整部《金刚经》,其实就说了一句话

整部《金刚经》,其实就说了一句话

4 週前

文:济群法师

世间人在追求事业的过程中,难免会很执着。因为执着就会带来痛苦,导致活得很累。于是很多人就会向往出世的超然,可是同时又不愿放弃世俗的事业和生活。如何才能做到这二者并行不悖呢?

在现实人生中,要把出世与入世统一起来确实不易。积极入世,容易陷入对世俗的执着,结果活得很累。而追求出世,又会远离和放弃尘世的一切,感觉不近人情。这两种情况似乎都不理想。

如何才能让二者并行不悖呢?在大乘佛教中,菩萨行者的修行经验值得我们借鉴。作为菩萨行者来说,既要有出世的超然,又要积极入世,广行利益众生的事业,所谓“以出世之心,做入世之事”。佛教有一部《维摩诘经》,其中的维摩诘居士就是以商贾富豪的身份,拥有妻子儿女,出入娱乐场所,但却能出淤泥而不染,在与社会民众打成一片的过程中,对他们起到教化和引导的作用。同时,阐说不可思议的不二法门,强调“心净则国土净”,是在家居士在红尘修行的榜样。

如何才能培养出世和超然之心?在大乘佛教中,是通过对“空”的认识和体证来达成。佛法所说的“空”,不同于我们所理解的空无或一无所有。从佛法的角度来看,“空”和“有”并不对立,而是统一的。比如《心经》讲:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”《金刚经》讲:“所谓世界,即非世界,是名世界。”

都是在告诉我们,世间任何一种现象无不是因缘和合而成。换言之,是条件决定一切的存在,离开条件,我们在任何事物中都找不到固定不变的特质。所以,这种存在只是因缘假相而已。但我们因为无明所惑,无法见到世间的真相,于是就会把主观的想法和需求投射其上,觉得它就是如此,确实如此,由此衍生出许多烦恼。佛教所说的“空”,正是要帮助我们认识真相,去除我们主观赋予的种种特质。这样才能从迷乱的状态中走出,超然物外,心无所着。

了解到生命真相之后,看到很多人因为无明,每天不断地制造烦恼痛苦,就要发菩提心,生起崇高的利他主义愿望,帮助更多的人了解生命真相,解除烦恼。有了这样的慈悲心,就能积极入世;而有了空的智慧,就能在入世过程中保持无所得、不染着的心态。《金刚经》就是一本可以帮助我们学会放下,同时又积极利他的经典。

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2020-4-28 5:05

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现存最早的带有说法图的《金刚经》,了解一下!

现存最早的带有说法图的《金刚经》,了解一下!

1 個月前

来源:上海玉佛禅寺

今天,我们来欣赏一部广为人知的大乘经典《金刚经》。这里为什么说是“欣赏”而不说“诵持”呢?我们今天介绍经文前面的插图。

最早的插图本《金刚经》

你知道吗?中国佛教史上先后出现了六个《金刚经》的翻译本,其中翻译时代最早、流传最广的是5世纪初鸠摩罗什的译本,唐玄宗曾亲自为它注释,然后颁行天下。如今,保存到现在的唐代写、刻本《金刚经》还有数千种!

在这么多唐代保留下来的《金刚经》中,最负盛名的是敦煌藏经洞中出土的这本,它是咸通九年(公元868年)四月十五日,一个叫王玠的善信为父母请造的《金刚经》,学者们把它称为“王玠本”,现存英国国家图书馆。

