关于开悟的三种错误观念

关于开悟的三种错误观念

5 天前

来源:新浪佛学

事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。(摄影:海朝)
文/圣严法师

一些禅修多年并有所体验的人,可能会认为自己已经证得清净的智慧,不再有对自我的执着,并进入了涅盘境。事实上,凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟,因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉,或一个可以进入的境界,如果是这样,那开悟就太有限,太虚幻不实了。如果开悟还是一个目标,还有一个我可以从中获益,那智慧仍是遥不可及。

中有‘我’,就不是涅盘

如果你才刚开始禅修,可能会以为听懂了我刚才说的话,初学者要能够体会深入禅修后的喜悦,毕竟是不容易。如果你修行了很长一段时间,内心突然涌出无比的欢喜,感觉自己好像进入涅盘了,你兴奋地大喊:‘真的,自我已经完全消失了!我进入涅盘了!’你真的进入涅盘了吗?既然还感觉到有一个‘我’进入涅盘,那终究还未证得最高的境界。但是这个体验是那么强而有力,因此就算是非常有经验的禅修者也很可能被误导。这就是一个对开悟有错误认知的例子。

另一个例子是,当禅修者达到了自我中心消失、方法不见的时候,他感觉到完全的放松、自由,与宇宙合而为一,但对周遭境界漠不关心,因为他的自我意识已经消失了。那时心中并不是欣喜,而是完全的自在,所以并不会雀跃高喊自己已经进入涅盘。但在这情况下,不论经历到什么,他的自我还是存在的。

一旦离开这种寂静的状态后,他可能会声称自己已经明白什么是涅盘,并且看见了佛的法身,获得了究竟的智慧。如果你的修行功夫不及他,而想要否定他,他可能会立刻反击,告诉你:‘你没有经历过我的体验,根本不知道自己在说什么。’这样的禅修者一般对自己的成就非常执着,如果你不相信他,他会十分懊恼。

更糟的是,如果这时刚好有人愿意为他印证;可能是觉得他的经验与经典完全符合,也可能是因为曾经有过相同的经验,所以有这个立场来印证;那么他会感到非常欢喜,并把那个为他印证的人当作真正的善知识。

开悟的人生不是梦

这位禅修者被称赞时是那么欢喜,被怀疑时却又那么气恼,那他所证得的究竟是怎么样的解脱呢?看来他所谓的涅盘是有问题的。对于这个论点他可能会响应说:‘我对称赞和批评的响应确实不同,不过我并不是为了维护自己。自从彻底解脱后,我已经没有什么事好在意了。不过为了维护佛法的尊严,我还是会谴责那些违背佛法的人,而称赞与法相应的人。’

我们对此能说什么呢?想判定这种人的修行是不可能的!重要的是,他所经验的到底是什么?如果这个体验让他觉得获得了甚深的智慧,那他还是没有进入涅盘。唯有当涅盘和生死轮回都如梦幻般消失时,唯有当心是相当稳定平和,而快乐和悲伤等感觉都不复存在时,才是真的进入涅盘。

把开悟说成一场梦似乎很奇怪,但如果说生死轮回与开悟都是虚幻的话,那禅修者只是努力地从一个梦境进入另一个梦境而已。其实,开悟本身并不是梦,是想开悟的念头和悟境这个概念才是梦。因为在生死里轮回的众生是生活在梦幻中,才认为有‘开悟’这个目标可以执取;如果真的开悟后,悟后的人生就不再是一场虚幻的梦境了。确实,到那时候,开悟不复存在;当进入真正的悟境时,由于一切皆空,所以也没有所谓的悟境。

禅修像登玻璃山

精进的禅修者就像一个试图登上玻璃山的人,山坡很陡也很滑,更糟的是,上面还涂满了油。登山者打着赤脚,每一次尽力往上爬,都还是滑了下来。但他还是不断地尝试,一次又一次地往上爬,直到精疲力尽地倒下不支,沉沉地睡去。当他醒来时,玻璃山已经不见了,才发现之前所有的努力都只是一场梦;根本不需要爬,也无所谓前进。

但在梦里,山确实存在,如果当初没有尝试去做这件不可能的任务,也不可能从梦中醒来。我们修学佛法是为了解脱生死轮回,而达到寂静涅盘,但在过程中,可能会出现一些状况,如之前我们说明的两个因我执而自以为实证涅盘的例子,接下来的第三个例子,我们将检核一个同样是错误但完全相反的观念。有些禅修者,主张没有涅盘,也没有可以进入涅盘的我,因此对于称赞、谴责,对于世事,甚至自己的修行,都抱着漠不关心的态度。这种态度相当不正确,甚至比前两种更危险。前两类禅修者起码还能生禅定天,而第三种,则会想放弃修行。如果他坚持修行下去的话,还有可能生于无色界天;但如果他觉得反正一切都虚幻不实而放弃了修行,那么正是因为这个无明,他不但远离了人道和天道,很有可能会投生到畜牲道。

这些有关开悟的错误观念都很常见,即使是精进的禅修者也很容易犯。因此你应该可以明白,在修行的路上,有一位能指引你不落入邪见的禅师是多么的重要。没有老师的指导,即使对佛法的修行有很大的信心,依然有可能会走上歧路。

