佛教:一个家庭,若有这四个迹象,往往福气将至!

佛教:一个家庭,若有这四个迹象,往往福气将至!

17 小時前

来源:莲荷居士

众所周知,佛家八万四千法门,依众生根基不同,随缘教化。《地藏经》中说,“众生各有宿世因缘”,能听闻佛法,也是莫大的机缘。但是,并不是所有佛子都要出家,在家学佛的人,又称优婆塞、优婆夷,也就是居士。

居士的“居”字,意为居家。出家修行的僧众,身负住持佛法的责任,而在家修行的居士,除了肩负护持三宝的重任,还要料理世俗间的产业。那么,居士的家庭生活如何才能获得安乐呢?《杂阿含经》中记载,有位名叫郁阇迦的婆罗门,也曾向佛请教过这个问题。佛陀对他说,一个家庭有下面四种迹象,往往福气将至,可得世间安乐。

其一,方便具足。

师父曾多次对我说,学佛与世间的学问大不同:做学问要一是一,二是二;佛法则一即一切,一切即一。简单来说,佛法充满善巧方便,圆融无碍。

所谓方便具足,就是学佛以后,不能抛弃对民众和家国有益的事业,也不能因为学佛就放弃学习各种技术、技巧。对家国与社会有益,才能立足于世间,有技能才能谋生,这些都是学佛办道的资粮。

其二,守护具足。

所谓守护具足,有两方面的含义。首先,对于家庭的财富,要妥善的守护,防止被权势者、盗贼侵夺。譬如,古人常讲“财不外漏”,就是很好的守护财富的善巧方式。《杂阿含经》告诫世人,对于财富也不可过分执著,成为守财奴。对于财产要留出一份作为生活所需,分出一份作为布施行善之用,还有一份用作经营,最后留下一份用作不时之需。

其次,人生最宝贵的,不是财富,而是这副“暇满人身”。所谓人身难得,人生在世,切不可沉迷酒色、赌博、歌舞伎乐。通常家庭中有人涉足这些场所,家境可能会很快败落。

其三,善知识具足。

末法时代,善知识难遇,那么何为善知识呢?《中论》说,善知识是能教导你离苦得乐,有智慧,有修行的人。外道喜欢以“绮语”夸赞修行者,譬如赞叹你“吉人天相”等等,而佛门中的善知识却常以“当头棒喝”警醒众人。真正的修行,不是互相妄语夸赞,曾听大德说过:发现错误叫开悟,改正错误叫成就;发现了所有的错误叫彻悟,改正了所有的错误叫圆满。

人生在世,若没有善知识的指引,则沉溺于“五欲”享乐之中,堕入三涂恶道而不自知。在生活中,若能与有修养,有德行的人交往,那么家道也会日渐昌盛。

其四,正命具足。

何为正命呢?《大智度论》中,龙树菩萨认为,谋生时不触犯五戒中的任何一条戒律,即为正命。对于出家人来说,正命就是除了“四事供养”,不应对善信提出不合理的要求,并且不能从事观星、相士等职业。

而对于俗世间的家庭,正命就是以合法手段谋生,对于财产要量入为出,收支平衡。若能在此基础之上,远离触犯五戒的行业,则事事吉祥。

《坛经》中六祖惠能大师告诉世人,“佛法在世间,不离世间觉”,世人若能抱定一颗向佛之心,人间处处是道场。对于在家修行的人来说,家庭就是我们的禅堂、斋堂、寮房,当家庭中有经文中所讲的四种迹象时,福气安乐就离你不远了。南无阿弥陀佛。

而对于俗世间的家庭,正命就是以合法手段谋生,对于财产要量入为出,收支平衡。若能在此基础之上,远离触犯五戒的行业,则事事吉祥。

《坛经》中六祖惠能大师告诉世人,“佛法在世间,不离世间觉”,世人若能抱定一颗向佛之心,人间处处是道场。对于在家修行的人来说,家庭就是我们的禅堂、斋堂、寮房,当家庭中有经文中所讲的四种迹象时,福气安乐就离你不远了。南无阿弥陀佛。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-11-13 2:52

跟贴 0

佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

17 小時前

来源:莲荷居士

《万佛忏》云:“念佛一句福增无量,礼佛一拜罪灭河沙”,我们最初学佛时,习惯于求福,把福祸寄托在佛菩萨身上。殊不知,福祸无门,惟人自召,一切苦乐福祸,其实完全取决于我们自己。

也许有人会说,既然如此,为何还有“佛氏门中,有求必应”之说呢?祖师有言,众生各有宿世因缘,因而根基不同。对于上上根器之人,可以晓之以般若智慧,三言两语就能点破迷津;对于凡夫众生,则应“先以利勾之,后令入佛智”。所以,长跪在佛前,尽管在求财富、智慧、长寿,却也是与佛结缘的过程。能长揖一拜,本身就是趋向于善,而没有落入迷信外道。

那么这些愿望,到底能否“求”来呢?众所周知,佛法向内求,佛经中把积德修福,远离祸事的道理讲得清楚明白,只不过我们凡夫的心,时刻向外攀缘,反而因一叶障目不见泰山。

佛法依众生根器而分五乘,佛陀告诉世人,因果不空,自种善恶因,自得苦乐果,因果之理贯穿始终。求世间福报的人天乘教法,布施为因,得福为果:若想求富贵,则应修财布施,接济穷苦之人;若想求智慧,则修法布施,为他人讲经说法,助印正信经书;若想求长寿安乐,则修无畏施,不杀生造业。求出世间的菩萨乘教法,空为因,涅槃为果:广修六度万行,但不执著于功德相;度尽世间有情众生,“而实无有众生得度”。

