善用其心是最高的禅修

善用其心是最高的禅修

12 小時前

来源:新浪佛学

善用其心是最高的禅修
文/法姝

同喜班的师兄进班已经一个月了,共修时,提出来听《慈经》的时候感到心不能像一开始那样安住了,甚至有睡着的情况,该怎么解决?

当时班里讨论了三种解决方案:一个师兄的经验是背下来,听的时候随文背诵;另一位师兄的做法是在听《慈经》之前,先观想自己最想慈悲的对象,比如装在大卡车里挨挨挤挤的、将被运往屠宰场的一卡车猪,然后再听《慈经》;还有的做法是,清晨起床后,先做好环境准备,让自身处于一种非常清静的禅修环境中,在心中杂念较少时,先做定课。

导师在《一条道路,九种禅修》里开示:让定课真正成为修行的关键是善用其心。很多人听《慈经》会感觉很安静,很祥和,但对定课来说,更重要的是依此修习慈心,并将此当作发自内心的想法,更要把这样的慈心散播给身边所有人,乃至一切众生。我似乎领悟到了让心不再妄念纷飞的诀窍。

我开始反思自己之前做定课的心态。每天定时听定课,每天必须听定课,我是在执行,定课犹如定海神针,能让心安住,道理是明白的,但是否就能让心安住?是否能全程安住并随文入观?其实我是没有做到的。

我依然停留在在事相上用心,我更多地把定课当作一项任务来做,一个必须要完成的功课来做,因为有要求,因为导师所倡导。就象工作中,单位有要求,所以我会为了完成指标或任务而去做一件事一样,毕竟是单位一员,不这么做说不过去,是被动地去做。

我没有把定课作为依此修习慈心的工具,问题出在哪里?对同喜班的定课《慈经》,我已经熟悉到麻木,不再去思维《慈经》缘起的殊胜:这是一个可以战胜森林树神精灵的武器,是一个可以原本对你敌对的人,愿意接纳并给予安乐的武器,是一个让人际关系和谐,战无不胜的利器。

我也并没有意识到,修习慈心可以打破隔阂,培养对他人的好感,从而生起慈悲心。我的随文入观也只是观想着对身边的人蔓延出去而发起的慈悲心,还是局限于我想到的,我周围、我看到的人,并没有做到以众生为中心,没有去想这正是打破现代人内心封闭,对他人冷漠无感甚至对立的那道无形墙的工具,所以导致大部分时候仍然是有口无心地念一念,自以为安住地听一听,却随时都会打妄想。

导师说要把学习和定课的用心结合起来,避免流于形式,这不仅是在选择令心安住的目标,同时也包含如何直接认识心的本质,这是佛教中最高的禅修。

我忆念起去年导师带领大众做皈依共修的情景。早晨六点,在拈花堂,导师神情肃穆,威仪庄严。当时我还在想,导师已经是高僧,还需要做定课吗?辅导员也让我们思考过,导师为什么要带领我们做定课?我想到的只是:因为我们做定课效率不高,是在给我们警醒,要让我们认识到做定课的重要性,并没想到这是佛教中最高的禅修。导师把最好的东西给了我们,就看我们的领悟程度有多少。

我很喜欢僧人们做早晚课的那种氛围,快速的诵经声在空中缭绕,韵律的抑扬顿挫让人赞叹,可我又能理解多少?八关斋戒时,我也只是跟着念一念而已,仅仅停留在舒服的感觉中,就像听《慈经》一样,觉得这个音乐很愉悦,但还没有善用其心这样的念头,也没有散发慈心这样一种观修。

导师给了善用其心的标准,那就是每种心理从生起到稳固要依建立、培养、训练、熟悉的步骤。导师给出了具体的发心方法:聆听《慈经》时,用心思维,把其中的每一句话,真正变成发自内心的愿望和想法。皈依的定课也一样,要把发心变成对自己的提醒,变成自己真切的想法,用心到位了,定课才能保质保量。

今后定课,我要善用其心,培养正知正念,通过对慈心的修行,建立对众生的好感,给予关爱,达到真正的慈心禅修。

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2019-5-24 2:54

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星云大师:度一切苦厄

星云大师:度一切苦厄

12 小時前

来源:新浪佛学

星云大师:度一切苦厄(摄影:@海琳)
‘人生像一杯苦酒!’从婴儿呱呱堕地开始,所发出的第一个声音,就是‘苦啊!’

苦啊!这就是人生。

人从出生之后,在生命的旅途上,到处荆棘,坎坷起伏,颠簸不平,真是尝尽了苦涩的滋味。

人生,每个人都希望能够解脱痛苦,能够找寻到幸福。但是,幸福在哪里呢?

有的人向宗教祈求幸福;有的人希望结党成派,以团结的力量增加安全。甚至有的人储财置产,以备不时之需;有的人生儿育女,希望老来得到孝养。有的人则追求知识;有的人则提高地位,总希望能离苦得乐。其实,这一切纵使能面面俱到,难免‘人为财死’;再说,人生即使真能求得富贵功名,也还是有生老病死、悲欢离合,哪里能没有痛苦呢?

世间上的人,以为无财、无名、无权、无位是苦;其实,真正的苦,是因为有财、有名、有权、有位,才增加更多的苦难。例如,有家、有爱、有事、有业;‘有’的里面不是很多的苦厄吗?

《般若心经》说:‘照见五蕴皆空,度一切苦厄。’原来,苦是因为五蕴积聚的‘我’而来的。例如,有的苦是因为‘我与物’求不得而苦;有的苦是因为‘我与境’不相应、不习惯而滋生;有的苦是因为‘我与人’不和谐、怨憎会、爱别离而有;有的苦是因为‘我与社会’、‘我与自然’的刀兵水火等引起,都会增加‘我’的苦。

尤其,‘我与心’之间,贪瞋邪见、忧悲苦恼,更是苦上加苦。所以,人生的苦,既然是由‘我’而来的,如果我们要想‘度一切苦厄’,就必须让‘我’空无执着。能够‘照见五蕴皆空、显现般若智慧、明白人我无间、融合物我一体’,才能够淡化和解决‘我与物’、‘我与境’、‘我与人’、‘我与社会’、‘我与自然’,甚至‘我与身心’的关系。能够把自我安顿在无执、无染、无拘、无束的上面,才能够真正‘度一切苦厄’!(来源:佛光山 摘自《人间福报》)

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2019-5-24 2:53

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幸遇佛法打开美妙世界的大门

幸遇佛法打开美妙世界的大门

12 小時前

来源:新浪佛学

幸遇佛法打开美妙大门
文/刘芳

从世俗的意义上来说,我应该算是一个比较幸福的人。我的双亲健在,家庭圆满,孩子争气,我的身体虽然看似瘦弱,但却很少生病,连感冒的次数都屈指可数,所以我一直在自己的小世界里活得乐呵呵的。我热爱美食,只要听说哪里有美食,就欢欢喜喜地跑去大快朵颐;我也热爱美景,听说哪里有美景,就呼朋唤友地去一睹为快;我还隔三岔五地举办一次同学聚会,开开心心地热闹一阵子。我曾经以为自己会一直这样活下去,但在二〇一六年的八月,我却迎来了生命中的一个重要的转折点。

检查身体,直面死亡

二〇一六年八月底,我去做体检。做B超的医生随口跟我说了一句:“你的肝好像有点纤维化,不过如果肝功能检测正常的话就没事。”我和我爱人一听很不放心,当下就挂了一个肝病专家的号,专家让我先去做一个肝硬度值的检测,当时检测的结果是硬度值为14.8。这个值意味着什么呢?从医学上来说,肝的正常硬度值是7,14.8就意味着我的肝脏是中重度硬化。那个专家当时并没有确诊我就是肝硬化,因为他也不明白,肝功能检测结果挺好的,为什么硬度值却这么高呢?他给我们的建议是再做一个加强CT以明确诊断。但是做加强CT需要预约,而我们没有预约就做不了,于是我们决定不在这家医院看了,转而预约另一家医院的专家,去那里确诊。这样的话也就意味着等待结果需要差不多一个星期的时间。

