妙莲老和尚:这样赚钱花钱必能增加福报

妙莲老和尚:这样赚钱花钱必能增加福报

2 週前

来源:凤凰网佛教综合

佛陀告诉我们,佛法是难行之法,难行还是要行。佛陀对钱财有怎样的看法呢?佛陀告诉我们钱财是毒蛇、是老虎,不错!确乎有人为了钱财而丧失身家性命,但那是愚蠢,取财无道,又不会运用钱财;可是有智慧的人,除了会赚钱,还会善用钱财。

佛陀还教导在家弟子要赚钱,不赚钱家庭怎样维持?如何孝养父母、培养儿女?在社会上又怎么做慈善事业、救济苦难?信佛的弟子又如何供养三宝?你没有福报,用凡情所得来的钱财,也不一定能受用。如果你有布施心,以同情心、公德心来赚钱,那钱赚得愈多愈好;赚的钱舍不得用,只顾自己家里,甚至连家里你都舍不得用,这样就是守财奴。

本来钱财是个活宝,在社会上能灵活转动,功力就大,佛法还叫你要布施。说到布施,钱财从那里来?还是要合理取财,合乎国家的法律、合乎人情忠信之道。做生意彼此更要信实通商,不能假情假意卖假货,要真真实实的;这样赚了钱,这个钱就可以受用,用这钱布施社会,子子代代也都可以受用。如果非道取财,虽然发了财,那个财愈发得大,你的祸难也就格外的多。因果就是如此不爽!不管你怎样愚昧,不能不畏因果、善恶苦乐之报;你怕因果,那就好好修善业之道。

佛陀教导在家信众要看破钱财,那是对守财奴而言,叫他要看破。能看破而来施舍才有福德;不看破,钱财到了手里变成死物,没有同情心施舍,那里会有福报?福报从那里来?从大心、仁慈之心而来。希望大家都要有佛陀的施舍之心--我有多余的就是你的;甚至大菩萨发心--我的就是你的,那是学佛最高的境界。我们凡夫都是凡情,不要说得太高,只要你能:“我有多余的,你都可以善用。”就是有施舍之心了。

大家都有这种慷慨心理,世间那里还有你争我夺的?若是为富不仁,见人饿死都不同情,那就难免堕饿鬼、地狱了!饿鬼是饥火常烧,见不到大海有水,见水皆火,既饿又渴,何其苦哉!所谓“腹如沧海大,喉似针锋尖,有食难下咽,饥火常焚口。”

不舍就没有仁慈,人家饿死是人家的事,这样没有慈君之德,那有福报?当然更不会有菩萨之心,那又如何能成佛道?诸位闻到了佛学真理、佛行慈悲,倒不是叫你把所有的钱财都拿出来布施,而是希望你自己家里吃得饱、穿得暖了,有多余的要发心布施。

你看大慈善家,他们为何富有、人事和乐、合家如意?我们初步要向他们看齐,学习慈善,丰富人生。诸位闻到了佛法,要好好的运用钱财,这样大家快乐、富有,永远的富有,用之不尽、取之不竭,这是菩萨道四摄六度的第一度--布施。

佛陀为什么福德圆满?因为他不但能舍身外之物,连身内之物都能舍,所以我们要学佛的行为。你不学佛的行为,怎么会有大智大慧?没有大智大慧,自己都苦恼了,怎能利益人?好!大家在这个讲题上要多注意!下大功行!

以上这些话诸位都明了了,如果说得对,大家要好好地改变以往的凡心,一定要修佛行,使我们自身有福报,希望儿女更要有福报。记住!福报是从劳动施舍中来,既不是天生就有,亦不是地长而得,而是从劳苦中得来,与人分享才有福报,不是侥幸可得。

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2019-5-11 2:54

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想要真的拥有自由意志,还是要学习佛法!

想要真的拥有自由意志,还是要学习佛法!

3 週前

来源:腾讯佛学

  文丨续祥法师

  首发丨腾讯佛学

  你知道吗?你的想法你可能无法自主!

  你看到这句话可能会心想:“这和尚怕不是个傻子吧?我的想法我当然可以自主了!”

  是吗?你的这个想法不就正是被我的话术激发的吗?

  你的想法真的随心所欲,自由自在吗?怕不见得吧。

  这只是一个小玩笑,但聪明的哲人和科学家们早都发觉自己的意志受到种种物理和心理的限制,所以我们的意志是否真的自由一直以来都是争论不休的一个议题。

  自由意志的疑云最先笼罩了心理学,很多心理学家都认为自由意志只是大脑编的一个故事,是一个虚构的叙事中心,它的存在是为了整合并理解行动、话语、思维,令我们的行动与思考变得更有效率。

  近些年又有了神经科学、生物学等其他学科的新发现,使得这团疑云变得更加扑朔迷离。

  自由意志之谜的吊诡之处在于:它因意识本身而被提出,而如果它能被理解和解决,也必须凭依有意识的理智本身。

  一位学哲学的朋友昨天就问我:佛教自诩拥有最究竟的智慧,那对于自由意志的问题是怎么看待的呢?

