蕅益大师:企自心本具之佛道

蕅益大师:企自心本具之佛道

1 天前

来源:新浪佛学

《灵峰蕅益大师宗论》卷第二之二 示绪竺
三界惟心,万法惟识二语,人能言之,触境逢缘,仍被境缘所转。若实达惟心惟识,岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识,境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实,起欣起怖,而离梦心决定别无梦境。

学人先须了达三界万法种种境缘,实无心识外之别物。次推究此心此识,毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者,惟心所现三界万法,又岂有少许体性,相状可得也。心识不可得,名心寂三昧。心寂则色自寂,境缘不可得,名色寂三昧。色寂则心亦寂,心色俱寂,则无烦恼亦无菩提,无生死亦无涅槃。无凡无圣,一味平等,是谓心佛众生三无差别。

然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之众生。如知水性冰性,同一湿性已。不于水外有冰,不于冰外觅水,而方便融冰成水,则念念常观,即心即佛,而不起上慢,时时上求下化不倦,而总名无作妙德,无功用行矣。

若舍此别商方便求工夫,乃至觅玄妙,是演若怖头,醉儿索食也。或初心散乱多者,用数息法,如童蒙止观所明,须了知息出息入,来无所从,去无所至。此息当体全空,举体即假,仍非二边,即是中道。所谓圆人用偏法,偏法亦成圆。

又昏盖重者不宜贪坐,须方便调停减杂事,减饮食,令神清气定,则观慧渐渐增明,昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似,大缓则无声,大急则弦绝。生死之心常切,求效之心莫生,先难而后获,庶几近之。

若欲体达现前心识无体性相状者,不出四性四运二种推法。四性推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离云何生。故知心识实无生也。

四运推者,观此一念未生时潜在何处,欲生时何缘得生,正生时作何体相,为在内外中间邪,为方圆长短青黄赤白邪。生已无间必灭,灭又归于何处。三际觅心皆不可得,奈何于本空寂,妄计内心外境,起惑造业,枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者,元不可得。

如醉见屋转,屋元不转,但吐却一向妄计无明之酒,惑业苦三,当下永息。设口谈空,无明不吐,如醉见屋转,硬言不转,并此不转,亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄,要知端的意,北斗面南看。珍重。

——摘录自蕅益大师《灵峰宗论》

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2019-12-10 2:52

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念佛这样回向,消灾免难,功德更大,圆融无碍

念佛这样回向,消灾免难,功德更大,圆融无碍

4 天前

来源:中华禅院

念佛,应该给众生来回向,不为自己来念佛,要为大众念佛。

我念一声佛,就回向这个功德给一切众生,这个功德更大,更是圆融无碍。

为什么这样讲呢?

因为以前释迦牟尼佛,带着一班徒弟到了一个国家去化缘,没有人布施,任何人都不供养佛,也不供养佛的弟子。当时目犍连尊者没有跟着佛一起去,等到摩诃目犍连尊者最后来了,你说怎么样啊?这城里所有的人,国王、大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩诃目犍连尊者来叩头欢迎,又问他:“您用什么,我都供养您;您所需要的什么东西,我都给您!”

一般佛的弟子就不明白这件事,请问佛说:“以佛这么样大的德行,到这个城里边,没有人来供养;摩诃目犍连尊者是佛的弟子,反而这么多人恭敬他。这是什么道理呢?”

佛向弟子就说了:“为什么我来,这些个国王、大臣、老百姓不供养我呢?因为我和他们在过去生中没有种下善缘,和他们都是什么缘也没有的。那么,摩诃目犍连同他们有什么缘呢?

在往昔无量劫以前,摩诃目犍连尊者那时候做一个砍柴的樵夫,到山上去砍木头(firewood)回来烧火。有一次,在砍柴的时候,他碰到一窝蜂子要来螫他,他当时就念佛,又发愿说:

‘南无佛啊!你们这一班蜂子不要螫我,等我将来得道的时候,我先度你们成佛去!你们不要有这种恶心来害人!’

他发了这种愿,所以这一班蜂子也就不螫他了。后来这只蜂王就做这一个国家的国王,这一班蜂子就做国王的大臣或者老百姓,繁殖很多人民在这个地方。

现在目犍连尊者出家做了比丘,到这个城里来,就因为宿世他发愿度这一班的众生成佛,所以今天他来了,这一窝蜂子都向他叩头顶礼,这样地欢迎他。”

由这一件事情看来,我们每一个人修道,都应该结缘,应该要对任何人都好,发愿令每一个人都成佛;不但令每一个人成佛,所有的众生都度他们成佛。你发这个愿,无形中你看不见,但是人与众生心里边,都有一个无线电通着的──你看不见,但是你对他好,他默默中一定会知道的。

你应该对一切众生都存一种度脱他成佛的心,我们每一个人若存这种心,到任何地方都有缘。

说:“我到某一个地方去,没有人招呼我,也没有人理我。”为什么?就因为宿世同这个地方的人没有缘。

所以这个“缘”是最要紧的,我们每一个人修道,必须要与一切众生结缘。所谓“未结菩提果,先结众生缘”,没有到成佛以前,必须要先和众生结缘。

与众生结缘,怎么样结法呢?就是要对所有的众生都好,以好心对待一切众生,以好事来待一切众生;力量能做到的事情,就应该尽量去做好事。这都是大乘菩萨的发心,不要做小乘那个罗汉、自了汉,只顾自己、不顾他人。

“欲结菩提果,广结众生缘”,就是对众生要结缘。为什么?

众生就是佛,你对众生好,就是对佛好;你若对众生不好,那也就是对佛不好。所以你若能看一切众生都是佛,这众生见到你也是佛;你若见众生都是魔王,众生看见你也是魔王。

这就像什么呢?你戴着绿眼镜,看见人都是绿的;那人来反看你呢?也是绿的。你戴红眼镜呢?看人都是红色的。你眼睛看人家是什么样子,人家也就看你是什么样子。

所以我方才说,一切众生的心里,都有无线电互相通着的。你不要以为我这儿动一个恶念,他不知道。不错,他不知道,但是他那个自性上有一种感觉,会知道的!所以人对人,你若对人好,这就属阳;对人不好,这就属阴的。

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2019-12-7 2:53

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念佛断不了肉食,还有功德吗?

念佛断不了肉食,还有功德吗?

2 週前

来源:中华禅院

吃素那些事

佛教所说吃素就是不吃荤,不吃葱、韭、薤、蒜,不吃肉。

上供,供神的东西不要拿来吃。供佛菩萨东西你可以吃,供神的水果等,你都不要吃。

《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生?

为什么要倡导吃素呢?念佛还断不了肉食,有功德吗?能往生西方极乐吗?听听梦参老和尚的开示。

吃素要注意的事

问:吃斋跟吃素有什么不同?

