里讲的。

所以我们要立足于《妙法莲华经》的话,地藏菩萨可以说也是释迦牟尼佛的化身,是佛陀示现涅槃以后,在末法时代度化我们的示现,可以这么来理解。

当然在讲《地藏经》的这个大集会上,佛陀多次赞叹地藏菩萨的功德。在《地藏经》中,佛陀有三次把末法时代我们这些众生托付给地藏菩萨,请地藏菩萨来关照我们,让我们不要堕落三恶道,能够走在修行路上不退转,乃至蒙佛授记。在《地藏经》里面,佛陀有三次这样做。

所以你们看,我们大乘经典里面的《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》,我们可以理解说,《地藏经》它的殊胜,和大乘经典的《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》无二无别。

应该讲《地藏经》还有特殊的殊胜,就是在我们现今这个时代,它有很多特殊的殊胜处。

首先从我们普通信众来讲,我们要学这部经,读起来会觉得很亲切,它里面讲了很多事,讲了地藏菩萨的很多愿、行,我们要接受并不困难。当然这些事、这些愿,它内里面有很深的法义,那需要你去深入地领会。但是最初,你打开这部经的时候,你并不觉得它很深奥,它很亲切。

地藏菩萨在过去因地示现的孝行,也是我们每个人都能效仿、都能做的。《地藏经》里面讲的那些法门,是我们都能行持的,是我们自利,或者我们帮别人,帮自己家里的亲戚、朋友、父母,报他们的恩,都能做的,这是它第一个特殊的殊胜处。

那么第二,地藏菩萨是受释迦牟尼佛特殊的嘱托,来关照我们末法时代的众生,来度化我们。由于有这样的缘起,我们末法时代的众生修地藏法门,非常容易得到地藏菩萨的加持。

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2019-8-10 2:52

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佛教故事:佛陀涅槃前的最后教诲 都说了什么?

佛教故事:佛陀涅槃前的最后教诲 都说了什么?

1 個月前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:佛入灭前对众弟子的最后教诲令人生生世世受用不尽,佛陀都叮嘱了哪些事?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,无常是世间的实相,生灭是自然的法则。世人所追求的名利财色皆是短暂拥有,不可长保,一如佛陀所说,是败坏之法,是别离之法。唯有依修行所成就的福德与智慧,才是永恒而不可坏灭。因此,应以正法为依归,断除世间贪爱烦恼,得至涅槃解脱。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:耀宏

在乔萨罗国,娑罗树林,佛对他的弟子作了最后一次的教诲,佛说:“要自己度自己,不要依靠其他。要为自己作照明,要以我的教义作照明,不要依其他外道教义。”

“想一想,我们的形躯,它们都秽污不净。痛苦与快乐是苦,我们怎可以容纵自己?想一想你的形躯生命;他们都是如此短促非恒。想一想,一切物体的本质;所有它们的积习,能不能避免无常和腐朽?不必强求拒绝痛苦,只要依循我的教诲,你们都会解脱。若能这样做,你们都是我真正的弟子。”

“我的弟子们:我给你们的一切教诲,你们要永远记着,不要忘记。我的教诲值得你们永远思维,它们是永恒的财宝。若依循我的教诲,你们永远快乐。”

“我的教诲的要点是:你们要降服自己的心,要远离贪欲。要使自己行于正轨,要使自己清净,要使自己忠诚,你们要记住:形躯生命是短暂的。若能这样思维,你们将可以远离贪欲、嗔恚。你们可以远离不善。”

“当你们发现自己被贪欲引诱的时候,你们一定要自我降服。你们要做自己的主人。不要做心的奴仆。”

“要知道,一个人的心,可以使人成为佛,也可以使人成为畜牲。‘心’悟,这人成佛,‘心’迷,这人可以成为邪魔。所以你们必须降服自心,不要使它离开正轨而人歧途。”

“你们要依循我的教诲,你们不要彼此争辨,要互相尊重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥,你们要像‘水’和‘乳’互相交融。”

“你们要在一起学习,在一起研究。你们要在一起共同修行,你们不要虚耗精力,不要糟踏时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐,这是法乐。”

“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地随它,在任何情形下,都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它,即使你站在我身旁,但并没有见到我。如果你依循我的教诲,即使你远离我,但你实际在我身旁。”

“我的弟子们:我最后的时候已经到,我们分别在即,不要悲泣;生命本来就是无常,没有人能避免,我也一样。我的形躯生命就要消逝,它像一辆腐朽的车乘终归败坏。”

“不要作无益的悲泣;要记住生命是短暂,是无常。你们要由此悟证空理,由无常悟证真常。”

“贪欲之魔,经常在寻找机会去欺骗人们的‘心’;如果有一条毒蛇住在你的屋子里,你想得到安宁,你必须首先把它驱逐出去。你必须逐出你生命里的贪欲毒蛇。你必须善自护持你自己的心。”

“我的弟子们:我最后的一刻已降临。你们不要忘记,‘死亡’是形躯生命的消逝,形躯生命由父母而来,由物质粮食而养育。它们不能避免‘老病’和‘死亡’。”

“但我的真正生命是法身。不是形躯,形躯会消逝,是无常。法身却永恒,不生不灭。见到形躯的我,他们未见佛。依循我的教诲,即是见佛。”

“在我入灭之后,我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行,你们一定会见到我。”

“在最后的四十年来,我所有一切全都已经教导了你们。我的教导没有秘密,没有隐藏。一点一滴地,全部地,公开地,清楚地,教授了你们。我亲爱的弟子们:我的教诲至此亦结束,在短时间内,我就要入涅槃。这就是我的教诲。”

文章来源:微信公众号五台山佛教

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2019-8-7 2:53

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