梦之起缘:做梦的原因不外乎这五种

梦之起缘:做梦的原因不外乎这五种

34 分鐘前

来源:南海普陀山佛教 

  佛法论梦之起缘,约分为五:一想,二忆,三病,四曾更(经验影像),五行引起(未来事实)。梦之起作用者,乃独头意识,亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具分别明了功能,独头意识乃意识之影子。独于睡眠昏迷,乃至静定境中,自起作用。兹分论五种梦缘:

  一、想梦者

  如思想专精,意思胶着于人事物欲等,于睡眠时即现梦境。但只能影射事物,或梦境独影中,联合生理病态,以及过去经验等,支离破碎之残存记忆,而构成梦境。其最明显之例,如男女相思,易形梦寐。此皆想之成梦也。

  二、忆梦者

  亦近于想,而忆之与想,功能不同。想者,意识起思想作用;忆者,于人事物欲,或见、闻、觉、知之事,习惯已深,无须意识运思,不期然如有事存心。例如陆放翁诗云:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”唐人诗云:“行过疏篱到小桥,绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别,安置心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者,即忆念现象也。复如李后主词云:“剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也,凡此形梦寐者,忆梦也。

  三、病梦者

  如饮食停滞,生理障碍而梦重魇,或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者,则梦水。生理发炎、火盛者,则梦火。血液循环太速、风气盛者,则梦飞翔。如血压高而梦冲举,血压低而梦下堕,肝病梦色青蓝,心病梦色红紫,脾病梦色黄,肺病梦色白,肾病梦色黑,乃至恐怖惊悸而梦恶,喜悦欢欣而梦祥,皆可统摄于病。亦可通于前之二者。

  四、曾更梦者

  即于前三种梦象,或牵连过去经验而成梦,或前尘影事,于梦中重温,故梦中之见、闻、觉、知,绝少有超过平常知识经验之印象者。有之,则非梦所诠矣。

  五、引起梦者

  非常情所可测,如梦入素未历之境,素不相识之人,素无经验之事等,但经若干时日,身之所接,悉与梦符,此即梦有引起之作用也。此种梦理,须研究佛法,知夫“三界唯心,一切唯识。”“十世古今,始终不离于当念,无边刹境,自他不隔于毫端。”究明此理,方知心意识与如来藏性之用,具足一切,遍含三际,含裹十分方矣。

  人如能常空其意念,如庞居士所云:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”念念之间,于过去不留,未来不逆,现在不住,忽然三际托空,意识不行,则于应缘动作间,但前五识(即五官直接感觉,不再缘意识分别之知觉),对境起用,则此心如无,此身如一真空之球或瓶等,即唯识学所谓之现量境,小乘之人空境,可得现前。

  此时对缘外境,一切皆如梦中。视山河大地人物动作声音等,皆如活动影象。不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影,即我此身心亦同于诸梦。动静行为,皆能行所无事,如永嘉云:“恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。”岂不乐哉!虽然,此犹梦语。必曰“百尺竿头须进步,空花镜里莫藏身。”迨至远离颠倒梦想,得究竟涅槃,方可出世入世,一切自在矣。

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2020-4-1 5:09

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超简单易做的馋嘴零食!营养又健康

超简单易做的馋嘴零食!营养又健康

37 分鐘前

来源:蜀中净土

最近有点馋零食了,脑子里尽是那满满枣香坚果香的枣泥坚果糕,想到就忍不住要咽口水。

于是就买来各种喜欢的坚果:核桃、南瓜子、腰果、杏仁、开心果,和红枣一起,变出一口营养美味又健康的解馋零食。

香香的,软软的,又夹着许多脆脆的坚果,越嚼越香,越吃越想吃。

食材

——

红枣、核桃、南瓜子、腰果、杏仁、开心果

[ 做法 ]

– STEP 1 –

红枣洗干净,用刀切开,去核

– STEP 2 –

将红枣肉放到蒸碗中,入蒸锅隔水蒸软

– STEP 3 –

蒸制红枣时可以将核桃、南瓜子、腰果、杏仁、开心果切碎;坚果碎放入锅中炒香备用

– STEP 4 –

蒸好的枣肉放入破壁机中,打成泥

– STEP 5 –

将枣泥取出,撒入炒好的坚果碎,搅拌均匀

– STEP 6 –

撒上适量白芝麻,搅匀后用手将枣泥糕搓紧压实,成长圆条状

– STEP 7 –

放凉后,用锡纸将搓好的枣泥糕包住

– STEP 8 –

切成小块后,将锡纸取下即可食用

红枣本身的甜味已经足够,如果喜欢更甜一点的,也可以再酌情加点糖。

坚果选择自己喜欢的放就好了。炒一下,或者提前用烤箱烤一下,口感会更加香脆。

红枣的甜柔,各种坚果的脆感,还有芝麻的香,杂糅其中,碰撞到一起,成了舌尖上绽放的惊艳美味。

无论是当作零食,还是用作下午茶甜点都非常棒!大人,小孩,老人都可以吃哦,很营养!

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2020-4-1 5:07

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修证功夫 最重要的是“见地”

修证功夫 最重要的是“见地”

38 分鐘前

来源:广行法师 

  首先我们提出来,见地方面是非常重要的。

  世界上的人学佛也好,学道也好,不管显教、密教,乃至瑜珈术等等各种各样,不下千百万亿之多。不过,目的是共同的,都想求个人的超越现实,跳出这个现实的世界,找一个形而上,超出物质世界的归宿及成就。因此而产生了许多的方法,许多的理论。不管这些方法,这些理论,到底哪个高?哪个低?哪个正?哪个邪?我们必须先了解一个原则,那就是这些方法,这些修证功夫,最重要的是在见地,见地就是智慧的成就。

  拿现代的文化来讲,学科学的人,就是先要把学术与理论搞清楚,学术与理论一偏差,下面的研究就差了。

  见地是中国的佛学观念,尤其是禅宗提出来一个具体名称“具见”,就是具备见解。一个人具见要高,不只学佛修道,世法也是一样。我们做事业首先要有远大的眼光和见解,见解不高,什么都低了。从修证功夫着手是不会高的,见地很重要。