而这一星期的等待简直可以说是令人备受煎熬的酷刑期:从医院回来,我就已经吓傻了,心里的震惊简直是无法形容。在这差不多一星期中,我就一直被这个硬度值给缠绕着,在电脑上不停地查询有关肝病的信息,越查就越觉得自己真的得了重病,哪里长了个小黑点,哪天牙龈还出了血……一些生活中微小的事情都让我对号入座,成为我得了重病的实际证据。我还经常联想起以前看过的那些电视剧或新闻:有的人只是在医院无意之中检查一下身体,却意外发现肝癌到了中晚期,然后没过几个月就去世了。我想我和这种情况不也如出一辙吗?于是,我突然之间就被推到了死亡面前,这个感觉真的有如晴天霹雳,不,比晴天霹雳还要剧烈,因为我并没有在不知情的那一刹那死去,我还得在知道结果的情况下苦苦煎熬。我当时整颗心都被来自死亡的恐惧攫住了,特别特别惊恐,每时每刻都忘不了这件事,偶尔做什么事情忘记一小会儿,马上又会想起来,然后内心就掠过一阵接一阵的害怕。从这个时候起,我饭也吃不下了,觉也睡不着了,再也笑不出来了。

一个星期的等待期终于过去,我去了医院,可是老专家一看我这个月做了这么多的检查项目,就不肯再为我抽血检查,只是说这应该没什么事,给我开了一个月的药,让我吃了后再去复查。然而这个时候,在我内心深处却已经强烈认定自己是得了重病了,认为老专家说的话可能只是对病人的安慰之语,我就依然处在那种时时担心自己要死掉的恐惧之中。恰恰当时又是夏秋之交,我的鼻炎和咽炎也犯了。本来平时我鼻炎和咽炎犯了以后很快就会好,但这次也许是心理影响到生理,鼻炎和咽炎迟迟拖着不好,我就一直在吃药,再加上吃老专家开的药,又加重了胃炎,这一个月真是雪上加霜,令人倍受煎熬:我对肝硬化的恐惧还没有消失,又开始担心我的鼻炎、咽炎,还有胃炎。

那个时候,鼻子塞着,嗓子疼着,胃每时每刻都难受着,这一切都使我的心情更加悲伤沮丧,也就被逼着不停地思考死亡这个问题:如果我死了,我爸爸妈妈该怎么办呢?他们都老了,一下子没了女儿,该怎么挺得过去呢?我死了,我的孩子没有妈妈了,再也没有叫妈妈的机会了,以后只能看着别人叫妈妈,多么可怜哪!我再想到我自己,我这么乐呵呵的一个人居然就要死了,我就要被孤单单地埋到一个黑乎乎的地底下去了,那地底下一定有蚂蚁、有虫子,还有很多很多我从小就害怕、一想到就让我不寒而栗的蚯蚓等,它们都会在我身上爬来爬去,会啃食我的身体……我一直被这种思绪缠绕着,没有一秒钟忘记过,我的思维就像走进了一个死胡同,怎么也转不出来……

穷究答案,寻而不得

度日如年的一个月终于过去了,我又到医院去复查。结果却出乎意料:一切正常,就连那个把我吓傻了的肝硬度值也特别正常,才4.4,原来我只是被误诊了。

然而,当这个结果出来时,我却并没有想像中那种欣喜若狂的感觉,相反还是觉得恐惧与悲伤。治肝病的药停吃了,可还是有鼻炎、咽炎和胃炎日复一日地折磨着我,让我感到生无可恋、死又可怖,我甚至经常在家里偷偷地哭。

有一次我哭的时候,我爱人看到了,就觉得挺奇怪的,问我:“只是被误诊了而已,为什么还哭呢?”我边哭边告诉他,因为我害怕病,害怕老,还害怕死。他说,如果真病了,我们就要积极治疗,卖车卖房也得治,万一治不好那也是我们的命啊。可是爱人的“命运论”也并没有解开我的疑问,我还是继续越想越多,越想越深:人生为什么要有老、病、死呢?我们的生命渐渐变得苍老,变得发秃齿摇,变得步履维艰;我们的身体还要生病,我们得一刀一刀地接受手术,无论有多么难受,多么疼痛,我们也得忍受着;而且在无尽的忍受之后,不管你有多么舍不得亲人,舍不得生命,到最后还是难逃一死。我想不通为什么老天给我们生命,却还要收回生命,给我们亲人,却还要我们离开亲人呢?我就这样反反复复地纠结着这个问题,带着一种找不到答案的迷茫心情悲伤着,沮丧着。这使得我对一切都失去了兴趣,不再追寻美食美景,也不再开开心心地去玩闹。这一来我的老母亲着急了,她找人给我算命,说我可以活到八十多岁,让我不要再想这些事情。但即便如此,这对我也并没有任何帮助,因为我想即使是活到九十多岁,又能怎么样呢,我还不是照样要死掉、照样还会被孤单单地埋到那个黑乎乎的可怕的地底下去吗?!

几个月过去了,我不仅没有慢慢忘了这个事情,还好像陷进了一个悲伤的漩涡,完全不能自拔。我一夜只能睡两三个小时,脑子里一秒钟能转几百个念头,我已经痛苦不堪,倍受折磨。我的家人看我越来越不对劲,就带我去看心理医生。这时已经是二〇一七年的三月份,离我被误诊已经过去了大半年。

见到心理医生,我就把我这种害怕恐惧的感觉告诉他,满心希望他能给我一个满意的解释。可心理医生听了我的话又是怎样回答我的呢?他回答我说,生老病死是自然规律,每个人都得经历,那是避免不了的。听到这个回答,我真的失望极了,他说的话多么苍白无力啊!这和我的很多朋友劝告我的话一样,对我起不到任何帮助。是,我也知道这是自然规律,但是我就是害怕这个自然规律呀,关键在于我怎么样才能做到不害怕呢?看来我这个心结,心理医生也无法给我解开,那我也就依然迷茫着。但他诊断我已经有焦虑抑郁障碍了,就给我开了一些药让我服用,好在我吃了这些药以后,就不像以前一样时时刻刻纠结这些问题了,但还是有想起来的时候,一旦想起来,就去网上疯狂地查找答案,但是我也没有查到一个让我很信服的解答。

幸遇佛法,拨云见日

吃了心理医生开的药后,我焦虑抑郁的情况有所缓解,但鼻炎、咽炎、胃炎始终在折磨着我。有一次我和一个朋友聊天时说起我的病,她说她以前病得都不能下床了,后来学佛学了十多年,病早就好了。当时我对学佛的认识非常肤浅,认为学佛就是烧烧香,磕磕头,念念经,佛菩萨就保祐我身体健康。听她说学佛能治病,我就也萌生了学佛的念头,于是受她指点我就去武汉的莲溪寺找一位师父皈依。

我第一次去莲溪寺的时候,请寺里的一位出家师父带我拜佛。我一边拜佛,师父一边为我介绍,当我拜到药师佛的时候,这位师父突然对我说,其实你的福报挺大的。我当时特别奇怪,就追问师父为什么这么说,但是师父却不肯再说下去了。回来后我一直忍不住想,为什么在我拜别的佛的时候师父都不说话,刚好拜到药师佛的时候,师父却这么说呢?而在此之前,我听一位鼻炎群群主的建议,经常在家里念或者抄写药师佛咒,所以我想是不是师父感应到了,所以才在我拜药师佛时那样对我说呢?这么想来,我对学佛的信心就增强了一些,开始按这个师父教的读《心经》。

而当我读到“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”的时候,心里真是特别有感触,眼睛久久地盯着这几句经文。我心想,我如此恐惧死亡,如此恐惧离开这个世界,不就正是因为心里面牵挂着很多事吗?比如我牵挂着年老体衰的父亲母亲,牵挂着我还在念书的孩子,牵挂着我自己死后的身体……

过了一段时间,这位师父通知我,寺里有一个大型的皈依活动,让我那天去拜师、皈依。那天我和差不多一百位居士一起参加皈依仪式时,有很多居士随着念诵经文的声音开始哭泣。我当时对佛教认识不深,也不知道念的是什么经文,看到别人如此忍着声音悲泣的时候,我莫名地觉得有点儿好笑,也感到非常不解。佛教究竟有什么样的魅力,能够让这么多人同声哭泣呢?我就在这种感觉中完成了我的皈依仪式,并拜了另一位出家师父为师。因为师父主持皈依仪式,特别忙碌,当天并没有多交谈。

就这样过了一些日子,有一天我的状态非常不好,感觉抑郁焦虑又要光临我身上了,我的朋友便专程陪我去莲溪寺见师父。在客堂里见到师父后,我一直对着师父流着悲伤的眼泪。我对师父说:“师父,人生为什么这么苦呢?又要老,又要病,以后还得死。”这样问师父的时候,其实我并没有期待能得到多么满意的回答,因为我的家人、朋友、心理医生、科学家都不能给我一个满意的回答,我对着师父说这些话,也只是发泄一下我心中的苦闷罢了。可是,我万万没有想到,我的师父却并没有敷衍我这个对佛法一窍不通的新弟子,而是认真地对我说了一句让我终生难忘的话,她说:“人生的本质就是苦啊,如果不想再苦了,那你可以通过修行,往生到极乐世界去啊。”

