梁漱溟:《金刚经》不是普通的书,病中我也在背诵

梁漱溟:《金刚经》不是普通的书,病中我也在背诵

15 小時前

来源:腾讯佛学

他是中国知识分子中难得一见的“知行合一”的思想者,其尽忠于社会的愿力远超同辈。

他一生致力于回答“人活着为什么”和“中国向何处去”两个问题,并给出最恳切的答案。

他在与最高领袖冲突而被打入历史的“冷宫”时,却坚贞执著于“三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也”的士大夫精神。

他是一个世纪以来最具风骨的士人。

他就是梁漱溟先生(1893-1988),中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位大儒家”之称。

虽然是新儒家的代表人物,梁漱溟先生却毕生崇信佛法,他曾在自己的著作《究元决疑论》中说:“东土学术,凡百晦塞。卓绝光明,惟在佛法。”

梁漱溟先生生病卧床时,常背诵《金刚经》,他也经常向自己的亲友推荐诵读《金刚经》,以下为梁老书信中摘录的相关内容。

▂▂▂▂▂

1

中国人因为自己喜欢讲幽玄奥妙的道理,以为佛教也是幽玄奥妙的,这实在是根本的误会。即如普通流传的《金刚经》中“应无所住,而生其心”,他们就以为妙不可言,其实这完全是客观的事实,而他们总以为是奥妙的意味。

——《印度佛教与流传到外国的佛教之不同》

2

吾人崇信佛法,当于容易受益处下功夫,例如诵习《金刚经》、《弥陀经》最好,不必妄索于禅宗语句上(例如五祖六祖的语句)。来信提问我不能答;不能答是真的,同时亦不必答也。济宁若有图书馆,试检觅禅宗语录便明白我的话不诬。

——致孙方成信

3

兹以《金刚经》一册邮寄台收,即希收到后回我一信为要。对于经文只求讽诵,不必寻求其意,久之自然有得。古人云“不求甚解”正有道理,道理原在言外也。

——致孙方成信

4

病中宜勤诵《金刚经》文。如不能全背诵之,则背诵其一二章节亦好,如此则杂念可减,而心境可净可静。生死犹昼夜耳,不必在心。

——致吴顾毓信

5

为人要走学佛道路。每天应花一段时间念《金刚经》,这使人减少烦恼而智慧开朗,大有好处。

看一般的书文不懂得其所说之理,等于空白无益,但于此《金刚经》文字,却正要不求甚解,追求理解便是错误,所贵在讽诵中不知不觉扫除执著;扫除一分执著,心境开朗一分,庶几如经文所说的“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”那样。

试问例如“所谓佛法者,即非佛法”,“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严”,“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗密”,如是种种,皆是随说随扫,你能认定什么呢。

若能于此超然有悟,得其神理,在自家生命上就有很大进境,若于此寻求知识见解则误矣。

《金刚经》不是普通的书,不能刻板地求其理解于人。我前已写示给你了,正要你解除执著,你却寻求其可得而执著者谬矣。(致吴顾毓信)

老伴读《金刚经》,不得其解。梁老说,很好,因为《金刚经》随说随扫,说了等于没有说,经中往往言语道断,不可思议,你认真读,读一遍即有一遍的功验,一旦豁然顿悟,自有如人饮水,冷暖自知的境界

——袁鸿寿《仲尼燕居——悼念梁漱溟先生》

天下祖庭五祖寺宣传栏

梁漱溟:学金刚经要扫除执着

一切有为法

如梦幻泡影

如露亦如电

应作如是观

——《金刚经》

2019-11-13 5:09

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春季里最好的养生:戒杀放生

春季里最好的养生:戒杀放生

15 小時前

来源:上海玉佛禅寺

三月春暖花开、鸟儿鸣唱

民间有“不打三春鸟”之说

春季是候鸟迁徙最活跃的时节

也是鸟类繁殖的关键时期

这万物复苏的季节

不仅鸟儿成长、繁衍

更是很多动物繁殖后代的时节

佛教历来不提倡杀生

不杀生是一种慈悲的理念与行为

护生、戒杀放生

更是我们应该大力倡导的

春季想养生?那就少吃活物

每年3月份,鲤鱼开始分期分批产卵。每年清明前后是螺蛳大批产卵季节,也正是人们最喜欢食用螺蛳的时候。因为此时螺蛳体内带有类似蟹黄的“膏黄”,号称“肉质最为鲜美”!

除了烹煮食啖,大量螺蛳还被各种加工厂加工粉碎,用来做饲料添加剂;或者被壳肉分离,制成罐头出口等等。

螺蛳不会说话,也没有什么动作,只能为了满足人们的口腹之欲默默承受着断头剥皮之痛,无处诉说。

而螺蛳等贝壳类生物,是血吸虫进入人体之前的唯一宿主。血吸虫虫卵即使经高温烹煮也不一定能全部杀死,一旦患病,严重的会导致死亡。

发一念慈心,慈悲护生,功德无量!

我们平时扎到一点小刺都会痛入心扉,试想其他众生受宰割时是何等的凄惨啊。春天如果你能够去放生,并可在放生时修那颗大悲心与大慈心,将是件多么殊胜的事情!

不论你发心清净与否,在众生遭受杀害恐惧的痛苦时,如果你有办法将它们救出来,那就是直接地救度众生,使它们从怖畏痛苦中得到解脱!

对每一位众生来说,生命是自己最宝贵的。当我们的生命在遇到威胁时,其余的一切你是否都觉得不那么重要了?