——本文摘录自法鼓山《人生杂志328期》

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2019-8-21 2:52

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应该如何理解缘起性空

应该如何理解缘起性空

1 週前

来源:新浪佛学

反省自我,从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德,契于智慧大觉。
文/如瑞法师

《智度论》上有那么一段话,大概的意思是说,有比丘乐读于三藏十二部,也能闻思等等,这还不能称作真正的法行,称之为“乐读比丘”,就是好乐于读诵佛的经典。那么真正地建立起来法行,就是一定要能够去行。

在我们的生活当中,怎么样来修呢?我们现在还是凡夫,知道每天遇到的这一切境相是缘起的。是缘起的,就是聚散无常的,聚散无常的,就是幻化的。看上去是有,实际追究它的本质,这个缘起一过,就不存在了。因此,如果我们知道世界上一切的现象都是缘生缘灭的,就要能够了达无明是怎么样生起来的。我们怎么样来对治无明?可以用种种的修法来对治。但如果当下息灭这一念的妄想,那看看这一念又是什么。

在现实生活当中,我们运用文殊菩萨告诉我们的智慧,能够了解缘生缘灭的道理。我们虽在世间做一切事情,但不会去执着。缘起,需要我们来做,是一种责任。那么了达性空,就是要让我们懂得,修来修去不能离开当下的这一念心。

在《圆觉经》里面,第一个站起来请问佛陀的就是文殊菩萨。文殊菩萨请问佛:怎么样能够知道我们犹如梦中人,或者如病眼看空花?怎么样真正地来找到我们那个清清净净的本来圆满的觉性?

就是因为我们流转于生死,把我们这个觉性埋没了。我们怎么样来开发它?怎么样来利用这个觉性好好地做自利利他的菩提事业?居士们怎么样能够了知自己和佛的觉性无二无别,只是我们现在的无明烦恼促使自己起惑造业,流转生死受种种的果报?

佛告诉文殊菩萨说:“文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。”愿我们真正地能够反省自我,从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德,契于智慧大觉。

祝福大家,阿弥陀佛!

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2019-8-18 2:53

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智慧法语::佛法就在现实生活中

智慧法语::佛法就在现实生活中

1 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:学佛就意味着要远离红尘吗?为何说佛法在世间?请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》。说到学佛修行,很多人都认为,要找个清静的地方,远离世间红尘,或者需要闭关、出家,却不知将修行和现实生活相结合。所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水,无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法,反而会离道更远。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:菩提子

佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。——《六祖坛经》

【注释】解脱的方法就在平日的生活中,在人世间才能觉悟到,离开现实生活而寻道觅法,反而会离道更远。如果离开世间做人的本分,去寻觅菩提觉道,就好比向兔子头上去找角一样。

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2019-8-17 2:53

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趣入不可思议的解脱境界

趣入不可思议的解脱境界

2 週前

来源:中华禅院

若要证得、趣入这样一个不可思议的解脱境界,用我们的肉眼、以我们的分别念很难见到。我们的肉眼所能看到的,以我们的分别念所知道的,统统都是幻相,不是事实真相!

世间人只相信自己的肉眼,包括所谓的科学家、哲学家,都只用肉眼,以自己的分别念去研究判断,所以都是错误的。说什么“用这些仪器观测不到,哪有西方极乐世界?哪有地狱?”即使你用再先进的仪器,通过科学的手段去推测、观察,用的还是肉眼和自己的分别心,没有超越。科学家研究出来的,哲学家观察出来的,包括通过天眼等神通所看到的这些,都不是真相。

比如密勒日巴和扎博瓦格西之间的一次辩论。密勒日巴是已经成就的瑜伽士,扎博瓦是格鲁派的一位格西。扎博瓦格西说:“虚空是无碍的!”密勒日巴说,“虚空是有碍的!”扎博瓦格西说:“哪有说虚空是有碍的?”密勒日巴说,“如果不相信,你现在就动一下!”扎博瓦格西果然动不了。然后,扎博瓦格西又说:“柱子是有碍的!”密勒日巴说:“柱子是无碍的!”格西从来没听说过这个观点。格鲁派的修行人特别精通因明,因明里讲“虚空是无碍的,柱子是有碍的”,所有的辩论师都会承认这个观点,但是密勒日巴的观点却截然相反。扎博瓦格西说,“怎么会有这样的说法呢?柱子怎么是无碍的呢?”只见密勒日巴穿越柱子走来走去,“你看看,我不是说柱子是无碍的吗?”

密勒日巴用的是神通,能像鸟一样在空中飞,能像鱼一样在水里游,能穿墙过壁,小的变大,大的变小……但这些都没有超越我们的言思。

真正的佛法是不可思不可议、不可言不可喻的,已经超越了我们的言思和分别。一般的神通和神变都是从分别念中产生的,所以都属于世间,属于轮回,属于三界,没有超越。真正的不可思议的解脱境界、真正的佛法是超越三界(欲界、色界、无色界)的,是出世间的。

密勒日巴示现过很多神通,但都不是真正的诸法的本体,他钻牛角的时候示现的才是诸法的本体。如果密勒日巴变小或者牛角变大了,密勒日巴钻进去能理解,但是密勒日巴没有变小,牛角也没有变大,他却钻进去了。他示现的是什么?是诸法的本体——空性。只要允许空性,什么都可以允许; 若是不允 许空性,什么都不允许。