极乐世界!这短短的四个字,在我听来却犹如当头棒喝,一下子敲醒了迷茫的我。我就像一个被困在死胡同的极度绝望之人,突然见到了柳暗花明的境界一样,我那久久纠结、久久愁苦的灰暗的心,就好像突然被注入了欢快的溪流。我心中不停地重复着“极乐世界”这几个字,什么话都忘了说,直到我朋友把我拉出了客堂。

我以前一直纠结着我死了会埋到黑乎乎的地底下去,从来就没有人告诉我、而且我自己也没有想到,还有一个极乐世界存在,还有一个没有痛苦只有快乐的美妙世界存在。那这样的话我再也不用害怕了,因为我死了后可以去一个光明的、快乐的地方了呀!就这样,我心中对死亡的恐惧就在听到师父的这句话后突然之间消失了,长久以来缠绕着我的问题、这么多人都无法打开的心结,师父轻轻一句话就给我解开了!我也突然理解了皈依时那些居士们哭泣的原因,一个长长久久漂泊在外、受尽苦楚的孤儿,突然之间发现自己可以回到一个无比温暖快乐的家时,怎么会不喜极而泣呢!从那一刻起我便对佛法开始有了一种全新的认识,接下来我就如饥似渴地开始了解关于极乐世界的一切,当我读到经里所描绘到的极乐世界种种清净庄严的景象时,我越来越觉得,那就是我最向往的世界。师父的话,就这样给我打开了一个美妙世界的大门……

从那时起我开始愉快地走在学佛的路上,也越来越感受到佛法的博大精深。学佛让我的思维和以前有了很大的不同,我的焦虑抑郁也越来越轻。我越来越感觉佛法的确是一门能教我们解脱生老病死的伟大学科——以前生病的时候,我总觉得自己大祸临头,心里惶惶不可终日,但我现在认为生病只是以前种下的因现在结了果,生病就是消业的,业消完了,我就会好了。而且,如果万一病真的不能好了,我也会求生西方极乐世界,因为那里的世界无比美妙无比清净,没有病苦,没有生死,我们会永远地幸福快乐着,所以我感到特别安心。因心态的从容而换来身体加速的康复,我觉得这就是佛法带给我的实实在在的好处。有时回想以前,我是那么痛恨给我测肝硬度值的医生,就是他测出的结果使我陷入了抑郁焦虑的漩涡。但现在想想,我却觉得我应该感谢他,如果没有他,我怎么能遇到我的师父,遇到佛法呢?我又怎么能放下心中的恐惧,慢慢走向通往极乐世界的大门呢?这种感恩的心态,使我更加珍惜现有生活的平静和幸福。并且,为了不让自己的未来结下恶果,我时时提醒自己,反省自己,现在要种下善因,我得在生活中、工作中处处谨慎认真,因为我知道,敬畏因果,培养福报,要从一点一滴做起,这些都是佛法教给我的。我还认识了很多佛弟子,从他们的讲述中,我也知道佛法还有很多不可思议的奇妙之处,比如说以前那位师父说我有福报不就是一个很好的例子吗?

“佛是大医王”,很多人通过学佛治愈了抑郁焦虑症,而且,佛法还让很多癌症病人神奇地康复如初。我越来越深深地感觉到,佛法应该是我们现代人必修的一门课程,如果大家都学佛,心态必然会从容很多,环境必然会好很多,幸福感必然会增强很多…… (来源:《净土》杂志)

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2019-5-24 2:52

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然教法师:求不得苦

然教法师:求不得苦

12 小時前

来源: 新浪佛学

少欲为安,知足常乐。
文/然教法师

我们普通人常常是妄想纷飞,自身贪嗔比较多,求这个、求那个,求学历、求禄位、求健康、求家庭、求事业、求一切。因为求才到了寺院当中来,那句话怎么说来着,“无事不登三宝殿”,大多来寺院的人,烧着那么长的香,举着蜡,磕着头,都是内心当中有所求。由于求的东西多,当然求不到的东西就多,那么求不得的苦就更深。

当然,我们也看到寺院当中写到:“有求必应”,我们近来也经常听到有人说:“啊!‘太灵了’,我一求就灵。”这个并不能说明没有这个求不得苦,因为求得的事情我们高兴不了两天,马上又有新的内容去求,总有一天我们的欲望,我们的贪求,不能够实现。为什么不能实现?因为我们的福报不够,我们的资粮不够。所以注定了我们有求不得苦。

如果我们的快乐、幸福、如意、建立在向外攀求,向佛菩萨祈求上,那么注定我们不能够快乐。因为我们的欲望会随着我们所求来的不断增加。所以人们常讲:少欲为安,知足常乐。

其实能够求得来的都是我们命里头有的,如果我们命里头没有,我们怎么求也求不来。那有人就说了,求不来为什么菩萨还有求必应呢?其实这是菩萨的一种慈悲,并不是说我们真的就能在这里干求,求到我们命里没有的东西。

我们拿些供品,来供菩萨,烧一些香,往功德箱里放些钱,或者我们许个愿,为什么我们的所求就实现了?一方面我们在磕头的时候,在烧香的时候,在往功德箱里放钱的时候,无形当中又在增加我们的福报,为我们的善缘能够成就创造了条件,种了一个善因。我们要从这个角度上去理解,而不是菩萨赐给了一些我们命里没有的东西。如果菩萨能够单方面赐给我们命里没有的东西的话,世间将不会有疾病,不会有贫穷,不会有一切不如意的事情。菩萨的慈悲心不会因为我们的求与不求而给与不给。

所以学佛的人更应该端正态度,我们应该少去求,多去修,我们修我们的福报,修我们的智慧,广结我们的善缘,这样在三宝门中就能够自在、如意、吉祥。而不是像一般的人那样,遇到事儿了临时抱佛脚,求这求那,最终落得求不得苦。

虽然我们说求不得是一种苦,但是我们应该为众生求,为自己的解脱求,这是可以的。这是一种善法欲,向善的积极的方向去努力。我们求众生离苦得乐,求自己能够解脱,这是可以的,这样的话是一种功德,这种功德能够作为很好的资粮,会让我们实现自己的终极目标。为自己就是恶,为他人就是善,为解脱其实就是自利利他。

如果我们无欲无求,我们就不会有求不得苦。作为父母来说,不求儿女能够尽孝;作为儿女来说,不求父母给留下多大的家业;作为一个丈夫来说,不求妻子能够如何贤惠;作为妻子来说,不求丈夫如何成就事业。如此是不是一切就太平了!一切不太平就是因为我们求的太多。总而言之一句话,我们要多修多用功而不是多求,这样我们就能够离苦得乐。

(原创作者:然教法师)

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2019-5-24 2:51

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一日禅:了知无常 懂得珍惜

一日禅:了知无常 懂得珍惜

12 小時前

来源:凤凰网华人佛教

欲望是一切痛苦的根源,但并不是说人必须没有追求。不思考活着的意义而只有活的过程的人,跟动物没有什么区别,人生只是为了走向死亡,这是一种极度消极的态度。了知世界的无常,不是为了让你走向堕落或不思量,而是为了拥有一种更为积极和健康的态度,成为自己心灵的主人,去正确面对和珍惜自己的人生,在短暂的一生中,在你可以控制的这一辈子里面,实现一些你真正想要、也应该去实现的价值。

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2019-5-24 2:50

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学佛首先应该了解佛的意义

学佛首先应该了解佛的意义

2 天前

来源:显密文库

学佛首先应该了解佛的意义(摄影:悟澎)

佛教信仰的主要内涵在于向‘佛陀’学习,此即所谓‘学佛’;亦即以佛陀为导师,学习佛陀的慈悲、智慧、威力,及其殊胜功德,达到三觉圆满,万德具足,完成人格,成就佛道。因此,学佛首先应该了解‘佛’的意义。‘佛’是‘佛陀’的简称,来自梵语 Buddha 的音译。又称浮图、浮陀等,意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满,如实知见一切法的性相,成就无上正等正觉的大圣者。自觉、觉他、觉满,是‘觉’的三个层次。

‘自觉’,是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟,有别于凡夫的不觉与外道的错觉,因此又称‘正觉’,这是声闻、缘觉二乘圣者所达到的最高境界。‘觉他’,是菩萨们将自己所觉悟的真理转而觉悟他人,有别于二乘人的自觉,故又称‘等觉’(遍觉)。‘觉满’专指佛陀自觉、觉他的智慧达到究竟圆满的境界,又称‘无上觉’,有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他,但未能破尽见思、尘沙二惑。佛陀以无漏清净的智慧破除根本无明(无明惑),断尽见、思二惑,圆满菩提,成就佛道,始能成为‘三觉圆,万德满’的圣者,所以也称为‘阿耨多罗三藐三佛陀’,意即证得无上正等正觉者。