为什么王玠本《金刚经》这么重要呢?它是全世界已知最早有确切纪年的木刻本书籍,同时也是现存最早的带插图的《金刚经》。

敦煌藏经洞中出土的王玠本《金刚经》

图片来源:国际敦煌项目

王玠本《金刚经》里的插图

图片来源:国际敦煌项目

这就是最早的《金刚经》插图。图中描绘的是如来为众说法的画面。画面的左上角有一个框,里面标注着“祇树给孤独园”。

常常诵持《金刚经》的信众,对于这个名字一定非常熟悉。“祇树给孤独园”是给孤独长者和祇陀太子共同发心建造的道场,佛陀曾经在这里为大家宣说佛法。

大家仔细看图中的地砖,上面刻满了花纹,想必,它们来自给孤独长者的布施,而佛陀头上的树叶,大概就是祇陀太子供养的树木了。

在插图的左下方,有一位长者,他双手合十,目视佛陀,单膝跪在方毯上,毯子边上还有一双云头鞋。边上用文字标注着:“长老须菩提”。原来,这就是唐人心目中的须菩提尊者。

五代时期的《金刚经》插图

除了咸通九年印刻的《金刚经》之外,敦煌藏经洞中还出土了一册五代时期的《金刚经》绘本,同样保存在英国国家图书馆。

五代时期《金刚经》绘本中的插图

图片来源:国际敦煌项目

这册《金刚经》绘本有两页插图。其中一页是佛陀说法图,佛陀位于画面中间偏右一点的地方,两侧有多位菩萨合掌恭闻佛法。

佛陀面前的香案上安置着香炉。画面左下角有一位长者恭敬地跪在地毯上,他双手合十,聆听佛陀的教诲。这位长者就是请法的须菩提尊者。

另一页插图

图片来源:兰台挥塵

另一页插图中,画了一副金刚像,双目圆睁,左手举金刚杵,右手握拳。旁边的文字写着:“奉请第八大神金刚”。

这页插图边上的文字“云何得长寿,金刚不坏身?复以何因缘,得大坚固力?云何于此经,究竟到彼岸?愿佛开微密,广为众生说”出自北凉昙无谶翻译的《大般涅槃经》。

佛像腹内的《金刚经》插图

吴守真本《金刚经》版画

图片来源:兰台挥塵

在日本京都清凉寺内,有一尊北宋时期的栴檀佛像,这尊佛像是日本僧人奝然从宋朝请回日本的。

1954年,人们对佛像进行保护性维修的时候,在其腹内发现了四幅北宋时期的版画,其中一幅就是这张《金刚经》插图。卷末有北宋雍熙二年(985)发愿文,从中我们可以知道,这是一位叫做吴守真的善信开版印施,并将助印经书的功德回向给父母。

这张插图从右向左分为三个部分。第一部分以佛陀说法为中心,佛陀头顶宝盖,身后发出佛光。

第二部分以请法者须菩提为中心。须菩提尊者身后有一位一国王,合掌跪在方毯上,文字标注着“舍卫国王”,国王身后,“给孤独长者”与“祇陀太子”在交谈着。

第三部分是画面的左上端,表示另一个时空场景。佛陀右手托钵,脚踏莲台,面对着舍卫城的城门。

《金刚经》是最早在卷首绘画说法图的佛经。从唐咸通本以后的一系列经卷,都附有大体相似的说法图像。然后《宝箧印陀罗尼经》《法华经》等也出现了类似的说法图扉画。所以学者认为,佛经扉画作说法图的形式,是从《金刚经》开始的。

日日诵持《金刚经》多年,才发现原来《金刚经》前的插图,有着这么丰富的故事,和这么了不起的意义!

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2020-4-19 5:09

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《金刚经》中最精华的十句话 读懂能开悟!

《金刚经》中最精华的十句话 读懂能开悟!

2 個月前

《金刚经》中最精华的十句话读懂能开悟!

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华。

1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。

一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。

3. 法尚应舍,何况非法。

一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?

4. 所谓佛法者,即非佛法。

所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。

5. 应无所住而生其心。

应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。

6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着,那他就不是菩萨了。

7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。

8. 是法平等,无有高下。

八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

9. 所作福德,不应贪著。

对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。

10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。

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2020-4-10 5:07

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《金刚经》十大威力:持诵事迹不可思议

《金刚经》十大威力:持诵事迹不可思议

2 個月前

来源:念念观自在 

  金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示:此经有“十威力”,犹如金刚,故得此名。何等为十?

  《金刚经》的十大威力与持诵事迹

  (一)最胜威力。最上第一希有之法,所在之处皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物,故《涅盘经》云:“如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。”

  (二)难见威力。经义果报,皆不思义,乐小法者,不能受故,如彼金刚非余能见,故《正理经》云:“帝释頂宝,名曰金刚,非余能見,光赫夺故。”

  (三)除灾威力。下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒,如《真谛记》云:“有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。”

  (四)称求威力。有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黃赤白空,随须游空,出水火故。

  (五)坚实威力。能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏,故《涅盘经》云:“金刚擬处,物无不破,而是金剛无折损故。”

  (六)利用威力。通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故,如彼金刚,穿通诸物,故《梁摄论》云:“譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。”

  (七)无间威力。不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂,故《对法论》云:“譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。”

  (八)一味威力。皆以无为而有差別,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故《对法论》云:“譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。”

  (九)能引威力。诸佛及法,从此出生,成不思义无边福故,如彼金刚能引诸宝,故《梁摄论》云:「金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。」

  (十)遍满威力。福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切,故《对法论》云:「譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故。」

  由此观之,《金刚经》有如是“十威力”,只要受持读诵此经,不但可以开慧(明心见性),而且又可以积福(积功累德),难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》,传之于后,並由六祖慧能大师加以发扬光大,並因之而“明心见性”之禅师倍增,其来有自。如果我们要明心见性,又要积功累德,福慧双修,早日圆满,非受持读诵此经並为人演说,自利利他不可。

  《金刚经》能够消业、除障、增福增慧,助往生极乐,功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读,希望大家不要错过。(寿命都能增长,福报更是小意思了。受经典的熏陶,冥冥之中增长智慧,破除无明,看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经!

  《金刚经》的持诵事迹

  一念恻隐得延寿之法

  唐朝天宝年间,有一位张姓御史,已佚其名,奉派出使淮南,拟渡淮河,船将要驶离岸边时,从后面奔来一位黄衫人,自称有急事请求搭船,船夫不肯,并出手殴打。

  张御史见状马上制止,向船夫说:“让一位老百姓顺便坐船渡河,又有何妨?”不仅让黄衫人上船,又亲自拿船上剩余的食物招待他,黄衫人面带愧色地向张御史致谢。

  渡过淮河,抵达岸边后,黄衫人向张御史辞别,分路而行。

  一会儿,张御史到达驿站,看到黄衫人已经候在驿站门口,未免有点憎恶,心想:“我刚才已经让你顺便搭船了,你又来干什么?”