如果证入了这样一个不可思议的解脱境界,修生起次第和圆满次第就不难了,包括修大圆满都不难了。

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2019-8-12 2:54

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佛教故事:一心虔诚听闻佛法 功德无法想象

佛教故事:一心虔诚听闻佛法 功德无法想象

2 週前

来源:凤凰网华人佛教

编者按:你听说过一只虾蟆因为虔心听闻佛法,而投生天人的故事吗?至心听闻佛法,功德究竟有多大?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,修行学佛能令众生离苦得乐,超凡入圣,修行人若能以恭敬谦下、正信之心听闻法要,在日常生活中依教奉行,进而发起大愿心,弘扬佛法,接引更多人来听经闻法,精进修行,光光相照,自利利他,人间即是净土。

图片来源:凤凰网佛教 摄影:张科

过去世尊常在恒河边游化,广说法要。每当世尊说法之时,都有无数天龙、鬼神、国王、人民,乃至飞鸟走兽,前来听法。

一日,有位放牛老翁,听闻世尊在恒河边为众生开示微妙法门,便拄着柺杖前来恭闻法要。由于专注听法,太过入神,没有察觉到柺杖下压着了一只虾蟆;而这只虾蟆也因为听闻世尊开示,欢喜踊跃,丝毫未警觉到背上有致命的柺杖。

被拐杖压死的虾蟆命终后,神识生到天上成为天人。天人想知道自己的前世是哪一道的众生,究竟是什么因缘得以投生天界,便以天眼观察,观见自己的前身正是恒河边往生不久的虾蟆,于是从天上来至人间,以天花散于虾蟆身上,表达敬谢之意。

世尊因此教敕后世之人,即使是畜生道中的虾蟆,都可因为至心听闻佛法,心开意解,投生天上;更何况是贤德之人,若能一心虔诚听经闻法,所成就的殊胜功德,岂非更不可思议!

文章来源:微信公众号珠海市普陀寺

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2019-8-11 2:54

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天眼通宿命通,真有这回事吗?

天眼通宿命通,真有这回事吗?

2 週前

来源:每日佛学

问:师父,我遇到一个疑团,大家一些学佛的去往生,这个是你前世的儿子,这个是你前世的闺女,说有天眼通,有这回事了么?

仁清法师答:咱们是用佛法来解答,明白吧?当然这里面穿插一些笑话,故事啊,但是笑话故事,在这里面也是佛法,记住,没有废话,不可能有废话,我真希望你能把这个人介绍给我,叫他给我指点指点谁是我前世的儿子,我和我这儿子联和起来,帮我的忙,然后我还度化我这孩子,你爸爸都出家了,你难道不信佛么?这样说可以吧?这是一个,你听起来也挺可笑。再有一个,从佛法原理上来讲,无数劫以来,众生互为父母,无数劫以来,他这个时间段,相当相当长,众生互为父母,某一世,上一世,这个人可能是我的爸爸,这一世可能就当了我的孙子,互为父母么。

所以有一次,我跟我的儿子开玩笑,儿子有点调皮么,小孩,小男孩,调皮。我告诉你,你不要狂,过去世,不要说,这一世我是老。是那个道理吧?再一个问题,就宣传这个没有用,在佛菩萨眼光当中,任何众生都是他的孩子,都是他的父母,佛菩萨看任何众生都是他的父母,佛菩萨看任何众生都是他的孩子,你有必要分的那么清么?如果你真的看出来了,这个是我上一世的,姑姑,那么上一世的上一世呢,那姑姑哪去了呢,找不到了,找不到了。在轮回过程当中,众生,互不相识了,父子也互不相识了懂了吧?所以故弄玄虚搞这个东西,没意思,只能说没有意思,即使他看的准,我认为没有意思,懂了吧?

我不敢说他看的多准,也可能人真有本事看的准,就像那个,刚才举那个例子一样,准啊,又待如何?刚才我举得例子,他上一世真的是美国总统,又待如何?这一生是卖豆芽的,差别太大了,不太好意思,我那意思呢不要执着,懂吧?从佛理上我们是这样理解,对这一个人是怎么回事,我们不去探讨,懂不懂?就是真的,我觉得没有意思,懂了吧?

就像昨天,我吃了块馒头一样,没意思了,已经没意思了,已经挑出去了,懂吧?对,很多学佛的人就执着于这种外相,很多学佛的人他不知道佛法到底是什么,佛法原理是什么?然后就执着于这种有能耐的人。所谓有能耐的人,他修的好,比方说,这个上一世是干什么的,那个上一世是干什么的,确实能给人家留下个什么印象,我厉害,我懂,我修的好,是不是?我修的好和你什么关系,你说吧,和你什么关系,还是没有关系,成佛是自性佛,是我们自己的佛,释迦牟尼佛最厉害,已经成佛了,好几千年了,我们不还是凡夫么,你要明白这个的话,对经常宣传稀奇古怪故事的人,就不感冒了,不感冒了,懂不?你能有点受益么,能有点收获么?不是,我给你解释的你能决定明白一点东西么,明白东西吧,咱不去给这个下定义,咱去跟着佛去修,叫妈辈不高,一般老太太,腾楞个鼻子(方言:流着鼻涕)扎着个小辫,观音奶奶,叫他奶奶。热闹吧,被她附体的那个,你家的客是谁啊,狐老爷,狐老爷,都是辈很大的,还叫妈,妈辈不大,实际上这种东西,说句实话,只要你明白佛法,他根本动不了你的道心,你不拿他当回事,动不了你的道心,就是真的又待如何?我不否认它是真假,我不太确定他是真的还是假的,我给你讲的是佛法原理,跟你讲修行人,怎样去对待这种事情,没有意思,是那个道理吧?