  我回复说:如果否定了自由意志,那么我们修行是否证果都是必然的、注定的、没有选择的,那么修行还有什么意义?所以佛教肯定承认自由意志的存在。当然了,佛教基于教义的需求认为自由意志必须存在和自由意志真实存在是两回事,但佛教的教义来源正是佛陀对宇宙人生的如实谛观,所以二者并不违和。

  他听完后好像疑惑更多,甩给我两个大难题:

  (1)如果肯定了自由意志,那是不是会对佛教的因果体系造成破坏呢?

  因为因果之间的必然性会导自由意志毫无“自由”可言。

  有果必有因,有因必生果,因果之间的决定性会使一切已经发生的都是注定要发生的。

  我们的此刻的想法不过是前一秒的想法以及环境等因素共同谱写好的定局,此刻我们心里的一切光景就如同事先写好的脚本一样,我们毫无选择的余地。

  (2)如果承认了自由意志,那么是不是和无我的法印背道而弛?

  毕竟无我所否定的三种邪执:“常一”、“主宰”、“不变”,不正是自由意志的展现吗?

  否定了作为主语的“我”,哪里有作为宾语的自由意志呢?皮之不存,毛将焉附?

  不得不说,这两个问题真的很毒辣,以至于我一时之间想不出任何满意的回答,只好写下这篇文章,希望可以通过书面文字严谨的探讨这个问题。

  首先,佛教的因果观与宿命论的因果观是截然不同的,如果世界的运行逻辑是你上述的那种宿命论必然因果,那么肯定没有自由存在的空间。

  古印度六师外道之中有一位末伽梨拘舍梨,就是宿命论之自然论者,他与他的门徒主张人生的一切际遇都是自然产生,命中注定,所以就不需要再努力的修行。

  这种见解者似乎可以解决世间一切问题,反正一切好事或坏事的发生都是过去的善业或恶业的作用,这种论调的后果就是我们会发现我们可以为自己的所有行为寻找借口而不必为此负责。没必要追究谁的责任,没必要分辨是非,因为一切皆不自主,一切早已注定。

  佛陀在世时曾对这种论调予以严厉批评,并在因果论的基础上提出了缘起论以对治这种错谬。

  缘起,是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。

  缘起论认为即使有内因也并不一定必然结果,具体还要依赖相应的外缘。

  用一句我们耳熟能详的话来解释二者的不同:我们通常以为的因果论是:“善必善报、恶必恶报”。有因必然有果。

  缘起论的主张则是:“不是不报,时候未到”。有因并不足以直接生果,还需要种种缘的助。因果之间有了缘这个变量,外缘不确定,果报亦不确定,就可以对治因果之间必然联系的断灭论。

  如果是不定业,那可能还会发生有因无果的情况,此处不多赘述。

  之所以要扯到缘起论,一来是破除因果之间的必然性对自由的消解,二来就是因为自由意志就是一个缘,一个生命中须臾不离的缘,更是因果系统之中的重要变量。

  因是事物的本源,缘是一种助力或条件,果报是后来的结局。由因得果,全是缘的力量助成。

  打个比喻,就像种树,只有作为内因的种子是远远不够的,还要有肥料、水分、温度等种种外缘,并假以时日此树才能长成开花结果。

  由此可见,佛教的自由意志明显是因缘的自由,而非业果的自由;

  是选择承担什么结果的自由,而不是逃避为选择负责的自由;

  是因地选择修善修恶的自由,而非果地修恶法得乐报,种地瓜收土豆的自由。

  其实佛法不仅讲你提到的无我,还讲无常,物理上的生灭变幻、心理上的念念迁流都是无常的体现,无常和缘起论是相辅相成的,正因为诸行无常,因、缘、果之间才能相续迁流。

  无我对治的是我执,无常对治的是法执,正因为心理物理都遵循无常的定律,我们才能摆脱宿命论的深渊,拥抱自由意志。

  自由意志的自由本质上是选择的自由,选择的自由就是因生果的自由,所以自由意志的存在必然会改变因果的确定性。

  改变了因果之间的确定性,我们的一切努力才有意义,我们只有肯定自由意志,才有未来可期,修行如此,生活亦然。

  其次,无我和自由意志并不是一个维度的概念。

  无我是在实相的层面,道破众生的本质;自由意志是在现象的层面,解释众生的思维。

  无我是性上的寂然,自由意志是相的宛然,无我否定的是我有不变之体,而非自由意志的随缘之用。

  打个比喻,桌子可以被拆分成木板、木块乃至木屑,所以我们可以说并没有一个坚固不变的桌子真实存在;但不能说它安置物品的功能也不存在。即便你从究竟的层面体悟了万法皆空,难道你就不用桌子放杯子,用杯子喝水了吗?