  在儒家中国传统文化,见地叫做“器识”,士君子重器识,没有器识就是没有见地,不论你怎么努力,如果没有见地,成就都不会高,学佛更是如此。

  世界上的人都很滑稽,大家都想学一种方法,求一种超现实的成就,而结果呢?如仔细研究我们人类的心理,发觉人们都不肯去参研见地。换句话说,喜欢东拜个老师,西拜个老师;喜欢求秘诀,求功夫,好像得了一个秘诀,马上就可以跳出去了似的。没有这回事的,绝对不可能。尤其是学佛,是学大般若、大智慧的成就,并不是学技术。做功夫百千万种花样,就算有一点效果,可也不能超越。事实上,很多人学这一套,却是反其道而求。这是我们在快要作结论以前,提出来关于见地的重要。

  关于见地方面,可参考所发的讲义——《华严经的合论》。《合论》中有一句话:“无边刹境,自他不隔于毫端,十世古今,始终不移于当念。”这是李长者的名言。他说证道的人,没有空间的阻碍。刹就是刹土,西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土,我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土,东方琉璃世界是药师如来的刹土。刹有时是代表佛的境界,有时代表国土。“自”,是我们自己;“他”,是药师如来、阿弥陀佛、十方三世诸佛等,都是“他”。

  有没有另外一个佛世界的存在呢?有,还是在你自己这里。自他不隔,无碍。也就是说:根据佛学,他提出了一个观念,空间是相对的,但空间是没有阻碍,没有方位、无大小、无来去的。这些道理都是见地。

  肇法师讲过一句话:“今至越者,犹昔至也。”就是讲时空的没有阻碍。但是,我们打坐学佛修道,对于时间、空间观念,并没有搞清楚。为什么我们打坐没有进步,就是执著在时、空的观念里,有人执著在子午卯酉时辰,有人打坐一定要对着东方。听说有人在美国教学生,早晨起来爬到树上,对着东方太阳打坐,这都是见地不通。还有人坐着时,认为没有面对着佛像打坐不对。这些观念的执著,都要拿掉,须知:无边刹境,自他不隔于毫端。

  时间也是相对的,没有绝对的,十世古今,始终不离于当念,没有过去、现在、未来。所以每一本佛经都是这样写,一时,佛在哪里、哪里……这有两种道理,一是印度人的习惯,不喜欢有数字及时间观念。印度一讲起数字,就是八万四千,所以,佛经上的八万四千特别多,是形容数目的多,这是拿学理来看佛学。

  以修道来看佛经,最高明的就是“一时”,万古只有一时,十世古今始终不移于当念,亿万年以前也就是现在,未来的亿万年后也就是现在,就只有这一个,没有第二个,这个“一时”用得妙极了。

  所以时间与空间的观念不丢开,不要谈修道,时间与空间观念搞不清楚,也不要谈修道。

  ——南怀瑾先生《如何修证佛法》

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2020-4-1 5:05

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心动从哪里来?

心动从哪里来?

3 小時前

来源:中华禅院

前文:琉璃光法王子自己描述他在因地的时候,他先观察外在世界是动的,然后他知道了外在世界动,是因为心中有在动;之后他回光返照─我心中的动从什么地方来?又将往哪里而去?结果答案是觅之了不可得。

所以他开始对那个动相,开始无住,开始跟这个生命的动相,慢慢的脱离、慢慢的脱离。最后的结果是逢佛未几,得无生忍。

佛法是重视方法的–你方法对了,你转凡成圣是迟早的事;就好像说你上了高速公路,你这个人修行上路了,那么到目标是迟早的问题。所以他就这样的……逢佛,这个佛是谁呢?就是指前面的无量声佛。

那么他在遇到无量声佛开示观察风大的方法之后,很快就证得我空、法空的无生忍,就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候─他的本来面目,一念清净的本性,全部的显现出来。

尔时心开,妄想破坏,无始劫来系缚他一念心性的妄想,啪!被打破了。乃见东方不动佛国,这个见是显现,他就能够到十方世界(这个地方特别指的是不动佛国),为法王子。乃至于辗转侍奉十方诸佛,而且他的身心放大光明,洞彻无碍,内外洞彻犹如琉璃光明没有障碍。这个地方讲他的功德。

我们看总结──那么现在,释迦牟尼佛问我圆通的法门,就我个人来说呢,我最喜欢观察那个动相。所有的生命就是你心中在动,才有外在的世界在动,那么内心的动其实是没有根本的,它是来无所从,去无所至!

你只要放掉,它就消失掉了。所以悟入了真实的菩提心,成就大乘的真如三昧,那么合于十方诸佛所传的那一念微妙的清净的心体,对我来说,观察风大为所观境,这个是最为殊胜的法门。

关于这个动相─其实小乘佛法也很相应观察生命的动相,你看他观察无常…动就是什么?变化嘛!那么从无常当中,他看到了无我,然后就把我执消灭了。不过小乘佛法他在观察的时候,他对生命的动相,他是远离的,他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空又从空出假–又回到这个假相,利用这个假相,忏悔业障,积集资粮。小乘佛法是把这个假相啊,全部消灭掉。所以大乘佛法对于生命的假相态度是这样,他只是做到四个字——不随妄转。

这个假相你不用消灭,这个动没有错,生命本来就动态的嘛,你怎么从动态的生命当中,去创造功德?问题在这个地方,不是把那个动相消灭掉。我们看琉璃光法王子,从头到尾都没有去消灭那个动相。在经典上有一个小故事:

有一个阿罗汉,在山上带了一个沙弥在修学,后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊,死相现前,只剩下七天的生命。阿罗汉就起慈悲心,古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。

就跟沙弥说:你现在回到你家去,陪陪你老母亲,七天以后再回来。当然罗汉知道这个人不会回来了!那么这个沙弥就秉持师教,包袱整理一下就出发了。

那么在回家的路程当中,他经过一个河岸、一个河边,突然间看到有一堆蚂蚁,在那个地方到处跑,眼看这个河水马上要涨潮了,这个沙弥看到这种情况,起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉,把这所有蚂蚁包起来,送到比较安全、干燥的地方去,处理好了,他就回家了。

回家七天之后,他如实回到僧团跟师父销假。这罗汉一看,哎…你怎么又回来了?当然阿罗汉他也不用问为什么,他一入定就知道,哦,原来这个沙弥在这个生命当中,动了一念很真实的慈悲心,所以把他的灾障消除了!