佛陀不仅是觉悟宇宙真理的觉者,也是彻知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道种智、一切种智。其中,‘一切智’是二乘了达诸法总相,认识诸法本体是空的智慧;‘道种智’是菩萨认识诸法别相,了知诸法的千差万别乃缘生而有的智慧;‘一切种智’唯佛陀所证,是能通达‘缘起性空’的诸法总别相,亦即认识色空不二、性相一如的‘无上正等正觉’。因此,‘佛’之一字,包含整个宇宙人生的本体、现象、作用,能觉察、证悟这种真理的人,就是佛陀。佛陀化导世间众生,为‘能化之人’,故又称为‘能人’、‘能仁’。人与仁同音,假借而相通,能仁原为梵语‘释迦’的意译;佛怜愍众生无不仁慈,故转而以能人、能仁为诸佛的通号。因此,不论过去、现在或未来,只要能够证得真理,达到佛的境界,都可以称为佛。

所以,‘佛’之一字,就如博士一词,只要具足同样资格,任何人均可称之;而佛性人人本具,只要能证悟自心本性,人人皆可成佛。佛陀出现在世间,为世间难得的珍宝,故称为‘佛宝’。《心地观经》说:‘善男子!佛宝中具足六种微妙功德:1。有无上大功德田;2。有无上大恩德田;3。于无足者、二足者、多足者中最贵;4。极难值遇,如优昙花;5。独出现三千大千世界;6。圆满世间、出世间功德。以具如是六微妙功德,常能利益一切众生;利益众生故,佛宝有不思议恩。’

佛的意义,既为觉者、智者,所以学佛的目的,不外是要开智慧,求觉悟,而其关键,即在去除烦恼障及所知障。烦恼的根本就是贪瞋痴,所以要‘勤修戒定慧,息灭贪瞋痴’,只要三毒息,三慧朗,就能破除无始以来的无明,此即‘自觉’,正如禅宗的开悟或见性。自觉之后进而能够觉他,也就是‘弘法’或‘利生’。自觉是属于修‘慧’,觉他是属于修‘福’,福慧双修即是菩萨;经过三只修福慧,百劫修相好,当福慧圆满具足,这时才是‘三觉圆,万德具’的佛陀。

《佛地论》说:‘于一切法、一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情,如睡醒觉,如莲花开,故名佛也。’‘佛是已觉悟的众生,众生是未觉悟的佛’,人之所以能成佛,是因为佛性人人本具,人人都有成佛的性能。‘佛性’在经典中名称繁多,有‘如来藏’、‘真如’、‘心地’、‘圆觉’,或是‘本来面目’等,名字虽异,意义相同。《法华经》说:‘心、佛、众生,三无差别。’释迦牟尼佛初成道时,即发出宣言说:‘大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。’凡夫的清净自性本来与佛无异,所谓‘般若风光,人人本具’,只因被无明烦恼所覆,因而不能显发,犹如明镜蒙尘、明月为乌云所覆。学佛即是去除烦恼,开显佛性的功夫,《法华经》所说的‘怀珠作丐’、‘藏宝受贫’,这是众生最大的遗憾。《圆觉经》说:‘譬如销金,金非销故有;虽复本来金,终以销成就;一成真金体,不复重为矿。’吾人学佛,亦如开采金矿一般,虽然佛性本具,但不经修行,则如金矿未经开采,终不能得。所以,学佛首先要肯定自己佛性具足,同时要知精进修行,果能如此,则所谓‘情与无情,同圆种智’,无论是多么顽劣愚痴的众生,也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。

——本文节选自《佛光教科书》第一册

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2019-5-23 2:54

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阿姜查禅师:心的平衡与中立

阿姜查禅师:心的平衡与中立

2 天前

来源: 新浪佛学

烦恼就是水,行者的心是荷叶,它们互相接触。荷花不需要回避水,但是仍然彼此分开。
文/阿姜查禅师

随顺因缘,放下苦乐,这些都是见道者,是平静之人,他们了解什么是看似平静,实际却不平静的方式。结局为沮丧或得意的世间道,是错误的道路。

智者虽有经验,但是不会期望从中得到什么意义,因此能够放下这些反应。

安心之人不会被这些事情所左右,他会随顺因缘,自然放下乐与苦的经验。当它们(乐与苦)被如实觉知时,就无法再兴风作浪了。

对于觉者而言,它们(乐与苦)已经没有意义,只有纯然的觉知,就像对待冷热等自然现象一样。他们仍然有感受,并非麻木不仁。

因此经上说,阿罗汉已经远离内心的烦恼,事实上,他或她并不是到一个很远的地方。她没有逃离烦恼,烦恼也没有逃离她,就像水中的荷叶一样。荷叶生长于水中,它虽然与水接触,但是并不会被水渗透或淹没。

烦恼就是水,行者的心是荷叶,它们互相接触

荷花不需要回避水,但是仍然彼此分开。

行者的心就像这样,它并不逃避,善法来时,它觉知;恶法来时,它也觉知。无论苦乐或好恶,心都清楚觉知,它觉知每一件发生的事。但是它只是觉知而已,不会被渗透;换言之,心不会贪求与执着于事物。

用法的语言来说,那就是平等心,保持心的平衡与中立。用平常的话说,我们称它为认知,即注意正在发生的事。不须选边站,就像我们遇见某人,他告诉我们一些事情,我们只是记下他所说的话,没有必要相信什么,我们就只是记下来而已。

阿姜查以智慧调伏我们的心

得到时感到高兴,失去时则感到沮丧,这就是佛陀所说应该避开的两端。告诉你的心,让它避开。

因此修法者,听到教导后,应该仔细观察这些爱憎的情绪,当它们生起时,要努力降伏内心。仔细观察并避免落入极端的反应中,这有助于心的提升。不要让自己陷入深渊!贪爱是一种深渊,憎恶也是一种深渊。

佛陀了解这些事,他透过修行,看见它们是无常、是苦与无我的。贪爱生起时,将它放在一边,憎恶生起时,也将它放在一边。如果你无法将它们放下,就应该训练心如此做。这些事本身无法让心平静。

这就是法,这就是佛陀的教法。你必须向这里观察,必须向这里寻找平静,因为这就是涅槃之道。

‘你若追逐那些事?你将因此而落入恶道。’这样告诉你的心。不要陷入执着,或为这些事巧立名目。

你若下过田,你就知道怎么鞭策牛,让它听从你的话,到达你想去的地方。因此,为什么不鞭策自己,抓稳心的方向呢?

我们谈的是到达一个没有业因的地方,在那里业因已经耗尽。如果有贪爱或憎恶,意味着有因存在,有因就会有果。有生,就会有灭,这就是自然。

当贪爱与执着存在时,就会有憎恶与反感。如果有天堂可达,未来就有地狱可入,反之亦然。生与有的领域就是这样,因此佛陀希望我们仔细观察,这不只适应于少数人而已,它们放诸四海皆准。因此你应该去哪里修定?你修定的物件是什么?当你看见时,就应该迅速放下。

就在当下精进。以善巧方便调伏你的心,使它柔软,就像铁匠把铁熔化后,再把它塑造成各种有用的器具一样。就像这样,我们以戒律、禅定与智慧调伏我们的心,使它柔软与降伏,获得平静。

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2019-5-23 2:53

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一日禅:做人要提得起放得下

一日禅:做人要提得起放得下

2 天前

来源:凤凰网佛教综合

做人要当提起时提起,当放下时放下。功名富贵放不下,生命就在功名富贵里耗费;悲欢离合放不下,生命就在悲欢离合里挣扎;放不下金钱,放不下名位,放不下人情,生命就在金钱、名位、人情里打滚;对是非放不下,对得失放不下,对善恶放不下,生命就在是非、善恶、得失里面,不得安宁。

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2019-5-23 2:52

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佛陀说法的因缘有哪些

佛陀说法的因缘有哪些

2 天前

来源:显密文库

佛陀说法的因缘有哪些(摄影:悟澎)
佛陀在正觉以后,想起救渡众生的大事因缘,心自思惟道:‘我所证悟的真理,  是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐,我了知是苦的根源;世人所求取的五欲六尘,我了知是不实在的;我所证悟的真如实相,是世间的真理,但人们却不能相信;我所正知正觉,与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沈沦在贪瞋邪见的深渊中,怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢?我还是涅槃吧!’