  用术语来讲,认为桌子安置物品的功能也不存在的思维叫做“执理废事”。

  语气说无我把自由意志的主语消解了,倒不如说把自由意志的桎梏破除了;其实无我并不妨碍自由意志,甚至可以说只有无我后我们的意志才真的有自由可言。

  凡夫的意志受到种种烦恼、业力、习气的系缚,只有相对的自由;即便你认为自己不信佛,所以烦恼习气之类的概念都是扯淡,但你却不能否定你一直被你自己所绑架。

  你所有的思想、行为、语言都是以自我为中心,向外攀缘,向内吸附,“我”这个概念就像一个拴马桩一样的捆绑着你,这不是最大的不自由吗?

  你可能还是会疑惑:没有我了,自由意志要安放到哪里?

  禅宗的临济禅师曾经回应过这个问题:他经常讲:“有一无位真人,在汝诸人面前放光动地!”

  所谓的无位真人,临济宗大德净慧老和尚说可以勉强命名为“佛性”。

  我们日常的一切言行举止,起心动念,都是这位无位真人的表现,我们与佛性的距离咫尺天涯,时时刻刻都在用,没有一分一秒离开过它,但却处于“日用而不知”的迷惘状态,这就是我们众生的迷惑所在,也是诸佛圣人的觉悟所在,迷与悟原本就是不二法门。

  在哪里迷就在哪里悟,在贪处悟舍、在嗔处悟慈、在痴处悟智、在慢处悟惭愧、在疑处悟净信,在自由意志的疑云中,顿悟的关键正在于知缘起的规律与无我的实相。

  正所谓:“诸佛悟处、众生迷处,是一处不是二处。

  这两个问题真是好问题,让我们通过佛教的缘起、无我的两大特色了解:到佛教不仅不否定自由意志,还能令我们的自由意志有更多位面。

  缘起消解了因果之间的必然,把自由意志从宿命论的深渊解放出来;

  无我则能斩断生命最大的束缚,令我们得到真正意义上的自由。

  由此可见,想要真的拥有自由意志,还是要学习佛法啊。

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2019-5-3 4:58

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学习佛法的发心不同,得到果报也大不相同

学习佛法的发心不同,得到果报也大不相同

3 週前

来源:如瑞法师

要想学佛,就希望我们能发度众生的心,能发成佛的心,也就是能发起来菩提心。不管经历多长的时间,或者经历多少的磨难,我们都不要退转,而且让智慧在心,明明利利的。就像我常常劝导大家的一样,学佛的人有了智慧,随做事而不会让事来做我们,那也就是说凡遇到人和事,都能用智慧心去对待。

早晨起来要发愿,希望今天三宝加持我,给予我智慧和力量,我要和众生广结善缘,把一切工作学习所做的事情,都能够当成修行。工作的时候要想到,我去给国家和人民作贡献,我跟人们广结善缘,这都是在聚集成佛的资粮,就是来成就我的福报和智慧。福报从广结善缘而来,智慧就是要把所学的佛法落实到生活当中。明白这些事理,遇到问题不怕,用佛法的智慧来面对解决。

如果能够通过所做的事来历练我们的心,那我们就会欢喜地来做这一切。不会因为家庭有众多的麻烦事而烦恼,也不会因为工作挣不到钱而不高兴,都会用智慧的心去面对,积极努力地朝着自己所发的善愿去努力。不是为工作而工作,也就说不是为挣钱而工作,而是为了修行、成佛、利益众生来做一切事情,大家可以试验试验。

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2019-5-2 4:45

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佛法怎么判断善与恶?

佛法怎么判断善与恶?

1 個月前

来源:济群法师

烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素,同时,它还使有情为其所惑,造下种种恶业。

佛法把人的行为分成三种:即善的行为、恶的行为及无记的行为。

其中,唯有善与恶两种行为可构成业力,并招感未来的苦乐果报,无记行为则不在此列。那么,我们行为的善恶又是以什么作为判断标准呢?

《成唯识论》对此的解释是:能顺益此世他世之有漏无漏行法为善;反之,于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见,善恶行为不是以眼前利益判断的,而是贯穿了现在及未来两世,以它所招感的结果来定义。

一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施,就是自利利他并惠及来世的善行。

通过布施,我们能够克服自私悭吝,培养慈悲济世的博大胸怀,是现世乐;通过布施,我们可以为将来招感无尽的财富,是未来利益乐;通过布施,我们可以积聚成佛的资粮,又是法乐。

与此相反,对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为,如果我们一意孤行地造作,必然会在生命中结下恶果。

不仅现世要承担良心的谴责,要提防他人的报复,要接受法律的制裁,更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时,无论我们是否愿意,都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。

善恶业之外,还有无记行。所谓无记,是不能记别此种行为是善是恶。

比如渴了喝上几口水,饿了吃上两块面包,累了躺下休息片刻,包括正当、有节制的娱乐生活,都属于无记行的范畴。

又如人天的快乐果报,现世虽然享乐,对未来却无法带来益处,所以不能称为善;而恶趣的苦果,对现世虽有损害,却不能继续作用于未来,也不能称为恶。

另外,《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说:“言善法者,谓人天乘,声闻菩提,缘觉菩提,无上菩提。皆以此法为根本而得成就,是名善法。”这是从结果上比知行为的善恶。