我们是皈依的三宝,以三宝为皈依,究竟皈依处,然后去,通过长期的熏修,来获得我们这个证量,最后是达到我们的目的,成佛果,懂吧?这种情况倒不如这样,这么吧,咱们两个有缘,你当我的干儿吧,只要他讲得过去,只要事相上讲得过去,这儿事情是这样的,这些事本来不是事,一些事相而已,本来不应该搅乱我们的道心,更不应该扰乱我们正知见的坚定,遇到任何事情,就以我们佛经为唯一的皈依处。

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2019-8-9 2:54

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佛法在这个时代,究竟还有什么用?

佛法在这个时代,究竟还有什么用?

3 週前

来源:中华禅院

在电影《非诚勿扰Ⅰ》里,舒淇让葛优陪她去日本北海道,其中有一个场景,葛优问邬桑,道路两边的箭头是干什么用的?

舒淇告诉葛优,北海道冬天雪会下得很大,箭头用来指示开车的人路面的宽度,防止开车的人把车开到公路外面去。

常常有人问我:佛法在这个时代,到底有什么用?

我想,佛法的作用就像是这些箭头,在我们人生的道路上,能够给我们一些提示和指引。从究竟的角度说,佛法能够指引人们理解生命的终极意义,并到达终极的目标。

北海道的这些箭头,在春夏秋三季是没有什么用处的,甚至在冬季无雪的时候,也没有用处。只有在下大雪的时候,雪把路面完全覆盖的时候,对于开车的人来说,这些箭头的作用才凸显出来。

佛法也是如此,很多人平时不觉得佛法有什么用处,甚至会认为“佛教应该被淘汰掉”,因为佛教对于社会的发展,没有价值。

佛教既不能创造GDP,也不能发明创造任何东西,来促进人们的生活更美好。

的确,佛教做不到这些。你让一个方向盘来完成餐盘的任务,显然是荒诞的。犯这样的错误,不是方向盘的问题,而是你的问题。

只要有生命的地方,佛法就有存在的意义。因为佛法的出现,就是解决生命中出现的诸多问题的。

释迦牟尼佛最先讲的佛法,就是关于“苦集灭道”的。这是所有生命都无法回避的根本问题。所以,我们要知道,佛法是干什么用的,别用错了地方。

在我们人生的旅途中,烦恼就像北海道的大雪一样,有时候会让我们看不清前行的道路。佛法就是那些箭头,让我们前行的道路变得安全,有方向感,并最终能够引导我们到达目的地。

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2019-8-6 2:52

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发菩提心,随顺因缘

发菩提心,随顺因缘

3 週前

来源:中华禅院

我们坚持初发心特别是坚持发菩提心是非常不容易的。佛法里有许多故事讲到坚持菩提心不退的不易,其中,有一个故事讲,释迦牟尼佛座下的比丘弟子中,智慧第一的舍利弗,在很久以前就发菩提心、修菩萨行。

要修菩萨行就要修六度,六度的第一度是布施。布施分外布施、内布施,最初菩萨修外布施,当他的修行到达一定境界的时候就要修内布施。内布施首先指身体,包括头目、髓脑、眼珠等。当众生有需要,来向你乞讨你的眼珠子时,刚刚发菩提心、修行还未到一定境界的人不要去布施,但修行到一定高度的菩萨没有问题。

舍利弗发了菩提心后,修行到了比较高的境界时,有一天碰到有个人对他说,自己生了重病,只有修行人的眼 珠子做药方才可以治好,所以他向舍利弗乞讨眼睛。舍利弗对色身不像我们那么执著,就顺手把自己的眼珠子抠出来了。这人得到眼珠子后,说:“哎呀,对不起,我忘了,医生说必须是左眼,你挖给我右眼没用。”舍利弗又毫不犹疑把左眼珠子抠出来给他。这人把左眼珠子闻了一下说:“哎呀,真臭!”就扔到地上了。

舍利弗并不吝啬两个眼珠子,但是这个人说了“真臭”并扔到地上时,舍利弗的心就动了。他就觉得,众生真难度啊,行菩萨道真难!就在这个动念之后,他就退转了菩提心。当然,《妙法莲华经》里讲到,释迦牟尼佛有授记,所有在会罗汉弟子们最终都能成佛,其中舍利弗是第一个被授记的阿罗汉。我们听到的这个故事,既是舍利弗过去生修行的真实经历,也是启发我们要坚持菩提心不退的教材。

坚持发心是修行的第一个要点,但仅有这一个要点是不够的,还必须要随顺因缘。“随顺因缘”这四个字,在汉语里面后来被简化成了两个字—“随缘”。因为用得太多了,很多人错误地把随缘理解成不努力、完全跟着外界的环境跑。