这时,天空出现大梵天神向佛陀敬礼祈求:‘若无佛陀的真理之光,世间将永远黑暗;若无佛陀的法雨甘露,众生将无法解脱。请求佛陀本著救世的大愿,传播法音,让迷途的众生早日回头,登上觉岸。’佛陀欢喜地接受天神至诚劝请,打消涅槃的意念,而以一生的光阴度化有缘众生。

由此可知,‘佛出世为一大事因缘’,即是为使一切众生‘开、示、悟、入’佛的知见,使众生破除无明烦恼,彰显本具众德,离苦得乐。因此,佛陀为一切众生说法,随缘度化,不择对象,不分贵贱,到处普洒甘露法雨,滋润众生枯乾的心田。

佛陀说法四十九年,讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里,最初直畅本怀,讲说《华严经》二十一日,后因观机逗教,又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年,《法华经》和《涅槃经》共八年,这是大会的宣讲,至于对个人特别的教化,佛陀不知说过无量数次,感化无量数人。例如,为愚钝的‘周利槃陀伽’说‘拂尘除垢’,令其觉悟;为担粪的‘尼提’开示佛陀教法平等,四姓皆可得救,允尼提出家;为刻苦修行的‘闻二百亿’指示修行犹如弹琴,使其安心修道,开悟证果;为‘调马师’说调御众生法,令其改往修来,受持五戒;为‘鸯崛摩罗’开导迷津,慑服其恶逆,令其忏悔皈依;为‘鬼子母’说爱子法,令其改心,成为天下孩子们的保护者;为阿阇世王的大臣‘雨势’说‘七不退法’,令越只国避免一场战争;为须达长者的儿媳‘玉耶’说夫妇之道,令其悔改,作一佛化家庭的优婆夷。总之,佛陀的教示是苦海中的法船,接引众生从生死的此岸,到达涅槃的彼岸。兹节录数则佛陀的教化因缘及开示,以见佛陀的慈悲。

一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名之为‘八风’,因为八种顺逆之境能动摇情绪,让人心神不安之故。如何才能‘八风吹不动’?在《法集经》中,佛陀说:

能说空者,世间之法所不能坏。何以故?心不依止世八法故。何者为八?而不依止于利衰等事,不生忧喜称讥之音,而无欣戚毁誉二法,心不高下,于诸苦乐,不贪不厌,如是世法,不能破坏。

二、人之异于禽兽者,在于人类能知能觉,能够反省改过,懂得惭愧忏悔。《增一阿含经》卷九说:

有二妙法,拥护世间。云何为二法?所谓有惭、有愧也。诸比丘!若无此二法,世间则不别有父有母,有兄有弟,有妻子知识、尊长大小,便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法,拥护世间,则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小,亦不与六畜共同。

三、忏悔,是佛教重要修行法门之一,有罪忏悔不仅可以消除罪业,并能增长善根。佛陀在《五分律》卷三说:

于我法中,若知有罪,而忏悔者,增长善根。

四、忍辱是对治瞋恚的最佳法门,忍的力量胜过一切拳头刀枪。佛陀在《罗云忍辱经》说:

忍之为明,踰于日月。龙象之力,可谓盛猛,比之于忍,万万不如一。

七宝之燿,凡俗所贵,然其招忧,以致灾患;忍之为宝,终始获安。布施十方,虽有大福,福不如忍。

五、是非朝朝有,不听自然无。佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道,说:

不毁谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。

六、好逸恶劳是人的通病,对治之道无他,唯‘精进’是最好的针砭良药。佛陀在《杂譬喻经》中举出‘精进报至’的故事说:

昔有伎儿,作种种伎乐,从一富长者乞牛。长者了无与心,故语之言:

‘汝能如是勤作伎乐,昼夜不息,满一岁者,我当与汝牛。’伎儿答言:‘能。’复与主人:‘能听不?’长者亦言:‘能。’于是伎儿闻是欢喜,一心作乐,三日三夜,未尝休懈。长者厌听已,即敕子弟牵牛与之。

七、古人说:‘养心莫善于寡欲。’又说:‘知足常乐。’因此,世间上最富有的人,并不是拥有家财万贯的人。真正的富人,是知足的人。《佛遗教经》说:

知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。

八、知恩报恩,是做人的根本。《优婆塞戒经》说:

少恩加己,思欲大报;于己怨者,恒生善心。

九、佛教强调报恩,尤其重视孝道,因为孝道是人伦之始。在《贤愚经》中,佛陀开示阿难:

出家在家,慈心孝顺,供养父母,计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母,乃至身肉济救父母危急之厄。

以是功德,上为天帝,下为圣主,乃至成佛,三界特尊,皆由是福。

十、夫妻是五伦之一,一个幸福美满的家庭,必然有一位‘贤妻良母’。如何才是贤妻呢?在《玉耶女经》中,佛陀为玉耶开示为妇之道:

作妇之法,当有五等。何谓为五?一如母妇,二如臣妇,三如妹妇,四者婢妇,五者夫妇。何谓母妇?爱夫如子,故名母妇。何谓臣妇?事夫如君,故名臣妇。何谓妹妇?事夫如兄,故名妹妇。何谓婢妇?事夫如妾,故名婢妇。何谓夫妇?背亲向疏,永离所生;恩爱亲昵,同心异形;尊奉敬慎,无憍慢情;善事内外,家殷丰盈;待接宾客,称扬善名:

是谓夫妇之道。

十一、社会犹如一个大家庭,和乐安定的社会有待全民共同建立。佛陀在《无量寿经》说:

世间人民,父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,当相敬爱,无相憎忌;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。

十二、世间上每个人都需要朋友。朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友?什么是损友?在《佛说孛经抄》中,佛陀说:

友有四品,不可不知!有友如花,有友如称,有友如山,有友如地。

何谓如花?好时插头,萎时捐之;见富贵附,贫贱则弃,是花友也。

何谓如称?物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢,是称友也。

何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,是山友也。

何谓如地?百穀财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄,是地友也。

十三、‘礼贤下士’是领导者成功的要素,‘妒贤害能’则是失败之因。

在《四十二章经》中,佛陀说:

恶人害贤者,犹仰天而唾;唾不污天,还污己身。贤者不可毁,祸必灭己。

十四、尊师重道,古来为儒家所重。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中,对师徒之道尤有周全的指示:

师弟之义,义感自然,当相信厚,视彼若己。己所不行,勿施于人;弘崇礼律,训之以道;和顺忠节,不相怨讼。弟之与师,二义真诚;师当如师,弟子当如弟子,勿相毁谤,慎莫含毒,小怨成大,还自烧身。

十五、在佛经里,布施喻如农夫耕田,好的田地能获得丰收。同样的,多布施给贤德之人,能为大众创造更多的福利,为自己增添更多的福德。《四十二章经》中说:

饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万 ,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。

十六、端正姝好,这是人人梦寐以求的美事。所谓‘端正’并不单指色相的华美俊彦,而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。《法句譬喻经》说:

所谓端正,非色如华,贪忌虚饰,言行有违;谓能舍恶,根源已断,慧而无恚,是谓端正。

十七、人人都希望有好名声,然而美名令誉并非凭空而来,佛陀在《六波罗蜜经》说,想要获得好的名声必须做到:

不说他人过,亦不称己德,智照无自他,当获大名称。

十八、财富是每一个人所追求的,世间最大的财富不是黄金、钻石,而是智慧、法财。佛陀在《正法念处经》说:

宝物归无常,善法增智慧;世间物破坏,善法常坚固。若有顺法行,随人百千世;虽种种宝物,不能至后世。种种财宝物,则可强劫夺;王贼及水火,不能拔法财。

十九、世间事,由小可以知著,防微可以杜渐,因此切莫以善小而不为,更不可以恶小而为之。佛陀在《法句经》说:

莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。凡罪充满,从小积成。莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器。凡福充满,从纤纤积。

二十、在十法界中,人居于上升下沈的枢纽地位,而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天,所以历劫以来,诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说:‘人成即佛成,是名真现实。’学佛并不是渺不可及的事,将人做好,离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢?在《增一阿含经》中,佛陀说有五种非人:

应笑而不笑,应喜而不喜,应慈而不慈,

闻恶而不改,闻善而不乐。

综观佛陀一生说法的因缘,如《大法炬陀罗尼经》说:‘为利一切世间,净世间眼,断一切非道而出现也。’又如《法华经》所载:‘我为如来,两足之尊,出于世间,犹如大云,充润一切,枯槁众生,皆令离苦,得安隐乐。我为世尊,无能及者,安隐众生,故现于世,为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。以一妙音,演畅斯义,常为大乘,而作因缘。我观一切,普皆平等,无有彼此,爱憎之心。我无贪著,亦无限碍,恒为一切,平等说法。如为一人,众多亦然,常演说法,曾无他事,去来坐立,终不疲厌,充足世间,如雨普润。贵贱上下,持戒毁戒,威仪具足,及不具足,正见邪见,利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。一切众生,闻我法者,随力所受,住于诸地。’