能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法,如人天乘的五戒十善,声闻乘的三十七道品,菩萨乘的六度四摄等等,都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业,则属于不善行。

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2019-4-17 4:51

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何谓舍财作福? 佛法的修行法门中应以布施为先

何谓舍财作福? 佛法的修行法门中应以布施为先

2 個月前

来源:广行法师

文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书

兴建大利

何谓兴建大利? 小而一乡之内, 大而一邑之中, 凡有利益, 最宜兴建; 或开渠导水, 或筑堤防患; 或修桥梁,以便行旅; 或施茶饭, 以济饥渴; 随缘劝导, 协力兴修,勿避嫌疑, 勿辞劳怨。

什么叫兴建大利呢?小在一乡之内,大在一县之中,凡是有益于大众的事情,都应当发起兴建,或者开辟渠道来灌溉农田;或者建筑堤岸,预防水灾;或者修建桥梁,方便交通;或者布施茶饭,救济饥渴的人。随缘劝导别人,同心协力出钱出力来兴建。纵然是有人在暗中诽谤中伤,你也不要为了避嫌疑而放弃不做,也不要怕辛苦、怕人妒忌怨恨就推辞不做。

过去人们对社会做的这些福利工作,也就是我们今天所提倡的社会福利事业,我们应当努力去做,要看现前社会的需求。现今社会最大的利益是进行伦理道德教育,即提倡仁义道德,提倡圣贤的教诲。

舍财作福

何谓舍财作福? 释门万行, 以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根, 外舍六尘, 一切所有,无不舍者。苟非能然, 先从财上布施。

什么是舍财作福呢?“释门”是讲佛门,佛门讲“菩萨行”,方式方法无量无边,佛门里的万种善行,但是总归起来,不外乎“布施”,以布施为最重要,就是六度首先要修布施。所谓布施,只是一个“舍”字,“布施”就是舍,舍己为人。通达的人内舍眼、耳、鼻、舌、身、意,外舍色、声、香、味、触、法,内外无不放舍。舍得干干净净,就是波罗蜜多。做不到这样,就先从财上布施。

世人以衣食为命, 故财为最重。吾从而舍之, 内以破吾之悭, 外以济人之急; 始而勉强, 终则泰然, 最可以荡涤私情, 祛除执吝。

世人都把穿衣吃饭看得像生命一样重要。所以,对世人来说,钱财非常重要。如果能够欢喜地施舍钱财,内能破我们的悭贪毛病,外能救旁人的急难。不过,钱财不易看破,最初布施,难免会有一些勉强,但是布施做习惯了,心里泰然,也就没有什么舍不得了。这样最能消除私心,去除对钱财的执着与吝啬。

所以,佛教人修行从哪里下手?从布施,先从财布施。这个效应是把我们一向悭贪吝啬的心减轻了。断,当然不容易的。减轻了,就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人,这是布施恩惠。最初布施的时候很勉强,到后来就做成自然了。前十年都很勉强,十年之后慢慢就成了习惯。到后来,几乎连痕迹都没有了,心地越来越清净。把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢疑都布施掉了。

明朝华亭县有位顾正心,官至广西参议。他平时特别喜欢行善积累功德,有一次捐出十万四千七百两银子,买了四万八百亩义田,全部施给华亭、青浦两县。作为徭役费用,让老百姓免除负担徭役的困难。

有一次,代巡抚来到松江府,禁止除夕燃放爆竹,很多人违反了命令都被关进监狱,顾正心也被误捕入狱。顾正心入狱以后,他看到很多饥寒的人,就派人给他们送衣食;有罪犯可以赦免,他就出钱代为赎出。最后,整座监狱快变空了。随后,他又出资修理监狱的房屋。他是如此舍己为人,从不希求回报。

后来,官府上报他的事迹,皇帝就任命他做光禄署臣,他被敬奉为乡贤。

在《感应篇例证》中有这样一则公案。

倪闪是沙县人,性喜布施。每次外出,身上总要带些钱财,他遇到穷人,就会把钱放在他家中,不管别人知道不知道。倪闪考试多次落选,有人嘲笑他,说:“倪先生日日周济穷人,为何还多次落榜?是不是老天不长眼睛?”倪闪并没有退失信心,反而更加努力地布施,心里没有一点后悔。

有一年闹饥荒,路上饿死的人一个接一个。倪闪搭了个粥棚,亲自煮粥周济灾民,救活了上万人。到了第二年,倪闪又去考试,很多乡里人梦到倪家的门外高竖一面锦旗,上书“ 粥阴功”四个大字。这一年,倪闪果然中了状元,后来官至尚书。

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2019-4-8 4:51

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气到忍不住时怎么办?佛法来助你!

气到忍不住时怎么办?佛法来助你!