师父曾对我说:“福报是自己修的,祸事是自己找的。”学佛人更应该懂得这些道理,不要觉得接触过佛法,就自认高人一等。《华严经》中有言,“欲为诸佛龙象,先做众生马牛”,真正懂佛理、有修行的人,在生活中处处随缘,自然能够趋吉避祸。

那么,何为随缘呢?对于在家人来说,家庭和社会生活中,都有自己的责任、义务,这些都是自己的缘。随顺这些因缘,尽到自己的责任,就是在修福。《坛经》说,“佛法在世间,不离世间觉”,境界达不到,不要轻言万缘放下。

譬如家庭生活中,为人父母者与子女之间的因缘最深,不尽到教养子女的责任,将来子女不能自立,这不就是家庭的“祸事”吗?在社会生活中,身在工作岗位上,分内的工作渎职不办,就有可能面临失业,这不就是事业的“祸事”吗?

佛门中有句话,叫做“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,凡事必有因果,并非偶然,如此难得的修行条件,如今已经具足,这也是无始以来修集的福报。如果不知珍惜此因缘,造下恶业,一旦失去,又不知要过几世几劫才能再闻佛法。所以说,福报是自己修的,祸事是自己找的,此言诚不欺人。南无阿弥陀佛。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-11-13 2:51

跟贴 0

把佛法当鸡汤?这就是你福报少的原因!

把佛法当鸡汤?这就是你福报少的原因!

4 天前

来源:禅觉
导读:有人说:我们听过不少的佛法甘露,可是依旧习气难改!有人说:我知道佛法说得对,可是一遇到事情,理是理,事是事,我仍是那个气急败坏的人!有人说:学佛让人有一种无力感,妙法甘露却很难运用到生活中。我们也常常说:学佛修行就是要将佛法运用到生活中,那到底如何运用呢?
文:宗净法师
运用佛法,并不玄妙,它是一件十分平常的事情
学佛修行,不是登台表演,需要挑一个特别的时间走到镁光灯前,隆重告诉大家,“注意!注意!我要运用佛法了。”也不是说,当你生活中遇到事情了,才想起佛法教你怎么应对。
从广义来讲,学佛修行是一种生活,而且是一种非常平实的生活!每日做定课是修行,抄经礼佛时修行,诵经念佛是修行,和颜悦色跟父母讲话也是修行,看见寒风中拉二胡讨生活的老人心生怜悯递上一杯热饮也是修行,即使没有人监督仍过着自律的生活,同样是修行。
运用佛法并不难,你把它当做一件平常的事情看待,平常到行、坐、住、卧中来。譬如修炼绝世武功,但凡厉害的武林高手都是无招胜有招,早已把招数内化成生命,一招一式看似无奇却威力无比。
将佛法运用于生活,用心活在每一个当下
我们是不是常常在事后懊悔:刚刚那句话不应该说出口的,无心冒犯到了别人;做错了!做错了!刚刚太莽撞了……是因为我们没有顾及到那个当下。
弘一法师每次落座时,都要先把藤椅轻轻摇动,慢慢坐下,每必如此,丰子恺不明白,便问弘一法师这是为什么?
“这椅子里,两根藤之间也许有小虫伏着,先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们走避”细微之极,弘一法师的慈悲之心关照到了每一个当下。
夏丏尊先生去拜访弘一法师时,法师正在吃饭,桌上只有一碟咸菜,夏先生不忍心地说:“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”弘一法师回答说:“咸有咸的味道!”饭后,弘一法师手里端着一杯开水,夏先生又皱皱眉头道:“没有茶叶吗?怎么每天都喝这无味的白水?”弘一法师又笑了笑说:“白水虽淡,但淡也有淡的味道。”
在弘一法师眼中,世间没有不好的东西“咸有咸的味道,淡有淡的味道”,他把佛法应用到他的日常生活中,关照每一个瞬间,用心活在每一个当下,他的人生,无处不是修行。
如果不能用佛法改变自己,就注定不能将佛法运用于生活
学佛修行,就是改变自己的过程,修正自己其实就是将佛法灵活运用。如果一个个都像佛油子一样,嘴上的道理一套一套的,佛典精句信手拈来,但是内心却依然是烦恼依旧,习气依旧,佛法和相续、修行和生活都脱节了,那恐怕是不行的。
又譬如,有些人信佛以后,因为知道的规矩多了,晓得了一些教理,摇身一变自己就成了专挑别人错的“好心道友”。“怎么可以这样!”“你们这样子是不对的,要担罪业的”“还说自己是佛弟子,在五观堂排个队就餐乱哄哄的,太不像话了”……这类人呢,他自己学佛越学越没信心、越学越困惑、越学越烦恼,因为他忘记了学佛是要改变自己,就更别说将佛法灵活运用到生活了。
所以不管你明白多少,重要的是要拿佛法来对照自己,改变修正自己,这叫修行,即真正在实际当中运用佛法。
佛法与世法 本来不二法,说一千道一万,管好自己,关照自己,修行就在当下。
FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-11-10 5:07

跟贴 0

不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚

不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚

4 天前

来源:中华禅院

初发心用功的人,对佛要求是那么多,达不到满意就怪佛法不灵。记住!佛法是缘起法、因果法,有因才感果,没因感不了果。因果不会欺负人,皇天决定是公平,诸佛菩萨更是因果分明。

知道了这个道理,好好地精进吧!这一生几十年精进,能得到未来永久永久不受生死大苦之果,这个利益何止一本万利?奈何人多不知,或知而不修呢!