梦参老和尚答:吃素就是不吃荤,不吃葱、韭、薤、蒜,不吃肉;吃斋不是,斋是过午不食。持八关斋戒,那个斋就是晚上不再吃东西;晚上不但不吃东西,水果、茶水、有颜色的水都不可以喝。如果你长期的有病或者年老,那你赊戒,可以喝喝牛奶、喝喝豆浆,液体的也可以,这叫方便。

若你受一天的八关斋戒那不行,一天都要方便,那你不如不受了;不能方便。这是一个。

吃斋,斋者是齐也,是有分际的,过午不食。为什么?早起做天食,中午是佛菩萨吃、一切比丘吃,晚上是鬼道,鬼神道吃。如果要成佛起码要一天,所以不吃晚上的、不吃鬼神的饮食。

还有有些个人,在台湾我看见很多,做佛事,放焰口,撒的馒头,撒的米,大家抢着吃,说:吃这个不牙疼。我说:你捡鬼吃的,你还不牙疼呢?你跟鬼抢吃的,那个不能吃的。

还有上供,供神的东西不要拿来吃。供佛菩萨东西你可以吃,供神的水果等,你都不要吃。懂得这个道理吧?

倡导吃素的2个主要原因

有的初学佛的人,刚刚学佛,总是禁忌这个,禁忌那个,有的人问:“我现在学佛了,每天都诵经,念佛,但是仍然断不了肉食,这样诵经念佛,还有功德吗,将来能不能生极乐世界呢?”

梦参长老说:是有功德的,也能往生西方。但是怎么样用心了,你能不能达到一心?在你吃肉的时候,你要是作观想吃众生肉是不对的,没有大慈悲心。你要用另一种观点,一个随缘,一个作观想,一个给它用说法的布施,你用法说说它,你给它回向。

《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生?佛法是“慈悲为本,方便为门”。但是话说回来,如果自己都不是那么想做,找个借口,经上没说,反正不吃素也没有问题,那我就别吃素,肉滋味不错,反正吃点也不会障碍往生。你这样想,这是你贪图享受,贪图享受的那个心,本来就不是真愿意去往生的心,你怎么能往生?信愿不具足。

所以,总在你自己的心,你自己检查检查,到底是我真想吃肉,还是不得已,家里人都吃肉,逼着我也要吃肉,我是没办法,陪着他吃一点?

凡是你吃到这个众生的肉,你给众生回向,让它消灾别再变畜生了。并不是它这一生变了畜生,或者变鱼,变了牛、羊,变了猪,你吃完了就算完事了,它生生要变的。杀了它,把肉还了,它又去变猪去了,不是一次就完了。

你要这样给它回向,使它了脱了,别再这样轮转了,跟它结个缘。你要是这样在吃的时候,不要为了享口福,不要为了吃味道。如果你要吃了,嫌这个炸的味道不好,或者炒的味道不好,调料不具足,那个就糟糕了,那你就是真正吃众生,那就不是修道了。怎么样善用其心!

其实最初的规定是僧人不得吃葱、姜、蒜一类,气味辛窜。佛家尚有可食“三净肉”之说。必须吃素是始于南北朝时代南朝的梁武帝的提倡才在汉传佛教内普及的,是汉传佛教的特色之一;藏传佛教因其地理环境条件限制等等原因,其僧人除了某些发誓终生不吃肉的的高僧外也都有吃肉的习惯。而在国外的日、韩、东南亚等地,都没有要求一定要吃素,他们主张可以吃三净肉。

但佛教也倡导食素主要出于以下几个原因:

1、为了培养我们的慈悲心。众生分为有情类和无情类,一般我们讲植物归为无情类,动物因为具有贪生怕死、有痛苦而属于有情。说植物也有感情,是我们悲心体现,如果过于悲凄,反而落入自心悲魔中,无法解脱。我们不能超越人的层次来演绎法义,在天界中,以意为食;在禅定中,津液遍满;有的鬼神以精气为食。

佛法为了启迪众生同体大悲之心,杀生戒律、鼓励素食也是不得已的方便教法,只因我等心慧未开,不明因果,若明因果,自然收敛,何用劝化。

2、吃肉及油腻过多会使得消化不良,气行不畅,头脑晕迷,不利参悟修为,而蔬菜一类则不至于此。故而提倡食素使人神清气爽,头脑清醒。

实际上,吃不吃素和信不信佛没有很直接的关系,汉传佛教坚持吃素是汉传佛教的传统习惯。内心拥有佛教里真正的戒律和因果,有着一颗真正向善的心,才是更为重要的。“目中有人福报多!口中有德助缘多!心中有佛欢喜多!”

最后从健康的角度而言,动物在被残杀时,非常的恐惧、惊慌、害怕、嗔恨,使得体内聚集了很多的毒素,吃进去对人体非常不利。

吃素是最好的放生,吃素长养慈悲,改变自身磁场,吃素能改善身体亚健康,吃素好处很多,很多人尝试后才发现,吃素不仅仅是一种饮食习惯,而且更是一种全新的生活方式!

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2019-11-28 2:53

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浅说五戒戒相

浅说五戒戒相

2 週前

来源:中华禅院

五戒是一切种类戒的基础。一个人能够受三皈五戒,就可称为优婆塞、优婆夷,翻译成中文叫近事男、近事女,就是堪能亲近三宝,承事供养,种植福田的男居士、女居士。 那么,五戒的具体内容是什么呢?

五戒,是指戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。若展开来说,内容非常繁多,现略说如下:

一、不杀生戒

不杀生戒正制的是不杀人,兼制不杀一切动物。这 主要是对治人类的贪心和倚强凌弱的残忍之心。正因为人类内心有倚强凌弱的残忍性,才会有战争不断及种种凶杀事件的出现。

所以不杀生戒是维护世界和平、社会安定的一个前提。我们佛弟子可以由执持不杀生戒来培植慈悲、仁爱之心。

二、不偷盗戒

钱财是众生的外命,不偷盗戒是针对财物来制定的。众生几乎都贪财,贪财就会生起盗心,想将他人之物占为己有。众生偷盗时会用种种方法,例如假公济私、借债不还、顺手牵羊、偷税漏税等等,偷盗的心机、手段也算是千奇百怪。

我们作为佛弟子,就不能生起盗心,甚至不能将他人的财物举离本处。如果这样做了,值五钱以上就算犯到了根本戒。

佛弟子要修行佛法,不仅不能偷别人的东西,而且要把自己的东西布施给他人,这才是一个真正学佛人的样子。

三、不邪淫戒

什么是不邪淫戒呢?