2 個月前

来源:广州光孝寺

  有人说“沉默是金”。沉默并不等于就是沉没,被骂、被冤枉时,你沉默下来,别人可能说:“你不回应,表示你就是那样的人。”

  可是,在很多情况下,当时不理他就没有事,如果你立刻辩驳,状况反而更严重。你先回避一下子以后,等到对方情绪稳定了,气也消了再找他谈,这才事有智慧地处理事情。

  如果真的气到忍不住时,该怎么办呢?

  第一、体验呼吸。你可以注意呼吸,留心呼吸、享受呼吸。

  第二、你先回避,改做其它事情,或是去散步,注意身体怎样动作,你的心情就会平和下来。

  不论你正在做什么,就只管注意你的动作。因为正在气头上,用思考是没有用的,也很容易钻牛角尖;所以,只要体验你的动作、体验你的心情,来转移你的目标、转移注意力,心情立刻就会平和下来。这样就是有智慧的人。

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2019-3-27 4:40

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佛法中的“不忘初心” 原来是这个意思

佛法中的“不忘初心” 原来是这个意思

2 個月前

来源:菩提洲

  文:根据菩提洲网站慧智法师在线课程整理

  佛经中经常出现“不忘初心”这个词,其中一个来源是《华严经》。经中云:“三世一切诸如来,靡不护念初发心。”“不忘初心”,对于现阶段的我们来说,就是要保持初学者的心态。

  初学者的界定并不在于皈依和学佛时间的长短,也不在于依止上师时间的长短。那到底什么是初学者呢?我们用一个比喻来说明。

  比如一碗剧毒的毒药,一般人喝了当下就会丧命,而有一类人喝下后却不需借助任何外力,只凭自身能力就能消掉毒药,不会给自身带来任何损害。意思是说:仅靠自己修行和证悟的能力,就可做到不受任何贪、嗔、痴烦恼的干扰。这是真正的“修证力”。

  从破无明愚痴的角度讲,不仅通达因果,而且通达整个世界缘起性空的实相,不受贪、嗔、痴烦恼的干扰,那他就是非初学者。

  “初学者”应保持什么样的心态呢?

  1、要保持对佛法、修行的好奇和热情

  我们总有这样的习惯,刚接触新鲜事物时会感到振奋和新鲜,一段时间后这种感觉便直线下滑。佛法八万四千法门,浩如烟海,许多高僧大德都会几十年间不断阅读经律论三藏,从中获得的启发和智慧不言而喻。我们不要认为佛法没什么好学,修行也没什么新鲜,新鲜劲儿过了就放下了,把修行当作玩物一样。大家应避免这种状态,要时刻保持对佛法、修行的好奇和热情。

  怎么保持?一定要细水长流。世间为人处世也一样——两个人之间的感情也要慢慢培养,慢慢提升,如果把这股劲儿一下用完了,它持续的时间可能就不会特别长。同样,我们最初对佛法的信心是基于“清净信”的,如果用力过猛,一下把“信心”的劲儿耗没了,同时又没有通过闻思修源源不断地给自己补给,“信心”就会像一汪死水般被抽干了。因此我们既要保持对佛法修行的好奇和热情,也要不断地闻思修。

  2、对治烦恼的过程中,即使一再失败,也要屡败屡战

  在对治烦恼的过程中,即使我们一再失败,一再跌回旧习气中,我们还是要屡败屡战。对治烦恼定是个艰难而漫长的过程,我们一定不要期待一蹴而就,不要急于求成,否则会很危险。急于求成很容易导致我们退失对佛法的热情和信心。假如这次对治烦恼失败了,我们应当思惟:没关系,这并非佛法没有作用,而是我没有串习到量,没有用心做好。我们要时刻提醒自己。

  3、避免“佛法油子”的误区

  这很重要。“佛法油子”,虽然听上去不那么悦耳,但祖师大德们就是用这个词来称呼这类人的。

  他们具足什么样的特征?有些人到处求法,可跟从前比较起来,自相续没有一丝一毫的好转。虽然听闻了很多法,但在取舍因果,对众生的悲心以及对三宝的信心等方面,跟世间人没什么差距。这类人就叫“佛法油子”

  这类人虽然听闻过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等,但始终认为只不过是那样说说罢了,是一种宗教的说法而已。表面好像在听课,其实内心全都在判断、否定,听得越多,信心越难生起。听得多反而成为自己傲慢的资本,看法师傲慢,看同行道友更不用说了,对谁都看不起,总有一种高高在上的感觉。

  对于取舍因果,即便是一点点善护口业也不做,不愿断掉恶习。我们讲恶语、离间语多么可怕,初学道友马上就能意识到要去断除,而“佛法油子”即便听了八遍、十遍、一百遍,身语意方面也不会调整、改变。不论听哪一门法,即使是佛菩萨乘愿再来的高僧大德,甚至是佛陀亲自示现,他们也不会心向佛法,就像佛法绝缘体一样,这多么可怕?我们一定要避免“佛法油子”的误区,保持热情,同时做好长期跟烦恼作战的准备。