牛羊等动物在遭残杀之际,它们大都会留下流泪。其畏死之情,与我们人类毫无区别。假如我们亲眼见到这些惨状,或者在此观想自己处于它们同等的境遇,难忍的悲悯一定会自然而生,此时你,为什么不快快向他们伸出救援之手呢?

少杀生就是在“积福消业”

据统计,全球平均每分钟有无数的动物生灵因为人类的口腹之欲,被肆意地屠杀烹饪。虽然我们在护生戒杀的过程中会遇到困难,但哪怕只是去救护一个众生的生命,也值得大家精进努力去做!

人的福报是有限的,所以我们要惜福积福。积累福报的方法有很多,我们做到放生,便是非常好的消业、积福方式。

我们常常说要养生,要保护好身体健康,我们去努力的锻炼身体,去健身房,去练习瑜伽,去吃各种维生素补品等,殊不知生病最大的“因”即是我们往昔所造的“杀业”。而放生,不仅是救护其他生命的行为。放生,更是在救度我们自己。当放生时,我们所发起的一念善心,就是在“修福”与“消业”了。

一切善法中,“戒杀”功德最大!

而“放生”是可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。如以慈悲心放生,能修得无量无边的福德资粮,利益自己,惠及子孙!

大悲心是菩提心的前提

而菩提心是成就佛果之因种子

给予他人方便、给予他人救济

帮助他人离苦得乐

与他人结下善因好缘

放生、护生

让每一个生命都更有尊严!

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2019-11-13 5:09

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遇到菜市场的鱼虾、路边死去的猫狗,请念这些佛号!

遇到菜市场的鱼虾、路边死去的猫狗,请念这些佛号!

15 小時前

来源:腾讯佛学

有师兄问

对于在菜市场上

等待宰杀的小动物

及路边死去的小猫小狗

我们怎样才能帮助到它们?

我们应该念什么佛号和咒语

去利益它们呢?

我们每一个人都会经历疾病与死亡,与此同时我们周围的一切众生,如生活中常见的小动物们,它们也同样会经历疾病与死亡。

但是往往他们的情况比我们还要糟糕,它们大多数是在菜市场上等待着屠杀,亦或是暴死在街边巷尾无人过问……

遇到以上情况,作为佛弟子的我们应该发菩萨心肠,行菩萨道去帮助它们。今天,就把这些常用的佛号及咒语分享给大家。

念诵/南无宝髻如来

脱离恶趣、往生忉利天

南无宝髻如来,是放生时我们常念诵的佛号之一。

如果看到小动物被杀、或已经死掉,我们应立即念诵“南无宝髻如来”为小动物超度回向。此时所有的动物,只要听闻此佛号,可在舍报后马上升天,并永不堕入三恶道!

经中记载,仅仅听闻一次宝髻如来的名号,该众生也能升天,脱离一切恶趣。

往昔,有一位商主之子,当时大水池的水已经干涸,数以万计的鱼类遭受烈日所迫,濒临绝境,这个商主的儿子施给那些鱼水和食物,并怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号,结果那些鱼儿死后即刻转生到了三十三天(忉利天)。

念“南无宝髻如来”的功德利益:

宝髻如来有一大愿,愿一切死亡的众生,或未死的众生,闻其名号,即生忉利天宫,生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方,刚死亡的鱼鸡其意识尚存,得闻宝髻如来名号,便可得生三十三天。

印光大师云:“塑造佛像功德广大不可思议,而宝髻如来圣像对于生到傍生等类的恶趣众生,一闻此名,即可帮助畜牲道众生从苦难中解脱而生往天界。”——《印光大师文钞菁华录》

念诵/南无宝胜如来

常在天上,受胜妙乐

《金光明最胜王经 · 流水品》云:又於过去,无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。

《地藏菩萨本愿经》 云:又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。

宝胜如来因他所发下的誓愿力的缘故,有能够听闻他圣号的众生,不会堕入恶道,并且常常在天上,享受胜妙的快乐。

所以,为小动物们念诵“南无宝胜如来”也是非常好的选择!

为小动物们授三皈依

皈依佛、皈依法、皈依僧

我们常常看到在佛教团体放生前,大家会一起为被放生的动物授三皈依。其实不仅仅是在放生时,我们在街边看到宠物猫狗、流浪猫狗,都可以在心里默念或是念出声音地为它们授三皈依。

然而在佛法定义上,如果不明白皈依的内容及意义,就不可能构成真正意义上的皈依。

畜牲道中,除少数如龙族外,并无摄受佛法义理或明白人间语言的能力,所以我们授三皈依的行为也许并不能在它们心中生起依止的觉受。

但上述的授三皈依仪式仍被视为是一种法布施。虽然被放生的动物并没有真正地成为三宝弟子,但在仪式中起码曾令它们听闻佛号及皈依文,于是便能在它们的心识中种下了皈依的种子,这个种子将来遇到合适的因缘就会成熟,令它们在未来生中遇到佛法。

龙树菩萨的法布施:

在佛教历史上,曾有一位龙树菩萨,他很喜欢大声诵读正在研究的经论,在他的居处恰巧常有一只鸽子流连忘返。这只鸽因为长期听到大师诵读佛典,心中便种下了得遇明师及佛法的种子,后来鸽子死后生为人身,更凭前世的记忆找到了龙树祖师,并成为了大师的弟子。

所以有时,我们对他人说的一句善语、为动物念的一句佛号,这些都是法布施的一种形式,对授受双方皆能带来很大的功德好处。

你还可以念诵这些咒语

嗡嘛呢叭咪吽

我们还可以为小动物念诵《六字大明咒》《往生咒》《心经》《阿弥陀经》及南无阿弥陀佛、南无地藏王菩萨等佛菩萨名号。

因为六字大明咒及佛菩萨名号比较短小,又容易背会,所以建议大家常常念诵,以便日后需要之时,即刻就能念诵出来。

此外,我们在家居士有的会养宠物,大家常常不知道当自家宠物死去时,该为它们念诵一些什么佛号及咒语。

我们可以边埋葬边念诵《六字大明咒》或《往生咒》或《听闻解脱咒》,也可以在之前加念《心经》及《阿弥陀经》为它们超度回向。

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

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2019-11-13 5:05

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佛教:万事皆有因果,这三种行为要谨慎!