  黄衫人向张御史说:“我有一件事要和你商量,但不能让左右听到。”

  张御史摒退左右后,黄衫人才说:“我是鬼使,奉冥司之命前来抓你,本来刚才渡河之时,就应将船翻覆,让你溺死于河中,但蒙你厚意相待,不敢忘恩,所以不忍骤然下手,但是,最多也只能再让你多活一天而已。”

  张御史一听,惊骇不已,立刻跪下向黄衫人求救,请他无论如何也要想个办法解救。

  黄衫人说:“你如果能够在这一天的期限里,转诵续命经千卷,就可以延寿。”说罢遂离去。

  走到门口,黄衫人又回头告诉御史说:“你知道续命经吗?就是人间的金刚经。”张御史又问:“今天已经这么晚了,我如何来得及念满千卷呢?”黄衫人说:“只要有人转诵的都可以。”张御史便向黄衫人再三地致谢。

  送走了黄衫人,张御史立刻召集所有的属下及附近百姓,约有数十人,大家聚集转诵金刚经。

  直到次日晚上,终于念完一千卷,诵毕后,黄衫人也在这时来到驿站,向张御史说:“你已经可以免死,但是要跟我到冥府谒见冥王。”众人看到张御史跟随黄衫人而去。

  张御史入见冥王后,禀告冥王说:“我已诵读续命经千卷,是否可以延寿?”冥王命典吏勘验,经查属实,合掌赞叹说:“功德不可思议,可以延寿十年。”张御史遂得返阳。

  金刚经功德传第八:杀生堕地狱,抄经生净土

  某地有一好杀生之人,听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业,就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时,阎罗王喝问:“你在人间造过什么善业?”他吓得不敢说话。顷刻间,地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光;入第二道门后,铁门立即关闭;过第三道门,在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分,在地上翻滚着,发出悲惨的呼喊声:“救救我吧!”狱卒呵斥道:“你在人间时不信因果,造了极大恶业,现在哭有什么用!”这时,他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨,悲音入耳:“在此堕入十八大地狱的所有众生中,若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人,现在请出来。”菩萨话音未落,此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前,跪着说:“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后,禀告阎罗王。阎罗王打开金箧,看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》,就说:“你本有此善根,却被我误判入地狱,真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱,往生西方极乐世界。

  阎罗王对他合掌顶礼,令其返回人间。这时,他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说:“这人不仅杀害了我们,又吃了我们的血肉,如若不偿还这笔债,我们决不放他走!”阎罗王说:“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》,具有殊胜的福德因缘,你们不能伤害他!若伤害他,则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》,另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有,对佛法深信不疑,并很欢喜地放了此人。

  此人在返回人间的途中,遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他:“你不认识我吗?”此人细看,惊异地说:“我认识你,你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说:

  “我因生前不信佛法,毁谤佛法,故感受地狱的苦报。你若返回人间,请告诉我的太子,让他为我念诵《金刚经》,这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后,肉体恢复知觉,便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》,国王即从痛苦中得到解脱。此人死后,往生西方极乐世界,于莲华中化生后,亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜。

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2020-3-31 5:05

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《金刚经》最最关键的三个字,你读懂了吗?

《金刚经》最最关键的三个字,你读懂了吗?

2 個月前

佛教新

佛教禅语

导读《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。

《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。

在中国古代,上至帝王将相、名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深地融入了中国的传统文化。

从浅处说,《金刚经》解决的是“心”的问题,这些问题对人生而言是很重要的。

从深处说,《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题,这些问题对于全人类来说亦是很重要的。

但个人问题和宇宙问题在这里却是统一的,佛以“刹那间”去包容百、千、万世,将大千世界等同于一粒尘埃,是非常吸引人的观念。

但是《金刚经》却不是那么好懂,很多人都觉得很深奥。其实《金刚经》只讲三个字,就可以给你化解痛苦的源头,让你断一切苦。

1

善护念好好照应你的心念

南怀瑾大师曾说:“不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,人类一切的修行方法,都是这三个字——善护念。好好照应你的心念,起心动念,都要好好照应你自己的思想。”

心是孕育一切快乐、痛苦的母体,好好地照应你的心念,不执著于小我,才能断一切苦。

“自我”“小我”是不安心状态,催生痛苦;

“无我”“超我”是“以不变应万变”的稳定的心态,远离痛苦。

2

无所住不生执念,安住真心

“无所住”三个字,被视为“金刚眼”,意思是《金刚经》中的核心。人人生来都有一颗清净无垢的真心,但因迷恋各种诱惑,生出执念,烦恼、苦累。就像夸父追日,最终把自己累死在路上。无所住,就是要不生执念,安住真心。

色、声、香、味、触一切皆是因缘产生的虚相,不执著这些,才能安住真心。

安住真心,“冬天穿棉袄,夏天戴草帽”,也会与真理同来同去,快乐无比。

六祖惠能,原是一个樵夫。一天,他在街边员外家窗下卖柴,听到屋主人念“应无所住而生其心”一句时,恍然惊觉,万虑消融,生起清净心。

3

种善根种下善根,得无量福德

没有种善根的人,贪图享受、害怕困苦,遇到一点挫折就放弃,到头来一事无成;

种下善根的人,在任何情况下不放弃,所谓的挫折,也只能让他变得越来越强大。

4

生净信不迷信,不盲信,要正信

世俗是个大染缸,你要没有自己的正信,就只能被无尽的烦恼淹没。正信,即真实正确的信仰,不是什么“迷信”“盲信”。凡是正信,都要经得起时代的考验,通得过环境的变迁,赢得实践的考查。

