进出寺院,当以恭敬心为首!

进出寺院,当以恭敬心为首!

7 小時前

来源:腾讯佛学

作者丨白木

首发丨腾讯佛学

在杭州呆了数日,迟迟未去灵隐寺礼佛,是因为怕人多,寺院如热点景区般摩肩接踵。

等临近离开前一天,朋友问今天农历多少,我看了一下万年历,明天初一。

朋友听这句话后在下一个路口调转车头说:“正好,灵隐寺去。”

我一看手机,已是下午六点,这个时间寺院都已关闭山门,怕是诸多不便。朋友愉悦地告诉我:“平时灵隐寺晚上都不对外开放,只有初一、十五这两天前夕对外开放,方便信众前去上香。”

就在前去灵隐寺的路上,朋友趁这个空隙介绍这个距今已有1700多年的禅宗古刹。

他从进寺院的路线说起,飞来峰的宋代佛造像,明万历年间复修的理公之塔,天王殿前的北宋经幢,大雄宝殿前的五代石塔,清末重建的大雄宝殿。天王殿的韦陀菩萨像是南宋之物,大雄宝殿的释迦牟尼佛坐式木雕圣像是建国初所造……等等,朋友娓娓道来,如数家珍。

听他这么一说,我恍如已经在寺院里一一遍礼诸佛菩萨与历代祖师。

我问他,常去灵隐寺吗?他说不,但每一次来都很熟悉,如同归家。

咫尺天涯

灵隐寺门口,明黄色的照壁如敛眉的菩萨,在夜色中不动声色地看着众生来来去去,去去又来。照壁上“咫尺西天”那四个大字,让人心头一紧,这四个大字如怒目金刚一般,让每个进出寺院的人打起精神,不得马虎;这几个大字,又像老禅师的棍子举在你眼前,让你无处可逃。

当头棒喝的开山祖师便是黄檗希运祖师。

“咫尺西天”这四个字让我在进寺院之前迎来当头一棒。我问朋友这四个字的出处,朋友摇摇头说“意会就可,意会就可。”

是啊,意会就可。古人出家,为了生死大事,每一天都把死挂在眼前。

印光祖师曾言:“死——学道之人念念不忘此字,则道业自成。”祖师在闭关时,关房里只有一个大大的死字。往“死”里参,往“死”里念,从生到死,从死到生,如是反复,破无明,见真性。最后无生无死,进入不生不灭之境。

这四个字与普贤菩萨警众偈无异。

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?

大众,当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。

遐思间,已到寺院入口处。我正了正衣领,徐徐往里走。在我年少时,有一次在大殿里漫不经心的闲走,并且对菩萨圣像指指点点,被老和尚用拐杖打得眼冒金星,不知所措,浑浑噩噩地走出大殿,出来之后,老和尚慈悲的帮我正了正衣领,然后叮嘱:

“记住了,以后每次进山进寺记得正衣领。”这才明白老和尚打我、为我正衣领的含义。他是为了让我铭记:进山、进寺必须提起正念,心不颠倒,心不散漫,更要具足恭敬心。

从那以后,养成进山进寺前必恭恭敬敬正衣领的习惯。

石头路滑

我与朋友,不声不响地在月影与溪声中前行。朋友忽然在售票处前停下来说:“我们先去洗个手再进去吧。”

听到这话,我心头一震。这位朋友少年得志,在国美任教,也是国内非常优秀的设计师与书法家,自幼熟读经书,与一些已圆寂的老和尚生前来往颇多,没少去各个丛林参禅问道。

没想到这位平时无著无挂的朋友,进寺院前是如此恭敬。

我们在溪里洗手,其实也不是洗手,准确的说应该是洗心,洗去平时心头的尘染。朋友用手机照着水边的石头。溪水冲刷着石头,也冲洗着我的心。

我忽然想起那年在南岳时,一位法师跟我讲公案,讲完之后,法师问我明白否,我老老实实的回答:“不明白。”然后未再做声,法师微笑不语。

后来我知道这个公案出自于《五灯会元》,全文如下:

邓隐峰辞马祖,马祖曰:“甚么处去?”

曰:“石头去。”

马祖曰:“石头路滑。”

曰:“竿木随身,逢场作戏。”便去。

才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声。问:“是何宗旨?”

师曰:“苍天,苍天!”峰无语,却回举似马祖。

马祖曰:“汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。”

峰又去,依前问。师乃嘘两声。峰又无语,回举似马祖。

马祖曰:“向汝道‘石头路滑。’”

至于石头路滑这个公案,我到现在还是无法融会贯通。只是当初听完这个公案以后,走路变得非常小心,尤其是在雨天与石道、山路上行走时。

何为真心

买完票,取好三支香。我们按照平时在寺院朝拜的习惯上香、礼佛、绕塔。

此时,天色已晚,只有少数香客与一些跪在殿前发心读经的居士,这些读经的居士用的是金刚念的方法,只见唇动,未能闻声,除了风声与树声,寺院散发出肃穆与庄严的寂静气息。

朋友找了个地方打坐,我继续在寺院内经行。光影与落叶重叠,印在明黄色的墙上,让人顿生庄严心与清净心,走过那么多地方,去过那么多景区,我始终认为只有寺院里的光影最能入心,也最易打动内心深处的真实情感。

一花一世界,一叶一菩提。花开无声,叶落无语这种常态何尝不是我们佛弟子在孜孜不倦追求的般若呢?只是我们没有用心而已。法国艺术家罗丹曾有一句名言:“世界上并不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。”

佛法何尝不是这样?应观法界性,一切唯心造。我们佛弟子学佛,应当学会用心,用真心,善用真心。

什么是真心?明心见性是真心,都摄六根是真心,知行合一是真心,持戒是真心,布施是真心,忍辱是真心,随喜是真心,发菩提心是真心,回向是真心,念佛是真心,念法是真心,念僧是真心。

世间出世间无一不是真心!

但是,所有妙明真心是以恭敬心为前提,也可以说恭敬心就是源头,古德常言:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。”

诸如在这美妙让人梵思的夜晚,遇见几位青年男女在寺院篮球场一边打篮球一边高声喧哗、嬉闹的现象,我只能感叹自己福报不够,除此之外,祈愿他们早一天能明白进入寺院的真正意义。阿弥陀佛。

the end

2020-1-18 5:09

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可不可以就一句佛号念到底?

可不可以就一句佛号念到底?

7 小時前

来源:常随佛学

问:师父,我有一个问题,就是因为我们都不够了解自己,很难配药,我们也不是医生,那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底?阿弥陀佛!

净界法师答:如果你的烦恼轻薄,如果你的善根深厚,如果你的愿力坚固,可以!三个如果。因为你都不需要,你没有那个病。法门是治病的,你有那个病你就必须吃那个药。当然你没有那个病,你业障不重,那人天乘对你就没有药了。你自然不会去造杀盗淫妄,这五戒你也不要守,心平何劳持戒。你对人世间根本就没有什么太多的情感,你也不需要思惟苦谛、调伏爱取,这个药你也不需要了,你很自然安住真如,不需要修大乘安住空性。你这五乘法门对你通通不需要,但是这个条件是:如果这几个条件成立的话。

如果你有这个病你不吃药,这个问题就麻烦了!因为它不会自己消失掉,那就看你的佛号能否冲得过去了。冲得过去,冲不过去这不知道,因为临命终的时候充满变数,人的心是很复杂的一个东西,非常错综复杂。

即便是佛陀,也只有到了你初地以后,他才给你授记说你会怎么样,入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前,你明天会发生任何事情,连佛都说不准,真的,佛都说不准。如果你一定要往生的话,其实,你对自己要很了解,很多人对自己不见得了解,为什么?你很少打坐。

你看我们一个人很矛盾,我们对别人很了解,有没有觉得,你隔壁的人是什么心态,你讲得清清楚楚,你可以讲一个小时。哇!这个人怎么样怎么样,但是你不了解你自己,这是问题。因为我们六根都是向外,所以你没有回光返照。不了解自己就很麻烦,因为你遇不到圣人,就没有人比你更了解你自己。

如果你生长在正法时代,你不需要了解自己,你拜文殊菩萨做师父,文殊菩萨说:“你前面三年给我老老实实地拜忏,后面三年给我修四念处,再后面你念佛就够啦,其他都别看了。”他把你的路都铺好了,你很幸运,生长在佛世,生长在圣人出世的地方。

但你到了末法时代,你还蒙着眼睛到处走的时候,就糟糕!因为没有圣人出世,你又不了解你自己,那你学这个法门干什么呢,我就不知道了!没有医生,药你都乱吃(现在大家都乱吃药了),你不能凭感觉在修行。

佛陀没有说法,《金刚经》说,你说佛陀有说法就谤佛。佛陀没有说法,那这个法怎么来的呢?佛陀是为应众生的需要而说的,这个很重要!是你有需要他才说的,所以这个法就没有自性。如果佛陀出世,不管你有没有需要,他就讲一句话出来,这个法就有自性,它不必等待因缘,但事实上没有,每一句话都是你需要他才说的,所以佛陀没有说法。

从这个概念我们就知道,这个法是用来治病的。诸位!你没有事的时候会吃感冒药吗?不会!所以怎么样为自己调配药,那就很重要了!我建议你每天要有个打坐的功课,你就会慢慢了解自己。你那个心光,不要老是向外,偶尔把它调整一百八十度,看看你的内心世界是怎么活动,它喜欢往哪里跑,它有一个轨道的。

其实我们内心里慢慢有它习惯性的一个轨道,你遇到事情的时候,人内心里面,的确有它习惯性的活动,每一个人不一样,你要把那个脉动抓出来,你就知道,这个人问题在哪里,然后就会减少你很多的时间,你就知道这个法。在这个法门当中,我们《佛法概要》讲很多。你就知道,喔!我需要的是这一块,这一块对我是急迫的!