作为在家居士,可以过一夫一妻合法的婚姻生活。夫妻之外的男女行为称为邪淫,若发生,则犯根本戒。

我们欲界众生最重的烦恼就是淫欲心。现在价值观念颠倒,把邪淫、找情人认为是时尚之事,还洋洋自得,说自己有本事。殊不知犯到了邪淫戒,后果会很严重,对家庭、名誉、福报都有妨碍,最终下辈子还要下三恶道,至于可能现世就有现报——得性病,乃至艾滋病,还算是轻报。

所以我们一定要远离邪淫,过贞洁的生活。

四、不妄语戒

不妄语戒正制的是大妄语,是从修行的层面来建立的。如果我们以虚荣心、以贪求名闻利养的心说自己修行开悟了、证果了、得神通了、有天人来供养了,乃至说自己是某某佛菩萨再来,那就犯到了大妄语,会贻误众生,罪过无边。

不妄语戒兼制小妄语,小妄语是指平时喜欢说假话,心口不一。我们佛弟子一定要说诚实语。

事实上,说诚实语是占大便宜的。如果我们一直说诚实语,大家就会尊重我们,信任我们;如果常常说假话,人家就不愿跟我们接触了,我们也自己取消了做人的资格。为什么这样讲呢?

首先,我们看一下什么叫“信”呢?信,人字旁,右边一个言。这个字就告诉我们——只要人说出的言语就是有信誉的!现在我们说出的话一点都没有信誉,这不是自己取消了做人的资格吗?

所以说,我们一定要说诚实语。万一因烦恼重,说了假话,倒也不算破根本戒,还是可以忏悔的。

五、不饮酒戒

酒是无明毒水,能乱我们的性德,所以说不饮酒戒是一条遮戒。

佛教特别重视智慧,只要使我们的理智颠倒混乱的,我们都要制断。如果我们喝醉了,就会犯糊涂,就会胆大妄为,不敢说的话也敢说,不敢做的事也敢做,等到醒过来又后悔莫及。

而且现代科学研究发现,喝酒会伤害脑细胞,如果平时嗜好喝酒,身体容易出问题,晚年还容易得老年痴呆症。由此可见,喝酒的现报也是很严重的。并且,还有将来的果报,在地狱里面有一个酒糟地狱,就是专门等这类众生下去的。

所以说,我们佛弟子不能喝酒,哪怕用小草头蘸一滴酒到嘴里都不能喝,不能说只要不醉就可以喝,养身的酒喝喝也没有关系。这是没有开缘的,一定要制断。

以上五条就叫戒相,是五种学处,是近事男、近事女所应学的,又称为五种大布施,这五种戒律能摄取无量众生,增长种种功德。(文/大安法师)

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2019-11-26 2:53

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菩萨戒行清净圆满原来有这十种行相,了解一下?

菩萨戒行清净圆满原来有这十种行相,了解一下?

2 週前

来源:中华禅院

我们知道,菩萨戒是心戒,和有明晰戒相的声闻戒不同,要持好菩萨戒是在是太难了。

受菩萨戒时,才能最为真切地感受到《地藏菩萨本愿经》中说的“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”这句经文的正确性。做菩萨,实在是太难了。

为了给已受、未受、将受菩萨戒的大家打打气,我们今天就来学习一下什么是菩萨戒行清净圆满的十种行相,感受一下菩萨力max。

在《佛说大乘菩萨藏正法经》卷二十二中曾经说道:

大菩萨有十种戒行清净圆满的行相,是哪十种行相呢?

一、一切有情于菩萨所不生娆害

这就可以说是出世间的仁者无敌了。为什么这么说呢?

因为菩萨过去修行慈心的缘故,对于众生慈心不害,所以也感得有情不对他捣乱破坏的善报。所以,可以由不受有情娆害这点,看出菩萨的戒行清净。

二、菩萨于诸有情所有财宝不生贪着

这是说,菩萨对于有情所拥有的财宝都不生贪着之心,也就是对世间众生有主的财物不生丝毫的贪念,更别说取非己之物了。

这里是不是说菩萨就不求钱财呢?

那当然不是,如果菩萨没有大福报,又如何在如幻的世间广行布施,利益有情众生?只是菩萨对于钱财,取之有道,不会贪执众生所拥有的财物。

三、菩萨远离一切诸有眷属

有人一看到远离一切眷属,第一反应是,菩萨这是要六亲不认啊!

当然不是这样的。

我们先了解一下什么叫诸有。

诸有是指迷界的万象差别。众生所作的种种业,由因生果,因缘果报实有不虚,可以分为三有、四有、七有、九有、二十五有等类,总称为诸有。

这里所说的菩萨远离一切诸有眷属,是指远离世间那些让凡夫迷惑的万象差别,不被世间诸有所染污。菩萨示现世间度化众生,而不被世间种种所染污。

四、菩萨于诸有情不生欺诳

这是说菩萨对于有情众生不生欺诳之心,更不要说欺诳之行了。

《大方等大集经》中说:“菩萨摩诃萨有三种实。何等为三?一者、不诳诸佛;二者、不诳己身;三者、不诳众生。”

这可谓是菩萨的基本素养了。

在罗什大师所译的《自在王菩萨经》中也曾经说道:“菩萨净于口业,真语实语言行相应,不自欺身,不诳诸佛、诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。”

这就更为确切地说明了菩萨的口业清净,语行一致。

五、菩萨于诸有情及自眷属不起离间诸恶语言

这是说菩萨对于有情众生和跟随他的眷属们,都不起离间等恶言语。

什么叫离间语呢?

离间语是指离间人与人之间亲和的言语。

《瑜伽师地论》卷八中说:“复次离间语者者,此是总句,若为破坏者,谓由破坏意乐故,闻彼语已向此宣说,闻此语已向彼宣说者。”

这就有点像现在的柠檬精的所为,拆散一对是一对。他看到别人和和气气,心里就堵得慌,非要两头挑事,让对方反目成仇才高兴。

而菩萨是远离这些离间语,也不会用这样的言语来伤害众生的。

六、菩萨于无量劫以柔软语化利有情

这是说,如果非要为菩萨度化众生宣说的柔软语加个期限的话,那这个期限是无量劫。

什么叫做柔软语呢?

这里说的柔软语,自然不是软绵绵的绵羊音,也不是娇声娇气的音声。而是指心意柔和而随顺于道的言辞,因为柔和的言语,能悦人心性,所以称为柔软语。如《大方等大集经》卷六中说:“于众生中常柔软语故,得梵音相。”说柔软语,可是得到三十二相中梵音相的必经途径之一。

菩萨为了度化众生,在无量劫中都为众生宣说柔软语,真是为众生用尽了心啊。

七、菩萨于诸有情不发绮语

这是说菩萨对于有情众生不说绮语。

什么是绮语呢?

“绮”字的本义是指平纹起花的丝织品,引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话,都称为绮语。这就是一言不合就开车的即视感了。

但是大菩萨是不会这么做的。

为什么呢?

有人认为在聚会的时候,说说小段子无伤大雅,大家成年人了嘛。

但是绮语的果报真是很可怕的,所以大菩萨是不会往坑里跳的。

绮语的果报是什么呢?

