【小陆精选佛教人生】持念地藏菩萨圣号,也能往生净土吗?20190321

【小陆精选佛教人生】持念地藏菩萨圣号,也能往生净土吗?20190321

13 小時前

问:师父您好!弟子很喜欢地藏菩萨,业障也比较重,现在初修地藏法门,求生西方极乐世界。弟子知道不管什么法门只要一门深入,保持求生净土的目标不变,都可以得到阿弥陀佛的接引。但是弟子有个疑问,都说临终念阿弥陀佛或者西方三圣的名号能得到接引,但是我念的是地藏王菩萨的圣号,观想地藏菩萨形象,也可以得到西方三圣的接引吗?请师父慈悲开示。

宽见法师:你说行,你就能去。你觉得“师父,行吗?”那你就去不了。因为你疑,你没有信,当你得到的胜解决定无疑的时候那你一定能去。念阿弥陀佛也是一样,当你对师父说:“我念阿弥陀佛,这样子能去吗?”那一定去不了,因为你不信,你要问我。阿弥陀佛都说能去了,你还说“我能去吗”?那你这么问,真去不了。

“往生与否全在信愿之有无,品位高低在持名之深浅”,所以我们的信心很重要。但是大多数人说句老实话,难就难在“信”这个字。那怎么办呢?我们汉地的众生思维发达,妄想发达,所以要阅藏、读佛经去理解,你理解了,就信了。

打个比方来讲,我告诉你说有佛你信吗?信,你看见啦?没有,那你怎么信?我再问大家,空气当中有电波你信吗?有手机信号你信吗?信,你看见啦,没有,那为什么你信?我理解了,因为我用过手机,我又恰好是学电子线路的。你理解了,虽然看不见你也能信。所以现在就是没有见过佛,但你理解了你就容易信了。为什么要阅藏、读经啊?听经闻法就是帮助我们去理解,理解了就好信,否则的话师父说有佛你就信吗,师父说有因果你就信吗?

放心,念地藏菩萨没有问题的,但是关键你得确信无疑才行。我不要求你改念阿弥陀佛,你真对地藏菩萨那么有信心,那你就念好了。但是我看你对地藏菩萨的信心不够啊,那你不妨改念阿弥陀佛,那你可能就信了。关键还是看你是不是真信,真信哪里有那么多废话呢?但废话并不废,脸没有白丢,你会变得更加的强大。我还是随喜赞叹你,你很棒!

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-21 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】诵念《地藏经》时,冤亲债主到来的现象!20190320

【小陆精选佛教人生】诵念《地藏经》时,冤亲债主到来的现象!20190320

2 天前

像我们有些个人跟我说不能念《地藏经》,一念《地藏经》害怕,心里很恐怖,会有些个现象。我说这是好事,不要怕,你念吧!我说这是什么原因呢?当你念《地藏经》的时候,你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的,或者天人,或者大力鬼神,他来求加持求念经,你就感觉着发热。或者有一些你的冤亲债主找你算帐,因为你念《地藏经》了,他也来求你加持,你感觉着发冷,念念经害怕,有恐怖感。这类现象都有,这还说你念的有点热能了,功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候,你不敢说你不打妄想,你心里不能定在经上头,有胡思乱想,这些鬼神就来;或者你亲眷也来警告你,怨家感觉没得到利益,或者你念经的时候发冷发热,这种现象都有。

有人念经他念到很高兴,不论念什么经,在你修行当中,愈念心里头非常喜欢,那你就得到加持了。念得很烦恼,不想念,心里很不舒服,就是腿也不好了什么的,反正有很多毛病,这是善根力量不具足,一定要坚持念下去。咱们念《地藏经》,《地藏经》不是说有很多护法来护法你,或者你身上感觉发汗发热,本来天气很冷,你会出汗。这类现象你不要管它,愈感觉不愉快,你愈要念下去,你消灾。但是护法神来、大力鬼神来,他也加持你,你感觉着非常的愉快。还有如果你受了五戒的,受了清净的戒,尔后又能持五戒,那他效果又不同的。

有的事情这种社会现象,跟你生活的现象,跟你念经所遇到各种灾害的现象都有,你接触得多,道友多,会跟你讲的。有一位居士他跟我讲,他说他的同事开的日本那丰田小车,好,一部大砂石车把他给撞了,但是他没什么感觉,撞了一下子,一点伤害没有。但是大砂石车的那个车让丰田小轿车撞坏了,司机受伤了,住到医院里头去了。他问我:为什么有这样现象?我说:这第一个是个人的业。我说:你的朋友信佛不?他说:非常信,就是信地藏菩萨。我说:那可能有护法保护他。头天没事,当天撞了他一点事没有,第二天他才反应到,他这个朋友非常地害怕。人家说过去车子撞的情况,他吓到了,害怕,后来也没事。我就说这个事可以写到感应录里头去。有时候出车祸,出车祸你有加持,没什么感觉的。类似也很多,车子撞碎了,人很好,有的撞死了,各人各人的业不同。说我们信佛的人应该平等吧?不一定。你信的程度,信佛信的程度,三心二意地信,又是怀疑,你说信又不大信,真的吗?鬼神之说他不信,这样的效果就不大。

——节选自《地藏菩萨本愿经讲记》

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-20 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】光念地藏圣号就有灵感?原因在这里!20190319

【小陆精选佛教人生】光念地藏圣号就有灵感?原因在这里!20190319

3 天前

在没有拜忏之前,你到道场室中,你先在这屋子里绕着念,就念“地藏王菩萨”,或者念“南无地藏王菩萨”。为了减少,你就把“南无”去掉,就念“地藏王菩萨”也可以。

为什么念地藏菩萨光念圣号就有灵感呢?因为地藏菩萨他发的愿,咱们跟地藏菩萨愿结合。他的愿力,他说凡是有念我名号的,我一定加持他,帮助他早日消除业障。因此当你念名号的时候,称地藏王菩萨名号的时候,你根据你的愿,你自己要求什么,地藏王菩萨一定满足你的愿。