我们的生命是这样子──我们过去生一念的妄动,创造一个业力,这个业力它是有方向性的,但是你今生的动,也会产生一个方向。好像一个足球你往东边踢,但是你今生产生一个强大的业力,它又有一个向西的方向,最后把东、西的力量结合起来,就变成一个东西的方向。

当然我们今天要把业力转变,那你的心要很真诚,至诚恳切,这个沙弥我们从教理的判定,他当时的心肯定是很坚定的,那个慈悲心很强,用强大的动力,把过去生这个动力转过来。

这里的意思就是说──生命就是我们心在动;动没有错,问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严,往这个方向动。我们要知道─你要引导一个假相,你不能住,你一住你就被它主导。

我告诉大家一个观念──你一旦住在一个假相,你的生命就变成被动,你就没有主导权,你就是一个生命的屈服者。

你只要住在一个假相,你对这个假相就失去了主导权,它来引导你;你无住你就能引导它。所以你的生命到底是被动的还是主动的?这看你自己。你–安住在一个生命的假相,你的生命就完全活在过去了,你就看不到你的未来,你没有未来可言;你今生当中–你会遇到什么事、你会活到几岁、你会怎么样,大概就是被过去的业力…万般皆是业,半点不由人算得准准的。

但是你一旦跟它脱离时候,那你就是活在未来,你拿回了生命的主导权,就这么回事。

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2020-4-1 2:54

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启示:性格背后有因果,缺点背后是苦难

启示:性格背后有因果,缺点背后是苦难

3 小時前

来源:中华禅院

一切事物都有前因后果。每一件事物既是前因之果,又是后果之因。佛教不相信宿命论,但信因果不虚。

人生在世,不如意之事十有八九。

生活中,许多人都会有抱怨的习惯,殊不知抱怨的恶果很重,会给我们带来很多的麻烦。

古人云:以德报怨。

当你生起了抱怨的念头,千万要警觉,不要被这样负损耗的情绪所控制,回心反省,以一种欢喜心淡然面对尘世烟雨,切莫因此而造下无可挽回之业。

消除抱怨心理

佛说:一念嗔心起,百万障门开。

佛家常讲要戒掉贪嗔痴,生活中,有些人特别爱抱怨,你抱怨别人也好,抱怨自己也罢,这都是由于我们自己的嗔心所致!

抱怨是造业的起因,世间诸多斗殴、毁坏、嗔杀等恶行,皆因抱怨。爱抱怨的人,内心会越来越阴暗,坏事不断,与好事无缘。

一天,有两个年轻人同时在一家公司求职。

经理先把第一位求职者叫到办公室,问道:“你觉得你之前的公司怎么样?”

求职者面色阴郁地回答说:“那里简直太糟糕了。同事之间勾心斗角,很难相处;部门主管粗野蛮横,以势压人;整个公司死气沉沉,工作令人感到十分压抑,所以我想换个理想的地方。”

经理听后,说:“我们这里恐怕不是你理想的乐土。”然后,这个年轻人满面愁容地走了。

经理同样问了第二个求职者这个问题,而他这样回答道:“之前的公司很好,同事们待人热情,互相帮助;主管们平易近人,体贴下属;整个公司气氛都十分融洽,工作的很愉快。如果不是想发挥我的特长,我真不想离开。”

听到这个回答,经理笑吟吟地说:“你被录取了。”

凡事莫抱怨。抱怨是一种负能量,犹如搬起石头砸自己的脚,于人无益,于己不利,于事无补。

自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。抱怨是成功的天敌,抱怨是快乐的克星,抱怨是弱者的标签,抱怨是人生的毒药。

物随心转,境由心造,万法唯心。

你的世界是由你创造出来的。你是阳光,你的世界就充满阳光;你有爱,你就生活在爱的氛围里;你快乐,你就生活在笑声里。同样,你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨,你就生活在地狱里。

一念到天堂,一念下地狱。

生活,不会因你抱怨而改变。人生,不会因你惆怅而变化。反而你抱怨多了,愁的是自己;你惆怅多了,苦的还是自己。

既然如此,何不微笑?既然这样,何必惆怅?人生在世,快乐是一生,忧愁也是一世,何不看开,愉快一点。

一切都是因果

佛曰:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。

每一种性格的背后都是一种因果,每一个优点的背后都是幸福,每一个缺点背后都是苦难。

一天,佛陀讲经说法,忽然叫起弟子阿难说道:“你拿个桶子,到前面五里路远的一个村庄里,向在井边洗衣服的老妇人讨一桶水回来,态度要和善。”

阿难听后点点头,拿着桶向佛陀指的方向走去,过了一会儿,阿难走到了佛陀所说的村庄,果真有位老妇人在井边洗衣服。

于是,阿难作揖问道:“老人家,我可以向您讨一桶水吗?”

老妇人抬头看了阿难一眼,竟怒从心生,说道:“不行!这井里的水只给村子里的人用,任何外人都不可以!”说完便赶阿难走,阿难苦苦求了半天,老妇人也无动于衷,阿难只能提着空桶走了。

回去后,阿难把经过和佛陀说了一遍,佛陀听后示意阿难先坐下,然后又让弟子舍利弗再去讨水。

舍利弗同阿难一样,到了村庄便看到井边有一位老妇人洗衣服,也作揖问道:“老人家,我可以向您讨一桶水吗?”