检验正信的三大标准:第一是永久性,第二是普遍性,第三是必然性。

正信,就像树的根。根深蒂固后,方能枝繁叶茂,经得起风吹雨打,不被烦恼、痛苦淹没。

5

如是观一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观

世间一切有形的事物、有为的方法,都如那美梦、幻景、水泡、影子、露水、闪电一般。梦、幻、泡、影、露、电六种事物,都是不真实的,可望而不可即,所以才不能够扑上去、陷进去。对任何事物都应该采取这样的态度,才不至于被迷惑、生烦恼。

梦:大脑皮层产生的幻象。幻:幻术其实只是障眼法。泡:水泡滴在地上,转眼就不见了。

影:光被遮住而成影,这也是假的。露:日出后露珠就不见了。电:即生即灭,也是无常。

6

无为法无法生万法,不迷信任何工具、手段

有为法,只是工具,就像渡河的船一样,“过河需用船,登岸不需舟”。所以不应迷信任何的工具、手段。无为法是真实恒常的本体法性,包含一切法,又超越一切法,这就是“无法生万法”。

没过河就把船扔掉,难以过这波涛汹涌的大河。

到岸仍拽船,只是徒给自己增添劳苦和烦累。

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2020-3-28 5:07

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念诵《金刚经》感应,法流遍满全身!

念诵《金刚经》感应,法流遍满全身!

2 個月前

来源:玄奘大师 

  我每天早上都起来持诵金刚经,念了一年多了。

  今天早上念诵金刚经,念到一半,忽觉有所感应,法流遍满全身。回想以前,为了要让念经有感应,用了许多方法;又看到禅学会的「持诵金刚经得定要诀」知道不能用分别心去诵念,于是自己想了很多方法要达到离分别。

  这些方法包括:

  一.用很专心的态度去念,以求感应。

  二.金刚经只念;而不去管念的是些什么字,念了不知其意,谓之无分别心。

  三.以自心不动,而只口念经,经意不能入我心,以达如如不动之境界。

  四.认为念经要无念,故若出现杂念,则烦恼懊丧不已,有时想一想,念了一年还是有杂念,不免责备自己,但杂念还是照来,深以为苦。

  今早念经时,以平常心念金刚经,望文而不去思惟其义,结果法流仍然遍满全身,充满安祥。回想过去一年,为了一句「离分别心」,走了千山万水,仍不得其门而入,不禁悲从中来,大哭一场,久久不能自已。因为执着一句「离分别」,我用了很多方法,要达到离分别皆不可得,愈用力念胸口愈闷,如有石头堵住,如今以「平常心」、「口念心行」、「不用思惟」来持诵金刚经,可得感应,并且胸口舒坦,毫无压力,如果不是导师的指点,还不知要到何时才能醒悟。想尽办法要离分别,本身就是分别;在此以十二万分的感谢,来感恩老师的慈悲与指导。

  如今体悟到以「平常心」、「口念心行」、「不用思惟」来持诵金刚经才是对的,念头来了、随它;念头去了、随它,只要念完把经一合,看看是不是还是原本的安祥心态,如果是就可以了,在此再次感谢老师的提醒,谢谢老师。

  此外持诵金刚经不要有压力,放轻松,若放轻松则愈念愈快乐。不用要求「念好」金刚经,也不用管境界、觉受,也不用管杂念,知道就好。老师说:「不怕念起,只怕觉迟。」以后有空时,可以寻找念头的起处,知道念从那里来,如此既可不为念所系,又可参禅,岂不快哉!

  以上领悟所得,奉为圭臬,谨此披露,以飨有缘。

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2020-3-23 5:07

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十句《金刚经》,点醒迷路人

十句《金刚经》,点醒迷路人

2 個月前

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。

读懂其中精华十句话,即可读通此经,解悟人生,找到打开智慧大门的金钥匙。

金刚经

凡所有相,皆是虚妄。

若见诸相非相,即见如来。

一切诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。

六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

柳公权书法《金刚经》

一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。

一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。

唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》(金刚经),是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品,由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现,骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。

法尚应舍,

何况非法。

一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?

傅山《金刚经》

所谓佛法者,

即非佛法。

所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。

泰山石刻《金刚经》

应无所住而生其心。

应该无任何执着的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,缘来则应,去则不留。

雍正《金刚经》

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,

即非菩萨。

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。

(传)赵孟頫《金刚经》

过去心不可得,

现在心不可得,

未来心不可得。

一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。

康熙小楷《金刚经》

是法平等,

无有高下。

八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

董其昌《金刚经》

所作福德,

不应贪著。

对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。

文徵明泥金《金刚经》

如来者,

无所从来,

亦无所去,

故名如来。

众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。

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2020-3-18 5:07

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十句《金刚经》,点醒迷路人

十句《金刚经》,点醒迷路人

3 個月前

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。读懂其中精华十句话,即可读通此经,解悟人生,找到打开智慧大门的金钥匙。

凡所有相,皆是虚妄。

若见诸相非相,即见如来。

一切诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。

六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

柳公权书法《金刚经》

一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。

一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。

唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》(金刚经),是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品,由卷首画﹑经文及施刻人组成。其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现,骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。

法尚应舍,

何况非法。

一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?