佛教:万事皆有因果,这三种行为要谨慎!

17 小時前

来源:莲荷居士

时下网络上流传着这样一句话,“百因必有果,你的报应就是我”,虽然有些戏谑,却用另一种方式,说明了万事不离因果的道理。

因果,是佛门术语,也被称作因缘果报、因机缘果。《大智度论》当中,龙树菩萨提及因果时说,“因”为能生,“果”为所生。但是,果报现前,又离不开助缘。譬如种子落在岩石上,没有泥土和雨露阳光,也难以生长,故而祖师有言:“因无缘,则不果;机不投,因不果”。

正是机缘不定,因不受缘,果则不生,所以很多人才会觉得因果是句空话。其实不然,所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟”,因果是世间的谛实之理,切不可因“短视”而昧因果。下面这三种恶行,易招感恶报,平日要加倍谨慎。

第一种,杀生造业。
佛门中有这样两句偈语,“欲知世间刀兵劫,且听半夜屠刀声”,可以说,世间最大的仇怨,无过于杀生。佛典中有载,昔日释迦族人为满足口腹之欲,将河塘中的鱼儿尽数捕捞,释迦牟尼佛那时乃是一名顽童,他虽未食用鱼肉,却因见到鱼儿痛苦挣扎而心生欢喜,犯下“赞叹杀生”的过失,导致头痛三日之报。

五戒以“不杀”为首,在大乘菩萨道行者看来,万物皆具佛性,因而更进一步,提倡护生放生。譬如寒山问拾得:“放生可成佛否?”拾得僧答曰:“诸佛无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸佛心愿矣,……,我心即是佛心,焉得不成佛乎!”所谓杀生即杀自心未来诸佛,学佛人应常怀慈悲,勿造杀业。

第二种,自赞毁他。
自赞,即夸耀自己的功德;毁他,即讥讽他人过失。长短相形,彰显别人的过失,夸耀自己的功业,使得名利归于自己,而恶名归于他人。《梵网经》中说,自赞毁他,是菩萨波罗夷罪。

曾在佛典中读过一则故事,两位才出家不久的小沙弥,在寺院的门廊下闲聊,师父则在寮房内坐禅,于禅定中听到一段趣事。刚开始,两位小师父聊起佛法,诸天众生侧耳恭听,甚是欢喜。过了不久,两人被无明障碍,不自觉地聊起了寺院中哪位师父藏私钱,哪位师父偷食物,说到最后,原来整个寺院中除了他两人,其他人都破戒了。这时,非但诸天众生早已离开,就连恶道众生见了两人,也朝他们的背影吐口水。

第三种,恶口伤人。
《法句经 言语品》云:“夫士处世,斧在口中,所以斩身,由其恶言。”意思是说,待人处事,要加倍谨慎,因为出口伤人,甚于刀斧,之所以自受恶果,都是从口出恶言开始的。

生活中“祸从口出”的例子不胜枚举,恶口可能是我们凡夫的习气,它从无始以来伴随每个人,可谓根深蒂固。《杂譬喻经》中佛说歹毒的话语,若他人不肯领受,它会像家鸽一样,飞回自家。言由心生,境随心转,一生中很多不快的境遇,可能半数都是由“恶口伤人”所导致的。因而古德常提点后人,话到嘴边慢三分,遇事少说一句话,多念一声佛。

《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”因果之理告诉我们,身口意的每个或善或恶的业行,在造作之后,都不会凭空消失,而是像石子投入湖面激起的涟漪,荡漾不息。因缘会遇时,果报还自受,这三种恶行,切记谨慎勿为。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:54

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佛教:念佛就有功德福报吗?别再愚痴了!

佛教:念佛就有功德福报吗?别再愚痴了!

17 小時前

来源:莲荷居士

犹记得当初皈依佛门不久,我问师父:“什么是功德?”师父说:“功者,恭也;德者,得也。”我不解,再想细问,师父托言他事,径自离开了。

随着修行深入,现在想来,师父是慈悲的,因为佛法普度,处处讲个“应机”,而机缘强求不来。佛门公案有载,昔日金华山有位俱胝和尚,学僧上山请教,他唯竖一指,别无他言。悟了是你的机缘,未悟是机缘未到,时人称其讲的是“一指禅”。

为何佛法不可说呢?所谓“动心即乖,开口便错”,《金刚经》中有言,若有人言如来有所说法,即为谤佛。学佛是需要实修体证的,言语说法,讲来讲去都是剩语。

不过,因为慧根浅陋,不能从师父的机锋禅语中有所感悟,我对功德仍有执著。再加上自己禅净宗同修,又有些古文功底,诵过几部《无量寿经》、《观经》后,贡高我慢之心顿起,自认功德无量。

此后不久,我又向师父请教,经云:“念佛一声增福无量,礼佛一拜罪灭河沙。”自己每日修行,早晚做功课,依照“十念法”,诵念佛号何止一声,功德福报是不是很大呢?

师父问我:“你听客堂外的佛号声,从哪里来的?”

我回答:“寺院的念佛机。”

师父:“看来这念佛机,由白到夜一刻不停地念佛,原来没什么功德,不然为何要经受日晒雨淋呢?”