《三藏法数》中说:“谓绮语之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报:一者言无人信,二者语不明了,是名绮语果报。”

绮语的果报是直接奔着三恶道去了,就算扑腾了n劫之后,投生到人间,还会得到两种果报,一种是说话没人信,第二种是说话不明了,讲半天都没有讲到点子上。真心悲催啊。

所以,大菩萨是不会对众生说绮语的。

八、菩萨于诸有情资生之具不生贪爱

这是说菩萨对于有情众生的资生器具,不会生起贪爱之心。不会说见到某某人的大别墅,就两眼放光,心生贪念。

因为菩萨知道世间的一切都是缘起的宛然显现,就像大家见到3d的投影一样,就算影像再逼真,但是大家也不会把它当作是现实的,更说不上会起贪爱之心了。

九、菩萨于诸有情不生瞋恚、所有诽谤皆能忍受

这是说菩萨对于一切的有情都不会生起嗔恚之心,哪怕是被众生以种种诽谤攻击谩骂,也都能忍受。

一如寒山大士在《寒山子诗集》中所说:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。”

说到这个,就忍不住想起某些人,总是跑到佛学板块谩骂,甚至谤佛。但是除了忍,咱们还能干点啥?难道要和他们一样开骂吗?那就正中他们的下怀了。

十、菩萨远离邪见亦不归依诸天趣故

这是说菩萨远离一切邪见,不皈命于诸天趣。菩萨只以无上菩提为最终的目标,以度化众生为最终目的。

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2019-11-24 2:51

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你,在佛菩萨眼中的样子

你,在佛菩萨眼中的样子

3 週前

来源:中华禅院

每个人都是佛,一究竟,一切究竟;一清净,一切清净;一自在,一切自在;同于诸佛,证大涅槃。

佛,见一切世界都是圆满,见一切国土都是清净,见一切众生都是佛性充满。凡夫,因为自己不自在,不清净,不圆满,所以见一切都不自在,见一切都不清净,见一切都不圆满。

“佛是过来人,人是未来佛”

我刚出家时,师父就跟我说:我们想要学道修行,这个道怎么走,要记得一句话,叫“欲知下山路,须问过来人”。佛是圆满的人,我们想要追求圆满,就要求教于佛。

“佛是过来人,人是未来佛”。按大乘的理论,一切众生都有佛性,所以一切众生都是未来佛。我们为什么会来到寺院,为什么会拜佛,为什么会皈依?因为我们都有佛性。拜佛,就是未来佛在拜现在佛。

众生有佛性,但众生还未成佛,原因何在?因为落在无明中。被无明障盖的众生,不知道自己的佛性,不知道宇宙的真相,始终随着境界流转。所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色……”十二因缘,因果相随,相续无间,生死轮回的大海就是这样制造出来的。

我们反观一下自己再看看身边,就可以知道大部分人都是停留在感官的低级状态里,被色声香味触法牢牢套住。要背名牌包,要穿漂亮衣服,要抹高级香水,要开豪华汽车……人生总共才多少年,我们却在生灭法里执迷不悟。而只要我们还没有觉悟,没有找到生命的真谛,这当下的分分秒秒我们就是在轮回!

这样的状态,我们自己想想看,是不是很可怜?佛菩萨看在眼里又怎么会忍心?

佛陀放弃王位,像一个普通人一样赤着脚走在城镇村野,不仅向印度也超时空地向所有这一期文明的众生发出狮子吼。佛陀作狮子吼的目的就是希望众生觉醒自己的佛性。

智慧一开,无明即灭

轮回是我们自己制造的,菩提涅槃也可以由我们自己证得。找到佛性,我们就找到了成佛之因。但找到佛性的前提是我们必须破除无明,打开智慧。智慧一开,无明即灭,叫“光来则暗去”。

智慧从哪里来?需要三宝的提携和启迪。大道和智慧是本有的,但依靠我们自己的力量很难现前。甚至对三宝而言,想让处在业力流转中的众生能破迷开悟,看见自己的佛性,进而安住其中,也是很不容易的。不仅要有如来的辩才之智,还要能够同于众生言语,懂得众生的思维方式、价值观念、表达方法。只有懂,才能更好地去开导他、化度他。

明白了这一点,我们就会对三宝生起信心,充满感恩,进而听经闻法,依教奉行,越来越显耀出自性的光明。就像此刻当我们在思维佛法时,在佛的眼里,我们就不是坐在板凳上,而是个个都坐在信心的莲花里。

我们就是未来佛

在佛的辉光的摄受下,这信心的莲花会变成我们法身慧命的父母,一切众生本来的佛性会变成真正的甘露,能够熄灭众生因虚妄而产生的地狱、饿鬼、畜生的业。这叫“解铃还须系铃人”,我们自己造的业,通过佛的圣观为我们恢复成佛,然后,我们再以自己的功德力把自己的业消除干净。这才是真正的甘露,叫不死甘露。

自我觉悟,自我圆满,学佛就是如此。“南无阿弥陀佛”,念念念,净念相继,一边念一边参,哪一天你就明白了:“阿弥陀佛”就是不生不灭,就是我自己;“南无”就是跳出生死,不受轮回。

跳出生死轮回,领悟到了不生不灭,我们就当处究竟,当处清净,当处自在。解脱自在不在其它地方,就在如是处,在当处。我们当下的佛性里,就是无量光无量寿,就是解脱自在,就是永恒,就是极乐!

佛是圆满光明,我们的佛性也是圆满光明,一模一样,同等殊胜。所以,能看见自己的佛性,进而保护祂,珍惜祂,庄严祂,我们就是在向佛陀靠近,在向成佛靠近。

我们就是未来佛。

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2019-11-19 2:53

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不要总拿佛法的镜子照别人

不要总拿佛法的镜子照别人

3 週前

来源:中华禅院

学净土法门的人不要以佛法修为来衡量、要求每一个人。人有过失,要让他自己去发现过失,改变过失。而不是去计较他、指责他。人有是非、有烦恼、有过失是正常的。

很多人学了佛法,懂了很多大道理之后,就拿这个佛法的镜子去照别人,照来照去大家都是凡夫。

佛法就像照妖镜一样,一照个个都是凡夫!

其实也不用照了,善导大师早就告诉我们:大家都是罪恶生死凡夫、造罪凡夫,都是彼此彼此,没有高低之分。你的烦恼多一点,我的少一点,大家都是轮回的众生,没有太大差别。

因此凡夫之间要学会包容,学会体谅,学会关心,学会照顾。

作为一个团体,要有慈悲精神,尤其净土法门是一个慈悲救度的法门,而不是一个智慧得度的法门,所以不需要用智慧去衡量别人;它也不是一个修行解脱的法门,所以不需要用修行去要求别人,说“你又不持戒啦”、“你又不懂道理啦”、“你又没有修行好啦”。

这个法门本来就不是修行的法门,为什么要用修行的标准去要求别人呢?