所以当《佛法概要》学完以后,接下来就是你要了解自己,怎么做取舍,这个就是诸位的工作。好!还有没有问题?理论上,我不知道诸位的根机,有些可能是圣人出世,也有可能。你越在末法时代出世,你的对治法门要越多。你在这个末法时代,某种程度你是共业,这个法越到末法时代的时候,众生的病越重,你靠一句佛号就越不够。

诸位!你看看历代净土宗的祖师,你会发觉有变化,你看早期唐朝的时候,善导大师的净土概念很简单,他叫你就一心归命就够啦,你相信自己是业障凡夫,你相信阿弥陀佛有无量功德,他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去,都在讲这个概念而已,“一心归命”四个字而已,通身靠倒。那是什么时代?唐朝的时代,距离我们将近两千年。

唐朝过去了,宋朝,永明大师慢慢提出了“有禅有净土,犹如带角虎”,当然他也同意“无禅有净土”,他提出两个概念。宋朝过去了,到了明朝的时候,就很少有祖师提到只要一句佛号就好,很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》就又提出了理观事修了。

祖师在演变一个法的时候,都不是随便的,他一定知道平均值,这个众生的平均值已经变化了,因为这个佛法有契理性跟契机性嘛,上契十方诸佛实相的道理,契理性不能变的。你不能说,啊!这个道理跟那个道理不一样,唐朝的道理跟宋朝的道理,跟我们现在的道理,是一样的,但是契机性就不一样了,在取舍。

诸位!你看看净土宗的十三代祖师,比较一下你会发觉有一些变化,越到末法时代开的药就稍微多了,这到底说明了什么事情,你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了,这药轻病重,早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师,江山代有人才出,他不断地要调整,如果说佛法没有契机性,那历代祖师通通不要了。有些人说,喔!看佛经就好了,这句话不对。

佛陀是原则性的开演,祖师呢,他是有时代背景,他会做微调。你这个时代,这个祖师在这个时代出现,他知道怎么调整你这个药方,要调整一下。看祖师的法是契机,看经典是契理,这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师,蕅益大师说,你看看祖师也要看看佛陀,你至少了解“佛世芳规”,佛在世的时候是怎么教弟子的。

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2020-1-18 5:07

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人生中最可怕的两个字 犹如致命毒蛇

人生中最可怕的两个字 犹如致命毒蛇

7 小時前

世间一切皆如过眼云烟,生活不过是弹指一挥的区区数十年,悲欢离合也都是一瞬间的体验,我们存在,所以我们思考;我们思考,所以我们怀疑。我们在怀疑中寻找生存的理由,寻来寻去,却仍旧迷茫。

贪嗔痴慢皆是烦恼,疑也同样会生“苦”:比如当我们接受朋友的邀请,享受了美味的晚餐之后,怀疑朋友是否有求而来,既是对朋友诚意的一种污蔑,同时也会给自己背上沉重的负担;比如当我们站在起跑线上时,却开始怀疑自己奔跑的速度,又怎么能在运动之中体验到释放的快乐?怀疑,就像毒蛇,无论咬到谁,都是致命的。

圣严法师认为,凡是自信心薄弱的人,都会对自己的能力产生怀疑,不但怀疑自己,同时也怀疑别人。人应该抛却疑虑、相信自己,否则就难以成事;而对他人的怀疑则容易树敌,以致四面楚歌。无论于己于人,疑心即生暗鬼。倘若处处起疑,不如采取一种信任的态度,既是自信,也是信人,从而既解脱了自己,也解脱了他人。

很多修行之人虽然每天坐禅诵经,其实心中时时起疑,怀疑佛是否存在,怀疑所谓的西方世界是否极乐,更加怀疑自己是否能够修成正果,其实众生皆有佛缘,本心也是佛心。真正的佛并没有人们想象中的一脸佛气,他往往就是最平凡普通的一位。因为平凡是佛,众生本平凡,皆可成佛。修行之人,要有这样的自信。

有个人为南阳慧忠国师做了二十年侍者,慧忠国师看他一直任劳任怨、忠心耿耿,所以想要对他有所报答,帮助他早日开悟。

有一天,慧忠圆师像往常一样喊道:“侍者!”

侍者听到国师叫他,以为慧忠国师有什么事要他帮忙,于是立刻回答道:“国师!要我做什么事吗?”

国师听到他这样的回答感到无可奈何,说道:“没什么要你做的!”

过了一会儿,国师又喊道:“侍者!”侍者又是和第一次一样的回答。

慧忠国师又回答他道:“没什么事要你做!”这样反复了几次以后,国师喊道:“佛祖!佛祖!”

侍者听到慧忠国师这样喊,感到非常不解,于是问道:“国师!您在叫谁呀?”

国师看他愚笨,万般无奈地启示他道:“我叫的就是你呀!”

侍者仍然不明白地说道:“国师,我不是佛祖,而是您的侍者呀!您糊涂了吗?”

慧忠国师看他如此不可教化,便说道:“不是我不想提拔你,实在你太辜负我了呀!”

侍者回答道:“国师!不管到什么时候,我永远都不会辜负您,我永远是您最忠实的侍者,任何时候都不会改变!”

慧忠的眼光暗了下去。有的人为什么只会应声、被动,进退都跟着别人走,不会想到自己的存在?!难道他不能感觉自己的心魂,接触自己真正的生命吗?

慧忠国师道:“还说不辜负我,事实上你已经辜负我了,我的良苦用心你完全不明白。你只承认自己是侍者,而不承认自己是佛祖,佛祖与众生其实并没有区别。众生之所以为众生,就是因为众生不承认自己是佛祖。实在是太遗憾了!”

慧忠国师一片苦心,可惜他的侍者却未能领悟他的深意。他只认为自己是一个卑微的侍者,而从未想到自己其实也有一颗佛心。每一个单独的生命都是平凡的,但是却仍然各有各的风采,假如连自己都不相信自己的独一无二,又怎么能够挥毫勾画出唯独属于自己的生命蓝图?

自信是消除疑心的起点,信人才能够得到真正的提升。在与人交往时建立互信的关系,才能给双方以真正舒心的环境。圣严法师说:“正确坚定的信心,是成就佛道的起点,是成就功德的基础,可以增长一切美好的事业,可以灭除一切疑难及困惑,可以展现开发成佛之道的因缘。”信任是一种有生命的感觉,也是一种高尚的情感,更是一座连接此心与彼心的彩虹之桥。自信是一种风采,信任是一种美德,它展现着自我的魅力,也温暖着他人的心灵。我们接过他人递过来的鲜花,要相信花朵是芬芳的;我们品尝亲人精心准备的晚饭之前,要相信饭菜是美味的;我们打开久闭的窗户,要相信扑面而来的空气是清新的。这样,眼中的世界也必然会更加美好。

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2020-1-18 5:05

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(一百三十三)为什么说我们的家就是极乐世界,我们要以戒为师,以苦为师。20200118

(一百三十三)为什么说我们的家就是极乐世界,我们要以戒为师,以苦为师。20200118

7 小時前

《FJ时事新闻》大讲坛首席主讲:江东良一经典解说净空大师《净土大经解演义》
(一百三十三)为什么说我们的家就是极乐世界,我们要以戒为师,以苦为师。
作者:江东良一 总编辑:蔡倩如

净空大师告诉我们,我们真正的“家”就是西方极乐世界,我们真正的依靠就是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这是真的不是假的。之所以我们心无所依,总是感觉到孤单恐惧,动不动还装作一副哲人的嘴脸,似懂非懂地说着“一个人来一个人去,死时也是一个人,什么也带不走”的话,其实这些都毫无意义。因为我们要明白,当我们死时并非什么也带不走,物质的东西的确带不走,但是自己的业却如影随形,会紧紧缠住你。如果我们生前,信愿持名一心专念南无阿弥陀佛,临终时,阿弥陀佛及十方菩萨都会来接引我们,到那时候怎么会一个人走呢?而且据佛教经典记载,如果一个人生前做过放生行为的人,那临终的时候就更加热闹了,凡是你放生过的生命,当你的阿赖耶识从肉体出来的瞬间,都会来迎接你,帮助你往生。

《大智度论》有云:“诸余罪中,杀业最大,诸善业中放生第一”。有些魔子魔孙为了自己能吃那么一口肉,牵强地找出各种理由去阻挠善人放生。说什么《大智度论》中说的是“诸善业中,不杀第一”。《大智度论》的原经它是翻译文,梵文中的不杀和放生其实无法准确地翻译为汉文。另外不杀和放生它是一个意思。只是一个是大,一个是小,一个是广泛,一个是具体。另外这个不杀,确实有一定功德,但是放生就更加具体和积极了。所以说诸善业中哪个是第一?应该是放生。那些有名的高僧大德,你以为他们就是因为把大智度论的经文,读错了一个字吗?实际上他们是经过反复斟酌,才得出放生第一的结论。

还有刚才说道的魔子魔孙,其实他们也是众生,将来也可能成佛。魔王波旬也会成佛,我们千万不可以和魔去斗,要恭敬他们。我们知道的太上老君,玉皇大帝,他们的职位是不是很高,但是如果和魔王波旬相比,就如同一个是县长一个是国王这么大的区别。诸神大多都居住在天界第二天忉利天,如果从下往上排,顺序分别是:四天王天,忉利天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天。而他化自在天的天主就是魔王波旬,你看这个职位高不高?所以我们一定要恭敬波旬大菩萨,最好能一起往生西方极乐世界。一切众生皆有佛性,如来常住从未变异,所有的众生将来都会成佛。无论是波旬大菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨,或古佛或现在佛或未来佛,都会去往西方极乐世界。所以我们也一起去吧!南无阿弥陀佛!愿将此念佛功德回向给波旬大菩萨!(完)

《FJ时事新闻》大讲坛首席主讲:江东良一经典解说净空大师《净土大经解演义》(一)释迦摩尼佛来到人间的目的是什么?