  大家要勇于承认自己是初学者,知道自己的不足和对治烦恼的无力。古人说“知耻近乎勇”,知耻是种良好品德,知道自己的不足和应改善的地方,才能勇敢与烦恼作战,才能更加精进地闻思佛法。

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2019-3-22 4:40

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当你的能力无法满足欲望时,佛法可以帮助你

当你的能力无法满足欲望时,佛法可以帮助你

2 個月前

来源:广行法师

  文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书

  因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。

  因为明理了,袁了凡居士就把过去所做的罪恶的事情,种种的过错在三宝前尽情发露忏悔,“发露”,就是丝毫隐瞒都没有完全说出来。这是具有破恶力,没有这一步,也不可能开出一条自新之路。“疏”是文章,就是自己下定决心要改过自新,写一篇文章,求佛菩萨为我做证明,用意在此地。他命里没有功名,先求。“登科”,先求考中举人。他命里只有秀才,秀才到最高的只是贡生,所以他没有科第;用现在的话解释,就是他没有学位。

  袁了凡居士生存在世间,难免有世间的追求,他先求登科,发誓行三千善事,以报答天地祖宗的恩德。他命里没有功名,就真正开始断恶修善,发了这样的大心,这个很难得。这个时候袁了凡居士已经三十五岁,能够真正回头,断恶向善。云谷禅师看到,十分欢喜,认为孺子可教。

  人们对命运的看法大致有三种:一是宿命论,认为命运是注定的,无法改变,因此人生唯一听凭命运的安排,便不去努力追求了;二是邪命论,认为由非法的途径可以求得人生的圆满,这一类人背道而驰,想寻求安乐,种下的却是未来的苦因;三是正命论,深信安乐只来自善业,因此为了创造未来的幸福安定,努力修集相应的善法。

  经过云谷禅师的启发,袁了凡居士觉悟到以改过行善为因,是可以安身立命的。他现在决定,以修积善行,来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法,从正因上下手,种瓜得瓜、种豆得豆,种什么得什么,决定不空耗。

  比如像升迁、健康平安、家庭幸福、创造财富的方法,就是改过修善。任何人生的安乐,都是要依靠积聚福德智慧资粮才会实现。譬如考取高等学府,不仅要努力学习文化知识,还要努力培植福德智慧资粮;希求家庭美满,全家人要共同积德,团结和睦,福德积累深厚,安乐自然会现前。

  所以我们要认识缘起的规律,努力在因上修持,就能现前得到安乐的果报。比如:

  希求长寿,应当戒杀放生,以不损害众生的善心爱护一切生命。

  希望得到相好庄严,应当在三宝护法前供养鲜花、水果,供养干净的衣服,等等。

  希求尊贵,应当对师尊三宝、父母、师长等修持礼拜、恭敬供养,内心谦下,恭敬一切众生。

  希求财富、眷属的圆满,应当对众生布施衣、食等的财物,对贫苦众生和功德田、福田,应当主动上供下施。

  希求大的力量,就应该时常帮助他人,给众生以无畏的布施,他人没有能力做的善事,我们尽量代他去做,成就别人,而且,对众生布施饮食医药。

  希求言语有威信,应当修好口业,不说妄语、恶语、挑拨离间的话等。

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2019-3-19 4:30

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学佛就是学做人,佛法亦是种活法

学佛就是学做人,佛法亦是种活法

2 個月前

来源:每日一禅

众生和佛本来没有区别,只不过佛没有妄想、没有执著,所以活得自在,而众生由于妄想、执著而迷失了本心,所以活得苦、活得累。只有去掉了妄想和执著,原本的佛性才会自然显现。

佛不是神,不在天上,也不在寺庙里,他就在每个人的心中。佛是觉悟的人,人是未醒的佛。学佛就是学做人,佛法亦是种活法。

一名法师,前去一座寺庙讲解佛经。待客僧捧上一杯茶招待法师。

待客僧发现茶杯上有个小小的缺口,歉意地说道:“法师,很抱歉,杯子有个缺口。”

法师道:“缺口的地方不去看它,整个杯子就是完好的。每个人都有缺点,若不去计较,则每个人都是完美的人。”

弱水三千,只取一瓢,便能解渴。佛法无边,奉行一法,便能得益。

其实,佛法并不是什么高深的哲学思想,而是一些朴实无华的做人道理。佛经里面讲的也不是复杂的说教理论,而是很多非常生活化的故事。佛法其实就是做人的道理,学佛就是学做人。以佛的思想和理念来指导做人,我们就能使人生圆满。

众生和佛本来没有区别,只不过佛没有妄想、没有执著,所以活得自在,而众生由于妄想、执著而迷失了本心,所以活得苦、活得累。只有去掉了妄想和执著,原本的佛性才会自然显现。

人生快乐与否,全在于你对人生所持的态度。你做你的富贵梦,我有我的穷开心,不和别人比,只求自心安。人如果都能这样活着,还能不快乐么?