师父的话如当头棒喝,让我羞愧难当。师父又问:“什么是功德?”我借用净宗印祖的一句话回答:“佛法自恭敬中求,一分恭敬,一分收获。”这次师父不再“为难”我,念了声阿弥陀佛。

功德,从恭敬中得来,《大乘义章》云:“此功是其善行家德,故云功德。”念佛也好,参禅也好,仅是佛家行门,如同世间人手中劳作的工具,“口念弥陀心不善,喊破喉咙也枉然”,工具在手而不得要旨,又怎能用得顺畅?

祖师说,末法众生虽亿亿人修行,而罕有一人得渡,其实就是缺了“恭敬心”。不可否认的是,如今我们念佛,多是“急来抱佛脚”,属于聊胜于无,没有办法时的办法。

如此一来,就全然荒废了此方便殊胜的法门。净宗念佛四法,不论观想、观像、实相、持名念佛的哪一种,一声佛号就包藏着三藏十二分教,含摄八万四千法门。若真如《念佛圆通章》中所言,“都摄六根,净念相继”,佛号念到绵绵密密,风雨不透,一声佛号何止增福无量,连四禅八定都在其中。

印祖说,佛家八万四千法门,唯有念佛一法,三根普被,利钝咸收,最为方便。也正因此,非宿具慧根者,不能生信。我们念一声佛号之后,不妨扪心自问,自己是心怀恭敬,愿与弥陀“四十八大愿”相应,还是口念心不念,如同念佛机?切记:念念不忘,必有回响。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:53

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佛教:一个家庭,若有这四个迹象,往往福气将至!

佛教:一个家庭,若有这四个迹象,往往福气将至!

17 小時前

来源:莲荷居士

众所周知,佛家八万四千法门,依众生根基不同,随缘教化。《地藏经》中说,“众生各有宿世因缘”,能听闻佛法,也是莫大的机缘。但是,并不是所有佛子都要出家,在家学佛的人,又称优婆塞、优婆夷,也就是居士。

居士的“居”字,意为居家。出家修行的僧众,身负住持佛法的责任,而在家修行的居士,除了肩负护持三宝的重任,还要料理世俗间的产业。那么,居士的家庭生活如何才能获得安乐呢?《杂阿含经》中记载,有位名叫郁阇迦的婆罗门,也曾向佛请教过这个问题。佛陀对他说,一个家庭有下面四种迹象,往往福气将至,可得世间安乐。

其一,方便具足。

师父曾多次对我说,学佛与世间的学问大不同:做学问要一是一,二是二;佛法则一即一切,一切即一。简单来说,佛法充满善巧方便,圆融无碍。

所谓方便具足,就是学佛以后,不能抛弃对民众和家国有益的事业,也不能因为学佛就放弃学习各种技术、技巧。对家国与社会有益,才能立足于世间,有技能才能谋生,这些都是学佛办道的资粮。

其二,守护具足。

所谓守护具足,有两方面的含义。首先,对于家庭的财富,要妥善的守护,防止被权势者、盗贼侵夺。譬如,古人常讲“财不外漏”,就是很好的守护财富的善巧方式。《杂阿含经》告诫世人,对于财富也不可过分执著,成为守财奴。对于财产要留出一份作为生活所需,分出一份作为布施行善之用,还有一份用作经营,最后留下一份用作不时之需。

其次,人生最宝贵的,不是财富,而是这副“暇满人身”。所谓人身难得,人生在世,切不可沉迷酒色、赌博、歌舞伎乐。通常家庭中有人涉足这些场所,家境可能会很快败落。

其三,善知识具足。

末法时代,善知识难遇,那么何为善知识呢?《中论》说,善知识是能教导你离苦得乐,有智慧,有修行的人。外道喜欢以“绮语”夸赞修行者,譬如赞叹你“吉人天相”等等,而佛门中的善知识却常以“当头棒喝”警醒众人。真正的修行,不是互相妄语夸赞,曾听大德说过:发现错误叫开悟,改正错误叫成就;发现了所有的错误叫彻悟,改正了所有的错误叫圆满。

人生在世,若没有善知识的指引,则沉溺于“五欲”享乐之中,堕入三涂恶道而不自知。在生活中,若能与有修养,有德行的人交往,那么家道也会日渐昌盛。

其四,正命具足。

何为正命呢?《大智度论》中,龙树菩萨认为,谋生时不触犯五戒中的任何一条戒律,即为正命。对于出家人来说,正命就是除了“四事供养”,不应对善信提出不合理的要求,并且不能从事观星、相士等职业。

而对于俗世间的家庭,正命就是以合法手段谋生,对于财产要量入为出,收支平衡。若能在此基础之上,远离触犯五戒的行业,则事事吉祥。

《坛经》中六祖惠能大师告诉世人,“佛法在世间,不离世间觉”,世人若能抱定一颗向佛之心,人间处处是道场。对于在家修行的人来说,家庭就是我们的禅堂、斋堂、寮房,当家庭中有经文中所讲的四种迹象时,福气安乐就离你不远了。南无阿弥陀佛。

而对于俗世间的家庭,正命就是以合法手段谋生,对于财产要量入为出,收支平衡。若能在此基础之上,远离触犯五戒的行业,则事事吉祥。

《坛经》中六祖惠能大师告诉世人,“佛法在世间,不离世间觉”,世人若能抱定一颗向佛之心,人间处处是道场。对于在家修行的人来说,家庭就是我们的禅堂、斋堂、寮房,当家庭中有经文中所讲的四种迹象时,福气安乐就离你不远了。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:52

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佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

佛教:福报是自己修的,祸事是自己找的!