不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚,有没有做到、修到?佛位是从因地下功夫,宝塔是从基石一层层建上去的;只要因地下功夫,都是功不唐捐;有勤劳才有福报啊!

想求佛陀加被你消业障、增福慧,这有它必然的方法,有“感”才能够“应”。“感”是指众生方面,众生依着佛陀所教导的方法来修善因,佛陀自然就会有“应”。

“洪钟在架,有扣则鸣;大扣大鸣,小扣小鸣。”说切实一点,就是一分诚敬得一分感应,没有诚敬就不会有感应,有诚敬就必然有感应。因果不会亏人的,皇天不负苦心人。你们好好地、真真实实地来修、来学,做个老实人。

在人生中你们什么时候感到最快乐呢?我想应该是大家发无上志愿修菩萨行的时候。这种无上快乐是从那里来的呢?从至诚心来。所谓“精诚所至,金石为开”,只要至诚,绝对能得不可思议的感应经验,否则你要诚心多反省!

万事诚则灵,以诚心做事就能做得好。诚心就是:“我决定要做好这件事!”没诚心,一遇到难境界就“不干了!”这样好事怎能完成?想修出世解脱之法,也是要有至诚心方有感应。诚者,真也;尽人事,安良心、待时间。

我们学佛法,有没有今生就得到佛法感应的?有!但要看你往昔的善根和你现在的精进如何。如果你懈怠,怎么会有“天然的弥勒、自生的释迦”呢?都是要从 困苦奋斗中精进而来。

为什么?因为我们无始劫来的罪业障太重了。一般业障重的人念佛,能把业障消了,不要因业障而多病、多灾难已是很好。有罪障无灾难,即是念佛感应啊!

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-11-10 2:53

跟贴 0

佛源老和尚:心地法门怎么用功呢?看好这尊真佛!

佛源老和尚:心地法门怎么用功呢?看好这尊真佛!

1 週前

来源:中华禅院

禅堂里是讲“心地法门”,没有什么好讲的,扯来扯去是消磨时光,悟道就在一刹那,一下子就开悟了,扯这么多干嘛?扯来扯去只是让你生起信心,懂得因果,懂得一些佛法。过去老和尚也没有这么多的话讲,从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师,个个都没有什么话好说的。云门文偃祖师去参睦州道踪禅师,天天去求见,禅师终于肯开门,但才打开门就说:“快讲!快讲!”文偃刚要开口,禅师猛地将他一推,把门一关,文偃被压着脚,就开悟了。哪有得讲?根本没有什么好讲的,就是等你动念开口时,猛冲一下,就靠这一下开悟了。对一般众生就要开口讲话,那是不得已。

我们也是在参话头、打香板、敲犍槌,正是用功得力时,一槌敲下去,猛然一惊就开悟了。老和尚开悟也如是,正在用功时,倒茶水的人一不小心把开水烫在他手上,一惊就开悟了。开悟就是这样,像电灯的开关,一按就亮了。“心地法门”是不按就不悟。

过去有位禅师什么都不干,一天到晚就是挑水,北方的水是从井里摇上来的,挑水又重又辛苦,时间长了,绳子断了,水桶“啪”地一声,掉在地上就开悟了。不管什么时候都在用功,突然“啪”地一声,一瞬间一惊就开悟了,所以能不能开悟,就要看你平时用不用功。你们现在用什么功?都是跟人吵架,心散乱得很,所以你一天到晚要好好看管这尊佛。

祖师外出参访善知识:“请问和尚,什么是佛?”答:“你就是佛。”就开悟了,自己也承认了,不怀疑了。有些知识份子的文章写得好,就是不信佛:“自心是佛吗?佛在哪里,哪里有佛?”达摩祖师所讲:“心即是佛,不向外求。”《金刚经》也讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”见佛像庄严就去拜,那就错了,这是心外求佛,求假佛是邪法,不能办道。自己的心才是真佛,心外无佛,心外无法,所以一切不离自性,向外求是执着心。

天天有人来找我,好像和尚就是神仙,什么都知道,和尚就是观音菩萨,求男得男,求女得女,所以做生意的找和尚,没生育的也找和尚,和尚真不易当啊!不是开玩笑的,要观机逗教,开导他们,昨天乳源有两人要结婚,来找我这个和尚选日子,我说:“你们结婚,日子自己选,云门祖师说天天是好日,如果你天天做好事,天天都是好日子,如果你天天做坏事,天天都是坏日子。结婚时,不要宰鸡杀鸭,最好放生,就是好日子。”他们也听话,结婚那天真的去放生,也算难得!

这些是讲世间法,离不开这个心,变人变鬼都是人来变的,心生种种法生,心灭种种法灭,一念善生即天堂,一念恶起即地狱,都是你的心。要想生个孩子就要多放生,有人到四十多岁还没有孩子,因为他是开饭店的,天天杀生,儿女都给他杀光了,后来不干,把饭店改作别的事,天天去放生,结果生了一个孩子,这就是佛法,你的心转变了。

观音菩萨有鱼篮观音,即是叫你多放生,还有送子观音,多放生,观音菩萨就送个儿子给你。你们这里面可能也是观音菩萨送来的,老和尚就是观音菩萨送的,他妈妈四十多岁还没有儿子,就到乡下观音庙去拜拜,是夜梦见观音菩萨骑着老虎头顶而来,观音菩萨就给她送儿子来了。六祖菩萨也是观音菩萨送去的,在娘胎六年才出生。这虽是世间法,但世间法也是佛法,佛法不离世间法。