2020-1-18 5:02

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(一百三十三)為什麼說我們的家就是極樂世界,我們要以戒為師,以苦為師。20200118

(一百三十三)為什麼說我們的家就是極樂世界,我們要以戒為師,以苦為師。20200118

7 小時前

《FJ時事新聞》大講壇首席主講:江東良一經典解說淨空大師《淨土大經解演義》
(一百三十三)為什麼說我們的家就是極樂世界,我們要以戒為師,以苦為師。
作者:江東良一 總編輯:蔡倩如

淨空大師告訴我們,我們真正的「家」就是西方極樂世界,我們真正的依靠就是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,這是真的不是假的。之所以我們心無所依,總是感覺到孤單恐懼,動不動還裝作一副哲人的嘴臉,似懂非懂地說著「一個人來一個人去,死時也是一個人,什麼也帶不走」的話,其實這些都毫無意義。因為我們要明白,當我們死時並非什麼也帶不走,物質的東西的確帶不走,但是自己的業卻如影隨形,會緊緊纏住你。如果我們生前,信願持名一心專念南無阿彌陀佛,臨終時,阿彌陀佛及十方菩薩都會來接引我們,到那時候怎麼會一個人走呢?而且據佛教經典記載,如果一個人生前做過放生行為的人,那臨終的時候就更加熱鬧了,凡是你放生過的生命,當你的阿賴耶識從肉體出來的瞬間,都會來迎接你,幫助你往生。

《大智度論》有雲:「諸余罪中,殺業最大,諸善業中放生第一」。有些魔子魔孫為了自己能吃那麼一口肉,牽強地找出各種理由去阻撓善人放生。說什麼《大智度論》中說的是「諸善業中,不殺第一」。《大智度論》的原經它是翻譯文,梵文中的不殺和放生其實無法準確地翻譯為漢文。另外不殺和放生它是一個意思。只是一個是大,一個是小,一個是廣泛,一個是具體。另外這個不殺,確實有一定功德,但是放生就更加具體和積極了。所以說諸善業中哪個是第一?應該是放生。那些有名的高僧大德,你以為他們就是因為把大智度論的經文,讀錯了一個字嗎?實際上他們是經過反復斟酌,才得出放生第一的結論。

還有剛才說道的魔子魔孫,其實他們也是眾生,將來也可能成佛。魔王波旬也會成佛,我們千萬不可以和魔去鬥,要恭敬他們。我們知道的太上老君,玉皇大帝,他們的職位是不是很高,但是如果和魔王波旬相比,就如同一個是縣長一個是國王這麼大的區別。諸神大多都居住在天界第二天忉利天,如果從下往上排,順序分別是:四天王天,忉利天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。而他化自在天的天主就是魔王波旬,你看這個職位高不高?所以我們一定要恭敬波旬大菩薩,最好能一起往生西方極樂世界。一切眾生皆有佛性,如來常住從未變異,所有的眾生將來都會成佛。無論是波旬大菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩,或古佛或現在佛或未來佛,都會去往西方極樂世界。所以我們也一起去吧!南無阿彌陀佛!願將此念佛功德回向給波旬大菩薩!(完)

《FJ時事新聞》大講壇首席主講:江東良一經典解說淨空大師《淨土大經解演義》(一)釋迦摩尼佛來到人間的目的是什麼?

2020-1-18 5:01

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今日の運勢 2020年1月18日Saturday 6 庚申(猿)

今日の運勢 2020年1月18日Saturday 6 庚申(猿)

12 小時前

FJ时事新闻玄学大讲堂第九篇 (猴)

今天是猴日子,说起猴我们就会想到孙悟空。确实美猴王孙悟空就代表了一切肖猴人的基本特性,聪明,灵活,机智,热情,善良。孙悟空善良吗?孙悟空是斗胜佛,不仅仅善良,还很有智慧。所以说十二生肖中,在宗教上能一直脱颖而出的一个是属兔另外一个就是属猴。

和猴三合的是龙,鼠。猴与龙比鼠更加相亲相爱,情投意合。为什么这么说呢?我们来举些具体例子。历史风云人物朱元璋就是属龙,马皇后属猴。朱元璋夺得天下,马皇后起到了非常重要的靠山作用。当初朱元璋是一名小和尚,去参军是马皇后不嫌弃他,而一心一意陪伴他,帮他出谋划策。朱元璋开创大明成为皇帝,天下的女人都可以得到,但是朱元璋晚上回后宫睡觉的一定是马皇后,只有在马皇后身边才心安。后来朱元璋因为大开杀戒的政策,都是马皇后找各种理由,阻拦了他的杀戮行为。因此通过马皇后的手,而捡回性命的官员也不计其数。

有人说马皇后有慧眼,认为朱元璋一定会成大事。其实人不是神,没有慧眼。本质上还是猴与龙,相生相合。还有一对就是李嘉诚和他的原配妻子庄月明,李嘉诚属龙,庄月明属猴。因为庄月明的出现,奠定了李嘉诚的第一桶金。并且也将李嘉诚推向了香港首富。

属猴人,与老鼠,龙三合。与兔相生。今天鼠人大吉,得分100分。龙人也是大吉,得分100分。牛人吉,得分77分。我们看牛魔王与孙悟空的关系,互有争斗,可是本质上非常志同道合。虎人大凶,得分21分相冲相克。兔人吉,得分81分。属蛇中性偏凶,得分52分,猴蛇相害。马人中性偏吉,得分62分。羊人中性偏吉,得分65分。猴人中性偏吉,得分73分。鸡人中性偏吉,得分61分。狗人不凶不吉,得分60分。猪人中性偏凶,得分50分。

属猴人遇鼠,遇龙三合大吉。猴遇蛇有道德,虽然有些相克,但是互相还是很有吸引力的。猴遇龙更兴隆,猴与龙是铁打的关系。猴遇鼠准是福,猴和鼠一定是贵人关系。猴遇猴准封侯,猴与猴之间也关系非常好。猴遇虎心里堵,相冲相克。猴遇猪不舒服。我们看猪八戒和孙悟空的关系就可以看出,老猪受不了啊,心里憋屈。打又打不过孙悟空,找唐僧诉苦,唐僧还不敢得罪孙悟空,指望着孙悟空保护自己。

与猴相冲的是虎,猴子其实就是人,人在十二生肖中最怕的就是老虎。所以武松打虎其实就是一个笑话,完全不在一个级别上,能打吗?根本就是天方夜谭。

与猴相害的是猪还是蛇,本来其他属相只有一个相害。猴比较例外有两个。猴人的性格,聪慧心灵手巧,对一些技术性很高的工作都可以完成,心思细腻,肖猴人总是闪烁着特殊的灵气,好像天天有喜事一样。聪明的猴子,也喜欢当老板领袖,只要混到一个集团里,很多都是属猴人当一把手二把手。属猴人反应灵敏,伶牙俐齿,也比较幽默。但如果遇到话不投机的人,也会言语上比较尖酸刻薄。

猴人在宗教上,文学上,还有其他领域中都具有某方面的才华,因为爱动脑爱表达,所以会比较出众。但有时候我们发现人类社会上,创造世界的其实是“傻子”,你看过智商很高的人,成就过大事业吗?其实比较少,往往可以成就大事的是一些“傻里傻气”持之以恒的人,所以耍小聪明的人,是成不了大事的。猴人要学会真正利用自己与生俱来的高智商,把聪明用在正确的方向上,就可以成就一番事业。

属猴人很乐于帮助别人,喜欢布施不吝啬。猴与鼠是理想伴侣,婚配大吉。与龙人互帮互助,幸福快乐。与属蛇人,互惠互赢。与虎人相克相冲,避之则吉。与猪人互不相让,往往猪人都败给猴人。