佛法是世间的光明,是人类的救星。有缘得闻佛法,应如《大集经》说:‘闻法者,对说法人作医王想,作拔苦想,作说法甘露想,作醍醐想;说法者,对听众作胜解增长想,作癒病想。若说者与听者能如是用意,皆堪绍隆佛位,常生佛前。’(本文节选自《佛光教科书》第一册)

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2019-5-23 2:51

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印光大师:一定要念佛

印光大师:一定要念佛

2 天前

来源:佛弟子文库

印光大师:一定要念佛(摄影:@海琳)

佛法的最要问题,就是了生死。若论了生死这桩大事,很难很难。我们凡夫,根机劣,知识浅,而且五浊恶世,邪师外道甚多,要了脱生死,究竟如何了脱呢?惟有念佛法门,真信切愿,精进念佛,求生净土。

佛法之中,方便多门,参宗学教,都可以了脱生死,何必一定要念佛呢?因为参宗研教,都要务到极处,如实修证,才有希望。这是全仗自力,谈何容易?念佛是攸赖佛的愿力加被,是兼仗佛力,自然确有把握了。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危,想大家都能辨别底了。总而言之,仗自力参禅悟道了生死,未证到家,总是不易了。念佛求生净土,只要信愿真切,行持坚固,就有了脱的功能。

若论自力他力,禅净难易,讲得最清楚最明白,莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来,不通宗教的人固然要念佛,就是通宗通教的,更要念。虽通没有证,总要念佛了脱生死,才是道理。永明大师,是阿弥陀佛化身,大慈大悲,开化众生。其《四料简》,是“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”以上十六句四料简偈真是慈航,望大家注意些呢。

要明白这《四料简》的意思,先要明白怎么叫做禅,怎么叫做净,怎么叫做有,怎么叫做无。拿这禅、净、有、无四个字看清楚,就明白《四料简》之意思。所以将禅净有无,略为抉择一下。所谓禅者,直指人心,见性成佛。如教中明大开圆解,彻证一念灵知本觉理体也。所以要亲见本来面目,方能算有禅。否则不能算有。所谓净者,是净土三经,深信切愿,求生净土的法门。

自心净,则国土净。自力感,则佛力应。第一要信得真,愿得切,行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心,至诚恳切的发愿,且有一定不移的行持,才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐,看看死话头,就算有禅。悠悠扬扬的念几句佛,就算有净。乃是大错而特错了。总而言之,有禅,乃是有明心见性的功夫。有净土,乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。然而明心见性,但是开悟,还没有证,总不能了生死。悟得就无生死,非门内语。当知悟是开眼,悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修瞎练,堕坑落坎。因是之故,先须开悟,这是初步功夫。若论要证到家,正须火上添油,加功进步呢。

《四料简》中第一句“有禅有净土”者,谓既有大彻大悟明心见性的功夫,更能真信发愿求生西方。大彻大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,岂非如虎生角么。故曰“犹如戴角虎”。以自己所悟的,自己所行的,拿出来教化众生。应以禅机得度者,便为说禅。应以净宗得度者,便为说净。应以禅净双修得度者,便以禅净法门而化度之。如是言不虚发,机无不摄,开众生眼目,做人天师范。故曰“现世为人师”。以明心见性人,念佛求生,彻见自性弥陀,克证唯心净土,临命终时,上品上生,一弹指顷,花开见佛,便证圆教初住位。百佛世界,分身作佛,随类应现,化度众生,夫是之谓真精进,夫是之谓大丈夫。“将来作佛祖”,真语实语。伏望大众谛信。

第二偈料简者,谓未曾大彻大悟,仗自己的力量,难望了生死。所以发愿求佛接引,修行净土法门,故曰“无禅有净土”。只要能深信,只要能发愿,只要能念佛,无论何人都可以往生去的。故曰“万修万人去”。若有不懂道理的人,念佛只想求富贵求生天,此等之人不能算有净土。其不得生西方,只怪自己不发愿,不能怪弥陀慈父不来接引。若能发愿求生,总是能去的。既得往生,亲见弥陀,听受妙法,即时开悟,一生便证阿鞞跋致,不退转位,故曰“但得见弥陀,何愁不开悟。”从此看起来,净土法门真是再好没有的了。

第三偈料简。谓虽能大彻大悟,若不发愿求生净土,因未证到家,不得安身立命的受用,故云“有禅无净土,十人九蹉路”也。夫所谓“十人九蹉路”者,谓虽能开悟,而未能一定证到家,故云蹉路。或云十人九错路者,错路二字误也,岂有大彻大悟之禅家而错路者乎?大彻大悟的人,未有安身立命的真地位,恐怕生死关头,未必确能作主。临命终时,循业流转,随多生之善恶业阴而受生去,可惧可畏。诚不如求佛接引,为最稳当,最靠得住也。故曰“阴境若现前,瞥尔随他去” 也。此阴境,指无始以来之善恶业境,非指五阴魔境。盖大彻大悟之禅家,岂五阴魔而不知者,有是理乎?

第四偈“无禅无净土”者,谓一般不知道修心的人,既无明心见性的功夫,又无发愿念佛的行持,乃是真正可危。就是修心未得开悟,总是盲修瞎练,不得解脱。虽然修得福报,无非生死业因。福报大,造业更深。福尽祸来,罪报难逃。地狱之苦,岂能幸免?生死轮回,谁为依靠?所以读了第四偈料简,尤为触目惊心。望大家知生死苦,发菩提心。无净土者,速速发愿修行,变成有净土。有净土者,还须精进勇猛,以决定生西为期望。要紧要紧。

大家要晓得仗自力修持,自有何种力,但是无始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。人身难得,佛法难闻,既到宝山,切莫空手而回也。

又复当知念佛法门,不是专被下根,是三根普被的。无论利根钝根,上智下愚,直至等觉菩萨,都是向这个法门,然后能成佛。所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识,证入法界海会诸陀罗尼门,最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐。从此看起来,净土法门真是最高尚、最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者,直是谤佛谤法,地狱种子。不信净土者,其愚狂堕落,是至可怜愍者也。所以净土法门,有如是之高上者,因为普通教理修心,全仗自力,惟有净土,是兼仗佛力,是特别的教理,非是普通的教理。以普通的眼光来观特别的教理,自然不得其当矣。

普通教理仗自力,如同功名上进,逐步高升。净土仗佛力的特别教理,譬如生在王家,出胎便为国储。其难易曲直,不待智者而知之矣。净土,道虽高贵,法无奇特。只要切心求佛,自蒙加被。当知佛的护念众生,过于父母爱子,所以有感必应的。而且我们本具的天真佛性,照天照地,亘古亘今。虽十恶五逆,他的本具灵光,不减一丝毫。但如明镜蒙尘,愚者以为没有光明,却不知拭去尘垢,其光明还现现成成。所以念阿弥陀佛,就是佛念遣妄念,乃是去尘垢的最好方法。念来念去,无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应,感应道交,往生妙义,可胜言哉。念佛的人,只要至诚恳切,心佛之心,行佛之行,有一分恭敬,得一分利益,具一分虔诚,得一分受用。望大家努力。

现在世道日衰,人心日坏,欲根本补救,则须注意家庭教育。治国平天下,自齐家始。所以治国平天下的权力,妇女操一大半。妇女注重母教,教子循规蹈矩。童而习焉,长而行焉。良好的人格,便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子,职任重大。一般女居士,须知妇人之得称太太者,以周朝开国之初,太姜、太妊、太姒,皆极贤德,母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵,各尽相夫教子之职分,为治国治天下的基本,庶几名副其实。

修心者讲到极处,还在“诸恶莫作,众善奉行”二语。此二语三岁孩童说得,八十老翁行不得。究竟能做到这两句,便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女,大家注意注意。千言万语,总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头,就是诸恶莫作,众善奉行,发愿念佛。望大家将这几种意思牢牢谨记,自然生死可了,佛道可证。勉之勉之。(印光大师:“世界佛教居士林开示法语”)

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2019-5-23 2:50

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梦老:必须去修才有用

梦老:必须去修才有用

2 天前

来源:佛弟子文库

听闻了佛法,你必须去修才有用

我们诸位道友,我们现在要是帮助别人,劝化别人也信,你自己没有得到力量,人家不信你,不听你的话。你说出的话,人家不尽信,也不恭敬你,也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人,人家不信你,你有什么办法?因缘也不成熟啊!不用说我们一般人,如果因缘不成熟,大德也如是。