17 小時前

来源:莲荷居士

《万佛忏》云:“念佛一句福增无量,礼佛一拜罪灭河沙”,我们最初学佛时,习惯于求福,把福祸寄托在佛菩萨身上。殊不知,福祸无门,惟人自召,一切苦乐福祸,其实完全取决于我们自己。

也许有人会说,既然如此,为何还有“佛氏门中,有求必应”之说呢?祖师有言,众生各有宿世因缘,因而根基不同。对于上上根器之人,可以晓之以般若智慧,三言两语就能点破迷津;对于凡夫众生,则应“先以利勾之,后令入佛智”。所以,长跪在佛前,尽管在求财富、智慧、长寿,却也是与佛结缘的过程。能长揖一拜,本身就是趋向于善,而没有落入迷信外道。

那么这些愿望,到底能否“求”来呢?众所周知,佛法向内求,佛经中把积德修福,远离祸事的道理讲得清楚明白,只不过我们凡夫的心,时刻向外攀缘,反而因一叶障目不见泰山。

佛法依众生根器而分五乘,佛陀告诉世人,因果不空,自种善恶因,自得苦乐果,因果之理贯穿始终。求世间福报的人天乘教法,布施为因,得福为果:若想求富贵,则应修财布施,接济穷苦之人;若想求智慧,则修法布施,为他人讲经说法,助印正信经书;若想求长寿安乐,则修无畏施,不杀生造业。求出世间的菩萨乘教法,空为因,涅槃为果:广修六度万行,但不执著于功德相;度尽世间有情众生,“而实无有众生得度”。

师父曾对我说:“福报是自己修的,祸事是自己找的。”学佛人更应该懂得这些道理,不要觉得接触过佛法,就自认高人一等。《华严经》中有言,“欲为诸佛龙象,先做众生马牛”,真正懂佛理、有修行的人,在生活中处处随缘,自然能够趋吉避祸。

那么,何为随缘呢?对于在家人来说,家庭和社会生活中,都有自己的责任、义务,这些都是自己的缘。随顺这些因缘,尽到自己的责任,就是在修福。《坛经》说,“佛法在世间,不离世间觉”,境界达不到,不要轻言万缘放下。

譬如家庭生活中,为人父母者与子女之间的因缘最深,不尽到教养子女的责任,将来子女不能自立,这不就是家庭的“祸事”吗?在社会生活中,身在工作岗位上,分内的工作渎职不办,就有可能面临失业,这不就是事业的“祸事”吗?

佛门中有句话,叫做“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,凡事必有因果,并非偶然,如此难得的修行条件,如今已经具足,这也是无始以来修集的福报。如果不知珍惜此因缘,造下恶业,一旦失去,又不知要过几世几劫才能再闻佛法。所以说,福报是自己修的,祸事是自己找的,此言诚不欺人。南无阿弥陀佛。

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2019-11-13 2:51

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一日禅:做人不要丢掉善良

一日禅:做人不要丢掉善良

17 小時前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰网佛教 摄影:妙传

做人,不要丢掉善良。世界可以混乱,内心,不可以肮脏;有些话,能不说就沉默,藏在心里更适合;有些伤,能不揭就放下,无声忘记更明智;有些事,可以看透,但不要看破;有些人,可以看穿,但不要戳穿;给事留一个机会;给人留一个空间,给己留一份尊严。

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2019-11-13 2:50

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观音菩萨可以救哪些苦、哪些难?

观音菩萨可以救哪些苦、哪些难?

2 天前

来源:腾讯佛学

文丨达木

首发丨腾讯佛学

在大乘佛教菩萨信仰体系中,观音菩萨表征大悲,是四大菩萨中受众最多的一位大菩萨。

她以“救苦救难”而为人所知,在《法华经·普门品》中,观音菩萨可以“救七难”、“解三毒”、“离二求”。

“七难”是水难、火难、风难、刀杖难、罗刹难、枷械难、怨贼难,几乎囊括了世间的多数灾难,侧重自然与社会方面;“三毒”即贪嗔痴;“二求”即求男、求女。

这是诵观音、念观音所获得的主要功能,因此,一直到现在,《普门品》也是佛教中非常重要的一部经典,不少僧俗弟子每天都要诵读。

观音菩萨“救七难”,如上所说,偏于自然与社会中的灾难。若深究之,多数灾难亦可从心灵角度来解读。“救七难”,亦可理解为“救心难”。古德有言:

“利欲炽然,即是火坑;贪爱沉溺,便是苦海;一念清净,烈焰成池;一念警觉,船到彼岸;灾患缠缚,随处而安,我无畏怖,如械自脱;恶人侵凌,待以横逆,我无忿嫉,如兽自奔。”

有了欲望,便是遭遇了火灾,一念清净,火灾可熄;有了贪爱,便是遭受了水灾,一念警觉,便远离水灾;没有畏怖心,自然远离枷锁难;没有忿嫉心,自然不会遭受怨贼难。

鉴此可知,观音救难,几乎全是教人在心地上下功夫,这样才能远离风灾、水灾、火灾以及贼难等。

无独有偶,阿姜查曾经指出,人虽有外在之危险,但更危险的是内在之危险,而内在之危险就是人的精神所遭受的风灾、水灾、火灾以及贼难。

风灾,即感官之风。人的感官接触外境,会生起贪嗔痴,这就是感官之风,他解释说,我们很多时候能看到风吹叶子,却看不到感官之风。而有时候,这种感官之风会造成欲望的风暴。

火灾,即三毒之火。贪、嗔、痴三毒是在心内燃烧的火,有贪有嗔会说错话、做错事,有痴则不明白事理而想不开。我们常会看到外在的大火,却看不到三毒之火。这种三毒之火会将我们毁灭。