猴人的幸运颜色:黄,咖啡,杏,金,银,白。

幸运数字:4,5,9,10

我们注意到一个特点,大家都比较怕4这个数字,但老鼠和猴命中囍4,4是他们的吉祥数字。

属猴人里的名人,罗马教主保罗二世,基督教大教主。属猴人很有智慧,搞宗教可以发挥自己的能力和特长。政治人物美国开国元老华盛顿,凯瑟大帝。文天祥,刘胡兰,属猴人性格也都很猛烈啊!还有贺龙,彭定康,香港行政长官曾荫权。文艺界里面有,演员胡军,歌手伍佰,伍佰的歌曲都是脍炙人口的好歌,非常经典。日本田中丽奈,张柏芝,谢霆锋,蔡依林,容祖儿都是属猴的。篮球巨星姚明,水浒传作者施耐庵,也是猴人。但是水浒传实在不太好我认为,对青少年儿童很不宜。其实里面没有什么好汉,像李逵,王英乱杀无辜一定会下地狱,还有更可恶的人物,大家却认为他是英雄,就是林冲,此人可恶之处就是杀害了王伦,应该说他是真正的小人!林冲啊林冲不要求你去报恩,但是你是在火烧了草料场,走投无路的情况下投奔梁山的。王伦收留了你,虽然给你一点小鞋穿,但毕竟恩情大于山,你不但不报恩,还联合晁盖一起杀了自己的恩人。是不是猪狗不如呢?猪狗也不会干这种忘恩负义的事情吧。

猴人的虽然聪明伶俐往往根基不牢,比较难成大事。如同建房子,地基不牢的话,外表华丽一阵风就会倒塌,毫无意义。属猴人善于言辞,这也是一把双刃剑啊!可以打倒敌人,也可能会伤害自己。有很多高僧大德都给自己立下一个誓言,口中不发一言,他们知道口业造成了就不可挽回。而属猴人就是喜欢说,而且语言还非常伶俐,言多必失啊!你说一些无关紧要的事情,受到的伤害也许还算小,就怕还没有宗教信仰,口无遮拦闯祸大祸!“如果你不能赞美别人,那就不要开口讲话”。这句话主要是针对属猴之人。造口业已经要慎之又慎,造口业有时候无法挽回,如同泼出去的水。那么到底多么严重呢?

佛教里面有个著名的故事,说有一个富翁死后见到了阎王爷。阎王爷说:“你生前诽谤佛法,现在判你下地狱”。富翁说:“阎罗王大人,看在我以前无知,再给我一次机会吧!我会改会反省”。阎罗王看了他一眼说道:“给你三天时间,你再回到阳间,把你一生所造的恶业都写在纸上,然后把它撕碎,并把碎片洒在人群中。”大富翁立刻同意了,于是瞬间大富翁就还阳了。他老老实实按照阎罗王的要求,把自己一生造的恶业和诽谤佛法的话都写在纸上,然后把纸撕的粉碎,走在闹市里像雪花一般,被风吹得飘啊飘,最后飘得无影无踪了。到第三天晚上,大富翁又死了,见到了阎罗王满心欢喜地说:“大王我已经按照您的指示,都完成了。把我一生的恶业造的口业,都写在纸上,抛洒在人群里了。我可以不下地狱了吗?”阎罗王说:“不下地狱也可以,但有个条件就是,你必须把你撕碎的纸,一片片给我捡回来,那么就可以不下地狱了。”大富翁两手一摊,摇摇头说:“大王,您说这话是没有道理的,碎片已经飘的无影无踪,您这个难为我,绝对不可能再找的回来了。”阎王爷说道:“是啊,我也可怜你,但是你在阳间诽谤佛法,你的言语已经传到了众生的耳朵里,他们就是因为你的影响,也跟着一起污蔑佛教,阻碍正法的传播,导致他们本人,和无数的众生也要下地狱。这和你都有直接关系,所以凭什么你不下地狱呢?你的罪行不可以饶恕,现在宣判你落无间地狱!”说罢,富翁瞬间就掉进了暗无天日的地狱去了!

所以我们说属猴的人,你们的聪慧和伶牙俐齿,是一把双刃剑。要三思而后行啊!可以在正确的道路上,运用你的聪慧,让你大展宏图。但一旦用错地方,就很容易招来厄运!

总的来说猴人,是聪明的,多愁善感的。而且温柔体贴,拥有善良的心,还很有慧根。这都是你们的优点!你们看孙悟空也都成佛了。所以各位属猴的朋友,看好你们!相信你们,一定会取得正果到达彼岸!加油吧!

FJ時事新聞 今日の運勢 猿の日

今日は猿の日です。

猿年生まれの人は賢い、情熱的、心が優しい

さて、今日の十二支の運勢を見てみましょう。

十二支の中で最も宗教に縁が深いのは、兎生まれの人でその次が猿年生まれの人です。

猿年生まれの人と最も相性が良いのは鼠生まれの人で、100点の大吉です。
龍生まれの人で、100点の大吉です。

3位は、兎生まれの人で81点の吉です。

4位は、牛生まれの人で77点の中吉です。

5位は、猿年生まれの人で73点の中吉です。

6位は、羊生まれの人で65点の中吉です。

7位は、馬生まれの人で62点の中吉です。

8位は、鳥生まれの人で61点の中吉です。

9位は、犬生まれの人で60点の中吉です。

10位は、蛇生まれの人で52点の中吉です。

11位は、猪生まれの人で50点の小凶です。

12位は、虎生まれの人で21点の大凶です。後で詳しく解説します。

猿年生まれの人と蛇生まれの人は、お互いに傷つけ合います。

猿年生まれの人が龍生まれの人と一緒になると、商売運が上がります。

猿年生まれの人が鼠生まれの人と一緒になると、福が来て、お互いに救世主の関係になります。

猿年生まれの人が猿年生まれの人とあうと、出世しやすくなります。

猿年生まれの人が猪生まれの人と一緒になると、気分が悪くなります。

猿年生まれの人は頭が賢くて、手先も器用の人が多いので、芸術的な仕事をすると、達成しやすいです。

なぜかというと、心が繊細で考えることができ、他人から見るといつも元気な雰囲気を持っており、おしゃべり好きでしかもユーモアのセンスあるからです。

ただし、おしゃべり好きが良い場合と悪い場合とがあり、相手にキツい言葉を発することがあります。

人助けが好きで、ケチではありません。

短所は、賢さを正しいところに使うのならばよいが、悪いところに使うと良くないので、賢さを正しいところで使うようにすることです。

猿年生まれの人のラッキーカラー:黄色、茶色、白、銀、黄色、杏色

猿年生まれの人のラッキーナンバー:4(注)、5、9、10

(注)猿年生まれの人と猪生まれの人と鼠生まれの人については、「4」は縁起のよい数字です。

猿年生まれの有名人:ヨハネパウロ2世、ジョージ・ワシントン、指原莉乃、本田翼、長渕剛

猿年生まれの人は賢く、実際に意見を言うけれども、なかなか実行しない人が多いので、立派なことをコツコツと一生懸命することができません。

おしゃべり好きなので、無責任なことを言って他人を傷つけてしまい、恨まれたり、反感を買ってトラブルに巻き込まれることがあるので、自分の発言には注意するようにしましょう。

自分の知恵を使い、熟考してから行動すると、成功しやすくなります。

※あくまでも占いなので、的中しないこともあります。

2020-1-18 0:00

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佛说十二因缘,读懂生命流转的来龙去脉!

佛说十二因缘,读懂生命流转的来龙去脉!

1 天前

来源:腾讯佛学

十二因缘

佛家有所谓“六道轮回”的说法,六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”,前三道为恶道,后三道为善道。

“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程,包括“无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死”十二种人生状态。

佛教认为,人在投胎之前的身体叫作“中阴身”,中阴身的目标是寻找适合投胎的父母,进行转生。这种转生之念,便是无明。

无明

无始以来,由于一念不觉,不能了知“缘生万法生,缘灭万法灭,一切法是无常无我”的诸法实相,就是无明。

无明是与生俱来的,所以称为“无始无明”,是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。

男女之间所生的爱意,便是“一念无明”,这种无明是引发其他因缘的根本。

因为有了这个烦恼的根源,于是有了行,所以说“无明缘行”。

行是行为,是造作,因为过去的无明迷惑妄心,引发了身、口、意三业,招感未来果报的力量。

具体而言,此时男女双方已经互生爱意,便会产生交媾的行为,这就是行。

在这里特别指投胎的业识,是依过去惑业的动力,看到现前欲境,生起“纳想为胎”的念头,纳于父精母血之中,而为胞胎,这便是“识”。

“识”的过程,便是中阴身投胎的过程。

名色

有了识之后,就有“名色”,所谓“识缘名色”就是这个意思。

名色是投胎之后的肉体与精神的结合,名是受、想、行、识的精神色,色是肉体的物质色。

父母血脉与心法共同构成了名色,也就是我们的身心。

六入

身心完备之后,则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘,又能为六尘所入,所以叫做“六入”。

比如眼能看见颜色,便入于色尘,其他诸根,道理亦然。

十二因缘中,生命的开始,便是这个样子。

胚胎出母体后,与外界接触,通过六入的作用而产生一种触觉,这便是触。触是根、境、识三者和合,而起的单纯知觉作用。

“境”就是外在的环境,环境的好坏,会通过六根传递给精神,对人造成非常大的影响。所以,才有“孟母三迁”。

受,是一种对“触”的精神领受,对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣,便会同时接受这四种味道,而且层次分明,十分清楚。