傅山《金刚经》

所谓佛法者,

即非佛法。

所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。

泰山石刻《金刚经》

应无所住而生其心。

应该无任何执着的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,缘来则应,去则不留。

雍正《金刚经》

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,

即非菩萨。

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。

(传)赵孟頫《金刚经》

过去心不可得,

现在心不可得,

未来心不可得。

一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。

康熙小楷《金刚经》

是法平等,

无有高下。

八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。

董其昌《金刚经》

所作福德,

不应贪著。

对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。

文徵明泥金《金刚经》

如来者,

无所从来,

亦无所去,

故名如来。

众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。

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2020-2-29 5:05

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《金刚经》的八大真理,顿悟世间的真相!

《金刚经》的八大真理,顿悟世间的真相!

4 個月前

《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》,是大乘佛教般若系经典,姚秦三藏法师鸠摩罗什译。般若,梵语,意为智慧;波罗蜜,梵语,意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固,能断一切烦恼。

此经采用对话体形式,是释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话记录,它告诉我们人生的终极秘密是什么?这个世界的真相是什么?万物变化的规律是什么?

金刚经的每一句话,都可以成为我们生活的准则和方法,都可以实际应用在日常生活里,让我们每一个当下都洋溢着生命的喜悦。

《金刚经》,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。

在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深地融入了中国的传统文化。

《金刚经说什么》是南怀瑾完整讲授《金刚经》的讲演整理,全书20万字。从书中精选出以下八段,是《金刚经》和南怀瑾老师,共同告诉我们的八大人生真相,让人大梦顿醒。

01

心境决定处境

真正悟了道,就没有时间概念了。《金刚经》告诉我们,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

时间是相对的,真正的时间,万年一念,一念万年,没有古今,没有去来,等于一首古诗:“风月无古今,情怀自浅深”。

清风、明月、山川、太阳,它们永远如此,古人看到的天、云,也就是我们现在看到的天和云,是一样的世界。

未来人看到的也是。风月虽是一样,但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴;而痛苦的人看到一样的风景,却很悲伤,这都是个人唯心所造。

不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,教授给人类的修养方法,都是这三个字──善护念。好好照应你的起心动念。

众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的,所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。

可是一切众生不了解这个道理,拼命想在一个不可得的“三心”中——过去、现在、未来,想把它停留住,想将它把握住。

02

自助才有天助

佛并不强调权威性,也不具有主宰性。佛这个主宰和权威,都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不要迷信,而要正信。正信是要自发自醒,自己觉悟,这才是学佛的真正精神。

如果说去拜佛,祈祷一下,那是迷信的做法;想靠佛菩萨保佑自己,老实说,佛不会管那些事,佛会告诉你保护自己的方法。

这一点与中国文化的精神是一样的,自求多福,自助而后天助,自助而后人助。

换句话说,你自助而后佛助。如果今天做了坏事,赶快到佛菩萨前面祷告,说声对不起,佛就赦免了你,那是不可能的。

03

心如镜,才知人生如梦

所谓如来,心如明镜,此心打扫得干干净净,没有主观,没有成见,物来则应。事情一来,这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来,就有喜怒哀乐;一切事情过去了就不停留。

宋朝大诗人苏东坡,他是学禅的,他的诗文境界高,与佛法、禅的境界相合。他有个名句:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕”。

一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,无痕迹。人生本来如大梦,一切事情过去就过去了,如江水东流,一去不回头。

人生真正体会到事如春梦了无痕,就不需要再研究金刚经了。

04

会享清福的人很少

没有智慧的人享受不了清福。人到了晚年,本来可以享清福了,可是一旦无事可管,很多人反而觉得痛苦。

有许多老朋友到了享清福的时侯,他硬是享不了,他害怕寂寞,什么事都没有了,怎么活啊!

真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲,无得也无失,正反两种都没有,永远是非常平静的,这个是所谓上界的福报──清福。

清福每个人都有,我们都有清闲的时候,可是一天到晚无事,闲在家里,你闲不了啊!自己会掉眼泪,好像被社会遗忘了,又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我,也没有人发个请帖来,更没有人打个电话问候我,觉得悲哀啊……有清福不会享。

真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候,反而不要了,那都是自找烦恼啊!

05

不圆满,才是真实

在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,因为佛称为娑婆世界,是一个缺陷的世界。

曾国藩到晚年,也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一点缺陷。

06

心的真相是无相

譬如电灯、电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。

电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不灭。

如来这个名号,也就是说明心性本来的现象,这个现象就是佛经所讲的相,也就是心相,心性起作用的一种现象。

我们再缩小一点来说,第一分钟一个人开始讲话,我们大家听到没有?若来,好像来过了,每一句话听过了,又过去了,若去,好像走掉了,他再说,又来了,但这个本体如如不动。

所以佛经说的是形容,当我们证到几乎近于清净空相境界的时候,如如不动。好像不动,没有真不动。

7

不理烦恼,才消烦恼

思想哪里来?哪里去?“无所从来,亦无所去,是名如来。”你为什么去管思想?它来的时候,贸然而来,去的时候,贸然而去,所以大家打坐时,拼命想把妄想空了。

你为什么除妄想?妄想本来空的呀,留它也留不住,谁能把思想留住?你说我觉得痛苦烦恼,你不是说傻话吗?昨天的日子早过去了,昨天的烦恼早没有影子了,不可能永远烦恼,因为烦恼并不停留。

我们要经常观察自己的烦恼、心行,不来也不去,不坐也不卧,不生也不灭。

前一个念头没有了叫做灭,后面一个念头来了叫做生,生出来的东西一定有灭亡,灭了以后就没有了吗?不是断灭相,它又会生。

生生灭灭,如水上的波浪一样,波浪尽管在动,动了以后波浪又一个个散了。

我们用各种方法修持,都是拼命要弄平自己心中的波浪,想尽办法要让波浪变平,变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。

所以说,拼命去弄平,这不是自找麻烦吗?是不是这个道理?