水灾,即烦恼之水。烦恼之流是流淌在我们心中的水。烦恼之水,小则为溪河般绵绵不绝,大则为海啸般摧毁一切。我们能看到外在的涨河、海啸,却看不到烦恼之水及其动荡。若不对治,烦恼之水灾会淹没我们的本性,摧毁我们的身心。

贼难,即内心之贼。这内心之贼即心中的五种执着,也即是五蕴:色、受、想、行、识。五蕴像贼一样,“不断地洗劫、打击和摧毁我们”。我们在五蕴中生起各种情绪、欲望以及贪嗔痴并执着为“我”或“我的”,自己放不过自己。其实是贼难,这会让自己苦不堪言。

因此,观音救难,主要是“救心难”,救“念头”上的难。

因为我们的心、我们的念头和自然界一样,有风灾、有水灾、有火灾,还有贼难。

我们如果不能学会拯救感官带来的风灾、三毒带来的火灾、烦恼带来的水灾、五蕴带来的贼难等等,令自己清净、警觉、无畏怖、忿嫉,那么,我们念观音也就得不到切心之体会,自然也难以拯救自己的“心难”。

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2019-11-12 5:09

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心,是我们真正的归宿!

心,是我们真正的归宿!

2 天前

来源:腾讯佛学

文丨达木

首发丨腾讯佛学

一些人学佛,或多方寻师,或多处参学,藉大善知识之指点或圣地之加持,或多或少会有收获。当然,多数人更希望能有所悟。那么,悟在何处?亦即从何处起悟呢?

其实,关键还是这颗心,悟,是从心上来悟的。这颗心,是我们真正的皈依处,也是我们真正的归宿。

生命的长河中,很多人都在寻找生命的归宿,其实就是寻找自己的“心”。这颗心非常重要,很多时候我们却不去关注它。

比如,生活中我们打扫屋子,或者洗锅刷碗,可能正在烦恼、生气。我们只是在习以为常的做这些事,却看不到自己的心这个时候是烦恼的、不清净的、不干净的,即使屋子打扫干净了,餐具也洗干净了,我们的心却没有干净。

在工作中可能也是这样,有时虽然表面上在做工作上的事,但我们的心可能是烦恼的、或痛苦的,或是心不在焉的。

这都是没有关注到自己的心,没有找到自己的心。

找不到自己的心,是因为心有“住”。《金刚经》说“应无所住而生其心”,是说不要让心住到客尘上。住到客尘上的心,是无常变化的、是缘起缘灭的,心会随着这种变化而产生苦乐,而苦乐并不是人生的实相。

阿姜查曾经说,要在自己的内心寻找皈依处——“当自皈依”。还有谁能成为你的皈依处呢?你可能想依赖其他的事物,但它们是不可靠的;只有当你真正在心里找到皈依时,才能真正依赖其他的事物。

他还说,“心”是最重要的,佛陀教导我们:要我们在自己的心里找到皈依处,亦即“以自己为自己的依止”,还有谁能作为你们的依止呢?心才是真正的依止处,别无他物可依止。

你可能会试着去依靠其他的事物,然而他们都是不可靠的,除非你的心已经有了依止,你才能去依靠别的事物。在你依靠他人之前,你必须先以自己为依止。

所以,在当下,我们要观照并觉知这颗心,这是我们真正的皈依处。“皈”就是回家,“依”就是依止,亦即,这颗心是我们最终的归宿,同时也是我们的依止。

六祖惠能大师曾说,要皈依自心三宝:“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊;自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊;自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。”

又说:“今既自悟,各须归依自心三宝。内调心性,外敬他人,是自归依也。”

惠能大师强调的“自皈依”即是皈依自心三宝,具体来说,就是依止自己这颗觉而不迷、正而不邪、净而不染的心。

当我们开始回归、观察并依止这颗心的时候,它不会再有所住,不会向外驰逐,这能让我们慢慢静下来。

一旦静下来,智慧的苗芽会在心中生起。我们的心更不会再随着感觉、欲望和情绪而奔逐,因为这些无常而变化的东西并不是恒久的,也不是自己的,没有必要随波逐流。

因此,只需皈依自己这颗心,用心来观察自己的身体,观察自己的呼吸,观察外界的外事外物,并时刻保持觉知和清醒。这样,我们就觅到了真正的归宿。

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2019-11-12 5:07

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衰老人人都怕,但迟早会来……

衰老人人都怕,但迟早会来……

2 天前

来源:上海玉佛禅寺

有人说人生就像一杯咖啡

没有品尝过苦的滋味

又如何知晓甜的可贵?

佛教认为人生终究是苦多乐少

而人的一生中究竟有多少种苦

怕是一时半会也数不过来

佛陀将人生中的苦

大体分为了八种

生苦、老苦、病苦、死苦

爱别离苦、怨憎会苦

求不得苦、五阴炽盛苦

这八种苦是我们每一个人都

都会经历的

不管你拥有多么高的地位

多么大的财富

你都无法避免人生中的这八种大苦

只不过每个人的福报因缘不同

所以领受“苦”的轻重程度

有所不同罢了

天近黄昏,日暮途穷

油灯渐灭,微光暗淡

当衰老降临的时候

人生品尝的是青春不再

是种种从生理到心理的落寞

此时的你,身体的每一个细胞

心脏的每一次跳动

都减少了生命的活力

……

这一期就让我们来了解一下

人生八苦——老苦

“衰老”与“老苦”

