佛法怎么判断善与恶?

2019年04月17日
来源:济群法师

烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素,同时,它还使有情为其所惑,造下种种恶业。

佛法把人的行为分成三种:即善的行为、恶的行为及无记的行为。

其中,唯有善与恶两种行为可构成业力,并招感未来的苦乐果报,无记行为则不在此列。那么,我们行为的善恶又是以什么作为判断标准呢?

《成唯识论》对此的解释是:能顺益此世他世之有漏无漏行法为善;反之,于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见,善恶行为不是以眼前利益判断的,而是贯穿了现在及未来两世,以它所招感的结果来定义。

一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施,就是自利利他并惠及来世的善行。

通过布施,我们能够克服自私悭吝,培养慈悲济世的博大胸怀,是现世乐;通过布施,我们可以为将来招感无尽的财富,是未来利益乐;通过布施,我们可以积聚成佛的资粮,又是法乐。

与此相反,对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为,如果我们一意孤行地造作,必然会在生命中结下恶果。

不仅现世要承担良心的谴责,要提防他人的报复,要接受法律的制裁,更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时,无论我们是否愿意,都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。

善恶业之外,还有无记行。所谓无记,是不能记别此种行为是善是恶。

比如渴了喝上几口水,饿了吃上两块面包,累了躺下休息片刻,包括正当、有节制的娱乐生活,都属于无记行的范畴。

又如人天的快乐果报,现世虽然享乐,对未来却无法带来益处,所以不能称为善;而恶趣的苦果,对现世虽有损害,却不能继续作用于未来,也不能称为恶。

另外,《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说:“言善法者,谓人天乘,声闻菩提,缘觉菩提,无上菩提。皆以此法为根本而得成就,是名善法。”这是从结果上比知行为的善恶。

能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法,如人天乘的五戒十善,声闻乘的三十七道品,菩萨乘的六度四摄等等,都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业,则属于不善行。

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