但是你的心得念得跟地藏菩萨的心一样,因为地藏菩萨他发的愿要成熟一切有情,这是他大悲心,你要是虔诚恳切地,这样子去念地藏菩萨圣号,地藏菩萨降临会加持你。

一者是你的心跟地藏菩萨的心一致了,你没有第二念,只有一念地藏菩萨,所以跟地藏菩萨平等平等。因为你的心本来就跟地藏菩萨心平等,一个是悟,一个是迷,你要返迷成悟,你的心跟性,理跟体性相合了,就是你的心跟地藏菩萨心合成一个了契合了,地藏菩萨当然就加持你了。

第二种的意思,因为在此土娑婆世界的众生,与六十二亿的菩萨都有因缘,但是因缘最深的是观世音菩萨,其次就是地藏王菩萨。

在《地藏经》上说,地藏王菩萨因缘比观世音菩萨还深。佛在《地藏经》第十二品见闻利益品,佛嘱托观世音菩萨,请观世音菩萨弘扬《地藏经》。

其实观音、地藏平等平等,只是因缘的差别,你要念地藏菩萨得度得快,念观世音菩萨得度得快,念其他的菩萨那就看缘,你跟哪个菩萨的缘深,你念哪个菩萨效果最大。

因此咱们求菩萨加持力,也得看有缘没缘。你自己能够感觉得到,无缘你遇不到,遇到了你也不能深入,因为有缘跟没缘这关系非常之大。有缘的,你一念可以速成。无缘的,你还得先结缘,结完缘了才能得到加持。因此你念地藏菩萨的因缘,比较使你更能相应。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-19 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】《金刚经》的核心,无非就是这三句话!20190318

【小陆精选佛教人生】《金刚经》的核心,无非就是这三句话!20190318

4 天前

《金刚经》,全称《能断金刚般若波罗蜜多经》,是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧,断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。如今社会上流传的诸多版本中,以后秦鸠摩罗什翻译的版本最为流行。《金刚经》是寺院僧众和在家居士必修的重要经典之一。

佛教禅宗六祖惠能大师就是因为受持《金刚经》,因悟透经中的“应无所住而生其心”而证得空性、破迷开悟、解脱成佛,成就无上正等正觉的。所以佛经是我们修行路上开悟的一大助缘。佛经是佛陀和高僧大德思想的汇集,能够帮我们开发智慧、清净自性。

所以佛门三皈依里说:自皈依法,当愿众生,深入经藏、智慧如海。《金刚经》中有许多流传千古的名句,可以说字字精华、句句点睛,但是其核心,无非就是这三句话!

一、所有相皆是虚妄。

《金刚经》里有句非常著名的话:凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。佛说,世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭,都不是真实的存在,都是假相,都是虚妄不实的,包括我们的身体也是如此。因为一切都是假相,都是空的,所以我们不要执着,要借假修真。

佛陀当年在菩提树下悟道成佛的时候曾经说过:奇哉奇哉,大地众生皆具有如来智慧德相,但却因妄想执着而不能证得。佛告诉世人,虽然众生人人皆具有佛性,但是众生缺乏智慧,贪着妄想,无法见到事物真实的样子。若执着于相,就无法见到自己的佛性,也就难以成就阿耨多罗三藐三菩提。

二、所有皆是无住。

《金刚经》里说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,世间上一切因缘和合而生的法,都如梦幻泡影般无常虚幻,这一点我们应该看破。既然一切终究是空,何须将其挂怀,何须将其住在心头。

“应无所住,而生其心”,内心不挂任何事情在心头,而生其心,生什么心?生清净心、欢喜心、慈悲心、平等心、菩提心,即佛心。就如《般若波罗蜜多心经》里说的:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。心里没有挂碍,就没有忧苦,远离一切颠倒妄想,常得清净、自在,得究竟解脱。

三、所有皆是名相。

名相,耳可闻者曰名,眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的,就是实实在在的感知和现象,其实它们只是名相而已。就像我们的名字一样,只是一个代号而已,并不是这个人本身。所有皆是名义上的相,并不是事物的本来。因为事物本来也是虚妄不实的。

虽然一切皆是名相,但是我们只有通过这些名相,才能看到真实的相。因此,我们学佛不要着名相,只有见到诸相非相,才能见到如来清净自性。

《金刚经》的核心,无非就是这三句话,悟透福报无边。佛说一切法,为度一切心;若无一切心,何须一切法。万法不离其心,一切唯心造,就如《六祖坛经》里说的那样,“菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛”,我们在修行的过程中,做到不着相,心头不住任何事,便不会有那么多的人我分别和烦恼,才得让内心得究竟的解脱、清净和大自在。南无阿弥陀佛。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-18 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】放生功德利益太大,经常放生,这二十件事让你如愿!20190317

【小陆精选佛教人生】放生功德利益太大,经常放生,这二十件事让你如愿!20190317

5 天前

放生是第一有利的功德,是最快的方式。古语:“救人一命胜造七级浮屠。”可见救命的功德是非常之大。我们救马上要被杀害的众生,这个功德太大了。放生是让众生解脱,放生就是解冤、放生就是改命,放生就是消灾延寿。放生还具足三施:财布施、无畏布施、法布施。

佛教故事里面有一个小沙弥的故事,小沙弥还剩下七日的寿命,小沙弥在回家的路上,看到快要被淹死的蚂蚁就救了。结果小沙弥不但没有死,还活到了九十六岁。放生的功德利益太大了,经常放生之人,这二十件事会让你如愿:

一、改运

放生就是改运,放生的人是行众生方便。救命之人天必佑之,救众生是最重要的。人有了慈悲心,就会变得宽容,经常行善做功德之人,命运会平顺很多。

二、财运

放生是财布施,我们用钱财去做放生,相当于是财布施。世界上也有很多国家的首富几乎都是捐了全部的身家,而现在他们的身家反而没有少,依旧是位居首富的位置。佛教说财布施者必得财富。

三、人缘

放生的人救助众生,让众生脱离杀害痛苦。众生见到都会欢喜,放生的人身上的磁场是慈悲的、感恩的;爱人者,人恒爱之。相当于今日别人帮助了我们,他日我们也一定会很感激。

四、健康

放生是无畏布施,给予众生生命健康,也会让我们得到健康。一人放生,全家得福,一人放生,全家健康。做无畏布施者,会得到健康的福报。

五、消灾

我们过去、现在、未来,都做了很多的错事,种下了不好的因果。放生就是解冤,消除我们的宿怨,让冤亲债主息怨,免除我们的灾难。

六、寿命

放生就是延寿,让即将被杀害的众生离苦得乐,免刀灾劫。放生就是救命,我们延长众生的寿命,我们也会得到寿命的延长。

七、智慧

放生是法布施,我们放生的时候慈悲为众生念佛、皈依、忏悔、回向。让众生可以得闻佛法,种下三宝的智慧种子,种下慈悲的善根,这一些都是法布施。将来它们有机会得闻佛法,就会特别的喜欢,从而增长智慧。

八、功德

放生功德第一!大智度论云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,不杀第一。”在所有的罪过里面,杀生的罪过最重,在所有的功德中,放生的功德是最殊胜无量的!