般舟祖师住茅蓬十三年,衣服磨穿了也不管,烂了就用树皮一包,补都没有时间补,也没有布补。太守去看他,他从灶里拿出煨熟的芋头,两人分着吃,他边吃边流口水鼻涕,把口水鼻涕一起吃进去了,太守说:“师父,你把鼻涕擦一下再吃吧!”“哎呀!那有时间擦鼻涕,还有什么不能吃的?”报纸上载,小孩子吃屎,回去告诉父母,父母跑到学校,找到那个教唆的小孩,说你教他吃屎你自己也得吃,这下没办法了,只好跑到厕所去拿屎吃,搞得一身臭,回到家里被父母责骂。小孩子不懂事,教他吃屎就吃屎,天真烂漫,没有分别心,不知道臭。大人就不行了,分别心重。

丹霞祖师就是天真烂漫,未出家时进京赶考,在客栈遇见一个和尚,和尚问他:“做什么去?”他说:“考官去。”“考官不如选佛。”“信佛要到哪儿?”“你到江西马祖那里去吧!"到了江西,马祖说:“你的师父在南岳。”他又到南岳参访石头祖师,石头祖师什么都不要他干,有一天叫大家去铲草,大殿门前好多草,“铲光来啦!”大家各拿铲子去铲草,他却不去,打一盆水,拿把刀,跪在石头祖师面前要剃头,你看他多么灵!

所以出家人要有大智慧,没有智慧就不能了生死。其他人真的拿铲子去铲草,他却要铲除头上的草,要剃头,祖师给他剃了头,正准备说戒,他抱着头就跑了,一直跑到马祖那里,骑上大殿佛像,大家一看,不得了,来了个神经病,即刻报告马祖,马祖看了,也不骂他,说:“我子天然也!”他就跑下来,高兴地说:“多谢师父赐号。”因此他的“天然”法号是从马祖取来的。很了不起,那么聪明伶俐,我们就没有这么聪明啊!

看他整天嬉闹,心却用功而不离自性,他见到石头、马祖就已经大悟了。有一次,天气很冷,他就把佛像搬下来,劈了烧火烤,当家师不知用功,没有境界,呵骂他为什么把佛菩萨烧了,他说:“我烧舍利。”“你疯呀!木头做的佛像哪有舍利呢?”“没有舍利那我再烧两尊吧!”结果丹霞烧佛没有罪,当家不聪明,没有见性反而有罪,眉毛都烧光了。丹霞见性了,破当家的相,他不知自心是佛,一天到晚心外求法,把木头当真佛。所以丹霞祖师就有这么高的境界,真了不起!

如何用功呢?要会用功,不能埋没了自己这尊真佛,去向外求假佛。离开自心一切都没有,一切都是自己的心在作用,这是木头那是佛,都是心在打妄想。你是江西人,他是湖南人,这个是男那个是女,起种种分别,本来没有江西湖南,本来没有男女相,都是自己虚妄执着。人一起执着,不是头痛就是心脏不好,总是有病。肚子怎会痛的?总在运气,把气运到肚子,就把肚子弄痛了。头怎会昏的?想东想西,想发脾气,就把气运到头上去了。所以用功时要放松,自自然然地把腰挺起来,精神抖擞地不知多舒服。

二祖参达摩祖师就是为了安心,我们的心就是不安,整天打妄想,心安定下来,不知多舒畅,坐下来既不想吃好的,也不想穿好的,既不想父亲,也不想母亲,什么都不想,心如虚空,坐在那里自自在在,明明朗朗,这就是安心啦!现在你们的心咚咚地跳,东也想西也想,充壳子,讲是讲非,整个心就不安了,该要请达摩祖师来给你们安一安心。

现在是第三个七,功夫应该用得纯熟了,一天到晚心如虚空,无所需求,一切穿衣吃饭,拉屎放尿,迎宾送客,嬉笑怒骂都是不离自性。不管笑也好闹也好,只要不忘记自己就行,忘了自己就乱来了。一切都是不离自性,心安一切都是佛法,心不安一切都不是佛法,最好的东西都不能满足,一天给你一万块钱也不满足,若心安定,内心满足,吃杂米饭,喝淡汤,感觉很有味道,心里舒服,安心安心,就是要安下心来。

现在你们安静了三个星期,身心不能分离,离开身就没有心,离开心就没有身,要弄清楚来,不要认为色壳子无所谓,那就错了,身不能离心,心不能离身,丹霞祖师烧佛像是为了破我们的执着,其实心佛一体,法界一相,男女平等,这就是佛法,一离开自心向外驰求,就不是佛法。你们打坐就是实践,实践出真知,离开了观心就不能开悟。不好好打坐,不好好观心,不好好觉察,哪来大彻大悟呢?

明天是释迦佛诞,本来今晚要拜愿,但没有时间,这是个纪念,是个勤策自己道心的因缘,坐香就是最好的纪念,就是最好的道心,能把这一枝香坐好,就是报佛恩,任何事都能办好了。坐香是最大的事情,最能解决问题,我们要兢兢业业用功。

还有二个七,明天早点起来上早殿。休息时候就休息,不要弄得颠颠倒例,休息不好,话头也参不好,空过光阴。早点开静!(文/佛源老和尚)

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2019-11-6 2:51

跟贴 0

佛门中这六条你能做到吗?

佛门中这六条你能做到吗?

2 週前

来源:每日佛学

我们现在的很多人恐怕已经很麻木了,已经不知道六和敬的内容了。六和敬的内容是:

一、见和同解:在认识上,在思想上,要建立共识;这是思想的统一

就是要共同认识无常、无我、解脱三法印!这是印证佛陀正法的标准。所以任何人讲的佛法,如果不符合三法印,对不起,不是佛法!今天,我们的出家人、在家居士,必须要认识到见和同解,知见、思想、认识一定要统一,否则,迷失了佛教信仰的方式!而末法时代,往往真假难辨!