受是对所处之境的消化与领受,将外在化为内心感受的过程。

近朱者赤”的说法,“名山久住道心生”,如果能常亲近贤德之人,受真理嘉言的熏陶,必然能提升心性层次,做良善之人。

“触”是十二因缘中相当重要的一环,需要重点把握。

爱,指的是一种贪爱,是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。

《增支部》经典说:“爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。”佛法观念中,爱与憎是一体的两面,互相作用。

贪爱和厌恶之心,是众生六道轮回的生死根源,也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念,才能“一刀斩断烦恼因,双脚踢开业障苦”,摆脱轮回。

当你对事物产生爱欲,便想把它拿过来,这便是“取”。

取是一种执着,是一种贪,因此会产生种种恶业,造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因,如果能够断除,则可免受生死之苦。

有,就是将取得的东西为自己所有的意念与行为,会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报,是相续而生,不会亡失的,所以称为“有”。

爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。

生,是指根据爱、取、有三支苦因,依因感果,在未来世又托胎投生。

老死

有生就有老和死。随著生命的流逝,生理机能逐渐衰退,便是“老”,最后呼吸停止,诸蕴离散,身坏命终,则是“死”。

不过,老死并非有情的全部灭亡,老死的是色身,业识却与无明和行,重复另一轮的生命流转。

现在世的爱、取、有三支苦因,会感招未来世的生、老、病、死苦果。

古人有一首偈语:“过去二支因,现在五支果,现在三支因,未来二支果。”生动揭示了三世轮回,因果报应的必然规律。

十二因缘是一个扣一个的连环,互相作用的连锁,叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外,不在三界里”,就要从斩断“无明”开始。无明既灭,其他因果皆无,烦恼便会彻底灭除,也免受生死轮回之苦,这就叫“还灭门”。

修持佛教的十二因缘,就是灭无明之念,求解脱之法,解脱之后,便可得涅槃,成佛之道尽在其中。

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2020-1-17 5:09

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《心经》,到底厉害在哪里?

《心经》,到底厉害在哪里?

1 天前

来源:法界精进佛子共修道场 

《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

《心经》说什么?

《心经》说什么?有四项内容:

一、大智慧。《心经》就是讲的大智慧。

二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净,连破除干净的这种意念也不要存在。

三、到彼岸。破除了执著才能到彼岸,但是也不要有到彼岸的心,因为《心经》告诉我们,无智亦无得。

四、大自在。在大智慧的指引下,究竟涅槃,圆满阿耨多罗三藐三菩提。

圆满菩提归无所得,一切都在般若空慧的指引下,来落实这些修行的理念。

01

大智慧

所谓大智慧,按照佛法的解释,智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智;通达无为之空理为慧。智有照了之功,慧有鉴别之用;智能明了诸法,慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。

《心经》就是一部讲大智慧的的经典。《心经》是读诵最广的一部经,也是字数最少的一部经,更是佛典中最重要的一部经。

古代的佛教大师说,《心经》是万法的根源,是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远,无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在,自证证人,才能够获得《心经》所说的大智慧,到达彼岸。

这部经之所以重要,不是由于别的原因,而是经中所说的“般若”精义,将佛教的理论核心揭示无遗,究竟圆满。

佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理,必须通过甚深的般若观照,勘破万法的假相,照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空,突破重重障碍,扫清万里乌云,现出晴朗的天空。

这晴朗的天空,就是我们的心地,然后般若慧日高悬,大地繁华似锦,一切生命自由自在,这才是我们自心一片安详的佛国净土。

智慧有如此功效,我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。

般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。

《大智度论》说:

“所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者,即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说般若波罗蜜在世,佛亦在世。(《大智度论》卷一百)

我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在,就是佛在,能见般若,就是见佛,就是见法。般若为佛母,更是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若,即为见佛”。

本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧,完全由真心流露出来。所谓离过绝非,正常真实,纯净无染,唯正无邪,应用无穷,指导人们离苦得乐,超越生死,同登彼岸。

般若的功能、般若的作用,在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地,就是指般若见。因为般若能了解诸法缘起性空的道理,能破除我执、法执,扫除内心的一切执著、一切障碍。

所以“诸佛及菩萨,能利益一切。般若为之母,能出生养育。佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。”

般若是佛母,是我们一切众生的祖母,所以说“诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。”有般若就有佛,因为般若是佛母。般若即是法宝,佛以法为师,佛从法出生。所以说佛法以般若为根本,般若在世即为有佛。

由此可见,《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。

《心经》上说:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉,就是究竟圆满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛,法从何来呢?因此说般若为佛母,般若为成佛之本。

02

破执著

破除执著就是突破自我的障碍,就是突破生命的局限性。

我们的生命有种种的局限,这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感,有的是我们在现世生中,由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心,久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。

《心经》告诉我们:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

“照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命,执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空,圣贤清净的五蕴亦空。

五蕴即是生命的总相,是内根身、外器界的总相,也即是人类的生命活动。所谓生命活动,即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态,也即是我们所说的生活。

生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素,我们所谓的生命、生活就无从谈起。

而五蕴又是迁流不息、无常无我的,时时处在变化之中,无常之中。所以说五蕴是生命,五蕴是生存,五蕴是生活,但又不能够执著这些。

生存的内容和形式尽管多种多样,但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。

《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动,也就是要正确面对我们生命的实相。

《心经》说的“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这里的“照见”,就是般若的观照力,般若的功能。

“五蕴”是我们的生活内容,“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性(各种烦恼)所显示的真理,空的究竟内涵即是涅槃。

这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容,既有功夫,即“照见”二字;也有见地,即“皆空”二字;而且所要转化的对象也非常具体,即“五蕴”二字,也即是我们人类生活的本身,或者说生活的当下、生命的当下。

学佛修行,没有别的要求,就是如何面对我们生命当下的困惑,当下的烦恼。因为离开了当下,你要找我们的生命,找我们的生存,找我们的生活,是找不到的。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

这种观照的功夫,禅的功夫,所要解决的问题,就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界,即经上所揭示的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。

只有禅与五蕴,空与五蕴,照见与五蕴,处于高度统一状态,才能够真正促进身心的净化,转变身心的烦恼。所以,《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体,不是空洞的,一定要从当下一念做起。

03

到彼岸

破除了执著,所显示的无漏智慧就是彼岸,就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及,会心当处即是。

我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥,非也!此岸在当下一念,彼岸还是在当下一念。一念顿悟,众生即佛。

般若一词在汉语中没有相当的词语,勉强可以翻译为智慧,但是佛家的智慧是大智慧,妙智慧,主要指的是二空所显示的真理,是无为无漏的,是破除一切执著,远离一切二元对立的真正的大智慧。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱,涅槃的证得。

《大智度论》讲:

云何名为般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。(《大智度论》卷十八)

了知诸法缘起性空的实相的智慧,才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧,要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。

佛法所说的波罗蜜一共有六种,也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导,其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲,智慧为眼目”。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门,是菩萨到彼岸的法门。

刚才讲到五度如盲,像瞎子一样,只有般若,只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。

佛典中在强调般若的重要性时指出:

若布施无般若,唯得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万行无般若,空成有漏因,不契无为果。(《宗镜录》卷九十)

由此可见,修一切法门,都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时,反复强调我们信仰佛法,要以般若为正信的眼目,我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路,才不会成为有漏的因。

一般的讲,生死为此岸,涅槃为彼岸,烦恼是中流,般若是船筏。乘般若船筏,越烦恼中流,离生死此岸,到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。

大家一定要体会这个意思,只有在当下一念完成,修行才真正时时刻刻有证量,时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后,那你永远不会有受用,永远不会有证量,而且修行的信心也不容易建立起来。

怎样才能勘破烦恼,超越生死呢?必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下,了知一切法非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无,消融一切对立面。

但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。如果执著这些观点,又会成为障碍,即所谓法执。我执是障碍,法执也是障碍。

应该怎么办呢?应该“舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本以来不生不灭,如涅槃相,一切诸法亦如是,是名诸法实相”。(《大智度论》卷十八)涅槃即是寂灭,寂灭就是烦恼永灭。

涅槃的境界本来是我们人人本具,个个不无,只因为有烦恼的障碍,所以涅槃的境界显示不出来。

为什么我们不能执著涅槃呢?因为涅槃既是本自具足,不从外得,所以涅槃显示出来只是本有的东西,好像镜面的光明一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆,通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著,有执著就是障碍。

我们能够观诸法实相,从本以来不生不灭,言思路绝,则烦恼性空,生死与涅槃不二,此岸与彼岸不二。

到此也无生死可了,无涅槃可证,当下不生不灭,当下就能了生脱死,当下无住,当下应缘度生;度生亦不著相,度而无度,无度亦无,是名真度。此时万里晴空,一物也无,涅槃的功能,般若的力用,到此方称圆满究竟。

04

大自在

《心经》还告诉我们,有了大智慧,破除了一切执著,能够到彼岸,就得大自在。

《心经》的第一句说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号,也可以理解为所有修般若法门的人。

我们人生有种种局限,种种追求和执著,因而有烦恼、有痛苦,不得自在。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”,就能“度一切苦厄”,能“度一切苦厄”,就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”,获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。