其实真正的随缘是随顺因缘,但内在宗旨不变。发心只是我们在主观层面上确定的一个目标和方向。在向这个目标方向努力前进的过程中,我们会遇到各种各样的情况和环境。面对千差万别的情况和环境,我们应该怎么取舍,怎么判断,怎么做决定,这是一个大问题。

在落实发心实现目标的过程中,仅仅只有发心不动摇是不够的,还需要有观察因缘做出正确取舍判断的智慧。如果把全部佛法的修行简化,可以说就是这四个字:发心、随缘。

关于随缘,是要随顺因缘。发心是始终贯穿不变的,但我们面对的外在因缘却往往千变万化、纷繁复杂。怎么在变动不居、纷繁复杂的因缘里落实我们不变的发心,蕴含着我们工作、生活及修行的规律。所以说全部佛法的修行可以简化为这两点。

随顺因缘并不是不作为,并不是被动和放弃努力。随顺因缘的背后还有一句很重要的话,叫做观察因缘。如果你不懂得观察因缘,你怎么能随顺因缘呢?你的面前有很多因缘,就像走进一个超市,那里面有很多选择,即便你冲着想要的某一样商品时,可能也有很多品牌,这时你就要观察。

观察因缘需要什么?需要智慧。智慧从哪里来?智慧就从禅修中来。禅修修的是什么呢?禅修修的是止观,止观是术语,止是定,观是智慧。禅修的目的是慧,但是没有定也就没有慧。

智慧有两个重要的作用,第一个作用是明白,明白事情的本来面目,不被它迷惑,叫断惑;第二个作用是取舍,即了解事物因缘果报的规律,在具体的环境和因缘中做正确的判断和取舍。其实这两样东西也是一个,就是“断”,文殊菩萨手里拿的宝剑就是表达“断”的意思。智慧的这两个作用对应两方面的明白:第一个方面是对事物因缘普遍规律的明白,第二个方面是对事物因缘差别规律的明白。

修禅是要修定慧、修止观,但是修定慧止观的前提是要持戒。佛法的戒定慧三学要最终落实到止观,落实到智慧,戒是必要的不可或缺的基础。按照戒律去生活是符合智慧生起的缘起规律的,它有助于我们的身心安定和智慧增长。在家人如果能把居士五戒持好,会比较容易人相具足、有智慧,但真正与佛教解脱智慧最相应的生活方式是出家持守比丘戒,这个在佛教里叫别解脱戒。在有出离心的基础上受持的居士五戒,也属于别解脱戒。别解脱戒是般若智慧现前的缘起和近因。

当我们通过修学戒定慧,现前了缘起智慧,我们就能够正确地观察因缘。也许现在我们都还没有真正现前这种缘起智慧,这里我指的是实相智慧,即心性本具的智慧。但我们仍然有闻思的智慧,即通过学习佛法懂得了缘起的道理,这种道理又在我们内心成为一种正确看待事物、判断事物的方法。尽管闻思慧可能只是在观念层面、在看待事物的方式层面,但是这个智慧也很有用。智慧并不神秘啊!

不是说非要大彻大悟了,见诸法实相了,才有智慧。我们闻思修学一点佛法,懂得一点缘起的道理,懂得用这种道理看待事物跟事物之间的关联,并依照闻思的智慧去判断去取舍,就会少犯很多错误,就能对因缘做出正确的观察,知道哪一个因缘是自己要随顺的。因此,发心以后观察时节因缘、随顺时节因缘,可以说就是我们修行的全部了。

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2019-8-5 2:52

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轮回千劫,只为今生遇见“你”!

轮回千劫,只为今生遇见“你”!

4 週前

来源:中华禅院

01遇见佛法,真不容易

有句话是“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”。

得人身之难,犹如“有盲龟浮木喻”、“得人身如爪上土,失人身如大地土”。

如今,我们已经得到难得的人身,也许你已经遇见佛法;或许,你正在寻找的路上。

当你回头,就会看见佛在我们身后,一直等待着,只是忙碌的我们,常常忘记了回头,一直在轮回的路上,前进不愿停止。

或许很多人还不知道,遇见佛法,是多么不易。

佛出世时,我们沉沦;就算出生在佛陀出世的时代,也会与佛擦肩而过。

佛陀时代,王舍城九亿人,有三亿人有缘遇见佛,有三亿人,只是听闻佛,却无缘相见,还有三亿人家,对佛不闻不见。

而且,有佛出世的时间也不多。在漫长的轮回里,就算我们生而为人,却没有佛陀的出世,世界是一片黑暗。

02世尊出世,不能随意

我们平时都是停留在一个概念上,有的人认为佛法难闻,好像也不是。

现在很多人都听过佛,哪怕电视剧里,常常出现佛的形象,比如《西游记》里也提到佛和观音菩萨。

而且现在网络发达,只要在网上随意搜一下,就能看到网页上出现有佛菩萨的画面。

好像看到佛字,并非很难,为什么会觉得佛法很难闻呢?

《无量寿经》就讲佛法有五难:

一难:如来兴世,难值难见。

二难:诸佛经道,难得难闻。

三难:菩萨胜法诸波罗蜜,得闻亦难。

四难:遇善知识闻法能行,此亦为难。

五难:若闻斯经信乐受持,难中之难无过此难。

“如来兴世,难值难见”,第一难都很难了,佛菩萨要出世不是那么容易的。

也许有人认为,佛不是有神通吗,有大智慧、大自在,去十方世界度众生,不是很轻而易举吗?可以很任性,今天来娑婆世界成佛,明天继续再娑婆世界成佛!