二、戒和同修:在规范上,人人平等;这是法制、规矩的平等

就是你是大和尚,你得遵守法律,遵守戒律,例外不行;你是小和尚,也得遵守法律,遵守戒律,如果强加你几条,也不行,大家都一样。如果大家都一样,大家就觉得平等。在家的居士和出家人之间也有平等的内容,比如说守法,都一样。

不能因为我是出家人,就高高在上,在法律之外行事;你是在家的佛教徒,可以超越法律,不行!我们都有共同点,都要遵守三皈依,这个必须如此。

我们听说一个所谓的出家人供鬼,百思不得其解。我问他:“你给我一个理由,如果你能说服我,那从此以后没人管你。”你凭什么?没有理由。出家人应该干什么,你就应该干什么;更有甚者,拿着刀片给人割舌头,治疗各种疾病……就在哈尔滨的一座尚未批准的寺院,割一个一千块,人们排着队去割舌头。

我问那个寺院:“你凭什么让他这么干?”

“那是高僧大德啊!”

“高僧大德能干这样的事吗?”

但是,那儿热闹啊,比这里热闹。因为每个人都害怕有病,都怕得癌症,都怕得心脑血管病,所以就排队割舌头,就花一千块钱呗,这比上医院住院便宜啊!

我们是干什么的?我们的尊严在哪里?所以我们思想上要统一,纪律上要统一。不统一怎么行呢?我们今天不仅仅说,需要有内容,需要行动!不该你干的事不要干哪!人家身体有病,那就让人家上医院去看病;心里有病,我们能去给人家排解就去排解,排解不了不要勉强。

虽然佛法圆满,但是还得是有缘人,如果是没有缘的人,佛法没法圆满,因为他不信,没有信心,所以没有办法改变他。

三、利和同均:在经济上要均衡分配;这是经济的均衡

当然不是绝对。但是,我依然说,社会讲按劳分配,寺院也是一样。寺院里的执事就要比清众多得一点衣单费,为什么?那是对他发心担当责任的肯定和鼓励。要不然,执事和清众都一样,违背了世俗的规则!所以有时候佛性也要和人性统一。

在管理寺院的时候,曾经试图要绝对平均,但是不行!因为自觉需要因缘。所谓的平等,不能说没有一点点差异,相反有一点差异恰好证明了平等。而每个人的外在的差异,恰恰说明了心里的平等,这才是至关重要的!干多干少一个样,干好干坏一个样,不行!

所以有一点点差异是必要的,是对人的能力、知识的一种尊重。如果有能力的人和没有能力的人一样,那也不行。但是,我们不会欺侮那些个所谓的没有能力的人,因为所有的人都有一样的尊严。

四、意和同悦:在精神上,志同道合;这是心意的开展

就是想法上要一致,志同道合。想什么?想解脱,想自在。你如果不想解脱,不想自在,那就违背了佛教的终极目的。你想发财,那不是佛教徒,也只是过程。当然,佛教也不会拒绝发财!大家不要认为,佛教吃素,不主张努力、不主张追求、不主张发财。

其实在家佛教徒可以发财,但是发财要守法,要有社会公徳……因为发财之后可以有更多的能力去帮助社会,帮助需要帮助的人,所以在家的佛教徒也可以发财,不是否定。

意和同悦,这是我们想法上的一种开展,这个开展是有用的,因为佛教徒超越生与死,都要解脱嘛!世间任何一种快乐,都是无常的!佛教的解脱是永恒的快乐!所谓:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐!

五、口和无诤:在言语上,和谐无诤;这是语言的亲切

有了共识,大家就不可能发生争论。但是,如果没有共识,那么我们会提倡:大家要学佛,不要偏离目标。如果你不去学佛,那么你就跟信仰平台寺院的宗旨背道而驰,跟我们的信仰背道而驰。学佛不是说死了解脱了,是活着就在培养解脱,往生不是往死,大家要记住!

在语言上,大家不要争论,这在《金刚经》里叫无诤三昧。什么叫无诤?当然,除了发心度人的广学多闻,还有为了维护佛法正见,或者彼此受益的辩论……

我们现在往往是不懂,或者是借口在不务正业……理论上:在真谛上不能争,在世俗谛上也没有必要争,因为世俗谛上大家千差万别,真谛上都是平等的。所以,如果你执着世俗谛永远永恒、有自性,那就是轮回;如果你停留在真谛上,那你就没有下手处,就是空中楼阁、画饼充饥,也没有说服力,所以佛教讲“二谛融通三昧印”。

二谛融通,真谛在俗谛上完成,俗谛是真谛的根,它们两者之间是不二平等的,那就是等持。等持就是三昧。所以我们要感谢人生的顺境,感谢人生的逆境,感谢污泥浊水,否则不会有莲花的生成。莲花长在污泥浊水中,这就是告诉我们要去转化。

这个转化的过程就是我们心里的改变,不改变是不可能解脱自在的,是不可能往生西方极乐世界甚至成佛的。

六、身和同住:在我们共同的行为上,不侵犯别人,不伤害别人;这是彼此相处的和乐

在行为上,大家要共同遵守法律,遵守社会公德,遵守三皈依,一举一动要考虑有没有影响别人。这样,整个社会就会和谐。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2019-11-3 2:51