我们要用佛的慈悲来看待众生,慈眼视众生。

在《念佛人每日诵念思惟》里面有几句话:“和颜爱语,下心含笑,慈念众生,加厚于人。”我们天天都在念,念了之后要会用。不只是拿来每天念的,念了之后要装在心里面,然后在生活当中把它运用出来。

如果团体里面的每个人都能够“慈念众生,加厚于人”,人家进来了就会感到温暖,有过失的人,他会很惭愧,知道自己去改进了。

人有过失,要让他自己去发现过失,改变过失。而不是去计较他、指责他。

你看阿弥陀佛能够慈悲一切众生,让一切众生都往生西方,往生之后都变了,变成佛了,变成无量光、无量寿!

当然这是佛的力量,我们凡夫做不到,但是我们可以多多少少运用一点,把佛的无量光、清净光、欢喜光运用在这个团体里面,让佛来调摄。

团体里面要让佛做主,佛是主人,我们每个人都是佛的弟子。佛做主人,大家都看佛,有无量光、有清净光、有欢喜光,能够包容一切。

以佛眼看人,以佛心待人,以佛量容人,大家就能互相包容体谅,共同进步。

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2019-11-18 2:52

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佛门中的顺口溜,你能说得出几条?

佛门中的顺口溜,你能说得出几条?

3 週前

来源:中华禅院

自古以来,丛林即是十方人士聚集之所,过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林,乃至八大宗派都各有其根本道场。

在这些丛林道场中,不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅,甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上。

在求道参学的生活中,流传了一些丛林术语,这些术语能作为警策的格言,也能让我们了解丛林参学的情形。

兹列举数条如下:

1

要受华山戒,扁担绳子随身带;打了上堂斋,吃的臭咸菜;出了灯油钱,蹲在黑地拜;要受华山戒,必须要忍耐。

过去,宝华山是全国传戒道场,出家僧众有三分之二皆受宝华山戒,每年传戒两次,每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗,不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。

2

金山腿子高旻香,常州天宁好供养,焦山包子盖三江,上海海会哩拉腔。

金山寺即指江天寺,与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子;高旻寺坐香时间最长;天宁寺供养最丰富;晚香禅坐的点心,以焦山的大包子最有名;海会寺的规矩最为散漫。

虽仅是短短几句话,却道破各道场的宗风,可作为学僧们参学的参考。

3

衣单二斤半,洗脸两把半。吃饭四句偈,过堂五观想。

学道者所拥有的衣物,加起来只不过二斤半重;洗脸所使用的水,刚好可以弄湿两次脸,可谓极尽简朴。

吃饭前要合掌念诵四句偈,并且食存五观,表示修道者是为办道修业才接受供养,这是受食的态度及修持。

4

有理三扁担,无理扁担三。

以无情对有情,以无理对有理的教育手段,不外是用“打得念头死,许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下,必须承受三扁担、扁担三的洗链。

5

把眼睛收起来!

在丛林求学时,纠察老师对学生们好奇的东张西望,总会呵斥着“把眼睛收起来!”提醒大家不要被外面的色尘迷惑,须专注于内心的用功。

6

生姜长在树上,皂角生在地下。

一般来说,生姜是长在地上的,皂角是生在树上的。如此考问,是对参学者功夫的勘验。

7

未供先尝三铁棒,私造饮食九铜鎚。五观若明金易化,三心未了水难消。

食物还没有供佛之前就先偷尝,会挨三记铁棒;私自煮东西吃,要打九铜鎚;说明丛林生活的严格。

平时吃饭须做五种观想,能如此,即使是钢铁也能消化;反之,滴水也难消受。

8

吃现成饭,当思来处不易;说事后话,唯恐当局者迷。

每一顿饭,都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖,同时还要结合水分、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量,才能成为饭菜让我们充饥填饱,吃饭时,怎能不感恩忏悔呢?

“祸从口出”,平时说话须谨言、莫论他非,以免引来纷争,懊悔不及。

9

佛观一粒米,大如须弥山,若人不了道,披毛戴角还。

一粒米是积集许多因缘所成,其功德大如须弥山,除了要惜福,更要精进于道业,否则信施难消,来生恐将作牛作马来偿还。

10

大众慧命,在汝一人;汝若不顾,罪归汝身。

禅堂中修行的规矩、法则,都靠维那领导,故言大众慧命所系;维那必须好好维护,倘若执行不力,就是维那的过错了。

11

生死事大,无常迅速;珍惜光阴,时不待人。

这句话大都书写在禅门的钟板上,时时警惕参禅者要珍惜光阴,精进办道。

12

堂口之内,只准两张半口。

“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口,各有所指。在佛殿中,大和尚、纠察师各一张口,香灯殿主约半张口,意即小声说话。斋堂里,大和尚、纠察师各一张口,行堂师半张口,意即行堂若为公务所需,发言要轻声,并且只能简短一、二句。禅堂里,主七和尚、维那师各一张口,悦众师则半张口,意即禅堂中除了和尚、维那开示所需,悦众师说话也应小声,不可干扰他人。

丛林殿堂是非常庄严静穆的,不能有闲言杂话,除了“两张半口”外,其余皆不可随意发言,如此,不但彰显丛林纲纪,断绝是非,同时也清净僧团,成就道业。

13

五堂功课,钟板齐全。海单集众,道风远播。

五堂功课不缺,钟板齐全的道场,始称“丛林”,也才能让求道者钦慕参学。

14

另外,描述威仪举止的,如:

行如风,坐如钟,立如松,卧如弓。

照面铛子,平口引磬,合掌木鱼,平胸铪子。

举佛音声慢水流,诵经行道雁行游;

合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。

瞻前顾后轻移步,左右回旋半展眸;

威仪动静常如此,不枉空门作比丘。

(四威仪偈)

眼观四面,耳听八方,鼻子只做探子郎;

牙齿不露白,嘴边不可显锋芒;

手端庄,脚要长,人的身体就是好道场。

15

警众令修行者精进不放逸的,如:

金衣鉢,银客堂;珍珠玛瑙下库房。

放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。

不破参,不闭关;不开悟,不住山。

宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。

大死一番。

照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。

要做佛门龙象,先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。

爱护常住物,如护眼中珠。

打沙弥,跪比丘,火烧菩萨头。

宁动千江水,不扰道人心。

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2019-11-17 3:53

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不读华严经 不知佛家富贵

不读华严经 不知佛家富贵

3 週前

来源:中华禅院

祖师云:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。

读《楞严经》,能够帮助人开悟;读《法华经》,能够帮助人成佛;而读《华严经》,是能帮助人富贵吗?这到底是什么意思呢?