关于自在有种种解说,根据《法华经》的意思,要“尽诸有结,心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼,尽即断尽,只有断尽烦恼,也即是“度一切苦厄”,才能“心得自在”。

我们学佛,最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁,放下一切负担,使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在,表现在五个方面:

1、寿自在

凡夫的寿命长短不得自在,而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死,可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由,所谓“言万劫而不长,促一念而非短”。

像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟,大觉圆满,突破了时间和空间的障碍,所以能够获得寿命无量、光明无量。

我们的人身不自由不自在,受到时间空间的局限,有限的生命有许多的追求,追求达不到就有烦恼有障碍,表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。

遇到一件好事,希望这件好事能够长久不变,可是没有不谢的花朵,没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。

许多不如意的事,我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中,总是不期而遇。所谓“不如意事常八九,可人意处无二三”。

怎样突破时空的障碍,获得寿命的无量、光明的无量?关键在照见五蕴皆空。

2、生自在

生是受生,菩萨能够随类化生而得自在,众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。

有受生的自在,凡夫不具备这种自在,所以我们要照见五蕴皆空,才可以逐步获得受生的自在。

3、色自在

色即物质,菩萨能于物质转变自在,非凡人所能为也。

物质也可以理解为财富,我们每个人都希望有许多财富,但是真正有财富的人,一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望,但是,不可能。

我们要通过修行来消除我们的妄想执著,消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在,也是为了满众生愿,不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求,你永远得不到色自在。

4、心自在

心即心识,我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律,顺菩提心而发展,顺着净化的方向发展,就可以获得心的自在。

可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道,又怎么能够指挥这颗心呢?一定要学习佛法,一定要学习《般若波罗蜜多心经》,了解这颗心,才能指挥这颗心。

5、智自在

凡夫没有无漏智,不但无智,更谈不上自在。菩萨证得空慧,可以任运发挥无漏智慧,说法度生,自他两利。这种自在都是菩萨的境界,是菩萨的生活,菩萨存在的一种方式。

我们能观自在,度一切苦厄,就能获得某种相对的自在,并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在,那才是大自在。

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2020-1-17 5:07

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人应该储存的是福报,存福报胜过存钱

人应该储存的是福报,存福报胜过存钱

1 天前

来源:如是我问 

人应该储存的是福报,有福报,走到哪里都有的吃,做什么行业都能赚钱,因为福报在的缘故。没有福报,钱也守不住。而且钱只能这辈子用,那福报呢,可以生生世世都可以用的到。

在佛陀时代,波斯匿王有个公主,名叫善光,长的很庄严漂亮,众人爱敬。

王就很傲慢的说,你能得到大众欢喜,是我的原因。

善光公主说,是我的福德因缘,不是因为父王的原因。

波斯匿王问了她三次,三次都这么回答。

王就很生气,把她嫁给一个贫穷的人。

说:看是因为你的自力,还是我父王的原因。

嫁给穷人后,夫妻两人努力的做事,不久又发财了,两人就变得很富贵。

波斯匿王很惊讶。就问佛,佛说,善光公主在过去迦叶佛时,很喜欢用饮食来供养修道人。

他丈夫阻止她,她说,我已经发心,不要让我退心。

她丈夫就同意了。

因为善光公主过去供佛的因缘,这辈子很富有,而丈夫因为阻止他的因缘,就变得贫穷,但后来丈夫同意了,遇到了善光公主,才得到了富贵。

人有福报,自然会感召到富贵家庭。而且嫁给穷人,都会把穷人给旺成富人。这就是福报的重要性。钱别人会抢走,但福报不会被抢走。

一个人的成就,靠的是智慧加福报。单有智慧,很会读书,没有福报,走到社会上赚钱就很困难。读书要会读,但赚钱和读书,是两码事。做生意,做企业,靠的是福报,智慧是第二个。

古代的范蠡,他每次去经商,发财了,把财布施给穷人,又白手起家,又发财了。连续三次都是如此。中国人把范蠡供奉为财神,是有道理的。这就是他有福报,做什么都能赚钱。

人的福报都是自己培的,哪怕亲人都是无法代替的。孩子有他的福报业力,父母无法代替。那父母能做的,是多让孩子培养福德。古人讲的,留钱给子孙,子孙如果能发达,不需要留。子孙不能发达,留了钱也会败坏。所以不如留下阴德给子孙。

现在人喜欢存钱,其实正确讲法,大家要去存福报。那福报存在哪里,存在三宝是最好的,多多布施给三宝,给修行人,给贫苦的人,给最需要的地方。把钱财布施出去。那我们提出供米,建寺活动,都是布施财富,而得到福报。不要小看钱,钱也能救命。因为钱是个人努力培福的结果,布施出去,少的是有形的财富,多的是无形的福报。无形的福报,可以带给下辈子,直到成佛。

这个世界上,佛在世间人看来是贫穷的,衣服是粪扫衣,吃饭托钵,住在树下。佛没有任何财富,但佛拥有三千大千世界的福报,佛的一毫毛的福报,都能让天下所有修行人吃饱饭。

有了福报,一切财富都能为你所用。

FJ時事新聞
责任编辑:王鸿_HS524

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2020-1-17 5:05

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(一百三十二)观世音菩萨大势至菩萨的故乡在哪里?为什么我们要一切时一切处净念相继,持名念佛?20200117

(一百三十二)观世音菩萨大势至菩萨的故乡在哪里?为什么我们要一切时一切处净念相继,持名念佛?20200117

1 天前

《FJ时事新闻》大讲坛首席主讲:江东良一经典解说净空大师《净土大经解演义》
(一百三十二)观世音菩萨大势至菩萨的故乡在哪里?为什么我们要一切时一切处净念相继,持名念佛?
作者:江东良一 总编辑:蔡倩如

净空大师告诉我们,观世音菩萨大势至菩萨,在成佛成菩萨之前和我们一样,就是我们这个娑婆世界的人。我们知道三千大千世界无穷无尽,观世音菩萨是古佛再来。在无穷无尽的茫茫宇宙中,跟我们地球缘分最深的就是观世音菩萨,大势至菩萨和地藏王菩萨。佛经云地藏王菩萨和我们这个娑婆世界有大因缘,所以我们对地藏王菩萨感觉特别亲近。其实这三位大菩萨离我们一点也不远,就在我们的身边。我们只要念佛念菩萨名号,佛菩萨就会来到我们身边,如同父母照顾子女一样,佛菩萨的这种慈泯我们一定要理解和懂得。

我们知道印光大师是大势至菩萨再来。大势至菩萨在楞严法会中说出的《念佛圆通章》非常之震撼。所以印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》归在净土宗的五经一论里面。《大势至菩萨念佛圆通章》有云:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。你看大势至菩萨这话说得多么肯定啊!只要你念佛你就可以见到佛,这是大势至菩萨在向你做保障,可能是现在也可能是在将来,只要用心念佛就一定可以见到佛。其实大势至菩萨就在我们身边,做什么呢?在寻找念佛人。只要找到念佛人,他活着的时候大势至菩萨保护他,给他幸福健康长寿,临终后接引他去西方极乐世界。今于此界,摄念佛人,归于净土。

那么我们怎样念佛最好呢?观世音菩萨大势至菩萨教给我们的念佛法门,一定是最简单最方便最有效的。就像父母教育自己的孩子一样,怎样让孩子得到最大的好处,父母都会挖空心思绞尽脑汁想办法。而这个办法就是都摄六根净念相继。让自己的六根隐藏起来,不要让它产生妄想分别执着,不要起心动念,只让六字圣号南无阿弥陀佛充满自己的阿赖耶识。所以在短暂的几十年人生里,我们要做到一切时一切处不停地念佛,因为真的没有多少时间啊!末法时期的众生,就是念佛法门最有效最直接。如果失去这个机会,等到下一次能不能还有这种殊缘,什么时候有,就完全不可而知了。因为今生今世我们可以接触佛教,拥有念佛的缘分,可不是今生的种子,而是我们在无量劫前,种下的无数个善因才最后得到的今世善果。所以千万不要错过此生的难得机会,否则只能在六道中不停地徘徊痛苦。还需要犹豫吗?马上念佛吧!南无阿弥陀佛!(完)

《FJ时事新闻》大讲坛首席主讲:江东良一经典解说净空大师《净土大经解演义》(一)释迦摩尼佛来到人间的目的是什么?