老妇人抬头看到舍利弗心生愉悦,仿佛是看到了亲人一般,高兴地说道:“可以,我帮你打水!”不仅如此,水打好后,老妇人还给舍利弗拿了一些食物,让他路上吃。

舍利弗拿着食物和水回到了寺庙,也将经过告诉了佛陀,阿难问佛陀为何如此差别。

佛陀开示道:“前世,这位老妇人是只老鼠,它死在路边被烈日整日暴晒。当时阿难是个商人,路过看到死老鼠,心中起了嫌恶之心,掩鼻而过;而舍利弗当时是个读书人,看到死老鼠,心生怜悯,便顺手捧了一把土,将其掩埋了。”

前世因,今生果。

别人今天所能拥有的,都是前世造的善业;你没有得到,是你过去造的善业还不够。

佛经上说:“心生,则种种法生;心灭,则种种法灭。”

世间万法都是由心念所产生的,所以,无论何时都不要轻易去抱怨什么,而是要学会心存感恩,慈悲待人,要有一颗随喜的心。感恩和随喜是消除抱怨的最佳方法。

要知道,带着抱怨心做事,即使是好事,也无功德;常怀欢喜心行善,即使没成功,也有功德。

每个人生活环境不同,家庭背景不同,机遇情况不同,所以活法也不同。所以,无论处于何种境地,都不要抱怨世态,不能放弃底线,不必嫉恨他人。

以感恩,慈悲的心面对生活,生活才会充满阳光。

心灵是一面镜子,里面装着什么取决于你面向哪里。收起抱怨的心,让心灵的镜子照向光明,让黑暗躲到角落里,眼不见心不烦。

凡事都是优劣并存,多看好的一面,心就不会流泪。

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2020-4-1 2:53

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江山风月,本无常主,闲者便是主人

江山风月,本无常主,闲者便是主人

3 小時前

来源:中华禅院

宋元丰二年(1079年),历史上著名的“乌台诗案”爆发。当时已移任湖州(今浙江湖州)知州的苏轼,被监察御史何正臣等人上书弹劾其在谢恩表中反对新政、讥讽朝政、诽谤君主,被神宗下令逮捕入狱。最终此案判决苏轼贬为黄州(今湖北黄冈)团练副史,乌台诗案也成为了苏轼一生重要的转折点。

苏轼,字子瞻,号东坡居士,眉州(今四川眉山)人,祖籍河北栾城,北宋时著名文学家、书法家和画家,同时也是一名佛教居士。这首《临皋闲题》便是苏轼在黄州期间留下众多不朽诗篇中的一首。

临皋亭,是九百多年前黄州城中一个长江岸边的小驿站。东坡被谪黄州时,已过不惑之年,一时人地生疏,举目无亲。后来,他的两个儿子和家人为了陪伴也来到黄州,一家人在太守徐君猷的帮助下寓居在临皋亭驿站之中。苏轼所任的“团练副使”是宋时常用以安置贬降官员的闲职,在这里苏轼暨不能擅离黄州,也无权签署任何公文。人生春风得意之时突遭贬谪,可以想见苏轼此时的心境与所面对人生中的艰难困苦。

但是驿站陋室却无法阻碍东坡的才情,在诗人笔下不禁写尽了临皋亭“风涛烟雨,晓夕百变。江南诸山在几席,此幸未始有也”和“白云左缭,清江右洄,重门洞开,林峦坌入”的自然之美,美的让东坡竟心生“以受万物之备,惭愧!惭愧!”之情。

“江山风月,本无常主”,闲者便是这江山风月的主人,也是自己的主人。东坡用他的旷达潇洒来面对坎坷多舛的生活;用他的乐天积极消解着内心的忧闷。

另一方面,苏轼也在“闭门却扫,收招魂魄,退伏思念,求所以自新之方”,并“反观从来举意动作,皆不中道”,遂喟然叹曰“道不足以御气,性不足以胜习”。恰在其“盍归诚佛僧,求一洗之”之时,东坡知道了黄州城南的安国寺,并为寺院“茂林修竹,陂池亭榭”的环境深深吸引。在谪居黄州的五年里,东坡常常“间一、二日辄往” “旦往而暮还”,每至寺院则“焚香默坐,深自省察”,终臻“物我相忘,身心皆空,求罪垢所从生而不可得。一念清净,染污自落,表里倏然,无所附丽”之境。也与住持安国寺的继连和尚结下了亦师亦友的缘分。

安国寺参禅修学的经历,让东坡对人生的无常有了切身体验,也更加坚定了对佛法的信仰。禅的超越与空灵,更给了东坡以智慧的启迪,“深悟实相,参之孔、老,博辩无碍”,东坡也渐渐地挣脱抑郁苦闷的桎梏、完成了精神的突围,进入了人生的一个新境地。

禅宗的思想也对东坡往后的诗文、书画创作产生了深刻的影响。其后苏轼不仅创作了大量以佛法、禅理为主题的各类作品,而且在创作风格、气势、情趣和意境等方面,也都能找到其深受佛教禅宗的心性空寂、无念无思、不立文字、物我一体等思想影响的痕迹。东坡与大觉怀琏、径山惟琳、佛印了元、净慈法涌、东林常总、南华重辩等禅师之间的交往与深厚感情也成为了儒释交流的佳话。

“问汝平生功业,黄州惠州儋州。”苏轼一生历仁、英、神、哲、徽五朝,有过意气风发、少年登科的辉煌,有过端明殿学士、翰林侍读学士和礼部尚书的殊荣,也有过与变法派的抗争和人生几起几落的跌宕沉浮。

在苏轼的身上无不体现着中华文化的兼容并包与博大精深, 他已经成为了一个鲜明的符号,正如林语堂先生在《苏东坡传》最后所说:“苏东坡已死,他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的,是他那心灵的喜悦,是他那思想的快乐,这才是万古不朽的。

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2020-4-1 2:52

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日本人说:鲁迅先生是深山中苦行的一位神佛

日本人说:鲁迅先生是深山中苦行的一位神佛

3 小時前

来源:中华禅院

这里,略说一点先生于佛学的见解。

先生屡次和我说过,中国文化受到佛教的影响,实在太深了。当时不过碰到就提起,没有什么系统的讨论。

先生之主张革新,大量吸收西洋文化,是以汉唐为先例的。汉唐国力充盛,文化大量从西域吸收,对这民族是有裨益的,正如一健康的人,是食物便可吃,没有什么忌讳;及主衰弱的人,便这也怕吃,那也怕吃了。