九、安宁

放生得到安宁:我们放生让动物消除被擒被抓的害怕、怨恨的挣扎、死亡的痛苦。因此停止杀生,多多放生,可让我们得到安宁的果报。

十、面相

放生改变面相:正所谓相由心生,心态会改变我们的面相。曾经认识过一个放生了三年多的人,面相从普通变成了慈悲端庄,而且眼下也有了阴骘纹,这个在面相学里面是大善的,经常行善积德之人才有。

十一、富贵

放生会得富贵,放生的人,经常救度众生,让众生对放生的人产生欢喜、爱护、尊重。上天有好生之德,帮助众生离苦得乐,这样的人会感召富贵,得到财富和尊重。

十二、善缘

放生是结善缘,我们今日帮助众生,与它们结下多生多世的善缘,今日救生命,来日生命救我们。上天有好生之德,积善之家,必有余庆。

十三、心态

放生改变心态,心态决定命运。放生会让人产生爱心、慈悲心,欢喜心。从而内心少抱怨、烦恼、嗔恨。经常放生之人也会更加尊重生命,有这样心态的人,命运相信会越来越好。

十四、梦境

经常放生的人不会做噩梦,我们让众生远离怖畏,离苦得乐,得到自在。我们也会得到喜悦和安心、自在。经常做噩梦的人也会因此得到殊胜的梦境。

十五、环境

放生是行善、积福。所谓福人居福地,福地居福人。常常放生之人,必定会改变自己所在环境的风水,感召更好的坏境,所谓境随心转就是这样。

十六、家庭

放生让被杀害的动物回归自然,让脱离的骨肉重新有机会再聚,让动物一家子不分离。爱护生命,慈悲放生,科学放生,会让我们得到家庭和睦的福报。而家和万事兴,放生的功德真的无量无边,想得到家庭和睦的人要经常放生。

十七、朋友

放生是法布施,会让我们得到智慧,从而择善友而交。放生也是结善缘,我们发出去的是善念,感召回来的也一定是善的。正所谓:物以类聚、人以群分。

十八、厚德

放生是积厚德,放生之人,常常行善,积之厚德。所谓厚德载物,我们有好的德行,才会有好的福报,我们能够承载的资粮才会更多。德高则量大,量大则福大,可见厚德有多么重要。

十九、眷属

放生是修福报,放生会让我们得如意眷属,我们的眷属是我们自己感召的,而我们通过提高自己的福报,积功累德,另一半的福报也会和自己接近,所以常常行放生修福报之人,会让我们得到如意的眷属。也要常常回向给自己的亲人眷属,冤亲债主,一切众生,做大布施,积大福报。

二十、子女

放生让生命延续,我们也会得以延续生命的机会。而放生让众生得到喜悦,得到自在解脱,得到重获生命的快乐。我们也会有机会得到听话的子女,快乐的子女,有智慧福德的子女,也会家庭和睦。

地藏菩萨

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-17 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】怎样教育孩子,才能给他积累更多福报?20190316

【小陆精选佛教人生】怎样教育孩子,才能给他积累更多福报?20190316

6 天前

今人多无知,伦常颠倒,本末倒置,关爱子孙胜过关爱父母。从小给孩子锦衣玉食,娇生惯养,衣食住行皆是最好。结果孩子成长期间,事不如意就发脾气,忤逆父母,唯我独尊,染上种种不良习气,更有甚者违法乱纪。以上现象不胜枚举,究其原因很多时候是父母把孩子的福报提前用光了。

父母如果整天把孩子捧在手上含在嘴里,让他作威作福,所有长辈都围着他转,那恐怕会折他的福。给孩子吃最好的,穿最好的,用最好的,只是在消子孙的福。孩子呱呱坠地,来到这个世间,还没有能力培福,却已经在消福了,要知道福报也是有限的。

吃不必太好,卫生就行。穿不必太好,温暖就行。

住不必太好,和睦就行。用不必太好,安全就行。

学校不必太好,师长有德行学问就行。

过去是穷人的孩子早当家,当今社会物质丰盈,父母不需以贫穷来迫使孩子早懂事早立志早当家。但是父母必须早让孩子知道钱财饭食,一分一毫皆来之不易,让孩子学会勤俭节约,独立勤劳等品性。

让孩子接触圣贤教育,培养孝心善心感恩心,明白德行与学问是在未来人生道路中最为宝贵的财富。唯有这样,孩子才有可能孝顺父母,尊敬师长,用功学习,不交恶友,不染恶习。

古人云:教儿婴孩,教妇初来。孩子要从小培养,进行扎根教育。扎什么根?孝心。孝心一开,百善皆来。教育子女,培养后代良材,当分时间段来管教。一至八岁,主要培养德行,教育做人做事之道理,并身体力行,为孩子作出榜样。人的修养德行,外交礼仪,将影响一生的成败。等他八岁以后,再让他学习世间基本学问,文化常识。十六岁后,精固血暖,三宝充实,四大调和,五脏安泰,百骨精髓充满后再学习世间千万学问也不为迟。

教养孩子感恩、教养孩子有德行有孝心,这是给他培养长远的福报,惠及一生,惠及后代子孙。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-16 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】十句《金刚经》,点醒迷路人!20190315

【小陆精选佛教人生】十句《金刚经》,点醒迷路人!20190315

7 天前

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。读懂其中精华十句话,即可读通此经,解悟人生,找到打开智慧大门的金钥匙。

凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。

一切诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。

六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

柳公权书法《金刚经》

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。

唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》(金刚经),是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品,由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现,骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。

法尚应舍,何况非法。

一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?