08

时空是相对的

人经常说人生如梦,好像梦就是没有,这个观念、思想是错误的。梦不是没有,梦是有,偶然的、暂时的、片面的。

人睡着做了一个梦,梦见从小长大,经过了多少事,直到最后自己死了,醒来眼泪流湿了枕头,梦中几十年光阴,实际上只有很短的时间。

梦中的时间、空间是相对的,爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半个月,月亮上只是一夜,这个世界上一年,太阳里只是一昼夜。

还有其它世界,我们过一百年,他们才过了一昼夜,我们人的一昼夜,却是许多小生物的万世万生。死了又生,生了又死,千百亿化生不知道过了多少时间。所以宇宙间任何星球,时空都是相对的。

那怎么样叫修行?开头就全说完了——规规矩矩做人,老老实实做事,诸恶莫作,众善奉行,就是修行。

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2020-1-29 5:07

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《金刚经》说一切皆空 极乐世界真的存在吗?

《金刚经》说一切皆空 极乐世界真的存在吗?

7 個月前

来源:腾讯佛学
文丨圣玄法师
首发丨腾讯佛学
有一次听一位同修说起,自己对佛法的义理十分好乐,读了许多经论,但对于阿弥陀佛的极乐世界是否真的存在,却心存疑惑。
听了他的疑问,有的人说:“一切唯心造,心净则国土净,极乐净土就在你心里呀!”
有的人又会说:“极乐净土了不可得,因为我们这个世界也不可得,你也没有,我也不存在,一切皆空呀!”
这样的回答,看似高明,搬来几句口头禅,像极了禅家的“直指人心”,但对于提问的人而言,非但不能对治他的困惑,更将他引入了更大的偏邪之见,可谓狂禅之荼毒。
幸好,这样的回答,却提供了我们理解净土的钥匙。
太虚大师曾经以“众缘性空唯识现”来概括一切之佛法,而极乐净土是不是真的存在,太虚大师也曾经以此义来为之印证——“生此疑者,要皆未知佛法一贯之理相通而不相背。”
生则实不生,去则决定去
他在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》中说:
佛法明空,是即有而空,以一切法皆因缘所生而有,如幻如化无自性故;以物质论,原子、电子皆不能成最后之单位,以众业因缘和合而现。以其无自性也,明一切法空;以其因缘生也,明一切法有;缘生故性空,性空故缘生:由此净土非无,并不碍皆空也。
也就是说,一切皆是缘起性空,净土的成就亦是众缘和合而成,有生有灭。正如西方极乐世界,乃是往昔法藏比丘一点一点地努力修行,最后汇聚众缘成就了极乐世界,而未来这个极乐世界也不会永远没有变化。
在接引成就了与之有缘的众生以后,阿弥陀佛示现涅槃,观世音菩萨示现成佛,那时候极乐世界将会转为“众宝普集庄严世界”。
就连我们这个娑婆世界,也会随着大众勠力同心修五戒十善,慢慢转变,在未来弥勒佛下生之时,转为清净的人间净土。
那时候兜率内院的众多随侍菩萨一同随弥勒佛下生人间,而坚守在人间度化众生的行者,也能值遇那个人间净土。
可见净土也遵循这“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印,净土非无,并不碍皆空也,而且净土之存在,并非其它宗教所言的天国那样,一劳永逸,乃是创造安稳清净的环境,成就众生的趋向“涅槃”胜果,直指菩提。
《大慈恩寺三藏法师传》记载,唐麟德元年,翻越经历了雪崩、横跨过沙漠的玄奘大师在跨过玉华寺的一条水沟时不慎跌到,便卧床不起,七天后,他缓缓睁开双眼,告诉身边的人,自己的眼前瑞相殊胜,玄奘大师恳切地说:“从刚才的境界来看,玄奘一生以来所修的福慧,功不唐捐,正如佛陀的教诲,因果真实不虚。”
玄奘大师让身边的嘉尚法师将自己一生的福业都制成统计了一番——
所翻译的经论共合七十四部,总一千三百三十八卷。
造俱胝画像、弥勒像各一千帧,并造塑像十俱胝。
抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部。
供养僧人、贫苦人各万余人。
供灯百千盏。
放生几万生灵。
这些都记录下来以后,玄奘大师命嘉尚法师在自己身边宣读这一生的功德——这是印度人常用的方法,在临终前忆念自己的善业,在对善业的信心与随喜中,欢喜发愿。亦符合“万善同归”之意趣。
玄奘大师又将自己的资财全部布施出去,尽最后的力量来造集善业,塑造佛像、设斋供僧,他与玉华寺的诸位大德欢喜辞别:“玄奘这个浊垢的身躯,深可厌患,而今我的事业完成了,无法在这个世间久住,愿以所修福慧,都回向布施给一切的有情,与一切众生同生覩史多天(兜率天)弥勒内眷属中,奉事慈尊,待到弥勒佛下生人间时,亦愿随其下生,广作佛事,乃至无上菩提。”
从玄奘大师的经历,足见净土“众缘生,本性空”的规律,不论是净土的创造,还是往生到佛国净土,都要造集种种“善根福德因缘”。
而玄奘大师在临终前不断持诵《般若经》之要义:“色蕴不可得,受想行识亦不可得;眼界不可得,乃至意界亦不可得;眼识界不可得,乃至意识界亦不可得,无明不可得,乃至老死亦不可得;乃至菩提不可得,不可得亦不可得。”并与身边的人一同发愿:“南无弥勒如来、应、正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒如来所居内众,愿舍命已,必生其中。”