然而所谓文化交流,颇是一复杂之事。

有时两地相隔只一山一水,而语言、宗教、民情、风俗迥乎不同,彼此不流通。有时遥隔重山叠障、广川沙漠,学者却裹粮、负籍、扭簦、履蹻,未来往往。

总之不辞跋涉苦辛,佛法终于传到中国了。

起初与道家相合,其次相离,各自成为宗教,便势不两立。义理是彼此皆具,亦皆湛深,其在民间起信,由于见神见鬼,即古之巫术,两教没有什么不同。

我起初说我看《大乘起信论》,先生说不如看《百法明门论》,因为《大乘起信沦》究竟是一部伪书。其次研究诸教之斗争,先生说当先看《弘明集》和《广弘明集》。可说我于佛学的一知半解,最初是由先生启蒙的。

当年在上海买佛书是颇方便的。有金陵刻经处印行的,由有正书局代售。因为书大抵由信士捐资刻印,木版大字,书局取利不高,价廉,花几元钱便买回一大捆。

有一次我买到了一部《百喻经》,是先生早年捐钱刻的,便带去给先生看。恰好师母在旁边,先生便翻出未页,指着说:“这便是那给……刻的。”师母见了也很高兴。

先生在日本留学时,已研究佛学,揣想其佛学造诣,我至今仍不敢望尘。但先生能入乎佛学,亦能出乎佛学。记得和我讲起几个禅宗的故事,当时只觉得有趣罢了。

我至今尚未曾听过一次参禅。后来看些语录之类,于身心了不相干。但在先生似乎不然。

是得力于那一长时期看佛经和抄古碑的修养呢,抑或是得力于道家的修养——因为先生也深通老、庄——胸襟达到了一极大的沉静境界,仿佛是无边的空虚寂寞,几乎要与人间绝缘。

如诗所说“心事浩茫连广宇”,外表则冷静得可怕,尤其在晚年如此。往往我去拜访,值午睡方起,那时神寒气静,诚有如庄子所说“老聃新沐,方将被发而干,慹然似非人”。我便闹事似的讲话,过了些时,喜笑方回复了。

这冷静境界,在思想上成就了精辟的见解,看事物异常深透,所谓“静则生明”。在另一方面,于健康也有了大帮助。

晚年方查出久患肺病。医生说在西人则五年前已应去世了。又查出曾患肋膜炎而不治自愈,竟不知不觉渡过了多个险关。

大致平生遇身体有病痛则就医生诊治而已,不甚求药,无动于衷。方寸间没有营营扰扰如庸人怕病畏死而求治之不遑,则身体听其自在,是有其抵抗力的,稍加调治,便易恢复正常。

可说能外其生,有时竟如视自己已死,真也到了庄子所谓“尸居而龙见,雷声而渊默”的地步。常时静处如尸,使神气完足,体力增强,一动则行气如龙,如所谓“龙见”(“见”即“现”)了。

上面那句诗下面的一句,是“于无声处听惊雷”。这句可解释为革命爆发于不觉之处的期待。意思未必直取自“雷声而渊默”这语,然恰可相通,或倒过说“渊默而雷声”,更切合先生个人的境界。

不知道晚近研究鲁迅思想的专家作过一机械的然颇有趣味的统计没有:鲁迅毕生写过多少字?那数量必然颇可观了。在性质上又是什么样的文字!如说文字是声音的记录,又是多么弘大之声!岂止“惊雷”可以为喻?

其成就,表出沉雄博大的魄力,这魄力不是无所从来。——其冷静,“渊默”,不能纯粹是对辛亥革命后的许多事情的失望造成的,必亦是由于一长期的修养,即内中的省察存养而致。

换言之,在自己下过绝大的功夫。显然,这必是受了佛经或老、庄的影响。这只偶尔在文字中透露一点。

最初对我的教言,已是不可“肆志”了。如说自己冷静,也以此冷静驱遣了旁人,或说解剖他人,先解剖了自己之类。

经过在广州(或在厦门?)过多社会活动后,便说“装死”,这中间也透出了一点消息。当然,“雷声”可闻,“渊默”便无可闻。没有人能窥透那渊深无底的心灵,一现则表为一时代的热烈的伟大革命者。

于佛学先生另有一高论,曰“居士起而佛法亡”。这却是颇可异议的。

如说“杨仁山是好的”,则杨仁山正是居士。“不知道现在高僧大德还有没有……一般皆是行同白衣,心如俗子……”——这是某次信中的话。实际当年“是好的”比丘或居士,寥若晨星。随着旧社会的崩溃,佛门亦复颓败了。

虹口的会葬我曾参加,听到一些演说,至今犹记得先生的密友内山完造说了一句切实的话。

他说:“鲁迅先生,是深山中苦行的一位佛神。……”内山是日本人,他不知道华语说“佛”并不称“神”,但他这一语道着了一点先生的精神真际。(文/徐梵澄)

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2020-4-1 2:51

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一日禅:不要输掉自己

一日禅:不要输掉自己

3 小時前

来源:凤凰网华人佛教

图片来源:凤凰佛网教 摄影:闫秀勇

世界很大、风景很美、机会很多、人生很短,不要蜷缩在一小块阴影里。因为世上找不出两个完全相同的人。生得再平凡,也是限量版。只要内心不乱,外界就很难改变你什么。不要艳羡他人,不要输掉自己。

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2020-4-1 2:50

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世间最上乘的爱好是什么?

世间最上乘的爱好是什么?

1 天前

来源:蜀中净土

好乐

人处世各有所好,亦各随所好以度日而终老,但清浊不同耳。至浊者好财,其次好色,其次好饮。稍清,则或好古玩,或好琴棋,或好山水,或好吟咏。又进之,则好读书。开卷有益,诸好之中,读书为胜矣!然此犹世间法。又进之,则好读内典。又进之,则好净其心。好至于净其心,而世出世间之好最胜矣!渐入佳境如食蔗喻。