所谓佛法者,即非佛法。

所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。

应无所住而生其心。

应该无任何执着的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,缘来则应,去则不留。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。

(传)赵孟頫《金刚经》

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。

康熙小楷《金刚经》

是法平等,无有高下。

八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

董其昌《金刚经》

所作福德,不应贪著。

对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。

文徵明泥金《金刚经》

如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-15 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】诵地藏菩萨心咒 事事吉祥如意!20190314

【小陆精选佛教人生】诵地藏菩萨心咒 事事吉祥如意!20190314

1 週前

地藏菩萨心咒:地藏王菩萨跟娑婆世界众生缘份很深,故念诵地藏王菩萨咒语,功德广大不可思议 。念诵地藏王菩萨咒语,贵在坚持专一, 心诚则灵;若受持则能出苦海、证涅槃,得诸佛龙天拥护,事事吉祥如意。

地藏王菩萨心咒

汉译:嗡,哈哈哈,微斯摩耶,司哇哈。

梵文:Om hahaha vismaye svāhā

经中云:“每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”等等,这里的“菩萨”指地藏菩萨。 故劝请大家读诵《地藏经》。

据《地藏菩萨本愿经》讲,过去无量劫前,有一个婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因,死后必堕恶趣,遂变卖家宅,供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点,以念佛力来到地狱,见到鬼王无毒,得知因自己供养佛、寺之功德,使自己的母亲以及其他地狱的罪人,得以脱离地狱之苦,超拔升天,婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨,当时的婆罗门女,就是现在的地藏菩萨。

在经中,释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空,誓不成佛”的宏大誓愿。使众生只要念诵其名号,礼拜供奉其像,就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间,教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。

念一句,相当于念一遍地藏经,但要心正,要心存大孝。孝顺父母,尊敬师长,慈心不杀,修十善业。地藏菩萨跟我们娑婆世界众生缘份深,本愿功德广大不可思议,地藏王菩萨的神力不可思议,他的慈悲不可思议,他的智慧不可思议,他的辩才不可思议。我们感恩地藏王菩萨,地藏王菩萨是我们修行的好榜样。

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

南无地藏王菩萨

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

地藏菩萨

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-14 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】劝人做这些的,说不定就是地藏王菩萨的化身!20190313

【小陆精选佛教人生】劝人做这些的,说不定就是地藏王菩萨的化身!20190313

1 週前

来源:九华地藏菩萨

 

地藏王菩萨化的身

比现在地球上的人多得多

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记

【 文殊师利,时长者子因发愿言:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”】

这是地藏王菩萨第一次发愿,不过,还没有说“地狱不空,誓不成佛”,后面还有发愿,这一世是男子身。

有位居士问我:“地藏王菩萨尽变成女的,怎么不变成男的?”我说:“地藏王菩萨最初因地的时候是做长者子的,后面才做婆罗门女光目。”

“为是罪苦六道众生,广设方便”,我们认为人、天,比地狱、饿鬼、畜生好得多,阿修罗是哪一道都有,人间的恶人就是阿修罗。在街上抢钱,无缘无故打死人的那个就是阿修罗,他不是人,没有人性了。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、众生,就是在这六道之间来来回回转。

地藏王菩萨是为了度六道众生,但是度六道众生没有那么简便,很不好度的,这里观世音菩萨、地藏王菩萨都有,晓得哪一位是化身的?

劝人家信佛、念经、拜忏的,说不定就是地藏王菩萨的化身。

地藏王菩萨化的身比我们现在地球上的五、六十亿人多得多,他度的人集合起来就那么多人,当然不只是我们这个娑婆世界一个地方,无量的世界,在这虚空中的很多世界。

你必须有善巧方便,没有善巧方便,你度了他,他不是那么听话的,此中众生刚强难调难伏,不是很容易度的。

我们大家都有这个感觉,当你劝不信佛的六亲眷属信佛,他不信,还不如度别的众生,度你身边的众生很不好度。

什么叫“众生”?在佛经当中说:一者是众人共生叫众生,大众共生的。因为在这个世界刚一成立的时候,就在虚空中,所以地球上什么都有,因为虚空什么都有,虚空不是空的,里头含的成分太多了。

组成虚空的时候,光音天的人下来玩,看见地上有一种地肥,他一吃这个地肥就飞不起来了,因为是共同而生的,那是化人,没有男女,化现生的。我们到极乐世界去,大家说念佛到那儿去,没有父母,在莲花里化生。

我们这个世界上现在有没有化生人呢?有,你没有缘不认识。

像在终南山里头有些老修行他见到化生人,来自别的星球,语言不通,但是他修得三昧、修得神通了,就能跟他共语,反正不是我们这个世界的语言了。就像我们这个世界的共同语言,你也没有办法沟通,现在到了美国,我们都是学英语,以前如果没有学的话,语言的隔阂很大。这是一种众生,就是共同而生的。

地藏王菩萨的化身无处不在

梦参老和尚

我们一般认为地藏菩萨他只是度地狱,地狱不空誓不成佛,其实并不是只在地狱度。

有人问我说:“地藏王菩萨在地狱里度众生,地藏王菩萨住哪? 还度不度人间?”地藏王菩萨发的愿是地狱不空誓不成佛,并不是说他永远在地狱里度众生,人间就不度了,天上也不度了,并不是这个意思,这样理解就错了。

你在人间造业,在天上造业,福报享尽了,还是要下地狱。他是说把你的罪业度清净了,你就不再下地狱了,那就再没有下地狱的众生了,是这个意思,并不是地藏王菩萨总在地狱里头。他到人间来也是住到人间,佛在忉利天说法,地藏王菩萨就住在忉利天。

在《占察善恶业报经》的下卷,地藏王菩萨住在什么地方? 住在每一个境界,修的是二种观行,他终日度众生,并没有执着众生相,这个说的都是按众生分别心而说的。

真正到地狱里的众生,哪有福德去见地藏王菩萨呢?已经堕到地狱了,连地藏名字都听不见,哪还看得到《地藏经》。地狱就是无暇,他受的痛苦一分钟一秒钟接续地发生,一点闲暇时间都没有,又怎么能见到地藏王菩萨呢?