《华严经》的世界观

《华严经》的世界观是“华藏世界海”。对于娑婆世界的我们来说,我们所需要认知的世界,是重重无尽的。诸佛菩萨充满整个世界,如经上所说,能够“于一毫端现宝王刹,坐微尘内转大法轮”。

我们所赖以生存的地球,在华藏世界海中,不过是一粒尘埃。然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。

《华严经》所开许的境界,是“一真法界”、“圆融无碍”。《华严经》讲,我们这个世界无所谓缺陷,即使有缺陷也是美的。一真法界,重重无尽,万法自如,处处成佛,时时成道。如经中所说,“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”。

《高僧传》记载

唐太宗问隐士孙思邈:“佛经以何经为大?”

孙曰:“《华严经》为诸佛所尊大。”

帝曰:“近玄奘三藏,译《大般若经》六百卷,何不为大,而《华严经》独得大乎?”

孙曰:“华严法界,具一切门,于一门中,可演出大千经卷,《般若经》乃华严宗一门耳。”

太宗乃悟,乃受持华严。

莲池大师如是说

明代四大名僧之一的莲池大师说:“华严见无量门,诸大乘经,犹华严无量门中之一门耳。华严,天王也;诸大乘经、候封也,诸小乘经,侯封之附庸也。”

憨山大师如是说

明代四大高僧之一的憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”。

华严的富贵,是怎样的富贵?

《华严经》中最著名的一句偈颂是:

若人欲了知,三世一切佛,

应观法界性,一切唯心造。

《华严经》是释迦牟尼佛初成佛果后宣说的首部经典。他说:“奇哉!奇哉!奇哉!一切大地众生皆具如来智慧德相。”

在佛陀眼中,一切众生自性皆与诸佛相同,从凡到圣,实相的状态皆是光明,皆是宝藏,皆是清净涅槃。

说“华严富贵”,主要是说读诵《华严经》,能让你了解自己的心,是如同佛陀的心,是福慧两足的心。曾有学者比喻:“《华严经》是智慧金矿”。

《华严经》是智慧金矿

《华严经》中善财童子五十三参等觉菩萨,诸菩萨为善财童子示现妙三昧门、陀罗尼门。在极短的时间内,善财童子证得等觉菩萨。《华严经》的特色,能令众生快速成就,也称顿教法门。

《华严经》对于众生的眷顾,无可非议。经文中说:“如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此行愿,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”

众生受大苦恼、久病无医、贫穷枯露、横祸重出,学佛之人应尽力帮助,而且不生退转之心。《华严经》提醒我们,无有疲厌地帮助大众,成就他人,同时自己成就。

是故,《华严经》对大乘佛教有着深远的影响,对于人类和谐发展也有着巨大的贡献。

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2019-11-17 2:54

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佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

4 週前

来源:莲荷居士

《万佛忏》云:“念佛一句福增无量,礼佛一拜罪灭河沙”,我们最初学佛时,习惯于求福,把福祸寄托在佛菩萨身上。殊不知,福祸无门,惟人自召,一切苦乐福祸,其实完全取决于我们自己。

也许有人会说,既然如此,为何还有“佛氏门中,有求必应”之说呢?祖师有言,众生各有宿世因缘,因而根基不同。对于上上根器之人,可以晓之以般若智慧,三言两语就能点破迷津;对于凡夫众生,则应“先以利勾之,后令入佛智”。所以,长跪在佛前,尽管在求财富、智慧、长寿,却也是与佛结缘的过程。能长揖一拜,本身就是趋向于善,而没有落入迷信外道。

那么这些愿望,到底能否“求”来呢?众所周知,佛法向内求,佛经中把积德修福,远离祸事的道理讲得清楚明白,只不过我们凡夫的心,时刻向外攀缘,反而因一叶障目不见泰山。

佛法依众生根器而分五乘,佛陀告诉世人,因果不空,自种善恶因,自得苦乐果,因果之理贯穿始终。求世间福报的人天乘教法,布施为因,得福为果:若想求富贵,则应修财布施,接济穷苦之人;若想求智慧,则修法布施,为他人讲经说法,助印正信经书;若想求长寿安乐,则修无畏施,不杀生造业。求出世间的菩萨乘教法,空为因,涅槃为果:广修六度万行,但不执著于功德相;度尽世间有情众生,“而实无有众生得度”。

师父曾对我说:“福报是自己修的,祸事是自己找的。”学佛人更应该懂得这些道理,不要觉得接触过佛法,就自认高人一等。《华严经》中有言,“欲为诸佛龙象,先做众生马牛”,真正懂佛理、有修行的人,在生活中处处随缘,自然能够趋吉避祸。

那么,何为随缘呢?对于在家人来说,家庭和社会生活中,都有自己的责任、义务,这些都是自己的缘。随顺这些因缘,尽到自己的责任,就是在修福。《坛经》说,“佛法在世间,不离世间觉”,境界达不到,不要轻言万缘放下。

譬如家庭生活中,为人父母者与子女之间的因缘最深,不尽到教养子女的责任,将来子女不能自立,这不就是家庭的“祸事”吗?在社会生活中,身在工作岗位上,分内的工作渎职不办,就有可能面临失业,这不就是事业的“祸事”吗?

佛门中有句话,叫做“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,凡事必有因果,并非偶然,如此难得的修行条件,如今已经具足,这也是无始以来修集的福报。如果不知珍惜此因缘,造下恶业,一旦失去,又不知要过几世几劫才能再闻佛法。所以说,福报是自己修的,祸事是自己找的,此言诚不欺人。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:51

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行住坐卧二六时中,一切无心不被物转

行住坐卧二六时中,一切无心不被物转

1 個月前

来源:每日佛学

佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。既然说识得心无寸土,那就算了,何必还说许多名堂,什么三归五戒、三千威仪、八万细行等等,说这多法门,无非对治众生的心而已。众生习气毛病,有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便,你有什么病,就给什么药,佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?

众生无量劫来,被无明烦恼污染了真心,妄认四大为自身相,不知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。今欲返本还原,要先调身,断除习气,把粗心变为细心,从有为到无为,在自性清净身上用功。行住坐卧,一天到晚,如切如磋,如琢如磨,小心谨慎,断除习气。胆要大,心要细,胆大包身,不被境转,心细则气细,否则粗心浮气。这种情形可以自己检查,一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时就气喘息粗,有定力功夫的人再忙也不喘气,一天到晚总是心平气和的。

一心不乱,就是定。妄无本体,有定就无妄,就能复本心源。功夫从外头做起,先讲威仪教相,行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死,还讲什么威仪。既然作如来之弟子、先圣之宗亲,出入于金门之下,行藏于宝殿之中,就要做到“任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假使十大魔军,闻名而归正道”,怎能因为忙了就不讲威仪呢?