译文

人生在世,各有自己的爱好,而且各伴随着自己的爱好一直生活到老死。但由于各人对人生观、世界观的认识不同,所以,从各人所爱好的事类中,也可分出其清浊不同的品格。最污浊的是好财,其次是好色,再其次是好饮。稍清高的,则有的爱好收集古董玩器,有的爱好琴棋书画,有的爱好山水风景,有的爱好吟咏诗歌辞赋;再上一等的,则爱好文学,喜欢读有益于身心修养的书。以上种种爱好之中,要算读书为最胜了。但读书虽好,也只不过是世间法,假如能读佛经,研究内典,那就比读世俗的书又上了一等。研读佛经,原是为了修行,如果有人喜欢清修,时时保持内心宁静、清静,自然比单读佛经又更上一等了,算得上世间、出世间种种爱好中最为殊胜的一种。综上所述,人的不同爱好,自至浊而稍清而至于净,使精神生活逐步升华到尽善尽美的境界,这好比吃甘蔗一样,一节比一节甘甜。

节选自《竹窗随笔》(明·莲池大师著,日净法师译)

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2020-3-31 5:09

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善良的人总是快乐,感恩的人总是知足

善良的人总是快乐,感恩的人总是知足

1 天前

善良的人总是快乐,感恩的人总是知足;俗语说:滴水之恩,当涌泉相报。感恩是一种生活态度,是一种善于发现生活中的感动并能享受这一感动的思想境界。感恩父母,感恩家人,感恩朋友,感恩生活……包括感恩逆境和敌人。

感恩是一种处世哲学,是生活中的大智慧。人生在世,不可能一帆风顺,种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。当挫折、失败来临时,是一味地埋怨生活,从此变得消沉、萎靡不振,还是对生活满怀感恩,跌倒了再爬起来?英国作家萨克雷说:“生活就是一面镜子,你笑,它也笑;你哭,它也哭。”

如果我们时时能用感恩的心来看这个世间,则会觉得这个世间很可爱、很富有!树上小鸟的轻唱,太阳无私的光明与热能,路旁花朵的芬芳,都会令你感到心旷神怡。

“我的手还能活动;我的大脑还能思维;我有终生追求的理想;我有爱我和我爱着的亲人与朋友;对了,我还有一颗感恩的心……”谁能想到这段豁达而美妙的文字,竟出自一位在轮椅上生活了三十余年的高位瘫痪的残疾人——世界科学巨匠霍金。命运之神对霍金,在常人看来是苛刻得不能再苛刻了。可他仍感到自己很富有:一根能活动的手指,一个能思维的大脑……这些都让他感到满足,并对生活充满了感恩之心。因而,他的人生是充实而快乐的。

对生活、对世界、对身边熟悉和陌生的人、对我们的朋友和对手,真的要感谢他们给了我们这样一份精彩的生活。

真诚地感恩逆境,它是一次人生的淬火,让我们得到锤炼;它是一个课堂,让我们学会了刻苦、忍耐、淡泊和宽容;它是一块“试金石”,使我们体味真正的友谊,真正的朋友,体味一个冷暖人生;它是一笔财富,经历了它,会让我们精神富有,终生享用。逆境砺炼心志,教会我们体味真诚,体味人生,让我们心存感恩,在人生的道路上风雨兼程。

其实,幸福的感觉不是由处境和外在的条件决定的,关键在于我们有没有感恩的心。想想我们得到过的爱,哪怕它并不多;想想亲人、朋友,甚至是不相干的人为我们做过的事,哪怕它只是举手之劳;想想早晨扑面而来的清新的空气,想想拂过我们额前发丝的调皮的风儿……

我们,有什么理由不感谢生活?让我们拥有一颗感恩的心吧,有了它,你会平和面对动荡不安,积极应付挫折困难,于寒冬里感受到暖意,在风雨中体会到幸福。

一个不懂得感恩的人,即使家财万贯,他仍是个贫穷的人;懂得感恩并知恩报恩,才是天下最富有和最快乐的人。

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2020-3-31 5:07

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《金刚经》十大威力:持诵事迹不可思议

《金刚经》十大威力:持诵事迹不可思议

1 天前

来源:念念观自在 

  金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示:此经有“十威力”,犹如金刚,故得此名。何等为十?

  《金刚经》的十大威力与持诵事迹

  (一)最胜威力。最上第一希有之法,所在之处皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物,故《涅盘经》云:“如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。”

  (二)难见威力。经义果报,皆不思义,乐小法者,不能受故,如彼金刚非余能见,故《正理经》云:“帝释頂宝,名曰金刚,非余能見,光赫夺故。”

  (三)除灾威力。下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒,如《真谛记》云:“有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。”

  (四)称求威力。有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黃赤白空,随须游空,出水火故。

  (五)坚实威力。能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏,故《涅盘经》云:“金刚擬处,物无不破,而是金剛无折损故。”

  (六)利用威力。通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故,如彼金刚,穿通诸物,故《梁摄论》云:“譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。”

  (七)无间威力。不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂,故《对法论》云:“譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。”

  (八)一味威力。皆以无为而有差別,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故《对法论》云:“譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。”

  (九)能引威力。诸佛及法,从此出生,成不思义无边福故,如彼金刚能引诸宝,故《梁摄论》云:「金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。」

  (十)遍满威力。福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切,故《对法论》云:「譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故。」

  由此观之,《金刚经》有如是“十威力”,只要受持读诵此经,不但可以开慧(明心见性),而且又可以积福(积功累德),难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》,传之于后,並由六祖慧能大师加以发扬光大,並因之而“明心见性”之禅师倍增,其来有自。如果我们要明心见性,又要积功累德,福慧双修,早日圆满,非受持读诵此经並为人演说,自利利他不可。

  《金刚经》能够消业、除障、增福增慧,助往生极乐,功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读,希望大家不要错过。(寿命都能增长,福报更是小意思了。受经典的熏陶,冥冥之中增长智慧,破除无明,看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经!

  《金刚经》的持诵事迹

  一念恻隐得延寿之法

  唐朝天宝年间,有一位张姓御史,已佚其名,奉派出使淮南,拟渡淮河,船将要驶离岸边时,从后面奔来一位黄衫人,自称有急事请求搭船,船夫不肯,并出手殴打。

  张御史见状马上制止,向船夫说:“让一位老百姓顺便坐船渡河,又有何妨?”不仅让黄衫人上船,又亲自拿船上剩余的食物招待他,黄衫人面带愧色地向张御史致谢。

  渡过淮河,抵达岸边后,黄衫人向张御史辞别,分路而行。

  一会儿,张御史到达驿站,看到黄衫人已经候在驿站门口,未免有点憎恶,心想:“我刚才已经让你顺便搭船了,你又来干什么?”