因为年老,我们的身心衰损朽坏,从而生出种种的苦受。身体的老化,慢慢的不听话、不中用,我们意志力对身体的控制力也逐渐减弱,想东西也越来越迟钝,因而觉得,我真的是老了,确实不中用了。

同时,六根一切的感受、思维功能逐渐衰退。老眼昏花,虽是近前之物也看不清楚。双耳聋残,即使大声说话,也无反应,颠颠倒倒,将此听成彼,将彼听成此。

而记忆力的衰退,使得眼前发生的事情转身即忘;舌根减弱,品尝不出食物的味道;体温失调,衣服稍微有些单薄,便会觉得寒冷等等。

《桃姐》剧照

像《桃姐》一样,人虽老了

但也应有尊严

刘德华曾经参演过一部电影——《桃姐》。桃姐是侍候李家数十年的老佣人,把第二代的少爷罗杰抚养成人。一日,桃姐如常到街市买菜,醒来后发现自己身在医院,原来是中风了。出院后桃姐来到了老人院,可这里环境陌生,院友怪异,但她强装镇定。

“潦倒”二字是这部电影的截泪点。也许你看这部电影最感动的,不是刘德华与叶德娴的主仆情谊,而是许鞍华导演通过电影告诉我们,其实老人也应有自己的尊严。而她通过电影,给了“桃姐”尊严。

而饰演桃姐的叶德娴,现实生活中和《桃姐》一样处于老无所依、子女不理不问的悲凉境地。这部电影从侧面呼吁我们,应该关注起老年人的身心生活,应该更好的关爱与照顾他们。

你害怕“老去”吗?

相对于热情似火正纵情享受生活的青年,老人是这个世界的被遗弃者。

他们慢慢退出舞台,毫无生趣地蜷缩于冰冷阴暗的角落度日。死亡的信号时时刻刻都在向他们发出,也许此时的他们正在面临对于死亡的恐惧。

藏地的一位大德曾经说过:“衰老渐渐地降临,所以还稍可忍受。假如在一时之中老苦顿然至身,实在没有能忍的方便。”

珍惜时光、珍惜你身边的人

寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾,羡长江之无穷。

——苏轼《前赤壁赋》

人如同蜉蝣般存在于广阔的天地中,就像浩瀚大海中的一颗粟米那样的渺小。人生只是短暂的片刻,不像无穷尽的长江。

的确,宇宙无限,人生苦短。短暂的人生,如白驹过隙。所以,每个人都应珍惜时光。当然,我们还要珍惜身边的人,家人、朋友、挚爱,用心去对待他们,不要等光阴过后,才追悔莫及。

《普贤警众偈》

是日已过,命亦随减。

如少水鱼,斯有何乐。

当勤精进,如救头燃。

但念无常,慎勿放逸。

我们当倍加珍惜光阴

善待身边的年迈者

因为每个人都会老去

于现在发起真实无造作的菩提心

多多帮助他们

因果不虚

未来的你定可收获福德果报

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2019-11-12 5:05

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佛教启示:佛教如何看待疾病

佛教启示:佛教如何看待疾病

2 天前

来源:三生供灯居士

在当今世界来说,疾病已经成为了人们最为恐惧的一种磨难,几乎很少有人能够逃脱这种灾难。而佛教讲“人生八苦”,当中就有一个叫做“病苦”,亦是说疾病是人这一生无法抗拒、无法回避的痛苦。

那么,佛教如何看待疾病呢?

首先,佛教将人的疾病,分为了四种:

第一种:由“四大不调”而引发的疾病

佛教认为,世界上的一切,都是由“地、水、火、风”这四种“元素”组成的,简称为“四大”。当然,这四大元素并非是世俗所理解的元素,其中“地”是指坚硬的特性,“水”是指湿润、聚合的特性,“火”是指暖的特性,“风”是指流动的特性。

我们每个人的身体,都是由这四大组成,因此不论是这四大“先天不调”,抑或是“后天不养”,都会导致人生病。但这种疾病,一般都可以治愈,不会威胁生命。可是要清楚,在四大背后,一定有着因果业力在起着支配作用。

第二种:由“饮食不周”而引起的疾病

《佛医经》中讲“饮食无节制”,这种疾病多是由于饮食不规律,也就是世俗说“吃出来的毛病”“病从口入”。这种疾病,如今社会非常常见,肥胖、高血脂、高血压、胃病等等,基本都是饮食的问题,最终引发的疾病。

第三种:由“鬼神作乱”而引起的疾病

也就是大家口中所谓“迷信”的部分,但确确实实存在,而且现代的医学无法解释,譬如某些人看起来“精神错乱”,譬如有些人不舒服,送到医院就好,回到家便再犯,譬如有些人晚上噩梦连连,情节恐怖,印象深刻等等。

这一类,多是由于碰到了没有慈悲之心,邪恶的“鬼道”众生,你不小心惹了他、骂了他、伤害了他,他便不依不饶,搞得你一家人寝食难安。

第四种:由“业力牵引”而引发的疾病

虽然,人的疾病有上面三种因素,但归根究底,疾病产生的根源,还是“业力”。

因为宿世积累的业力,引发的疾病,是一种由因缘产生的异熟果。不论是谁造下了恶业,都一定会受到果报,虽然可能会等几年、几十年、或者几世、几十世,然而若是机缘一到,便一定会在业力牵动下,不可思议地结下恶果,表现在疾病上多数都是恶疾、绝症。

《万佛城》杂志上有过这样一则报道:马来西亚有一个富商,患病已致癌症晚期,医院已经宣布无法治愈,于是到万佛城拜求宣化法师。法师看后,开示说是因为这位吴先生前世造下杀业过多,欠债太多,必须下定决心戒杀,并发下大愿超度这些冤亲债主才能解决。富商深信不已,每日在观音菩萨像前忏悔发愿,请观音菩萨降下甘露,解除病痛,并由宣化法师施治。两个月后,癌症不药而愈,满面红光地返回,被称为奇迹。