昔日浮山远录公谓其首座曰:“所以治心,须求妙悟。悟则神和气静容敬色庄,妄想情虑皆融为真心矣。”“以此治心,心自灵妙,然后导物,孰不从化?”所以有眼的人,看你一举一动威仪怎样,就知你有道无道。

佛在世时,舍利弗初为婆罗门,路逢马胜比丘,见他威仪很好,心生恭敬,从之问法。马胜比丘说:“诸法从缘生,诸法从缘灭,我师大沙门,常作如是说。”舍利弗闻偈得法眼净,归与亲友目连宣说偈言,亦得法眼净,即时各将弟子一百,往诣竹园,求愿出家。佛呼“善来比丘”,须发自落,袈裟被身,即成沙门。

你看马胜比丘行路威仪好,便成如是功德,这就是以威仪导物、孰不从化的例子。初发心的同参们,要向古人习学,一心观照自己,行住坐卧,二六时中,一切无心,不被物转。若不如此,不守本分,随妄流转,何异俗人?虽说出家办道,都是空话,各人留心!

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2019-11-9 2:51

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不要造这二十种恶业,因为会使相貌丑陋、身体多病

不要造这二十种恶业,因为会使相貌丑陋、身体多病

1 個月前

来源:中华禅院

人,为什么有的相貌非常的美丽,有的相貌非常的丑陋,有的身体非常健康,有的就很多的病痛,这是什么道理呢?

有十种的恶业,使人相貌丑陋:

(一)好动忿怒。欢喜生一种忿心,就是二十种烦恼中的「忿」。怒,发脾气,多数的女人容易发脾气,虽然也有不发脾气的,不过多数容易发脾气,或因为一根针,发了脾气;或因为一条线,也发了一顿脾气,她对于发脾气特别爱好。

(二)欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑,什么事情都怀疑、多疑,又有忿恨心,恨人,总是觉得任何人都对不起自己。

(三)欢喜打妄语,欢喜迷惑人,令人颠颠倒倒不知如何是好。

(四)欢喜恼乱众生,女人对于这个是很欢喜的。

(五)对于父母没有真正的爱敬心;有的人也会有,但是多数没有。

(六)于圣贤善神的地方,不生恭敬。例如修学佛法而证果的阿罗汉,这都叫圣贤。甚至在佛的面前,或是在庙上,都不生恭敬,没有真正的恭敬心。

(七)侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去,或者霸占去。

(八)在佛塔或在佛庙里头,把佛前的灯给熄灭了,不让它继续点着;这是得丑陋果报的一种行为。

(九)见着丑陋的人,就生一种毁谤、轻贱的心。说:「嘿!那个人长得真丑,太不好看。」就这么看不起人。正因为看人家丑陋,轻慢人家,结果自己也就丑陋了。因为在我们自己的性里边也有面照相镜子,所以你看见人丑陋,生一种轻慢,那么这个相就会照到自己的镜子里边去;等到来生,就比这个人还丑陋。

(十)欢喜学习一切恶行,不正当的行为。

以上十种恶业,就是受丑陋果报的原因。另外,有十种原因会令身体多病:

(一)欢喜打一切众生。无论见到什么众生都欢喜打,这是第一个使你受多病的果报。

(二)劝他人打。除了自己欢喜打之外,也叫他人打众生,其至打狗、打猫、打老鼠都算。劝他人打小孩子,或者打一切众生,这也都会得到疾病的果报。

(三)赞叹打法。赞叹什么呢?赞叹打一切众生的方法,因为赞叹打众生的方法,所以自己也就得到多病的果报。

(四)见打欢喜。看见人家打众生,就高兴得不得了,最高兴了!真好看!比看电影都觉得高兴。

(五)看见怨病苦的众生,心里很高兴:「嘿!这下可好,他可病了!」就这样,不但没有同情心,看见人有病就高兴。

(六)看见人家有病,要是病好了,心里就不高兴了。因为这样,所以来生自己也受多病的果报。

(七)给有病的众生药物,给什么药呢?不是给治这种病的药。譬如:人家头痛,给的药是治肚子痛的药,而且还博取好名说:「你看!我给他药吃。」

(八)见着人家有病,医生在那儿治病,就生一种妒嫉心:「最好这个医生快点死,免得把他的病治好了。」

(九)看见有病的人就欢喜,希望这个有病的人时时都不好,常常有疾病来折磨他。

(十)欢喜吃东西。吃的东西还没有消化,又再吃,这个嘴总欢喜吃东西,不停止的。因为有这十种的恶业,所以就受这种多病的果报。

丑陋和疾病,都是因为这二十种的恶业所造成的。要是不犯这二十种恶业,就不会丑陋,也不会多疾病了。

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2019-10-31 2:53

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佛的微笑

佛的微笑

2 個月前

来源:中华禅院

纵观世界艺术史,没有哪门艺术像中国佛教造像那样执着于表现微笑,而又那么精彩纷呈。当你站在佛造像前,无论你是否信仰它,抬眼凝视都会被它的拈花微笑所打动。

那微笑像是在倾诉着什么,似一种无形的风,吹拂心灵,涤荡了世间种种烦恼。这是中国最美的微笑,也是东方最美的微笑!

两汉时期,佛教自印度传入中土,佛教造像艺术也随之落地中华。人们用石雕、彩(泥)塑、木雕、铜铸、瓷塑、绣像、缂丝、干漆夹苎等丰富多彩的形式呈现佛造像艺术之美。

在中国历代工匠的创造中,佛造像拥有庄严和谐的美感,所有外在的形式都是服从于内在的表达,超脱、安宁、和谐,也寄托着历朝历代人们心中美好的愿望。

佛陀微笑,口出五色光的因缘,有五:

一、欲令人有所问,因所问有益故。佛陀面露微笑,会引起身边众生的注意。因为好奇,大家就会主动发问。因为佛陀微笑,是为了利益众生,为众生说法。

二、恐人言佛不知笑故。长期没有笑容,会令大众觉得奇怪。误以为佛陀失去了欢喜微笑的能力。为了不令众生造成恶业,所以佛陀微笑。

三、为现口中光故。因为微笑,众生才知道佛陀口中放光,才能有机缘,见证、体悟佛陀的殊胜。

四、笑诸不至诚故。十方三世,佛陀徹见无遗。有众生以为可以蒙骗过关,哪知一切明显异常。佛陀也不说破,只是微笑感叹。

五、笑阿罗汉守空不得菩萨道。因阿罗汉著于人空,堕于空见。不知更有菩萨道,唯一佛乘,因此佛陀露笑。

古代中国佛教徒在遵循佛教经典思想的基础上,指导工匠大胆尝试,以概念化的处理手法,创造出为气韵、为形神表达的汉地佛造像艺术。无论是造型,还是线条的处理,都遵循传统绘画中白描的方法,讲究节奏和笔意,具有非常的绘画性。