佛能够这么任性吗?不能的,在一个世界出世成佛,是要顺应因缘的,是有规律的,而且是非常严格的规律。

佛可以倒驾慈航,可随意示现度有缘众生,但是要八相成道度众生,是非常严格的。

在漫长的时间里,有明劫、暗劫的交替出现。只有在明劫的时候,才有佛出世,而暗劫里,没有佛出世,也没有佛法。

03一劫时间,究竟多长

先看“劫”的概念。劫有小劫、中劫、大劫之说。

一小劫由减劫和增劫而成。

从人寿84000岁起,每100年减一岁,减到人寿十岁的时候,这是一个减劫。

再从人寿十岁,每过100年再长一岁,最后长到84000岁,就是一个增劫。这一增一减的时间,就是一个小劫。

一小劫的时间大概有多长呢?大概就是1679.8万年。

20个小劫就是一个中劫。

多少个中劫是一个大劫,这有不同的说法。

有说是四个中劫为一大劫,有说是80个中劫为一大劫。

如果是按八十个中劫为一大劫的话,一大劫的时间,大概是268.768亿年;

如果四个中劫是一大劫的话,一大劫的时间大概是13.2亿年。

大劫里有明劫,有暗劫,但是佛只在明劫里出世。

在那漫长的暗劫里,没有佛出世,没有佛的光明,世界暗无天日。

其实,在无数的劫里,有佛出世的明劫,少之又少,无量的劫都是没有佛出世的暗劫。

04善根成熟,得遇净土

永明延寿大师说:“无禅有净土,万修万人去。”

但法师说:“现在一万个念佛修行人,只有两、三个才能往生,连下品下生都没有分。”请问主要的原因为何?

答:净宗法门在大乘佛法里面称为“易行道”。

易行就是指净宗法门与其他大乘法门相比,净宗比较容易成就。

《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜,发愿求生净土,请求世尊教她方法,世尊没有教方法之前,就先教她修三福,“三福”是根,这一点不能疏忽。

三福第一条:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

你要是具备这个条件,念佛肯定得生,生凡圣同居土;

再具备第二条:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

你就肯定生方便有余土;

再具备第三条:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

你就肯定生实报庄严土。

佛说得这么清楚,绝对不能疏忽。

佛经说的“善男子、善女人”,我们要能符合这个条件,这个条件就是昼夜常念思惟观察善法。

心里面没有丝毫的不善,就决定往生。

所以,我们把世间不善放在心上,这是绝大的错误。

别人不善与我不相干,不必把它放在心里、放在口上,放在心上是我们的心不善,放在口上是造口业。

不要把别人的不善放在自己心里,不然就破坏了自己的善心;把别人的不善放在自己嘴上到处说,就破坏了自己的善行,很可惜!

就像六祖惠能大师说:“若真修道人,不见世间过。”

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2019-7-29 2:51

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如瑞法师:慈悲心和智慧心是互通的

如瑞法师:慈悲心和智慧心是互通的

4 週前

来源:新浪佛学

一个人发心学佛,就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。
文/如瑞法师

我们修学佛法,是怎样知道有佛法僧三宝的呢?实际全是仰仗善知识来引导我们。所以我们要看《华严经》就会发现,很多地方都是在赞叹善知识的功德。那为什么说“善知识者即是如来”呢?我们想想,佛在世的时候可以亲自来教导我们,但是佛灭度了,善知识替补佛处来代如来教导众生,所以说“善知识者即是如来”。

一个人发心学佛,就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。在家人最容易修的法门,就是观世音菩萨的法门,因为在家人接触的人多,办的事多,最容易来培养自己的慈悲心。佛对在家居士的很多教授,都是由培养慈悲入手的。就像我们受持五戒,第一不杀生,不杀生就是慈悲的。因此,在家人学观世音菩萨的法门是最为相应的。

我们要了解,善财童子瞻仰观世音菩萨,眼睛都不敢眨一下,而且作念“善知识者即是如来”。《心经》里说的观自在菩萨,实际都是说的观世音菩萨。观世音菩萨,就是观世间音声寻声救苦的。那为什么观世音菩萨有这样的威德神力,能够听闻众生的呼唤来帮助众生呢?就是因为观世音菩萨得到了自在。

我们现在为什么痛苦烦恼啊?就是因为我们没有得自在。我们不要说去帮助别人,即使自己的很多烦恼问题都没办法解决。因此学佛法慢慢就了解到,要想真正地帮助别人,首先要能够管好自己。如果自己有一分智慧,能断自己的一分烦恼,那我们就可以帮助别人也来断一分烦恼。慈悲心和智慧心是互通的。有了真正的大悲心,一定会有智慧的。有了真正的智慧,一定能够引发大慈悲心的。