跟贴 0

明一法师:身口意三业

明一法师:身口意三业

2 週前

来源: 新浪佛学

初学坐禅时,于一静处,直观身心
文/明一法师

我们的修行是否有所成就?那就要看我们的所作所为,我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上。我们是不是能够所行皆是十善?我们是不是做到了三业(身、口、意)勤为佛事,四仪(行、住、坐、卧)皆是道场了?我们的胡作非为还有多少,是不是把胡作非为改成礼敬诸佛、广修供养、请转(佛)法(之)轮、请佛住世,常随佛学等佛事了?我们的胡说八道还有多少,是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了?我们的胡思乱想还有多少,是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了?换句话说就是净化我们的身、口、意,将此三业由行恶净化为行善。去行普贤菩萨的十大愿王,使自己的觉悟慢慢达到究竟了义,发无上觉,直到成佛。

要了生脱死实现觉悟,必须心空荡荡的,一切不住。知道一切变化,都是我们自己佛性的功能所显现。无所欲求,无所取着,潇洒自在的,才是大成就,大自在,大神通。假使有所追逐,有所企求,心里还是烦恼依旧,纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在,在社会上一切随缘,尽己之能,为众生服务,能上能下,才与大乘佛教的真义相应。我们生时如果能做到一切境都不粘着,毫无爱嗔取舍之心,等到腊月三十(临命终时)到来,也自然不着境,而逍遥自在地无生死可了了。

再来看看《入道安心要方便法门》说的:

初学坐禅时,于一静处,直观身心,四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴,若善若恶,若怨若亲,若凡若圣,及至一切诸法。应当观察,从本以来空寂、不生、不灭,平等无二;从本以来无所有,究竟寂灭;从本以来清净解脱。不问昼夜,行住坐卧,常作此观。即知自身犹如水中月,如镜中像,如热时炎,如空谷响。若言是有,处处求之不可见;若言是无,了了恒在眼前。诸佛法身,皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生,从今已去亦毕竟无人死。若能常作如是观者,即是真实忏悔,千劫万劫极重恶业即自消灭。唯除疑惑不能生信,此人不能悟入。若生信,依此行者,无不得入无生正理。

我们就会发现自己好惨!忙了半天,哪有什么生死要了!一切不过是自己的贪、嗔、痴带动身、口、意造业,然后自作自受。明白了佛菩萨祖师的教诲后,我们就会自由自在地守戒、就会一心不乱地入定、就会用自己的智慧,随心所欲的大做佛事,真正做到三业勤为佛事,四仪皆是道场。

通过一段时间的修行,当你对佛教有所了解,这时你再去看看《永嘉大师证道歌》或其他的经典、文集等书籍的时候就会发现,佛教真是太不可思议了。自然会乐此不疲,也就是佛教里说的游戏神通自在了。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2019-10-30 2:51

跟贴 0

憨山大师:步步着力必有真解脱时

憨山大师:步步着力必有真解脱时

2 週前

来源:新浪佛学

步步着力,必有到家真解脱时也。(摄影:海朝)
《憨山老人梦游集》卷第五示刘存赤(乙卯)

顷予投老南岳,甲寅冬暮,茶陵刘季子,远来参叩。雪夜围炉,寒灯相照,因问子一向如何用心。对曰:昔蒙和尚开示偈云:“莲华火里生,世人谓希有;不是火生莲,惟在心离垢。”每看此话,于末句颇得受用。老人深喜,因示之曰:

子于心离垢一句得力,此语不虚,亦不易到。经云:“凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。”由是观之,众生与佛本来无二,所谓心佛与众生,是三无差别,但心净即佛,心垢即众生。生佛之办不远,只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净,但以贪瞋、痴、慢、五欲、烦恼、种种业幻,垢浊障蔽,故名众生。此垢若净,即名为佛,岂假他力哉。无奈一切众生,无始业障深厚,烦恼坚固,难得清净,必假磨炼之功,故有参禅念佛看话头种种方便,皆治心之药耳。

譬如镜光本明,以垢故昏,必假磨炼之药,然药亦垢也,以取能去其垢,故镜明而药不存矣。又如真金在矿,沙石垢秽,必须烹炼之法,金精而无用其炼矣。众生心垢难离,必须工夫精勤调治,垢去心明,故说众生本来是佛,非一向在烦恼垢浊之中,妄自称为佛也。参禅看话头一路,最为明心切要,但近世下手者稀,一以根钝,又无古人死心,一以无真善知识决择,多落邪见。是故念佛参禅兼修之行,极为稳当法门。若以念佛一声,蕴在胸中,念念追求审实起处落处,定要见个的当下落,久久忽然垢净明现,心地开通。此与看公案话头无异,是须着力挨排始得。若以妄想浮沉悠悠度日,把作不吃紧勾当,此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用,此则自误,不但一生,即从今已去,乃至穷劫,无有不误之时也。

子向于念佛法门有缘,试着实究审,果在烦恼垢浊之中,一声佛号,如水清珠,以此受用但非彻底穷源耳。经云:“如澄浊水,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。”子只将此佛语默默自验,万无一失。若得到真离垢处,如经云:“明相精纯,不为客尘烦恼留碍。如此不惟弥陀接引,即十方诸佛,亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜,此段泠淡家风,世所希有。苟不负此嘉会,但从此去念念不离泠淡中,便是离垢一条径路。步步着力,必有到家真解脱时也。

(来源:禅林网)

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-10-29 2:54

跟贴 0

这样深切的爱,却伴随着苦和伤害

这样深切的爱,却伴随着苦和伤害

3 週前

来源:中华禅院

佛法的学修,使我们对生活里一些事情变得更为敏感。比如对待家人,人们都说亲密关系对人生幸福来说至关重要,在一定程度上,融洽的家庭关系的确会带给人幸福感,帮助我们渡过难关。