地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨,你信吗?有时是可相见的,但你见到也不认识,你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身?无处不在,要体会这种法界相。

地藏菩萨

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-13 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】所有的劫,都是为了送你去西方极乐世界20190312

【小陆精选佛教人生】所有的劫,都是为了送你去西方极乐世界20190312

1 週前

四个中劫的名字分别是成劫、住劫、坏劫、空劫,相当于世界的产生(成劫)、发展(住劫)、衰朽(坏劫)、灭亡(空劫)。

成劫

成劫,是这个世界产生的时代。成功这个世界,要一个中劫的时间,才能完全成功这个世界。

住劫

住劫,是世界产生已经成功了,有了人的时代,最平稳的时候,人们在这个世界上生活。住字,是停住在那里的意思。我们现在就是在住劫里的第九个小劫的时代。

坏劫

坏劫,是世界毁坏的时代。毁坏也不容易的,也要坏一个中劫的时间,才能够坏完。在坏劫最初的时候,就有大火灾起来了,越烧越厉害,直烧到坏劫的最后一个小劫,烧什么东西都没有了。平常的火,烧了什么东西,都会有灰烬的。劫火烧过了,连灰也没有。这就是大三灾的第一大火灾。第二是大水灾,第三是大风灾。但是这三种大灾,不是一起来的,是轮流来的。第一次大火灾起的时候,有七个太阳同时出现,烧这个世界。从我们这个世界下边,最底下一层阿鼻地狱烧起,一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界,包括我们居住的世界上的山河大地,一齐烧得干干净净。这是第一次的大劫。大火灾来过后,坏劫也就过去了,又到了空劫的时代了。等到空劫过去后,世界又要重新形成了。又是成劫、住劫,渐渐地过去。等到这第二次的坏劫,是大火灾,一直要经过七次大火灾。到第八个大劫里的坏劫,就是大水灾,从阿鼻地狱起,但是这一回的大水灾,一直要到二禅天。所有二禅天以下的世界天地,都被大水浸坏了,什么东西都没有了。这是第八次的大劫。照这样,七次大火灾,一次大水灾,要反复经过七回。就是五十六次的大灾,再经过七次大火灾。五十六加七总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫。到第六十四次的大劫,就是大风灾了,也是从阿鼻地狱起。这一次的大风灾更加厉害,一直要吹到三禅天。所有三禅天以下的世界天地,都被大风吹灭得干干净净,什么东西都没有了。加上这个大风灾,总共是六十四次大灾,就是六十四个大劫了。

空劫

空劫,是世界已经坏完,都变成虚空了,所以叫做空劫。但也要空到一个中劫的时间,再慢慢地产生一个新的世界,也就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后,一定有这样的大灾。就是中劫里的住劫时代,算是最好的时代,也会有许多灾,不过不会像坏劫那样厉害。住劫里每一个小劫的末后,会有小三灾。小三灾,是指饥馑灾(馑字,也就是饿的意思)、瘟疫灾、刀兵灾。从人寿八万四千岁的长寿,每过一百年人的寿命减一岁,减至人寿仅有十岁时称为减劫。

释迦牟尼佛在我们世界上的时候,人的寿命恰好一百岁,释迦摩尼佛圆寂到现在有两千多年了,照这样算起来,现在的人平均寿命应该有七十多岁。到人的寿命减短到三十岁的时候,天上的龙,因为看见世界上的人太恶了,七年不肯降雨。所以各地都遭旱灾颗粒不收,没有东西可以吃,这就是饥馑灾。等到人的寿命减短到二十岁的时候,厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西,碰到了就可以送命。到了人的寿命减短到十岁的时候,人的嗔心,已经发到极处了,哪怕是要好的人,只要一句话不投机,就可以拔出刀来杀他。地上生出来的草,都可以当做刀用,可以杀人的。那个时候,是大家专门相杀的时代,所以遍地都是刀兵灾,人差不多要杀得没有了。到了这个时候,天上的天人,动了哀怜的心,就会下到我们人居住的世界上来,劝化这些恶人,使他们渐渐地改恶向善,这些人也觉得太苦了,就会听天人的劝化,人心逐渐地向善起来了,寿命也就渐渐的增长起来了。每过一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。等到增加到了八万四千岁的时候,人心又要渐渐地恶起来,寿命也又要每过一百年减一岁,渐渐地减短到十岁了,因为依据所经过的大劫、中劫、小劫时代算起来,一定要碰到这样的灾难,所以叫做劫。

西方极乐世界,就不会有这样的灾难,不过是借这个劫的名字来计算西方极乐世界年代的长久。因为这个劫字也是古印度用来计算时间单位的通称。世界上的灾难,都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界,是阿弥陀佛种种的功德所成就的,自然不会有灾难,并且永远不会毁坏。虽然往生到西方极乐世界去的众生,也有先前已经造过恶业的,但是用极诚恳的心,念了一句南无阿弥陀佛,就可以消去八十亿劫生死重罪。念佛一声消八十亿劫生死重罪的原理,出自《佛说观无量寿经》,下品下生章中写到,念佛一声消八十亿劫生死重罪这是确凿无疑的。但是前面有两个字“至心”,不是泛泛悠悠、有气无力地念一声南无阿弥陀佛就能消如此大的罪。所以念佛往生到西方极乐世界去的众生,所有从前的恶业,实在是已经消灭得干干净净的,况且还仗了阿弥陀佛的大慈悲、大愿力。那些众生,自然都可以安安稳稳地享受无量无边,没有数目的劫的长寿了。

还有说到一个人的本体来,本来是不生不灭的。既然没有生灭,那寿命就永远不会完结了,是无量无边无数劫的长寿。但是我们这些人,因为从前世、前前世,乃至无量劫前,一直到现在,妄想的痴心,不能够断,把自己的真心迷住了,就造出种种的业来,就被这各种业力,牵到六道轮回里去,受一世一世的报应。就像做梦一样,都是虚的假的,不实在的。不过在梦里的时候,受乐受苦,样样都像是实在的。现在教人修念佛法门,求生到西方极乐世界去,就是一种叫醒痴梦的方便法门。痴梦醒了,那虚的假的生生死死,就不会再受了,就自然而然能够回复不生不灭的本体了。所以往生到西方极乐世界去的众生,没有一个不是无量寿的。他们所以能够这样长寿,一半是仗阿弥陀佛大愿的力量,一半是众生念佛的功德,跟自己心的力量感应来的。