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2019-7-28 2:54

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一行禅师:温柔地对待愤怒

一行禅师:温柔地对待愤怒

4 週前

来源: 新浪佛学

当正念觉知愤怒时,是觉知它的存在,接受并允许它存在。(摄影:海朝)
文/一行禅师

正念并非用来打击愤怒与绝望的,而是要觉知愤怒与绝望的存在。所谓对某件事保持正念,是去觉知当下此事正在发生。正念是一种能量觉知当下所发生的每件事的能力;当你心想:“吸气,我知道愤怒正从心中生起;呼气,我要对愤怒微笑。”这并不是压抑或打击的行为,而是觉照的行为。一旦我们能觉知自己的愤怒,就可以用正念与柔情拥抱它。

当房间十分寒冷时,我们会打暖炉让暖气送出。这时冷气无须离开,房间就能暖开。冷空气其实是被暖气所拥抱了,它开始慢慢地变暖,两者之间并无冲突。

我们也要以这种方式练习照顾愤怒。当正念觉知愤怒时,是觉知它的存在,接受并允许它存在。正念就如大哥,他不会压抑弟弟所受的苦,只会对弟弟说:“小弟!我在这里陪你。”他会把弟弟拥入怀中安慰,而这就是我们要做的修行。

想像一位母亲对哭泣的孩子生气并欧打,她忘了自己与孩子其实是一体的。我们就是愤怒的母亲,必须帮助自己的孩子——愤怒,而不是打击或摧毁它。在佛教里,禅修不是去打压、争持,而是要练习拥抱与转化。

——摘录自一行禅师著作《你可以不生气》

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2019-7-28 2:53

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不妄语,修口德

不妄语,修口德

1 個月前

来源:中华禅院

信者,在佛家讲就是不妄语——不说虚妄语、说话真实有信用。你说话真实信用,谁不相信你、谁不同你共事?说话不信实、尽是骗人,谁敢同你共事?这样聪明是害了自己,所以要说诚实之语,培养自己人品,人品高贵才受人尊敬。

大家在这些地方要改喔!好好把这个口改成说善语、真实语,不要妄言、两舌、绮语、恶口。什么叫做两舌?两舌就是说两边的是非,世间也叫两头蛇,是比喻这个人说话两边挑拨比蛇还要毒。就像甲乙二人,他们本来心里已经有疙瘩,彼此都不怀好感,怀疑对方在讲自己的坏话。有个两舌的人,他在甲面前讲乙说甲的不好,在乙面前又讲甲说乙的不好。

其实甲乙二人都是在背后讲,对方并没有听到,就是怎样说、怎么骂也没有事,可是被两舌的人一东讲西讲,还加油添醋,就意见不合吵起来、闹起来了。他们为什么搞得这样不好,甚至闹得家里不安?就是因为有人搬弄是非,所以两舌的话不能说。

俗语说:“会说话的两头瞒,不会说话的两头传”,为什么要两头瞒?有的人疑心鬼,他问你:“甲是不是说我坏话?”你不能说:“不错!他是说你坏话。”要方便说。这样改你两舌,同时恶口就转为善语了;恶口有罪过,善语有功德,所以不能大意误造恶口。

所谓绮语,就是讲花言巧语、男女不正的那些事,令人听了生非非想。一般凡夫本来心就不怎么清净,再被你花言巧语那么一说–说不干净的话,更令人没有正确的观念。这些口过要离开,把恶心的、坏心的妄念停止下来,这样就安静快乐、身心清净!不会像野牛、野猴那样。你不妨这样学学看!学了当下你就受用、心境自在!学会了,你就可修口业功德。

还有,不要任随己意骂人、说不好的话,这在佛法叫做“戒恶口”。你恶口——说伤人之语,比刀箭还利,只有坏处、只有罪过。现在的青年这些地方要改喔!好说恶口的话,转世怎么样?不必转世,你假如常说妄语,再说真实语人家都不相信。你常时搬弄是非,人家看你的人品就不好了。这是阳间的果报,到了阴间呢?敲牙割舌。再转世为人怎么样?说话言词不清楚,人不喜听;口既无德,再严重的就做哑巴。

善语所感的善报,转世一说话人家就欢喜听,不但听还奉行;而且口就不会说坏话、恶话,说的都是好语、善语。恶口不会说善话,恶上造恶,到地狱受大苦报,转世又做哑巴,那多么苦!恶口千万不要造,把这些改掉,做一个好好的人、做一个乖乖的青年,父母欢喜、老师也欢喜、同学都赞叹、朋友都欢迎,那多好啊!

另外,吃荤也是一种恶口,一定要改!这当然不是世间普通人所能接受的,但身为佛教徒要能接受。唯有佛法才叫人要改变这种恶口;所以一般凡夫学佛法不容易,不是大丈夫不能接受。丈夫本无种,我们若能发觉悟之心就是大丈夫。

你想要得到人的欢喜、受人的赞美,乃至到社会做事人家都信任你,就不能随便说话,要修口德、修善口。怎么样善?当然说善话、于人有利益的话。还有善中之善、最重要的善,就是念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、诵佛经。

你们今晚坐车回去时就念阿弥陀佛、观世音菩萨,光阴不要空过了。今天闻到佛法,今天修行已经嫌迟了,不要再待明天、后天!要等到什么时候?“我把什么事都了结了再来学佛。”阎王是你的什么人?阎王是你的好友也不行啊!闻了佛法你不即刻修,想到明天才修,明天、明天,明天又有明天,到那个明天?你听了十年、一百年的佛法,到时候一件都没有做到,那佛法的好处你一点也得不到的,太可惜了!