净土亦不可得,然“生则实不生,去则决定去”,行人勿有疑也!
心存佛国,圣境冥现
太虚大师还解释到:
又唯识者,非离去现前人世别有唯心、唯识,乃明即此众缘所生之天地万物皆唯心识,都非越出心识之外故,皆受此心识功用之变化影响故,故曰万法唯识;是故唯心,亦不碍净土之有也。
心念的垢净而决定了有情的内心世界,也以此决定了有情说生存的外在环境,依赖于戒定慧的修持,“随其心净,则国土净”。
我们这个世界的许多众生,对净土有着憧憬向往,也同弥勒佛一同发愿,将我们这个五浊恶世转为清净庄严的人间净土,正如昔日之法藏比丘。
法藏比丘心中发下四十八大愿,并因阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨和无量无边众生之愿力业行,创造清净庄严的极乐世界——这就是净土之所以出现的因缘,正符合一切唯心之理。
《佛祖统纪》记载,净土宗初祖慧远大师在庐山结莲社念佛,当时名士谢灵运恃才傲物,可是他一见到慧远大师就肃然钦敬,发心为他在庐山开东西两池,遍种白莲,供养莲社诸友。
慧远大师依据《般舟三昧经》和《观无量寿佛经》的观法,来念佛观想极乐世界的殊胜,三十年间,“影不出山,迹不入俗”,观想念佛,整肃僧团、聚徒讲学,并组织译经事业,还常常以书信,与鸠摩罗什大师研讨义理。
在庐山的最初十一年中,慧远大师因念佛入定,三次见到阿弥陀佛与极乐世界的景象。
后来的有一天夜晚,慧远大师刚从定起,就见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观世音菩萨、大势至菩萨左右侍立,他又见水流光明,分十四支,流注上下,演说苦、空、无常、无我之音,佛告之曰:“我以本愿力,故来安慰汝,汝后七日当生我国。”
正如《楞严经》所云:“心存佛国,圣境冥现。”这个境界与《观无量寿佛经》中的第五观一致,正是他修行《观无量寿佛经》,而感得的依正庄严之报。
慧远大师又看到莲社的故友佛驮耶舍慧持、慧永、刘遗民也在阿弥陀佛的身旁,他们还在向自己打招呼:“大师您发愿往生在我们之前,如今怎么却来得迟了!”
七天之后,慧远大师果然安详往生。
蕅益大师说:
“此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不闲。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。”
要得生净土,乃至是创造净土,皆须如理、如量。
所谓如理,即是要依据正见,认真审详净土之义,忆念诸佛菩萨的愿力,直趣而不退。
所谓如量,则是考验功夫了,念念不忘,才能云开月明,转凡夫心为菩提心,转秽土为净域。
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2019-11-11 5:09

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拿着《金刚经》这一面镜子照照自己

拿着《金刚经》这一面镜子照照自己

1 年前

来源:极乐法雨

我们发现,我们今天所做的因,就是我们未来的果;我们会白做吗?不会白做,所有做的都不会白做。所有明白道理、改变自己执着,不再自私、痛苦和烦恼,不再怕死,也不怕活着的人,一定是一个佛教徒。

所以我们一定要珍惜,珍惜不容易,珍惜要怎么样?要经常对照自己。拿着《金刚经》这一面镜子照照自己,原来这么丑陋,原来这么计较,原来这么小气,原来这么样的卑劣,给众生带了一个最坏的头,所以我们要去羞愧,羞愧我们才能进步。

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2019-4-22 4:55

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《金刚经》到底在说什么?百岁高僧这样开示…

《金刚经》到底在说什么?百岁高僧这样开示…

1 年前

来源:密法智光

  人在苦难当中,至诚心容易生起;一旦安逸了,虔敬心也就跑远了。求身体好一点,身体真的健康一些了,就忘了菩萨三宝,忘记生死无常又去放逸了,这种问题每个人身上都存在,这是必然的。

  除非修定成功得到禅悦法喜,身心真正受到佛法滋养,“信心”才会不退!否则,一切众生都一样会随习气业力退转。

  “正语”,以无漏的智慧收摄你的口业。恶口一般不会犯,两舌就不一定了。高兴的你说他好,不高兴的或伤害你的就说他不好;当张三说李四,当李四说张三。没意义的散心杂话,一见面就聊得没完没了,这叫绮语。还有虚妄不实的言语都不要说,当善护口言。

  一个穷人想发财,偷了隔壁家一枚鸡蛋。他琢磨着鸡生蛋,蛋又生鸡,可以盖房子置地安家,一高兴却把鸡蛋踩破了。我们的妄想也如是,做梦想发财,醒了什么都没有。

  那什么才是真实呢?观察你的心,一念不生之时什么样子?修定修慧,达到深般若!把你的执着心去掉,就是般若心。降伏了妄想、分别、执着、颠倒,就合乎般若意了!