而我们同时也会保持清醒的觉察,看到所谓亲情并非固有恒常一成不变,而是由点点滴滴、起起伏伏的感情、情绪、事件等组成;我们看到亲人之间是怎样困在各自的局限中身不由己,彼此爱怨纠缠,结果即使最无私的亲情里也夹杂着烦恼、伤害相续不断。

尤其我们的父母,单是为了养育我们,就造下了许多身语意的恶业:他们为了给我们做好吃的而去杀生;为了让我们过得更好而想方设法地挣钱,有时就是通过不与取或欺骗的手段;为了护着我们而起嗔恨心与人争斗……这样的情况几乎会发生在每一位父母身上。

可是,恶业不会因为是出于对子女的爱就不感召恶果,而果报现前的时候,父母们只是低头承受却不知其缘由。

有句老话:可怜天下父母心。父母亲对我们爱得深,也爱得苦。焦虑、担忧、生气、希望及随之而来的恐惧,乃至隔阂、矛盾、冲突等等,不是一直伴随着这个爱吗?

对于有些父母,这些也许是他们表达爱的主要方式。为什么这样深切的爱却总是伴随着苦和伤害?

佛法告诉我们,所有的痛苦都源自我执——对“自我”的执著。由“我”而进一步生起对“我的”的执著。

父母对子女的爱可以说是所有感情里最无私无条件的,不管子女好不好,不管自己的付出会不会有回报,父母都会把子女放在第一位来考虑,但是即使这样的爱也还是建立在我执的基础之上的。

你看,父母爱子女的一个前提条件是孩子得是他亲生的,也就是说,认定“这是我的孩子”之后,才会有后面的舍己忘我的爱。

如果换一个别人的孩子,同样可爱、同样弱小需要照顾,你恐怕也很难像爱“自己的”孩子那样去关爱他,感情上似乎就是缺点什么,没有那种牢固的纽带。

实际上,这个感情上的纽带不是固有的,是你自己赋予的。我们不是经常听到这样的故事吗:当得知孩子不是自己亲生的后,虽然孩子还是那个孩子,可是对他的感情立刻就不同了。

知道这一点,对于我们的意义就是:我们不再只是看到父母(也包括其他亲人)的爱,也会慢慢看到这种爱背后的我执以及因此而来的苦恼缠缚。

这不是分析推理,如果你的觉察足够细密,真的是会看见身边这些跟自己最亲的人是怎样在一言一行、起心动念间,苦苦地执著自我和恒常,在这种执念的牵引下,去爱去追求幸福而适得其反。

当然这其中也有我们自己深深的我执烦恼与之互动,有来有往,不断编织演绎这张烦恼之网。

现在我常听人说一句话:陪伴是给家人最好的礼物。而如果我们不知如何自处,也不知如何与人相处的话,陪伴带来的苦恼或许并不会比快乐少。

所谓轮回,即是在颠倒、烦恼中流转,困于其间,不得出离。这样身不由己的轮转中的人,总是在自相矛盾中。

有聚就有散,却梦想着亲人间长聚不散;然而暂时聚在一起时,又何曾彼此善待,不过是周而复始的爱怨纠结,有时仿佛自己也很困惑为什么要相聚。

父母子女间如此,夫妻间更是如此。找遍全世界,你大概也很难找出几对不互相制造痛苦伤害的夫妻。聚也不是,散也不是,聚散都在烦恼里打转。这份了解,令我们对家人的感情有了更多悲心的成分。

我们的爱父母和家人,不只是因为他们对我们好,跟我们亲近,更是因为我们知道他们的苦,并且想通过自己的努力,帮助他们远离痛苦烦忧及造成这些痛苦的因缘。

对于佛法的修行者,珍惜亲情往往是从对治自己内心的我执和因它而起的种种烦恼开始的,因为不这样,我们无法真正地善待亲人。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2019-10-27 2:53

跟贴 0

佛识慧集(八):八圣道分

佛识慧集(八):八圣道分

3 週前

来源:中华禅院

八宗。即佛教八宗:律宗、華嚴宗、天臺宗、三輪宗、法相宗、真言宗、禅宗、淨土宗。

八定。色界的四禅定與無色界的四空是,合稱爲八定。

四禅定是初定、二禅定、三禅定、四禅定;

四空是空無邊處定、識無過處定、無所有處定、非想非非想處定。

八念。有兩種解說:

一是:念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。

二是阿那律八念經中所說的八念是:

1、道從無欲,非有欲得;

2、道從知足,非無厭得;

3、道從遠離,非聚會得;

4、道從精勤,非懈怠得;

5、道從正念,非邪念得;

6、道從定意,非亂意得;

7、道從智慧,非愚癡得;

8、道從戲樂,非戲行得。

八法。教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。

八味。佛的大涅槃境界共有八種的法味。

即常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不劫、快樂。

八戒。一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒,六不塗脂粉、香水、不穿華麗的衣服、不觀玩歌舞妓樂,七不睡卧高大床褥,八不非時食。

八苦。

1、生苦。在胎如處監獄,出胎如鑽穴隙,是爲生苦;

2、老苦。眼昏耳聾,氣虛體弱,是爲老苦;

3、病苦。四大不調,面黃饑瘦,是爲病苦;

4、死苦。疾痛喪生,水火殒命,是爲死苦;

5、愛别離苦。骨肉分離,魂牽夢萦,是爲愛别離苦;

6、怨憎會苦。惡眷敗家,仇人見面,是爲怨憎會苦;