  黄衫人向张御史说:“我有一件事要和你商量,但不能让左右听到。”

  张御史摒退左右后,黄衫人才说:“我是鬼使,奉冥司之命前来抓你,本来刚才渡河之时,就应将船翻覆,让你溺死于河中,但蒙你厚意相待,不敢忘恩,所以不忍骤然下手,但是,最多也只能再让你多活一天而已。”

  张御史一听,惊骇不已,立刻跪下向黄衫人求救,请他无论如何也要想个办法解救。

  黄衫人说:“你如果能够在这一天的期限里,转诵续命经千卷,就可以延寿。”说罢遂离去。

  走到门口,黄衫人又回头告诉御史说:“你知道续命经吗?就是人间的金刚经。”张御史又问:“今天已经这么晚了,我如何来得及念满千卷呢?”黄衫人说:“只要有人转诵的都可以。”张御史便向黄衫人再三地致谢。

  送走了黄衫人,张御史立刻召集所有的属下及附近百姓,约有数十人,大家聚集转诵金刚经。

  直到次日晚上,终于念完一千卷,诵毕后,黄衫人也在这时来到驿站,向张御史说:“你已经可以免死,但是要跟我到冥府谒见冥王。”众人看到张御史跟随黄衫人而去。

  张御史入见冥王后,禀告冥王说:“我已诵读续命经千卷,是否可以延寿?”冥王命典吏勘验,经查属实,合掌赞叹说:“功德不可思议,可以延寿十年。”张御史遂得返阳。

  金刚经功德传第八:杀生堕地狱,抄经生净土

  某地有一好杀生之人,听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业,就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时,阎罗王喝问:“你在人间造过什么善业?”他吓得不敢说话。顷刻间,地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光;入第二道门后,铁门立即关闭;过第三道门,在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分,在地上翻滚着,发出悲惨的呼喊声:“救救我吧!”狱卒呵斥道:“你在人间时不信因果,造了极大恶业,现在哭有什么用!”这时,他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨,悲音入耳:“在此堕入十八大地狱的所有众生中,若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人,现在请出来。”菩萨话音未落,此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前,跪着说:“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后,禀告阎罗王。阎罗王打开金箧,看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》,就说:“你本有此善根,却被我误判入地狱,真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱,往生西方极乐世界。

  阎罗王对他合掌顶礼,令其返回人间。这时,他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说:“这人不仅杀害了我们,又吃了我们的血肉,如若不偿还这笔债,我们决不放他走!”阎罗王说:“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》,具有殊胜的福德因缘,你们不能伤害他!若伤害他,则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》,另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有,对佛法深信不疑,并很欢喜地放了此人。

  此人在返回人间的途中,遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他:“你不认识我吗?”此人细看,惊异地说:“我认识你,你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说:

  “我因生前不信佛法,毁谤佛法,故感受地狱的苦报。你若返回人间,请告诉我的太子,让他为我念诵《金刚经》,这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后,肉体恢复知觉,便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》,国王即从痛苦中得到解脱。此人死后,往生西方极乐世界,于莲华中化生后,亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜。

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2020-3-31 5:05

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菩萨道的实践

菩萨道的实践

1 天前

来源:中华禅院

吾人学佛修行,若依二乘声闻、缘觉,只求自觉自利,非是究竟圆满法门;唯有发心立愿,广修六度万行的大乘菩萨道,才能自度度人,圆满佛果。

第一课,我们从菩萨道的起点,略说发菩提心因缘,厘清发心的邪正、真伪、大小、偏圆后,进入第二课菩萨道的实践。所谓实践菩萨道,《维摩经》说:「直心是菩萨法,深心是菩萨法,发心是菩萨法,降魔是菩萨法。」虽然菩萨有无量法门,而归纳之则有四弘誓愿、四无量心、四摄法、六波罗蜜等,是一切菩萨发菩提心,成就无上正等正觉,所应实践的法门。

四 弘 誓 愿

所谓大乘四弘誓愿,即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。

1.因为众生多苦,所以发愿众生无边誓愿度。

2.因为苦由业集,所以发愿烦恼无尽誓愿断。

3.为令众生向道,所以发愿无量法门誓愿学。

4.为使众生证果,所以发愿佛道无上誓愿成。

因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨,就要以四弘誓愿来弘扬四圣谛的真义。

四 无 量 心

所谓四无量心,一是慈无量心,二是悲无量心,三是喜无量心,四是舍无量心。此四种无量心的实践,能降伏我们内心的贪、瞋、痴、慢等烦恼,体证菩萨无量无边的境界。

1.慈无量心:就是给人信心。

2.悲无量心:就是给人希望。

3.喜无量心:就是给人欢喜。

4.舍无量心:就是给人方便。

菩萨觉知生死炽然,烦恼逼迫,仍本著「拔苦予乐」的本怀,视一切众生长者如我父母,幼者如我子女,菩萨不只是自己解脱,也希望一切众生离苦得乐。在《陀罗尼杂集》说,菩萨有四种大事:心如大地、心如大海、心如桥船、心如虚空,能长养一切善法,能包容一切差别,能启发一切欢喜,能成就一切因缘。

四 摄 法 门

所谓四摄法门,是菩萨度众时的权巧方便,视众生根器、喜好的不同,令之转迷成悟。《法华经》所谓「先以欲钩牵,后令入佛智」者是。

1.布施摄:是乃结缘行。凡是他人有所需求,合乎正道律法,即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心,令亲近者皆大欢喜,并发起道心。

2.爱语摄:是乃方便行。以柔和安慰语,令得欢喜;以慈悲赞歎语,令得信心;以增进善法语,令得清净;以圣贤饶益语,令得无畏而依附菩萨,接受道法。

3.利行摄:是乃利益行。身常行善事,口常说善言,心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念,以利益众生,劝发菩提道心。