这一段经文是说阿弥陀佛,跟往生到西方极乐世界去的众生,都有无穷无尽的寿命。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-12 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】原谅那些伤害你的人,是他们成就了你!20190310

【小陆精选佛教人生】原谅那些伤害你的人,是他们成就了你!20190310

2 週前

隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。

有一年的冬天,非常寒冷,下着大雪。冯琢庵的父亲早起去学堂,在路上看到一个人倒在雪堆里。他心善,没有不理那个可怜之人。他用手摸了摸那人的胸口,还有一口气,但是半身都冻僵了。他赶紧脱下自己的衣服,把他包起来,然后扶回家,救了那人一条命。“救人一命,胜造七级浮屠。”救人的功德大,所以,感应也来得特别快。

冯太史的父亲晚上做梦,仙人告诉他:你救人一命,出于至诚,我派韩琦做你的儿子。韩琦是北宋政治家、词人,有《安阳集》五十卷。《全宋诗》录其诗四首。等到生下琢庵,就取名为琦。“琢庵”是他的字,名叫“琦”。他父亲给他起这个名,就是因为这个梦。果然,他的官做到了太史,就是从前的翰林。

台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。

浙江台州有一位应尚书(“尚书”就是现在的部长),壮年时在山中寺院里读书。古时候许多读书人寄住在寺院,因为寺院可以给读书人提供很好的学习场所。古时候一个县通常只有一个学校 — 县学,所以好的读书环境很难找得到。大户人家请老师在家里教自己的子弟,称为私塾,但是藏书的数量都不会太多。寺院的藏经楼有大规模的藏书,藏经楼就是我们现在的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅收藏佛教经书,儒家、道家、诸子百家,各种书多有收藏。出家法师真正在做学问,真正在修养自己身心、德行,所以他们是非常好的老师。

古时候读书人都愿意到寺院亲近法师,寺院有丰富的藏书,如果有不了解的地方,随时可以向法师请教。而法师教导他们都是义务的,这是佛教所修积的功德善行。

旷野之处,一到晚上,有很多魑魅魍魉聚在一起,非常得吓人。胆小的人都不敢住,应公为人光明磊落,心地正直,所以他不怕这些邪魔鬼怪,依旧在山中读书。

有一天晚上,应公听到鬼在谈话:某某家的妇人,她的丈夫在外,很久没有回家,大概她的公婆以为儿子客死他乡了,她的公婆就逼她改嫁。妇人不愿意,就起了自杀的念头,明天会到这个地方来上吊。这是吊死鬼要找替身,他要找不到替身,就没有办法去投胎。这在佛法里说得少,道教讲得多。凡是横死的、自杀的,都要找替身。所以自杀很痛苦,这个事情万万做不得!自杀的人每七天要重复一次,所以非常痛苦。上吊,每七天他要再去吊一次,什么时候找到替身才能脱身;跳楼自杀死的,每七天他要再去跳一次。身心太痛苦了。所以人再怎么不得已,都不能有自杀的念头,这是绝对错误的行为,万万不可!找到了替身,投胎,还是随业流转,苦不堪言!

南怀瑾先生在《圆觉经略说》中说过一个破自杀咒。要是有人受了气,伤心想投水、上吊,心里烦闷想自杀,都有鬼跟着,赶快念这个咒子。咒曰:大千世界,无挂无碍。自去自来,自由自在。要生便生,莫找替代。

应公听到鬼在这里说话,他心里就有了主意。第二天一早回家,赶紧卖掉几亩田,得了四两银子,以这个妇人丈夫的名义写了一封假信,连这四两银子,赶紧送到她的家里。这些善人为了利他,就会想很多办法。这都是以善心引起的行为。应公做官之前也没有钱,他能卖田救人,相当的不容易。如果相信救人比田地更有价值,当然就会发心愿去做、去行善。

各种投资都会有风险,一失误就会失去很多。和投资相比,行善积德是万无一失的,这是世上最有保障的事情,不仅从不会亏本,而且有无量倍的酬报。所以,我们一定要多去行善积德。只要加强行善的意乐,这里说的善事,我们样样都能行。这是有办法培养的,不是谁天生就有这种素质的,能对业果引起胜解信,这些我们都能够做到。

那妇人的公婆见到信,看到字迹不像是自己儿子的笔迹,心里有些怀疑,但转念又想:信可以造假,银子不会假,总不能说无缘无故有人把银子寄给我们,想想一定是儿子平安无事。就不再怀疑了。老夫妇就放了心,不再强迫儿媳改嫁了。后来,他儿子回来了,夫妻感情完好如初。应公做了一桩阴德,他做这个事情没有人知道。

行善的机会到处都有,只看我们愿不愿去做。应尚书也可以不管这件事,但他的利他心很强烈,这种关头,不允许自己见死不救。凡事用良心就知道该怎么做了。

对照后面的果报,我们可以知道,这是种下了后来做尚书的福德。所以,“尽力行善”是人生最智慧的选择,也是唯一的光明之路。

佛陀在《海龙王请问经》中说道,“譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫,一切草木,药物树林,一切事业边际,一切种子集聚,生一切谷,若耕若耘及诸大种,皆依地住,地是彼等所依处所。龙王,如是此诸十善业道,是生人天,得学无学诸沙门果,独觉菩提,及诸菩萨一切妙行,一切佛法所依止处。”把十善业道比喻为大地,一切植物、动物、人类、山河湖海,所有的建筑物都要依止大地才能存在。同样,善是一切美好事物的所依,通过行善,今生、后世自他的各种福报都可以圆满。出世间成就圣果,都是在善心上修。所以,佛陀要人修善心,有很深的道理。

有一天晚上,应公又听到两个鬼说话。一个说:我本来找到替身了,无奈这秀才坏了我的事。这个秀才指的就是应公。旁边的鬼说:“你为什么不祸害他?”这个鬼回答:“上天认为这个人的心善,任命他做阴德尚书,我哪里能害得到他?”