2020-1-17 5:02

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(一百三十二)觀世音菩薩大勢至菩薩的故鄉在哪裡?為什麼我們要一切時一切處淨念相繼,持名念佛?20200117

(一百三十二)觀世音菩薩大勢至菩薩的故鄉在哪裡?為什麼我們要一切時一切處淨念相繼,持名念佛?20200117

1 天前

《FJ時事新聞》大講壇首席主講:江東良一經典解說淨空大師《淨土大經解演義》
(一百三十二)觀世音菩薩大勢至菩薩的故鄉在哪裡?為什麼我們要一切時一切處淨念相繼,持名念佛?
作者:江東良一 總編輯:蔡倩如

淨空大師告訴我們,觀世音菩薩大勢至菩薩,在成佛成菩薩之前和我們一樣,就是我們這個娑婆世界的人。我們知道三千大千世界無窮無盡,觀世音菩薩是古佛再來。在無窮無盡的茫茫宇宙中,跟我們地球緣分最深的就是觀世音菩薩,大勢至菩薩和地藏王菩薩。佛經雲地藏王菩薩和我們這個娑婆世界有大因緣,所以我們對地藏王菩薩感覺特別親近。其實這三位大菩薩離我們一點也不遠,就在我們的身邊。我們只要念佛念菩薩名號,佛菩薩就會來到我們身邊,如同父母照顧子女一樣,佛菩薩的這種慈泯我們一定要理解和懂得。

我們知道印光大師是大勢至菩薩再來。大勢至菩薩在楞嚴法會中說出的《念佛圓通章》非常之震撼。所以印光大師把《大勢至菩薩念佛圓通章》歸在淨土宗的五經一論裡面。《大勢至菩薩念佛圓通章》有雲:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。你看大勢至菩薩這話說得多麼肯定啊!只要你念佛你就可以見到佛,這是大勢至菩薩在向你做保障,可能是現在也可能是在將來,只要用心念佛就一定可以見到佛。其實大勢至菩薩就在我們身邊,做什麼呢?在尋找念佛人。只要找到念佛人,他活著的時候大勢至菩薩保護他,給他幸福健康長壽,臨終後接引他去西方極樂世界。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。

那麼我們怎樣念佛最好呢?觀世音菩薩大勢至菩薩教給我們的念佛法門,一定是最簡單最方便最有效的。就像父母教育自己的孩子一樣,怎樣讓孩子得到最大的好處,父母都會挖空心思絞盡腦汁想辦法。而這個辦法就是都攝六根淨念相繼。讓自己的六根隱藏起來,不要讓它產生妄想分別執著,不要起心動念,只讓六字聖號南無阿彌陀佛充滿自己的阿賴耶識。所以在短暫的幾十年人生里,我們要做到一切時一切處不停地念佛,因為真的沒有多少時間啊!末法時期的眾生,就是念佛法門最有效最直接。如果失去這個機會,等到下一次能不能還有這種殊緣,什麼時候有,就完全不可而知了。因為今生今世我們可以接觸佛教,擁有念佛的緣分,可不是今生的種子,而是我們在無量劫前,種下的無數個善因才最後得到的今世善果。所以千萬不要錯過此生的難得機會,否則只能在六道中不停地徘徊痛苦。還需要猶豫嗎?馬上念佛吧!南無阿彌陀佛!(完)

《FJ時事新聞》大講壇首席主講:江東良一經典解說淨空大師《淨土大經解演義》(一)釋迦摩尼佛來到人間的目的是什麼?

2020-1-17 5:01

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今日の運勢 2020年1月17日Friday 5 己未(羊)

今日の運勢 2020年1月17日Friday 5 己未(羊)

2 天前

FJ时事新闻玄学大讲堂第八篇 (羊)

今天是羊日子,与羊三合的是大白兔,小花猪。与牛相克。我们说相生相克的关系,即使你是伟大的人物,或者是历史名人也逃不出这个魔咒。例如曹操属羊,而他的对手刘备是属牛。还有我们都知道毛泽东主席属蛇,他的对手蒋介石就是属猪。自然而然的落入了,玄学的深渊。属羊人,中国民间流传的最广的一句话十羊九不全,是说羊人天生福报浅薄,但是事情要辩证去看待,往往成大业者一定会历经坎坷,才可以修成正果。

属羊的中国历史上三大名人都是女性那就是,武则天,慈禧太后,杨贵妃。我们发现这三人都充满慧根。武则天是佛教的代言人,金刚经的序言就是武则天题写的。慈禧太后更是有名的老佛爷,而杨贵妃杨玉环那就是天生仙女一般的存在。李白看了杨贵妃一眼,就写出了千古绝唱。可想而知杨贵妃是多么美丽,让任何男人魂飞魄散。云想衣裳花想容,春风拂栏露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。很美吧,这是形容杨贵妃的诗。要是不是在群玉山上见到了你,只有在那月宫中,你就像嫦娥般美丽。但是杨玉环终究逃脱不出,羊人的福报浅薄的命运。最终被赐死,也有人说她逃到了日本,我认为逃到日本的可能性比较大。因为唐玄宗不会让自己最爱的女人去死,一定是让宫女替死的。

今天羊日子,运势排行如下。兔人大吉,得分100分。猪人大吉,得分100分。属鼠人中吉,得分88分。属牛人凶得分20分,牛羊相冲相克。牛羊关系稍后详细解答。属虎中性偏吉,得分66分。属龙人中性偏吉,得分70分。属蛇人中性偏吉,得分79分。马与羊是相生,这是传统玄学,但我有点否定这个关系,事实上马羊比较相克。因此属马人中性偏凶,得分51分。属羊人中性,不吉不凶得分60分。

属猴人中性偏吉,得分70分。属鸡人中性偏吉,得分64分。属狗人中性偏凶,得分50分。

羊,兔,猪三合,与马传统玄学上来讲,相生。与羊相冲的属相为牛,相害的是老鼠还有狗。羊遇马更潇洒,在一起如鱼得水。羊遇猪能发福。羊遇兔能致富。兔人和羊人在一起,一定会很看好对方的优点,导致财富不断。羊遇牛就别扭。羊遇鼠心里堵,比较相害。

在此看一下,牛遇羊的关系,他们相冲相克无法避免,但他们之间又是非常互相吸引的。如果互相都能有忍耐的美德,并且有一个共同的理想和目标,也是可以结善果的。但你还达不到互相忍耐的高度,那么尽量少见面为好,冲突也会相对减少。一些修行之人,所谓的修行人一定有慧根,牛与羊相比,慧根会更多一些。楞严经里有句话:“今生我吃羊,来生羊吃我”。为什么要把羊拿出来作比喻呢?不能是兔或者狗吗?就是因为羊人前世福报稀薄,往往前世杀业重的人比较多,所以一些羊人修行之人,他们懂得这个道理以后,就开始吃素放生。

因为羊人也很有慧根,他们会做的很好。知道自己福报很少,所以更加去用心念佛,去做善事来消除自己的前世的罪孽。这样一来反倒变成了一件好事,成为增上缘,所谓增上缘就是好比一个敌人不断给你压力,促使你成功。虽然过程中你非常痛恨那个敌人,但成功以后你会感激他,才会明白他才是贵人。所以羊人也不要刻意去排斥牛人,说不定敌对的一方,会成为你人生的导师,带给你动力去努力奋斗。

羊人的代表人物,古代的有岳飞,他的命运很惨啊!虽然称赞他为民族英雄,但是下场比较悲惨,被杀死在风波亭。他的儿子和助手张宪,被腰斩了,腰斩比砍头更惨。历史上,我们看到不论是岳飞也好,关羽也好,张飞也好,即使被后人称作英雄,武神,但是实际上他们的业报,一定非常悲惨,下地狱的可能性很大。为什么呢?杀人就是杀人,哪怕你杀的是敌人。我们说任何战争,对当事人来讲都是正义性的战争,没有任何人会因为非正义而发动战争。参战的双方都是为了自己的理念,为了所谓的正义去杀人。但冥界可不这样认为啊!冥界不考虑理由,只考虑杀业,按照杀业决定果报。

况且岳飞被称为大民族英雄,实质上所杀的都是中国人,简单来讲,就是河南人的代表是岳飞。宋高宗赵构,秦桧一伙,东北人的代表金兀朮,也就是东北人对河南人的一场战争。可是,滚滚长江东似水,淘尽多少英雄。以我们现代人的视角再来评判岳飞,就不能说他是英雄,只能说是内战的首领。冥界会怎么判定他呢?不言而喻,还有关羽,张飞杀人无数,就跟不用说了。都是中国人杀中国人。所以说羊人表面风光,实际上命运惨淡。林彪也是属羊的,在此不去过多评判,汪精卫,袁世凯,都是属羊的。

现代名人有小说家三毛,日本歌手西城秀树,李克勤,周慧敏,张信哲,徐悲鸿,著名科学家爱迪生,苏永康都是羊人。演艺界还有一位羊人的代表,就是周润发。他是本人最喜爱的演员。

属羊人的基本性格,羊人外表看上去都很温柔,羊人有惊人的忍耐力。不会轻易主动出击,如果十二生肖中说有一项工作,单纯靠耐力,肯定是羊人可以做的最好。

而且羊人也很擅长社交,比较合群。比较容易获得他人的帮助,所以羊人搞公关搞社交是很在行的。属羊人最大的弱点是不善于适应环境,所以肖羊之人不宜经常换工作。有些人越换越好,但羊人没有很强的适应力,很可能新工作大不如从前。虽然表面上,属羊的人看似柔顺,内心却是立场非常坚定的人。别人之所以看不到羊人的内心,是因为羊人通常拥有柔顺的外表,在任何场所中,都是最后表态的那一位。

所以大部分人容易忽视你,认为你是随波逐流的人。但事实上你是有独立见解的。而且很多人认为,羊人没有什么杀伤力和攻击性。这样往往一些危机都会绕过你,去攻击明显带有攻击性的人。所以属羊人比较安全,他不惹是生非。枪打出头鸟,羊人永远不做那只出头鸟。属羊人与属鼠人不同,老鼠即使受伤会马上复原。可羊人不行,羊人内心比较脆弱,一旦受伤很难复原,找回自信。这是羊人性格上的一个弱点。