生活的质量取决于人生的态度,心中有阳光,生活便处处都灿烂;心中有爱,便处处有温暖;心中有善,处处是善;心中有佛,处处是佛。

世界上困扰人心的事,其实多半是因为修养不够引起的,正所谓“世间本无事,庸人自扰之”。对于本来不必担忧的事,却整日里愁眉苦脸、思前想后,不是杞人忧天又是什么?

一个善念能使人摇身变成国王,一个恶念也能使人暴毙于马路边。所以,为人之道就是要常常观照自己的内心,时时起善念,不起恶念,做任何事都能尽心尽力,凡事才能成就。

每日一禅

今生,我们相遇娑婆

来世,一起共生极乐

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2019-3-17 4:55

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别找了,破解霉运的最好方法是这个!

别找了,破解霉运的最好方法是这个!

2 個月前

来源:常随佛学

  佛法传入中国二千多年,经久长兴,修学人多多,原因在于:修学的人,今得福者不易跌倒,更上一层楼。纵是业力深重跌倒,也能逢凶化吉,起码大事化小。完美佛法,它使命运曲折者得到福报,贫贱者得证尊贵,能度一切苦厄,能救苦恼众生出离苦海。

  故此,佛法是破解命运不好的最好法门。从何破解:

  一、修福

  一)供养孝顺父母师长或公婆,关心妻儿或敬重丈夫,令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气,得证天伦之乐的命运。

  二)捐赠钱财物品给急需和贫穷的人,使我们能改变不得富贵的命运。

  三)捐赠钱财药品给急需和贫穷的病人,或能护理。使我们能改变常病不健康的命运。

  四)修桥造路建凉亭,建佛塔寺,亲人友人乃至大众所求之事,只要是如法的,我们要给以帮助,使我们能改变运气,得到各种福报的命运。

  五)若贫穷难以布施,可以参照《贫穷的人有七种布施》,使我们能改变贫穷的命运。

  六)一切善事我们应该尽力去做,一切造恶的事我们要远离,使我们能改变诸事不顺利的命运。

  七)我们要为他人宣扬行善积德的好处,修学善法的妙用,使我们更能快速改变命运。

  二、修慧

  一)深入研究佛经,令我们有聪明智慧用于日常生活,使我们能改变做事杂乱无章,从聪明智慧中去改变命运。

  二)读诵印造大乘经典,使我们得功德,从无量功德中去改变命运。

  三、修相貌音声

  一)我们这个世界,众生执着名相。好的相貌音声令大家生欢喜心,大家都愿意亲近和扶持。目前父母所生之相,以是过去业力使然。但是可以通过修养改变气质,从好的气质去改变命运。

  二)我们要对一切人有宽宏大量的心,宽宏大量的心是因,高大强壮的身材是果。大家看到我们有大气度,都愿意亲近和扶持。我们从广大心量中去改变命运。

  三)我们要有忍辱力,性情柔和。忍辱力性情柔和是因,美丽外貌是果。大家看到我们性格很好,都愿意亲近和扶持。我们从良好性格中去改变命运。

  四)我们要用声音去赞叹他人的长处,不说人我是非,关心他人,开口常说好话,就能结好因缘。常说好话是因,音声美妙动听是果。大家看到我们关心他人和常说好话,都愿意亲近和扶持。我们从结好众缘中去改变命运。

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2019-3-16 4:40

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《星云说偈》:佛法有五乘,你都清楚吗?

《星云说偈》:佛法有五乘,你都清楚吗?

2 個月前

来源:佛光文化

图/喜慈

十方佛土中,

唯有一乘法;

无二亦无三,

除佛方便说。

──《妙法莲华经》

佛教将整个佛法归纳为「五乘佛法」,分成人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,就像学校将学生分成五个年级。

最初的「人乘佛法」,与儒家相似;儒家的「三纲五常」和佛教的「三皈五戒」都有相通之处。「天乘佛法」就等于基督教,他们强调的十善、博爱,就像佛教的十善、慈悲。

像道家的出世、清净无为,佛教就归于小乘出世思想的声闻乘与缘觉乘。佛教又把入世的人乘、天乘,与出世的声闻乘、缘觉乘,共同合称为「菩萨道」,总称「五乘佛法」。其实,在「十方佛土中」,并不特别分别五乘的佛法,而是「唯有一乘法」,就是一个大乘法。

「乘」就是车乘,是运载的意思,表示佛法能运载众生,从生死的此岸到达涅盘的彼岸。小乘如同脚踏车、摩托车,只能乘载一个人,假如是巴士、火车,就可以普载很多的人,这就是自他两利的大乘菩萨道。

佛教尽管讲五乘佛法,归根究柢只有一乘法,就是以一个大乘佛法,普度十方众生。

《金刚经》说:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。」表示只有一乘法,能度尽无量无边、无以计数的众生,但心里觉得实无众生得灭度,足见大乘法心量之广大。

我们要想达到这样的境界,必须先泯灭我执及法执等二执,去除「我相、人相、众生相、寿者相」等四相,能做如是想,就是契合佛陀的心意。

佛陀为了弘扬佛法,愍念众生,依众生不同的根器而宣说不同的教法。对大乘根器讲说一乘法,对小乘根器讲说小乘法……因此,做出很多的方便说,也才有所谓的「五乘佛法」,但最终目的仍是希望众生归向大乘佛道,希望大家都能做一个自利利他的大乘菩萨。

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2019-3-11 4:48

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信佛却不懂得佛法,这才叫迷信!