印光老法师,我想大家都知道。印光老法师在上海讲经,听的人啊,拥挤得不得了,一、两千人听。经还没讲完,人都走了。老法师认为弘法因缘不具足,他就到灵岩山去闭关。在闭关当中,谁要问他问题,他就用书信答覆,他用书信来弘法,那些信件积了很多。自此以后,他也没再讲了,如果他再讲经,听法的人就多了。

讲法还得有法缘,你说话要人家信仰,你得自己有点功德。什么功德呢?就是念三宝。如果你能念念三宝了,建立吹不倒的法幢,那个时候,你再救济他的困苦,你有力量了,人家求你什么,你一帮助,他得到的效果截然不同。如果你没力量,你也诚心诚意的帮助他,给他念经回向;当然他得到的不大,为什么?因为你力量不够,你必须得修。

我们每位道友,你想帮助人家,你自己必须做。你做了,才教人家做,听的人分外信得进去。如果你自己没做,你老叫人家做,那个人就起怀疑:“灵吗?灵,为什么你不做?那一定有不灵,不灵你还告诉我干什么。”这里头含着很多问题。所以你闻到哪一法,你一定要体会、要做,并不是你做了一定成功,你要是做得不成功,只要在路上走,它也产生力量,这样子你才能利益自己、利益他人,自他两利。

若是闻了法,你不去做,没作用。那种作用只是闻的功德,没有做的功德。要是修了,你说出来就不同,因为你亲身体悟过。如果你说这杯水是热的,别人不相信,“不然你喝喝。”他一喝是热的,人家就相信了。为什么?因为我喝过了,人家一试验,是灵。如果你没做,你也不知道,连你自己也摸索这水究竟是热的、是冷的,你没喝过,你也揣想大概是冷的;“大概”,一“大概”就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟,你必须有个相似的觉悟,你跟人家解说,告诉人家,人家才相信。

因此,你信了三宝之后,念佛、念法、念僧,劝人家念佛、念法、念僧。之后,你自己也得到利益了,人家也得到利益了,一直能达到究竟成佛。受你度者,一定跟你作为好道友,共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝,乃至修行,所得到的效果。

从效果上,再验证你的初心。有了效果,你想:“这条路,我走对了,我最初的发心,一定是正确的。”之后,你再检查:“我的心哪里还有不正确的,是精进心不够吗?我不够精进吗?我正知正见不够吗?我观心的方法不对吗?”这个时候你有了智慧,你可以修正,那样子你就更准确了。这就是信了三宝、皈依了三宝,修行的效果。

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2019-5-22 3:52

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佛法的基本内容都有哪些

佛法的基本内容都有哪些

3 天前

来源: 显密文库

佛法的内容都有哪些(摄影:@海琳)

佛陀住世说法四十九年,当时并没有任何文字记录佛陀的言教,皆以口传记忆方式传诵。佛陀入灭后,弟子们深恐佛陀的遗教散佚,同时也为了确立教法的流传,于是由大迦叶领导五百位大阿罗汉,在王舍城七叶窟举行第一次经典结集,由阿难诵出经藏,优婆离诵出律藏。百年之后,再有第二、三、四次的经典结集,使得三藏十二部经教渐次完备而流传于世。

三藏是佛典的三种分类,是佛陀教义的精华,如果加上杂藏、菩萨藏则为四藏、五藏等,但一般多采用‘三藏’之说。三藏,即指经藏、律藏、论藏。

◆经藏

经者,梵语素呾缆,旧称修多罗。素呾缆原义为綖(线),表示佛陀所说的法如同丝线,能贯穿一切义。经的意义,为‘常’、‘法’,指佛陀的教义是永恒的真理,是常道,可为世间所取法。经,又译作‘契经’,上‘契’诸佛之理,下‘契’众生之机,谓之‘契’;‘贯穿’诸法深义,‘摄持’所化众生,谓之‘经’。经藏的‘藏’字,有‘蕴积’、‘包含’义,是指古时一种可盛放物品的箧(或篮),因为此‘藏’含括一切所应知、应行、应证的法义,所以叫‘经藏’。又此经藏含摄世间、出世间上上禅定的道理,故又称之为‘经传定学藏’。

◆律藏

律者,梵语毗奈耶,旧称毗尼,与尸罗、波罗提木叉同义,原义为绳纲,意译‘调伏’,指能够调御人心,对治生活恶习的法则。又译为‘灭’,指佛弟子持守戒律,可灭除身口意三业的过恶。‘律’原为佛陀针对出家弟子宣说的轨则,逐渐扩大,亦特别为在家弟子制定适合的戒规。这种指导佛弟子生活规范的佛典,称为律藏。它将诸小乘戒法,如优婆塞、优婆夷的五戒,沙弥、沙弥尼的十戒,式叉摩那的六法戒,比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒,以及大乘戒《梵网经》的三聚净戒,十重四十八轻的菩萨戒法,全收在律藏中,称之为‘律传戒学藏’。

◆论藏

论者,梵语阿毗达磨、优婆提舍,旧称阿毗昙。阿毗译为‘对’,达磨译为‘法’;对法,是智慧的别名,亦即以智慧对观诸法的真义,又译为‘无比法’,即无可比拟的智慧胜法。论藏乃后世弟子为辨明法相而自设问答,以演绎广释经、律二藏的典籍,具有不厌其烦以探究佛教深奥哲学内涵的特性,与经藏深入浅出为主的教说恰好形成对比,‘阿毗达磨’因有这种为探究真理而对每一事物作深入的分析和阐释特色,故被称为是‘分析的义学’。论藏是记述慧学的道理,它把诸大菩萨、著名论师所作的申论之学全收入论藏里,称之为‘论传慧学藏’。

佛陀说法,善举譬喻,善用诗偈,有时则把相关内容作成佛教法数,比如三法印、四圣谛、五根、七菩提分等,以便听法的人容易记忆。后世弟子将三藏典籍,就佛陀说法的方式、文体及内容的不同,分为十二部类,即一般所谓的‘十二部经’,又名‘十二分教’。

十二分教中,其中的契经、重颂、讽颂,是从经文的体裁来立名;其余九种是从经文所载各别的事义而立名。从多分义摄来说,契经、重颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希有是为经藏;因缘是为律藏;论议是为论藏。又此十二部究竟摄于经律论三藏之何者,诸论亦有异说。

三藏十二部的范畴从三千大千世界的成住坏空,说到人一期生命的生老病死;又从小乘法说到大乘法;从森罗万象的客观世界,说到内心的尘刹无明。从时间上能贯穿三世因果,从空间上则横遍十方世界。三藏十二部所记载的是戒定慧三无漏学的真理,吾人若依三无漏学修行,必能脱离生死轮回之苦。(本文节选自《佛光教科书》第一册)

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2019-5-22 2:54

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十年学佛心灵得到净化

十年学佛心灵得到净化

3 天前

来源:新浪佛学

十年学佛心灵得到净化(摄影:@海琳)
文/天香

转眼之间,我学佛已经整整十年。在这十年中,我从一个对佛法一无所知的门外汉,逐渐变成一个听经闻法、读诵经典的佛教信徒,还归依佛门成了真正的佛弟子。回首十年的学佛历程,佛法给我带来了诸多人生改变。佛法不仅让我学会了善待他人,也让我学会了以慈悲宽容之心待人,更重要的是信佛学佛培养了我乐观向上的人生态度。每当回想起十年学佛历程,我心中总是充满了感激。我知道,如果没有佛法对我的滋养,可能我现在还处于迷茫之中呢。

十年前的春天,我由于婚姻遇到了挫折,情绪非常低落。为此,我变得非常悲观,常常封闭自己,不愿跟别人接触,每天过得非常压抑。有时甚至整夜整夜地睡不著觉,而到了白天又变得萎靡不振。渐渐地,我感觉到我自己的性格变得有点古怪了。我感觉到这样下去不仅会影响自己的身体健康,而且也会危及到自己的未来生活。于是,我告诫自己一定要从悲观的情绪中解脱出来,重新过一种充满生机的生活。但是,要想一下子从低落的情绪中解脱出来并不是一件容易的事。我尝试著多与好友交流思想,寻求他们的帮助;也曾在极度失望之中,去看心理医生。虽然在与他们相处时,暂时摆脱了思想上的痛苦,可是,待到我一个人独处之时,却又感到十分孤独。曾经有几个月的时间,我一直在为改变自已而战,但都收效甚微。

百般无奈之中,我想到了到寺院烧香拜佛。心想,烧香拜佛兴许也能缓解一下自己的情绪。于是,我在一个星期天上午,独自一人来到离家不远的西园寺去烧香拜佛,心中默默许下自己的心愿。在大雄宝殿烧过香之后,我又来到被称为江南最大的五百罗汉堂。在罗汉堂中,我缓步瞻仰了面目各异的五百罗汉像。还看到在电视剧中广泛播放的济公塑像。当时感到佛教除了那些神圣之处外,还有很多贴近生活的内容。