  每一部经论都告诉我们修行方法。你念《金刚经》,有没有想《金刚经》说什么?怎样依此修行?如果不注意这些而只念文字,念几年还如是,一点转变也没有。学佛法要用到心上,转化心,转变态度,你对佛法不再怀疑。如此清净信心,那你再用起功来,会事半功倍。

  心量大,处处包容别人,什么事都不固执己见,随顺人家的看法,你会过得很愉快。

  让人家都听你的这不可能,即使是你的儿孙也不会都听你的。人与人之间看不破、放不下,还谈什么修行?一个家庭如是,乃至国与国之间都如是。

  法由心生,相随心转,一切相都是从心转变的。为何修道者多,成就者少?“一念嗔心起,百万障门开”,你内心的嗔恨之火,贪欲之火,能把你修行多年的功德法财烧得干干净净。

  以慈悲心,摧伏魔军。每个人都会遇到对自己不高兴的、有意见的人。要以你的慈悲心,慈悲的言语和行为,念念把无量劫来的“冤敌”变成你的“法眷属”。让他们都能修习佛法,冤敌不就没有了嘛!

  “若见直路,当愿众生,其心正直,无谄无诳”。谄是谄媚,狂妄虚假,你做任何事、说任何话,不假欺骗,入理、真实、正直。对有地位的人不要过分谦卑谄媚;对贫穷痛苦的人,要有慈悲心,不要轻贱。学道的人,心要正直平等。对有钱有地位的,要尊敬他过去的福德;对贫穷痛苦的人,可怜他过去造的业,今生才感这个果报。菩萨走在直路上,想到这些问题,“直路”正直无私。

  菩萨应如说修行。说到做到,信解行证,愿即是行,行即是愿。咱们是说到做不到,行的功夫跟不上,解不深入,为什么?信没有根,行起来就很困难。如果听到了不去做,等于没听到,不能成就佛果,跟佛的距离很远。

  “以诸菩萨不受福德故”。不受福德就是不执着福德。通达一切法,没有能得所得。”不为自己求安乐,但愿众生得幸福”。菩萨的意义就是觉悟有情利益众生,把福德都布施给众生,因而说不受福德。

  “法筵龙象众,当观第一义,谛观法王法,法王法如是”。佛每一座说法都有好多证果的、成道的,就因为谛听,如理思惟故。佛教导弟子谛听,谛实审视,如理观察意会,不要在事相上执着,谛听的涵义非常深。

  我们都想多求多得,得不到烦恼,得到了怕失掉更加烦恼,这些事牵扯着你,心不安定,还能修道吗?以贪求故废修道业,退失信心。

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2019-4-10 4:51

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虚云老和尚:《金刚经》的总骨,要我们降伏其心!

虚云老和尚:《金刚经》的总骨,要我们降伏其心!

1 年前

来源:黄龙禅寺

  外离相即禅 · 内不乱即定

  欢迎关注江西黄龙禅寺

  佛教新

  导读?修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。

  (一)无住生心

  如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。

  又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

  (二)自度度生

  云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。

  (三)降伏其心

  《金刚经》上须菩提问世尊:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛说:“应如是住,如是降伏其心。”所谓降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。所说发菩提心,这个心是人人本具,个个不无的,一大藏教只说此心。世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正觉时,叹曰:“奇哉!一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”可见人人本来是佛,都有德相。而我们现在还是众生者,只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法,只要人识得此心。

  《楞严经》说:“汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”达摩西来,只是直指人心,见性成佛,当下了然无事。法海禅师参六祖,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”祖曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。”“成一切相即心,离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍,不会三身四智,礼六祖求解其义。祖曰:“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身,无有自性,即名四智菩提!”马祖说:“即心即佛。”三世诸佛,历代祖师,都说此心,我们修行,也修此心,众生造业,也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造众生,一切唯心造。

  四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中,佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回,六凡流转生死,无论是佛是众生,皆心所造。若人识得心,大地无寸土,那里来个十法界呢?

  十法界皆从一念生,一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归小涅槃,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天人法界;爱染不息,杂诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀瞋斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界;欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。

  既然十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂,一切细行,都是修心。此心放不下,打无明,好吃懒做等等,就向下堕。除习气,诸恶莫作,众善奉行,就向上升。

  自性本来是佛,不要妄求,只把贪嗔痴习气除掉,自见本性清净,随缘自在。犹如麦子一样,把它磨成粉之后,就千变万化,可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条,种种式式,由你造作。若知是麦,就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头,二名一实,不要到北方认不得馒头,到南方认不得饽饽。说来说去,还是把习气扫清,就能降伏其心。行住坐卧,动静闲忙,不生心动念,就是降伏其心。认得心是麦面,一切处无非面麦,就离道不远了。

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2019-4-4 4:55

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