7、求不得苦。名利愛樂,圖謀不成,是爲求不得苦;

8、五陰熾盛苦。五陰的熾盛,蓋覆真性,故死了之後,覆須再生,是爲五陰熾盛苦。

八難。見聞佛法有障礙的八難處:地獄、餓鬼、畜牲、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。

其中地獄餓鬼畜牲屬三惡道,因爲業障大重,很難見聞佛法;

北俱盧洲人、福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;

無想天是外道所生的地方,那裏的人也不能了生脫死;

患了盲聾瘖啞的人,自然見聞不到佛法;

世智辯聰是世人仗着小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法;

生在佛出世前或佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。

八觸。指人們獲得初禅定的時候,身體上所發生的八種感觸。

一是動觸,即在坐禅的時候,身體忽然生起顫動的現象。

二是癢觸。身體上發癢,好象無處身之地。

三是輕觸,即感到身輕如雲,好象在天空中飛行一樣。

四是重觸。即感覺身重如山,不能移動分毫。

五是冷觸。即感到身冷如水。

六是暖觸。即感到身熱如火。

七是澀觸。即感到身如木皮。

八是滑觸。即感到身滑如脂。

八大金剛。金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、虛空藏菩薩、慈氏菩薩、觀自在菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、普賢菩薩。

八大明王。八大金剛的别稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王。

金剛手菩薩現身作降三世明王;

妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王;

虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王;

慈氏菩薩現身作大輪金剛明王;

觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王;

地藏菩薩現身作無能勝明王;

除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王;

普賢菩薩現身作步擲金剛明王。

八大菩薩。文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男等菩薩。

八忍八智。

一、苦法忍,苦法智。

二、苦類忍,苦類智。

三、集法忍,集法智。

四、集類忍,集類智。

五、滅法忍,滅法智。

六、滅類忍,滅類智。

七、道法忍,道法智。

八、道類忍,道類智。

八福田。佛、聖人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。

佛、聖人和僧屬於敬田;

和尚、阇梨、父、母屬於恩田;

病人屬於悲田。

如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無窮的福報,所以叫做福田。

八正道。又名八聖道,即八條聖者的道法。

1、正見。即正确的知見;

2、正思惟。即正确的思考;

3、正語。即正當的語言;

4、正業。即正當的行爲;

5、正命。即正當的職業;

6、正精進。即正當的努力;

7、正念。即正确的觀念;

8、正定。即正确的禅定。

修此八正道可以證得阿羅漢果位,成菩薩。

八種施。八種的布施;随至施、怖畏施、報恩施、救報施、習先施、希天施、要名施、爲莊嚴心等施。

八種勝法。受持八關齋戒的人(受八戒),可以獲得八種殊勝的功德。即不堕地獄、不堕餓鬼、不堕畜牲、不随修羅、常生人中出家得道、欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。

八功德水。具有八種好處的水。

1、澄淨——就是水澄清潔淨,沒有污穢。

2、清冷——就是很清淨涼冷,沒有昏濁煩燥。

3、甘美——就是水的味道,富有甜味。

4、輕軟——就是水的性質,輕浮柔軟。

5、潤澤——就是滋潤滑澤,有益身心。

6、安和——就是安甯和平,沐浴其中,安穩舒适。

7、除患——就是喝了這種水,不但可以止渴,還可以去餓。

8、增益——就是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們的善根。

以上述的八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的内海中。

八萬四千法門。八萬四千個進入佛地的門戶。

八萬四千勞塵。八萬四千個煩惱,勞塵就是煩惱的意思。

八聖道分。即八正道。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-10-27 2:51

跟贴 0

念佛一定要念很大声吗

念佛一定要念很大声吗

3 週前

来源:新浪佛学

有较重的妄想杂念及昏沉时必须大声念佛,才能对治妄想及昏沉。
文/人生杂志

问:我喜欢参加念佛法会,感觉很受用。但每次念佛念到嗓子哑了,却看到其他师姊仍然轻松自在,是否我念佛的方式不对,请开示。又据说‘念大声见大佛,念小生见小佛’,真的是这样吗?念佛一定要念很大声吗?

答:念佛是很好的修行法门,可以清净身心。不过,念佛的时候除了要专心之外,也要把身体坐正、身心放松、气沉单田。⠀

念佛号时气从单田出,声音经过口中出来,这样放松身心专心念佛,即可杂念减少,又不会哑了嗓子。在念佛共修时,身体可能会出现不舒服的感觉,心理会有许多杂念,这时要端身正坐, 大声念佛始可降伏妄想、杂念;妄念减少了,心中呈现平静时即可不必大声念,只要适中的音量,让身心感到清明轻松舒畅即可。⠀

所以,有较重的妄想杂念及昏沉时必须大声念佛,才能对治妄想及昏沉。

(来源:法鼓山《人生杂志》204期)

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-10-26 2:51

跟贴 0

十句《金刚经》,点醒迷路人 (二)

十句《金刚经》,点醒迷路人 (二)

3 週前

来源:温州市护国寺

1

所谓佛法者,

即非佛法。

所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。

应无所住而生其心。

应该无任何执着的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,缘来则应,去则不留。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-10-24 2:54

跟贴 0

十句《金刚经》,点醒迷路人 ( 一)

十句《金刚经》,点醒迷路人 ( 一)

3 週前

来源:温州市护国寺

1

凡所有相,皆是虚妄。

若见诸相非相,即见如来。

一切诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。

六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。

一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。

法尚应舍,

何况非法。

一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?

FJ時事新聞
责任编辑:黄达_HS104

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

 

2019-10-24 2:53

跟贴 0