信佛却不懂得佛法,这才叫迷信!

3 個月前

来源:念念观自在

  本文摘自网络

  学佛人不能脱离生活,日常的起居都包含着禅意的存在,修行不离世间觉,修行是改变自己的心境,使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时,你的一切要顺其自然,生病时一定要看大夫,该吃药就吃药,该打针打针,手术也如是。

  什么是迷信呢?就是迷惑而信,对自己信仰的对象并不了解,盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人,他经常烧香磕头、求神拜佛,甚至到寺院里去吃斋念佛,以为这样就能求得佛菩萨的感应,保佑自己心想事成,这种人就是迷信。佛并不能保佑任何人,佛告诉我们一切都要靠我们自己,佛明了世间宇宙真相,告诉我们万事万物都有一定的因果关系。

  我们要得到什么样的果报,我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手,就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护,然后经过一段时间,我们才能得到所要的瓜果,也就是“种瓜得瓜,种豆得豆”。一切都必须自己亲自动手,天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律,如果自己不努力,靠求神拜佛去求,这就是正宗的迷信。

  一、现在学佛的人,说实在话,迷信的多!他到庙里面去烧香拜佛,为什么?为了升官发财,为了求保平安,都为这个。

  二、学佛的人,不懂得什么是佛法,这就是迷信!他求神拜佛,能不能得到好处?得不到,只是自己在安慰自己而已。

  三、听说这个地方的佛很灵、很有感应,他去求,真的得到了,那也是命中已经定的,在那个时候有,他得到了,与拜神求佛不相干。

  四、如果真的那么灵,一百个人求,一百个人统统都得到,那就是真的;一百个人求,只有一两个得到,其他的统统都没有得到,那怎么会是真的?

  五、对这个人喜欢,给他;对那个人不喜欢,不给他:哪有这种道理?没这个道理。中国对于神明有一个定义,正直称之为神。正直,哪有不公平的道理!

  六、不懂得什么叫佛法,神佛不分,认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养,这就叫学佛,这个错了!佛法是师道,这要清楚,你把佛菩萨当作神明去膜拜,那就是迷信。

  七、一定要晓得,佛菩萨对我们的加持就是经教!我们遵从经典上的教诲,把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来,这就是佛菩萨保佑,这就是佛菩萨加持。

  八、佛教里头没有迷信,你真正依教奉行,你决定得真实的利益。利益从哪里来?不是佛给我们的,是我们自己修得的。离开经典,烧香拜佛,求佛菩萨保佑,没这回事情。

  我们应当要明了,我们学佛为什么?如果真的是为了生死,真的是为往生西方极乐世界,我们这个世间眼前一切事物,就要看破一些,要冷淡一些,不要太认真。从今之后,我们心里念念就念佛、念念想佛,其他一切统统看破、放下,了无牵挂!

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2019-3-8 4:31

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佛法中被世人误解较多的一个问题

佛法中被世人误解较多的一个问题

3 個月前

来源:念念观自在

  本文摘自网络

  佛法讲“不分别”,

  并不是要大家都不辨善恶。

  对于凡夫修行者来说,

  “不分别”主要指禅修中的安住修,

  以及在日常生活中保持空性的定解。

  问:如果没有分别心,那么众生如何分辨善恶美丑?如何教会众生该弘扬什么、改变什么、抑制什么?

  答:这是佛法中被世人误解较多的一个问题。不分别,是说胜义谛法界本性非伺察寻思之心所能了达,所谓“言语道断,心行处灭”,只能证到,思维不到。

  圣者菩萨在入根本慧定时,安住于远离四边八戏的空性中,分别心不起;出定后,虽知一切显现如梦如幻,依然谨慎地取舍因果、断恶行善,精进积累福慧资粮。

  初学者入座禅修时,一般先反复思维、辨析法义,有了一定解悟时,在此解悟中稍稍安住,然后再思维辨析,再安住,如此思维修和安住修交替进行。出座后在日常行住坐卧间,要依照教言:见解比天空还高,行为上取舍因果善恶比粉末还细。时常记得提起正念,烦恼分别自然减少。

  你看佛法讲“不分别”,并不是要大家都不辨善恶。

  实际上,普通人你要他不起分别心,也是做不到的,与其苦苦辨别那言思到不了的去处,不如从低处着手,一步步来:普通人的“不分别”主要指减少贪婪、嗔恨、欺骗、嫉妒、狐疑、谄曲等等恶分别念。

  在此基础上,凡夫修行者的“不分别”主要指禅修中的安住修和在日常生活中保持空性的定解。然后再逐步增上,达到圣者菩萨的“不分别”境界。

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2019-3-6 4:30

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