所以,其实所有疾病的根本,都是业力。佛经讲,这世间万事万物皆是因缘和合而成,疾病便是如此。

业力致病不是无缘无故的突然发生,总会有客观上的诱因,但在同样的诱因作用下,业力小福报大者,往往可以躲过,而福薄业重者则很难逃脱。前世杀生,今生必然受报,故而佛家首倡戒杀。

但是,世俗中很多人要不便难于接受这种事实,认为这是无稽之谈,嗤之以鼻;要不便是迷信得不得了,一旦重病缠身,只是低头拜神求佛,为表虔诚连药都不吃,又愚蠢到极点。

那么,面对“业力”所致疾病,究竟该怎么办呢?

第一、要乐观接受,将一切生死都看开,不要怨天尤人,相反要诚心诚意地接受、忍耐,然后从这种病痛之中参透痛苦的根本,并由此生起持戒行善的愿力。如此,心情豁达、开朗起来,痛苦便减轻了。

第二、积极地忏悔,行善积福,多施善道,请诸佛菩萨加持。要知道,业力结果虽是一定的,但最终结什么样的果却是不定的,通过忏悔、行善可以对旧的业力产生影响,使得重业轻报。

第三、配合治疗,积极治疗,不要放弃。如果业力深重,那么便潜心忏悔,诵经,念佛,持咒,都可以祛病,或者减轻和消除业力,这样的见证在佛学界非常普遍。

然而,生老病死人人都是如此,若想真正从病痛中解脱出来,唯一的途经便是消除业力,而消除业力,唯一正确的选择是坚信佛法,以诸佛为榜样,以三世菩萨为楷模,精进学佛,解脱六道轮回而成为一位觉者,悟者。

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2019-11-12 2:54

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你今生的痛苦,全部都是前世的业报

你今生的痛苦,全部都是前世的业报

2 天前

来源:每日佛学

佛经上曾经记载过这样一个故事。

在很久以前的印度,有个婆罗门阶层的富翁,家财万贯。他的膝下只有一子,年方二十,刚刚娶妻未满七日。有一天,小夫妻俩到自家的后花园中赏花,丈夫见妻子对一棵树上的一束花喜爱至极,于是,爱妻心切的他攀上高枝欲为她摘花。不料,树枝却忽然折断了,那位男子掉到地上摔死了。

这突如其来的打击,犹如晴天霹雳,全家人抱着男子的尸体悲痛欲绝。男子的父母、新婚的妻子哭得死去活来,就连前来探视的亲朋好友也不禁热泪盈眶。等把男子厚葬后,全家人依然沉溺在悲痛中,怨恨老天爷不长眼睛,让这样的不幸降临到他们家中。

后来,佛陀知道了这件事,他非常怜悯这一家人。于是,决定前去慰问。

“听我的劝告,万事万物皆为无常,有生就有死,祸与福是相连的。现在,这个孩子死了,却有三处众生在为他哭泣。想必,你还不知道他究竟是谁的儿子,也不知道谁又是他的双亲吧?”佛陀语重心长地对富翁说道。

听佛陀这么一说,富翁马上就明白了佛陀意有所指,于是,停止了哭声,祈求智慧的佛陀为他开示。

“很久以前,曾经有一个孩童手拿弓箭,来到一棵大树下,仰头搭起弓箭准备射一只毫无防备的鸟。当时,旁边还有三个玩伴鼓励他说:‘你若真的能射中,才算真英雄!’于是,这孩童就很得意地举拉开了弓箭。果然,一下就把树上的鸟射死了。旁边的三个小玩伴看后,都不禁为他欢呼鼓掌!”佛陀讲道。

佛陀轻轻地叹了一口气继续说道:“后来,经过无数次的生死轮回,当时那三个在树下的孩童,一个在天界做了天神,一个在海中做了龙王,另一个就是婆罗门的长者你。

至于当初树下射鸟的那个孩童,前生为天树的儿子,命终转生人间,成为你的儿子。不幸从树上掉下来摔死后,就要投胎化生为龙子。可就在他投胎刚刚化生时,却被一只大鹏鸟吃掉了。与那只吃他的大鹏鸟,就是那只曾经被他射中的鸟。

现在,共有三处在为他哭泣,一个是天神,一个是海王,还有一个是你。你们都因为自己失去儿子而悲痛欲绝,这全是因为前世你们鼓励他射死那只鸟,他射中后,又将他大加赞美一番的缘故。所以,今世你们三个在天界、海中、人间同时为他伤心哭泣。”

听过佛陀的开示后,富翁明白了,原来今生的痛苦,全是前世的业报。

这是一个让人感叹不已的因果故事。三个无知的孩子,为了偿还前世“事前鼓励射鸟,事后又欢呼鼓掌”的共业,尽管经历了无穷远的世间,今世更是彼此天各一方,各在天界、人间和海中转换了不同的身份,但仍在因缘巧合的驱使下,以父子的“结合”关系,同哭一声,来了结那份终究无可逃避的共业。

当初同为欢呼的小孩子,万万不曾料想到来世将为人同声哭泣。由此可见,鼓励杀生的欢呼,是何等的无知,又是何等的沉重与讽刺!因果的可怕,在共业的显现下,尤其可以窥见一斑。无论时空如何转换,身份关系如何转变,因果如何纤细等因缘际会,所有的人和事,都会摆在“因果”这架公平的天秤上,接受应有的度量。

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2019-11-12 2:53

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