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2019-7-26 2:53

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道路千万条,“行”字第一条。功夫一到家,极乐是你家。

道路千万条,“行”字第一条。功夫一到家,极乐是你家。

1 個月前

来源:中华禅院

编者按:佛法有八万四千法门,每个法门都在引领人们破执除迷,断除烦恼,回归真如本性。如果所有的法门都浓缩成一个字,那是什么呢?其实,本焕老和尚早在60多年前就告诉我们啦,随小编一起去看看:

“行”是最最重要的,不行则不能“回家”

我想给大家讲一个字。讲一个什么字呢?释迦牟尼佛说法四十九年,三藏十二部,说到底就是为了一个行字。“行”是最最重要的。

大家想一想,行有世间的行,也有出世间的行,有好的行,也有坏的行,我们从凡夫到圣人也是行,我们从圣人到成佛,还是行。离开了行,什么事都做不成。

从无量劫到今天,我们已经离开了家很远很远,很久很久,现在我们想回家,还是靠行。不行则不能到家。

佛法就是我们回家的路

佛陀所讲的一切法,都是为了让我们去行,佛陀所讲的一切经,都是我们去行所依的路。所谓“经者,径也”。

我们要回家,必须有路,有了路还必须去行。

佛法就是我们回家的路,现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去,就有回家的希望,想一想看,这个行重不重要?要不要紧?

今天,我们大家在这里,不辞辛苦,跑了坐,坐了跑,到底是为了什么呢?就是为了一个“行”字!因为我们要回家,要了生脱死,所以我们要行。我们做任何事情,想达到任何目标,都要靠行。不行即不能成功。

我们所做的一切都是为了行。利益众生是行,培福修慧也是行。声闻、辟支、缘觉这些圣人,受了记还要行。

“行”贵在坚持,贵在不间断

行了做什么?就是去利益众生,教化众生,庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧,三十二相,八十种好,没有别的法子,只有去脚踏实地地行,认认真真地培福修慧。

大家想一想,我们做哪一件事不需要行呢?不要说我们今天是为了无上解脱,为了了生脱死,就是世间上的一切事情,有哪一桩事情不靠行就能成功?

我看做任何事情,都要脚踏实地一步步地去行,才能获得成功。像我们回家,了生脱死这样的出世间的大事情,更是离不开严格的行。不去用功地行,就想成佛作祖,那是痴人说梦。

成佛作祖不是想来的,是行来的。既是出了家,就应当好好发心,从今天开始,生生世世都要行,时时刻刻都要行。几时有行,几时成功。几时不行,几时就不能成功。

早行早回家,迟行迟回家,不行就永远回不了家。行贵在坚持,贵在不间断。不能说今天行了明天就不行,此时行了彼时就不行,在禅堂里行了,出了禅堂就不行,在寺里行了,到家里就不行。

修行人,如果想把功夫用好,要时时刻刻和在在处处行,白天行,晚上也行,坐着行,走着也行,醒着行,梦中也行,那才是好的。

总之,几时没有到家,几时都要行;几时没有成佛,几时都要行;即使将来成佛了,为了教化众生,还得行。

行是主要的。几时行,几时就能到家。这好比回家的一条路,这一条路是我们要行的,不管是坐飞机来行,还是坐火车、汽车来行,还是一步步地走路来行,总之得行。

当然行不是盲目的,得有一个目标,有个路线,要依正知正见来行。没有正知正见去行,行了也回不了家,有时会越行离家越远的。古人讲“差之毫厘,失之千里”就是这个意思。

用功之前,先要树立起正知正见

所以,一个人用功,得有一双“择法眼”,要有所选择,不能随随便便,马马虎虎的。今天这样行,明天那样行,邪知邪见重,像这样子用功,是没有什么结果的。

所以,我们用功之前,先要树立起正知正见,依此去行,才能到家。若没有正知见,那你这一行不但不能到家,说不定行到地狱中去了还不自知哩。

因此,我们大家在用功的时候,一定要认认真真地选择,选择好正道之后,就要好好地脚踏实地地去行。至于说什么时候到家,那就不用问了。

路走完了,自然就会到家的。若一天到晚想到家,只这个“想到家”,便成了妄想,是错误的。

不必妄想,一心用功,自然就成功了

为什么?想生死是妄想,想成佛呢,还是妄想。

要知道,了生脱死、成佛作祖,这些都不是想来的,到了时候,功夫一到,它就会自自然然来的。

所以,我们不必去想,只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲,有心去想,就成了妄想,就成了障道因缘。

因此,我希望大家在用功的时候,放下一切,既不去想生死,也不去想成佛,只管认真用功,到了时候,水到渠成,自自然然就会成功。

各位想一想,不用功夫,整天打妄想,打闲岔,能成佛吗?想是想不到的。你的功夫没有用到,路没有走完,想成功可能吗?不可能的。

不论年龄,只论功夫

能不能开悟,能不能到家,这个不关你的年龄大小,功夫到了,十岁、二十岁就能到家,功夫不到,就是八十、九十还不能到家。

六祖年纪轻轻就开悟了,为什么?他功夫到家了,只要一推门,门就开了,就进去了。

我们现在到家了吗?没有,我们很多人现在还没有动步,离家还远得很。(文/本焕长老)

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2019-7-20 2:50

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