人行善,正气凛然,邪不压正,鬼也无法近身,善真正能护持自己。

应公听到鬼的对话,行善更加地努力了,因为他得到了对善的证明,知道这件事情做对了。于是,增强了行善的勇气,善一天比一天修得多,德一天比一天积得厚。

遇到饥荒,他就捐出稻谷赈灾、救人。财富自己受用,也没有太多的利益,拿去赈灾,可以化为无量的功德,救济众生的同时,也充实了自己。他遇到亲戚有急难,会委屈自己,帮助他们解决困难,不怕麻烦。身居高位,还能这样为他人的利益东奔西走,应公的利他心真得很真。

遇到不顺心的事情,被别人诽谤、侮辱,制造违缘陷害,他都能反躬自责,不埋怨别人、不抱怨别人。这是学大禹,绝不怪罪报复别人。我自己做得不够好,不能令众生生欢喜心,过失不在人,在自己。只有这样反省,才能够增长自己的德行。所以对于那些横逆之事都能够“怡然顺受”。“怡然”是欢欢喜喜,逆来顺受。这都是应公积善积德的事实,所以他后来做了尚书,做到部长。

这种高尚品德也是由思惟发展出来的。我们在道理上想不通,情绪就会起来,如果思惟到别人打骂是成就自己的安忍波罗蜜,就不会起嗔。或者是观察对方是身不由己,受烦恼的折磨才这样做,这样我们就会生起悲悯心。还可以思惟:遭受损害是自己前世损害人的报应,现在安忍正好可以消业障,也就能怡然顺受。

密勒日巴尊者教导我们说:原谅那些伤害你的人,他们冒着下地狱的危险来成就你,所以谅解并用慈悲心去祝福他们。因为即便过错是别人的,业障一定是自己的。

由此可见应尚书的道德深厚,所以,他的子孙“登科第”即考中进士的很多!

2019-3-10 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】人人都知道《心经》,但你真的读懂了么?20190309

【小陆精选佛教人生】人人都知道《心经》,但你真的读懂了么?20190309

2 週前

01.《心经》的总纲、提纲

这是《心经》的第一段,也是《心经》的总纲、提纲。这一段文字是我们修行的大法门,总的纲领。《心经》的核心内容,就在这一句当中,就在这一段经文上。

这一段经文,开宗明义就是三种般若具足,文字般若,观照般若,实相般若都在这一段话中完整的体现出来。这段话的语言文字就是“文字般若”;这段话具体内容的落实,就是“观照般若”。由观照而达到五蕴皆空,度一切苦厄,就是证“实相般若”。这段话全是功夫的话,全是见地的话,既有见地又有功夫。

所以,我们修行的人要很好地体会这段话的内容。这段经文对于指导修行、生活,排除各种违缘障碍,具有十分重要的理论意义和现实意义。

02.“观自在菩萨”

“观自在菩萨”是能修能证的人;“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”是所修所证的法。这段话,每一个字都非常的重要,我们在体会的时候,在念诵的时候,千万不能轻轻的划过,要深入地去体会这段话的三个意思。

“行深般若波罗蜜多时”是一个意思,“照见五蕴皆空”是一个意思,“度一切苦厄”是一个意思。

03.“行深般若波罗蜜多时”

“行深般若波罗蜜多时”,就是般若见,是见地。

“照见五蕴皆空”,是功夫。

“度一切苦厄”就是结果。

深般若就是甚深般若,甚深智慧,大智慧。深般若不是拿来谈论的。是要具体去行、去实践,也就是要孜孜不倦地按照般若的要求,住在般若的境界当中。

04.“照见五蕴皆空”

“照见五蕴皆空”,一切的力量都在这句话上。

“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体,就是我们生活的现实。凡夫有染污的五蕴,圣贤有清静的五蕴。

我们的生命是什么呢?就是色、受、想、行、识。色是指的色法,指物质世界;受、想、行、识是心法,指精神世界。

一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界,人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,色、声、香、味、触、法等感觉对象,全部包罗无遗。

山河大地,草木丛林,一切有生命的,无生命的,都在一个“色”字当中。

色,是指物质世界;受、想、行是心理活动,属于心所;识,则是我们精神的主体,认识的主体,就是我们的心,属于心王。

“照见”就是用深般若的力量,观照的力量,突破这五蕴的障碍。“空”有突破、超越、转变的意思,不是要消灭五蕴,而是要突破五蕴的障碍。

因为即使开了悟,成了佛还有五蕴,只是超越了,突破了。突破了什么东西呢?突破了迷惑。

“空”在这个地方就是突破的意思,超越的意思。超越了迷失的境界,进入了觉悟的境界,所以能够度一切苦厄。

“一切苦厄”,不是指某一个苦厄。一切苦厄度尽,就是二障——烦恼障、所知障断尽,二执——人我执、法我执破尽,证得大涅槃,那才可以称得上是度尽一切苦厄,彻底地超越了。

■05.这个功夫,一直做到成佛

“ 照见五蕴皆空 ”这个功夫,从现在开始,我们要一点一滴的去做,一直做到成佛。金刚后心那一刻,彻底的转变,那才算是度一切苦厄了。我们在念诵这段经文的时候,要全身心的去体会它,把整个生命都融入到超越的境界当中,我们的功夫就能够逐步地相应。

■06.这里的“观自在菩萨”

既是观世音菩萨,也可以指所有修深般若,照见五蕴皆空,度一切苦厄的人。修这种菩萨道的人,都是观自在。观自在就是观世音,是观世音另外的一种翻译,是“观世音而得自在”的省略。

观世音菩萨是什么呢?观察世间一切呼喊救苦救难的声音。在我们这个世界,有无数的人在呼喊观世音菩萨。呼喊观世音菩萨做什么呢?救苦救难。观世音菩萨寻声救苦,“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”。时时刻刻为我们苦难的众生做舟航,做导师,做梯子,做桥梁。做得彻底了,圆满了,也就得了大自在。换句话来说,只有达到观自在,才能观世音而救世间的一切苦难。

我们学佛的人,都要发菩提心,大悲心,平等心,那就是观世音菩萨的精神。观世音菩萨能够大慈大悲,救苦救难,就是因为观世音菩萨发了大菩提心,要救度一切众生。是我们学佛法,修佛道的榜样。

■07.要自已行动起来

我们不要坐着等观世音菩萨来救度苦难,要自已行动起来,自己来解决自己的痛苦,这就是我们修行的必要性。菩萨能帮助我们,但不能解决我们所有的问题,只有自己行动起来,自己解决自己的问题。

■08.自己的问题是什么呢?