4.同事摄:是乃随顺行。如菩萨以「大慈大悲,救苦救难」的愿力示现无量身形入诸六道,令众生在黑暗里见到光明,在无助中得到帮助,在彷徨时得到依靠,在苦难时得到救济。

六 波 罗 蜜

所谓六波罗蜜,略称「六度」,「度」谓度迷到悟,度邪到正,度苦到乐,度此到彼,乃菩萨欲成就佛道所实践的六种德目。

1.布施度:是乃无相布施的无悭心。必须要能财施、法施、无畏施等与三轮体空相应,才是菩萨的布施。

2.持戒度:是乃尊重有情的无犯心。必须摄律仪、摄善法及饶益有情兼行,才是菩萨持戒。

3.忍辱度:是乃难行能行的平等心。为一切道法而修习耐怨害忍、安受苦忍、观察法忍的忍3.辱法门,必须难行能行,难忍能忍,不生退怯,才能完成忍辱行满。

4.精进度:是乃断恶修善的勇猛心。菩萨不畏诸苦,在修学道上能勇猛精进、摄善精进、利乐精进,不生疲厌地常于人间教化刚强众生,精勤不息。

5.禅定度:是乃净秽一如的正念心。菩萨以世间禅、出世间禅、出世间上上禅的禅定功夫,自他安稳。

6.般若度:是乃空有无碍的智慧心。菩萨以文字般若、观照般若、实相般若,随其所应,令众生发起善念,不堕烦恼,是菩萨的无量妙用。

经云:「初发心如朝露。」一个初发心的菩萨在前进菩萨道的过程中,如何坚固道心,不退菩萨誓愿?「四弘誓愿」是自我策励的德目,「四无量心」是皆大欢喜的妙法,「四摄法门」是福慧庄严的璎珞,「六波罗蜜」是普渡众生的慈航。

菩萨道的实践,除了四弘誓愿、四无量心、四摄法门、六波罗蜜等,还有《金刚经》的「无我相、人相、众生相、寿者相」的般若观;《楞严经》的「如一众生未成佛,终不于此取泥洹」的慈悲观。菩萨在日常生活里,知一切有为法如梦、如幻、如泡、如影,心不著五欲尘垢,安住于正念,以水月为道场而作空华佛事。所谓:「假使热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。」这才是菩萨「自度度人,自觉觉他」的伟大功行。

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2020-3-31 2:54

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孝顺的人,总是感召万物成全

孝顺的人,总是感召万物成全

1 天前

来源:中华禅院

人生有很多事情可以等,惟有孝道不能等。父母生我、养我、教育我、呵护我,付出了大量的心血和慈爱。父母的恩情似海,永生难报,为人子女若不能在父母有生之年尽孝道,待到父母不在世了,才想起要孝敬父母,为时晚矣!

孝道是人生最紧迫的事情。一次,有位记者在飞机上问比尔·盖茨:“您认为对您来说,当前最紧迫的是什么?”比尔·盖茨的回答出乎记者的意料。记者以为比尔·盖茨的回答一定是跟商业、金钱、财富有关,恰恰相反,比尔·盖茨这样说:“我认为最紧迫的事情是孝敬父母。”

不仅如此,孝道也是人生最重要的启蒙教育,这是一种善的教育,也是做人的根本。

我们发现,无论是儒、释、道,还是其他宗教,无不是劝人尽孝道,行善事。

中华民族是一个非常推崇孝道的民族,中国的传统文化历来重视孝道的教育,并把它作为人生启蒙的基础。

那么,为什么一个人从小要接受这种启蒙教育呢?

古人讲,百善孝为先,就是说孝敬父母是所有善行中居首位的。孝道其实也是善的教育,是教人做人的道理。孝即是善,不孝即是恶,人能孝道,便是好人。让孩子从小接受孝道的教育,就是让善的种子扎根在孩子的心灵里,教育他们要做一个好人,做一个有道德的人。

古人认为,孝是德之本,君子务本,本立而道生。

一个人若是不守孝道,不从根本上做起,那么道德就很难生成,也将无法在社会上立足。

德之于人实在是太重要了,君子厚德才能载物。

德,意味着“得”,即获得,得到。一个人只要具备大德,就能得到尊贵的地位,丰厚的俸禄,美好的名声,健康和长寿。

如《中庸》所言:“天地生育万物,必定因万物的质地来判断是否应该精心培养。能够栽种的就加以培育,倾斜枯萎的就让它倒下覆没。”故说,做人的质地因孝而生,因德而成,而这质地就是人的品质,或说是品德,只有品德好的人才能承载大的福报,假如德不配位,即使得到了也是暂时的,不仅会失支离,还会有实殃。

然而,当下社会,我们看到,在某些因人的身上,孝道文化缺失,孝道意识淡薄,孝道美德已无从体现:有的子女互相推卸赡养老人的责任和义务,竟然闹到了法庭,或因老人体弱多病,没钱,自理能力差,就把老人当作“废物”和“累赘”,不管不问,甚至随意训斥或打骂老人,还有的子女为了霸占老人的房子,狠心地将老人逐出家门,流落街头……

应该说,孝道是每个人应尽的责任和义务,是做人的根本,乌鸦尚有反哺之义,为人者岂能连禽兽都不如?一个不懂感恩、不尽孝道的人,必定会受到众人的唾弃和道德的谴责,这种人也很难在社会上立足。

在尽孝道这个问题上,很多人的认识存在着偏差。比如说,认为给父母钱就是孝,因此他们总是以有事儿或工作忙等为借口,很少回家看望父母,也不关心老人的精神需要。还有一种人是活着不孝死了孝。父母在世时不知道行孝,等父母逝世了大操大办,花钱给老人买祭品,为了所谓的“面子”,是演给活人看的,不是真孝顺。

那么,怎样才算是孝道呢?应该知道,孝分为小孝和大孝,在物质赡养老人,如给钱,让老人吃饱、穿暖,能孝养其身,这是小孝。

为什么这样说呢?孔子告诉我们:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”

那么,什么是大孝呢?这是比小孝更高层次的孝,应是在精神上满足老人,通过自己的努力立言、立功、立德,为国为民做出一番事业,从而光耀门楣,让父母显赫于人前,脸上荣光,也就遂顺了父母的心志,能做到孝养其心,谓之大孝。

“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。”

请记住:人生有一件事情最不能等,就是尽孝道。

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2020-3-31 2:53

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