【尊贵婉约】龙门石窟卢舍那说法佛的微笑

龙门卢舍那是公认最美的大佛,以神秘微笑著称。该洞窟龛制为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士,一铺九尊式组合,窟内壁面装饰浮雕较为繁密。主像高17米有余,是龙门石窟中规模最大者.当我们放任视线游弋九尊造像之间,会不知不觉被主佛吸引,自然的将目光停落在她的微笑,于是我们发现这个微笑具有不可抗拒的魔力。

立于佛前,人感受自己的渺小,众生由下而上仰视大佛,与之视线相接之前,先一步看到和感受到的是大佛口唇间的微笑,真是一种熨帖人心的安排。此外,奉先寺石窟居于龙门山的半山腰,人们前来朝拜瞻仰大佛,必须先通过曲折狭窄的石阶,经历了登山的疲惫来到佛前的平台,空间豁然开朗,巍然伫立的大佛那微笑的面容,使跋山涉水而来,对佛有所诉求的信众倍感温馨与鼓舞。这种欲扬先抑的效果,使其宗教功能与精神力量得到强化。

【威严劲健】云冈第20窟禅定佛的微笑

第20窟是云冈石窟最辉煌之作,窟内壁面装饰繁密。主像高13.7米,具有印度犍陀罗浑硕健壮的艺术风格。大佛气宇轩昂,劲健的微笑透露出咄咄逼人的帝王气象。

壁面浮雕以及佛衣衣纹虽然富于变化,但都趋于平面,使得我们很自然会将目光停落于头部,体感和精致的面庞使得主佛的微笑表情成为整窟中心。

【通彻投契】资中东岩拈花佛的微笑

该窟一龛两像,一佛一弟子,佛是释迦牟尼,弟子是迦叶。该造像的造型特点均为主题服务。大佛目光下视,抿细的嘴唇和嘴角的笑意尽藏玄机,是一种通彻投契的微笑,与举花的手姿相呼应。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中国石窟中极为罕见,微笑是此窟的主题。

宋代禅宗受到推崇,佛教从出世转为入世,世俗化也成为造像艺术最为显著的特征。另外程朱理学在某种程度上束缚了人们的思想,使得当时的艺术形式追求空灵、含蓄、自然、和朴实无华,微笑也显得平淡而微妙。

【超逸淡静】安岳卧佛院涅槃佛的微笑

巨佛身体扁平,疏朗的衣纹线形成汇集趋势牵引视线,突出光润的脸部,身躯僵直平板,没有扭转动势,塑造显得羸弱,却反衬出方圆的脸庞和唇边微笑的盎然生机。微笑,这一微小的动势,像一颗石子,激起一排排围绕着它的衣褶弧线,涟漪般荡漾开来,搅动全场。

该像成于盛唐,高度繁荣的社会,艺术气氛具有郁勃浓烈的浪漫气质,佛教造像同样富于激情和感染力。卧佛头身比例8:1,符合中国古代绘画中卧式形象的要求,“秀骨清像”风格尤甚,给微笑平添东方风韵。距地5米,长22米的规模,给人的震撼是惊人的,如此巨制刻在崖壁上,一般不会精雕细琢,很难有精彩的作品。但此像却运用概括粗犷的手法,通过巧妙合理的布局和节奏感,显得自如传神。

【明朗永恒】诸城卢舍那大佛的微笑

造像虽然仅存头部,但其微笑的表情仍然极具感染力,因为微笑表现十分精彩,被誉为“东方第一笑佛”。这个微笑具有永恒的特质,是常驻的笑意,没有时间性,这是雕刻里难度最大的课题,他必须克服任何雕刻都难以超越的表情的时间性。

达芬奇笔下的蒙娜丽莎的微笑,选择的时间点是将要笑的瞬间,因为留有余地,所以微笑成为永恒。而这座笑佛是很明确的笑的状态,能够保持不累和负担的感觉,是非常难得的,难度也更大。

【慈爱欣悦】敦煌莫高窟第275窟弥勒菩萨的微笑

弥勒菩萨为木骨泥塑彩绘高浮雕,健硕浑厚的体态具有明显的犍陀罗风格,是此窟的中心。精致的面部刻画,收敛下视的目光,外展的嘴角,都使微笑的表情得以突出,外披天衣的滚边和花纹形成的两道直线,与视线交汇于口鼻部位,又使微笑的表情得以强调。

观众处在四周的悲痛的壁画现实中,有意无意地能从佛陀的安静微笑中获得慰藉,这是一股无形的艺术力量。

【悲悯拔苦】不空羂索观音菩萨的微笑

此尊观音造像形象写实,是一位世俗中年轻美丽的女性的观音菩萨形象。脸颊丰腴,还有点双下巴,神态气质完全显示为“人性”而非“神性”。

背光的弧面以及观音的身体都略前倾,使得造像面部大致垂直于观者仰视的视线,最大面积迎接观者的目光,使其笼罩在一种关照和亲切的基调,世俗化的形象配合微笑,更是强调了这种关怀的意味。

【幡然彻悟】青州龙山寺窖藏出土思维菩萨的微笑

青州菩萨像因为是窖藏出土,造像原来所处的形式布局荡然无存,我们无法欣赏,只能将目光视线集中在塑像上,这样反而更较容易感受的微笑的情感和形式魅力。

从造型看,造像身上没有衣纹线,突出了身体的边缘线,也使脸部的精致刻画得到烘托和凸显,微笑尤其突出。在尺寸和空间气氛的营造方面:不足1米的高度尺寸,比正常人要小的多。神的威严荡然无存,微笑显得人情味十足。彩绘方面,残存的色彩告诉我们,它们曾经涂金施彩,微笑因为这些色彩而显得更有温度。

【天真烂漫】甘肃天水麦积山第123窟童女的微笑

有学者曾说:“在麦积山,我一走进狭小的123窟,立即被其中的泥塑——特别是那个一米来高的女童的美所吸引,或者说我发现了前人对美的杰出的创造。”

关于这位女童,据记载是受佛祖指派去问候维摩诘病情的一位女童子,她那异常生动的塑造,自然生动纯真的微笑极具感染力,眯细的眼睛和收敛的目光,夸张的领口弧线对微笑的动势起到明确的强调作用。114厘米的身高,与真实的小孩差不多,十分生活化,观之如见真人,倍感亲切。另外,泥塑加彩绘的形式也给微笑平添温度。

【洗炼欢欣】云冈第34窟西壁飞天的微笑

这是一个飞动着的女子形象,面带微笑,面容清瘦,身材修长,腰肢纤细,高髻,上身着短衫,下身着长裙,双足收敛,裙尾裹足,飘展如翼。

一片欢腾之中,飞天的微笑反倒显示出沉静和内敛,若即若离,既与喜悦相应,又不使活跃的气氛过于喧闹。因为此组浮雕对于整窟的布局仅起到辅助性的作用,起到烘托气氛,交代情景之用,尺寸不大,所以表现的概括而洗炼。

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2019-10-26 2:54

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