五蕴不空。五蕴不空就是有烦恼。我们坐在这里,五蕴空不了,热起来怕热,冷起来怕冷,肚子饿了想吃,吃饱了又难受,这些仅仅是一点点的小痛苦,那些更深层的痛苦,是看不见摸不着的,更加苦不堪言。民间有句俗语“人人有本难念的经”,那本经是什么经呢?用苦水写成的经。所以,我们都要学观自在菩萨,照破五蕴,度尽一切苦厄。

■09.“行深般若波罗蜜多时”

“行深般若波罗蜜多时”,就是修持圆满,成就了一切智慧功德的那一刻。这个“时”是动态的,是进行式,而不是终止式,永远在往前走。

所以,行深般若波罗蜜多时,这个时没有停止的时候,这个时是与时俱进的时。

因为修菩萨道,是“虚空有尽,我愿无穷”,能够发起这样的大心来,五蕴不空而自空。

为什么呢?你不超越烦恼的境界,不超越迷失的境界,要发起这个心,要做这么伟大的事业,那是不可能的。所以,要发大心,立大志,行大行,就得大果。“照见”就是观照,“五蕴”就是刚才讲到的色、受、想、行、识。

■10.“空”

我们要特别用心地去理解这个“空”字,要很好的体会。空是突破、超越、发展、转变的意思,而不是空无的空,不是消灭一个东西,而是不断地超越。这个“空”字可以说是妙意无穷。学佛法,能够把这个“空”字搞明白,就能行菩萨道。搞不明白,你永远发不起心来,永远是消极的,永远是看到一切东西都讨厌。

这个“空”与儒家经典《易经》的“易”有仿佛的地方,“易”者生生不息,“空”亦如是。假设一切都不空,这个世界满满当当的,这个禅堂里一点缝隙都没有,我们还怎么进得来呢?所以,要很好地理解这个“空”。不超越就不能进步,就不能发展;不超越迷惑就开不了悟,不突破迷惑就成不了佛。

■11.“照见五蕴皆空”

“照见五蕴皆空”,不是空一蕴、两蕴,而是五蕴全部都要超越。“蕴”有聚合、集聚的意思,也就是说,物质世界和精神世界永远是不可分离的,只有物质和精神处在一个和谐的,相互依存的状态下,万事万物的生存和发展才有可能。“蕴”字还有遮蔽的意思。由于有蕴,本有的智慧光明显现不出来,只有彻底的超越,才能度尽一切苦厄。

■12.一切苦厄度尽,就是涅槃境界。

佛菩萨和历代祖师讲了许多的道理,有许多的书。现在还在无休止的出书,喋喋不休的讲话,讲什么呢?

就讲这四句话:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。就这一件事。把这个道理弄明白了,朝如是,夕如是地做下去,一切苦厄自然得度。

一切苦厄度尽,就是涅槃境界。涅槃者,烦恼永熄,一切烦恼之火熄灭了,我们这颗心不会再像在滚油中熬煎一样。我们这颗心在没有开悟之前,在迷惑之中,就像在滚油中煎熬,所以叫热恼。烦恼事是热恼,烦字有个火的部首,恼字有个心的部首,火在烧心,多么痛苦啊。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-9 5:00

跟贴 0

【小陆精选佛教人生】整部《金刚经》,其实就说了一句话……20190308

【小陆精选佛教人生】整部《金刚经》,其实就说了一句话……20190308

2 週前

文:济群法师

世间人在追求事业的过程中,难免会很执着。因为执着就会带来痛苦,导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然,可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢?

在现实人生中,要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世,容易陷入对世俗的执着,结果活得很累。而追求出世,又会远离和放弃尘世的一切,感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。

如何才能让二者并行不悖呢?在大乘佛教中,菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。作为菩萨行者来说,既要有出世的超然,又要积极入世,广行利益众生的事业,所谓“以出世之心,做入世之事”。佛教有一部《维摩诘经》,其中的维摩诘居士就是以商贾富豪的身份,拥有妻子儿女,出入娱乐场所,但却能出淤泥而不染,在与社会民众打成一片的过程中,对他们起到教化和引导的作用。同时,阐说不可思议的不二法门,强调“心净则国土净”,是在家居士在红尘修行的榜样。

如何才能培养出世和超然之心?在大乘佛教中,是通过对“空”的认识和体证来达成。佛法所说的“空”,不同于我们所理解的空无或一无所有。从佛法的角度来看,“空”和“有”并不对立,而是统一的。比如《心经》讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”《金刚经》讲:“所谓世界,即非世界,是名世界。”

都是在告诉我们,世间任何一种现象无不是因缘和合而成。换言之,是条件决定一切的存在,离开条件,我们在任何事物中都找不到固定不变的特质。所以,这种存在只是因缘假相而已。但我们因为无明所惑,无法见到世间的真相,于是就会把主观的想法和需求投射其上,觉得它就是如此,确实如此,由此衍生出许多烦恼。佛教所说的“空”,正是要帮助我们认识真相,去除我们主观赋予的种种特质。这样才能从迷乱的状态中走出,超然物外,心无所着。

了解到生命真相之后,看到很多人因为无明,每天不断地制造烦恼痛苦,就要发菩提心,生起崇高的利他主义愿望,帮助更多的人了解生命真相,解除烦恼。有了这样的慈悲心,就能积极入世;而有了空的智慧,就能在入世过程中保持无所得、不染着的心态。《金刚经》就是一本可以帮助我们学会放下,同时又积极利他的经典。

FJ時事新聞
责任编辑:刘骏_HS055

声明:本文章为网友上传文章,如果存在来源错误,或内容侵权问题,
请与我们联系。本文仅代表原媒体及作者观点,不代表FJ时事新闻立场。

2019-3-8 5:00

跟贴 0