羊人与兔人,开创事业红红火火。羊人和马人,理想伴侣。羊人与猪人,绝佳拍档。羊人与鼠人,互补性强。羊人与牛人,相克相冲。羊人与狗人,不宜多处矛盾重重。

羊人的幸运颜色:红,紫,橙,黄,咖啡,杏色。

幸运数字是:2,5,7,10

所以羊人,孤独并且命薄。这个不可否认。但是往往因为恶劣的环境,会不断的创造出奇才。如果你属羊,你要知道你前世杀生很多,今生应该怎么化险为夷呢?就是要吃素,并且在有条件的情况下学会放生。千万不要小看放生这一行为。其实全球60 亿人口,每人一日三餐基本都是吃的肉鱼各种动物,放生的却少之又少,万分之一都不存在。放生是反人类的行为,因为大家都在吃肉杀生,可正因为是反人类的行为,才是正确的符合佛法的。

人类百分之90以上,死后都会堕落三恶道。我们看每个人,他的所作所为很多都是罪业,地藏经有云:“我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪”。人类无论心里想的,做的都是罪孽,不是吃就是杀。而在这里面羊人尤其严重,羊人虽然你以悲惨的方式来到这个世界上,但希望你可以以最大的幸福回归西方极乐世界,羊人很有慧根。只要诚心念佛,相信西方极乐世界,以你的聪明智慧,就可以往生西方极乐世界!你们看似软弱,其实内心有强大的精神控制力。所以努力奋斗吧,羊人!

FJ时事新闻 今日の运势 羊の日

今日は羊の日です。

さて、今日の十二支の运势を见てみましょう。

羊年生まれの人と最も相性が良いのは兎年生まれの人と猪年生まれの人です。

したがって、1位は、兎年生まれの人と猪年生まれの人で、100点の大吉です。

3位は、鼠年生まれの人で、88点の吉です。

4位は、蛇年生まれの人で、79点の中吉です。

5位は、龙年生まれの人と猿年生まれの人で、70点の中吉です。

7位は、虎年生まれの人で、66点の中吉です。

8位は、鸟年生まれの人で、64点の中吉です。

9位は、羊年生まれの人で、60点の中吉です。

10位は、马年生まれの人で、51点の小凶です。

11位は、犬年生まれの人で、50点の小凶です。

12位は、牛年生まれの人で、20点の大凶です。
牛年生まれの人と羊年生まれの人の相性关系は、后ほど详しく解说します。

羊年生まれの人が、猪年生まれの人と一绪になると、福が来ます。

羊年生まれの人が兎年生まれの人と一绪になると、金銭运が良くなります。

羊年生まれの人が牛年生まれの人と一绪になると、トラブル起きやすいです。

羊年生まれの人が鼠年生まれの人と一绪になると、お互いに気分が良くありません。

羊年生まれの人は、本来は生まれ変わったことで福が薄くなっています。

ただし、马年生まれの人と同じで善意の心があるので、仏教に深く信仰すると来世が良くなります。

羊年生まれの人は见た目は优しいが、ものすごく忍耐力があります。

羊年生まれの人は、简単に自分から仕挂けることはありません。

単纯に忍耐力のある仕事を上手くやることができます。

羊年生まれの人は社交的で、虎年生まれの人と异なり、チームワークでやるのが好きで、単独ではリスクを感じてやりません。

新しい环境への対応力がありません。

简単に仕事を変えるのはやめた方が良いです。

自分の立场や自分の考えを简単に変えられません。

独特の意见が言えます。

攻撃性があまりないので、危険な目に合いません。

心は脆く、感情的に伤つけられると、なかなか元に回复しにくいです。

羊年生まれの人とうさぎ年生まれの人が、一绪に事业をやると、必ず成功します。

羊年生まれの人と马年生まれの人は理想的なパートナーです。

羊年生まれの人と犬年生まれの人はもめることが多いので、避けた方が良いです。

羊年生まれの人のラッキーカラー:赤、紫、オレンジ、黄色、杏色、茶色

羊年生まれの人のラッキーナンバー:2、5、7、10

羊年生まれの人は、前世が罪深き人が多いので、现世は仏教を信仰し、前世の罪をどんどん消してゆくと、心が强くなります。

心が强くなると、成功につながり、さらに成功につながる勇気を持てるようになります。

※あくまでも占いなので、的中しないこともあります。

2020-1-17 0:00

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学佛人必读的10部经典,没读过的赶紧补上!

学佛人必读的10部经典,没读过的赶紧补上!

2 天前

来源:腾讯佛学

佛法在人间,是度人向善度己向善,你读经,你心里面不会起恶念,自然就“诸恶莫作,诸善奉行。”

今天为大家介绍一下学佛必读十部经典佛经, 消除罪障、积累功德,也是上求佛道之正路。希望大家有时间可以一一阅读,受益匪浅!

《般若波罗蜜多心经》,又称《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

《金刚经》是早期大乘佛教经典,属于《大般若经》的第九会,是宣说般若空义的代表作之一。中国依鸠摩罗什译本为流行本,一般所说的《金刚经》都指鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。

科判则依昭明太子的三十二分法。《金刚经》古来依无著和世亲的论释为中心被理解,尔后由三论、天台、华严、法相、禅、真言等各宗的观点加以理解和发展。

《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,可说是一部佛教修行大全。

因为此经在内容上,包含了显密性相各方面重要的道理;在宗派上则横跨禅净密律,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾于菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。

楞严经也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。

因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行,而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。

若有本经住世,则正法得住持世间,佛弟子修行有所依持,邪魔即不能得逞。然而本经若灭,魔力则无有能制者。佛弟子要趁此经典尚在之良机,于菩提道深种善根因缘,速修无上。

《妙法莲华经》说一乘圆教,表清净了义,究竟圆满,微妙无上。

《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法,属于开权显实的圆融教法,大小无异,显密圆融,显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中,属于法华、涅盘之最后一时。

因经中宣讲内容至高无上,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛,所以《法华经》也誉为“经中之王”。

此经是释迦牟尼成佛后,首先讲的第一部经,最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时,犹如太阳刚升出来,光芒照耀高山。所讲的《华严经》,下面中小根器的人尚听不见,或者听见了,也等于没听见。

到了最后讲《妙法莲华经》的时候,又似太阳快落山了,照的又是山顶上的人。相对而言,《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空,可照遍全人。

《华严经》很长,比《妙法莲华经》、《楞严经》都长,可看其中有名的几品,比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。

《阿弥陀经》主要内容有三个方面:首先详细地介绍西方极乐世界,依报世界和正报世界种种殊胜,令众生生起信心,信仰念佛净土法门。

佛告诉舍利弗尊者,在我们这个世界的西方,经过十万亿诸佛国土,那里有一个世界,叫做极乐,那个世界里面,有佛名阿弥陀佛。现在正在说法,普度众生。

这个世界的环境,有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网,常作天乐,众鸟齐鸣,皆演法音,众生闻是音已,皆生念佛念法念僧之心。

又说:微风吹动,行树罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

全称《佛说无量寿经》。净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行,果满成佛,国土庄严,摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译,存五译、失七译,会集、节略本四本。

佛教经典。简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。

此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛 应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)。

未发现梵本,亦无藏译本,但在中国新疆地区曾发现维吾尔文译本的残片。日本学者高楠顺次郎应马克斯·缪勒之请,据现行本译成英文,与《阿弥陀经》等一起,载《东方圣书》第49卷。

该经重要注疏有隋智顗《观无量寿佛经疏》1卷,吉藏《观无量寿经义疏》1卷;唐善导《观无量寿佛经疏》4卷;宋知礼《观无量寿佛经融心解》1卷,元照《观无量寿佛经义疏》3卷;明传灯《观无量寿佛经图颂》1卷,续法《观无量寿佛经直指疏》2卷;清彭际清《观无量寿佛经约论》1卷;丁福保《观无量佛经笺注》等。

《普贤行愿品》的异译很多。西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就大体概括了它的内容;不过因为翻译的不甚善巧,译文只有简略的长行,与本经的文字外形不一致。本经的文字有长行、偈颂两部份。长行的文势,承《华严经》第三十九卷普贤菩萨赞佛功德偈而来。

善财童子历参五十三善知识,最后见普贤菩萨为说:“佛功德海一滴之相。”接着在本经开始,普贤菩萨就告诸菩萨及善财童子,要成就佛的功德应修十种广大行愿。普贤十愿的诵持,现在仍然是中国一般佛教寺院的常课。

普贤菩萨行愿品,是普贤菩萨为了要引导烦恼众生,出离苦海能够往生阿弥陀佛西方极乐世界,所以发一个极大极大的愿心,把自己做一个榜样给众生看。

前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的,如果你要修行成佛,那当然要看上面的三大“经中之王”。如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦,那么首选《地藏经》。

现代人业障深重,修行不易,如果难以向上追求,那么首先要避免,向下堕落遭苦,这时,就最好多读《地藏经》。愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。南无本师释迦牟尼佛!南无十方三世一切诸佛菩萨!

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2020-1-16 5:10

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