参观过五百罗汉堂之后,我沿着寺院的走廊转了一圈。在佛学墙报前,我停了很长的时间,认真看了佛学文摘中所刊录的佛教故事和佛教常识介绍,觉得很有哲理。看过佛学墙报之后,我想了很多……然后,我又到寺院的放生池边走了一圈,看著池中悠闲游动的各种鱼类,觉得自己活得是那样的不自在。

不知不觉中,我来到了寺院周日对居士弘法的教室旁。当时教室内坐满了听经的居士,我站在边上看了看。一个居士站起来对我说:“你想听法师讲经吗?可以到教室里面去听。”我心想,反正自己也没甚么事干,不如去听一会儿。我清晰地记得,那位法师当时讲的是佛教与人生的内容。他讲到了佛教与现实人生的关系,讲到了佛教与心理治疗,讲到了佛教在处理人际关系中的作用……我当时听得几乎入了迷,他所讲的内容正是治疗我心病的良药。听过讲座之后,我心情舒展了许多。

此后,每逢周日,我都会到西园寺去听经。听经之后,还从佛经流通处选购一些佛学初级的经典在家中阅读。随著对佛教知识了解的增多,我发现佛法不仅是一种理论和信仰,而且还能解决很多现实人生的问题。从学习佛法中,我原来的悲观失望的情绪得到很大的缓解。心情也慢慢变得开朗起来了,对人说话也有了笑脸。对学佛的兴趣也越来越浓。

不久,我归依了佛门,成为一名正式的居士。并经常在双休日和佛菩萨圣诞等佛教节日到寺院中做义工,以便为佛门多做点事,来回报三宝的恩德。我觉得在寺院中,我的心灵才真正找到了寄托之所。我的心也因为信佛、学佛而安静坦然。在此后的日子里,我除了为寺院做一些事情之外,还经常跟随师父们一起做晚课,从中感受佛寺法会的庄严肃穆。有时,还跟在师父们一起参加念佛修行活动。在寺院中,我找到了心灵的家园,在修行中消除了内心的烦恼。

在参加寺院共修的同时,我还在繁忙的工作之余,阅读了大量的佛教经典。近年来,我先后读诵了《佛说父母恩重难报经》、《百喻经》、《地藏经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《六祖坛经》以及四含经;阅读佛经之外,我还阅读了佛教的许多论著,如《瑜伽师地论》、《大智度论》、《百法名门论》、《菩提道次第广论》等。同时,我还阅读了很多高僧的传记,如《五灯会元》、《高僧传》、《宋高僧传》、《虚云和尚年谱》、《印光大师文钞》等。通过阅读经典,我不仅明了了佛教的教理,而且还能运用佛教思想来指导自己修行,为别人和自己解决很多现实人生问题。

在阅读高僧传记的过程中,我深深被高僧大德虔诚礼佛的德行所感动。他们为了自己的信仰,历经千辛万苦,为法忘身,在佛教史上树立了一座座丰碑。如西行求法高僧法显和玄奘大师,为求法,差点付出生命的代价;高僧鉴真为将佛法传到日本,百折不悔,六次东渡,甚至双目失明仍矢志不渝;唐代高僧无著文喜禅师虔诚朝拜五台山,感得文殊菩萨点化;近代高僧虚云老和尚三步一拜朝五台,感动文殊菩萨为其送供。每每看到这些高僧的事迹,我总会感动得热泪长流。

在高僧事迹的影响下,我发愿朝拜中国佛教四大名山。这几年,我利用假日的时间先后朝拜了山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山等名山,并三步一拜朝礼了普陀山。除了普陀等四大名山之外,我还朝礼了国内一些以道风或禅风闻名的寺院。如苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、云居山真如寺、莆田广化寺等许多寺院。每到一处,我都虚心就我遇到的佛学问题向法师们请教,都得到圆满的回答。在朝拜名寺古刹的过程中,我还请了许多渴望拜读的佛教书籍。回到家中,在闲暇之余,我会泡上一杯清香扑鼻的菊花茶,细心品读这些佛教经典。沉浸在法喜之中,忘记了劳累和烦恼,感觉无上清凉。学佛不仅使我有了真正的佛教信仰,而且也改变了我的为人处世的态度,提升了我的思想修养。

我认为经过十年的学佛,我在为人处世方面发生了很多变化。

首先,学会了善待他人。在学佛之前,我甚么事都喜欢先为自己考虑,对其他的人漠不关心。有时即使别人有求于我,自己即使有能力帮助他人,却还是不热心帮助别人。通过学佛,我知道了佛法劝人以十善业来对待他人,以四摄法来劝导众生信奉佛教,以布施来救济众生的贫苦,以慈悲心来对待众生所遇到的各种痛苦与不幸。通过这些佛教知识的学习,我的自私心理得到很大的改变。我不仅开始关注亲朋好友的需求,而且还力所能及地帮助周围的人。

其次,我学会了忍辱宽容。在没学佛以前,我对那些曾经对我造成伤害或者背后诽谤中伤我的人,常常会毫不留情的以牙还牙,让他们为自己的错误言行付出代价。如此,自己才会感到稍微舒服一点。但是佛教的诸佛菩萨和历代祖师都劝告信佛之人,一定要以忍辱宽容的心态来对待别人。佛陀在过去世行菩萨道时,经常行忍辱的苦行。他为了救拔众生的痛苦,曾经不惜舍身饲虎、割肉喂鹰。外道听说佛陀说法吸引了大批信徒,心中很不高兴,便对佛陀骂声不止。但佛陀并没有与之对骂,待到外道骂完了,佛陀便以比喻来说明问题。佛陀说:“当你送别人礼物时,别人不接受,礼物是谁的?”外道说:“是我的。”佛又说:“你辱骂我,我不接受,自然也是你的。”外道哑口无言。弥勒菩萨是佛教中忍辱宽容的代表。他面对别人的辱骂殴打,他非但不还手,还会以平常心来对待恶意攻击他的人。他展现给人的是大肚能容,慈颜常笑的形象,意在让我们在面对他人的人身攻击之时,应当学会忍辱宽容。

历代祖师也认为,作为一个佛子应当具备的品格,忍辱宽容是与人建立友善关系的基础。《百丈禅师警训》中,百丈禅师说:“是非以不辩为解脱,学问以勤学为入门。语言以减少为直截,烦恼以忍辱为菩提。”在《高僧传》中,有很多高僧都是以忍辱宽容的行为受到后世的赞叹。这些高僧不仅能够忍受常人难以忍受的各种痛苦,而且还能够宽容那些曾经恶意伤害自己的人的各种过错,从而最终与人建立起良好的人际关系。正是从佛菩萨和历代祖师的忍辱宽容的事迹中,我的思想发生了很大的改变。当有人说我的是非传到我的耳中时,我不再像以前那样报复别人,而是若无其事,不予理睬。天长日久,这些曾经中伤过我的人再也不说我的不是了。我与人的相处也更加融洽了。

再次,我还在学佛过程中培养了知足常乐的思想。贪嗔痴三毒是障碍信徒修行的最大障碍,其中贪心居于首位,因为贪心,很多人会不惜劳苦,到处奔波;也有的人会铤而走险,走上违法犯罪的道路。因此,佛陀住世时,一直强调为佛弟子一定要少欲知足。认为只有这样,人才能够生活得乐观开朗。佛教经典中也有很多因为贪心而受到报应的故事,劝人要去除贪心。

从佛教少欲知足思想中,我得到很多启示。以前的我,对于物质利益,常常心无厌足。因为这种心理,在别人心中常常没有好印象。现在我从来不会再去与别人比较,只是在尽自己的能力过好自己的生活。虽然自己过得并不富足,但是我的生活平安而稳定。在这种平淡的生活中,我时常在感恩自己所拥有的一切。我不仅有一份很好的工作,而且拥有一个幸福的家庭,还拥有一个聪明可爱的孩子。在我周围,经常会有很多人关心我,我感觉到自己一直生活在幸福之中。我想,当一个人对各方面的贪求减少时,他就常常感受到知足所带来的乐观心态。

十年的佛教熏染,使我的心灵得到了净化,使我的人生观得到很大的改变。通过学佛,我学会了善待他人,养成了忍辱宽容的品格,形成了知足常乐的思想。对人对事,我都能以平常心来对待。在今后的学佛生涯中,我将认真将所学到的佛法知识运用到生活实践中去,让更多的人感受到学佛所带来的益处。(来源:香港佛教月刊602期)

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2019-5-22 2:53

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